Se aplica esta denominacin a un movimiento intelectual y artstico que surgi en Italia en el siglo XIV y que se desarrolla plenamente en el XV extendindose

por el resto de Europa. Se llama as porque se refiere a un resurgimiento de los valores y la esttica del mundo clsico greco-latino tras siglos de barbarie. El conocimiento del pensamiento griego, sobre todo el neoplatonismo, y los descubrimientos de piezas artsticas autnticas juegan un papel decisivo. El reciente descubrimiento de la imprenta propicia la difusin de estas ideas. Hay un intento de fusionar el pensamiento antiguo y el cristiano y la cultura se fundamenta ms que en la religin en el individuo. El Renacimiento intenta olvidar el utilitarismo artstico del pasado. Movidos por un deseo de belleza ideal y totalizadora aprendido en Platn, los nuevos poetas tratarn de apurar las posibilidades expresivas del idioma y el cauce de recursos estilsticos que les brindan sus modelos literarios en los cuales han hallado la manera de mostrar la complejidad de sus emociones humanas, dignas -por ser humanas- de un tratamiento potico que las dignifique an ms.

Filsofo y matemtico francs. Se le considera el padre de la filosofa moderna. Estudia matemticas, derecho, filosofa y ciencias naturales. Su formacin acadmica tuvo influencias religiosas, laicas y militares. En 1616 se grada en derecho en la Universidad de Poitiers; viaja por Bohemia, Suiza, Hungra e Italia, pases en los que asimila nuevas ideas cientficas. En sus escritos matemticos clasifica las curvas y ecuaciones; a partir de estos trabajos plantea la posibilidad de adoptar el mtodo matemtico en la investigacin filosfica. Se establece en los Pases Bajos y hacia 1629 se radica en Holanda. Su filosofa rechaza la escolstica, que sustituye por el libre examen y enuncia sus principios sobre el mecanicismo cientfico. En Discurso del mtodo (1637) fundamenta la metafsica cartesiana y enuncia la duda metdica, porque para Descartes todo el pasado filosfico estableci la percepcin de los sentidos como criterio de verdad. Su especulacin se basa en el criterio de evidencia de la razn, dando origen al racionalismo. El mtodo para evitar el engao de los sentidos es la duda, entendida como un hecho positivo. Sostiene que el conocimiento est en la razn y sta constituye el punto de partida de cualquier dato cierto, afirmacin contenida en el postulado de la filosofa moderna "cogito, ergo sum" (pienso, luego existo). Descartes clasifica las ideas en los hechos por s mismos, las ideas adventicias y las ideas innatas. Afirma que el universo y el hombre estn compuestos de dos sustancias, la res cogitans y la res extensa, y que en el hombre la res cogitans se une a la res extensa en la glndula pineal que est en la base del cerebro. Su defensa de la razn como mtodo de conocimiento fue adoptado por los filsofos de la Ilustracin francesa. Es el primer filsofo en escribir sus obras en una lengua vulgar, como el francs, y no en latn, el idioma por excelencia de la filosofa. Entre sus obras estn Prima philosophia (1641); Les mditationes mtaphysiques (1641); Principia philosophiae (1644); Trait des passions de l'me (Tratado de las pasiones del alma, 1649); Compendium (1650), sobre msica, y Rgles pour la direction de l'esprit (Reglas para la conduccin del espritu, 1701). Utilizando una metfora del propio Descartes,

podramos decir que en su obra se intenta llegar al rbol de la sabidura: las races de dicho rbol seran la Metafsica, el tronco la Fsica o filosofa natural, y las ramas seran las diversas ciencias (en particular, la medicina, la mecnica y la moral). En el Prefacio del Discurso del Mtodo el autor especifica "para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias". El mtodo ser pues un conjunto de reglas, ciertas y fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tomar nunca algo falso por verdadero y, sin ningn esfuerzo intil, seguir siempre aumentando gradualmente su conocimiento. Lo que buscamos es pues "establecer algo firme y durable" tanto en las ciencias como en la filosofa, especialmente, ya que la filosofa no ha progresado por el camino seguro de la ciencia. Recordemos que el sistema aristotlico ha cado gracias a la obra de autores como Coprnico, Kepler o Galileo (perseguido ste ltimo por el Tribunal del Santo Oficio). Pero no hay todava un nuevo sistema que lo sustituya en el orden del pensamiento. Y esto es precisamente lo que busca nuestro autor: un nuevo orden para el propio pensamiento; un orden inalterable, duradero, que perdure a lo largo de los siglos venideros sin posibilidad alguna de volver a caer en el error. Los cimientos de la nueva filosofa deben ser unos pilares slidos, inmutables, como la verdad misma. Las Reglas del Mtodo. La exposicin del mtodo requiere previamente aclarar las operaciones mentales que vamos a utilizar en los diversos pasos del mtodo: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una actividad puramente intelectual, un ver intelectual que es tan claro y distinto -tan evidente- que no deja lugar a dudas. Es pues una concepcin libre de dudas de una menta atenta y no nublada, dice Descartes, que brota de la luz de la sola razn: una especie de luz natural que tiene por objeto las naturalezas simples (por medio de ellas captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma). La deduccin se describe como toda inferencia necesaria a partir de hechos que son conocidos con certeza. Entre unas naturalezas simples y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccin; sera, en definitiva, el paso lgico de unas a otras. El mtodo consiste en una serie de reglas para emplear correctamente estas dos operaciones fundamentales de la razn. El criterio de verdad. El Racionalismo se define como el intento de llegar a la verdad a travs de la Razn, fuente de todo conocimiento (o, al menos, de todo conocimiento fiable y seguro). Recordemos que el ideal al que aspira Descartes como filsofo es el ideal matemtico mismo. Pretendemos llegar en la filosofa a lo mismo que los matemticos han elaborado a lo largo de los siglos: un conocimiento estable, duradero, eterno.

Por eso confiamos en la razn, no en los sentidos. El Empirismo se definir como el adversario filosfico del Racionalismo. En la Edad Moderna, el tema fundamental es el del conocimiento, y, en este sentido, Racionalismo y Empirismo nos muestran un origen distinto del conocimiento mismo. El problema es pues, en primer lugar, aclarar cmo podemos llegar a la verdad sin error posible. Y para ello Descartes formula la pregunta sobre el criterio de verdad. En el primer momento del Mtodo hemos definido la evidencia como el criterio que seguiremos para llegar a la verdad: la intuicin me proporciona un ver intelectual, tan claro y distinto, que no deja lugar a dudas (la analoga con la verdad matemtica es clara). Como paso previo a la aplicacin del mtodo, Descartes plantea la necesidad del ejercicio de la duda metdica. Si intentamos encontrar una verdad cierta y segura, si buscamos una certeza absoluta de la que partir y en la que apoyar todo nuestro conocimiento, es necesario en primer lugar dudar de todo aquello de lo que se pueda dudar. Esta duda es metdica pues se trata de un paso o una etapa previa necesarios en la bsqueda de la certeza. Descartes la define como provisional o teortica. Y es que Descartes no es un escptico, no llega a la duda como conclusin, sino como un recurso para establecer el punto de partida del verdadero conocimiento, cierto y seguro. Para poder estar seguros de algo y tener la certeza de su verdad, es necesario en primer lugar dudar de todo. La duda metdica. En primer lugar, dice Descartes, es prudente dudar de aquello que hemos aprendido a travs de los sentidos, puesto que si alguna vez stos nos han engaado, cmo podremos fiarnos de ellos en lo sucesivo? En segundo lugar, "y dado que hay hombres que se equivocan al razonar, incluso de las materias ms simples de geometra y cometen en ellas paralogismos, juzgando que yo soy un sujeto falible en el mismo grado que cualquier otro, rechac como falsas todas las razones que antes haba tomado por demostraciones" (Discurso del Mtodo, IV parte). Descartes niega as incluso las verdades matemticas (y hay que tener en cuenta que l mismo es un matemtico). Con esto queremos mostrar el carcter universal de la duda metdica y su radicalidad. Pero todava hay ms: "finalmente, considerando que todos los mismos pensamientos que tenemos en vela nos pueden acaecer tambin cuando dormimos", cmo puedo diferenciar el sueo de la vigilia, el estar dormidos del estar despiertos? O, peor todava: cmo podemos estar seguros de que todo aquello de lo que creemos estar seguros no sea ms que un sueo? La primera verdad: Cogito ergo sum. En el ejercicio de la duda metdica negamos lo que conocemos a travs de los sentidos; la "realidad misma" puede no ser ms que un sueo. Incluso las proposiciones matemticas, que han sido tomadas como modelos de verdad, pueden ser falsas. Y, sin embargo, como ya hemos comentado, Descartes no es un escptico, porque el ejercicio de la duda es el paso

previo a la verdad, esa verdad de la que no se puede dudar, ese resto indubitable: cogito ergo sum, pienso luego existo. El pensamiento, mi pensamiento, aparece pues como una realidad en s misma indubitable; la duda puede afectar al contenido del pensamiento, pero no al pensamiento mismo. Es decir, estoy seguro de que pienso, de que estoy pensando, luego existo al menos como realidad pensante. En el acto mismo de la duda se pone de manifiesto, dice Descartes, mi existencia. Como ya dijera anteriormente S. Agustn de Hipona: "si enim fallor, sum", incluso si yerro, si me equivoco, existo. Pero la diferencia entre S. Agustn y Descartes es clara: el cogito, ergo sum es la verdad indubitable sobre la que se propone nuestro autor fundamentar su filosofa; es la primera verdad y la ms segura de todas, porque es una verdad que se presenta clara y distintamente a todo espritu atento. De esta forma es el sujeto cognoscente, con su razn, la piedra angular de todo el edificio del conocimiento, de toda la filosofa. El pensamiento es lo que nos define, lo que nos hace ser lo que somos: una cosa que piensa. Este es el ejemplo del Racionalismo llevado a su mxima expresin.

http://www.astroseti.org/articulo/3548/ http://boj.pntic.mec.es/~aalamill/renacimiento.htm http://www.educacion.gob.es/exterior/centros/severoochoa/es/departament os/historia/material_julia/Arte_renacimiento_2_ESO.pdf http://educativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio//3750/3989/html/2_ razn_y_mtodo.html