LA DOCTRINA DEL MATERIALISMO DIALCTICO

Del 20 al 26 de enero de 1947, en el Palacio de Bellas Artes, ciudad de Mxico, se reunieron los marxistas mexicanos a discutir y analizar la propuesta que el Maestro Vicente Lombardo Toledano hiciera, y que se titul: "Objetivos y Tcticas del Proletariado y del Sector Revolucionario de Mxico en la Etapa Actual de la Evolucin Histrica del Pas". Este evento, conocido como "La Mesa Redonda de los Marxistas Mexicanos", congreg a los representantes de distintas agrupaciones marxistas como la Universidad Obrera, el Partido Comunista de Mxico, Accin Socialista Unificada, entre otras, representadas por destacadas personalidades como el propio Maestro Vicente Lombardo Toledano, David Alfaro Siqueiros, Jos Revueltas, Narciso Bassols, Dionisio Encinas, Leopoldo Mndez, Valentn Campa, Enrique Ramrez y Ramrez, entre otros. El siguiente texto es un extracto de la ponencia presentada por Vicente Lombardo Toledano en ese evento, donde expone de forma esclarecedora los principios del materialismo dialctico.

Por Vicente Lombardo Toledano. El fundador de la doctrina del Materialismo Dialctico fue Carlos Marx. La doctrina no es una invencin de su autor. Es el resultado del progreso de las ciencias y del desarrollo de la sociedad humana al travs de los siglos. Es el producto directo de la evolucin del pensamiento, del desarrollo de la sociedad en un momento determinado de la historia. Por eso la doctrina del Materialismo Dialctico, la doctrina marxista, no slo representa la sntesis ms importante realizada en la historia del pensamiento humano, sino que representa el descubrimiento ms trascendental en la historia del conocimiento y de la cultura: el descubrimiento de las leyes que rigen cuanto existe, de las leyes que rigen el universo todo, de las leyes que rigen la naturaleza, el hombre y la vida social. Desde que aparecen de una manera concreta las ideas que habran de influir despus de un modo importante en lo que llamamos el mundo occidental, el pensamiento filosfico surge dividido no slo como actitud frente al conocimiento puro, sino tambin frente a la accin prctica. Esta divisin de las ideas ha de desenvolverse en el curso de los siglos y ha de influir en los diversos perodos histricos de una manera importante. El pensamiento filosfico surge dividido desde un principio en Grecia y presenta diversas formas para entender

la naturaleza y la vida social: el idealismo, que postula la primaca del pensamiento sobre el ser; el materialismo, que postula la primaca de la materia sobre el espritu; la metafsica, que postula la inmutabilidad del universo, y la dialctica, que concibe al universo en perpetuo movimiento. Despus de veinticinco siglos se fusionan dos de estas corrientes del pensamiento que parecan incompatibles: el materialismo y la dialctica. En esto consiste esencialmente la doctrina marxista. Y por lo que ve a su contenido, a la forma como trata de explicar los diversos hechos que constituyen la naturaleza, la vida humana y la vida social, la doctrina marxista se divide en las siguientes disciplinas: el Materialismo Dialctico, que es la teora general y el mtodo general del conocimiento; la Dialctica de la Naturaleza, que es el Materialismo Dialctico aplicado al conocimiento de la naturaleza, como le llamaba Engels; el Materialismo Histrico, que es el Materialismo Dialctico aplicado al desarrollo de la humanidad; la Economa Poltica, que es la aplicacin del Materialismo Histrico al conocimiento particular de un perodo de la historia de la sociedad humana: la etapa del nacimiento y del desarrollo del rgimen capitalista, y, por ltimo, el Socialismo Cientfico, que es la aplicacin del Materialismo Dialctico, del Materialismo Histrico y de la Economa Poltica, al trnsito del rgimen capitalista al rgimen socialista. Este es el contenido de ia doctrina marxista, y por ello, cuando se intenta un anlisis de un hecho concreto, de un fenmeno social determinado o de un perodo histrico particular, slo teniendo en cuenta el contenido amplio de la doctrina marxista se puede llegar a un examen correcto y, consiguientemente, a conclusiones justas. Es decir, para saber cul es realmente la caracterstica de la naturaleza, cules son las leyes que rigen el proceso de la naturaleza, es indispensable tener siempre presente el Materialismo Dialctico y la Dialctica de la Naturaleza. Para saber en qu consiste el proceso de la sociedad humana, para conocer el origen y el desarrollo de la sociedad humana, las leyes que norman este desarrollo, es indispensable tener presentes los principios del Materialismo Dialctico y del Materialismo Histrico. Para conocer cmo surge la sociedad capitalista y cmo se desenvuelve, cmo se desarrolla, es indispensable tener en cuenta los principios del Materialismo Dialctico, del Materialismo Histrico y de la Economa Poltica. Y para

saber cmo puede ser la transicin del rgimen capitalista al rgimen socialista, es indispensable, asimismo, tener presentes los principios del Materialismo Dialctico, del Materialismo Histrico, de la Economa Poltica y del Socialismo Cientfico. En otros trminos: la Dialctica de la Naturaleza, el Materialismo Histrico, la Economa Poltica y el Socialismo Cientfico, descansan en la doctrina filosfica del Materialismo Dialctico. Los que pretendiendo investigar un objeto, un hecho, un fenmeno, un perodo histrico prescindan del examen filosfico estn propensos a desviaciones inevitables. UNA TEORA Y UN MTODO Ahora bien, qu es el Materialismo Dialctico? El Materialismo Dialctico consiste, fundamentalmente, en dos cosas: una teora y un mtodo. Como teora, el Materialismo Dialctico es el materialismo, la teora del materialismo. Cmo mtodo, el Materialismo Dialctico es el mtodo de la dialctica. Examinemos ahora de una manera concreta en qu consiste la teora del materialismo. EL MATERIALISMO Ante todo, el materialismo afirma que existe la realidad con independencia del pensamiento. Es decir, la realidad existe independientemente de nuestro pensar, de nuestro sentir y de nuestro querer. Hay un conjunto de cosas que constituyen el universo, la naturaleza, el hombre y la sociedad humana, independientemente del pensamiento del hombre. No es el pensamiento del hombre el que crea la realidad sino que la realidad existe independientemente del pensamiento del hombre. En otras palabras: la realidad es objetiva, no es subjetiva. En segundo trmino, la teora del materialismo afirma la posibilidad del conocimiento de la realidad; en contraposicin a la teora filosfica que duda de la posibilidad del conocimiento o de la que niega la posibilidad del conocimiento, la teora del materialismo afirma la posibilidad del conocimiento de la realidad objetiva. La teora del materialismo no es, pues, ni escptica ni agnstica. Ni duda ni niega la posibilidad del saber, la posibilidad

del conocer. Por el contrario, la teora del materialismo afirma que el hombre es capaz de conocer la verdad, la realidad, lo que existe. El tercer principio de la teora del materialismo es el que afirma que el conocimiento -que es posible alcanzarlo- es un conocimiento absoluto en cuanto a su validez. En otros trminos: el materialismo afirma que el conocimiento es el conocimiento verdadero, que no es un conocimiento dudoso, sino que es un conocimiento real, evidente. En cuarto lugar, la teora del materialismo afirma que el conocimiento humano es relativo. Es decir, que cuando se adquiere un conocimiento, ste es slo el conocimiento que en ese instante de la evolucin histrica de la humanidad es posible lograr. Dicho en otras palabras: la teora del materialismo afirma que el conocimiento humano es siempre progresivo, que no es el mismo en las diversas etapas de la evolucin histrica, sino que en cada momento el conocimiento ya no es precisamente el conocimiento del momento inmediatamente anterior. En quinto lugar, la teora del materialismo afirma que el conocimiento se adquiere mediante la razn, contraponindose a las doctrinas que afirman que el conocimiento humano se adquiere en virtud de causas congnitas a la existencia del hombre como lo postula la teora de las llamadas ideas innatas, o mediante la intuicin o mediante la revelacin divina y a todas las tesis que no admiten que el instrumento para el conocimiento es la razn. El sexto principio que sustenta la teora del materialismo es el que afirma que el origen del conocimiento es la experiencia. Slo ella la experiencia del hombre sobre el medio en que vive, la experiencia del hombre sobre la naturaleza, la experiencia del hombre en la sociedad es la que puede originar el conocimiento, la que puede conducir al conocimiento. El sptimo principio de la teora del materialismo afirma que la nica forma de probar si el conocimiento es vlido, es mediante la prctica. La prueba de la validez del conocimiento es, en consecuencia, la prctica. El octavo principio de la teora del materialismo afirma que la naturaleza del conocimiento

es la realidad. Es decir, que no es, como las doctrinas idealistas lo afirman, la conciencia del hombre la que determina la existencia, sino, como dice. Engels, la existencia es lo que determina la conciencia del hombre. El noveno principio de la teora del materialismo afirma que la conciencia humana -que es el reflejo de lo que existe afuera, la proyeccin del mundo exterior sobre el hombre refluye a su turno sobre la realidad objetiva, sobre el mundo exterior. En otras palabras, este principio afirma que la conciencia transforma la existencia. Y, por ltimo, el dcimo principio que postula la teora del materialismo es el de que el ser y el pensamiento son sustancialmente idnticos, que todo cuanto existe en la naturaleza y en la vida social, que todo cuanto existe en el universo est compuesto de materia, de materia que piensa o de materia que se mueve, como deca Lenin. Hay, pues, una identidad sustancial entre los fenmenos del universo. EL MTODO DIALCTICO Tales son los principios fundamentales de que consta la teora del materialismo. Ahora veamos en qu consiste el mtodo dialctico, cules son los principios que postula la dialctica, los principios que la constituyen, que la forman. El primero es ste: hay una conexin entre todos los hechos y fenmenos del universo, entre todos los hechos y fenmenos que constituyen la naturaleza, la vida humana y la vida social. El segundo principio es el que afirma que esta conexin es una conexin causal, que es una conexin de causa a efecto, que no es una conexin muerta o simplemente mecnica, sino que es una conexin activa. El tercer principio es el que asegura que la conexin causal es recproca, que hay una interaccin entre los fenmenos del universo. Todos los fenmenos son causas y efectos a la vez, efectos y causas al mismo tiempo. El cuarto principio postula la simultaneidad de la causa y el efecto. Esta conexin entre los

fenmenos, esta conexin causal, esta conexin causal recproca, es una conexin simultnea. As se explica la gran riqueza de la realidad. El quinto principio de la dialctica declara que todo cuanto existe se halla en movimiento. Los fenmenos se conectan entre s; los fenmenos se relacionan de una manera causal; los fenmenos se vinculan en virtud de una causalidad recproca y simultnea; pero esta relacin, esta conexin, esta interaccin simultnea, se halla en movimiento. El sexto principio de la dialctica es el que afirma que el movimiento se origina por la oposicin de fuerzas antagnicas. La conexin, la interaccin de los fenmenos, su interaccin causal, simultnea y en movimiento, produce fuerzas antagnicas en el desarrollo de las cosas, en el desenvolvimiento de los fenmenos. El sptimo de los principios de la dialctica consiste en decir que la oposicin se resuelve siempre; que no es una oposicin que se mantenga de un modo indefinido, y que la resolucin de la lucha de los contrarios da lugar a un hecho nuevo; la oposicin se resuelve en una composicin o sntesis. Este movimiento declara el octavo de los principios de la dialctica, esta oposicin de las fuerzas antagnicas, esta lucha de los contrarios, este antagonismo en el curso del movimiento, en el desarrollo causal y simultneo, implica una serie de cambios cuantitativos. El desarrollo de las cosas produce siempre una transformacin de las cosas. El desarrollo de los fenmenos, su cambio, produce inevitablemente una transformacin de los fenmenos. Al principio estos cambios son simplemente cambios cuantitativos, cambios de cantidad; pero y ste es el noveno de los principios de la dialctica cuando se han acumulado ya los cambios cuantitativos, por la lucha de los contrarios, por la oposicin de las fuerzas antagnicas, se produce un cambio cualitativo, un cambio de calidad. La dialctica postula, por ltimo y es el dcimo de sus principios, que el cambio, que es, a la postre, un cambio de cantidad a calidad, es siempre un cambio sbito. En tanto que los cambios sucesivos de cantidad son cambios evolutivos, el trnsito del cambio cuantitativo al cambio cualitativo es siempre sbito, representa un salto en la evolucin.

EL MATERIALISMO HISTRICO Veamos ahora explicado ya en qu consiste el Materialismo Dialctico, recordadas cules son las caractersticas de la teora del materialismo y del mtodo de la dialctica cul es el contenido fundamental del Materialismo Histrico, o sea la aplicacin de los principios de la Dialctica Materialista al conocimiento del origen y del desarrollo de la sociedad humana. En primer lugar, el Materialismo Histrico afirma que la vida social est determinada por las condiciones materiales. Estas condiciones materiales son tres: el factor geogrfico, el factor demogrfico y el factor econmico. Dentro de estos tres factores, declara el Materialismo Histrico, el factor econmico es el determinante. El factor econmico es el modo de produccin, es decir, la manera de producir los bienes que el hombre necesita para su subsistencia. Ahora bien, el modo de produccin tiene dos elementos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. En cuanto a las fuerzas productivas, stas consisten fundamentalmente en los instrumentos de la produccin, en la fuerza humana de trabajo y en los hbitos productivos, o sea la tcnica. Respecto de las relaciones de produccin, el desarrollo histrico presenta cinco etapas en la evolucin de la humanidad: el comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo. Esto constituye la estructura de la sociedad. Por encima de ella se encuentra lo que la doctrina marxista llama la suprestructura. Es decir, las ideas, que se expresan de muchas maneras, de diversos modos: en la filosofa, en la religin, en el derecho, en el arte, etctera, etctera. Entre las superestructuras se halla la ciencia. La ciencia fundamentalmente est dividida, para el fin del conocimiento por parte del hombre, en lo que llamamos las ciencias naturales, y en lo que designamos con el nombre de ciencias sociales. Las ciencias naturales no solamente explican la naturaleza, sino que, aplicando sus principios, ayudan poderosamente a la transformacin del medio geogrfico. De ese modo, la superestructura, la ciencia, se vincula, se relaciona con la estructura de la sociedad humana.

Por tanto, estamos ya en posibilidad de afirmar uno de los principios fundamentales del Materialismo Histrico, el principio de orden general que corresponde a todos los hechos y fenmenos del universo, pero que, aplicado al conocimiento concreto de la sociedad humana, nos entrega la ley particular del proceso de la sociedad misma: el principio de que la sociedad se encuentra en constante desarrollo y de que el desarrollo est determinado fundamentalmente por los instrumentos de la produccin econmica. Estos, a su vez, los instrumentos de la produccin material, originan un crecimiento de las fuerzas productivas, y el desarrollo, el crecimiento de las fuerzas productivas produce, a su turno, constantes cambios en las relaciones de produccin. En un momento dado de su desarrollo, dice Marx, las fuerzas productivas entran en contradiccin violenta con las relaciones de produccin. Se opera entonces un cambio de cantidad a calidad, se realiza entonces un cambio sbito del sistema social establecido. Este cambio, que es el cambio de la estructura de la sociedad, produce a su vez el cambio de las superestructuras, el cambio de las ideas en la filosofa, en la religin, en el derecho, en el arte, en la ciencia. Pero, de acuerdo con los principios del materialismo y de la dialctica, este cambio en la superestructura refluye a su vez en los instrumentos de la produccin, y as se cierra el ciclo que explica el proceso histrico ininterrumpido. Se descubre la electricidad, por ejemplo, y este cambio, este conocimiento nievo influye en los instrumentos de la produccin. Al influir en ellos, la produccin se desenvuelve, se desarrolla; llega un momento en que existe un desequilibrio entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, y se produce entonces el cambio, y as, sucesivamente, se realiza el desarrollo de la sociedad humana: de estadios cuantitativos a estadios cualitativos, en un proceso caracterizado por la acumulacin de cambios constantes de cantidad, imperceptibles a veces, que dan la impresin de la existencia de la quietud y del reposo, pero que en un momento dado producen cambios sbitos, cambios cualitativos. Por eso es tan diferente la doctrina del Materialismo Histrico a las teoras evolucionistas que se basan slo en la afirmacin de que el proceso de la sociedad es un simple cambio o una serie de cambios de carcter cuantitativo. Los que afirman que los cambios en el universo y en la historia, en la sociedad, son simples cambios de cantidad y no de calidad, llegan a conclusiones falsas en el campo de la filosofa pura, en el campo de las ciencias, en

el campo de la accin prctica; incurren de un modo fatal e inevitable en desviaciones de toda ndole. Estas son las caractersticas del Materialismo Dialctico. Estos son los principios del Materialismo Histrico. Esta es, esencialmente, la serie de leyes que rigen el proceso de cuanto existe, y a la luz de las cuales debemos nosotros enfocar el anlisis concreto de una realidad determinada. TRES MANERAS DE NEGAR EL MARXISMO Pero no basta saber en qu consisten los principios que constituyen la doctrina marxista. Es importante saber tambin cmo se niegan estos principios y por quines. Es decir, frente a los que afirmamos que la doctrina marxista es la nica doctrina cientfica para el conocimiento y para la accin, se yerguen los negadores de la doctrina marxista. Hay que saber por qu se niega a la doctrina, o por lo menos quines son los que la niegan y por qu se puede incurrir en una negacin que no es vlida; pero que a veces tiene todo el aspecto de una repulsa legtima de la teora del materialismo y del mtodo dialctico. COMO SE NIEGAN ESTOS PRINCIPIOS Y POR QUIENES Hay tres maneras de negar el marxismo: la primera es hacindolo abiertamente. Los que lo niegan as son fundamentalmente los partidarios de las doctrinas metafsicas que preconizan la inmutabilidad del ser, y los idealistas, que afirman la preeminencia de la razn sobre la naturaleza, la preeminencia de la conciencia sobre la naturaleza. Otra manera de negar el marxismo es deformndolo; y la ltima manera de negar el marxismo es pretendiendo hacer de l un dogma. Los que lo deforman casi siempre son los que se llaman marxistas, o dicho en otros trminos ms correctos: se dicen siempre marxistas los que deforman el marxismo. Cmo puede deformarse el marxismo? No aplicando completa la teora del materialismo o aplicando incompletamente el mtodo dialctico. Ya hemos dicho que si se trata de explicar el trnsito de la sociedad capitalista a la sociedad socialista sin ayuda de la Economa Poltica, del Materialismo Histrico y del Materialismo Dialctico, se incurre de un modo inevitable y fatal en errores. Ya hemos visto que si se trata de explicar el desarrollo de la

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sociedad capitalista, es decir, si se trata de explicar la Economa Poltica sin ayuda del Materialismo Histrico y del Materialismo Dialctico, se incurre tambin en errores. Ya hemos visto que no se pueden explicar las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad humana, o sea el Materialismo Histrico, sino a la luz de los principios del Materialismo Dialctico. En consecuencia, los deformadores del marxismo casi siempre son aquellos que hacen un anlisis slo poltico de la sociedad y que no hacen a la vez un anlisis econmico de la sociedad humana; o bien, los que realizan un anlisis econmico de la sociedad y no realizan al mismo tiempo un anlisis poltico de la sociedad humana. El que hace el anlisis slo poltico y no econmico, no es marxista. El que hace un anlisis slo econmico y no hace un anlisis poltico, no es un marxista. Por esto, todos los reformadores del marxismo, todos los revisionistas del marxismo, tienen la misma caracterstica en todas las pocas, no importa el pas en donde habiten: el abandono de los principios del Materialismo Dialctico, de la Filosofa Marxista, o bien el abandono de los principios del Materialismo Histrico o de la Economa Poltica. En cuanto a los que niegan el marxismo porque hacen de l un dogma, es importante tambin decir unas palabras: este fetichismo es posible porque confunden la filosofa marxista con la aplicacin concreta que de esa filosofa hicieron Marx, Engels y Lenin, principalmente. Los que tratan de hacer un dogma, un fetiche del marxismo, violan de un modo completo el mtodo dialctico, su esencia, es decir, el movimiento, la nocin del movimiento, la nocin del cambio que se encuentra en todas las cosas: niegan la existencia de la dialctica aplicada a la historia, es decir, niegan el devenir. Hay ideas e inclusive mtodos para la accin, preconizados en las obras fundamentales del marxismo, que han dejado de tener validez, simplemente porque el mundo de hoy es distinto al mundo que exista cuando esas obras fueron escritas. Lo que es permanente en las obras marxistas es la dialctica marxista, los principios de la dialctica y los principios del materialismo. Lo que es constante y vlido en ellas es la Dialctica de la Naturaleza. Lo que no cambia son los principios del Materialismo Histrico. Lo que es invariable es el anlisis de la Economa Poltica. Lo que es certero es el conjunto de los principios del Socialismo Cientfico. Lo que cambia es el hecho de un da, el fenmeno concreto; el acontecimiento histrico determinado; el conjunto de fenmenos en constante conexin, en

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constante interaccin causal, en constante movimiento, en constante cambio, en trnsito sbito cualitativo seguido de nuevos cambios cuantitativos y de posteriores cambios de calidad. Por eso no se pueden tomar a la letra los textos del marxismo sin comprender la teora, sin entender las normas de orden general que explican la naturaleza, la vida humana y la vida social.