Edad Media y cristianismo. 1.- Filosofa y cristianismo. Filosofa griega y cristianismo constituyen los dos pilares de la civilizacin occidental.

El encuentro de ambos se produjo en el siglo I, y desde entonces hubo choque, conflicto, y despus necesidad de comunin y sntesis. Si la filosofa griega reconoca en la razn esa potencia divina por la que el hombre se haca inmortal, pues le mantena en una actitud viril y autnoma en su estar en el mundo, sostenindole ora con la sabidura prctica ante los envites del mundo, ora con el saber terico que le presentaba una realidad en ltima instancia consistente y racional (la physis), ahora el cristiano retira ambos soportes del andamiaje. Y con ello podemos afirmar que el cristianismo no es propiamente filosofa: ni tiene como finalidad ltima el explicar el mundo en su propia racionalidad ni define al hombre por la razn. La luz que orienta al hombre en el mundo ya no es suya; la verdad no es inmanente a la razn autnoma. Hace falta que el hombre se vea a s mismo como una instancia que se encomienda a otra superior irreductible (trascendente): la nueva gua es la fe, y el hecho de mantener esa mirada que se eleva ms all de este mundo, le indica que su realidad no est en este mundo. El cristianismo no es una filosofa de la razn es ante todo una doctrina de la salvacin. Otra cosa es que no siendo filosofa conlleve una explicacin de la realidad y del ser del hombre por su cuerpo doctrinal. El acceso a la verdad o verdades no viene de la comprensin racional, sino de la verdad revelada por la religin.

FILOSOFIA ACCESO A LA VERDAD FINALIDAD QUE SE PERSIGUE ORDEN DE LA REALIDAD EN LA QUE SE CENTRA Razn Comprender lo real Lo natural (physis).

CRISTIANISMO Fe Salvacin de la humanidad Sobrenatural.

(1) El cuerpo doctrinal cristiano. El logro de algo as como un cuerpo doctrinal, esto es, la posibilidad de encontrar una precisin conceptual sistemtica del dogma cristiano fue una batalla larga, que se extiende del siglo I al IV, y que se ha denominado literatura patrstica, pues tiene que ver con los Padres de la Iglesia. En ese camino de configuracin del dogma cristiano muchas lecturas del mensaje bblico sern calificadas como herticas: como el gnosticismo, arrianismo, maniquesmo, pelagianismo. Esta doctrina se vertebrar finalmente en torno a estos ejes: la concepcin de Dios como Uno, pero de naturaleza Trinitaria, creador desde la nada y no desde una materia preexistente; tomando el neoplatonismo como ayuda para la comprensin: Dios cuando decide crear lo hace tomando como modelo las ideas que residen en l. El hombre es concebido desde el dualismo, tomando la concepcin rgico-pitagrica: es inmortal, pero no preexiste ni se reencarna. Su origen se explica por la creacin directa de Dios: creacionismo; providencialismo; el hombre es libre, por lo que puede ser culpabilizado de su propia cada. De modo que lo natural ahora tiene el fundamento de su ser fuera de s: es lo creado, y por tanto tiene ser por cuanto ha sido hecho por Dios (el Ser). (a) Esta relacin creador-creado legitima la bondad del mundo. De Dios no puede proceder el mal: de modo que las propiedades naturales, como el cuerpo e incluso la razn humana, que son propiedades que poseen los seres, son buenos por s. (b) Lo que define al hombre no es tanto ser una criatura ms de la naturaleza, sino (1) el haber sido hecho a imagen del creador. Lo eleva al hombre a la condicin de hijo, dotndole de la misma esencia que su creador: libertad. Pero la libertad no est puesta con la finalidad de reconectarse con la razn, como en Grecia. La libertad cristiana es la pieza que corta con todo: con el mundo y la razn. La libertad es el supuesto por el que se explica el pecado original. Somos libres porque hemos de haber pecado. Puesto que Adn pec, el hombre como un todo (sus descendientes) pierden la gracia, el don de poder salvase por s mismos. El hombre as reconoce que ha de encomendarse para salvarse a esa instancia superior, que es la posicin fundamental del cristianismo. (2) Para restaurar el orden alterado por la accin libre humana, Dios decreta la encarnacin de su Hijo (que dios padre se haga hombre), que el logos se haga sensible. Esto es otro absurdo para el pensar griego: el logos, el Ser, con sus propiedades de ser lo Uno eterno, no puede ser una cosa ms sensible, del orden del devenir. Ahora se dice: gracias a la muerte y resurreccin de Cristo se produjo la redencin del gnero humano. ( 3) Por ltimo, qu se ha alterado con el pecado original?. El pecado nace de la libertad que consiste en comer del rbol de la ciencia. Es el saber y la conciencia lo que nos hace libres. El precio es grande: el hombre por la conciencia se eleva a ser sujeto, pero al precio de quedar separado del paraso. El hombre ya no est en el mundo, prolongndose en sus acciones dentro de l, como era en Aristteles, donde las virtudes ticas y dianoticas estaban dentro de la inteligibilidad del mundo. El hombre con su saber ha sido apartado del mundo. Si por la razn se peca, por el reconocimiento de la gracia se salva: al reconocerse el hombre bajo la instancia divina del Dios Padre, logra el hombre recuperarse en su autonoma. La verdad como verdad absoluta. Cmo puede saber el hombre esta verdad si l mismo no tiene la capacidad de acceder a la verdad?. Para los griegos la verdad es el campo de juego uno para todos. La historia de la filosofa es ese tablero donde la verdad se encuentra en medio, permitiendo un dilogo sin fin. Ahora aprovechando ese reconociendo griego de que todos buscan conjuntamente la verdad bajo el convencimiento de que ninguno la posee en exclusiva, pues se trata de dar razones siempre, se retira el bculo del centro en el que estaba a la vista de todos y se eleva por encima de todos, cerrando as la discusin, pues ya no es asunto humano. Lo verdadero es de origen divino (palabra de Dios), y por esa razn, carece de error. Por tanto, cabe un decir donde se diga la verdad definitivamente, y pueda ser expuesta bajo unas enumeraciones doctrinales. Por ltimo: la fe es el comienzo de la salvacin. La fe es la aceptacin y de Cristo como salvador. El hombre, cortadas sus amarras con el mundo sensible y los dems hombres, reconocindose l mismo como algo que no puede salvarse a s, y encomendndose a la transcendencia divina, logra ahora s, por esta mediacin de la fe unirse con otros cristianos. Lo que une a todos los hombres en esta autntica realidad es la comunidad llamada Iglesia (asamblea). De modo que Dios como espritu santo dota de unidad al hombre. El camino del hombre es el camino de Dios en su trinidad: 2.- Los comienzos de la filosofa cristiana.

(1) En el siglo I, por obra de San Pablo, el cristianismo se extiende como religin universal abierta a todos. La salvacin proviene de la fe en Jess como Cristo resucitado. Pero si Jess representa la plenitud de la revelacin divina, l mismo no escribi nada. La verdad de su doctrina se apoy en los que fueron sus testigos directos, los apstoles (doctrina contenida en el Nuevo Testamento), que transmitieron a su vez sus enseanzas a los obispos. De modo que la verdad revelada se configura histricamente por la tradicin de la Iglesia, en la realidad viva asumida por sus sucesores. Estos primeros Padres de la Iglesia que no fueron filsofos sino telogos. (2) Hasta el 200, son conocidos como los padres apologetas: defienden el cristianismo contra el paganismo y la gnosis. Con escritos breves, pero de escasa relevancia filosfica. Destaca Justino, Clemente de Alejandra, Tertuliano. Lo que se percibe con claridad es que la lectura cristiana se perfila en el lmite del saber, de la filosofa griega. Tertuliano expresa esto con su tesis credo quid absurdum est. Saber y fe, se definen mutuamente en el lmite de su contraposicin. (3) Del 200 al 400 se produce el primer acercamiento entre ambas posiciones. Es lo que se conoce como patrstica media. Para defenderse de la filosofa pagana, el cristianismo adoptar sus mismas armas, y adems requiere de todo su armazn conceptual para precisar su cuerpo doctrinal. La primera fuente de la que beber para perfilar su mensaje cristiano ser el neoplatonismo. Los primeros Padres de la iglesia ven en esta filosofa pagana elementos que les pueden ser muy tiles para dar forma conceptual a su doctrina. Pero tambin de este elemento partirn las primeras herejas. El gnosticismo es la primera forma de hereja, porque ha sobrepasado esa frontera excluyente, haciendo del contenido bblico un camino de sabidura al modo griego. Es una lectura de corte neoplatnica de disuelve claramente el mensaje cristiano. El neoplatonismo. Corriente filosfica que resulta de la confluencia de las tres grandes escuelas de la filosofa griega que perduraron durante el Imperio romano: estoicismo, aristotelismo y platonismo, con predominio de este ltimo. Su representante ms destacado fue Plotino, romano del siglo III que se propuso ensear a los hombres a apartarse de la vida terrenal para reunirse con lo divino; si bien esta va era la del conocimiento, y el fin de ese camino de la redencin la contemplacin de las tres realidades supremas o hipstasis (lo que es por s). a.- El Uno, que identifica con la divinidad, y al que considera superior al ser y a la inteligencia. De esta hipstasis o realidad proceden o emanan las otras dos hipstasis superiores: el Intelecto supremo y el alma. b.- El intelecto supremo es para Plotino como el pensamiento que se piensa a s mismo (siendo as asimilado al acto puro de Aristteles). En cuanto que el Intelecto supremo se piensa a s mismo, contempla todas las ideas (lo que puede ser equiparado al mundo de las Ideas platnico). Y como las Ideas platnicas no slo son objetos inteligibles, sino causa del ser de las cosas (lo autnticamente real), el Intelecto es concebido como el Ser por excelencia, pues de l procede el ser de las cosas. c.- El alma. Plotino define la existencia de una estructura jerarquizada de almas: en la cspide se encuentra el alma suprema; por debajo est el alma del todo o alma del mundo; y por ltimo, las almas particulares. Al igual que Aristteles atribua al alma la funcin de dar vida a un cuerpo, las almas particulares de Plotino se encargan de animar a la ltima emanacin de realidad procedente del Uno, que es la materia. En ella, el Uno debilita su actividad hasta agotarse, de ah que la materia sea la realidad ms imperfecta y necesite del alma para que le infunda la actividad de la que carece por s. El alma, al encarnarse, se hace culpable por ocuparse del cuerpo, alejndose as de su origen, y olvidndose de s misma. Para redimir esta culpa debe emprender el camino de vuelta al Uno. El alma puede regresar por medio de varias vas; entre las que destaca el xtasis, que consiste en la unin mstica con la realidad suprema. Mediante el xtasis, el alma se desprende de todo lo que no es ella y se vuelve sobre s misma para sumirse en la contemplacin pura del Uno. En definitiva, los Padres de la Iglesia van a encontrar en esta filosofa puntos de encuentro con la posicin cristiana ante el mundo. Se servirn de sus conceptos y de algunas de sus tesis para construir algo as como un pensamiento o filosofa cristiana. Pero, tambin, como hemos dicho, la posibilidad de las desviaciones herticas: aquellas que tienden a tomar en exceso la va intelectual que es propia de la filosofa, como es tambin el neoplatonismo. Dentro de la patrstica media destacan: (a) Orgenes (185-284), quien si bien aporta el acercamiento del cristianismo a la filosofa platnica, tiende a derivar hacia a posturas gnsticas en algunos aspectos. As, sostiene que las escrituras tienen un triple significado: el somtico (soma=cuerpo, es decir literal), el psquico y el espiritual. El somtico es propio de la fe, mientras que los otros dos del conocimiento. Pero subordina la fe al conocimiento: sostiene que por encima de los Evangelios (la verdad histrica) hay un evangelio eterno, al que solo una minora puede acceder. (b) Otra posicin fundamental ser la de san Agustn: permitir hacer cristiana las tesis paganas platnicas (o mejor, neoplatnicas). Ahora el saber no es el enemigo, la clave est en la nocin de verdad. La verdad de todo saber se funda en algo que no est en el saber, sino en fe. La verdad, lmite del saber, a lo que apunta, es la verdad revelada: teora del iluminismo. Este modelo iluminista afirma que no ha de marcarse la frontera entre fe y razn, pues es slo la fe el principio de la verdadera sabidura, la luz que ilumina desde dentro a la razn misma. Esta tesis pervivir hasta el siglo XII, durante toda esa Edad Media que llega hasta el Romnico. A partir de esta iluminacin, aceptando el saber legtimo cabe la lucha contra otros saberes, herticos. Estos son: (a) El maniqueismo, doctrina debida a Mani (216-276) elabora una religin sincrtica que toma elementos de la religin judaica, cristiana e incluso budista. Se afirma que existen dos sustancias o races eternas: la Luz (tambin llamada Bien o Dios) y la Oscuridad (tambin llamada Mal o Materia). Como son dos, estaban al principio separadas: pero la expansin de cada una de ellas termina por hacerlas colisionar. El choque, produciendo su mezcla, genera el tiempo y el mundo (el mundo sensible). Es en el hombre donde se juega esa batalla, de esas dos fuerzas dentro de l (luego lo divino se da en cada hombre). Han de luchar por el triunfo del Bien, que no significa la aniquilacin del mal, sino la separacin de los dos principios: de modo que el mal quede confinado al lugar que le es propio. Esta lucha o experiencia en la que ha de lograr destilarse y desprenderse paulativamente el Mal es lo que va configurando la historia y el progreso humano. Por tanto, la salvacin no viene de un encomendarse por la fe a una instancia superior, sino por una experiencia en uno de esa lucha de fuerzas divinas, en la que ha de prevalecer una de ellas. (b) El arrianismo es la doctrina que se debe a Arrio (256-336): afirma que Jess no es Dios, sino un ser creado como los dems seres, por lo que tampoco es eterno. Esta tesis tuvo muchos seguidores, sobre todo en Oriente, y llego a provocar una

fuerte escisin dentro de la cristiandad. Para alcanzar un acuerdo el emperador Constantino convoca el Concilio de Nicea (325), en el cual el arrianismo es condenado y sus tesis declaradas herticas. Pese a todo no desapareci, y lleg a mantener seguidores hasta el VII. ( c ) El pelagianismo, debido a Pelagio (360-425), monje britnico, contemporneo de San Agustn con el que mantuvo una fuerte disputa, critica la doctrina de la predestinacin, por considerar que va contra el libre arbitrio. Frente a la predestinacin, sostiene que el hombre nace sin pecado (el pecado de Adn es slo suyo y no se transmite a sus descendientes). Solo se llega a estar en pecado si uno peca libremente. De esta concepcin del pecado se sigue: (1) la muerte y la concupiscencia son procesos naturales, y no consecuencia del pecado. (2) Por eso el bautismo no es necesario. (3) Y tampoco es en consecuencia necesaria ninguna gracia sobrenatural para salvarse, la gracias est difuminada por la creacin. (4) Ni la iglesia. (5) Para salvarse solo hace falta la Ley y los evangelios. Lo relevante en esta multiplicidad de lecturas entre las que se abre el mensaje bblico es sealar como el cuerpo doctrinal final se debe a un intento de mantener la imposibilidad de la salvacin propia, y la posibilidad de vivir a dios en uno. La nica salvacin es la fe, el salto a un ser que impide que uno pueda hacer ese camino, sea por el conocimiento u otra via de experiencia, como se hace en Oriente, en otras religiones mistricas del helenismo. Ese vivir al Dios en uno, ser lo que diferencia la religin por ellos llamada pagana. (3) Es en el siglo IV y a la luz del camino indicado, cuando se sistematizan finalmente los dogmas cristianos. Ahora hay una tendencia final a cerrar todo dilogo sobre la lectura bblica. Para ello se convocan grandes concilios, reuniones de obispos bajo la autoridad o aprobacin del obispo de Roma, el Papa. La estructura jerrquica determina sin ms ahora qu es y no es la palabra verdadera. a.- El dogma trinitario, segn el cual solo hay una sustancia en tres personas. ( Concilios de Nicea, 325 y Constantinopla, 381). b.- el dogma cristolgico, que afirma que en Cristo se unen hombre perfecto y Dios perfecto, sntesis perfecta de las dos naturalezas, divina y humana en una nica sustancia y persona (Concilio de Efeso, 431; Calcedonia, 451).

3.- La cuestin poltica. Por otra parte, este clausura del dilogo en un dogma cerrado por la autoridad de los concilios tiene una justificacin. El cristianismo ya no es una religin ms, sino la que intenta ser asumida como unidad espiritual del Imperio. En efecto, el Edicto de Miln promulgado por Constantino en el 313, pone fin a las persecuciones del siglo anterior, pues se haban revelado ineficaces. Se permite el culto a la religin cristiana en pro de la paz y el orden pblico. Y no slo eso, sino que ahora se muestra que el verdadero poder del estado viene no de la resistencia, sino del cuidado por esta religin. Bajo este signo vencers ( in hoc signo vinces), se le revela como clave a Constantino. Y ahora, bajo esta cobertura todo se invierte: bajo la conviccin de ser la nica verdad, se persigue con intolerancia tanto a otras religiones paganas como a la filosofa griega, acusada ahora de lo mismo. Si Juliano, denominado el Apstata por los cristianos intenta en su breve mandato como emperador (361-363) revitalizar el paganismo y conferirle una organizacin estatal, reprimiendo la intolerancia cristina proclamando la tolerancia universal, este proyecto no sobrevive a su persona. En el 385 el emperador Teodosio impone el credo niceno en toda el imperio, decretando penas civiles contra los herejes. Se sucedieron las medidas contra los cultos paganos. El cristianismo se extiende sin sombra, y se abre una nueva poca, tambin para el pensamiento. El cristianismo es, durante todo el gran periodo de la Edad Media (V-XV), lo que aglutina a todo occidente en una unidad espiritual cultural y religiosa. Por otra parte, Agustn de Hipona se sita en la frontera entre dos mundos, ese mundo de la Edad Media nace del ocaso y las cenizas del clsico grecorromano que se desmorona. Desde los S II-III d. C, el Imperio romano que se fue construyendo desde el S III a C.entr en un perodo de crisis que terminar con su cada definitiva. El imperio se dividi definitivamente tras la muerte de Teodosio I (395 d. C.) en el Imperio Romano Oriental, cuya capital era Constantinopla, y en el Imperio Romano Occidental que tena su capital en Roma. En el momento en el que Agustn muere (430 d. C.), la situacin del imperio era ya bastante crtica. En el ao 410, los visigodos, bajo el mando de Alarico, asaltaron y saquearon Roma. Los vndalos que haban llegado a la Galia e Hispania en el ao 409, saqueaban sistemticamente los territorios a su alcance, cruzaron el estrecho y llegaron a frica. En el 430, los vndalos de Genserico, asedian la ciudad de Hipona (de la que es obispo san Agustn) y en el 476 (cuarenta y seis aos despus de la muerte de san Agustn), Odoacro toma Roma. La parte oriental, llamada Imperio Bizantino se mantuvo hasta el siglo XV. Por contra, el Imperio de Occidente se fragmenta en una multitud de pequeos reinos gobernados por reyes germnicos. Las ciudades comienzan una lenta decadencia. El mundo rural va cobrando una importancia que llegar a su apogeo con el feudalismo posterior. Es una poca de crisis marcada por la desaparicin del mundo clsico y el inicio de la Edad Media El saqueo de Roma por Alarico, en el 410, conmocion a todo el Imperio. En casi todas las obras de la poca se alude a este hecho en trminos de estupor. Gran parte de la opinin pblica lo atribuy al abandono de la antigua religin: " Perdiendo a sus dioses, Roma est perdida". Este convencimiento debi ser tan profundo, que Agustn escribi La Ciudad de Dios (redactada entre el 410 y el 426), para defender al cristianismo de la acusacin de ser el causante de la decadencia de Roma. Si el Imperio Romano haba cado no se deba a los cristianos, sino a la Providencia en cuyas manos est el sentido de la historia. En definitiva, el pensamiento de san Agustn cabalga, entre el ocaso de una etapa histrica y el amanecer de una nueva poca. En este tiempo, el Norte de frica, conjuntamente con el Sur de Italia, eran lugares privilegiados donde se exiliaban las castas gubernamentales del Imperio, tanto de la nobleza como de la alta burguesa romana. Tagaste, pequea ciudad de frica del Norte donde naci el filsofo, era punto de entrecruzamiento y trnsito de la gran ruta imperial: pasajeros, comerciantes, militares y funcionarios circulaban cotidianamente. La vida de San Agustn fue reflejo de su momento: perteneca a una familia de clase media acomodada formada por un propietario rural y funcionario municipal, pagano de religin, y una madre cristiana. Como romano se sinti miembro de un Imperio que se crea indestructible y, como cristiano, ayud a sentar las bases de una religin cuyo designio histrico fue el de estructurar el nuevo orden medieval. Se trata de una poca convulsa, en la que los brbaros se van instalando en todas las escalas administrativas y de poder. Las continuas guerras de estos aos fueron causadas ms por los enfrentamientos entre unos y otros brbaros (los instalados dentro del Imperio y los invasores) que por la defensa del mundo romano frente a ellos. 4.- Relacin fe-razn. Bajo el tpico fe-razn se circunscribe todo el gran campo de batalla de la relacin de la filosofa y el pensamiento, de por s pagano,

con la tesis de la verdad revelada que constituye el soporte fundamental del mensaje bblico. Sobre esta estructura se proyecta toda la historia de la filosofa en la Edad Media; el devenir del pensamiento cristiano: a.- El modelo iluminista de San Agustn, que afirma, como hemos dicho, que no ha de marcarse la frontera entre fe y razn, peus es slo la fe el principio de la verdadera sabidura, la luz que ilumina desde dentro a la razn misma b.- Modelo racionalista (Pedro Abelardo, averroistas latinos del XIII). En este caso se dice: la verdad est expresada en la fe bajo una forma imaginativa e imperfecta. Por contra, la verdad alcanza en la filosofa la forma perfecta y completa, que es la racional. De modo que as se explican las contradicciones entre las imgenes religiosas y las ideas filosficas sobre la realidad. c. Modelo distributivo o equilibrado que marca el pensamiento gtico, postulado por Santo Toms. Se afirma que la razn se subordina a la f, pero tiene un espacio autnomo. La filosofa as no es teologa, no precisa partir de tesis dadas por la f, pues la razn puede alcanzar en su propio orden los principios naturales de la realidad y el conocimiento. d.- Modelo fidesta (Guillermo de Ockham). Donde se sostiene la absoluta preponderancia de la fe sobre la razn. Paradgicamente ahora, cuando de lo que se trata es de purificar la fe para dejar abierto su camino frente a la razn, es cuando queda libre el pensar mismo, teniendo as su ocaso la Edad Media. Comienza con el nominalismo sobre el que se apoya un nuevo periodo: la Edad Moderna.