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10 04
NIETZSCHE
Detective de bajos fondos
1orge Manzano sj,
Apuntes para clase
Versin 2012
Guadalajara, 1alisco,
Mxico
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 2
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 3
NIETZSCHE
Detective de bajos fondos
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 4
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
BIBLIOTECA FRANCISXO XAVIER CLAVIGERO
Manzano, Jorge
Nietzsche, detective de bajos fondos
1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900
Opiniones sobre el cristianismo
2. Filosofa y Religin
I Beuchot, Mauricio, IIt.
B 3318 C35 M 39.2004
Diseo de portada: Jorge Cervantes Berumen
1 edicin, 2002
1 reimpresin, 2004
DR Universidad Iberoamericana, A.C.
Prol. Paseo de la Reforma 880
Col. Lomas de Santa Fe
01210 Mxico, D.F.
ISBN 968-859-462-8
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 5
ndice
Prlogo de Mauricio Beuchot...........................................................7
Presentacin...................................................................................11
Abreviaturas...................................................................................12
Dinysos, mana y sufrimiento de la destruccin...........................13
Impertinente e indiscreto................................................................33
Muerte de Dios y Ultrahombre........................................................61
Mociones y discernimiento.............................................................73
Decadencia y nihilismo...................................................................83
Eterno retorno.................................................................................99
Voluntad de poder y los grandes temas de Nietzsche.................129
A qu nos incita Nietzsche...........................................................147
Conclusin: hacia dnde..............................................................157
Entrevista de Miguel Fernndez
a Jorge Manzano..........................................................................163
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PRLOGO
Jorge Manzano nos ofrece, en este libro, un difcil pero apasionante
trabajo. Difcil, porque se trata de conectar a Nietzsche con la
religin; en concreto, la cristiana-catlica. Apasionante, porque no lo
hace de manera simplista, presentndolo decididamente en contra o
a favor de ella, sino tratando de buscar y desentraar los aspectos
sutiles que se dan en esa importante pero delicada relacin. En este
sentido, el trabajo de Manzano es un trabajo de hermenutica,
disciplina interpretativa en la que Nietzsche ha sido uno de los hitos
ms destacados.
Manzano trata de ver a Nietzsche como alguien que critica al
cristianismo no tanto con el afn destructivo de cancelarlo, sino que,
aun cuando sus crticas son extraordinariamente severas, incita y
mueve a transformarlo y mejorarlo. Me siento cercano a esta
interpretacin de Manzano, ya que he credo ver algo semejante en
la relacin de Nietzsche con la metafsica u ontologa. Es posible ver
a Nietzsche no slo tratando de cancelar la metafsica, sino
moviendo a replantearla, renovarla y depurarla. Limpiarla o
purificarla de todas aquellas pretensiones rigidizantes, prepotentes,
a la vez que incumplibles, con que la dot la modernidad, pues gran
parte de los filsofos modernos, que presentaban una ontologa
junto con su gnoseologa, dieron muestras de inmoderacin, y a
veces hasta de ingenuidad, por los alcances tan fuertes o
desproporcionados que asignaron a su saber sobre el ente.
Algo que me parece valioso en el trabajo de Manzano es la aten-
cin que concede a esos prototipos que aparecen en la obra
temprana de Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, que son
Apolo y Dinysos, y que marcarn toda su obra. En el juego y
rejuego o la dialctica de lo dionisaco y lo apolneo, cifra
Nietzsche el ncleo de su pensamiento. Inclusive otros conceptos
que le son tpicos, como el eterno retorno, la fiesta, etctera,
cobran sentido en el marco de esas dos fuerzas antagnicas, y
que, sin embargo, anhelan unirse, concordarse, equilibrarse,
armonizarse o proporcionarse.
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Llama la atencin que Manzano ponga a Nietzsche el epteto de
detective de bajos fondos. Creo que una interpretacin de ello es
que Nietzsche estuvo siempre a la caza de las pulsiones ms
profundas del hombre, que ste ocultaba o disfrazaba. As pudo
desconfiar del aspecto agradable que se desea mostrar, y desen-
mascaraba su verdadero rostro; de hecho, uno de sus principales
conceptos es el de la mscara y el desenmascaramiento. Inclusive
all, en seguimiento de Heidegger, Vattimo ha querido ver una
presencia de la metafsica u ontologa, ya que todo desenmas-
caramiento, o toda mscara, supone que hay un rostro primigenio,
fundamento y realidad que es ocultado o velado por el otro, y que
espera su des-velamiento o aletheia.
Nietzsche nos es presentado por Manzano como alguien que apre-
cia la virtud en su justa medida, en su equilibrio, pero ataca la
hipocresa y la virtud fingida; valora la austeridad cuando es para
bien de la vida. Eso nos hace recordar que algunos santos han
dicho que primero es la mstica y luego la asctica, o, si se
prefiere, que no hay sacrificio si no va precedido de experiencia
profunda de lo sagrado. Algo parecido sucede con la verdad; no
est exenta de manipulacin. Pero la verdad autntica es la que es
producto de una bsqueda limpia, no de la imposicin, los
intereses inconfesables y el poder. En este sentido, Nietzsche
ataca la verdad falsa, no la verdad verdadera. Como nos lo
indica Manzano, la primera es la manipulada, la segunda es la
libre. En los sacerdotes, Nietzsche critica la mala intencin; en los
dignatarios, la perversin del bien comn para sus provechos
particulares.
Igualmente, a pesar de que a Nietzsche se lo ha querido presentar
como un predicador del desenfreno, Manzano lo muestra como
alguien que concede un alto valor al ascetismo, pero sin negar la
sensualidad. Ciertamente privilegia el placer, pero hay que
entender eso como oposicin a toda mala negacin que de l han
hecho la sociedad y la iglesia. Hay una voluptuosidad buena y una
mala, una voluntad de dominio buena y otra mala, as como un
amor propio bueno y otro malo. Esto ya lo haba sealado Santo
Toms: las pasiones de suyo son neutras, ni buenas ni malas, se
hacen buenas o malas por la realizacin. La clave est en la
proporcin interna y la direccin hacia un fin aceptable.
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En la lectura de Manzano, tampoco Nietzsche es un ateo radical o
fundamentalista. Cuando grita la muerte de Dios, es la del Dios
monstruoso que nos hemos fabricado. En todo caso, un dolo. Ha
muerto el Dios que odia la vida, el moralista y pesimista. Queda
abierta la posibilidad de un Dios que ama la vida, el optimismo y la
realizacin del hombre. En ese sentido, el ultrahombre es ese ser
dionisaco que busca al verdadero Dios. Manzano lo equipara al
hombre nuevo que proclama el Nuevo Testamento. El modelo
sera Jess, verdadero hombre nuevo, ultrahombre.
Haciendo un interesante sincretismo con la espiritualidad igna-
ciana, Manzano dice que la irona de Nietzsche pide discerni-
miento, y promueve el gozo dionisaco en las mociones. Pero no se
trata de mociones ntidas, sino ambiguas. Es atento a las voces de
lo alto. De este modo, Nietzsche s acepta, y hasta admira, a los
sacerdotes que las escuchan y las siguen.
Me parece que el punto clave de la doctrina nietzscheana y Man-
zano lo ha captado es la unin de Apolo y Dinysos, la cual es un
equilibrio complejo, difcil y proporcional, de los contrarios, lo que
yo vera como la analoga. El perder ese equilibrio y caerse lleva el
adecuado nombre de decadencia. Por eso es importante luchar
para recuperar el equilibrio analgico, que es trgico, ms trgico
que lanzarse al vaco y caer; es el salir del nihilismo pasivo para
pasar a uno activo, en el que slo se combate aquello que va en
contra de la vida. No slo respeta la vida, la promueve.
Lo ms difcil de interpretar es el eterno retorno. Manzano no lo en-
tiende tanto como csmico, sino como anmico: es el eterno retor-
no dionisaco. Me recuerda a los estoicos, con su eterno retorno en
medio de las conflagraciones csmicas, que era ms bien una
aceptacin del destino inexorable, de la fatalidad, pero para
construr una vida moral y esttica (lo que despus recoger
Foucault). Buscaban ir poco a poco avanzando en el placer, y lo
hacan por medio del ascetismo y el equilibrio (que caracteriz al
estoicismo). Aqu todo sucede en el interior del hombre. Es ciclo e
instante, fusin de contrarios. Nietzsche, que conoca tan bien la
antigedad griega, dice que con su idea del eterno retorno est
aportando algo nuevo. No poda ignorar lo antigua que era. Por eso
hay que buscar la novedad que l le imprime. Y esta novedad se
da, segn Manzano, por lo dionisaco, por una metfora.
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La voluntad de poder es la vida. Como las pasiones, para el Aquinate,
sta no es mala ni buena de suyo; est ms all del bien y del mal. La
voluntad de poder se hace mala o buena segn su aplicacin, en su
ejercicio. Es mala cuando disfraza un designio degradado de
posesividad; es buena cuando se muestra generosa, oblativa.
Por eso, segn Manzano, Nietzsche nos incita a ser espritus
libres, a tomar distancia, a la danza, al juego, a la recuperacin de
lo dionisaco, a ser filsofos. As, Nietzsche queda no como un
destructor, ateo y nihilista, sino como un reconstructor, como un
depurador de la creencia en Dios y como un enamorado del ser, de
la vida. Manzano termina preguntndose: No ser canonizado un
da? O su cinismo es imperdonable? Yo no s si algn da
Nietzsche ser canonizado (o tal vez eso sera contrario a su
espritu irnico); pero lo que s s es que, al unir a Dinysos y a
Cristo, Nietzsche oper una hibridizacin, un mestizaje, un acto
analgico que nos dejar meditando por mucho tiempo.
Mauricio Beuchot
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PRESENTACI0N
Como organizador del ciclo de conferencias Nietzsche en Otoo
2000 en Guadalajara
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, ped a mis colegas conferencistas y
panelistas que confesaran en qu ngulo se situaran para hablar de
Nietzsche. Yo tambin lo hice, y ste es el momento de indicarlo a los
lectores. Aunque no soy dionisaco, me fascina Dinysos, y quiero
ser tentador. A lo largo de estos artculos trato de mostrar, experi-
mentando, que Nietzsche, el de la muerte de Dios, el destructor, el
anticristiano, por no decir el anticristo, es uno de los mejores
exponentes del verdadero cristianismo.
Interpreto a Nietzsche con Nietzsche, libre de otras interpretaciones.
De ah que gran parte del texto consista en una seleccin de sus
textos, pues hay que or al autor. Y es que estos artculos son, ante
todo, de tipo pedaggico, y van dirigidos a los estudiantes; espero no
slo facilitar su trabajo, sino provocar a que se interesen vivamente
por la filosofa. Los textos de Nietzsche no van entre comillas, pues
resumo su contenido; pero van sealados con sangra. Uso la
traduccin de Ovejero con retoques. Mis aportaciones personales van
sin sangra. Por qu uso como base la versin Ovejero, se encuentra
en la pag. 104 del presente libro. Primera Advertencia.
Dado el carcter de estos artculos no hago mencin de muchos
otros intrpretes, pero s lo hago del clsico VII Coloquio filosfico
internacional de Royaumont en julio de 1964, en que intervinieron
grandes pensadores que pusieron al vivo las dificultades de
interpretacin de Nietzsche. El resumen pormenorizado aparece en
estos APUNTES (edicin privada)bajo la carpeta III: Nietzs-che,
Cahiers Royaumont, Philosophie No. VI, Minuit, Pars, 1967. En
estos artculos cito con el primer nmero las pginas de esa
edicin; en el segundo nmero, entre parntesis, las pginas co-
rrespondientes en mis APUNTES-resumen.
76
Aparecen aqu slo mis intervenciones. Las memorias de todas las
conferencias y eventos fueron publicados en la revista Xipe-Totek, Guadalajara,
Mxico, del IX-4, No. 36, 2000, al XII-2, No. 46, 2003.
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ABREvIAT0RAS
Nietzsche, Obras completas, traduccin con introducciones y notas de Eduardo Ovejero y
Maury, Aguilar, Madrid, 1932.
Se emplean las abreviaturas de la siguiente manera:
1.- En esa lista van con MAYSCULAS los libros que Nietzche public o dej para publicacin:
Por ejemplo: OT, Origen de la tragedia. AX, Anticristo.
Aqu entra la sigla OI = Ocaso de los dolos (otros ponen Crepsculo).
2.- Y en minsculas van los pstumos.
Por ejemplo: vp, Voluntad de Poder.
Vol Ttulo Abreviat.
I EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA. 1872
La filosofa en la poca trgica de los griegos. 1873
La verdad y la mentira en sentido extramoral (pstumo). 1873
OT
fg
vm
II CONSIDERACIONES INTEMPESTIVAS (cuatro). 1873-1876 CI
III HUMANO, DEMASIADO HUMANO. 1878-1880
EL VIAJERO Y SU SOMBRA.
HU
VJ
IV AURORA. 1881 AU
V EL GAY SABER [yo lo bautic como El saber alegre]. 1882
El eterno retorno (pstumos)
SA
et
VI ASI HABL ZARATUSTRA. 1883-1886
Anotaciones para el Zaratustra
Z
vi
VII MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL.. 1886
GENEALOGA DE LA MORAL. 1887
A los pueblos y patrias
BM
GM
pp
VIII Voluntad de poder (pstumos)
vp
IX Voluntad de poder (continuacin)
EL OCASO DE LOS DOLOS. 1888
EL ANTICRISTO. 1888
DITIRAMBOS DIONISACOS, 1888
vp
OI
AX
DD
X EL CASO WAGNER. 1888
ECCE HOMO. 1888
NIETZSCHE CONTRA WAGNER. 1888
Arte y artistas
Material de los prefacios
CW
EH
NW
aa
mp
XI a XIV [Tratados filosficos] xi...
Nota: Los nmeros romanos pequeos indican el volumen; y se aade nmero de pgina.
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INYSOS, MANA Y SUFRIMIFN1O
F IA FS1RUCCIN
Presentocin
Una lectura fundamentalista de Nietzsche conlleva el peligro de
caer en serios errores de interpretacin, y el de verlo como un
pensador contradictorio. El lector fundamentalista entiende las
expresiones de lo que lee en el sentido que comprende su mente,
sin tratar de ver qu es, en realidad, lo que el texto quiere decir,
esto es, el lector lee como si l mismo hubiera escrito lo que lee, y
no lo que el autor, Nietzsche, escribi. El lector doctrinario corre el
mismo peligro. El lector doctrinario quiere encontrar en Nietzsche,
o en cualquier otro autor que lea, alguna confirmacin de la propia
doctrina. Ambas lecturas se rehusan a sumergirse en el autor
ledo, operacin conveniente para entender al autor en s mismo.
Por supuesto, hay que saber sumergirse sin temores ni prejuicios;
y tambin, oportunamente, saber salir de l. En mis modestos
artculos sobre Nietzsche, trato de realizar esta empresa:
interpretar a Nietzsche, dado su estilo de aforismos y metforas,
por medio de Nietzsche. En este tema dar mi interpretacin del
sentido nietzscheano de la Muerte de Dios y del Ultrahombre, que
paso a corroborar con la presentacin de textos en que aparecen
lo que en el mundo espiritual se llaman las mociones y el
discernimiento.
Dios ba muerto
Cul es el sentido del anuncio [SA III, 125] de que Dios ha muerto?
El anuncio doloroso se susurra, como en un duelo, no se proclama
ante los periodistas como algo banal, cosa que hizo Sartre.
117
Opino
que Nietzsche dice: El Dios que les ensearon a ustedes, que fue el
que me ensearon a m, ya se muri. Y menciona, para que no haya
equvocos, los atributos de ese Dios. Un Dios carcelero, polica,
verdugo, un judicial (en el sentido mexicano peyorativo). Y, al mismo
117
Marcel, Gabriel. Notre point dinterrogation, en Nietzsche, Royaumont,
(panel) 103-123 (27-33).
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tiempo, delata la llamada fe de muchos creyentes, que esperan que
todo les sea dado, entendiendo ese todo como los bienes materiales,
o la placentera comodidad de que todo est hecho. Indirectamente
delata la increencia o el atesmo, tambin de muchos, que en el
fondo estn pensando en el mismo atributo divino que los creyentes,
pero que niegan a Dios, por decepcin, o por orgullo, especialmente
tratndose de Jess, que viene a salvarnos. Los creyentes esperan la
comodidad de no hacer nada sino de recibir todo; los increyentes
preguntan triunfantes: Salvarnos, de qu?
VJ 84 Los presos. Salieron al patio. El carcelero no estaba. Unos
se pusieron a trabajar, otros no. Uno de ellos les dijo: Trabajen o
no, es igual: el carcelero los castigar. Pero yo soy el hijo del car-
celero, y puedo salvarlos a ustedes con tal de que crean que soy el
hijo del carcelero. Uno replic: Qu importancia tiene que
creamos o no? Si eres lo que dices, haz la obra buena de
salvarnos y deja esos discursos sobre la fe. Otro: Ese hombre
est loco. Seguro que seguiremos aqu, y que el carcelero no
sabe nada. El ltimo: Y si supo algo, ahora no sabe nada, pues
acaba de morir. l: Ya dije que pondr en libertad a los que
crean en m, y mi padre vive an. Los presos no se rieron, slo
se encogieron de hombros y se apartaron de l.
El Dios que ha muerto es el que tiene el atributo de imponernos, ya
de salida, el t debes, tal como el cristianismo les ha enseado a
ustedes y a m, esto es, el Dios moral. Al escribir estas lneas debo
advertir que la gran Iglesia nunca ha enseado esto, pero
seguramente s ciertos educadores, aun sacerdotes y catequistas.
Nietzsche quiere respirar aire puro. La moral es para Nietzsche el
gran amor, su voluptuosidad, su pasin [SA V 345], y en fuerza de
esa moral, declara que Dios ha muerto, l, que destroza la moral, la
que les impusieron a ustedes y a m a martillazos.
SA V, 343 Nuestra serenidad. El ms importante de los recien-
tes acontecimientos, el hecho de que Dios ha muerto, y la fe en
el Dios cristiano ha sido aniquilada, tendr por consecuencia el
derrumbe de cuanto en ella tena su fundamento, por ejemplo
nuestra moral europea. Nosotros filsofos y espritus libres, nos
sentimos iluminados por la nueva aurora, nuestro corazn
desborda de agradecimiento, de asombro, de aprensin y de
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esperanza; el horizonte nos parece libre de nuevo, nuestros
barcos pueden darse a la vela, bogar ante el peligro.
xii p.50 La refutacin de Dios: realmente el Dios moral es el que
est refutado.
SA III, 153 Homo poeta. Yo he matado a los dioses en el cuarto
acto, por moralidad. Qu debe pasar ahora en el quinto acto?
Dnde buscar el desenlace trgico del conflicto? Habr que
decidirse por un desenlace cmico?
El Dios que ha muerto es el Dios que condena la vida, en vez de ser
su gloriosa afirmacin!, el Dios que tiene que resolvernos aun las
trivialidades de la vida por lo cual abdicamos de nuestra actividad.
Jess como negacin de la vida no tiene sentido. Jess no se reduce
a una fe muerta, sino a una vida. Vivir como l vivi. En este punto
Nietzsche es muy actual, o mejor, como dira l, inactual,
intempestivo, un hombre muy arriba de lo que es el tiempo. Hay una
crtica al Evangelio, no al Evangelio que es la buena nueva, sino al
que han enseado a ustedes y a m. Su crtica al luteranismo y no
slo al luteranismo, a la fe sin obras es implacable. Nada raro que
los hombres de los siglos XVIII y XIX, ateos o indiferentes, hayan
prescindido de ese Dios.
AX 18 El concepto cristiano de Dios, un Dios de los enfermos,
como araa, como espritu, es uno de los conceptos ms
corrompidos de la divinidad. Dios, degenerado hasta ser la
contradiccin de la vida, en vez de ser su glorificacin y su
eterna afirmacin.
AX 39 Ha habido un solo cristiano, y se muri en la cruz. Lo
que a partir de aquel momento se llam Evangelio, era lo
contrario de lo que l vivi. Lo cristiano es nicamente vivir
como vivi el que muri en la cruz. Y el verdadero cristianismo
ser posible en todos los tiempos. No una creencia, sino un
vivir. Reducir el cristianismo a los estados de conciencia, por
ejemplo a una fe, significa negar el cristianismo. Los estados de
conciencia son de quinto orden, comparados con los valores de
los instintos.
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AX 52 Un Dios que nos cura la gripa, o nos hace aparecer un
coche en el momento en que estalla el aguacero, sera un Dios
tan absurdo que si existiese debera ser abolido.
Entonces se comprende sin dificultad el clebre aforismo de la muer-
te de Dios. Y no slo; el aforismo encierra una amarga irona sobre la
candidez digna de la atencin de los psiclogos de aquellos que
buscan a Dios. Se habr perdido? Ser un nio pequeo? Lo
habrn secuestrado? Quiz los perdidos sean otros. Parece que no
puede sostenerse tal candidez. Lo que hace el hombre no es buscar
a Dios; sino esconderse de l. Dios es quien busca. Y el hombre se
esconde, ya desde Adn, debajo de un arbusto; al menos se
enmascara con un mal disfraz, as sea de hojas de parra.
SA III, 125 El insensato. Un loco, linterna en mano a pleno da,
corra gritando: Busco a Dios! La gente, que no crea en Dios,
le deca regocijada: Se perdi? Se escondi? Nos tiene
miedo? Emigr? El loco: Ustedes y yo lo matamos. Todava
hay un arriba y un abajo? No erramos en la nada infinita? No
hace ms fro, no se oscurece ms? Dios ha muerto! Y todos
los muertos se descomponen Quin borrar de nosotros esta
sangre? No hubo en el mundo acto ms grandioso ... He
llegado demasiado pronto; no es mi tiempo. Este aconte-
cimiento enorme est en camino. Hay que dar tiempo al trueno
y al relmpago. De qu sirven estas iglesias sino de tumbas
de Dios?
Anuncia Nietzsche que Dios ha muerto, pero es del ms alto inters
que nunca haya dicho Dios no existe. Interpretando a Nietzsche con
Nietzsche, da la impresin de que su tratamiento del tema es una
intensa meditacin sobre el antiguo himno gozoso de Lutero: DIOS HA
MUERTO. Esa palabra, la ms amarga de todas, es al mismo tiempo la
ms dulce, dice Hegel, y es que por la muerte de Dios recuperamos
la inocencia perdida, se nos perdonan los pecados. Jean Wahl hace
notar que la reflexin sobre el gozo de ese himno de Lutero es uno
de los puntos de partida de Hegel y de varios romnticos alemanes.
118
Parece que tambin lo fue para Nietzsche. Ese gozo no es ajeno al
catolicismo; sino que es comn y propio de todos los cristianos. Es
118
Jean Wahl, Le malheur de las conscience dans la philosophie de Hegel,
PUF, Paris, 1951, pp. 71-74.
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notable el himnoPange lingua de la celebracin catlica de la liturgia
del viernes santo:
Canta, oh lengua, jubilosa ..! Cruz amable y redentora, rbol
noble, esplndido. Ningn rbol fue tan rico ni en sus frutos ni
en su flor. Dulce leo, dulces clavos, dulce el fruto que nos dio.
Quiso que renaciera la vida donde la muerte brot. Cuando el
cuerpo del Dios Hombre alcanz su plenitud, cual cordero se
entreg. Arbol santo, cruz excelsa que tus ramas se dobleguen
al morir el Redentor. Elevemos jubilosos a la augusta Trinidad
nuestra inmensa gratitud ...
119
Nietzsche anuncia la muerte de Dios para dar, con saber alegre, un s
gozoso de amor a la vida, un s libre e inocente. O sea, quien es
verdadero libre pensador es Nietzsche; los llamados ateos o libre
pensadores no saben ni lo que hacen, pues se quedan con la nada.
Su problema no es Dios, sino la nada. El Dios en que una vez
creyeron no era sino un mal disfraz para su nihilismo de fondo. Hay
que superar a Dios y a la nada. Schopenhauer, en su atesmo
pesimista, se refugia en la compasin, en el sentir como propios los
sentimientos del sufriente.
BM III, 55 Tres escalones de crueldad religiosa: En otro tiempo
se sacrificaba hombres a los dioses. Durante la poca moral se
sacrificaban, a los dioses, los instintos ms violentos, la propia
naturaleza. Nuestra generacin hoy sacrifica Dios a la nada.
GM III, 27 Todas las cosas grandes perecen por s mismas, as
lo quiere la ley de la vida. As es como el cristianismo, en cuanto
dogma, ha sido arruinado por su moral. Y estamos en los umbra-
les de que el cristianismo, en cuanto moral, vaya a su ruina,
espectculo grandioso en cien actos, reservado para los dos
prximos siglos de historia europea, espectculo terrorfico,
pero quiz fecundo en magnficas esperanzas.
SA III, 129 Dios [el que ensearon a Ustedes y a m] no puede
subsistir sin los sabios, dijo Lutero. Pero menos puede subsistir
sin los insensatos, y esto no lo dijo Lutero.
119
Texto muy resumido.
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SA III, 130 Una resolucin peligrosa. La resolucin cristiana de en-
contrar el mundo feo y malo ha hecho que el mundo sea feo y malo.
BM IX, 293 Un hombre que dice: esto me gusta, lo tomo, es un
hombre que ha nacido amo; si experimenta compasin, esta
compasin tendr valor. Qu importa la compasin de los que
sufren, o de los que predican la compasin? Deseo que nos
pongamos al cuello y sobre el pecho el amuleto protector del
saber alegre.
xii p.246 Ya no somos cristianos; hemos rebasado el cristianismo,
no por habernos alejado de l, sino por estar demasiado cerca de
l, porque nos hemos formado en l. Nuestra piedad severa es la
que nos impide hoy ser cristianos.
Doy gran importancia a este aforismo pstumo. Nietzsche est dema-
siado cerca del cristianismo; no se aleja sino del cristianismo que le
inculcaron. Para Nietzsche el autntico cristiano es dionisaco.
vp 1051Desde aquella elevacin de gozo en que el hombre se
siente a s mismo, y se siente como una forma divinizada y
como una autojustificacin de la naturaleza, hasta la alegra de
ciudadanos sanos medio hombres medio animales, el griego, no
sin el grato estremecimiento del que ha sido iniciado en un
secreto, la llamaba con el nombre de Dinysos. De dnde los
esclavos de las ideas modernas sacaran un derecho a las
fiestas dionisacas?Dinysos es un juez. Se me comprende?
Esperar y prepararse; esperar la irrupcin de nuevos manan-
tiales, prepararse en la soledad para visiones y voces extraas,
superar todo lo cristiano con algo de supercristiano; y no
simplemente eliminarlo como opuesto a lo dionisaco. Ser el
descubrimiento de nuestro nuevo mundo. Acaso precisamente
un nuevo da!
Fl Ultruhombre
Con Gianni Vattimo, prefiero la expresin Ultrahombre, pues indica,
ms claramente que superhombre, un salto cualitativo, y no slo
cuantitativo con respecto al hombre. Por lo pronto, aparece su gran
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 67
atributo: el sentido de la tierra en contra de la presentacin, la que
hicieron a Nietzsche, del cristianismo como desprecio de la tierra, del
cuerpo, de la materia.
Z Prefacios 3-5
Zaratustra lleg a la ciudad ms prxima al bosque, y habl as
a la multitud que en la plaza esperaba a un titiritero: Yo predico
al ultrahombre. Qu han hecho ustedes para ir ms all del
hombre? El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el
ultrahombre. El mono es para el hombre motivo de risa o de
vergenza. Eso ser el hombre para el ultrahombre. El
ultrahombre es el sentido de la tierra. Sean ustedes fieles al
sentido de la tierra, y no den fe a quienes hablan de esperanzas
ultraterrenas!, y son despreciadores de la tierra, moribundos,
destiladores de veneno. En otro tiempo los crmenes contra
Dios eran los ms grandes. Sin embargo, Dios ha muerto, y
ahora el crimen ms terrible es el crimen contra la tierra. En otro
tiempo el alma vea al cuerpo con desprecio, y quera verlo
demacrado; pero el alma misma estaba tambin macilenta, y la
crueldad era su malicia. El ultrahombre es un mar, capaz de
admitir una corriente cenagosa sin contaminarse.
Qu es lo ms grande que puede sucederles a ustedes? Que
lleguen a sentir asco de esa dicha, de esa razn, de esa virtud, de
esa justicia de ustedes. No son sus pecados, sino su moderacin
lo que clama al cielo. Dnde est el rayo que los lamer con su
lengua de fuego? Yo soy el que anuncia el rayo, pero ese rayo es
El Ultrahombre". Zaratustra vio que la multitud no comprenda.
He vivido demasiado tiempo en la montaa, he odo mucho
tiempo arroyos y rboles.
El cristianismo, con toda su herencia juda, veterotestamentaria, ve
con desdn esta vida, la materia, el cuerpo? La respuesta ntida es:
no. Seguramente algunos cristianos, pero nunca la gran Iglesia, han
tenido ese desdn. Seguramente s la interpretacin maniquea,
declarada hertica por la Iglesia; y tambin la interpretacin jan-
senista, igualmente condenada por la Iglesia, y que han contagiado a
no pocos predicadores, catequistas y fieles. La gran Iglesia, y llamo
gran Iglesia a la de los papas y los concilios, cuando se reviste de su
autoridad infalible, ha dicho que la vida, la materia, los cuerpos, son
buenos. Ha recibido la revelacin, en el Gnesis, de que Dios, tras
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 68
haber creado la materia y la vida, dijo que lo que haba hecho era
bueno; y tras haber creado al hombre, espritu con cuerpo, haba
hecho algo muy bueno. Y por la revelacin del Nuevo Testamento,
sabe que el Hijo de Dios encarn, y, por usar una metfora
extravagante, diviniz los cuerpos humanos. Un excelente comen-
tario sera el de san Juan de la Cruz, cuando narra
120
las desventuras
de la Amada al buscar al Amado: Oh bosques y espesuras,
plantados por la mano del Amado! Oh prado de verduras, de flores
esmaltado! Decid si por vosotros ha pasado! Recibe una tan
amarga como dulce respuesta: Mil gracias derramando pas por
estos sotos con presura, y yndo (nos) mirando, con sola su figura,
vestidos (nos) dej de su hermosura! Esto es, habiendo tomado
carne humana el Hijo de Dios, nadie puede ver con desdn el cuerpo
humano, ni sus operaciones. Y no podemos olvidar el dicho de Pablo,
de que Jess pas por todo lo humano, menos por el pecado [Hebr
4, 15]. Con toda razn, Nietzsche denuncia el desdn por la materia y
por el cuerpo humano.
Las interpretaciones desdeosas parecen apoyarse en textos bbli-
cos. Primer ejemplo: Hermanos, busquen los bienes del cielo, no los
de la tierra [Col 3, 1-4]. Segundo ejemplo: El espritu est pronto,
mas la carne es flaca [Mt 26,41]. La lectura fundamentalista, estilo
maniqueo, transmitida a m y a ustedes, dira Nietzsche, es tajante y
sin distinciones: la tierra no tiene valor; el cuerpo humano es des-
deable. La lectura sensata dice que la tierra y el cuerpo humano son
algo santo y divinizado, pero que el hombre puede caer en el
espejismo de que slo hay tierra y cuerpo; de que tierra y cuerpo no
tienen un sentido trascendente. Tal fue la segunda tentacin de
Jess en el desierto (y las tentaciones de Jess son las del hombre),
que la nica realidad es la materia. Jess vence la tentacin diciendo
que no slo de pan vive el hombre. Notemos el no slo. No dice de
pan no vive el hombre, sino no slo de pan [MT 4,4]. Nietzsche
protesta indignado contra la interpretacin maniquea, que haba
contaminado el cristianismo que le transmitieron, y a martillazos
acaba con esa interpretacin, sabiendo o no que expona el gran
sentido cristiano (opino que s lo saba, pues se considera como
vimos
121
, demasiado cerca del cristianismo).
120
Cntico Espiritual.
121
Ef. p. 66.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 69
El famoso aforismo Las tres transformaciones parece recapitular todo
Zaratustra, es ms, todo Nietzsche. Primero, el espritu se transforma
en burro (o camello). El burro dice s a la vida; pero, con tal de vivir
dice s a las cargas. Qu cargas? La moral, la metafsica, la religin,
muchas otras, que se condensan en el t debes y en las ideas fras,
aplastantes uno y otras. Adems, el burro siente las cargas pesadas,
esto es, aparece como espritu de pesadez: la vida es dura, pesada,
en el fondo no vale la pena, pero, en fin, hay que vivir. Segundo, en el
desierto el burro se convierte en len, que se caracteriza por un no a
las cargas, aunque en ello le vaya la vida. Nunca hemos visto a un
len cargando fardos. Probablemente Nietzsche se identifica, al me-
nos por momentos, con este len destructor, como el filsofo a
martillazos. Tercero, en el desierto el len se convierte en nio, que
dice s a la vida. Y cuando le preguntamos por las cargas, no sabe lo
que son cargas. El nio, imagen del Ultrahombre, es inocencia y
olvido. Para el nio la vida es la santa inocencia de la afirmacin
gozosa de la vida, la inocencia de los sentidos, del cuerpo, de la
misma voluptuosidad, el olvido de las ideas fras aplastantes y del t
debes. Es un nio que jugando crea mundos. El nio, el Ultrahombre,
es dionisaco!
122
Z I Las tres transformaciones
El espritu se transforma en camello; el camello en len; y el len
en nio. El camello soporta muchas y pesadas cargas, va
cargado hacia su desierto, en cuya soledad el espritu se
convierte en len, que quiere forjarse su libertad y ser el amo en
su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor y dios, de quien
quiere ser enemigo, para luchar victorioso contra el dragn
refulgente de oro como animal escamoso; en cada escama brilla
en letras doradas: t debes. Habl el dragn: Todos los valores
brillan en m; todos los valores estn creados, y ya no debe haber
ms yo quiero Hace falta un len, que antes amaba el t debes,
para crearse libertad, oponer un sagrado no al deber, y crearse el
derecho a nuevos valores; pero crearlos no puede. El len se
convierte en nio. El nio es inocencia y olvido, un empezar de
nuevo, un juego, una santa afirmacin. S, para el juego de la
creacin se necesita una afirmacin santa.
122
Artculo I de esta serieDinysos y Apolo.
Tambin en Xipe-TotekX-1, No. 37, 2001, pp. 25-30.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 70
A primera vista puede sorprender que el Ultrahombre sea un nio.
Seguramente Nietzsche conoca el antecedente heraclteo.
fg 7
123
Segn Herclito hay culpa, injusticia, contradiccin,
dolor en este mundo? S, para el hombre de inteligencia
limitada; no para el Dios cointuitivo; para ste, todos los
contrarios se armonizan. Un devenir y un perecer, sin
justificacin moral alguna, eternamente inocente, slo se dan
en este mundo en el juego del artista y del nio. As, el fuego,
eternamente vivo, construye y destruye inocentemente,
transformndose en agua y en tierra; construye, como el nio,
castillos de arena en la playa para derribarlos; y de tiempo en
tiempo recomienza el juego. De este modo contempla el esteta
el mundo. Si se le pregunta a Herclito el por qu, dira: Se
trata de un juego; no lo tomen a la pattica; y sobre todo no lo
tomen desde el punto de vista moral.
En un segundo acercamiento, considero que el equivalente del Ultra-
hombre es el hombre nuevo neotestamentario! Jess dice que hay
que nacer de nuevo (Jn 3, 1-8); lo cual hizo pensar a Nicodemo si
habra que regresar al seno materno; y a otros que Jess anunciaba
la re-encarnacin. Ninguna de estas interpretaciones es correcta. En
el texto y contexto jonicos, se trata de una transformacin, la tercera
transformacin, en nio!, en hombre nuevo; y sin esta trans-
formacin no es posible entrar al reino de los cielos (Mt 18,3). Es
ms, el primer ultrahombre es Jess vimos que para Nietzsche se
trata de vivir como l vivi, que aparece como nio en Beln, ya
profetizado como nio que jugando crea universos: ...Cuando (el
Seor) colocaba los cielos, ah estaba yo ... cuando impona lmites al
mar ... cuando pona cimientos a la tierra, yo estaba junto a l, como
artesano, disfrutando cada da, jugando todo el tiempo en su
presencia, jugando con su creacin, y mi delicia es estar con los hijos
de los hombres ... felices los que siguen mis caminos ... quien me
encuentra, encuentra la vida (Proverbios 8, 22-36.). El ser nio
creador que dice s a la vida es caracterstica dionisaca del
ultrahombre, como lo es el ser seductor.
124
Si bien algunos pondran a
123
Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos, en Pstumos,
1873.
124
Panel Dinysos y Apolo, en Xipe-Totek X-1, No. 37, 2001, pp. 25-30.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 71
Dios el atributo de carcelero, o judicial, en realidad tiene el de ser
seductor, y son innumerables los textos bblicos al respecto. Baste
citar el Cantar de los Cantares y a Isaas.
El Padre es poeta, creador. Su poema es su Hijo. El Hijo es la
poesa del Padre: palabra, expresin, resplandor, gloria, alegra,
bendicin del Padre. Y a nosotros, por don, nos corresponden los
mismos atributos. Ya desde Adn. Slo que Adn arruin nuestra
herencia y, por eso, nacemos de nuevo, para recuperarla a travs de
Jess. Se nos seduce a transformarnos en hombres nuevos, como
poemas del Padre, como ultrahombres. La raz de toda esttica es la
creacin divina, porque lo invisible de El podemos verlo manifiesto en
sus creaturas (sus poemas), tanto su fuerza como su divinidad.
125
El
primer toque de Dios al hombre no es la ley, sino la plenitud de vida;
nuestro hombre viejo, el cado, el burro o camello, el decadente, el
del t debes, incluso el len como pura negatividad, fue crucificado
con Cristo, y lo que importa es la creacin nueva, nosotros que como
nios recuperamos la inocencia perdida [Cf, por ejemplo, I Cor 15,
45-49; Rom 6,6, Ef 2, 13-16; Col3, 9ss]. Tal hombre nuevo lo juzga
todo, y a l nadie lo puede juzgar [I Cor 2, 15], como el hombre noble
nietzscheano que no recibe indicaciones sino que l crea valores, en
continuas creaciones, juguetes nuevos cada da, transformaciones de
claridad en claridad [2 Cor 3-18].
Z II Los virtuosos
Es verdad que les he arrebatado preciosos juguetes, y se
enfadan, como los nios a quienes una ola les arrebat los
juguetes al fondo del mar. Pero esa misma ola les traer otros
juguetes, y depositar a sus pies conchas de muchos colores. Y
entonces sern consolados.
BM IX, 257 Qu es lo noble? Jerarqua, sentimiento de la
distancia, hbito de mando y de obediencia, el perpetuo arte de
vencerse a s mismo, para emplear una frmula moral en
sentido supramoral.
125
Romanos 1, 20. Cf. ngel Martnez Baigorri SJ. Raz teolgica de toda
esttica. En Creatividad in vinculis, Xipe-Totek VIII-4, No. 32, 1999, pp. 389ss.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 72
BM IX, 260 Los dominadores determinan el concepto bueno;
(hay en ellos) sentimiento de plenitud, potencia desbordante,
felicidad de la gran tensin, riqueza que querra dar y repartir;
vienen en ayuda de los desgraciados, no por compasin sino
por superabundancia de fuerzas. El amor en cuanto pasin es
de origen noble.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 73
MOCIONFS Y ISCFRIMIFN1O
La irona de Nietzsche
Se lanza tambin sobre los discernimientos espirituales, y seala la
vanidad del asceta, quien
HU I, III, 141 [...] necesita un adversario, y lo encuentra en el
ene-migo interior. Utiliza su inclinacin a la vanidad y a sus
apetitos sensuales para considerar su vida como un campo de
batalla sobre el cual luchan los buenos y los malos espritus. La
abstinencia e irregularidad de las funciones sexuales excitan la
imaginacin, que en muchos santos era obscena. No se crean
muy responsables, pues crean que los apetitos eran verda-
deros demonios. El inters se acentuaba por el peligro de
condenacin eterna, por la incertidumbre de la salvacin ... Los
ascetas se presentan a todos los ojos no para ser imitados, sino
como un espectculo terrorfico y, sin embargo, seductor. Ese
fue el ltimo goce que la antigedad invent, hastiada ya de la
caza de las bestias y de las luchas de los hombres.
En efecto, grandes santos, como san Jernimo y san Alonso
Rodrguez, han narrado cmo se vean sometidos a fortsimos
ataques de los demonios, que se les aparecan en forma de jvenes
voluptuosas que con sus seducciones no los dejaban dormir. El
origen de las llamadas mocionespuede ser no necesariamente la
vanidad, ni los espritus, sino una buena digestin, como lo
comentamos en el captulo anterior
126
(en concreto, GM III, 16; y OI,
La moral como anti
naturaleza 3). Por tanto, salta a la vista que Nietzsche fue objeto de
las mociones, en su caso verdaderas conmociones, tanto que
Nietzsche no duda en llamar dionisaca a esta experiencia. Y, al
parecer, l acogi, gozoso, las mociones. Lo ilustramos primero con
textos en que Nietzsche, fundndose en sus experiencias de con-
mocin, intenta explicar lo que es la inspiracin en general,
126
Impertinente e indiscreto, p. 52. En Xipe-Totek X-2, No. 38, 2001, pp.
153-154. No incluye la nota de OI.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 74
semejante a la del enamorado, a la de quien escucha un llamado, a
la del creador, a la del mstico.
Iux moclonex
CI II, 1 De la nube que lo rodea brota entonces un rayo de luz, y
el hombre adquiere la fuerza de utilizar lo que ha pasado para
transformar los acontecimientos en historia ... Supongamos un
hombre llevado por una pasin violenta, mujer o idea. Cmo se
transforma el mundo a sus ojos! Cuando mira tras de s se
siente ciego; cuanto pasa en torno suyo le es extrao; lo que
percibe, jams lo percibi as, con tanta intensidad, de un modo
tan verdadero, como si le penetrase por todos los sentidos a la
vez; todas las valoraciones han cambiado para l; ingrato para
el pasado, ciego frente al porvenir, sordo a las advertencias. Un
vivo torbellino en un mar muerto de noche y de olvido. De ese
estado, por histrico o no-histrico que sea, nace toda accin
verdadera.
EH Zaratustra
La concepcin fundamental de la obra, la del eterno retorno, data
de agosto de 1881, en Silvaplana. Explicar lo que es la
inspiracin. No podramos defendernos de la idea de que somos
portavoz de poderes superiores. Algo se nos revela, algo que nos
conmueve y nos derriba; se oye, no se busca; se toma, no se
pide. Como un relmpago brota el pensamiento sin vacilacin ni
titubeos. Un transporte, en que el alma se alivia a veces por un
torrente de lgrimas, un xtasis que nos deja la percepcin de mil
estremecimientos delicados que nos hacen vibrar desde la punta
de los pelos hasta los dedos de los pies; una plenitud de felicidad,
en que el extremo sufrimiento y el horror no son ya sentidos como
contraste. Todo esto sucede sin que nuestra libertad tome parte
alguna; y nos vemos arrastrados como en un torbellino por un
intenso sentimiento de frenes, de libertad, de omnipotencia, de
divinidad ... Mi concepcin de lo dionisaco fue un acto supremo.
En ese famoso texto de Ecce Homo habla Nietzsche al estilo de los
grandes msticos, y no hace falta subrayar las frases, del estilo sin
que la libertad tome parte alguna. No menos interesantes son otros
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 75
textos, en que Nietzsche habla a la manera de los directores
espirituales cuando aconsejan a quien se retira a la meditacin; l
mismo habr sido arrebatado a las alturas, y podr ironizar sobre la
batalla interior, pero tambin sabe, con acento agustiniano, que ha de
luchar y vencer.
SA IV, 322 Con el principio la vida es un medio para el
conocimiento, se puede vivir con alegra, rer de alegra. Y
cmo sabramos rer y vivir, si no supisemos antes luchar y
vencer?
Z Antiguas y nuevas tablas 19
Cada vez son menos los que suben conmigo a las montaas
cada vez ms altas. Dondequiera que suban, tengan cuidado de
que los parsitos no suban con ustedes. El parsito es la ms
baja especie del ser; pero el que es de ms noble estirpe, es el
que ms parsitos nutre.
Z II La cancin de los sepulcros
Ah estn las tumbas de mi juventud... Cmo murieron tan
pronto esas miradas de amor, esos divinos momentos ...
Murieron ustedes demasiado pronto para m, y sin embargo no
huyeron, ni yo hu de ustedes; ninguno de nosotros es culpable
de nuestra infidelidad ... Para herirme en el corazn, la maldad
dispar siempre sus flechas sobre ustedes, mis predilectos. Y la
maldad dio en el blanco ... Ahora hablo a ustedes mis
enemigos: me causaron un dao mayor que el asesinato, pues
tomaron algo insustituble; asesinaron los sueos de mi
juventud y mis ms caros prodigios; me arrebataron los com-
paeros de mi niez ... No percib ms que un destello de unos
ojos divinos, que dur slo un breve instante. En la hora
oportuna me dijo un da mi pureza: Para m, todos los seres son
divinos ... Un da habl mi sabidura juvenil, discurso de saber
alegre: Todos los das sern para m sagrados. Pero entonces
ustedes, mis enemigos, me robaron mis noches, y las vendieron
en tormentosos insomnios... Y en otro tiempo quise bailar como
yo nunca haba bailado: quise bailar sobre todos los cielos; y
entonces ganaron ustedes la voluntad de mi ms querido
cantor; que enton una cancin triste y desmayada, que en mis
ojos reson como el ms fnebre cuerno ... cantor asesino, t,
el ms inocente, que asesinaste mi xtasis con tu cancin,
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 76
cuando yo iba a comenzar mi mejor paso de baile! Cmo he
podido sobrevivir a tales heridas? S, en m hay algo
invulnerable, mi voluntad ... En ti vive an lo irredento de mi
juventud ... s, t eres para m la destructora de todos los
sepulcros, salve voluntad ma! Y slo donde hay sepulcros es
donde hay resurrecciones.
AmblgeJuJ Je lux moclonex
No slo hay textos referentes a la inspiracin en general, sino otros
que se refieren a la relacin con Dios. En La cancin de los sepulcros
se nota la aoranza de dulces experiencias juveniles, que otros
invalidaron por la manera como le hablaron de Dios. En los textos
siguientes, Nietzsche se proyecta en El Encantador y en El sin
trabajo. Zaratustra es alguien que bendice. Pero, al estilo de los
hombres espirituales, lamenta que las voces divinas sean ambiguas,
no ntidas. Tiene la sensacin de que no se le (Dios no le) pide cosas,
sino a l todo entero. Demasiado? Nietzsche estara dispuesto.
Z IV El encantador habla
...Ojo sarcstico que me miras en las tinieblas. Cazador cruel,
el dios desconocido. Da ms fuerte! Por qu me martirizas,
dios malvolo? Te acercas alevoso, me empujas. Espas mi
corazn. De qu ests celoso? Impdico, quieres entrar en
mis pensamientos ms ntimos? Ladrn. Habla ya, que te
ocultas detrs de los relmpagos. Qu quieres, un rescate?
Pide mucho, mi orgullo te lo aconseja. Es a m a quien
quieres? todo entero? Huy mi gran enemigo, mi dios verdugo.
Vuelve! Vuelve con todos tus suplicios! Zaratustra no se
contuvo ms, y le dio de bastonazos. ... Zaratustra no lo baja de
mentiroso, aun cuando dijo que todo era broma. El viejo
reconoce que no es grande, pero que ha buscado la grandeza.
Zaratustra: Lo que honro en ti es que ests hastiado de ti
mismo, y que digas que no eres grande.
Z IV El sin trabajo
Zaratustra se encontr un anciano demacrado. Era el ltimo
Papa; que como Dios haba muerto, se haba quedado sin
trabajo: Carezco de amo, y sin embargo no soy libre; tampoco
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 77
tengo ya alegra, a no ser la alegra de los recuerdos.
Zaratustra le tom la mano, y la admir: Es la mano de quien
no ha hecho otra cosa que bendecir. Zaratustra le pregunta:
Y sabes cmo muri? Dicen que lo mat la compasin al ver
al hombre suspendido de la cruz. El viejo: Lo serv muchos
aos. Cuando era joven ese Dios de Oriente, era duro, sediento
de venganza; y construy un infierno para divertir a sus
favoritos. Luego se hizo viejo y blando.
Zaratustra: Se enfadaba con nosotros si no lo comprendamos.
Por qu no hablaba ms claro? por qu nos dio unos odos
que oan mal? Muchas cosas le salieron mal al alfarero. Pero
vengarse en sus creaturas porque le salieron mal, fue un
pecado de mal gusto. Hay un buen gusto en la compasin, que
acaba por decir: Quiten ese Dios; es mejor ser cada uno su
dios. Y el viejo: Zaratustra, eres ms piadoso de lo que crees,
con toda tu incredulidad. No es tu misma compasin lo que te
impide creer en Dios? Tu gran lealtad acabar por llevarte ms
all del bien y del mal. Tienes ojos, mano y boca predestinados
a bendecir toda una eternidad.
BM III, 53 Por qu hoy el atesmo? El padre, el juez, el dispen-
sador han sido refutados. Lo peor es que parece incapaz de
comunicarse claramente.
Nietzsche siente emociones divinas; ah reside el origen de su ino-
cencia, de su santa afirmacin de la vida, de su volar ms all del
bien y del mal, de su gozo al aceptar la mesa divina donde se juegan
los dados. Nietzsche tiene el amor fati.
En qu consiste la decadencia
Con la unin de Dinysos y de Apolo en el bello mundo griego
apareci deslumbrante paraso. Pero ese mundo bello cay en la
decadencia: Dinysos y Apolo fueron desechados; Dinysos, esto
es, los instintos ms salvajemente inocentes; la voluntad de poder
en su forma primitiva, de modo que fue mutilado el ser humano.
Apolo ya no tena el precioso material que expresaba en forma
bella. En lugar de Dinysos y de Apolo se impuso al ser humano
las ideas fras y el t debes. El reino de las ideas fras implica la
invalidacin de esta tierra, de estos cuerpos. sa fue la primera trans-
formacin: el burro. La decadencia se expresa de diversas maneras.
AX 6 He levantado el velo que ocultaba la perversin del
hombre, la perversin como decadencia. Considero pervertido
al que pierde sus instintos; al que prefiere lo que le es nocivo.
Donde falta la voluntad de poder hay decadencia.
OI La razn en la filosofa 6, 4 Dividir el mundo en un mundo
verdadero y un mundo aparente, ya sea a la manera del
cristianismo, ya sea al modo de Kant (cristiano disfrazado), es
no ms que una sugestin de la decadencia. El artista estima
esa apariencia ms que esa realidad, pero aqu apariencia
significa la realidad una vez ms, pero elegida, reforzada,
corregida. El artista trgico no es un pesimista. Dice s a lo
enigmtico y terrible: es dionisaco.
Tipos de decadencia
vp 44 Tipos ms generales de decadencia: a) Buscando reme-
dios se escoge lo que acelera el agotamiento. Es el caso del
cristianismo. b) Se pierde la fuerza de resistencia contra las
excitaciones. Supresin de la personalidad, disgregacin de la
voluntad, piedad, irritabilidad extremada. c) Se desea un estado
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 84
en que no se sufra. Se da un valor superior a los estados
inconscientes (sueo, sncope). De ah todo un mtodo.
vp 794 Nuestra religin, nuestra moral y nuestra filosofa son formas
de decadencia del hombre. El movimiento contrario es el arte.
vp 796 Hay una obra de arte en la que parece que no hay artista,
por ejemplo, la que aparece como cuerpo (oficiales prusianos,
Compaa de Jess). El mundo puede ser considerado como una
obra de arte que se engendra a s misma.
vp 864 Instintos de decadencia: resentimiento, desconcierto,
destruccin, anarqua, socialismo, instinto de esclavitud, de
holgazanera, astucia, canallera.
Consecuencios Je lo JecoJencio
Se trata de un punto que Nietzsche trata en diversas ocasiones.
Seala que suele confundirse la decadencia con sus efectos. Por
ejemplo, algunos diran que la decadencia consiste en la
criminalidad, el pesimismo, las enfermedades. Habiendo ido al fondo
de lo que es la decadencia, Nietzsche hace ver que estos tpicos y
otros son ya efectos de la decadencia. Y establece tambin la
diferencia con los sntomas.
vp 42-43 Lo que hasta ahora se ha considerado como causa de
la decadencia, son sus consecuencias. Lo que se ha
considerado remedio no son sino paliativos. Los sanados son
slo un tipo de los degenerados. Consecuencias de la decadencia:
temperamento vicioso, enfermedad, ditesis, criminalidad, celibato,
esterilidad, histerismo, debilitamiento de la voluntad, alcoholismo,
pesimismo, anarquismo, libertinaje (tambin el espiritual). Los
calumniadores, difamadores, desesperados, destructores ... La
cuestin social, las enfermedades, sobre todo las nerviosas y cere-
brales, indican que falta la fuerza defensiva de la naturaleza vigorosa.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 85
Sintomos Je lo JecoJencio
EH Consideraciones intempestivas El sentido histrico de que
se enorgullece nuestro siglo es un sntoma de la decadencia.
aa 169
130
Signos de decadencia: Pereza, pobreza, criminalidad,
parasitismo, exceso de trabajo, agotamiento, necesidad de
estimulantes, incapacidad para luchar. El lujo es uno de los
primeros instintos de decadencia.
vp 586 El cansancio de vivir es el que ha creado el otro mundo.
O sea, que filosofa, religin y moral son sntomas de decadencia.
vp 43 Intentos, intiles, en contra: terapias psicolgicas y morales.
El inters por los estudios histricos, cuando es exagerado, no es
sino un sntoma, un disfraz de la decadencia. Pero Nietzsche cree
en la juventud.
CI II, 5 La saturacin por la historia puede ser peligrosa de cinco
maneras. La primera, el hombre se convierte en espectador
errante y gozoso en el teatro de la historia universal. La
supresin de los instintos lo convierten en meras sombras. Su
saber es un disfraz, una mscara, en tiempos en que tanto se
habla de personalidades libres.
CI II, 6 En segundo lugar, el exceso de estudios histricos
hace nacer la ilusin al hombre moderno de que es ms justo
que los hombres de otras pocas. En nuestro hombre moderno
funcionan instintos, como curiosidad, miedo al aburrimiento,
envidia, vanidad, que no tienen nada que ver con la verdad.
CI II, 7 En tercer lugar, el exceso de estudios histricos perturba
los instintos populares e impide el paso a la madurez. La justicia
histrica es terrible, porque destruye lo vivo. Una religin queda
destruda cuando se la transforma en saber histrico. La filosofa
hegeliana, cuya humareda llena an ciertos cerebros, distingue
130
Arte y artistas, en Ovejero, vol. X.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 86
entre la idea del cristianismo y sus apariencias mltiples e
imperfectas; los cristianismos ms puros se pronuncian contra
los anteriores, que eran impuros ... El cristianismo ... bajo la
influencia del tratamiento histrico ha ido palideciendo hasta
disolverse en pura ciencia del cristianismo ... hoy se tiene horror
a la madurez, porque se hace ms caso de la historia que de la
vida. Nos gloriamos de que la ciencia comience a reinar sobre
la vida, lo que equivale a decir que lo que importa es el trabajo
colectivo lo ms productivo posible ... Perder el sentimiento de
sorpresa, no asombrarse de nada, prestarse a todo, he aqu lo
que se llama la cultura histrica. Tal inundacin histrica
embrutecedora no es indispensable a la juventud, como la
muestra el ejemplo de los antiguos, sino peligrosa, como lo
muestra el ejemplo de los modernos.
CI II, 8 En cuarto lugar, el exceso de estudios histricos
propaga la creencia nociva de la caducidad de la vida humana.
Entre-garse a la cultura histrica es cosa de vejez: mirar hacia
atrs, convencidos de la vejez de la humanidad. Contra el
memento mori! (acurdate de que eres mortal = de que vas a
morir), hoy debera gritarse memento vivere! (acurdate de que
eres un ser vivo = que vives).
CI II, 9-10 En quinto lugar el exceso de estudios histricos da
nacimiento al escepticismo. Al lado de la fiereza del hombre
moderno est su temor de no poder salvar para el futuro
ninguna de sus esperanzas ni de sus fuerzas juveniles. Basta
ya de hablar de peligros. Creo en la juventud.
Lo que no es la decadencia
No faltara quien, irritado por ciertos aforismos, pudiera creer que
Nietzsche es pesimista respecto del ser humano, cuando en realidad
s cree en l. Nietzsche es humanista, y comprende las debilidades
humanas, como el descomponerse, el morir. Ya vimos que es
implacable contra los malos disfraces, contra la mala cultura, pero es
comprensivo respecto del ser humano. Y uno de sus sueos fue
renovar la cultura, tarea para la cual haba pensado asociarse con
Wagner. La decadencia cercena las pasiones, y esto disgusta a
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 87
Nietzsche; pero expresamente dice que no por ello hay que dejarse
tiranizar por ellas; ni se trata de libertinaje. Seguramente sinti que
en su tiempo le malinterpretaban su Ms All del Bien y el Mal, como
en la espiritualidad cristiana algunos malinterpretan el agustiniano
ama et fac quod vis (ama y haz lo que quieras). Los buenos se
escandalizan al or que Nietzsche propone ir ms all del bien y del
mal, y que Agustn propone haz lo que quieras. Los malos se
regocijan al or esas palabras que dejan abierta la va al desenfreno
total. Y es que ni uno ni otro atienden a lo central, al ama de
Agustn, y al ms all de Nietzsche. Ms all puede muy bien
traducirse: por encima, o antes de que aparezca el bien y el mal.
vp 122 Advierto que no hay que confundir: los instintos de
decadencia con los de humanidad. Ni los medios que conducen
a la decadencia con los medios de la cultura. Tampoco hay que
confundir el libertinaje con la voluntad de podero (sta es su
principio contrario).
vp 254 Las evaluaciones morales se hacen con respecto a la
vida. Doy mi definicin de vida: voluntad de poder.
vp 384 Superacin de las pasiones? No si eso significa su
debilitamiento. Puede ser bueno tiranizarlas mucho tiempo.
Finalmente confiarse a ellas: nos aman como buenos
servidores.
vp 40 Defeccionar, descomponerse, perecer, no son censu-
rables en s; son la consecuencia necesaria de la vida. La razn
exige que le dejemos sus derechos.
Solucin
El Dios, el hombre bueno, y la piedad que nos han enseado, no son
sino la negacin de la vida, y la autoafirmacin de la decadencia.
Nietzsche es un buen estratega. No quiere perder ni fuerzas ni
tiempo combatiendo la decadencia en s misma, que sera una
actitud negativa, sino que propone la actitud positiva, la dionisaca,
que afirma y destruye. En el fondo, la solucin es el eterno retorno!
y el amor fati!, punto clave para la correcta interpretacin de estos
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 88
temas, como veremos ms adelante. No congelarse en el pasado,
sino abrirse al placer de lo futuro, a la venida del Gran Redentor. En
el cristianismo, Adn y Eva tuvieron la cada original, y vino un
redentor. Para Nietzsche, Scrates tuvo la cada original, en el
Origen de la Tragedia lo presenta como un decadente. Pero vendr
el gran redentor y liberador.
vp 41 La decadencia misma no es cosa que se tenga que
combatir. Lo que hay que combatir es la importacin del contagio
a las partes sanas del organismo. Filosofa, religin, arte, en
qu relacin se encuentran con esta cuestin biolgica?
vp417 Mi primera solucin: la sabidura dionisaca. Placer en la
destruccin de lo ms noble, y placer por lo que viene.
Dionisaco: identificacin temporal con el principio de la vida.
Mis innovaciones: ulterior desarrollo del pesimismo, el pesi-
mismo del intelecto, la crtica moral, disolucin del ltimo
consuelo; conocimiento de los signos de la decadencia. Mis
esfuerzos contra la decadencia. Yo buscaba un centro nuevo.
Reconocimiento de la imposibilidad de este esfuerzo. Despus
avanzo en la carrera de la disolucin. Debemos ser destruc-
tores! Contra el sentimiento paralizador de la disolucin universal
sostuve el eterno retorno.
BM III, 56 Aquel que se ha esforzado como yo en meditar el
pesimismo hasta sus profundidades, se quizs ha abierto los
ojos, sin quererlo, para el ideal contrario, el del hombre ms
impetuoso, ms vivo, ms afirmador que hay sobre la tierra.
vp 54 Hasta el presente no se ha enseado sino la virtud, el
desinters, la piedad, la negacin de la vida. Yo enseo a decir s
a lo que fortalece; no a lo que nos agota. Se ha llamado Dios a
todo lo que debilita; comprend que el hombre bueno era una
autoafirmacin de la decadencia. La piedad, la virtud superior para
Schopenhauer es ms peligrosa que cualquier vicio. Hay que
respetar a la fatalidad que dice a los dbiles que desaparezcan.
vp 75 No hay espectculo ms lamentable que el de un
zapatero o maestro de escuela con su aspecto de tristeza como
diciendo que haba nacido para algo mejor.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 89
GM II, 24 Se ha considerado como ideal todo ideal que
calumnia al mundo, todo ideal enemigo de la vida. Haran falta
espritus fortalecidos por la guerra y la victoria, para quienes la
conquista, la aventura, el peligro, el dolor mismo son ya una
necesidad; hara falta estar acostumbrados al aire libre de las
alturas, a los hielos y montaas (y entiendo esto en todas las acep-
ciones); hara falta tambin un gnero de sublime maldad,
consciente del saber que corresponde a la plena salud; hara
falta, triste es decirlo, esa gran salud misma. Pero es esto
posible hoy da? Har falta que llegue el hombre redentor, el
del gran amor y del gran desprecio, espritu creador cuyo
impulso lo separe de todos los ms ac y ms all, el hombre
cuya soledad ser desconocida por los pueblos como si fuera
una huda ante la realidad, mientras que lo que este hombre
hace es abismarse en la realidad, para traer un da, cuando
vuelva a la redencin de esta realidad, el rescate de la
maldicin que el ideal actual ha hecho pesar sobre ella; esa
gran campanada de medioda y del gran juicio, ese liberador de
la voluntad que devolver al mundo su fin, y al hombre su
esperanza. Este anticristo y antinihilista, este vencedor de Dios
y de la nada, tendr que venir algn da...
Causa
Por qu se lleg a la decadencia? Por qu se reprocha la
decadencia a Scrates y a Eurpides? Tuvieron estos la libre
decisin en sus manos? Y los dems decadentes que han
seguido? Tiene el hombre la vida en sus manos? A veces, da la
impresin de que Nietzsche niega el libre albedro. Slo que si todo
es necesario, no parece que haya que criticar nada. Seguramente
encontraremos las respuestas cuando veamos los temas del
eterno retorno y del amor fati. Antes atenderemos al nihilismo, que,
dice Nietzsche, es la lgica de la decadencia.
Qu es el nihilismo
El nihilismo consiste en reducir las cosas a la nada, sea en la
consideracin o pensamiento (nihilismo pasivo), sea por la accin
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 90
(nihilismo activo). El nihilismo pasivo es la lgica de la decadencia.
Si queremos conocer a fondo es la decadencia, enfrentaremos al
nihilismo pasivo, el cual Nietzsche abomina, mientras l realiza el
nihilismo activo. Dijimos reducir las cosas a la nada, se entiende
o algunas o todas. En nuestro caso el nihilismo pasivo o terico lo
hace con todas las cosas. Los textos a continuacin describen el
nihilismo pasivo, que podra reducirse a la conviccin de que nada
tiene sentido.
El nihilismo activo de Nietzsche no aniquila todas las cosas, sino
algunas, con actitud dionisaca; en concreto los obstculos al juego
creador libre, inocente y amante de la vida. As Nietzsche filosofa
dando martillazos a moral, religin, cultura, filosofa, metafsica,
arte, valores, objetividad, discernimientos, ideales, revoluciones,
Estados, jefes, verdad, santidad, bondad, virtudes, amores,
cuando estos niegan la vida, quitan la inocencia a los sentidos,
menosprecian esta tierra, y aun se enmascaran para presentar una
buena fachada. Y es difcil no caer bajo los martillazos. El nihilista
pasivo dice que admira a los grandes de otros tiempos; pero esa
admiracin no es sino un disfraz de su odio a los creadores, pues
l no crea nada.
vp 43 El nihilismo no es una causa, sino la lgica de la
decadencia.
Z III Antiguas y nuevas tablas
13) Por qu vivir? Todo es vanidad. Charlataneras viejas y
blasfemas. 14) Para los puros todo es puro dice el pueblo. Yo
digo: para los puercos todo es puerco. Los maniticos del
transmundo dicen que el mundo es un monstruo fangoso. 15)
Ahoga tu razn, pues esa razn es de este mundo. As hablan
los calumniadores del mundo. 16) La sabidura fatiga; nada
vale la pena; no debes desear. Amigos, rompan esta nueva
tabla! Han aprendido mal. La vida es fuente de alegra. El
querer libera, pues querer es crear. 17) Cansados del mundo!
Los encuentro vidos de tierra, con una nubecilla de deseos
terrestres no olvidados.
vp 2-3 Nihilismo: los valores supremos perdieron su crdito.
Falta contestar al por qu ... Nihilismo radical: creencia en una
absoluta desvalorizacin de la existencia, cuando se trata de los
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 91
supremos valores que se reconocen, ms la idea de que no tene-
mos el ms mnimo derecho a suponer un ms all o un en s divino.
GM III, 26 La historia moderna no quiere ya probar nada, ni
juzgar; slo describir. Todo esto es ascetismo, pero en el grado
ms alto de nihilismo. Nada me causa ms repugnancia que los
sillones objetivos. Todos mis respetos por el ideal asctico
cuando es sincero; pero no puedo sufrir esos sepulcros
blanqueados, seres fatigados y ablicos que se disfrazan de
sabio y se jactan de una mirada objetiva: no son ms que
muecos trgicos; ni puedo sufrir a los antisemitas, nuevos
traficantes en idealismo. En Europa hay superproduccin de
esos comediantes; se les podra exportar y hacer un buen
negocio.
xii p.61 Quiz el placer no es sino una modalidad rtmica del
dolor. El pesimismo no es el gran peligro. El peligro es la falta
de sentido.
vp 9 El pesimismo es preformacin del nihilismo.
vp 35 El exceso de los dolores sobre los placeres o el exceso
inverso de hedonismo, son ya indicios del nihilismo; pues en
ambos casos no se establece otro sentido final que placer o
desplacer. As habla una clase de hombres que no tiene el valor
de crearse una voluntad, una intencin, un sentido. Podramos
imaginar un exceso de dolor que provocase, a pesar de esto,
una afirmacin de la vida.
aa 139 Comprender no es un signo de fuerza mayor, sino de un
gran cansancio; el moralizar es una decadencia.
vp 11 La moral es reverso de la voluntad de vivir.
vp pref Causas del nihilismo no son ni la miseria social ni la
degeneracin fisiolgica. El elemento decisivo es el escep-
ticismo moral. Todo carece de sentido. Deseo budista de la
nada; la existencia como castigo, como error. Ciencia y
filosofa han estado bajo la influencia de los juicios morales?
Los juicios morales cristianos reaparecen en el socialismo y en
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 92
el positivismo. Consecuencias nihilistas de las ideas polticas y
econmicas: mediocridad, nacionalismo, anarquismo.
Z III El espritu de pesadez
Presto a volar, impaciente por remontarme a las alturas: as es
como me gusta ser, como pjaro, enemigo nato del espritu de
pesadez. Quien quiere ser ligero como pjaro ha de amarse a s
mismo, con amor sano y saludable, no con el amor de los
enfermos y febriles, no con el vagabundeo. Al vagabundeo se le
ha llamado amor al prjimo. Arrastramos fielmente la carga que
se nos impone, y si nos quejamos del calor, se nos dice: S, la
vida es una carga pesada. Pero la nica carga pesada es el
hombre. Su interior es repugnante, viscoso, y difcil de atrapar.
Hay que aprender a tener corteza, una bella apariencia y una
prudente ceguera. Nos equivocamos sobre el hombre porque
hay muchas cortezas pobres y tristes. Es difcil descubrirse a s
mismo; el que lo logra dice: ste es mi bien y mi mal, palabras
con las que hace callar al topo y al enano, que hablan de bien y
de mal para todos. Decir siempre ia! [Ja, en alemn: s] es lo
que hacen los burros y semejantes.
CI II, 2 Mientras el pasado se escriba como si fuera digno de ser
imitado, el pasado correr el riesgo de ser deformado,
embellecido, alterado, poetizado. La historia monumental, por
seductoras asimilaciones, lanza al hombre a empresas
temerarias; al entusiasta, al fanatismo; al egosta, a guerras y
asesinatos. Un ejemplo sencillo: las naturalezas de tempera-
mento artstico dbil ven como enemigos a los temperamentos
artsticos vigorosos. Aquellos, expertos de caf, no querrn que
aparezcan creaciones nuevas; y en nombre del arte ya
monumental, dirn que lo grande ya existe; que no hay nada
nuevo. Su vida demuestra que son extraos a la grandeza. Su
admiracin a los grandes de otro tiempo es el disfraz que toma
su odio contra los grandes de su tiempo. Su divisa es: dejen a
los muertos que entierren a los vivos. La historia pertenece al
que quiere crear algo grande.
Cualquiera dira que es sano el escepticismo sobre ciertas cate-
goras o doctrinas filosficas; o simplemente el atesmo. Nietzsche
hace ver que muchas veces se esconde ah el nihilismo pasivo. El
nihilismo activo de Nietzsche destroza, a martillazos, al nihilismo
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 93
pasivo! El nihilismo activo de Nietzsche es la actitud positiva contra
el sin sentido de la vida y contra el espritu de pesadez (enemigo
mortal de Zaratustra), que desfallece diciendo o pensando qu
pesada es la vida! Nietzsche se crea una voluntad, una intencin, un
sentido. Y en su s triunfal a la vida lejos del pesimismo de
Schopenhauer, del budismo y del cristianismo (como estos le fueron
enseados) prefiere el juego, el peligro, la aventura. Intenta as
superar ese cristianismo (al cual, sin embargo, le reconoce ciertas
ventajas) con algo de supercristiano; esto es, lo que he llamado el
verdadero cristianismo, para el cual todo es bueno e inocente,
esta tierra y estos cuerpos tambin, como dones de lo alto. Frente
a decadencia y nihilismo espera Nietzsche al gran redentor, en un
esquema similar al cristiano, como lo hice notar en el artculo
titulado Decadencia.
vp 12 Se comprendi que no se poda interpretar el carcter de la
existencia ni por la idea de fin ni por la de unidad, ni por la de
verdad. Las categoras causa, final, unidad, ser se desprecian,
lo cual no es razn suficiente para despreciar el universo.
vp 17-20 Fundirse en Dios fue durante miles de aos el ms
ingenuo deseo. Los ltimos metafsicos buscan en la cosa en s
la verdad de este mundo. El que desecha a Dios se agarra tanto
ms fuertemente a la creencia en la moral. Toda valoracin
moral, por ejemplo el budismo, termina en nihilismo. Se cree
poder construir un moralismo sin fondo religioso, pero esto abre
el camino al nihilismo.
vp 4 Ventaja de la hiptesis cristiano moral: antdoto contra el
nihilismo prctico y terico: a) Da al hombre un valor absoluto
en oposicin a su pequeez, a su contingencia en el devenir. b)
Da al mundo, no obstante el mal, el carcter de perfeccin,
comprendida la libertad: el mal parece pleno de sentido. c)
Proporciona al hombre un conocimiento adecuado de los
valores absolutos. d) Evita que el hombre se desprecie y que se
declare contra la vida.
vp 22 Hay un nihilismo activo: signo de aumento de poder en el
espritu. Y uno pasivo: decadencia y retroceso del poder del
espritu.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 94
vp 23 El nihilismo activo alcanza su mximum de fuerza relativa
como violencia destructora. Su opuesto es el nihilismo fatigado,
cuya forma ms clebre es el budismo.
vp 1041La filosofa experimental, como yo la vivo, intenta la
posibilidad del nihilismo sistemtico; no para detenerse en el no,
sino ir hasta lo contrario, la afirmacin dionisaca del mundo,
que quiere el crculo eterno. Mi frmula en este punto es amor
fati. A tal fin son necesarios y deseables los lados de la
existencia hasta ahora negados, por amor a ellos mismos, como
si fueran los lados de la existencia ms poderosos, fecundos y
verdaderos. Tambin es menester valorar los lados de la
existencia que hasta ahora han sido solamente afirmados,
comprender de dnde nace tal valoracin, y cun poco es
obligatoria para una valoracin dionisaca de la existencia. Con
esto adivinaba yo en cun otra direccin debe figurarse la
elevacin del hombre, en una raza ms fuerte, de hombres
superiores, ms all del bien y del mal.
GM II, 24 Se ha considerado como ideal todo ideal que calumnia
al mundo, todo ideal enemigo de la vida. Haran falta espritus
fortalecidos por la guerra y la victoria, para quienes la conquista, la
aventura, el peligro, el dolor mismo son ya una necesidad. Har
falta que llegue el hombre redentor, el del gran amor y del gran
desprecio, espritu creador cuyo impulso lo separe de todos los
ms ac y ms all, el hombre cuya soledad ser desconocida
por los pueblos como si fuera una huida ante la realidad, mientras
que lo que este hombre hace es abismarse en la realidad, para
traer un da, cuando vuelva a la redencin de esta realidad, el
rescate de la maldicin que el ideal actual ha hecho pesar sobre
ella; esa gran campanada de medioda y del gran juicio, ese
liberador de la voluntad que devolver al mundo su fin, y al
hombre su esperanza. Este anticristo y antinihilista, este vencedor
de Dios y de la nada, tendr que venir algn da...
Problemas para Nietzsche
Si se eliminara a los dbiles, se acabaran los seres humanos (y ya
no podra salir de ellos el ultrahombre). ste es un problema!
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 95
Nietzsche, al despreciar a los hombres no se hace nihilista? Por
otro lado, los hombres tienen sus veneraciones o adoraciones
decadentes; no les quedara otra solucin que suprimirse a s
mismos, o suprimir esas veneraciones y adoraciones, y, en ambos
casos, la solucin sera nihilista. Esto es un gran signo de
interrogacin.
vp 864Por qu los dbiles son los victoriosos. Los enfermos y
los dbiles tuvieron en su favor la fascinacin; son ms
interesantes que los sanos: el loco y el santo son las dos
especies humanas ms interesantes; tienen parentesco con el
genio. Los grandes aventureros y delincuentes, y todos los
hombres, sobre todo los ms sanos, estn enfermos en ciertas
pocas de la vida. La mujer reina cuando consigue dominar a
los fuertes; pone de su parte a los nios por el culto de la
piedad; la madre representa el altrusmo de manera convin-
cente. La mezcolanza social, consecuencia de la igualdad de
derechos, hace que los representantes de los instintos de deca-
dencia (resentimiento, desconcierto, instinto de destruccin,
anarqua, socialismo, instinto de esclavitud, de holgazanera,
astucia, canallera) se mezclen en la sangre. Tras dos o tres
generaciones todo se ha convertido en plebe. Y aparece
entonces una seduccin adversa a los hombres de excepcin:
si no se adaptan a la plebe ni cantan en loor de los
desheredados, debern ser mediocres y positivos: aurea
mediocritas. Lo saben, lo que vale es el dinero. Y una vez ms
la vieja virtud. La palabra honorfica para designar lo mediocre
es, como se sabe, la palabra liberal. Es absurdo suponer que
toda esta victoria de valores es antibiolgica: se debe tratar de
explicar con un inters de la vida por conservar el tipo hombre,
aun mediante la preponderancia de los fracasados; en caso
contrario el hombre no existira ya. ste es un problema!
SA V, 346 Nuestro punto de interrogacin. Quisiramos
llamarnos impos, o incrdulos, o inmoralistas. A costa de sufri-
mientos, hemos adquirido la conviccin de que los aconte-
cimientos del mundo no tienen nada de divinos, ni siquiera de
racionales; el mundo en que moramos no tiene nada de com-
pasivo ni justo, carece de Dios, es inmoral, inhumano. Durante
mucho tiempo le hemos dado una interpretacin falsa y
mentirosa, adecuada a nuestros deseos y a nuestra voluntad de
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 96
veneracin, esto es, conforme a una necesidad. Nosotros nos
guardamos de decir que el mundo tiene menos valor.
El pesimismo moderno tiene una expresin ms antigua en la
doctrina de Buda; pero tambin el cristianismo est repleto de
pesimismo: Toda esa actitud del hombre contra el mundo, del
hombre como medida de todas las cosas, como juez del uni-
verso. No sentimos por esto sino repugnancia. Cmo?
Nosotros, reidores, no hemos dado un paso ms en el despre-
cio de los hombres? no hemos cado en la desconfianza que
ocasiona el contraste entre el mundo en que nuestras
veneraciones haban encontrado un refugio y otro mundo que
nos formbamos nosotros mismos? Hay una desconfianza
radical de nosotros mismos. Entonces, supriman sus vene-
raciones, o suprmanse ustedes mismos! El ltimo caso desem-
boca en el nihilismo; y el primero no desemboca tambin en el
nihilismo? Ese es nuestro punto de interrogacin.
Hay al respecto unas notas interesantes de Marcel en el Coloquio
Royaumont.
131
Marcel: La expresin nihilismo exttico es mencionada por
Heidegger: Slo en apariencia este nihilismo es pura negacin; en
realidad afirma el principio de evaluacin, esto es, la voluntad de
poder; desde el momento en que sta es asumida como fundamento
y medida de toda evaluacin, el nihilismo reencuentra su esencia
afirmativa. El nihilismo clsico se convierte en nihilismo exttico; y as
es como Nietzsche comprende su metafsica. Sea lo que sea, me
parece que, segn Nietzsche, de todas maneras se desemboca en el
nihilismo ... se produce ah no una conversin, sino un metabolismo
que tomar cuerpo en la idea del eterno retorno. En lenguaje de
Heidegger: La ausencia de valor y de fin no significa una mera
deficiencia, un mero vaco. Estas designaciones negativas aplicadas
al ente tomado en su totalidad, corresponden a algo positivo y
esencial, a saber, el modo de presencia del ente tomado en su
totalidad. El trmino metafsica que lo designa es el eterno retorno de
lo idntico. En conclusin, este signo de interrogacin no quiere decir
que Nietzsche dudara. Se piense lo que se piense del eterno retorno,
ste aparece como la idea que permite poner a prueba la valenta
131
Royaumont 111-112 (39).
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 97
suprema que culmina en el amor fati. Tiene sentido preguntarse
cul es el fundamento de esta valenta? Me parece que no; pues la
pregunta implica una referencia a un sistema de valores ya superado.
Roos: Disclpeme si intervengo en cuanto germanista. Quisiera pre-
cisar la frase de que hemos interpretado el mundo de acuerdo a
nuestra veneracin [Marcel: vnration], pues el hombre es un animal
respetuoso [respectueux]. En el texto alemn tenemos la misma
palabra; respectivamente Verehrung, Verehrend. [Estas palabras
admiten los dos sentidos de venerar y de respetar; adems del de
adorar, dar culto, galantear]. La fuente no sera Baudelaire? Leemos
en Mon cur mis nu [Mi corazn al desnudo]: El hombre es un
animal adorador. Hago notar que en el tiempo de El Saber Alegre,
Nietzsche ley a Baudelaire. He echado de menos, en los estudios
especializados, que estos textos no hayan sido relacionados.
Marcel:Si ponemos adoracin en lugar de veneracin cambia el
sentido?
Ross:No. Pero creo que s se cambia algo con el respetuoso. En adora-
cin hay un movimiento hacia; respeto es slo una actitud esttica.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 98
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 99
ETERNO RETORNO
Las interpretaciones
Nietzsche, sorprendente, lanza la afirmacin de algo nuevo: el
eterno retorno. Los expertos han discutido sobre las interpre-
taciones del eterno retorno. Entre ellas atiendo a tres. La primera y
obvia es la interpretacin csmica, que entraa serias dificultades,
entre otras que Nietzsche presente la doctrina como nueva, pese a
ser muy antigua, aunque tal vez no tanto como pudiera creerse. La
segunda, la antropolgica o moral, ha sido apenas esbozada; a
una de sus variantes prefiero llamarla, modificada a mi entender,
dionisaca, y es a la que me inclino, como la ms conforme a los
textos y a la interpretacin general de Nietzsche. La tercera es la
ontolgica, la de Heidegger, a la que prestar muy ligera atencin,
tras exponer la interpretacin dionisaca.
La interpretacin csmica tiene sus variantes, que resumo en tres.
Una es la de un crculo, representada por una serpiente que se
muerde la cola: cualquier punto del crculo equivale al de otro; esto
es, da lo mismo estar en un punto o en otro; vivimos en la
eternidad. Otra es la de varios crculos, que se repiten uno tras otro
exactamente iguales; quiz ya un milln de veces, o infinito nmero
de veces, se dio el big-bang, Adn y Eva comieron de la fruta
prohibida, Alejandro conquist el mundo, Coln descubri Amrica,
y hubo segunda guerra mundial; pero de tal manera que todas las
personas, aun sus trajes y suspiros, y los gorgeos de las aves han
sido los mismos. Algunos pueden pensar que esta segunda
variante es otra manera de presentar la primera, pues en el fondo
sera un crculo eterno. Algunos la confunden, o combinan, con
la teora de la reencarnacin. La tercera variante rectificacin de
la segunda est representada no por crculos, sino por espirales;
lo que se ha repetido son los parmetros, pero no las indivi-
dualidades. Al interpretar a Nietzsche, los expertos se han
inclinado a una u otra variante; por ejemplo, la tercera, en que cada
crculo nuevo de la espiral excluye a los dbiles del anterior, o sea,
que se tratara de un retorno selectivo. Comienzo con una serie de
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 100
textos que dan pie a la interpretacin csmica, contra la cual, a mi
parecer, Nietzsche siempre luch y sali vencedor.
Eterno retorno csmico
CI II, 2 Sobre la historia monumental: Lo que en un tiempo fue
posible no podr serlo una segunda vez, a menos que los
pitagricos tengan razn en creer que se repetiran los mismos
acontecimientos hasta sus ltimos pormenores; que cuando las
mismas estrellas ocuparan la misma posicin unas respecto de
otras, un estoico se unira a un epicreo, Csar sera asesi-
nado, Amrica sera descubierta.
et 1
132
La energa del universo no es infinita. Por tanto, el nmero
de posiciones, variaciones y combinaciones de esta energa es
incalculable, pero no infinita. El tiempo en que se desarrolla esta
energa es infinito; ya se han verificado todos los posibles
desarrollos de esa energa; y todos los desarrollos momentneos
deben ser repeticiones. Todo ha sido ya infinito nmero de veces.
Prescindiendo de esto, no podemos determinar si se ha
producido algo igual. Parece que el conjunto de energas hasta
en las cosas ms pequeas forma siempre nuevas cualidades;
de ah que nunca pueda haber dos combinaciones de energa
exactamente iguales. Puede haber dos hojas exactamente
iguales? Lo dudo.
et 2-5 Se han dado muchos sistemas de energa, pero no en
nmero infinito. Un devenir siempre nuevo hasta lo infinito es
una contradiccin; supone que la energa creciese hasta lo
infinito. Pero de dnde podra salir? Consideramos que la
nocin de energa infinita es inconciliable con la nocin de
energa.
et 7 Si todas las posibilidades estuvieran ya agotadas, no habra
transcurrido todava una infinidad de tiempo; pero como esto ha
sucedido necesariamente, ya no hay nuevas posibilidades, y
todo ha sido infinito nmero de veces.
132
El eterno retorno, Aguilar (Ovejero), vol. V.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 101
et 11 Si fuera posible una cesacin de energas, ya habra
ocurrido.
et 14 Todos los estados reales han tenido ya sus iguales,
suponiendo que el nmero de los casos no sea infinito, y en el
curso de un tiempo infinito slo se hubiera presentado un
nmero de estados finito? El que nada igual se repita no puede
ser explicado por el acaso, sino por una premeditacin propia
de la esencia de las cosas. Es ms probable pensar, al arrojar
los dados, que se obtenga una casual igualdad que la absoluta
no igualdad.
et 15 Si el mundo tuviese un fin, ya lo habra alcanzado; si
hubiese para el mundo un estado definitivo, lo mismo. Si se
hubiera dado un estado de reposo, no podra ya haber devenir.
Si el mundo fuera un devenir eternamente nuevo, sera algo
maravilloso, algo divino creado libremente por s mismo. El
eterno devenir supone que la energa se aumenta capricho-
samente a s misma, y que tiene la intencin y los medios para
no repetirse.
et 22 No hay que pensar que el todo quiera ser ms bello, ms
perfecto, ms complicado. Todo eso son antropomorfismos. En
la mecnica no hay nada imperfecto ... Todo es repeticin: Sirio,
y la Araa, y tus ideas en este instante.
et 25-26 La energa no sufre merma alguna, pues en un tiempo
infinito ya se habra consumido del todo. Por tanto la energa
nunca llega al equilibrio. Volvers a encontrar cada uno de tus
dolores y de tus placeres, cada uno de tus amigos y de tus
enemigos, y cada esperanza y cada error, y cada brizna de
hierba, y cada rayo de luz. Habr siempre una hora en que
primero a uno, luego a muchos, y despus a todos, los
iluminar la idea del eterno retorno de todas las cosas; sa ser
para la humanidad la hora del medio da. El hombre se va
haciendo a la idea de que es un ser efmero, con lo que acabar
por empequeecerse; ya no cultiva el esfuerzo, quiere gozar del
momento presente, se hace superficial.
vp 1063-1064 El principio de la conservacin de la energa
exige el eterno retorno.Energa, reposo, permanecer igual a s
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 102
mismo, son cosas contradictorias entre s. La medida de la
energa (como dimensin) es fija, pero su esencia es fluda.Hay
que negar que haya cosas sin tiempo. En un momento
determinado de la energa se da la condicin absoluta de un
nuevo reparto de todas las fuerzas que la componen: nunca
puede fijarse. El cambio forma parte de su esencia; por tanto
tambin su carcter temporal.
vp 1066El mundo existe, no deviene. O mejor: s deviene, pero
no comenz nunca a devenir. Creacin es una palabra que no
explica nada. Recientemente se ha querido encontrar una
contradiccin en el concepto de infinidad de tiempo del mundo en
el pasado, pero al precio de confundir la cabeza con la cola.
Nada me impide contar desde este momento hacia atrs y decir:
nunca llegar al fin, as como, a partir del mismo momento,
puedo calcular hacia adelante hasta el infinito...
Ya en el siglo XIII, San Buenaventura ySanto Toms de Aquino
haban polemizado sobre la posibilidad de un tiempo infinito en el
pasado.
...Si el mundo puede ser pensado como una determinada
dimensin de energa, sguese que deber atravesar un nmero
calculable de combinaciones en el gran juego de dados de la
existencia. En un tiempo infinito toda posible combinacin debe
ser realizada una vez; es ms, infinito nmero de veces. O sea,
que el mundo es como un crculo que ya se ha repetido una
infinidad de veces, y que seguir repitiendo su juego. Esta
concepcin no es una concepcin mecnica; una concepcin
mecnica pide un estado final. Y como el mundo no ha
alcanzado ese estado final, la concepcin mecnica del mundo
nos debe parecer un hiptesis imperfecta.
Como podemos ver, Nietzsche se obsesiona con el eterno retorno
csmico. Lo describe de varias maneras, le pone sus pros y sus
contras, incluso se entrega a estudios cientficos sobre las leyes
generales fsicas como la de conservacin de la energa y la de
entropa. Segn la primera, la energa no se crea ni se destruye, slo
se transforma, y lo hace continuamente. Segn la segunda, en las
transformaciones de unas formas de energa en otras, hay siempre
una parte que se degrada en forma de calor; degradarse significa
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 103
que siempre habr una porcin de energa que ya no es
aprovechable como trabajo; lo cual implica que a la larga todo se
convertir en energa calorfica, y que las temperaturas se igualarn,
o sea, que se llegar a un estado en que ya no habra ni vida ni
movimiento. Las dos leyes se consideran vlidas en un universo
cerrado, esto es, en un universo donde no aparecen porciones
nuevas de energa. En el estado actual, piensan los cientficos que
aparecen continuamente nuevas energas como si la naturaleza
hiciera trampa, y entonces no seran vlidas las dos leyes aludidas.
Por cierto, Jean Wahl considera que Nietzsche err al ponerse a
estudiar ciencias.
133
Quiz Jean Wahl esperaba que Nietzsche tomara
su fuerza de la filosofa. Fue lo que sucedi. Tal vez por instinto vio
Nietzsche que con argumentos cientficos, no podra sostenerse con
certeza la hiptesis csmica. Quiere afirmar la eternidad, el valor
eterno de cada cosa, el eterno retorno; y saca su fuerza de la
realidad originaria que es la voluntad de poder. A partir de ah dar su
solucin.
vp1065Me parece que todo ha tenido demasiado valor para
poder ser tan fugaz. Yo busco una eternidad para cada cosa.
vp 1059Medio para soportar el eterno retorno: la transmutacin
de todos los valores. No ya el gusto de la seguridad, sino el de
la incertidumbre; no ya causa y efecto, sino la creacin
continua; no ya la voluntad de conservacin, sino de potencia;
no ya el humilde todo es subjetivo, sino es tambin obra
nuestra!
vp 1067 El mundo ... Un prodigio de energa, sin principio ni fin,
que no se hace ni ms grande ni ms pequea, que no se
consume, sino que se transforma; sin gastos ni prdidas; como
juegos de energa, uno y mltiple; un mundo que tiene
innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de formas; que
de lo ms tranquilo, fro y rgido, pasa a lo que es ms ardiente,
salvaje, contradictorio; que del juego de las contradicciones
torna al gusto de la armona; y se bendice a s mismo como un
133
Wahl, Jean. Ordre et dsordre dans la pense de Nietzsche, en Nietzsche,
Royaumont, p. 97 (24).
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 104
devenir que no conoce saciedad, ni tedio, ni cansancio. Este
mundo mo dionisaco, mundo misterioso de la doble
voluptuosidad; este mi ms all del bien y del mal, quieren
ustedes un nombre para este mundo? una solucin para todos
su enigmas? y una luz para ustedes, hombres fuertes
desconocidos, hombres de la media noche? Este nombre es
voluntad de poder, y nada ms!
vp 1058Yo un definitivamente los dos mayores puntos de vista
filosficos: el del devenir , y el del valor de la existencia. Todo
vuelve, y retorna eternamente!
Primera advertencia. La mayor parte estos textos son pstumos, casi
todos provenientes de las obras Eterno retorno y Voluntad de poder;
los cito segn la versin antigua, que sigui el rompecabezas mal
organizado por la hermana de Nietzsche y por Peter Gast, pues
reunieron escritos pstumos de diversas pocas. La versin actual,
de Colli Montinari, deshizo esos y otros libros de Pstumos, y rehizo
su presentacin por orden cronolgico. Como en el mundo de habla
castellana no existe todava esa edicin completa, us la edicin
antigua, y no me aterr el que mi trabajo pudiera ser invalidado,
como otro rompecabezas mal construido. Nietzsche anotaba sus
lecturas y reflexiones como trabajo previo, en orden a una
publicacin futura, que se llamara precisamente Voluntad de poder,
a la cual despus renunci. Y establec un orden arbitrario, que
evocara las luces, los titubeos, las reflexiones de Nietzsche. En
cambio, los aforismos que tienen que ver con el cambio de
perspectiva y con la solucin dionisaca pertenecen en su gran
mayora a la obra publicada por Nietzsche. Esto ya es de inters, por
ms que los expertos, y con razn, den mucho valor a los Pstumos.
Segunda advertencia. Conviene tomar en cuenta lo expuesto por
Roos:
134
Hacia 1955 me interesaban la aparicin y desaparicin de
ciertos trminos. Me di cuenta de que la palabra eterno retorno no
apareca en ningn manuscrito despus de 1886-1887; y que
voluntad de poder desapareca tambin a fines de 1887. La palabra
superhombre ya no apareca despus del Zaratustra. Todos los
fragmentos que fueron integrados en el libro llamado Voluntad de
134
Birault, Henri. De la batitude chez Nietzsche. Intervencin de Roos en
el Panel. In Ibidem, p. 42.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 105
Poder, a propsito del superhombre y del eterno retorno, son contem-
porneos del ZARATUSTRA
135
.
Se ve que los textos pstumos sobre el eterno retorno no son poste-
riores, sino contemporneos del Zaratustra, del cual voy a citar textos
importantes. Y notemos que en los escritos posteriores a 1886-1887,
ya no aparecen los trminos eterno retorno, voluntad de poder,
ultrahombre, centrales en la obra de Nietzsche; lo cual puede
entenderse por la efervescencia de su rumiar; y no implica necesa-
riamente que las haya abandonado; pero s nos detiene en creer que
la edicin trabajada por Elizabeth Nietzsche y Peter Gast represente
un avance, en los temas aludidos, con respecto a los libros publi-
cados en vida lcida por el mismo Nietzsche.
Nietzscbe abandona la biptesis csmica
Nietzsche nunca abraz con toda el alma la hiptesis csmica. De
hecho, esa teora nunca sale de sus labios, ni siquiera de los labios
de Zaratustra. Quienes la pronuncian son los pitagricos (CI II 2,
primer texto citado en este Artculo), un demonio (primer texto que
sigue del SA), ante cuyas palabras uno puede rechinar los dientes o
creer que son divinas; el enano, a quien Zaratustra reprende, siendo
su mortal enemigo; y los animales de Zaratustra, cuyas palabras ste
oye. Pero no las acepta, por hipnotizadoras que puedan ser, sino que
se queda rumiando en su alma. Una vez lo haba enunciado
Zaratustra, pero siente miedo, alla un perro, y una culebra est a
punto de asfixiar a un pastor (luego queda claro que el protagonista
es el mismo Zaratustra).
SA IV, 341 El peso formidable. Si un demonio te dijese: Esta
vida tendrs que revivirla infinidad de veces; cada dolor y
alegra, cada pensamiento y suspiro; todo lo grande y todo lo
pequeo de tu vida, lo volvers a vivir, y tambin esta araa y
este claro de luna, y este instante, y yo mismo ... no
rechinaras los dientes maldiciendo a ese demonio? O ya has
135
(Cf. Roos,R. Les derniers crits de Nietzsche et leur publication, Revue
philosophique, avril-juin 1956); Elisabeth Frster-Nietzsche ou la sur
abusive, Etudes germaniques, octobre 1956).
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 106
vivido el instante prodigioso en que le contestaras: Eres un
dios, y jams he odo palabras tan divinas? El quieres esto un
nmero infinito de veces pesara de manera formidable sobre
todas tus acciones. Cunto tendrs que amar la vida y amarte
a ti mismo para no desear otra cosa sino esta suprema y eterna
confirmacin!
Z III La visin y el enigma Atrevidos perseguidores de aven-
turas van en un barco. Zaratustra, triste, guard silencio durante
dos das. Escuchando a los dems, se le rompi el hielo del
corazn, y habl as: Hace poco, al crepsculo, iba yo, sombro,
por un sendero siniestro y solitario. Arriba, luchando con el
espritu, atrado hacia el abismo, el espritu de pesadez,el
espritu de pesadez, mi enemigo mortal; sentado sobre m,
medio enano, medio topo, verta en mis odos pensamientos de
plomo: T, Zaratustra, te lanzaste al aire, pero toda piedra
lanzada al aire tiene que caer. El nimo me orden decirle:
Enano, t o yo! Yo soy el ms fuerte; t no conoces mi ms
profundo pensamiento, y se no te lo puedes llevar. El enano
salt de mis espaldas al suelo, y se sent ante m, en una
piedra. Haba ah un prtico.
Zaratustra: Ves ese prtico, enano? tiene dos caras. Hasta
aqu conducen dos caminos, que nadie ha recorrido por
completo. Esta larga calle en declive se prolonga eternamente;
y la que conduce hacia arriba es tambin una eternidad. Los
dos caminos se contradicen; sus cabezas chocan; en este
prtico se renen. En el frontispicio del prtico est escrito su
nombre: Instante. Y si alguno siguiera estos dos caminos,
yendo cada vez ms lejos, crees t, enano, que estos caminos
seran contradictorios? El enano, con desprecio: Todo lo que
se extiende en lnea recta miente. Toda verdad es curva. El
tiempo mismo es un crculo.
Zaratustra, con ira: Espritu de la pesadez, no tomes las cosas
tan a la ligera, o te dejo donde ests, cojitranco! Piensa! Desde
este prtico del instante se extiende hacia atrs una calle sin fin.
No debe haber recorrido esta calle todo lo que puede correr?
Acaso no se ha realizado ya todo lo que puede suceder? No
estn ligadas unas a otras todas las cosas, de tal manera que
este instante se lleva tras s todo lo venidero, y, por
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 107
consiguiente se lleva tambin a s mismo? Pues todo lo que
puede correr no tiene que volver a recorrer otra vez su largo
camino? Y esta despaciosa araa, y ese mismo rayo de luna, y
t y yo no hemos estado aqu otra vez? No es necesario que
volvamos a recorrer este camino eternamente? As hablaba yo,
en voz cada vez ms baja, pues me daban miedo mis propios
pensamientos e intenciones. De pronto aull un perro aterro-
rizado. Me encontr solo y abandonado, entre agrestes rocas,
iluminado por la solitaria luna. Un pastorzuelo joven se
convulsionaba en el suelo; una gran culebra negra se le haba
aposentado en la garganta. Tir del reptil, en vano. Una voz
dentro de m le grit: Murdela, arrncale la cabeza!".
Acierten este enigma! El pastor comenz a morder, con todas
sus fuerzas; luego escupi lejos de s la cabeza de la culebra, y
de un salto se puso en pie. Ya no era pastor, ni siquiera
hombre, sino un ser transfigurado, que irradiaba resplandores, y
que ... se rea! Aquella risa no era humana. Desde entonces
me roe el corazn un ansia de rer de aquel modo. Cmo podr
soportar ahora el morir!
La visin es un enigma. El pastor es Zaratustra, la culebra, la figura
del eterno retorno csmico; la dentellada, la enrgica decisin que
rechaza ese eterno retorno para afirmar triunfalmente la vida; la
sonrisa sobrehumana, la del nio inocente, la del Ultrahombre, que
va ms all de lo humano. Zaratustra convalece despus de la
superada gran crisis. El anterior objeto de su pensamiento, el
eterno retorno csmico, le da asco. l quiere ser ahora dionisaco.
Sus animales no han comprendido, y le recuerdan el eterno retorno
csmico. Zaratustra no cede, no les presta odos, sino que habla
consigo mismo, rumiando en su interior. En As Hablaba Zaratu-
stra, La mordedura de la vbora, sta aparece como enemigo
mortal de Zaratustra. Es otro contexto; pero retenemos la metfora
de enemistad.
Z III El convaleciente Zaratustra se lanz de su lecho y empez
a gritar: De pie, pensamiento vertiginoso! Yo soy tu canto y tu
alba matinal, gusano adormilado! Yo, Zaratustra, el afirmador de
la vida, del dolor y del eterno retorno, a ti es a quien llamo, t,
el ms profundo de mis pensamientos! Ven aqu. Dame la
mano. Deja! Qu asco! Zaratustra cay a tierra, como muerto.
No quiso ni comer ni beber. Sus animales no lo abandonaban.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 108
Despus de siete das Zaratustra se incorpor y tom una
manzana. Sus animales lo animaban a salir: El mundo te
espera. Zaratustra les responde: Sus palabras me confortan.
Qu dulzura en las palabras y en los sonidos! Palabras y
sonidos no son arcoiris y puentes ilusorios echados entre
seres separados para siempre? El lenguaje, dulce locura. Al
hablar, el hombre danza sobre todas las cosas.
Los animales: Para los que piensan como nosotros, las cosas
mismas son las que danzan: todo viene, re, huye, y vuelve a
venir. La rueda de la existencia gira sin cesar. Todo muere, todo
vuelve a florecer. Eternamente se reconstruye el edificio de la
vida. El anillo de la existencia permanece eternamente fiel a s
mismo. El centro est en todas partes. Zaratustra: Tunantes!
Qu bien saban ustedes lo que haba de consumarse en siete
das! Cmo se introdujo aquel monstruo en el fondo de mi
garganta para ahogarme! De una dentellada le cort la cabeza y
la arroj lejos de m. Con esto compusieron ustedes una cancin.
Yo prosigo enfermo an de mi propia liberacin. Ustedes han
sido espectadores de todo? Tambin ustedes son crueles.
La peor perversidad del hombre es tan pequea! Ay!, porque
su mejor bondad es tan pequea! Mi tristeza bostezaba: Volver
eternamente el hombre de que ests hastiado, el hombre
pequeo. En otro tiempo vi desnudos al hombre ms grande y
al ms pequeo. Los dos demasiado humanos, aun el ms
grande. Demasiado pequeo el ms grande. Esto es lo que
me da asco en el hombre. Los animales: Sal al mundo, que te
espera como un jardn, canta nuevas canciones con una nueva
lira, canciones que resuenen como la tempestad, t, cuyo
destino es el predicar el eterno retorno. Sabemos lo que
enseas, que todo se repite eternamente, y que nosotros ya
hemos existido una infinidad de veces, y todas las cosas con
nosotros. Y si ahora piensas morir, sabemos que diras: Yo
volver, con ese mismo sol, con esta tierra, con esta guila, con
esta serpiente, pero no a una vida nueva o mejor, o semejante;
yo volver eternamente a esta misma vida, a fin de proclamar
la palabra del gran Medioda, a fin de ensear a los hombres la
venida del ultrahombre. Los animales callaron. Zaratustra no
oa su silencio; como si durmiera, hablaba con su alma.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 109
El eterno retorno dionisaco
La visin y el enigma es la clave para dar con el eterno retorno
amado por Nietzsche. La dentellada a la culebra fue seguramente el
resultado del discernimiento de Nietzsche ante la mocin de 1881 en
Silvaplana, en los Alpes. Quiz pueda ayudar esta fantasa: un
demonio le dice a Nietzsche: Qu te parece la vida que has llevado
hasta ahora? En realidad no has vivido an, sino que apenas vas a
nacer. Pero los dados divinos te dieron esta suerte, de que vieras lo
que sera tu vida si nacieras ahora. Qu dices, quieres que tu vida
sea lo que has vivido, con sus fracasos y victorias, con sus dolores y
alegras? O propones cambios?. Nietzsche da un s dionisaco
y triunfal a su vida entera: S, y dira s, aunque tuviera que vivirla
millones de veces, en retornos sin fin! Amo esta vida! Amo esta
tierra! Quiero ser creador, y no slo acepto, sino que quiero ms, los
sufrimientos que conlleva la creacin! Vencido el demonio, el ngel
de luz, Nietzsche es consciente de que alguien grande lo inspir:
Zaratustra pas a mi lado. El eterno retorno no est en el cosmos,
sino dentro de ti.
Incide tambin en este punto el amor fati de Nietzsche. Le encanta el
juego de dados divinos (por metafrica que suene la expresin). El
verbo es fuerte; no slo acepta, sino que ama. Nietzsche no es un
resignado que se doblega ante el fatum, o destino, sino amante de lo
que el azar, ese juego de dados, le da como destino. Se le podr
oponer en propia lgica, no la lgica de Nietzsche, que si es
congruente debera negar la libertad, como, de hecho, parece hacer
en algunos aforismos (probablemente la libertad de ustedes). En todo
caso, el problema, si es problema, es no slo de Nietzsche sino
tambin de Hegel y del cristianismo. Nietzsche conjunta azar,
necesidad y libertad. Se sabe que Hegel, tenaz frente a los
dualismos, unifica en uno necesidad y libertad. Ambos son acusados
de contradecirse. El problema filosfico y teolgico se da tambin en
el cristianismo, que une la voluntad divina y la libertad humana. El
punto est en cmo lo hacen. Nietzsche, por una valoracin
dionisaca, por amor a la vida, inspiracin que le fue comunicada por
poderes superiores. En lenguaje espiritual se trat de una consolacin
trepidante como temblor de tierra, como estrellas danzantes en el
cielo; y, rotas las cadenas, se dio una alegra inconmensurable.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 110
Z III Antiguas y nuevas tablas 3
Les hice ver nuevas estrellas y nuevas noches; tend mi risa
como una tienda de colores. Les ense a reunir todo lo que en
el hombre no son ms que fragmentos y enigmas. Les ense a
ser creadores de porvenir, y a salvar, creando, todo lo que fue,
hasta que la voluntad dijese: Es as como yo quera que fuese;
as es como lo querr. Esa es su salud.
vp 1041La filosofa experimental, como yo la vivo, intenta la
posibilidad del nihilismo sistemtico; no para detenerse en el no,
sino ir hasta lo contrario, la afirmacin dionisaca del mundo,
que quiere el crculo eterno. Mi frmula en este punto es amor
fati. A tal fin son necesarios y deseables los lados de la
existencia hasta ahora negados, por amor a ellos mismos, como
si fueran los lados de la existencia ms poderosos, fecundos y
verdaderos. Tambin es menester valorar los lados de la
existencia que hasta ahora han sido solamente afirmados,
comprender de dnde nace tal valoracin, y cun poco es
obligatoria para una valoracin dionisaca de la existencia. Con
esto adivinaba yo en cun otra direccin debe figurarse la
elevacin del hombre, en una raza ms fuerte, de hombres
superiores, ms all del bien y del mal.
EH Zaratustra
La concepcin fundamental de la obra, la del eterno retorno,
data de agosto de 1881, en Silvaplana. Explicar lo que es la
inspiracin. No podramos defendernos de la idea de que
somos portavoz de poderes superiores. Algo se nos revela, algo
que nos conmueve y nos derriba; se oye, no se busca; se toma,
no se pide. Como un relmpago brota el pensamiento sin
vacilacin ni titubeos. Un transporte, en que el alma se alivia a
veces por un torrente de lgrimas, un xtasis que nos deja la
percepcin de mil estremecimientos delicados que nos hacen
vibrar desde la punta de los pelos hasta los dedos de los pies;
una plenitud de felicidad, en que el extremo sufrimiento y el
horror no son ya sentidos como contraste. Todo esto sucede sin
que nuestra libertad tome parte alguna; y nos vemos
arrastrados como en un torbellino por un intenso sentimiento
exaltacin, de libertad, de omnipotencia, de divinidad ... Mi
concepcin de lo dionisaco fue un acto supremo ... la idea del
ultrahombre se ha hecho aqu la ms alta realidad ... Zaratustra
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 111
es un bailarn; no encuentra objecin contra la existencia, ni
siquiera contra el eterno retorno de sta ... la eterna afirmacin
de todas las cosas; llevo a todos los abismos mi afirmacin que
bendice ... Esto es la idea misma de Dinysos. En la Cancin
de la Noche se siente como sufre un Dios, un Dinysos ...
Zaratustra es afirmativo hasta justificar todo el pasado.
Z III Los siete sellos, 1-7 Soy un adivino, animado de aquel
espritu adivinatorio que viaja sobre la alta sierra que separa
dos mares; que viaja entre el pasado y el porvenir, como una
pesada nube. Cmo no he de sentir anhelos de eternidad, y del
anillo nupcial de los anillos, el anillo del Eterno Retorno! Nunca
encontr la mujer de quien quisiera tener hijos, a no ser la
mujer a quien yo amo, pues yo te amo, eternidad! pues yo te
amo, eternidad! [Este estribillo se repite al final de cada nmero].
Si jams mi irona esparci por el viento palabras manidas, si fue
como una escoba para las telaraas, y entr como viento
purificador en las criptas funerarias; si alguna vez me sent,
posedo de jbilo, donde estn encerrados los dioses antiguos,
bendiciendo al mundo, junto a los monumentos de los antiguos
calumniadores del mundo, cmo no he de anhelar la eternidad!
Si alguna vez lleg a m un hlito del soplo creador y de aquella
necesidad que aun al mismo azar le hace que baile la danza de
las estrellas ... si jams re con la risa del rayo creador ... si alguna
vez me he sentado a la mesa de juego de los dioses para jugar
con ellos a los dados hasta que la tierra temblase, y se abriese, y
surcasen los aires ros de fuego ... Si jams mi mano mezcl
alguna vez lo ms lejano con lo ms prximo, y el fuego con el
espritu, y el placer con el dolor, y lo peor con lo mejor ... Si yo
amo el mar, y todo lo que es como el mar ... si jams grit mi
alegra: ... he roto mi ltima cadena; la inmensidad me rodea: el
tiempo y el espacio brillan lejos de m ... Si mi virtud es una virtud
de bailarn, y alguna vez salto con los pies, en sueos de oro y
esmeralda; si mi maldad es una maldad risuea... Y si este es mi
alfa y omega: que todo lo pesado se hace ligero, todo cuerpo
bailarn, todo espritu pjaro ... Si alguna vez hench los cielos
apacibles, y vol, con mis propias alas, en mi propio cielo ... si la
sabidura de pjaro de mi libertad lleg: Mira, no hay arriba ni
abajo ... Canta y no hables ms. No estn hechas las palabras
para lo pesado? No mienten al que es ligero?
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 112
Con la interpretacin dionisaca del eterno retorno quedan claros
muchos otros aforismos. Y se comprende que Nietzsche ame tanto
esta tierra, el don de la voluntad de poder, que no le sea posible
plantearse la posibilidad de aquella otra vida que le ensearon, y
que no era sino la negacin y calumnia de sta. Difundir el amor. La
voluntad de poder se difunde, el bien se difunde. Y si puede
aparecer algo que parezca negativo, la mirada de Nietzsche es
capaz de hacer bellas todas las cosas. El texto que veremos es de
los que ms me han convencido de que Nietzsche penetr a fondo,
sin duda con otras palabras, en lo que es realmente el cristianismo.
Qu mirada hace bellas todas las cosas? El verdadero cristiano
dira que Dios; pero, ms en concreto, el Hijo encarnado, Jess.
Hablando los bosques y espesuras, plantadas por la mano del
Amado, responden a la Amada: Mil gracias derramando pas por
estos bosques con presura, y yndo (nos) mirando, con sola su
figura, vestidos (nos) dej de su hermosura
136
. En las cumbres del
desprendimiento, Nietzsche no desea la felicidad del no hacer nada,
de la poltronera, de estar satisfecho en todas las cosas; le bastara,
alguna vez, haber estado contento de cualquier cosa para decir su s
dionisaco y triunfal a la vida, porque ese contento justificara todos
los horrores de la existencia
137
. Su s al eterno retorno es un acto de
gratitud amorosa y exultante al don de poderes superiores, llmense
como se llamen, as se llamen voluntad de poder.
et 27-28 Vive de manera que desees volver a vivir. Vivirs otra
vez! Quien desee el esfuerzo, que se esfuerce; quien desee el
descanso, que descanse. Le va en ello la eternidad. Es esto
de tal naturaleza que yo lo quisiera hacer por toda la eternidad?
et 33-34 Crees que dispondrs de un largo descanso hasta el
renacimiento? Te equivocas. Entre el ltimo instante de tu
conciencia y el primer reflejo de la nueva vida no media tiempo
alguno; es como un relmpago. Sientes, dichoso, que llega la
hora de la despedida. No desprecies este testimonio. Significa
que amas la vida, y que aspiras a eternizarla. Non alia, sed hc
vita sempiterna [no otra, sino esta vida sempiterna].
136
San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual.
137
Cf. vp 1032; 1052; ya citados.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 113
et 35 Imprimamos el sello de la eternidad en nuestra vida! Este
pensamiento contiene ms que todas las religiones que
desprecian la vida como pasajera y hacen mirar hacia otra vida
incierta.
et 37-40 Difundir el amor a la vida. Todo lo que imagine un
individuo deber valer para los dems: Tolerancia. Unirse para
combatir a quienes hagan sospechoso el valor de la vida, pero
nuestra enemistad debe ser un medio para aumentar nuestra
alegra. Rer, bromear, destrur sin amargura. Esta doctrina es
suave contra quienes no creen en ella; no tiene infierno ni
amenazas. El que no cree tiene una vida efmera en su
conciencia. Sera terrible creer an en el pecado, pues todo lo
que hagamos, aun repetido hasta el infinito, es inocente.
SA IV, 276 Mi pensamiento de Ao Nuevo, lo que va a ser mi
dulzura de vivir: Ver lo necesario de las cosas como su belleza.
Ser as de los que hacen bellas las cosas. Mi amor ser amor fati
[amor al hado, al fato, al destino sealado por los dados divinos, a
la arbitrariedad divina]. Cualesquiera que sean las circunstancias
yo lo que quiero es ser afirmador.
Por encima de las circunstancias prevalece una decisin, la voluntad
de poder, encarnada en Nietzsche, que quiere ser afirmador dioni-
saco. Nietzsche sostiene el eterno retorno contra el sentimiento
paralizador de la disolucin universal, contra el nihilismo pasivo. Y
esto queda claro con la interpretacin dionisaca del eterno retorno. Si
la interpretacin fuera csmica, de nada valdra como solucin contra
el nihilismo pasivo, actitud que niega el sentido de la vida; es ms, la
interpretacin csmica pesara mucho hacia el nihilismo pasivo, que
se expresara como la inaccin total, o como una tristeza de fondo, o
como el bblico rechinar de dientes
138
En cambio, la plenitud de vida
es la afirmacin gozosa y triunfal.
vp417 Mi primera solucin: la sabidura dionisaca. Placer en la
destruccin de lo ms noble, y placer por lo que viene.
Dionisaco: identificacin temporal con el principio de la vida.
Mis innovaciones: ulterior desarrollo del pesimismo, el pesi-
mismo del intelecto, la crtica moral, disolucin del ltimo
138
Cf. supra, SA IV, 341.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 114
consuelo; conocimiento de los signos de la decadencia. Mis
esfuerzos contra la decadencia. Yo buscaba un centro nuevo.
Reconocimiento de la imposibilidad de este esfuerzo. Despus
avanzo en la carrera de la disolucin. Debemos ser des-
tructores! Contra el sentimiento paralizador de la disolucin
universal sostuve el eterno retorno.
Dificultades
Paso a sealar algunas de las dificultades (concentradas en el tema
del eterno retorno) que hay para la interpretacin de Nietzsche. La
literatura sera enorme. Baste citar trozos de la discusin en el
encuentro Royaumont.
139
Supongo que el lector conoce las lneas de
interpretacin de Heidegger, Vattimo, Deleuze, Klossowski. Muy
someramente aludo a la interpretacin ontolgica, a la que no doy
ninguna validez, mxime tras lo expuesto. Me imagino que Nietzsche
preferira ser reducido al absurdo antes que ser llamado aclito,
precursor o eco resonancia de Heidegger.
Royaumont 50 (10) Lwith La muerte de Dios significa la resu-
rreccin del hombre hecho responsable de s mismo. En la cumbre
de esta libertad, la voluntad de la nada (nihilismo) se transforma en
voluntad del eterno retorno de lo mismo: (amor fati). Tres figuras
ilustran este camino: El viajero y su sombra simboliza el avance hasta
el umbral de la nada; Zaratustra, sobrehumano, pero que todava no
llega a su meta, y Dinysos, con cuya actitud se acepta de golpe la
totalidad del Ser y del tiempo, actitud suprema en la existencia, ms
all del bien y del mal, pero no ms all de bueno y malo... Yo te
amo, Eternidad! se exclama repetidas veces al final de la tercera
parte y en la cuarta parte del Zaratustra. No es la eternidad del Dios
bblico (ternitas) fuera del tiempo antes de la creacin del mundo,
sino un tiempo eterno (sempiternitas), el ciclo eterno de nacimiento y
de muerte, en que la permanencia del ser y el cambio del devenir no
son sino una sola y misma cosa.
139
Nietzsche, Royaumont, ya citado. Aqu menciono al autor de la intervencin,
sea en su conferencia, sea en el debate.
Nmero de pgina: el primero, del libro; el segundo, de mis APUNTES.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 115
Royaumont 58ss (12)ssLwith: Veamos (XVI p.515). Una variante
acenta el mundo como voluntad de poder; la otra como eterno
retorno. Una: A no ser que un anillo no tenga buena voluntad para
girar siempre en su vieja rbita, alrededor de s mismo. Quin es tan
lcido para percibirlo sin desear haber perdido la vista? Tan fuerte
para poner su propia alma frente a este espejo? Su propio espejo
frente al espejo de Dinysos? Su propia solucin al enigma de
Dinysos? Y quien fuera capaz no debera hacer algo ms?
Aliarse al anillo de los anillos, con la promesa de su propio retorno,
al anillo de la eterna autobendicin y autoafirmacin?
En la primera variante el problema del querer el eterno retorno se
expresa en la imagen de la reflexin recproca de la estructura del
mundo y de la autonoma del comportamiento; y recibe una apa-
riencia de solucin: que el mundo se quiera a s mismo, sin cesar y
siempre; est pensado a partir del eterno retorno; y la voluntad
humana entra tambin al crculo. En la segunda versin, se ve que la
voluntad de poder del hombre es idntica con la del mundo, y se
disimula el problema del querer el fatum.
La frmula lapidaria que define la vida como voluntad de poder, lejos
de mostrar que el ciclo siempre renaciente es la ley universal de la
vida, denuncia la situacin histrica de Nietzsche. No ha pensado la
naturaleza de todas las cosas a partir de un superhombre que
impondr su dominio sobre tierra y ser el sucesor de Dios?
Nietzsche da un significado csmico a la voluntad de poder, ms que
reservarla a la sola voluntad humana.
De su parte, la doctrina del eterno retorno, aparte de su aspecto
csmico, guarda un sentido antropolgico, esto es, moral, lo que nos
impide considerarla como una doctrina del todo coherente y sin
deficiencias. Hasta qu punto una voluntad que se da fines es
inadecuada para caracterizar el movimiento ciego del mundo, lo
muestran las reservas que hace Nietzsche en los textos
mencionados. Define el movimiento csmico como voluntad, pero
aade: a no ser que. Cmo afirmar, a no ser en sentido impropio,
que un movimiento circular persiga un fin, que un anillo se tenga
buena voluntad a s mismo? No se empleara de manera sensata la
palabra voluntad si se desconocen la intencin y la finalidad.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 116
Sin embargo, toda metafsica del querer se inspira del modelo de la
teologa cristiana, que pone al origen una voluntad creadora, que por
amor al hombre hizo el mundo. La teologa de la voluntad-deseo-
amor se conserv, bajo formas diversas, hasta la metafsica de la
voluntad en Schelling, Schopenhauer y Nietzsche, quien no renuncia
a definir al hombre y al mundo como voluntad, cuando niega, para
afirmar el ciclo del universo, la intencionalidad y la finalidad a la
voluntad csmica.
Eliminadas la voluntad e intencin divinas, de un orden moral del
universo (VIII p. 389), ste se manifiesta como era al origen: ms all
del bien y del mal. Que el hombre exista, es un fatum. Nadie es
responsable. Si el hombre existe en el todo del mundo, y fuera del
mundo no hay nada que pueda mesurarlo ni evaluarlo, llegamos a la
gran liberacin de toda falta y de todo fin. Nosotros salvamos el
mundo por s mismo, al contrario de lo que dice Agustn, que Cristo
liber al mundo de s mismo
140
Royaumont 79 (18) Taubes: Quedan oscuros los principios o
postulados que guan a Lwith. Me pregunto cul puede ser la
conclusin. Ninguna sntesis podra superar la contradiccin de fondo
entre la voluntad de poder y el eterno retorno. El eterno retorno no
puede ser querido. Es imposible poner un comn denominador a la
flecha futurista del superhombre y a la rueda del eterno retorno. La
interpretacin tan sabia de Heidegger no aclara nada. Esta
contradiccin no nos fuerza a dejar el terreno que pisa Nietzsche?
Lwith da la impresin de elucidar esta contradiccin en la
perspectiva misma de Nietzsche. Comparte con Nietzsche el
teolegomenon Dios ha muerto. Yendo ms lejos que Nietzsche,
Lwith propone eliminar del vocabulario las expresiones voluntad de
poder y voluntad en general. Al igual que Nietzsche, Lwith borra dos
mil aos de historia despus de Platn y del cristianismo, y quiere
resucitar la experiencia natural del mundo de los presocrticos
jnicos, en particular de Herclito.
Royaumont 92 (23) Wahl: Hay, en cada perodo, alguien que
conciba el eterno retorno? Concebirlo es de alguna manera negarlo,
pues lo que regresa eternamente es cambiado por esta concepcin.
Hay que decir que eternamente hay alguien que piensa el eterno
140
(OI, Los 4 grandes errores, 8; cf. xiv p.219; xvi p. 201.409).
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 117
retorno, pero este alguien, en el caso de Nietzsche, es alguien que
cree descubrirlo. Y si yuxtaponemos eterno retorno y superhombre
(admitiendo que el superhombre es puesto en segundo plano por el
ltimo Nietzsche), la idea de superhombre nos dice que el hombre
debe ser superado, mientras que la idea de eterno retorno nos dice
que nada puede ser superado. Otra contradiccin en el pensamiento
de Nietzsche. Segn Heidegger, el eterno retorno es el Ser; y la
voluntad de poder es la esencia. Aplic Heidegger a Nietzsche
categoras que no son de Nietzsche? A veces Nietzsche apuesta por
el Ser; pero ms frecuentemente est contra el Ser; y, me parece,
tambin contra la esencia. Personalmente me veo ante la contra-
diccin entre eterno retorno y superhombre, entre la idea el hombre
ha de ser superado, y la idea el hombre ha sido superado una
infinidad de veces. Ignoro cmo Nietzsche lo haya pensado;
estamos en el lmite entre pensamiento y locura.
Royaumont 236 (53) Gueroult: Se nos dice: Puesto que vas a revivir,
reposa si te gusta el reposo; s activo si te gusta la actividad. Para
qu la regla? Pues si hay eterno retorno, la vida que retornar ser la
rplica necesaria de la vida anterior.
Klossowski: Ese es, precisamente, el problema
Gueroult:Nos decimos: Puesto que vas a re-vivir, esfurzate por tener
una vida tal que retorne segn el aspecto que deseas. Pero el eterno
retorno responde: Tal esfuerzo es intil, pues retornar lo mismo. Tal
esfuerzo est ya inscrito, con su resultado, en el eterno retorno. Por
tanto no hay significacin.
Klossowski: Pero si pienso que todo retornar haga yo lo que haga,
en el instante en que hago esta reflexin yo cambio.
Gueroult: En qu consiste ese cambio?
Klossowski: Quiere decir que el peso de las cosas es diferente.
Supongamos que le decimos a un hombre que ha cometido un
asesinato: t ya asesinaste una vez; trata de no hacerlo ms; ese
hombre no entendera nada del eterno retorno. Pero un asesino que
asesina de tal manera que quisiera el eterno retorno de eso, sera
quiz otro tipo de asesino.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 118
Gueroult: Pero ya lo haba sido, este otro tipo de asesino. La
revelacin en este instante, la habr tenido ya una infinidad de veces.
Klossowski: Ciertamente. Slo que el asesino no es suficientemente
filsofo.
Gueroult: En fin, esto me hace ensoar.
Klossowski: Ciertamente.
Wahl: Nietzsche saba que los pitagricos haban enseado esta
doctrina. Entonces resulta extraordinario que la haya concebido como
nueva. Fatal, por otro lado, que la haya concebido como nueva, pues
todo recomienza. Entonces quizs l fue el pitagrico, segn lo que
Usted ha sugerido!
Gueroult: Es una eterna novedad.
Klossowski: En todo caso da vrtigo.
Wahl: Nietzsche piensa que el eterno retorno transforma el pasado.
Como el eterno retorno acaba con la estructura del tiempo, yo puedo
querer el pasado, o volver a querer el pasado. El gran problema est
en saber si estoy encerrado en el pasado. Si hay eterno retorno, no
hay verdaderamente pasado: al querer el pasado lo meto en el futuro.
Gueroult: Ya no hay ni futuro ni pasado.
Srita. Ramnoux: Se ha hablado aqu de los pitagricos. Pero
histricamente parece que entre los griegos no hay una forma de
eterno retorno, sino toda una serie: la de Pitgoras, la de Demcrito,
la de Platn, la de los estoicos.
Deleuze:Klossowski lig, de manera nueva, tres temas nietzs-
cheanos: la muerte de Dios, el eterno retorno y la voluntad de poder.
La muerte de Dios, cuando nos dijo que Dios era la nica garanta de
la identidad del yo; al morir Dios, el yo se disipa, se disuelve. En
segundo lugar nos dijo que el yo disuelto se abra a todos los roles y
a todos los personajes, siguiendo una ley de serie de un ciclo y
siguiendo las mscaras que proyecta al desmenuzarse. Klossowski
se preguntaba cmo estas dos cosas podran constituir el eterno
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 119
retorno. Su interpretacin fue a la vez nietzscheana y personal,
fundada sobre la potencia considerada como cantidad intensiva, y la
voluntad de potencia como sentimiento intensivo.
Gandillac: Aprueba usted esta exgesis?
Klossowski: Absolutamente.
Wahl: Lo que me molesta un poco es ese grado de intensidad.
Klossowski: Ya saba que usted me iba a reprochar eso.
Wahl: Lo que me molesta es lo cuantitativo.
Gueroult: [A Klossowski] Tiene usted una idea muy interesante sobre
la alternancia de discordancias y concordancias.
Klossowski: Se trata de coherencia. La coherencia perfecta del
crculo, en cuanto signo, desafa mi propia coherencia, en la medida
en que dependo precisamente de un sistema de signos que supone
un comienzo y un fin, de una vez por todas. Entonces el crculo en
cuanto signo me coacciona: o te vuelves loco, o creas una equiva-
lencia de la locura. Tal es la tragedia de Nietzsche: prefiri volverse
loco antes que encontrarle una equivalencia.
Gueroult: Entonces usted retoma el problema de saber si la locura de
Nietzsche fue un accidente exterior, o bien una salida, un fracaso de
su pensamiento.
Klossowski:Eso es. Personalmente considero que son un misterio las
palabras que Nietzsche pronunci en el estallido de la alienacin. Las
palabras Yo soy Dinysos, yo soy el Crucificado no son derisorias;
conservan su valor.
Gueroult:Son una culminacin.
Gandillac: Son posibles diversas exgesis. Revela Nietzsche la
dualidad de su propio yo? o sugiere, en la perspectiva del eterno
retorno, la identidad entre Dinysos y Cristo?
Klossowski: Ciertamente no.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 120
Birault:Me encuentro lleno de admiracin y de perplejidad. Hemos
avanzado en la teora del eterno retorno, pero no hemos logrado
atrapar lo que esa teora puede significar para nosotros, en nuestro
tiempo. Estamos tan impregnados de la concepcin judeo cristiana
de la historia, que la idea misma de eternidad nos parece
inconcebible. Al contrario, en el pensamiento griego, como expuso la
Srita. Ramnoux, no se encuentra una teora del eterno retorno, sino
muchas. Lo que hoy nos parece inconcebible era para los griegos
una especie de verdad primera, de inmediato. Basta tomar en serio el
tema de la eternidad, con el tema complementario nietzscheano de
una fuerza finita dentro de la eternidad misma del mundo, para que la
doctrina del eterno retorno aparezca como obvia. Mi segunda
observacin, es que nos hemos debatido a lo largo de das en esta
alternativa: si se ha de dar una significacin cosmolgica a la doctrina
del eterno retorno, o bien una significacin tica. Me pregunto si no
habra que revisar este planteamiento. Es posible concebir una
voluntad que quiera lo que es: querer lo que de todos modos tiene
que suceder. Una analoga: el cristiano dice fiat voluntas tua, que se
haga la voluntad divina. La voluntad de Dios no puede dejarse de
hacer; sin embargo la sabidura cristiana consiste en decir: que sea
necesario lo que es necesario.
Gandillac: El nexo histrico es complicado. La concepcin judeo
cristiana no es posterior al eterno retorno, sino en cierta manera
anterior. Pierre Vidal Naquet muestra, a partir de los poemas de
Hesodo, que el eterno retorno fue para los griegos un descubri-
miento tardo, ligado al desarrollo de la astronoma.
Royaumont 280 (65) Deleuze:El eterno retorno ciertamente no es
negacin del tiempo, eternidad intemporal. Pero cmo explicar
que sea ciclo e instante? continuidad e iteracin? recomienzo
continuo de lo que ha sido, y retorno intenso a un punto cero de la
voluntad? el pensamiento ms desolador, y el ms consolador?
Se nos hizo recordar que el eterno retorno de los antiguos no tena
ni la simplicidad ni el dogmatismo que a veces le atribuyen; que
nunca se presentaba puro, sino mezclado a otros temas, como el
de la transmigracin; que no era pensado siempre de la misma
manera, sino segn las civilizaciones y las escuelas; que tal vez no
era ni total ni eterno, sino que consista en ciclos parcialmente
inconmensurables; que en el lmite no se puede afirmar
categricamente que sea una doctrina antigua. Nietzsche lo saba,
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 121
y no reconoce precursores, ni siquiera a Herclito o a Zoroastro. El
problema es demasiado complejo para que nuestras interpre-
taciones sean prudentes. Oscilamos entre una interpretacin fsica
y otra astronmica. Ninguna de ellas corresponde al pensamiento
de Nietzsche. Y si Nietzsche considera que su idea es del todo
nueva no es porque desconozca a los antiguos. Sabe que el eterno
retorno nos introduce en una dimensin todava no explorada.
Royaumont 117 (32ss) Beck: Dijo usted que tenemos sed de la
razn. Habla Marcel?
Marcel: Ah, no. Cit a Nietzsche.
Beck: Yo s tengo sed de razn. Y es lo que falta. Apenas si o la
palabra razn, y nunca o la de prueba. Me pregunto si Nietzsche es
un filsofo. Si lo es, entonces no son filsofos ni Aristteles, ni
Descartes, ni Kant.
Marcel: Ciertamente Nietzsche no entra entre esos nombres; pero
quiz s entre los presocrticos, especialmente Herclito. Ah
encontraramos a Heidegger. Lo que en Nietzsche me parece
contradictorio es que ...
Beck: Nada puede ser contradictorio sin la razn.
Marcel: Si usted quiere. Digamos que en Nietzsche hay una exigencia
de verdad; y que al mismo tiempo hay una destruccin de la verdad
en nombre de la verdad. Es difcil. Podemos vernos obligados a ir a
otros planos: el arte, la msica; pero eso es todava filosofa? No
estoy convencido; en eso quiz tal vez estara yo de acuerdo con
Usted; como dije, es imposible que Nietzsche tenga discpulos.
Beck: Destrur la verdad en nombre de la verdad; y bien, con qu
la destruyo? Con mi razn? Pero no hay razn. Estamos en la
demencia.
Marcel: No s. Tal vez habra que invocar una especie de potencia no
racional. En todo caso no me considero obligado a responder a su
pregunta, precisamente porque la encuentro legtima.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 122
Vattimo: Vuelvo al punto de si Nietzsche es filsofo. Quiz no
importa. Lo que importa es or su llamado y eventualmente sobre-
pasarlo. Zaratustra dice que quiere ser mal comprendido por sus
discpulos. El pensamiento de Nietzsche no trae pruebas de
evidencia; ni siquiera puede tener una escuela para desarrollar lo ya
establecido. Pero puede tener reasunciones, respuestas, como dice
Heidegger. Es correcto emplear la lgica para plantear un problema
y para resolverlo? Si se considera indiscutible el principio de la
demostracin, ya se prejuzg todo.
Wahl: Hay filsofos que tienen discpulos, como Descartes y Hegel.
Pero otros filsofos no tienen discpulos, como Bergson. Yo estoy
quiz clasificado como bergsoniano, pero no lo soy, pues no me
siento obligado a aceptar muchas de sus afirmaciones cientficas.
Marcel: La dimensin de Bergson no es la de Nietzsche. Ms bien
habra que pensar en Jaspers, en quien encontramos una nocin de
el llamado, cercano a Nietzsche, aunque eso s, en Jaspers hay una
doctrina de la trascendencia, muy alejada de Nietzsche.
Vattimo: Me siento cercano a Lwith y a Birault, que hablaban de la
pertenencia del hombre a la naturaleza. Sin embargo me parece
imposible interpretar a Nietzsche de manera naturalista, pues la
naturaleza no aparece nunca como una estabilidad de leyes. Entonces,
no habra que transportarlo al nivel ontolgico, al nivel de el Ser?
Royaumont 219 (45ss) Kelkel: (A Vattimo) Usted nos present a
Nietzsche a travs de perspectivas propias a Heidegger, como
desmitificador y creador de valores nuevos, y rechazando la
metafsica o la filosofa como explicacin. Pero entonces no queda
Nietzsche, segn Usted, ms cerca de Marx que de Heidegger?
Ahora bien, frente al marxismo y al nietzscheanismo, me parece que
una cierta forma de filsofo conserva sus derechos, prefiriendo la
expresin o explicacin a un misterioso poder conferido por no se
sabe quin, no se sabe qu ...
Vattimo: Para m, el marxismo es una filosofa de la historia, no sobre
la historia; se queda dentro de la historia, por ejemplo dentro de las
relaciones de produccin. Heidegger no es antimarxista; pero piensa
que queda algo por descubrir detrs de los problemas econmicos,
tcnicos, prcticos. Nietzsche tambin: no se contenta con decir que
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 123
hay que fundar mitos nuevos, una nueva sociedad; sino que quiere
llegar hasta la fundacin ontolgica de esta capacidad mitopoitica
del hombre. Por eso la historia no es tan importante para l como
para Marx. Nietzsche no es un revolucionario; quiere teorizar la
posibilidad de la revolucin. En su filosofa hay algo ms profundo
que la revolucin.
Wahl: Es difcil preguntarse, con Nietzsche, por qu se prefiere la
evidencia a la no evidencia. Pero decir que la evidencia no prueba
nada ... hay algo entonces que sea una prueba? ...
Usted insiste sobre el motivo histrico en Nietzsche; pero no hay
tambin un motivo anti-histrico? Desde el principio sostiene una
lucha contra la historia.
Vattimo: Las dos cosas son verdaderas. Lo que importa a Nietzsche
es establecer el origen de la posibilidad de la historia; y esta
posibilidad no es una posibilidad histrica, sino ontolgica,
suprahistrica.
Wahl: Me temo que en su respuesta haya un tanto demasiado de
Heidegger.
Vattimo:Lo confieso [y sin rubor] ... el pensamiento del eterno retorno
es la cosa ms difcil de soportar.
Wahl: Pero Usted no habl del eterno retorno, que es un hecho, y si
no...
Vattimo: Yo no lo concibo como un hecho. Creo que el eterno retorno
es una manera que tiene Nietzsche de expresar el arraigo de cada
momento de la historia en la totalidad de la historia; esto hace que la
historia, como momento, no sea posible ms que por esta relacin
con la totalidad de el Ser.
Wahl: Arraigo es un trmino, una idea de Nietzsche?
Vattimo: No s si exista el trmino en Nietzsche. Yo llamo arraigo lo
que se expresa por ejemplo, en ese aforismo de Ms all del Bien y
del Mal.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 124
Wahl: No hay nada de ontolgico en Nietzsche. El no cree en el Ser.
Vattimo: No, en la medida en que piensa el Ser de manera
tradicional. Es como con la verdad: Nietzsche dice que no hay
verdad, en la medida en que la piensa como adecuacin. Hay que
intentar pensar la verdad, y el Ser, de manera diferente.
Gueroult: A propsito de Descartes dijo usted que el tema del engao
supone ya un ideal de verdad. El tema de la desmitificacin no la
supone tambin? Desmitificar implica que se va a destrur el mito, y
descubrir lo que ya no es mito. Deca usted que cuando desaparece
el mundo de las esencias, que la apariencia desaparece tambin: ya
no hay distincin entre lo verdadero y lo falso. Y quedara solamente
la posicin superior del filsofo, que va a decidir los valores. Creo que
en ese momento invoc usted, con Nietzsche, la creacin artstica;
habra una libertad pero como confiscada por una especie de
necesidad inspiradora. Si la libertad reside en esta necesidad
inspiradora, no caemos en un criterio pluralista? Y es que cada
artista tiene su inspiracin propia; entonces habra tantas
posibilidades de verdad, en el sentido nietzscheano del trmino,
cuantas inspiraciones artsticas hubiera.
Vattimo: Referirse a la actividad artstica es fundamental para explicar
cmo Nietzsche piensa el arraigo. Y efectivamente, este criterio de
inspiracin no es un criterio general; siempre hay algo as como el
particular llamado a Abraham. No hay criterio general.
Gueroult: Caemos en el subjetivismo total.
Vattimo:S, pero en Nietzsche lo vivido es siempre metfora.
Nietzsche dice que tras cada caverna siempre hay otra caverna ms
profunda; que debe haber otra ms profunda. Por eso lo vivido se
sobrepasa a s mismo. En el artista, y en el filsofo tal como
Nietzsche lo concibe, se da el tormento de descubrir otra caverna...
Gueroult: S, pero eso es en el dominio de la creacin.
Vattimo: En efecto, pero nunca se puede decir qu es esta creacin;
no se le pueden fijar criterios generales.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 125
Birault: Vattimo ha querido repensar la relacin Nietzsche-Heidegger,
tratando de comprenderla mejor que el mismo Heidegger. Me parece
indiscutible que tanto en Nietzsche como en Heidegger hay una
disolucin de la nocin de fundamento. El fundamento corresponde
todava a una especie de espejismo del pensamiento y del Ser. Hasta
aqu estoy de acuerdo. Pero en otro punto no estoy de acuerdo. Yo
admiro a Nietzsche y a Heidegger. Pero en Nietzsche no hay nada
que corresponda a la idea heideggeriana segn la cual hay en el
hombre algo que est ms all de la naturaleza ntica. Para
Nietzsche el hombre debe ser pensado desde la naturaleza, no a
partir de la historia. Y a esto Heidegger lo calificara de determinacin
ntica de la esencia, por oposicin a una esencia ontolgica.
Vattimo: Si tomamos en serio la crtica nietzscheana de la evidencia,
no podemos hablar de naturaleza en un sentido naturalista. Para m,
la idea nietzscheana de naturaleza se acerca, mucho ms de lo que
se cree, a la idea heideggeriana de el Ser.
Notos finoles
Tengo la impresin de que con mi interpretacin de Nietzsche se
resuelven muchas, si no es que todas, las dificultades que se pre-
sentan ante su pensamiento, como se presentaron en el Coloquio
Royaumont.
1. Si partimos del supuesto de que toda filosofa es ontologa, y de
que su mtodo debe ser deductivo, al estilo Aristteles o
Descartes, diramos que Nietzsche no es filsofo. Todo el punto
est en si tal supuesto es incontrovertible. Me parece, con Jean
Wahl, que en Nietzsche no hay nada ontolgico, que no cree en el
Ser, que a veces Nietzsche apuesta por el Ser; pero ms frecuen-
temente est en contra de el Ser; y, parece, tambin en contra de la
esencia. Su mtodo aforstico se parece ms bien al de Herclito. A
quienes echaban de menos la razn en Nietzsche, Marcel sugera
que tal vez lo mova una potencia no racional.
El punto es de inters, precisamente porque lo dionisaco es algo
a-racional (no i-racional, ni anti-racional), y que Nietzsche intent
rescatar, pues esa parte se nos haba cercenado. Llamo i-
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 126
racional, a lo que no tiene nada de razn ni tiene que ver con ella.
Anti-racional, es lo que ataca a la razn. A-racional, es lo que no es
razn, pero puede combinarse con ella. Que Nietzsche lo haya
tratado as puede verse en la clebre fraternidad de Dinysos y
Apolo. Para Vattimo carece de importancia catalogar a Nietzsche
comofilsofo; lo que importa es or su llamado y eventualmente
sobrepasarlo. Marcel piensa en Jaspers, en quien encontramos
una nocin de el llamado, cercano a Nietzsche, aunque eso s,
prosigue Marcel, en Jaspers hay una doctrina de la trascendencia,
muy alejada de Nietzsche.
Hay que tomar en cuenta que Scrates usa el mtodo mayutico de
preguntar, y lo hace racionalmente. Nietzsche, anti-Scrates, no
pregunta, provoca. Y pretende llegar tan profundo o ms que
Scrates. Por otro lado, para algunos la filosofa debe, sobre todo,
dar explicacin racional de la realidad. Segn Bergson
141
el filsofo
simpatiza con la realidad; y contando con certezas inconmovibles
debe estar dispuesto a correr ciertos riesgos. Estos son unos
rasgos de Nietzsche.
Sera prcticamente imposible mostrar que hay trascendencia en
Nietzsche. Pero no puede menospreciarse lo que describe sobre su
experiencia en Silvaplana, que no podemos negar que somos
portavoces de poderes superiores. Se comprende la queja de
algunos sobre ese misterioso poder conferido por no se sabe quin,
no se sabe qu...
2. Este a-racional ha sido mal manejado por no pocos intrpretes
como si fuera la anti-lgica total, el absurdo, la demencia; y as han
detectado mltiples contradicciones en Nietzsche. La mayor parte de
estas dificultades se resuelven teniendo en cuenta que Nietzsche da
con frecuencia un doble sentido a las palabras; por ejemplo, da de
martillazos a la verdad mala, a la virtud mala, al disfraz malo [los que
les ensearon a ustedes y a m], pero es amante de la verdad, de la
virtud, del disfraz bueno [los que Nietzsche ama].
3. El manejo de los Pstumos es delicado. Sin duda tienen tanta
importancia como lo publicado; el hecho es que Nietzsche los
escribi, pero no los public. Y no se sabe siempre si lo que
141
La intuition philosophique.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 127
escribe es lo que l piensa, o lo que otros le objetan, o lo que l
mismo se objeta, en lucha consigo mismo.
AU IV, 370 El pensador y su enemigo. No calles nunca ante ti
mismo nada de lo que puede ser opuesto a tus ideas. Y todos
los das haz campaa contra ti mismo.
4. Respecto del eterno retorno hay una obsesin de los intrpretes
por el eterno retorno csmico. En efecto, puede discutirse sin fin si
hay contradiccin entre la idea de Superhombre (el hombre debe ser
superado), y la idea de eterno retorno (nada puede ser superado).
Alguien concibe el eterno retorno? Concebirlo es de alguna manera
negarlo, pues lo que regresa eternamente es cambiado por esta
concepcin. Se opina, adems, que el eterno retorno no puede ser
querido. Las dificultades se disuelven con la interpretacin
dionisaca que acabo de presentar. Por ejemplo, para qu la
regla de hacer lo que te gusta? Si hay eterno retorno, todo se
repita, quieras o no. Slo que el eterno retorno es deseado, en el
sentido dicho de aceptar plenamente mi vida concreta. Es una
autoafirmacin que sale de niveles muy profundos.
Una dificultad especial: la doctrina del eterno retorno, aparte de su
aspecto cosmolgico, guarda un sentido antropolgico, esto es,
moral, lo que nos impide considerarla como una doctrina del todo
coherente y sin deficiencias. Tal vez s, si se quieren afirmar ambas
al mismo tiempo, pero aceptada la interpretacin dionisaca, no por
fuerza se ha de aceptar tambin la csmica.
5. Cmo explicar que el eterno retorno sea ciclo e instante? conti-
nuidad e iteracin? recomienzo continuo de lo que ha sido, y retorno
intenso a un punto cero de la voluntad? el pensamiento ms
desolador, y el ms consolador?
Con la interpretacin que he dado se responde fcilmente a este tipo
de dificultades. San Agustn, Kierkegaard y Nietzsche coinciden en la
funcin del instante; y es menester decir, no del instante matemtico,
sino del instante psicolgico. Por l se renen tiempo y eternidad. Se
comprende, porque las decisiones humanas, que son las que
cuentan para la eternidad, se toman en el instante. Podrn haber
durado corto o largo tiempo los discernimientos, pero la decisin es
instantnea. Es la manera del tiempo de ir rasgando la eternidad. Y el
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 128
eterno retorno es la plenitud de la decisin. Nada raro que
Zaratustra
142
seale al enano en el frontispicio del prtico la palabra
escrita: Instante.
6. Nietzsche da un significado csmico a la voluntad de poder, ms
que reservarla a la sola voluntad humana. Vattimo comenta que en
Nietzsche no podemos hablar de naturaleza en un sentido naturalista,
sino que la idea nietzscheana de naturaleza se acerca, mucho ms
de lo que se cree, a la idea heideggeriana de el Ser. En Nietzsche, la
naturaleza no aparece nunca como una estabilidad de leyes.
Entonces, no habra que transportarlo al nivel ontolgico, al nivel de
el Ser?
Ciertamente no, por las razones expuestas.
142
III, La visin y el enigma
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 129
VOLUNTAD DE PODER Y LOS
GRANDES TEMAS DE NIETZSCHE
Apurlcln y pupel Je lu voluntuJ Je poJer
La voluntad de poder es omnipresente en la obra de Nietzsche, por
ms oculta que pueda encontrarse. A los que se inician resulta
sorprendente que aparezca de sbito con energa inconmensurable.
Me propongo mostrar cmo aparece, y qu papel desempea en el
pensamiento de Nietzsche. Comienzo con un breve bosquejo de sus
antecedentes filosficos. En la Crtica de la Razn Pura Kant trat de
mostrar que la razn es incapaz de hacer afirmaciones metafsicas;
en concreto, que no puede afirmar cientficamente la existencia de
Dios, ni del alma libre e inmortal, ni, segn l, del mundo en cuanto
uno. Ni nos puede constar que los objetos externos sean en s tal
como los percibimos.
Por ejemplo, Julio y su hermano Pepe desayunan cereales con leche
e higos, mientras su perro Trueno les lame los pies. Aristteles los ve
as, porque as estn; conoce la porcin de espacio que ocupan Julio,
Pepe, el comedor, los cereales, los higos y el perro; y observa el
tiempo, veinte minutos que dura el desayuno. Asimismo, segn
Aristteles, Julio es una substancia, y Pepe y Trueno tambin, porque
existen en s; no en otro. Pero hay maneras de ser de Julio, de Pepe
y de Trueno que no son substancia, pues no existen en s, sino
accidentes, esto es, son realidades pero no existen en s, sino en
otro. Julio es mexicano, estudiante, inteligente (accidentes del tipo
cualidad); mide 1.75, y pesa 70 kg (cantidad); est en shorts (hbito),
sentado (posicin) en el comedor (lugar), en esta maana (tiempo),
desayuna (accin) junto con su hermano (relacin), sus pies son
lamidos por el perro (pasin). Algo semejante diramos de Pepe, del
perro, los cereales, la leche y los higos. Notemos, por ejemplo, no es
lo mismo Julio que Julio sentado; es el mismo Julio (substancia) pero
es o est de cierta manera. Piensa Kant que Aristteles es ingenuo,
y que por lo pronto no nos puede constar que esos seres tengan las
caractersticas de espacio y de tiempo que aparentan tener en s.
Claro, debe haber algo externo a nosotros, pero no lo conocemos en
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 130
s; se trata de una materia sin formas; y es la sensibilidad humana la
que necesariamente espacializa y temporaliza los datos informes que
le llegan, y produce as el objeto de nuestro conocimiento. Digamos
que la sensibilidad posee unas formas a priori de espacio y de
tiempo. De manera semejante, no nos consta que esos seres sean,
en s, substancia, un perro, varios higos, y que la saliva de Trueno
sea la causa de que los pies de Julio se humedezcan; sino que la
estructura del entendimiento humano es tal quepiensa as, pues est
dotada de formas a priori como substancia, causa, efecto, unidad,
multiplicidad y otras. Claro, hay algo fuera, y nos llegan sus est-
mulos, pero ese algo no puede ser conocido, es informe. Son nuestra
sensibilidad y nuestro entendimiento los que le dan forma, y entonces
s nos es cognoscible.
Schopenhauer se qued fascinado con Kant. Y lo relaciona con el
relato hind de la diosa Maia, cubierta con un precioso velo mvil,
que es el mundo que vemos; esto es, lo que vemos es un velo, una
apariencia, pero no la realidad en s, que sera el cuerpo de la diosa.
Schopenhauer, indiscreto, levanta el velo de Maia, y llega a la
realidad en s: la voluntad de vivir, que viene a ser el fondo de todas
las cosas, lo que Kant no lleg a ver. Nietzsche a su vez se sinti
fascinado por Schopenhauer, en cuanto a su hallazgo, que Nietzsche
rebautiza como voluntad de poder; y, sobre todo, en cuando a su
actitud indiscreta que levanta ese famoso velo. Schopenhauer se
religa a la gran tradicin griega, de que el mundo que percibimos
devela otro ms profundo; de que hay una apariencia y una ousa (la
realidad ms profunda). Tras el entusiasmo inicial por Schopenhauer,
Nietzsche trata de deshacerse de l, pues Nietzsche no acepta ese
dualismo de apariencia y realidad ms profunda, aparte de que
Schopenhauer es nihilista, y quiere reducir la voluntad de vivir a la
nada.
xii p.33 Yo no afirmo apariencia como contrario a realidad; sino
que considero la apariencia como realidad que se resiste a la
transformacin en un mundo verdad. Un nombre concreto para
esta realidad sera voluntad de poder. El pensamiento no es un
medio de conocer, sino de designar los hechos, de ordenarlos,
de hacer su uso manual. Esto es lo que pensamos hoy sobre el
pensamiento; maana quiz pensemos otra cosa. Para un
hombre entero, el mundo tan condicionado de Kant es un labe-
into. Necesitamos una verdad recia; y si no la encontramos,
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 131
buscamos la aventura y nos lanzamos al mar. Es verdadero lo
que se puede demostrar. Esta es una definicin arbitraria de la
nocin verdadero, definicin que no se puede demostrar.
vp 1067
143
Qu es para m el mundo? Un prodigio de energa,
sin principio ni fin, que no se hace ni ms grande ni ms
pequea, que no se consume, sino que se transforma; sin gastos
ni prdidas; como juegos de energa y ondas de energa; uno y
mltiple; un mundo que tiene innumerables aos de retorno, un
flujo perpetuo de formas; que de lo ms tranquilo, fro y rgido,
pasa a lo que es ms ardiente, salvaje, contradictorio; que del
juego de las contradicciones torna al gusto de la armona; y se
bendice a s mismo como un devenir que no conoce saciedad, ni
tedio, ni cansancio. Este mundo mo dionisaco, mundo mis-
terioso de la doble voluptuosidad; este mi ms all del bien y del
mal, quieren ustedes un nombre para este mundo? una
solucin para todos su enigmas? y una luz para ustedes,
hombres fuertes desconocidos, hombres de la media noche?
Este nombre es voluntad de poder, y nada ms!
Para Nietzsche la vida es voluntad de poder. De modo que la
voluntad de poder es originaria; pero no slo; parece que tambin es
originante. El mundo, una obra de arte que se engendra a s misma.
Si me identifico con este principio de vida realizo un acto dionisaco,
que es el antdoto contra todo pesimismo y nihilismo pasivo, tpicos
de Schopenhauer y del budismo. El acto dionisaco es tan intenso
que afirma el eterno retorno, que, como vimos en el artculo anterior,
consiste en la aceptacin, no resignada, sino triunfal y gozosa de la
propia vida toda entera. Y aqu est la verdad de Nietzsche! la que
l ama! Tal es el criterio de verdad!
vp 254 Las evaluaciones morales se hacen con respecto a la
vida.
Doy mi definicin de vida: voluntad de poder.
BM II, 36 Admitiendo que no nos sea dado nada de lo real, si
no es nuestro mundo de deseos, pasiones, instintos, (quiz)
bastara ello para explicar el universo. No admitir varias clases
de causalidad, hasta no haber llevado a su lmite el esfuerzo
143
Texto ya visto en el artculo Eterno retorno de esta obra.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 132
para lograrlo con una sola. Cuestin de mtodo. Es preciso
preguntarse si reconocemos la voluntad como activa. Nuestra
vida instintiva, y el universo entero, no seran sino efecto de la
voluntad, su desenvolvimiento y diferenciacin. Tendramos el
derecho de designar toda fuerza activa con el nombre, segn mi
tesis, de voluntad de poder.
vp 796 El mundo puede ser considerado como una obra de arte
que se engendra a s misma. Hay una obra de arte en la que
parece que no hay artista, por ejemplo, la que aparece como
cuerpo (oficiales prusianos, Compaa de Jess).
Para Lwith, [vp 1037, y vp 595], el nico Dios que reconoce Nietz-
sche no es un dios mtico, sino el mundo dionisaco que se renueva
eternamente, y que es una voluntad csmica de autoconservacin y
de autoexaltacin. Alejemos de Dios los conceptos de bondad y de
sabidura supremas: Dios es el ms alto poder esto basta! De aqu
se sigue todo, de aqu se sigue el mundo [vp 1037]. Dios es la
misma cosa que el mundo, que es voluntad de poder. No Dios, no
fin, sino una energa finita [vp 595].
vp 417 Dionisaco: identificacin temporal con el principio de la
vida. Mis innovaciones: ulterior desarrollo del pesimismo, el
pesimismo del intelecto, la crtica moral, disolucin del ltimo
consuelo; conocimiento de los signos de la decadencia. Mis
esfuerzos contra la decadencia. Yo buscaba un centro nuevo.
Reconocimiento de la imposibilidad de este esfuerzo. Despus
avanzo en la carrera de la disolucin. Debemos ser
destructores! Contra el sentimiento paralizador de la disolucin
universal sostuve el eterno retorno.
vp 534-535 El criterio de verdad est en el aumento del
sentimiento de fuerza. Verdad no indica oposicin al error sino
una oposicin de diversos errores: el ms antiguo el ms
profundo
Tambin en la voluntad de poder se encuentra lo que Nietzsche con-
sidera bueno; y lo que l ve que es la felicidad, que no se reduce a la
poltronera. Nietzsche quiere que desaparezcan los dbiles y
comodinos. Se entiende en cuanto dbiles y comodinos, no en
cuanto seres humanos.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 133
AX 2 Bueno: Lo que eleva en el hombre el sentimiento de
poder, la voluntad de poder, el poder mismo. Malo: Lo que
proviene de la debilidad. Felicidad: El sentimiento de lo que au-
menta el poder: el sentimiento de haber superado una resistencia.
No al contento; s al mayor podero. No paz en general, sino
guerra. No virtud, sino habilidad. Los dbiles y fracasados han
de perecer; y hay que ayudarlos a perecer. Lo ms perjudicial
es la compasin a dbiles y fracasados.
Iu puxln prlmltlvu
Se me ha preguntado cul sera el status ontolgico de la voluntad
de poder, si en trminos aristotlicos se la pudiera considerar una
substancia. La pregunta parece cndida, pero est erizada de
dificultades, sobre todo por lo que presupone. Adems, resulta
escabroso interpretar a un autor, especialmente si ste es Nietzsche,
en las categoras y/o terminologa de otro, mxime si ste se
llama Aristteles. Yo no poda aceptar la pregunta, ni a nombre mo,
ni del de Aristteles, ni mucho menos del de Nietzsche; pero
podramos imaginar la respuesta de un aristotlico. Respondiera s o
no, en todo caso se vera en aprietos. Para no pocos la substancia
aristotlica representa un algo cosificado. Se correra, adems, el
riesgo de hacer que la voluntad de poder se asemejara al Bien de
Platn. Podra pasarse la pelota a Leibniz, para quien la substancia
no es un algo cosificado sino que es movimiento, energa. Nietzsche
mismo manej el tema.
vp 634-5 Movimiento es ya una traduccin. Se sobreentienden
cosa movida, objeto, sujeto, agente, accin. Simple semitica,
nada de real. La voluntad de poder no es un ser, no es un
devenir, sino un pathos: es el hecho elemental, del cual resulta
un devenir, un obrar.
De modo que la voluntad de poder es una pasin, la primitiva. En
todo caso, da la impresin, pensando en una gnesis ideal (no
temporal ni causal?), de que la voluntad de poder es la realidad
originaria y originante. Retomar el tema. Son sugerentes los textos
diversos; dan la impresin de que la voluntad de poder late en todo lo
que vive, es ms, en todo lo que existe.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 134
vp 786 Todas las pasiones se pueden deducir de la nica
voluntad de poder; son substancialmente iguales.
BM II, 32 En los tiempos prehistricos, perodo pre-moral de la
humanidad, se juzgaba del valor y del no valor de un acto por sus
consecuencias; no se atenda tanto ni al acto en s, ni a su origen.
Era desconocido el concete a t mismo. Tras diez mil aos se
ha llegado, perodo moral, a no considerar sino el origen, la
intencin. No estaramos en el umbral del perodo extramoral?
Nosotros, inmoralistas, no sospechamos que lo que hay de no-
intencional en un acto es lo que le da el valor decisivo, y que todo
lo que llega a la conciencia forma parte todava de su superficie,
de su piel, que oculta muchas ms cosas que revela? La intencin
no es sino un sntoma que necesita interpretacin.
Vimos que para Toms de Aquino las pasiones son, ontolgica-
mente, buenas; que de suyo, estn ms all del bien y del mal, y que
son los medios que Dios nos ha dado para llegar al reino de los
cielos
144
. Nietzsche tiene confianza en las pasiones, porque son
instrumento de la vida, de la voluntad de poder; aconseja domes-
ticarlas un poco, pero terminan por servirnos muy bien. Para com-
prender el aforismo anterior pueden ayudar las siguientes ilustra-
ciones. Algo o alguien intenta forzar a que un ser vivo no respire; este
viviente luchar con todas su fuerzas para respirar; y las fuerzas
instintivas pueden ser ms eficaces que las racionales. Lo mismo
pasa con las represiones. Un da, si no ha habido ningn escape, la
fuerza instintiva explota, como una olla a presin. Algo semejante
sucede cuando en la oscuridad total hay que encontrar un camino:
las fuerzas instintivas suelen ser fundamentales. Nietzsche confa en
ellas, y no deja a la razn sola asumir el control de todo.
En este sentido, se comprende la pregunta de si esas fuerzas instin-
tivas no son las que engendran a la rectitud de intencin. No por ello
Nietzsche se confa ciegamente a esas fuerzas instintivas; la moral
de Nietzsche no es la moral del instinto. As como hay fraternidad
entre Dinysos y Apolo, tambin entre las fuerzas instintivas y la
inteligencia.
144
Cf. mi Artculo, el segundo de esta serie, Impertinente e indiscreto, p. 55.
Y en Xipe-Totek X-2, No. 38, 2001, p. 156.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 135
As parece que, viendo las cosas desde arriba, Nietzsche retoma, tal
vez a su pesar, el gran ideal clsico de la armona. Puede sobrevenir
la duda si el frenes y desmesura dionisacos no van en contra de
esta armona, y en contra de la famosa sofrosine griega. Da la
impresin de que no. Lo ilustro con la concepcin escolstica de las
virtudes morales, que se encuentran en un punto intermedio entre
dos extremos viciosos, como la generosidad, que se encuentra en un
punto intermedio entre el despilfarro y la tacaera; y en ese punto
intermedio se eleva a todo lo que da. El punto intermedio no significa
que se trate de ser solamente medio generoso.
vp 384 Superacin de las pasiones? No si eso significa su
debilitamiento. Puede ser bueno tiranizarlas mucho tiempo.
Finalmente confiarse a ellas: nos aman como buenos servidores.
SA I, 8 Somos conscientes de muchas de nuestras cualidades,
pero tenemos otras, del mismo nombre, inconscientes. Por
ejemplo, tenemos conciencia de nuestra actividad, de nuestra
ambicin, de nuestra perspicacia, pero tenemos otras
cualidades inconscientes con ese mismo nombre, y que son
como escamas de reptiles, para las que no se ha inventado
microscopio, que podran divertir a un dios. Los amigos de la
moralidad instintiva se contentan con eso, esto es, poca cosa.
AU II, 129 La pretendida lucha de los motivos. Con esta frase se
designa una lucha que no es la de los motivos. Al deliberar
pesamos las consecuencias. Pero entonces entra en accin el
juego de nuestras fuerzas; o el influjo de una persona que
tememos o amamos; o el descuido; o la imaginacin provocada
por algn acontecimiento; entonces obra el elemento corporal, o
el humor del momento. Es probable que haya una lucha, in-
consciente, entre todos estos motivos que conocemos mal y que
no entran en el clculo. S lo que har, pero no s cul es el
motivo que alcanz la victoria. Ese desfase es nefasto para el
desarrollo de la moral.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 136
El mal uso de la voluntad de poder
Puede ser irritante que en el fondo todo sea voluntad de poder, pues
el ejercicio del poder suele ser no tan edificante; adems de que
parezcan contradecirse textos diversos de Nietzsche. La solucin, me
parece, est en distinguir, como en otros terrenos, una buena y otra
mala voluntad de poder. En el fondo se trata de ver qu es el poder,
cul es su funcin. Si Nietzsche tiene la mirada dionisaca de ino-
cencia, si l dice lo que las cosas son, parece que la voluntad de
poder estara ms all del bien y del mal (moral). En este sentido,
Nietzsche dice, optimista, que el poder es bueno (ontolgicamente,
a la manera de los trascendentales escolsticos?). Sin embargo, en
muchos textos esta voluntad de poder parece expresarse, ya de este
lado del bien y del mal, de manera insana. Habra que pensar que
quienes as la manejan, ms que usarla, ab-usan de ella. La tirana,
el caciquismo, la prepotencia autoritativa suelen provenir de carencia,
de hambre, de posesividad de lo que no se tiene, y son fustigadas
por Nietzsche. Tambin fustiga, como intolerables, la sumisin y la
debilidad, que son una degradacin del poder (Nietzsche, a la manera
cristiana, suave con el ser humano, inflexible con la degradacin). Me
remito a mi primer artculo sobre la fuerza destructora dinisaca.
vp 122 No confundir libertinaje con voluntad de poder (sta es
su principio contrario).
vp 750 La corrupcin de las clases dominantes ha estropeado el
tipo del dominador.
BM IX, 259 Abstenerse de violencias, de explotaciones, es
voluntad de negar la vida. Hay que ir hasta el fondo, sin
sentimentalismos. La vida en s es esencialmente apropiacin,
agresin, dureza y, por lo menos, explotacin. La aristocracia
sana debera ser la voluntad de poder encarnada, no por un
motivo moral o inmoral, sino porque vive.
vp740 A un rebelde se le somete, no se le castiga. Hay casos
en que la rebelda honra a un hombre, porque ve en la sociedad
algo que hay que combatir. En todo caso el castigo no debe
expresar desprecio: un criminal es siempre un hombre de valor.
La pena no purifica, pues el delito no mancha. Debemos guar-
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 137
darnos de juzgar el valor de un hombre por un solo hecho. No
sin razn dijo Dostoyewski que los de la crcel de Siberia
formaban la parte ms fuerte y valiosa del pueblo ruso.
GM II, 11 Para Eugenio Dhring el origen de la justicia est en
el resentimiento. As se santifica la venganza bajo el nombre de
justicia. Slo que el resentimiento es un sentimiento reactivo. Es
preciso derribar la tesis de Dhring y oponerle otra. Cuando el
hombre justo es justo consigo mismo, cuando sintindose
daado conserva inalterable una objetividad clara, profunda y
tierna, tenemos la perfeccin hecha carne. El hombre activo,
agresivo, est cien veces ms cerca de la justicia que el hombre
reactivo; no necesita juzgar su objeto falsamente y con
prejuicios como lo hace el reactivo. El hombre del resentimiento
tiene la mala conciencia. Desde el punto de vista histrico, la
accin del derecho se da en la esfera del hombre activo, y es
precisamente el emblema de la lucha contra los sentimientos
reactivos. Hablar de justicia e injusticia en s, no tiene sentido.
Un despojo, una violacin no pueden ser en s algo injusto,
pues la vida, en sus funciones elementales procede por
violaciones, despojos. La ley es una restriccin parcial de la
voluntad de vivir, que tiende a la dominacin. Considerar a
todas las voluntades como iguales es tener un enemigo de la
vida, es atentar al porvenir del hombre, un sntoma de
cansancio, una va secreta hacia la nada.
Disfraces de la voluntad de poder
La voluntad de poder no se presenta abiertamente como mala, sino
que se disfraza para aparecer como buena. Algunos de los textos
que siguen quiz se prestaron a la tendenciosa ideologa nazi.
vp 434 Qu quiere el hombre? Respuesta: La felicidad. No
se osaba decir el poder, pues esto hubiera sido inmoral. De
hecho el hombre no quiere la felicidad. La alegra es un senti-
miento de poder; cuando se excluyen las pasiones, se apaga el
sentimiento de poder y, por tanto, la alegra. La sabidura ms
alta es un estado sereno.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 138
vp 774 Formas enmascaradas de la voluntad de poder: Deseo
de libertad, de paz. En la forma ms baja: instinto de conser-
vacin. Sumisin, hacerse til a quien detenta el poder, para
satisfacer la voluntad de poder del conjunto. Sentimiento del
deber, de pertenecer a un rango ms elevado, a una jerarqua
que permite juzgar aun a los poderosos.
vp 783 Dos rasgos, aparentemente opuestos, caractersticos de
nuestra Europa actual: el individualista y el que reclama
igualdad de derechos. El individuo es una vanidad vulnerable;
esta vanidad exige que cualquier otro individuo sea igualado a
ella, para sentirse inter pares. Cada uno recibir algn reco-
nocimiento. No jerarqua. No obstante, el individualismo es el
escaln ms modesto de la voluntad de poder.
vp 732-734 Matrimonio. No es asunto de amor, ni dinero ni
institucin. Se trata de un permiso social para que dos personas
satisfagan su instinto sexual, bajo tales condiciones que el
inters social quede salvaguardado. Para dos enamorados la
satisfaccin sexual no es esencial, sino un smbolo. En el
sentido noble: se trata de la disciplina de una raza, esto es, la
ereccin de tipo determinado de hombre dominador. A este
punto de vista son sacrificados varn y mujer. Hay casos en que
tener un hijo sera delito: enfermedades crnicas y neurastenias
de tercer grado. En esos casos fomentar la castidad, como en el
idiota de Parsifal. Mejor la botica que el moralista.
BM VI, 208 El escepticismo, dulce adormidera, es la forma ms
espiritual de una debilidad nerviosa. El escptico tiembla ante un
no y ante un s ... Lo que est enfermo y degenerado es la
voluntad ... Para ocultar esa enfermedad hay disfraces como el de
objetividad, el de el arte por el arte. En la Francia contem-pornea
es donde est ms enferma la voluntad. La fuerza de querer largo
tiempo en un mismo sentido est un poco acentuada en
Alemania, sobre todo la del Norte; mucho ms fuerte en Inglaterra,
por la flema; y en Espaa y Crcega por la dureza de los crneos,
sin hablar de Italia, todava muy joven. Donde la voluntad es ms
fuerte es en Rusia, y espera, amenazadora, el momento de ser
liberada. Un serio peligro amenaza a Europa: una revolucin, la
destruccin del Imperio y, sobre todo, la importacin del absurdo
parlamentario, con la obligacin de cada individuo a leer el
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 139
peridico al desayunarse. Europa tendra que crearse, por medio
de una nueva casta que la rigiera, una voluntad nica formidable,
capaz de seguir durante miles de aos. El tiempo de la pequea
poltica ha pasado ya. El siglo que se anuncia hace prever la lucha
por la soberana del mundo.
BM VI, 211 La voluntad de verdad (de los filsofos) es ...
voluntad de podero.
vp 748 Este absurdo Estado de Europa no puede durar mucho
tiempo, bestia astada del nacionalismo. Un partido de la paz, de
los oprimidos. Pronto, el gran partido del sentimiento de venganza.
Fl buen uxo Je lu voluntuJ Je poJer
Me tom la licencia de afirmar que la voluntad de poder, realidad
originaria y originante, era en s misma ontlogicamente buena, al
igual que el poder en s mismo considerado. Lo hice con nervioso
titubeo al usar la palabra ontolgico, pues Nietzsche no comparte el
entusiasmo intelectual de Parmnides y de los escolsticos por la
nocin de Ser. Digamos que se da la voluntad de poder, y es bueno
que sea la voluntad de poder.
Platn, en su escala ontolgica, sita a el Bien por encima de el Ser:
El Bien da su esencia y su existencia a el Ser y a las dems ideas
como Justicia, Sofrosine y otras miles; esto es, hace que sean lo que
son, y que existan; y les da la luz de la verdad.
145
Nietzsche acusa a
Platn de esa sujecin de elSera elBien. Con razn Beaufret se
pregunta si Nietzsche no hace lo mismo, y si, por extravagante que
pueda parecer, Nietzsche no sera platonizante.
146
En el mismo
titubeo compar esa bondad a la bondad trascendental de los
escolsticos. No me refera a la bondad moral, pues en ese momento
me situaba ms all del bien y del mal moral. Sera este el momento
de pasar a esta bondad moral, siendo la moral el tormento, la pasin
y la voluptuosidad de Nietzsche. Uso como texto base el siguiente,
que ya apareca en el segundo de mis artculos, al hablar sobre las
145
Repblica, VI, 506-509.
146
Beaufret, Jean. Heidegger et Nietzsche. Le concept de valeur, en
Nietzsche, 1964, Royaumont, No. 6, d. Minuit, 1967, pp. 259-262 (59-60).
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 140
virtudes, apoyado por el aforismo Virtudes Inconscientes del Saber
Alegre.
147
La voluntad de poder es ltigo para los duros de corazn,
vanos, orgullosos, y sepulcros blanqueados; pero en su bondad
originaria seduce a los puros de corazn, y es la voluntad que da:
Z III Los tres males
Cun grato fue mi sueo vespertino, que me permiti pesar el
mundo! ... Pondr en la balanza los tres mayores males, sobre
los cuales ha pesado la maldicin, y a pesarlos con bondad
humana: Voluptuosidad, Sed de dominio, Egosmo ... Quiero
sostener la balanza sobre el mar agitado [...] Sed de dominio: El
ltigo de fuego de los duros de corazn; el malvado freno que
se pone a los pueblos ms vanos; la que hace mofa de todas
las inciertas virtudes, a caballo sobre todos los orgullosos; que
destruye todos los sepulcros blanqueados; el signo de
interrogacin que aparece como relmpago ante respuestas
prematuras. Ante su mirada se doblega el hombre y se arrastra
como su esclavo, ms bajo que la serpiente y el cerdo, hasta
que por fin el gran desprecio estalla en su alma. Sed de
dominio: prfida sube hasta los puros y los solitarios para
atrarselos; ardorosa, como el amor, pinta purpreas
bienaventuranzas en el cielo, asciende hasta la satisfaccin de
s mismo. Quin se atrevera a decir de ella que es un deseo,
cuando es en la profundidad donde la altura aspira al podero?
Quin encontrar el nombre que conviene a un deseo
semejante? Zaratustra la llam la virtud que da...
O sea, que la voluntad de poder, realidad originaria, se comunica
con desmesura y en este sentido es originante. Por todas partes
vibra y late esa voluntad de poder. A los seres humanos se
comunica dionisacamente, a manera del descomunal desenfreno
de los instintos salvajes, y de fusin gozosa de todos en uno,
exaltacin y frenes. Los seres humanos que la viven en plenitud
se caracterizan, dada su plenitud, en dar. La buena voluntad de
poder da por exceso, no quita por envidia o carencia. Entonces se
comprende el doble sentido de que la voluntad de poder quiere
ms poder: El tirano o el cacique piensan en apropiacin, en
posesividad, en quitar, en crear dependencias. Para el nio
147
Cf. mi artculo, el segundo de esta serie, Impertinente e Indiscreto,p. 55.
Impertinente e indiscreto, Xipe-Totek X-2, No. 38, 2001, p. 140; 155-157.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 141
dionisaco, el ultrahombre, querer ms poder significa querer dar
ms y ms, hasta el don total de s, semejante a la voluntad de
poder originaria.
Tambin en este aspecto Nietzsche se sita infinitamente cerca de
Platn, aun coincide con l, no con la caricatura que se hace de l.
Acabamos de ver que en el dilogo la Repblicaexplica Scrates
que el Bien da la esencia y la existencia a la Justicia, al Uno, a el
Ser, a la Belleza y a las dems realidades subsistentes, y que les
comunica la luz de la verdad, pero que l mismo est ms all de
esencia y existencia, que es absolutamente inefable. El Bien nos
da los ojos de la inteligencia, produce la verdad como atmsfera
luminosa; y nos da el Eros como motor y ansia creativa para que
podamos acceder a esas realidades subsistentes y realizar la
justicia en esta tierra, amantes de la Belleza. De manera que en
Platn quedan subordinados a el Bien no slo el Ser, sino tambin
la Verdad y el mismo Eros. Y en otro dilogo, el Timeo, aparece un
demiurgo o artesano hacedor, de naturaleza divina, que del caos
original produce un universo bello, un cosmos. Y lo produce
porque es bueno,
148
y lo bueno se difunde a s mismo. La gran
escolstica recogi esta herencia, y a la pregunta de por qu Dios
cre al mundo, da como nica y sublime respuesta; Bonum est
diffusivum sui, el Bien es difusivo de s mismo.
He tratado de presentar entre alfileres un esquema comn a Pla-
tn, a la escolstica y a Nietzsche, cosa que desde luego es
discutible. Las caractersticas que da Platn a el Bien subsistente
parecen coincidir con los atributos del Dios de la escolstica y de
las grandes religiones. Por qu Platn no llam Dios a ese Bien
subsistente, no es de difcil respuesta. Lo que parece ms difcil es
identificar la voluntad de poder nietzscheana con el Bien
subsistente de Platn o con el Dios de las grandes religiones o el
de la escolstica. As nada ms, Nietzsche protestara. Pero lo que
sostiene al esquema es que el Bien, Dios, y la voluntad de poder,
realides originarias, son difusivos de s mismos, y parecen por ello
originantes. Desde luego a Nietzsche no le gustara ese subsis-
tente, porque suele tomarse como algo cosificado; y la voluntad de
poder no es ni algo cosificado, ni un mero devenir o movimiento,
pero s es una pasin, la pasin primitiva. Para los escolsticos el
148
Platn, Timeo, 29a - 30a.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 142
decir subsistente no equivale a decir algo cosa, ni un mero
movimiento; Dios es el ipsum esse subsistens, el existir mismo. La
nocin es difcil, porque en nuestro campo terreno el existir supone
alguien o algo que exista, lo cual no se da en el caso de Dios que es
puro acto, ni se trata de una accin a la manera de algo o alquien
que realiza un verbo gramatical, sino precisamente un puro acto.
Interrelucln Je lox grunJex temux Je Nletzxche
Al inicio era la Voluntad de poder, la realidad originaria y originante
que se expres, se comunic a s misma con desmesura. Es claro
que Nietzsche nunca dijo que la voluntad de poder era creadora en
sentido estricto. La voluntad de poder se manifest en el hombre
en estado de inocencia, como:
Lo dionisaco, a manera del descomunal desenfreno de los instin-
tos salvajes, y de fusin gozosa de todos en uno, exaltacin. Lo
apolneorepresenta el trabajo inspirado del hombre, que expresa lo
dionisaco en forma clara, ntida, bella, de individuos precisos, en la
serenidad. Apolo vela por Dinysos. Dinysos presenta conti-
nuamente material para Apolo. Los griegos lograron el equilibrio
entre las dos divinidades (actitudes del ser humano). Un paraso. Los
brbaros carecieron de Apolo, y se quedaron en el desenfreno vulgar.
Pero el mundo bello griego cae, a manera de cada original, en la
decadencia:
Dinysos y Apolo fueron desechados. En su lugar son impuestas
las ideas fras y el t debes.
As se realiza la 1 transformacin: en burro. Aceptacin de cargas
con tal de vivir. Consecuencias: Escepticismo, enfermedades, alco-
holismo, criminalidad. Sntomas: exagerado inters por estudios
histricos, pereza, exceso de trabajo. Intentos, intiles, en contra:
terapias psicolgicas y sociales
El nihilismo pasivo es la lgica y el alma de la decadencia.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 143
Se anuncia la Muerte de Dios, y se anuncia la venida del Ultra-
hombre. Hay que preparar su venida. Zaratustra ve demasiado
pequeos a los hombres ms grandes.
Se pronuncia, como martillazo, un no!
Y as se realiza la 2 transformacin: en len. Destructor de valores
inspidos.
Tal es el nihilismo activo, el de Nietzsche.
Se precisa que el Dios descontinuado es el Dios moral.
Zaratustra sabe que vendr el gran redentor, y nos incita a
preparar (acelerar?) su venida.
Y ser la 3 tranformacin: en nio, que es inocencia y olvido, y
juego creativo.
La actitud fundamental es el Amor a la vida, que expresa su jbilo
en la afirmacin gozosa del Eterno retorno, como Amor fati.
Nota final
Si alguien quisiera, obsesivo, aristotelizar, dara el status onto-
lgico de los siguientes trminos nietzscheanos. La voluntad de
poder sera la substancia originaria, a manera de acto puro; se ob-
jetara a s mismo diciendo que Nietzsche nunca us algo que se
pareciera a ese trmino; y se defendera de su objecin diciendo
que, en el fondo, Nietzsche la considera inefable. Tambin seran
substancias los seres humanos (tanto en estado de inocencia,
como de burro y de len) y los ultrahombres (el nio).
En cambio, Dinysos y Apolo no seran substancias, sino actitudes
humanas, esto es accidentes, sea del tipo cualidad, sea del tipo
accin. Lo mismo diramos de las transformaciones en cuanto
tales, de la decadencia, del amor a la vida y del amor fati, acciones
humanas. El eterno retorno, en la interpretacin dionisaca que
presento, sera igualmente un accidente del tipo accin, quiz la
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 144
accin ms sublime de que el ser humano sea capaz. En cambio, en
la interpretacin csmica sera un accidente del tipo tiempo.
A manera de intento-borrador presento un esquema de estructura
comn a los grandes temas de Platn, del cristianismo y de
Nietzsche.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 145
BorroJor Je uno estructuro qenerol Jenoclonex en Plutn,
Crlxtlunlxmo y Nletzxche
Platn Cristianismo Nietzsche
Realidad originaria Bien Trinidad Voluntad de poder
Realidad
originante
efusiva de s
misma;
se comunica
Con desmesura
Demiurgo Logos Dinysos
Unin previa
El alma con las
Ideas
El ser humano EN
LA PALABRA
Fusin original
con el Uno
Creacin
Semejante
al modelo
A nuestra imagen
y semejanza
Todo es voluntad
de poder
Don superior
Vida, inteligencia
libertad
Vida, inteligencia
libertad, gracia
Vida, efusin
descomunal
dionisaca
Accin del
Hombre
Eros [Amor agape] Apolo
Resultado [Paraso] [Paraso] [Paraso]
Cada original Reprueba Fruta prohibida Decadencia
Transformacin
del hombre
Cado Cado Burro
Esperanza Reminiscencia Profetas Len
Precursor
Golpe de
reminiscencia
Juan Bautista Zaratustra
Redentor
El liberado de la
caverna
Jess El gran redentor
Futuro humano
en esta tierra
inocencia
recuperada
Llegar a la
trascendencia, y
realizar la justicia
Hombre nuevo
Idem
Ultrahombre nio,
inocencia y olvido.
Creacin, s
triunfal a la vida
Actitud Amor
Amor agape
siempre alegre
El gran amor
saber alegre
El fracaso
Reencarnacin
(Trtaro)
Pecado
(infierno)
Nihilismo pasivo
definitivo
En los tres casos, realizacin de potencialidades intelectuales y de las pasiones.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 146
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 147
A QU NOS INCITA NIETZSCHE
lntroJuccin: y nosotros, oboro?
Nietzsche se nos queda viendo, a los grandes y a los pequeos. Le
da asco, al ver tan pequeos a los que nosotros vemos grandes.
Vendr el Ultrahombre. Pero todava no viene. Y nosotros, ahora,
qu? Aunque puso el signo de interrogacin a una disyuntiva que,
en cualquier caso, pareca desembocar en el nihilismo, no dej de
decir: Supriman sus adoraciones, o suprmanse a ustedes mismos!
Scrates usa el mtodo mayutico de preguntar. Nietzsche no pre-
gunta, provoca. Nietzsche, indiscreto, insolente, impertinente. Ante
las entradas prohibidas porque dentro hay algo malo, Nietzsche
levanta los velos, y encuentra cosas muy buenas o, al menos,
interesantes. Y ante las entradas prohibidas porque dentro hay
algo santo, se encuentra pura podredumbre. Y estalla la furia des-
tructora. Nietzsche, o la filosofa a martillazos. Obliga a todas las
filosofas, ciencias, artes, morales, religiones, revoluciones, discer-
nimientos esprituales, psicologas, jefes, grandes ideales, santidad, vir-
tudes, amores, a autoevaluarse. Y es difcil no caer bajo los martillazos.
Occidente ya haba sufrido tres grandes heridas narcisistas:
149
la
herida producida por Coprnico (el sol no gira alrededor de la tie-
rra), la producida por Darwin (el hombre viene del mono), y la
producida por el mismo Freud (la conciencia reposa sobre el
inconsciente); y Nietzsche produce otro trauma de igual o mayor
magnitud (nuestros valores son un sepulcro blanqueado).
Nietzsche nunca dijo que el Ultrahombre vendra por evolucin bio-
lgica, ni cado del cielo. Nos toca esperarlo? O nos toca
producirlo? Cree Nietzsche en el hombre? En nosotros? A qu
nos incita?
149
Foucault, Michel. Nietzsche, Freud, Marx, en Nietzsche, Royaumont,
No. 6, d. Minuit, 1967, pp. 185-186. (35).
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 148
A ser espiritus libres
Es difcil liberarse de la mano frrea de las ideas fras y del t
debes. Ha habido intentos varios. Ciertas doctrinas esotricas
proponen meditaciones en que uno cae en la cuenta de que su
relacin con el pap, la esposa, el hijo, el director espiritual o toda
una institucin, es una cadena; y proporciona medios para
dinamitar esa cadena, y convertir esa relacin en el encuentro de
humano libre con humano libre. No todos tienen el valor de ha-
cerlo. Hay desde luego, terapias psicolgicas, que presentan
tambin dificultades. En el mbito de la espiritualidad se otorga, en
el bautismo, el don de la libertad de los hijos de Dios, que lo sita a
uno ms all del bien y del mal: ama y haz lo que quieras.
Nietzsche tiene su propio proceso, que probablemente se relaciona
con lo que, en el plano moral independiente de la religin, llama
Toms de Aquino la gnome, un caso especial de epiqueya.
mp 67
150
, para HH Un espritu libre: libertad de los pjaros
(Prncipe Vogelfrei).
SA V, 377 A ser de nosotros, los sin patria. Su suerte es dura,
su esperanza incierta. Ser hostil al estar en casa. No conservar
nada. Nos gusta el peligro, la guerra, las aventuras. Nos
contamos entre los conquistadores.
HU I, V, 225 Pensar de otro modo de lo que pudiera esperarse
de mi origen, de mis relaciones, de mi situacin, de las
opiniones reinantes. Los espritus esclavos nos sealarn de
perturbacin mental y, sobre todo, de maldad. No es de la
esencia del espritu libre el tener opiniones ms justas, sino
nicamente el haberse emancipado de lo tradicional. Tendr a
su lado la verdad, o, al menos, el espritu de investigacin de la
verdad.
HU I, pref 3 Espritu libre: quien tuvo la aventura, estando
amarrado, de desligarse. Un impulso, una curiosidad violenta:
antes morir que vivir aqu, o sea, lo que ha amado hasta el
momento. De sbito, desconfa de lo que ha amado, un
relmpago de menosprecio para el deber. Deseo sedicioso de
150
Nietzsche, Pstumos, Material para los prefacios.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 149
expatriarse; quiz una mirada sacrlega hacia atrs, quiz el rubor
ante lo que acaba de hacer, y un grito de jbilo por haberlo hecho.
[Relacin con la gnome de Santo Toms de Aquino?] Victoria
primeriza, pero victoria. Con sonrisa satnica rompe todos los
velos del pudor: trata de ver lo que parecen las cosas vueltas al
revs. Merodea curioso por entre lo prohibido.
HU I, pref 5 Qu dicha no haberse quedado siempre en casa ,
siempre dentro de s, entregado a la poltronera!
HU I, pref 6 Ahora osa proponerse la pregunta por qu tan solo,
por qu las renuncias. Y oye la respuesta: Tenas que hacerte
dueo de tu pro y de tu contra, y aprender el arte de discernirlos
segn tu fin superior del momento.
BM II, 41 No ligarse a nadie, ni aun a la persona ms querida.
Toda persona es una prisin, un rincn. No permanecer ligado a
una patria, ni a un sentimiento de piedad, ni a una ciencia, ni a nues-
tra propia liberacin, ni a nuestras virtudes.
A tomar distancia, a la danza, juego, risa
Nietzsche siempre se consider un gran psiclogo. Entre sus
sugerencias tiene la de salir de uno e irse muy alto, y desde arriba,
verse a s mismo, cmo acta en la vida cotidiana. Afirma que habr
materia para llorar o para rer de uno mismo, lo que puede traducirse
en un cambio de actitud. No slo psiclogo. Tambin considera saber
lo que es el supercristianismo, con lo que intenta superar el
cristianismo (el que nos ensearon a ustedes y a m)
151
. Sus aforis-
mos sobre la danza, el juego, la risa, son una instintiva meditacin
sobre el texto de Pablo: no quiero que estn ustedes tristes; estn
siempre alegres. El saber de Nietzsche es alegre; le molestan los
pensadores que todo lo toman tan en serio, como si el pensar tuviera
que ser algo pesado.
HU I, II, 107 Un nuevo hbito, el de no amar ni odiar, el de ver
desde arriba, ser dentro de miles de aos quiz suficientemente
poderoso para dar a la humanidad la fuerza de producir al
hombre sabio, inocente, con conciencia de su inocencia, tan
151
Cf. el artculo Muerte de Dios y Ultrahombre, en esta obra. p. 66.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 150
regularmente como produce hoy al hombre no sabio, injusto, con
conciencia de su falta.
HU I, pref 4 Vivir complacindose en evadirse, en tomar vuelo,
en elevarse. Se siente hasto como cuando se ha mirado una
vez por debajo de s mismo.
SA II, 107 Es preciso que de vez en cuando descansemos de
nosotros mismos, mirndonos desde arriba, con la lejana del
arte, para rer, para llorar sobre nosotros; es preciso que
descubramos al hroe y tambin al loco que se ocultan en
nuestra pasin por el conocimiento; es preciso, aqu y all,
alegrarnos de nuestra locura, para poder estar alegres de
nuestro saber. Y es que en el fondo somos hombres pesados y
serios; y somos ms peso que hombres; y entonces nada mejor
que los cascabeles. Sera un retroceso caer en la moral;
debemos podercolocarnos por encima de la moral, no con la
tiesura inquieta de quien teme resbalar, sino poder volar y jugar
por encima de ella.
SA IV, 327 Qu es la seriedad? Se ve al intelecto como una
mquina pesada y chirriante. A esto lo llaman tomar la cosa en
serio. Cun penoso debe ser para ellos pensar bien. Donde-
quiera que hay risas y alegras, el pensamiento no vale nada: tal
es el prejuicio de esta bestia seria contra todo saber alegre.
BM VI, 213 Para la mayora de los pensadores, pensar es lo
mismo que tomar una cosa en serio o pesadamente. Los artis-
tas tienen un olfato ms delicado; saben bien que cuando no
obran ya voluntariamente es cuando su sentimiento de la forma
llega al apogeo; esto es, necesidad y libertad de querer se
funden para ellos.
BM IX 294 A despecho de Hobbes, que, como verdadero
ingls que era, trat de hacer una mala reputacin a la risa, yo
establecera una clasificacin de los filsofos segn la especie
de su risa, poniendo arriba a los que son capaces de la risa
dorada. Y si admitimos que los dioses filosofan, no dudo que
conozcan una risa nueva, a expensas de lo que es serio.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 151
BM IV, 94 La madurez consiste en volver a encontrar lo serio
de cuando se era nio.
Z III, Las tablas. 23
Que el da en que no hayamos danzado, una vez por lo menos,
est perdido. Que toda verdad que no nos haga rer, por lo
menos una vez, la consideremos falsa.
BM VII, 223 Quiz nuestra risa sea la nica de las cosas del
presente que tenga porvenir.
A lu recuperucln Je lo Jlonlxuco
Para este apartado, cf. lo expuesto en mi primer Artculo de esta serie
Dinysos y Apolo. En gran resumen: s afirmativo a la vida, creacin,
inocencia, hacer todo por amor, que es lo que significa ms all del
bien y del mal; que mi mirada haga bellas todas las cosas.
SA IV, 304 No me gustan las morales que prohben, sino las
que lanzan a hacer algo, y a pensar en ello desde la maana
hasta la tarde, y de la noche a la maana; a no pensar en otra
cosa sino en hacerlo bien. Nuestra actividad determina lo que
omitimos.
SA V, 372 Nosotros damos bienes y sangre, pero por quin?
No por irreligin. Ustedes lo saben; el s es en ustedes ms
fuerte que todos los no y todos los quiz.
SA IV, 276 Mi pensamiento de Ao nuevo, lo que va a ser mi
dulzura de vivir: Ver lo necesario de las cosas como su
belleza. Ser as de los que hacen bellas las cosas. Mi amor
ser amor fati [amor al hado]. Cualesquiera que sean las
circunstancias yo lo que quiero es ser afirmador.
mp 81 para SA Este libro naci en un estado triunfal de nimo.
BM IV, 153 Lo que se hace por amor se hace tambin ms all
del bien y del mal.
APUNTES JORGE MANZANO 10 04 Detective de bajos Iondos 152
SA IV, 322 La vida no me ha decepcionado; al revs, cada ao
la encuentro ms rica, deseable y misteriosa. Con el principio la
vida es un medio para el conocimiento, se puede vivir con
alegra, rer de alegra. Y cmo sabramos rer y vivir, si no
supisemos antes luchar y vencer?
SA V, 380 Habr que subir ms all del bien y del mal. Quiz
sea temeridad. Es preciso ser muy ligero para llevar tan lejos la
voluntad del conocimiento, libres de cuanto nos abruma.
SA V, 382 Los precursores del porvenir necesitamos una salud
nueva, ms vigorosa, intrpida, y alegre. No slo poseer la gran
salud, sino reconquistarla todos los das, porque hay que
sacrificarla todos los das.
SA V, 381 Es preciso, como inmoralista, evitar pervertir al
inocente, quiero decir a los asnos y solteronas de los dos sexos
[mochos]. Ms an: mis obras deben entusiasmarlos, educarlos,
y persuadirlos a la virtud. No somos sabios, por ms que es
inevitable, entre otras cosas, que seamos sabios. El bailarn no
pide grasa a los alimentos, sino flexibilidad y vigor. Lo mejor que
puede desear un espritu de filsofo es ser buen bailarn. La
danza es su ideal, su arte, su piedad, su culto.
SA IV, 329 Placeres y ociosidad
El salvajismo de los americanos que aspirando al oro trabajan
sin mesura ya est contagiando a Europa. Hoy nos avergon-
zamos del reposo. Y as damos el golpe de gracia a todo gusto
superior. Ya no se dispone ni del tiempo ni de la fuerza
necesarios para la convivencia, para las ceremonias, para todo
otium.