El siglo XVII: La Ilustracin: Si en el XVII nace un nuevo concepto de razn, razn lgico-matemtica, en el XVIII esta razn es puesta al servicio

de la liberacin del hombre: para ello el hombre debe atreverse a alcanzar su mayora de edad, atreverse a pensar por s mismo, sin ningn tipo de condicionantes externos al uso de su propia razn, tales como la tradicin, la autoridad o la fe. Pero, por otra parte, esta liberacin del hombre no ser posible sin una transformacin de la naturaleza, por lo que la razn estar, por una parte, sujeta a los datos de la experiencia y de la sociedad, que ser el espacio de convivencia de ciudadanos libres. 1.- Contexto histrico general. El siglo XVIII es un siglo de recuperacin econmica y explosin demogrfica, frente al siglo anterior de guerras motivadas por la emergencia del Estado moderno. Es una poca de grandes transformaciones. El mundo antiguo ha cado y comienzan a forjarse las nuevas piezas y engranajes del mundo moderno tanto a nivel econmico, como poltico y social. En el terreno filosfico es el siglo del Empirismo y la Ilustracin. a.- La situacin econmica. (1) La economa sigue siendo fundamentalmente agrcola, alrededor de un 80%-90% vive del campo; pero ahora se produce una transformacin (revolucin agrcola, sobre todo en Inglaterra, Francia y Pases Bajo) como consecuencia de nuevas tcnicas agrcolas y la introduccin de nuevas herramientas. Por contra, el este europeo (Prusia, Austria, Rusia) sigue siendo muy atrasado, debido a la pervivencia del modelo feudal (grandes latifundios, trabajo servil, etc). Es cierto que a finales de siglo se inicia en Inglaterra la Revolucin industrial, como consecuencia ante todo del descubrimiento de la mquina de vapor por James Watt en 1785, pero su aplicacin al terreno productivo no ser llevado a cabo con propiedad hasta la segunda mitad del XIX. (2) A partir de la segunda mitad del XVIII se produce una explosin demogrfica: la poblacin en 50 aos se duplica, cosa sin precedentes en la historia conocida hasta entonces. El anlisis de este hecho lleva a Malthus a preveer un futuro catastrfico dado que la poblacin aumenta en progresin geomtrica mientras que los alimentos lo hacen en progresin aritmtica. Estamos a los finales del XVIII, a la entrada del mundo contemporneo, donde el optimismo ilustrado se va a invertir en todos los rdenes. (3) Por primera vez hay un intento de dar una explicacin cientfica de la economa, que dar origen a dos escuelas principales: (a) Los fisicratas franceses, cuyo representante ms destacado es Quesnay (1694-1774). Para estos, el origen de la riqueza econmica procede de la tierra (physis), ocupando la industria y el comercio un lugar secundario (cuando no se considera meramente estriles). Defienden la no intervencin del Estado en las leyes naturales de la economa. Estos no hacen ms que elevar a teora lo que haba sido un pensamiento clsico: el origen del valor de las cosas no viene de ninguna intervencin humana (el trabajo no aade nada), sino de la naturaleza (que en ultima instancia provena a su vez de Dios). (2) El liberalismo ingls cuyo representante ms destacado es Adam Smith (1723-1790). Las tesis defendidas en su obra Ensayo sobre la riqueza de las naciones, le convierte en el apostol del liberalismo econmico, al igual que Locke lo ser del liberalismo poltico. Pone a la base del sistema econmico el trabajo y no la tierra. Por otro lado, la economa poltica funda el intercambio de ese valor (horas de trabajo en la produccin del objeto) en las leyes de oferta y demanda, donde el Estado no debe intervernir en el mecanismo de esas leyes propias. Estas por tanto se suponen que son libres, no reguladas. (4) Un elemento que va a ser decisivo como desencadenante de las revoluciones liberales es la liberalizacion de todo lmite de la propiedad y la produccin. As: (a) El acceso a la propiedad agrcola estaba regulado de tal modo que slo una parte estaba destinada al mercado; el resto era propiedad de la iglesia y la nobleza, cuyo sistema de herencia tenda a la concentracin de tierras (un hijo, el mayor heredaba todo). El ascenso de la burguesa comercial rompe por dentro esta concepcin de la propiedad, pues la propiedad ahora se legitima no por la herencia sino por su uso (liberalismo poltico de Locke). El liberalismo econmico dinamiza la produccin de la naturaleza sin resto, pues su finalidad es el mercado. (b) Por otro lado, los gremios controlaban no solo los precios y la calidad de los productos de fabricacin artesanal, sino tambin la propiedad de los talleres e incluso el tipo productos que se fabricaban. Sin olvidar que gran parte de la actividad artesanal estaba controlada por el monarca. Ahora, con el liberalismo econmica de Adam Smith se liberan las actividades productivas de todo control superior al mercado, basado en la oferta y la demanda. 2.- La situacin poltico-social es tambin de una profunda transformacin. Durante el XVIII por tanto pervive la sociedad estamental, dividida en tres grandes estamentos: 1) Nobleza, 2) el clero; 3) el denominado tercer estado. Y sin embargo, todo se mueve y entra definitivamente en crisis: la nobleza, que basa su poder en la posesin de la tierra, comienza a perder peso, frente a la burguesa, que domina el comercio y la industria. Para ello se intenta cerrar el paso de la burguesa a los altos cargos del Estado, para que el poder econmico no se haga con el poder poltico. Por otra parte, afianza la servidumbre del campesinado, lo que generar un malestar creciente que estallar con la Revolucin Francesa de 1789. En esta Revolucin an no se ha separado lo que mueve al pueblo y a la burguesa. Son momentos de entusiasmo, donde se suea con la palabra igualdad. Burguesa y tercer estado se abren paso triunfantes, sabedores que se rompe un viejo mundo cerrado; la burguesa se hace poseedora de los nuevos ideales ilustrados. Bien es cierto, que pronto nacern de esta misma fuente nubarrones en el horizonte, a la entrada del XIX. Como resultado de la gran transformacin del XVII por el que se consolida la constitucin de los Estados nacionales el poder queda finalmente centralizado bajo la forma predominante de la monarqua absoluta, con excepcin de Gran Bretaa (donde gobierna una monarqua parlamentaria), Suiza, Venecia y las Provincias Unidas (con sistemas republicanos), o Polonia (con una monarqua electiva). Teniendo a la base una economa cada vez ms dinamizada por la burguesa, se tiende, como dijimos, a rechazar que esta clase ocupe los altos cargos de la Corte. Por contra, en la Europa del Este, donde todava persiste el feudalismo, surge una forma de gobierno que ser conocida como despotismo ilustrado: el Estado toma bajo su responsabilidad, a falta de una clase burguesa, la modernizacin de la sociedad (por lo que tieneclaran independientes de Gran Bretaa, y en 1787 proclaman su Constitucin, la primera constitucin (en el sentido que hoy entend que colocarse con frecuencia frente a los intereses de la aristocracia). As sucede en la Prusia de Federico II el Grande (1740-1786), bajo cuyo reinado escribe Kant gran parte de su obra; en Rusia, con Catalina II la Grande (1762-1796); y en Austria, con Jose II (1765-1790), y se extiende tambin a Espaa con Carlos III. Al otro lado del Atlntico, en 1776 los EEUU de Amrica se deemos) puesta en funcionamiento. En toda esta marea de configuracin poltica se van destacando tres frentes: el parlamentarismo ingls, La constitucin

americana y la Revolucin Francesa. Estos tres ejes sern el punto de partida para la organizacin moderna de la sociedad, en sistemas democrticos liberales, que irn liquidando paulativamente el antiguo rgimen. 2- La Ilustracin. Definicin. La Ilustracin es un movimiento intelectual surgido a finales del XVII (a partir de la obra de Locke, Bayle y Newton) y que adquiere una gran fuerza durante el XVIII (que ser por ello conocido como el Siglo de las Luces), especialmente en Inglaterra, Francia y Alemania. Se caracteriza por su absoluta confianza en el poder de la Razn, por la que el Hombre puede alcanzar su mayora de edad, pudiendo tener en sus manos la posibilidad de resolver todos los problemas humanos, tanto de ndole polticosocial, como religiosos, y de potenciacin del progreso cientfico. Esta confianza en la razn parte y se asienta sobre el suelo de la modernidad que abre el racionalismo en el XVII, pero tiene sus rasgos propios, manejando una nocin de razn ligeramente distinta. La Ilustracin concluir con la llegada del romanticismo y el idealismo alemn, que sustituir la tesis del universalismo de la razon por la de la defensa del espritu nacional (Volkgeist), de la tradicin y la fundamentacin de la religin y la moral en el sentimiento. 1.- Caracterstica de la razn ilustrada. (a) Es autnoma. Esto quiere decir que se vale por s misma, sin necesidad de ayudas externas (como le poda haber dado la fe o la tradicin). Por tanto hay que confiar en su propia capacidad, como nica herramienta vlida para conocer la realidad (razn terica), guiar el comportamiento humano, individual o colectivo (razn prctica). (b) Es secular, esto es, laica. Esta propiedad se deriva de la autonoma. No slo en el sentido obvio de que la razn ya no depende de la fe, como en la Edad Media, sino en una acepcin an ms precisa. Si el racionalismo haca depender la validez de la razn de la razn humana en la razn divina (en la hiptesis de un dios no engaador, como en Descartes), ahora la Ilustracin pone como tribunal ltimo de la razn a la razn misma, confiando plenamente en sus capacidades y en su progreso, sin tutelas. ( c) Es limitada. A diferencia del concepto racionalista de razn, los ilustrados consideran que la razn, an siendo autnoma, es limitada. Pero los lmites no son externos (como es por ejemplo en San Agustn y la Edad Media), sino internos; esto es, vienen dados por la propia naturaleza de la razn. Esta, por ser limitada, tiene que partir de algo que le es dado (que marca el lmite): la experiencia. Por tanto, no puede, como crean los racionalistas, conocer a partir de unos primeros principios sacados de s misma. La razn no procede por esa mathesis univesalis cartesiana, sino que hace pi, inductivamente, en lo emprico. (d) Es universal. Esto es, es una y la misma para todos los seres humanos. De no ser as, generara procesos no seculares, al estar en manos de unos pocos, un lite a los que el resto deberan confiar sus vidas. (e) Es analtica y crtica. Esto quiere decir que no acepta nada como dogma, que somete todo a anlisis. Comienza por someter a crtica y anlisis aquellos factores externos que coartaban su libertad (operar libre de la razn), imponiendole lmites externos al uso libre de su ejercicio, tales como los prejuicios, la tradicin, las supersticiones y toda forma de autoridad. Esta actitud crtica es la que conlleva la defensa de la tolerancia (en el mbito poltico, religioso, en las costumbres...) 2.-Los mbitos del ejercicio de la razn ilustrada. (a) En el terreno poltico intentan explicar los orgenes de la sociedad, dar un fundamento racional al Estado (echando mano, por lo general, de las teoras contractualistas, frente al modelo organicista), defendiendo la libertad y la tolerancia. Su punto de partida es la crtica al feudalismo y las monarquas absolutas, aunque a veces establecen relaciones con determiandos monarcas, que hacen suyas las propuestas ilustradas (dando lugar al despotismo ilustrado). (b) En el aspecto religioso la mayora defiende posturas destas: aquella posicin que defiende la existencia de Dios, pero negando el valor del revelacin y los rituales religiosos. Tras esos ropajes llenos de supersticin, se puede encontrar lo ms fundamental que hay en todas ( y que por tanto puede ser conocido por la razn, como causa del mundo) : la religin natural, comn a todos los hombres. ( c ) Fe en el progreso. Desde el Renacimiento se afianza, con el desarrollo de la ciencia que culmina con Newton, el convencimiento de que la Historia ha entrado en una etapa de progreso continuo, por el que la Naturaleza podr ser dominada al servicio del hombre (finalidad tcnica de la ciencia). 3.- Variantes nacionales. El hecho de que la ilustracin fuese un producto de varios pases europeos, con contextos sociohistricos muy distintos, hace que el acento de su pensamiento tome en carcter distinto. (a) En Inglaterra, con un clima poltico sosegado, la ilustracin se desarrolla en paralelo con la filosofa empirista, interesada en cuestiones epistemolgicas y en el desarrollo de las ciencias de la naturaleza. Tambin, y desde estas bases, se preocupan por cuestiones polticas, morales o de filosofa de la religin. Sus autores ms destacados son Locke, Newton y Hume. (b) De Inglaterra se extiende a Francia, sumida en un clima prerevolucionario (Recordemos que la Revolucin Francesa es de 1789), por lo que los temas que interesan son aqu ante todo los relativos a la accin humana: morales, polticos, legislativos, histricos, etc. La mayor contribucin es la Enciclopedia. Sus mximos representantes son: Voltaire, D Alambert, Montesquieu, Diderot, Rousseu, Buffon, etc. ( c ) En Alemania el inters de la ilustracin se centrar en el anlisis de la razn, como lugar donde han de enraizarse los principios ltimos que rijan la vida humana tanto por lo que respecta al conocimiento, como por lo que respecta a la actuacin tica y poltica. Su mximo representantes es Kant. (d ) En Espaa destacan Jovellanos, Arteaga, Campomanes, Feijoo, Olavide, .

3.- Filosofa: Empirismo e ilustracin. a.- Definicin y caractersticas del Empirismo. El Empirismo es una corriente que se desarrolla entre los siglos XVII-XVIII paralela al Racionalismo y cuyos mximos representantes son naturales de las Islas Britnicas (el empirismo ingls). Su nombre obedece a la tesis principal que mantienen: todo conocimiento proviene de la experiencia. Por esta tesis entienden: a. Una inversin de la perspectiva racionalista que afirma que slo podemos tener certeza de aquello que construye el propio entendimiento. Lo meramente emprico era slo un conocimiento pasivo, y por tanto confuso: algo se nos daba, pero sin ver su necesidad. Esto es lo que niega el empirismo, que haya ideas innatas: Y si Locke afirma que el entendimiento humano es, al nacer el individuo, una tabula rasa (papel en blanco), habra que precisar que esa crtica apunta ms al innatismo platnico, para el que el alma trae al nacer determinados conocimiento, que al cartesiano, donde innato apunta a ser construido o peusto por el proceder de la mente, sin el apoyo de la experiencia. Tesis que tambin es negada por el empirismo. b.- Por experiencia no ha de entenderse, sin embargo, que ahora se afirme que la conciencia tenga un acceso a las cosas en s, pues an en el caso de que existan las cosas en s solo pueden ser conocidas a partir de sus representaciones mentales (las ideas producidas por las sensaciones o impresiones).Los empiristas se mueven, como los racionalistas, dentro de la concepcin de la modernidad del ser: ser es ser dado a la conciencia. Lo que se niega es que lo dado en la conciencia pueda ser construido por la mente sin la experiencia, se niegan las ideas innatas. Por tanto, el punto de partida ser no tanto la captacin inmediata (intuicin) de la cosa (individuo externo) como de las huellas (ideas) que dejan las sensaciones sensibles en la mente. A este conocimiento intuitivo por el que las ideas son captadas en una intuicion emprica interna se lo denomina empirismo subjetivo. Coinciden con Ockham y el racionalismo que la intuicin es el modo de acceso al conocimiento, negando el valor del conocimiento como abstraccin. Este, recordemos, era la concepcin del mundo antiguo y medieval: el conocimiento tena que ver con el conocimiento de lo universal, que era la esencia de las cosas, lograble por la abstraccin. En cuanto el nominalismo de Ockham rompe con la realidad de las esencias o formas sustanciales, solo resta el individuo sin mas. El conocimiento del individuo viene dado por la intuicin emprica externa. Por eso cabe hablar de empirismo objetivo, en Ockham y Bacon. Ahora, desde la modernidad, se parte la intuicin emprica interna, en cuanto lo intuido no es tanto la cosa (individuo externo), como las huellas que las sensaciones sensibles dejan en la mente. Y por eso, todos los empiristas ingleses, Locke, Berkeley y Hume, parten de lo que se llama empirismo subjetivo. c. Si el modelo del saber en el racionalismo era la Matemtica, ahora lo son las ciencias empricas, especialmente la Fisica Mecnica de Newton. Es cierto que esta concibe la naturaleza como una mquina cuyas leyes del movimiento estn escritas en caracteres matemticas, pero digamos que restringen el uso de la Matemtica al mbito de la Fsica, pues slo por ella cabe representarla mediante imgenes. Esto es, si se construye la Mecnica con caracteres matemticos, es porque lo construido viene dado a su vez por la experiencia. Por contra, la matemtica en cuanto tal trabaja con ideas abstractas o signos puros, opera al margen de toda imagen o aplicabilidad al orden de la experiencia. e.- Y esto tiene que ver con una diferencia en la cuestin del mtodo: Al negar las ideas innatas, todo conocimiento ha de ir de la experiencia a sus principios (o leyes). Por eso anteponen el mtodo analtico-inductivo al sinttico-deductivo del Racionalismo d.- En definitiva, la diferencia fundamental entre el Empirismo y el Racionalismo respecto a la esencia del conocimiento es actitudinal: se interesan ms por valor tcnico-prctico del conocimiento, orientado a la resolucin de problemas humanos (estn pues en un marco Ilustrado), y no por el conocimiento en s. e. Critican, y algunos como Hume rechazan la nocin de sustancia. La ciencia: Newton y la Mecnica Clsica. Adems de Newton destaca Euler en matemticas, que contina con el proceso de formalizacin iniciado por Leibniz, por el que se van desvinculando de la Geometra. Convierte a la funcin (una variante de la relacin) en el concepto bsico, transformando el clculo diferencial e integral en una teora formal de las funciones. En ciencias naturales destacan Linneo (1707-1778) y Buffon (1707-1788); La Qumica moderna nace con Lavoisier (1743-1794) quien abandona la teora de los cuatro elementos de Empdocles. En Fsica Coulomb y Volta por sus estudios de electricidad. Newton nace en Woolsthorp, en 1642. Estudi en el Trinity College, en Cambridge, donde despus ejerci como profesor de Matemticas. En 1695 fue nombrado director de la Casa de la Moneda y en 1703 fue nombrado presidente de la Royal Society. Muri en 1727. Sus obras principales son: Principios matemticos de la filosofa natural y ptica. 1.- El mtodo. Newton critica el mtodo hipottico-deductivo de Galileo y Descartes. En concreto rechaza el establecimiento de hiptesis a la manera cartesiana bajo la consigna de Hipotesis non fingo, y que se concreta su crtica en cuatro reglas: R1.- Para explicar las cosas naturales no se debe admitir ms reglas que las estrictamente necesarias. Esto es, la naturaleza opera siempre del modo ms simple posible Se trata del clebre principio de economa. R2.- Los mismos tipos de efectos tendrn el mismo tipo de causas. Esta afirmacin tiene importantes consecuencias para la concepcin homogenea del universo. No hay separacin explicativas en dos mundos, ni cabe separar el atributo de calor cuando viene del Sol o de una llama del hogar: se trata de la misma naturaleza de calor. R3.- Aquellas propiedades que tienen todos los cuerpos en que es posible ensayar deben ser tenidas por propiedades de todos los cuerpos. R4.- Las leyes obtenidas por induccin deben prevalecer sobre todo tipo de hiptesis. Las R1 y R2, podran ser asumidas por Descartes y Galileo, pero las R3 y R4 afirman expliccitamente el mtodo inductivo frente al hipottico-deductivo. Ahora bien, qu entiende por tal Newton?. Dice que es (a) un proceso de resolucin, analtico-inductivo: Con este mtodo del anlisis vamos de los compuestos a los elementos, y de los movimintos a las fuerzas que los producen. En general,

de los efectos a las causas, y de las causas particulares a las ms generales, hasta conseguir la mxima generalidad (Optica). Newton piensa as que se puede llegar hasta dos o tres principios generales que abarquen la totalidad de los fenmenos del cosmos y luego a partir de ah se podr deductivamente desarrollar toda explicacin de la naturaleza menos abarcante. Lo que est contenido en este sentido del anlisis inductivo frente al sinttico deductivo de Descartes y Galileo es una cierta prevencin: no se debe admitir ninguna hiptesis cuyas conclusiones sean desmentidas por la experiencia, ya que no se puede tener una plena confianza en que la naturaleza sea matematizable. Por eso, ms que hiptesis matemticas la ciencia debe construir modelos mecnicos. La Mecnica (Fisica) ms que las Matemticas es la ciencia apta para describir el mundo. Por asumir estos dos supuestos: (a) la defensa del mtodo analtico inductivo frente al sinttico-deductivo y (b) la preeminencia que se concede a los modelos mecnicos frente a los purametne matemticos, se encuadra a Newton dentro del empirismo. 2,. La Mecnica. Hacia 1666 Newton consigue explicar mediante una frmula nica toda una serie de fenmenos (el movimiento de los planetas, la cada de los graves y la trayectoria de los proyectiles) que sus predecesores Kepler y Galileo, se vieron obligados a explicar por separado. Esta frmula nica es su Teora de la Gravitacin universal, y que se enuncia as: los cuerpos se atraen con una fuerza que sigue la direccin de la recta que los une y de una intensidad directamente proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de las distancias que las separan (F=G m1.m2/d2, donde G es una constante). Esta ley implica: (a) que es posible ejercer la accin a distancia, en esto choca con los cartesianos, quien al negar el vacio tenan que explicar todo por contacto; (b) un uso sin ambiguedades de la nocin de fuerza en Fsica. En los Principios de la filosofi natural expone las tres leyes fundamentales del movimiento que rigen la totalidad de relaciones entre los cuerpos. Estas son: 1. la ley de inercia; 2. F=ma; 3) f1= -f2. Adems distingue entre espacio absoluto y relativo: el primero es el espacio, sin ms, que existe al margen de los cuerpos, y que es homogeneo e infinito. Es por tanto inobservable, ya que no podemos determinarlo frente a nada. Tal espacio sera una manifestacin de Dios (su sensorium divino). El espacio relativo es el determinable y medible sensiblemente por la relacin entre los cuerpos. Tambin distingue el tiempo absoluto y el tiempo relativo. El primero existe en s mismo al margen de los cuerpos, y fluye uniformemente. El sensible es medible por los cambios sensibles (ao, mes, da) que no garantizan una medida absoluta del tiempo real.