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Ttulo original: The location of culture Routledge, 1994 1994, Homi K. Bhabha

Traduccin: Csar Aira

Diseno de tapa: Estudio R

Bhabha, Homi K. Ellugar de la cultura.- la ed. la reimp.- Buenos Aires: Manantial, 2007. 308 p.; 23x16 cm. Traducido por: Csar Aira ISBN 978-987-500-074-2

Para Naju y Kharshedji Bhabha

1. Sociologa de la Cultura. I. Csar Aira, trad. II. Ttulo CDD 306

Hecho el depsito que marc a la ley 11.723 Impreso en la Argentina

2002, de la edicion en castellano, Ediciones Manantial SRL Avda. de l\1ayo 1365, 6" piso, (1085) Buenos Aires, Argentina Telefax: (54 11) 4383-7350/4383-6059 E-mail: info@emanantial.com.ar www. emanantial. corn. ar
ISBN: 978-987-500-074-2 Derechos reservados Prohibida su reproduccin total o parcial

CAPfTULO Ill LA OTRA PREGUNTA estereotipo, la discriminaci6n y el discurso del colonialismo

Interesarse en los conceptos fundadores de toda la historia de la filosofia, desconstituirlos, no se corresponde con el trabajo del fi/logo o del clasico historiador de la filosofia. Pese a las apariencias, es probablemente el modo mas audaz de iniciar un paso fuera de la filosofia.
jACQUES DERRIDA

"Estructura, signo y juego"l

Un rasgo importante del discurso colonial es su dependencia del concepto de "fijeza" en la construcci6n ideol6gica de la otredad. La fijeza, como signo de la diferencia cultural/hist6rica/racial en el discurso del colonialismo, es un modo parad6jico de representaci6n: connota rigidez y un orden inmutable asf como desorden, degeneraci6n y repetici6n dem6nica. Del mismo modo el estereotipo, que es su estrategia discursiva mayor, es una forma de conocimiento e identificaci6n que vacila entre lo que siempre esta "en su lugar", ya conocido, y algo que de be ser repetido ansiosamente ... como si la esencial duplicidad del asiatico y la bestial licencia sexual del africano que no necesitan pruebas, nunca pudieran ser probadas en el discurso. Es este proceso de ambivalencia, central al estereotipo, lo que explora este capitulo en la medida en que construye una teorfa del discurso colonial. Pues es la fuerza de la ambivalencia lo que le da al estereotipo colonial su valor: asegura su repetibilidad en coyunturas hist6ricas y discursivas cambiantes; conforma sus estrategias de individuaci6n y marginalizaci6n; produce ese efecto de verdad probabilistica y predictibilidad que, para el estereotipo, siempre debe estar en exceso de lo que puede ser probado empfricamente o construido l6gicamente. Y sin embargo la funci6n de la ambivalencia como una de las estrategias discursivas y psfquicas mas importantes del poder discriminatorio, ya sea racista o sexista, perifrico o metropolitano, queda por cartografiar. . La ausencia de esa perspectiva tiene su propia historia de utilidad politlca. Reconocer el estereotipo como un modo ambivalente de conocimiento Y poder exige una respuesta te6rica y politica que desaffe los modos deterministas o funcionalistas de concebir la relaci6n entre el discurso Y la

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politica. La analitica de la ambivalencia pone en cuestion las posiciones dogmticas y moralistas del sentido de la opresion y la discriminacion. Mi Iectura del discurso colonial sugiere que el punto de intervencion deberfa pasar del reconocimiento rpido de imgenes como positivas o negativas, a una comprension de los procesos de subjetivaci6n hechos posibles (y plausibles) mediante el discurso estereotpico. Juzgar la imagen estereotpica sobre la base de una normatividad poltica previa es descartarla, no desplazarla, Jo que solo es posible al comprometerse con su efectividad: con el repertorio de posiciones de poder y resistencia, dominacion y dependencia que construye al sujeto de la identificacion colonial (tanto el colonizador como el colonizado). No pretendo deconstruir el discurso colonial para revelar sus confusiones o represiones ideologicas, para exultar en su autorreflexividad o perdonar sus "excesos" liberatorios. Para comprender la productividad del poder colonial es crucial construir su rgimen de verdad, no someter sus representaciones a un juicio normalizador. Solo entonces se vuelve posible comprender la ambivalencia productiva del objeto del discurso colonial: esa "otredad" que es a la vez un objeto de deseo y de irrision, una articulacion de la diferencia contenida dentro de la fantasia de origen y de identidad. Lo que revela esa Iectura son los lmites del discurso colonial y permite una transgresion de estos limites desde el espacio de esa otredad. La construccion del sujeto colonial en el discurso, y el ejercicio del poder colonial a travs del discurso, exigen una articulacion de formas de diferencia, racial y sexual. Esa articulacion se vuelve crucial si se sostiene que el cuerpo est siempre simultneamente (aunque conflictivamente) inscripto tanto en la economa del placer y el deseo como en la economa del discurso, dominacion y poder. No quiero confundir, sin problematizar antes, dos formas del marcado (y escision) del sujeto, ni globalizar dos formas de representacion. Quiero sugerir, empero, que hay un espacio teorico y un lugar politico para esa articulaci6n, en el sentido en que esa palabra misma niega una identidad "original" o una "singularidad" a objetos de diferencia, sexual o racial. Si se adopta ese punto de vista, como propone Feuchtwang en un contexto diferente, 2 se sigue que los epftetos racial o sexual llegan a ser vistos como modos de diferenciacion, realizados como determinaciones multiples y entrecruzadas, polimorfas y peeversas, siempre en demanda de un clculo especffico y estratgico de sus efectos. Tai es, creo, el momento del discurso colonial. Es una forma de discurso crucial a la ligazon de un rango de diferencias y discriminaciones que conforman las prcticas discursivas y polfticas de la jerarquizacion racial y cultural. Antes de referirnos a la construccion del discurso colonial, quiero analizar brevemente el proceso por medio del cual algunas formas de otredad racial/cultural/ historica han sido marginalizadas en textos teoricos de-

dicados a la articulacion de la "diferencia" o la "contradiccion", con el objeto declarado de revelar los limites del discurso representacionalista occidental. Al facilitar el pasaje "del trabajo al texto" y destacando la construccion arbitraria, diferencial y sistemtica de los signos sociales y culturales, estas estrategias crticas desbaratan la busqueda idealista de sentidos, que son, con la mayor frecuencia, intencionalistas y nacionalistas. Eso no est en cuestion. Lo que debe ser cuestionado, empero, es el modo de representaci6n de la otredad. ~Donde podrfa plantearse mejor la cuestion del sujeto de la diferencia racial y cultural que en el magistral anlisis que hace Stephen Heath del mundo de claroscuro en el clsico de Welles, A Touch of Evil? [Sed de mal]. Me refiero a un rea de su anlisis que ha generado menos comentarios, esto es, la atencion de Heath a la estructuracion de la frontera mexicano-norteamericana que circula en el texto afirmando e intercambiando alguna idea de "ser limitado". El trabajo de Heath se aparta del anlisis tradicional de las diferencias raciales y culturales, que identifica el estereotipo y la imagen, y los elabora en un discurso moralista y nacionalista que afirma el origen y la unidad de la identidad nacional. La atencion de Heath a los sitios contradictorios y diversos dentro del sistema textual, que construyen las diferencias nacional/culttirales en su despliegue de los semas de "extranjeridad", "mestizaje", "impureza", como transgresivos y corruptores, es en extremo importante. Su atencion a las vueltas de este tema tan descuidado como signo (no como sfmbolo o estereotipo) diseminado en los codigos (como "particion", "intercambio", "nominacion", "persona je", etc.) nos da una idea util de la circulacion y proliferacion de la otredad racial y cultural. Pese a la conciencia de las determinaciones multiples o transversales en la construccion de los modos de diferenciacion sexual y racial, hay un sentido en el que el anlisis de Heath marginaliza la otredad. Aunque afirmar que el problema de la frontera mexicano-norteamericana es lefdo en forma demasiado singular, demasido exclusivamente bajo el signo de la sexualidad; no es que no sea consciente de las muchas importantes razones para ese enfoque "feminista". El "entretenimiento" operado por el film realista de Hollywood en la dcada de 1950 era tambin siempre una contencion del sujeto en una economfa narrativa de voyeurismo y fetichismo. Adems, el desplazamiento que organiza cualquier sistema textual, dentro del cual circula el despliegue de la diferencia, exige que el juego de las "nacionalidades" debe participar en el posicionamiento sexual, perturbando la Ley y el deseo. Hay, no obstante, una singularidad y un reduccionismo en llegar a la conclusion de que:
Vargas es la posici6n del deseo, su admisi6n y su prohibici6n. No sorprende que tenga dos nombres: el nombre de deseo es mexicano, Miguel [... ] el de la Ley es norteamericano, Mike[ ... ]. El film usa la frontera, el juego entre nor-

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teamericano y mexicano [... ] al mismo tiempo busca sostener la pieza finalmente en la oposici6n de pureza y mezcla que a su vez es una version de Ley y deseo. 3

Por liberatorio que sea desde una posici6n ver la l6gica del texto trazada incesantemente entre el Padre Ideal y la Madre Falica, en otro sentido, al ver solo una posible articulaci6n del complejo diferencial "raza-sexo", ste se colude a medias con las imagenes proferidas de la marginalidad. Pues si el nombrar a Vargas esta crucialmente mezclado y escindido en la economia del deseo, entonces hay otras economias mixtas que vuelven igualmente problemarico el nombramiento y el posicionamiento "pasando la frontera". Identificar el "juego" en la frontera como pureza y mezcla, y verlo como una alegoria de la Ley y el deseo reduce la articulaci6n de la diferencia racial y sexual a Jo que esta peligrosamente cerca de volverse un circulo antes que una espira! de diferencia. Sobre esa base, no es posible construir la colusi6n polimorfa y perversa entre el racismo y el sexismo como una economa mixta, por ejemplo los discursos del colonialismo cultural norteamericano y la dependencia mexicana, el temor/deseo del mestizaje, la frontera norteamericana como significante cultural de un espiritu "norteamericano pionero, viril, siempre bajo la amenaza de razas y culturas mas alla de las fronteras. Si la muerte del Padre es la interrupci6n sobre la que se inicia el relato, es mediante esa muerte que el mestizaje se hace a la vez posible y diferido; si, una vez mas, es el prop6sito del relato restaurar a Susan co mo "objeto bueno", tambin se vuelve su proyecto liberar a Vargas de su "mezcla" racial. Estas cuestiones de raza y representaci6n han sido examinadas en el numero de Screen dedicado a los problemas de "racismo, colonialismo y 4 cine" . Se trata de una oportuna y bienvenida intervenci6n en el debate de la narrativa realista y sus condiciones de existencia y representabilidad, un debate que hasta el momento se ha limitado principalmente al "tema" del gnero y la clase dentro de las formaciones sociales y textuales de la sociedad burguesa occidental. Seria inapropiado revisar aqui ese numero de Screen, pero querria llamar la atenci6n sobre el articulo de Julianne Burton, "La politica de la distancia esttica: la presentaci6n de la representaci6n en So Bernardo". Burton produce una interesante le tura de So Bernardo, de Hirzman como una respuesta especifica del Tercer Mundo a los debates metropolitanos dualistas alrededor del realismo y las posibilidades de ruptura. Aunque no usa a Barthes, seria adecuado decir que ubica al film como el "texto limite" tanto de su propio contexto social totalitario coma de los debates te6ricos contemporaneos sobre la representaci6n. Los objetivos anticolonialistas son asimismo admirablemente retomados por Robert Stam y Louise Spence en "Colonialismo, racismo y representaci6n", con un util acento brechtiano en la politizaci6n de los medios

de representaci6n, especificamente el punto de vista y la sutura. Pero a pesar del cambio en los objetivos politicos y los mtodos criticos, persiste en su ensayo una apoyatura limitante y tradicional en el estereotipo en tanto este ofrece, en cualquier momento determinado, un punto segura de identificaci6n. Esto no esta compensado con (no esta contradicho por) su vision de que, en otros momentos y lugares, el mismo estereotipo puede ser leido de un modo contradictorio, o, de hecho, puede ser malentendido. Lo que, en consecuencia, es una simplificacion en el proceso de la representaci6n estereotpica tiene un efecto demoledor sobre su argumento central acerca de la polftica del punto de vista. Operan una idea pasiva y unitaria de la sutura, que simplifica la politica y la "esttica" del posicionamiento del espectador, ignorando el proceso psiquico ambivalente de identificaci6n que es crucial al argumento. En contraste sugiero, de un modo muy preliminar, que el estereotipo es un modo de representaci6n complejo, ambivalente, contradictorio, tan ansioso como afirmativo, y exige no solo que extendamos nuestros objetivos criticos y politicos sino que cambiemos el objeto mismo del analisis. La diferencia de otras culturas es mas que el exceso de significaci6n o la trayectoria del deseo. Estas son estrategias te6ricas que son necesarias para combatir el "etnocentrismo" pero no pueden, por si mismas y no reconstruidas, representar esa otredad. No puede haber un deslizamiento inevitable de la actividad semi6tica a la lectura no problematica de otros sistemas culturales y discursivos. 5 Hay en tales lecturas una voluntad de poder y conocimiento que, al no especificar los limites de su propio campo de enunciaci6n y efectividad, procede a individualizar la otredad como el descubrimiento de sus propios supuestos.

II La diferencia del discurso colonial como aparato de poder6 aparecera mas plenamente a medida que avancemos en el presente capitulo. En este estadio, sin embargo, dar Jo que considero las condiciones y especificaciones minimas de tai discurso. Es un aparato que gira sobre el reconocimiento y la renegaci6n [disavowal] de las diferencias racial!cultural/hist6ricas. Su funci6n estratgica predominante es la creaci6n de un espacio para "pueblos sujetos [subject peoples]" a travs de la producci6n de conocimientos en trminos de los cuales se ejercita la vigilancia y se incita a una forma compleja de placer/displacer. Busca autorizaci6n para sus estrategias mediante la producci6n de conocimientos del colonizador y del colonizado que son evaluados de modo estereotpico pero antittico. El objetivo del discurso colonial es construir al colonizado como una poblaci6n de tipos degenerados sobre la base del origen racial, de modo de justificar la

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conquista y establecer sistemas de administracion e instruccion. Pese al juego del poder dentro del discurso colonial y a los cambiantes posicionamientos de sus sujetos (por ejemplo, los efectos de clase, gnero, ideologia, diferentes formaciones sociales, sistemas varios de colonizacion, etc.), me refiero a una forma de gobernabilidad [governmentality] que al seiialar a una "nacion sujeto/sujetada" [subject nation], se apropia, dirige y domina sus distintas esferas de accion. En consecuencia, pese al "juego" en el sistema colonial que es crucial a su ejercicio del poder, el discurso colonial produce al colonizado como una realidad social que es a la vez un "otro" y sin embargo enteramente conocible y visible. Se parece a una forma de narracion en la cualla productividad y la circulacion de los sujetos y signos estan contenidas en una totalidad reformada y reconocible. Emplea un sistema de representacion, un rgimen de verdad, que es estructuralmente similar al realismo. Y es para intervenir en ese sistema de representacion que Edward Said propane una semiotica del poder "orientalista", examinando los distintos discursos europeos que constituyen "el Oriente" como una zona del mundo unificada en trminos raciales, geograficos, politicos y culturales. El analisis de Said es revelador del discurso colonial e importante para l:
Filos6ficamente, entonces, la clase de lenguaje, pensamiento y vision que he venido llamando muy generalmente orientalismo es una forma de realismo radical; cualquiera que emplee el Orientalismo, como es costumbre al tratar con cuestiones, objetos, cualidades y religiones consideradas orientales, designara, nombrara, sefialara, fijara, de qu esta hablando o pensando con una palabra o frase, que entonces es considerada como una realidad, ya sea sta propia o adquirida. [... ] El tiempo verbal que emplean es el intemporal eterno; transmiten una impresion de repeticion y vigor. [... ] Para todas estas funciones con frecuencia bas ta con usar la simple copula es. 7

Para Said, la copula parece ser el punto en el que el racionalismo occidental preserva los limites del sentido para si mismo. De esto tambin es consciente Said cuando sugiere continuamente una polaridad o division en el centro mismo del Orientalismo. 8 Por un lado, es un t6pico de estudio, descubrimiento, practica; por otro, es el sitio de los sueiios, las imagenes, las fantasias, los mitos, las obsesiones y los requerimientos. Es un sistema esta ti co de "esencialismo sincr6nico ", un conocimiento de "significantes de estabilidad", como ellexicografico y el enciclopdico. No obstante, este sitio esta continuamente bajo amenaza de formas diacr6nicas de historia y narrativa, signas de inestabilidad. Y, por ultimo, esta linea de pensamiento recibe una forma anal6gica al trabajo del sueiio, cuando Said se refiere explicitamente a una distincion entre "una positividad inconsciente" que Barna Orientalismo latente, y los conocimientos y opiniones exteriorizados sobre el Oriente, que Hama Orientalismo manifiesto.

La originalidad de esta teoria pionera podria extenderse hasta involucrarse con la alteridad y ambivalencia del discurso Orientalista. Said contiene esta amenaza introduciendo un binarismo dentro del argumenta, que, al imponer inicialmente una oposici6n entre estas dos escenas diseursivas, termina permitindoles correlacionarse en un sistema congruente de representaci6n unificado mediante una intenci6n polftico-ideol6gica que, en sus palabras, le permite a Europa avanzar segura y no metaf6ricamente sobre el Oriente. Said identifica el contenido del Orientalismo como el repositorio inconsciente de la fantasia, de escritos imaginativos y de ideas esenciales; y la forma del Orientalismo manifiesto como el aspecta diacr6nico, determinado hist6rica y discursivamente. Esta estructura de divisi6n/correlaci6n del Orientalismo manifiesto y latente lleva al debilitamiento de la efectividad del concepto de discurso por acci6n de Jo que podria llamarse las polaridades de la intencionalidad. Esto produce un problema con el uso que hace Said de los conceptos foucaultianos de poder y discurso. La productividad del concepto de Foucault de poder/conocimiento esta en su rechazo de una epistemologia que opone esencia/apariencia, ideologia/ciencia. "Pouvoir/Savoir" pone a los sujetos en una relaci6n de poder y reconocimiento que no es parte de una relaci6n simtrica y dialctica (yo [self]lotro, amo/esclavo) que entonces puede subvertirse invirtindose. Los sujetos siempre estan colocados desproporcionadamente en oposici6n o dominaci6n a travs del descentramiento simb6lico de multiples relaciones de poder que desempeiian el papel de apoyo asi como de blanco o adversario. Se hace dificil, entonces, concebir las enunciaciones hist6ricas del discurso colonial sin que estn o bien funcionalmente sobredeterminadas o estratgicamente elaboradas o desplazadas por la escena inconsciente del Orientalismo latente. Del mismo modo es dificil concebir el proceso de subjetivaci6n como un colocar dentro del discurso Orientalista o colonial al sujeto dominado sin que el dominante est estratgicamente ubicado dentro de l tambin. Los trminos en que es unificado el Orientalismo de Said (la intencionalidad y unidireccionalidad del poder colonial) tambin unifican al sujeto de la enunciacion colonial. Esto resulta en que Said presta poca atencion a la representaci6n, como concepto que articula lo historico y la fantasia (como la escena del deseo) en la produccion de efectos "politicos" del discurso. Correctamente rechaza una idea del Orientalismo coma una mala representacion de una esencia oriental. No obstante, tras introducir el concepto de "discurso", no hace frente a los problemas que ste crea para una nocion instrumentalista de poder/conocimiento, que es la que l parece necesitar. Este problema queda resumido en su rapida aceptaci6n de la idea de que "las representaciones son formaciones, o como ha dicho Roland Barthes de rodas las operaciones dellenguaje, son deformaciones" .9

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Esta me lleva a mi segundo punta. La clausura y coherencia atribuidas

al polo inconsciente del discurso colonial y la noci6n no problematica del sujeto, restringen la efectividad tanto del poder coma del conocimiento. No es posible ver c6mo funciona productivamente el poder camo incitaci6n e interdicci6n. Ni seria posible, sin la atribuci6n de la ambivalencia a las relaciones de poder!conocimiento, calcular el impacta traumatico dei retorno del oprimido, esos aterrorizantes estereotipos de salvajismo, canibalismo, lascivia y anarquia que son los puntos que seiialan la identificaci6n y la alienaci6n, escenas de miedo y deseo, en los textos coloniales. Es precisamente esta funci6n del estereotipo coma fobia y fetiche la que, de acuerdo con Fanon, amenaza la clausura del esquema racial/epidrmico para el sujeto colonial y abre la via regia a la fantasia colonial. Hay un pasaje poco desarrollado en Orientalismo que, al cortar transversalmente el cuerpo del texto, articula la cuesti6n del poder y el deseo que ahora quiero tomar. Dice asi:
Con la bibliograffa perteneciente a estas experiencias se construye un archivo internamente estructurado. De lo cual surge una cantidad restringida de encapsulamientos tfpicos: el viaje, la historia, la fabula, el estereotipo, la confrontacin polmica. Estos son los lentes a travs de los cuales se experimenta el Oriente, y conforman ellenguaje, la percepcin y forma del encuentro entre Este y Oeste. Lo que le da cierta unidad a la inmensa cantidad de encuentros, empero, es la vacilacin de la que estaba hablando antes. Algo patentemente extranjero y distante adquiere, por una razon u otra, un status mas, y no menos, familiar. Uno tiende a dejar de juzgar las cosas como completamente novedosas o como completamente conocidas: emerge una nueva categorfa intermedia, una categorfa que le permite a uno ver cosas nuevas, cosas vistas por primera vez, como versiones de una cosa previamente conocida. En esencia esa categorfa no es tanto un modo de recibir nueva informacin como un mtodo de controlar lo que parece una amenaza a alguna visin establecida de las cosas. [... ] La amenaza es acallada, los valores conocidos se imponen, y al final la mente reduce la presin acomodando las cosas ya como "originales" ya como "repetidas". [... ]El Oriente en general, en consecuencia, vacila entre el desprecio del Occidente por lo que es familiar y su estremecimiento de deleite, o su miedo, ante la novedad. 10

La articulaci6n estratgica de las "coordenadas de conocimiento", raciales y sexuales, y su inscripci6n en el juego del poder colonial coma modos de diferenciaci6n, defensa, fijaci6n, jerarquizaci6n, es un modo de especificar el discurso colonial que sera iluminado con una referencia al concepto postestructuralista de Foucaul de dispositif o aparato. Foucault insiste en que la relaci6n de conocimiento y poder dentro del aparato es siempre una respuesta estratgica a una necesidad urgente en un momento hist6rico dado. La fuerza del discurso colonial y poscolonial como intervenci6n te6rica y cultural en nuestro momento contemporaneo representa la necesidad urgente de cuestionar singularidades de diferencia y articular diversos "sujetos" de diferenciaci6n. Foucault escribe:
El aparato es esencialmente de naturaleza estratgica, lo que significa suponer que es cuestin de cierta manipulaci6n de las relaciones de fuerza, ya sea desarrollandolas en una direcci6n particular, bloqueandolas, estabilizandolas, utilizandolas, etc. El aparato queda asf siempre inscripto en un juego de poder, pero siempre esta ligado tambin a ciertas coordenadas de conocimiento que nacen de l, pero, en igual medida, lo condicionan. El aparato consiste en: estrategias de relaciones de fuerzas sostenidas por, y que sostienen, tipos de conocimiento.11

2Cual es esta otra escena del discurso colonial representada alrededor de la "categoria intermedia"? 2Qu es esta teoria del encapsulamiento o fijaci6n que se desplaza entre el reconocimiento de las diferencias culturales y raciales, y su renegaci6n, fijando lo desconocido como algo establecido, en una forma que es repetitiva y vacila entre el placer y el miedo? 2La fabula freudiana del fetichismo (y su renegaci6n) circula dentro del discurso del poder colonial exigiendo la articulaci6n de modos de diferenciaci6n, sexual y racial, asi coma modos diferentes de discurso te6rico, psicoanaltico e hist6rico?

En este espiritu me permito argumentar en favor de una lectura del estereotipo en trminos de fetichismo. El mito de la originaci6n hist6rica (pureza racial, prioridad cultural) producido con relaci6n al estereotipo colonial tiene por funci6n "normalizar" las multiples creencias y sujetos escindidos que constituyen el discurso colonial como consecuencia de su proceso de renegaci6n. La escena del fetichismo funciona, de modo similar, como una reactivaci6n del material de la fantasia originaria (la angusria de castraci6n y la diferencia sexual) y a la vez como una normalizaci6n de esa diferencia y perturbaci6n en trminos del objeto fetiche como sustituto del pene materno. Dentro del aparato del poder colonial, los discursos de la sexualidad y la raza se relacionan en un proceso de sobredeterminaci6n funcional, "porque cada efecto [... ] entra en resonancia o contradicci6n con los otros, y por ello exige un reajuste o una reelaboraci6n de los elementos heterogneos que suben a la superficie en distintos puntos" .12 Hay una justificaci6n tanto estructural como funcional para leer el estereotipo racial del discurso colonial en trminos de fetichismo. 13 Mi relectura de Said establece el vinculo estructural. El fetichismo, como la renegaci6n de la diferencia, es esa escena repetitiva alrededor del problema de la castraci6n. El reconocimiento de la diferencia sexual (como precondici6n para la circulaci6n de la cadena de ausencia y presencia en el campo de lo Simb6lico) es renegado mediante la fijaci6n en un objeto que enmascara esa diferencia y restaura una presencia original. El vfnculo funcional

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entre la fijacion del fetiche y el estereotipo (o el estereotipo como fetiche) es mas importante atm. Pues el fetichismo es siempre un "juego" o vacilacion entre la afirmacion arca ica de la totalidad/similitud (en trminos de Freud: "Todos los hombres tienen pene"; en los nuestros: "Todos los hombres tienen la mis ma piel/raza/cultura") y la angustia asociada con la falta y la diferencia (una vez mas, para Freud: "Algunos no tienen pene"; para nosotros, "Algunos no tienen la misma piellraza/cultura" ). Dentro del discurso, el fetiche representa el juego simultaneo entre la metafora como sustitucion (enmascarando la ausencia y la diferencia) y la metonimia (que registra en forma contigua la ausencia percibida). El fetiche o estereotipo da acceso a una "identidad" que es predicada tanto en el dominio y el placer como en la angustia y la defensa, pues es una forma de creencia multiple y contradictoria en su reconocimiento de la diferencia y su renegacion. Este conflicto de placer/displacer, dominio/defensa, conocimiento/renegacion, ausencia/presencia, tiene una importancia fundamental para el discurso colonial. Pues la escena del fetichismo es tambin la escena de la reactivacion y repeticion de la fantasia originaria: el deseo del sujeto de un origen puro que siempre es amenazado por su division pues el sujeto debe tener gnero para ser engendrado, para ser hablado. El estereotipo, entonces, como el punto primario de la subjetivacion en el discurso colonial, tanto para el colonizador como para el colonizado, es la escena de una fantasia y defensa similares: el deseo de una originalidad que es tambin amenazada por las diferencias de raza, color y cultura. Mi propuesta queda esplndidamente expresada en el titulo de Fanon, Pie! negra, mascaras blancas, donde la renegacion de la diferencia vuelve al sujeto colonial un inadaptado, una mimesis o "duplicacion" grotesca que amenaza con escindir el alma y la pie! entera indiferenciada, del yo. El estereotipo no es una simplificaci6n por ser una falsa representacion de una realidad dada. Es una simplificaci6n porque es una forma detenida, fijada, de representacion, que, al negar el juego de la diferencia (que la negaci6n a travs del Otro permite) constituye un problema para la representaci6n del sujeto en significaciones de relaciones psiquicas y sociales. Cuando Fanon habla del posicionamiento del sujeto en el discurso estereotipado del colonialismo, apoya mas aun mi argumenta. Las leyendas, cuentos, historias y ancdotas de una cultura colonial ofrecen al sujeto un 0 bien/0 bien primordial. 14 0 bien esta fijado en una conciencia del cuerpo como una actividad unicamente negadora, o bien !o esta como una elase nueva de hombre, un nuevo gnero. Lo que se le niega al sujeto colonial, tanto en su pape! de colonizador como en el de colonizado, es esa forma de negaci6n que da acceso al reconocimiento de la diferencia. Es esa posibilidad de diferencia y circulacion la que liberaria al significante de piellcultura de las fijaciones de tipologfa racial, analfticas de sangre, ideologfas de dominacion racial y cultural o degeneracion. "Dondequiera que

vaya", desespera Fanon, "el Negro sigue siendo un Negro":15 su raza se vuelve un signo inerradicable de diferencia negativa en los discursos coloniales. Pues el estereotipo impide la circulaci6n y la articulacion del significante de "raza" camo otra cosaque su fijeza camo racismo. Ya sabemos, des de siempre, que los negros son licenciosos, los asiaticos, hipocritas ...

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Hay dos "escenas originarias" en Pie/ negra, mascaras blancas de Fanon: dos mitos del origen de la marca del sujeto dentro de la practica y discursos racistas de una cultura colonial. En una ocasi6n una nina blanca fija a Fanon con una mirada y una palabra cuando se vuelve a identificarlo con su madre. Es una escena que resuena interminablemente a lo largo de su ensayo "El hecho de la negritud": "Mira, un Negro ... jMama, mira al Negro! Me asusto". "~Qu otra cosa podia ser para mf", concluye Fanon, "sino una amputacion, una excision, una hemorragia que salpicaba todo mi cuerpo con sangre negra?". 16 lgualmente, destaca el momento originario cuando el nino encuentra los estereotipos raciales y culturales en las ficciones infantiles, donde hroes blancos y demonios negros son presentados como mojones en la identificacion ideol6gica y psiquica. Esos dramas son representados todos los dias en las sociedades coloniales, dice Fanon, empleando una metafora teatral, la del escenario, que subraya lo visible, lo visto. Quiero jugar con estos dos sentidos que se refieren a la vez al sitio de la fantasia y el deseo, y a la vista de la subjetivaci6n y el poder. El drama subyacente en estas dramaticas escenas coloniales "cotidianas" no es dificil de percibir. En cada una de elias el sujeto gira alrededor del pivote del "estereotipo" para volver a un punto de identificaci6n total. La mirada de la nina regresa a su madre en busca del reconocimiento y la renegacion del tipo negrode; el nino negro se aparta de si mismo, de su raza, en su total identificaci6n con la positividad de la blancura que es a la vez color y no color. En el acto de la renegaci6n y fijacion, el sujeto colonial es devuelto al narcisismo de Jo lmaginario y a su identificaci6n con un Yo ideal que es blanco y entera. Pues Jo que estas escenas originarias ilustran es que mirar/oir/leer como sitios de la subjetivacion en el discurso colonial son pruebas de la importancia del imaginario visual y auditivo para las historias de las sociedades. 17 En este contexto, quiero aludir brevemente a la problematica de ver/ser visto. Sugiero que para concebir al sujeto colonial como el efecto de poder que es productivo (disciplinario y "placentero") es precisa ver la vigilancia del poder colonial funcionando con relacion al rgimen de la pulsion esc6Pica. La pulsion que representa el placer de "ver", que tiene a la mirada camo su objeto de deseo, esta relacionada tanto con el mito de los orfge-

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nes, con la escena originaria, como con la problematica del fetichismo y ubica el objeto vigilado dentro de la relacion "imagina ria". Co mo el voyeurismo, la vigilancia de be depender para su efectividad del "consentimi enta activa que es su correlato real o mtico (pero siempre real como mito) y que establece en el espacio escopico la ilusion de la relacion de objeto" {las bastardillas son mas). 18 La ambivalencia de esta forma de "consentimiento" en la objetivacion, real camo mtica, es la ambivalencia sobre la que gira el estereotipo ilustrando ese vnculo crucial de placer y poder que Foucault afirma pero, seglin mi opinion, no logra explicar. Mi anatoma del discurso colonial queda incompleta hasta que ubico al estereotipo -como un modo postergado, fetichista, de representacion dentro de su campo de identificacion, que he identificado en mi descripcion de las escenas originarias de Fanon- dentro del esquema lacaniano de lo Imaginario. Lo Imaginario 19 es la transformacion que tiene lugar en el sujeto durante el estadio formativo del espejo, cuando asume una imagen discreta que le permite postular una serie de equivalencias, igualdades, identidades, entre los objetos del mundo que lo rodea. No obstante, este posicionamiento es problematico en s mismo, pues el sujeto se encuentra o reconoce a s mismo a travs de una imagen que es simultaneamente alienante y de ah potencialmente confrontacional. sta es la base de la relacion estrecha entre las dos formas de identificacion complice con lo Imaginario: narcisismo y agresividad. Precisamente estas dos formas de identificacion son las que constituyen la estrategia dominante del poder colonial ejercido con relacion al estereotipo que, como una forma de creencia multiple y contradictoria, da conocimiento de la diferencia y simultaneamente la reniega o enmascara. Como el estadio del espejo, "la plenitud" del estereotipo (su imagen camo identidad) siempre esta amenazada por la "fa! ta". La construccion del discurso colonial es entonces una articulaci6n compleja de los tropos del fetichismo (metafora y metonimia) y las formas de identificacion narcisstica y agresiva disponibles para lo Imaginario. El discurso racial estereotpico es una estrategia de cuatro trminos. Hay una conexion furtiva entre la funcion metaforica o enmascaradora del fetiche y la eleccion de objeto narcisista, y una alianza opuesta entre la figuracion metonmica de la falta y la fase agresiva de lo Imaginario. Un repertoria de posiciones conflictuales constituye al sujeto en el discurso colonial. La toma de una posicion cualquiera, dentro de una forma discursiva especfica, en una coyuntura historica particular, es por lo tanto siempre problematica: el sitio a la vez de la fijeza y la fantasa. Proporciona una "identidad" colonial que es representada (como todas las fantasas de originalidad y originacion) enfrente y en el espacio de la ruptura, y amenaza desde la heterogeneidad de otras posiciones. Como forma de escision y creencia multiple, el estereotipo exige, para su significaci6n exitosa, una cadena continua y repetitiva de otros estereotipos. El proceso

por el cual el "enmascaramiento" metaforico se inscribe en una falta que debe ser ocultada le da al estereotipo a la vez su fijeza y su cualidad fantasmatica: las mismas viejas historias de la animalidad del Negro, la inescrutabilidad del coolie o la estupidez del irlands deben ser clichas (compulsivamente) una y otra vez, y cada vez son gratificantes y aterrorizantes de modo diferente. En todo discurso colonial especfico, las posiciones metaf6rico/narcisista y metonmico/agresiva funcionaran simultaneamente, ubicadas estratgicamente una en relaci6n con la otra; semejante al momento de la alienacion que se alza como una amenaza a la plenitud lmaginaria, y a la "creencia multiple" que amenaza la renegacion fetichista. Los sujetos del discurso son construidos dentro de un aparato de poder que contiene, en ambos sentidos de la palabra, un conocimiento "otro", un conocimiento que esta detenido y es fetichista, y circula a lo largo del discurso colonial como esa forma limitada de otredad que he llamado estereotipo. Fanon describe conmovedoramente los efectos de este proceso para una cultura colonizada:
una continua agonia mas que una desaparici6n total de la cultura preexistente. La cultura antaio viva y abierta al futuro se vuelve cerrada, fijada en el status colonial, presa del yugo de la opresi6n. A la vez presente y momificada, atestigua contra sus miembros. [... ] La momificaci6n cultural !leva a una momificacion del pensamiento individual. [... ] Como si fuera posible para un hombre evolucionar de otro modo que dentro del marco de una cultura que lo reconoce y que l decide asumir.20

Mi estrategia de cuatro trminos del estereotipo trata tentativamente de proporcionar una estructura y un proceso para el "sujeto" de un discurso colonial. Ahora quiero encarar el problema de la discriminaci6n como el efecto poltico de tai discurso y relacionarlo con la cuesti6n de "raza" y "pie!". A ese fin es importante recordar que la creencia multiple que acompaiia al fetichismo no solo tiene valor de renegacion; tambin tiene "valor de conocimiento" y es esto lo que examinar ahora. Al calcular el valor de conocimiento es crucial considerar lo que indica Fanon cuando dice que:
Hay una busqueda del Negro, el Negro es una demanda, uno no puede seguir adelante sin l, es necesario, pero solo si se lo hace agradable en cierto modo. Lamentablemente el Negro echa abajo el sistema y rompe los tratados. 21

Para entender esta demanda y entender camo el nativo o Negro es hecha "agradable" debemos reconocer algunas diferencias significativas entre la teora general del fetichismo y sus usos especficos para una comprension del discurso racista. Primera, el fetiche del discurso colonial (lo que Fanon llama el esquema epidrmico) no es, como el fetiche sexual, un

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secreto. La pie!, como significante clave de la diferencia cultural y racial en el estereotipo, es el mas visible de los fetiches, reconocido como "conocimiento comun" en un espectro de discursos culturales, politicos e hist6ricos, y desempeiia un pape! publico en el drama racial que es puesto en escena cacia dia en las sociedades coloniales. Segundo, puede decirse que el fetiche sexual esta intimamente vinculado al "objeto bueno"; es el punta! que hace a todo el objeto deseable y amable, facilita las relaciones sexuales y puede incluso promover una forma de felicidad. El estereotipo tarnbin puede verse como esa particular forma "fijada" del sujeto colonial que facilita las relaciones coloniales, e instala una forma discursiva de oposici6n racial y cultural en los trminos en que se ejerce el poder colonial. Si se ha dicho que los colonizados son con la mayor frecuencia objetos de odio, entonces podemos responder con Freud que
el afecto y la hostilidad en el tratamiento del fetiche -que va paralelo con la renegaci6n y el reconocimiento de la castraci6n- estan mezclados en proporciones desiguales en diferentes casos, de modo de hacer mas claramente reconocible uno o el otro. 22

al ejercicio del poder; le da fuerza al argumento de que la pie!, como significante de la discriminacion, debe ser producida o procesada como visible. Como dice Paul Abbot, en un contexto muy diferente,
mientras que la represi6n expulsa su objeto en el inconsciente, olvida y trata de olvidar el olvido, la discriminaci6n debe invitar constantemente a sus representaciones a la conciencia, reforzando el reconocimiento crucial de la diferencia que estas representaciones encarnan y revitalizandolas para la percepci6n de la que depende su eficacia. [... ] Debe sostenerse en la presencia de la misma diferencia que es tambin su objero.24

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Lo que reconoce esta afirmaci6n es el amplio espectro del estereotipo, desde el sirviente leal hasta Satan, desde el amado al odiado; un desplazamiento de las posiciones del sujeto en la circulaci6n del poder colonial que he tratado de sustentar mediante la movilidad del sistema metaf6rico/narcisista y metonimico/agresivo del discurso colonial. Lo que queda por examinar, empero, es la construcci6n del significante de "piel/raza" en esos regfmenes de visibilidad y discursividad (fetichista, esc6pico, Imaginario) dentro de los cuales he ubicado a los estereotipos. Solo sobre esta base podemos construir su "valor de conocimiento" que nos permitira, espero, ver ellugar de la fantasia en el ejercicio del poder colonial. Mi argumentaci6n se apoya en una lectura particular de la problemtica de la representaci6n que, sugiere Fanon, es especffica de la situaci6n colonial. Escribe:
la originalidad del contexto colonial es que la subestructura econ6mica es tambin una superestructura [... ] eres rico porque eres blanco, eres blanco porque eres rico. Es por esto que el analisis marxista siempre deberia ser ligeramente flexibilizado cada vez que tenemos que vrnosla con el problema colonial. 23

A Fanon podrfa vrselo ya como adherente a una idea simple reflexionista 0 determinista de la significaci6n cultural/social o, de modo mas interesante, podrfa ser leido como tomando una posici6n "anti-represiva" (al atacar la idea de que la ideologfa como desconocimiento o representaci6n err6nea es la represi6n de lo real). Para nuestros prop6sitos, me inclino por la segunda lectura que entonces proporciona una "visibilidad"

Loque "autoriza" la discriminaci6n, continua Abbot, es la oclusi6n de la preconstrucci6n o elaboraci6n de la diferencia: "Esta represi6n de la producci6n implica que el reconocimiento de la diferencia se lleva a cabo en una inocencia, como una 'naturaleza'; el reconocimiento es urdido como cognici6n primaria, efecto espontaneo de la 'evidencia de lo visible"' .25 sta es precisamente la clase de reconocimiento, espontaneo y visible, que se le atribuye al estereotipo. La diferencia del objeto de discriminaci6n es a la vez visible y natural: el color como el signa cultural/polftico de inferioridad o degeneraci6n, la pie! como su "identidad" natural. No obstante, la explicaci6n de Abbot se detiene en el punto de la "identificaci6n" y extraiiamente se confabula con el xito de las practicas discriminatorias, sugiriendo que sus representaciones exigen la represi6n de la elaboraci6n de la diferencia; argumentar en otro sentido, seglin l, seria poner al sujeto en "una conciencia imposible, dado que harfa entrar en la conciencia la heterogeneidad del sujeto como lugarde articulaci6n" .26 Pese a su conciencia del reconocimiento crucial de la diferencia para la discriminacion y su problematizaci6n de la represi6n, Abbot queda entrampado en su lugar unitario de articulaci6n. Se acerca a sugerir que es posible, siquiera momentanea e ilusoriamente, para el perpetrador del discurso discriminatorio, estar en una posici6n que no esta marcada por el discurso en la medida en que el objeto de la discriminaci6n es considerado natural y visible. Lo que Abbot descuida es el pape! facilitador que desempeiian la contradicci6n y la heterogeneidad en la construcci6n de las practicas autoritarias y sus fijaciones estratgicas, discursivas. Mi concepto de e$tereotipo-como-sutura es un reconocimiento de la ambivalencia de esa autoridad y esos 6rdenes de identificaci6n. El pape! de la identificaci6n fetichista, en la construcci6n de conocimientos discriminatorios que dependen de la "presencia de la diferencia", consiste en proporcionar un proceso de escisi6n y creencia multiple/contradictoria en el punta de enunciaci6n y subjetivaci6n. Es esta escisi6n crucial del ego la que queda representada en la descripci6n que hace Fanon de la construcci6n del sujeto colonizado como efecto del discurso estereotfpico: el sujeto primordialmente fijado y aun asf triplemente escindido entre los conocimien-

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tas incongruentes del cuerpo, la raza, los ancestros. Asaltado por el estereotipo, "el esquema corporal se derrumb, su lugar fue ocupado por un esquema epidrmico racial. [ ... ] Ya no se trata de ser consciente de mi cuerpo en la tercera persona sino en una triple persona. [... ] No se me dio uno si no dos, tres 1ugares". 27 El proceso se entiende mejor en trminos de la articulacin de la creencia multiple que propane Freud en su ensayo sobre el fetichismo. Es una forma no represiva de conocimiento que permite la posibilidad de abrazar simultaneamente dos creencias contradictorias, una oficial y una secreta, una arcaica y una progresista, una que admite el mita de los orgenes, la otra que articula la diferencia y la divisin. Su "valor" de conocimiento esta en su orientacin camo defensa ante la realidad externa, y proporciona, en palabras de Metz,
la matriz perdurable, el prototipo efectivo de todas esas escisiones de la creencia de las que de aqui en mas el hombre sera capaz en los mas variados dominios, de todas las interacciones infinitamente complejas, inconscientes y ocasionalmente conscientes, que se permitira a si mismo, entre la creencia y la incredulidad. 28

el deseo imposible de un origen puro, indiferenciado. La fantasia colonial,

que no es el objeto mismo del deseo sino su puesta en escena, no es la atribucin de identidades previas sino su produccin en la sintaxis del escenario del discurso racista, desempeii.a un pape! crucial en esas escenas cotidianas de la subjetivacin en una sociedad colonial a la que Fanon se refiere repetidamente. Como las fantasias de los origenes de la sexualidad, las producciones de "deseo colonial" marcan el discurso camo "un punto favorito para las reacciones defensivas mas primitivas, tales camo volverse 29 contra uno mismo, hacia un opuesto, una proyeccin, una negacin" . El problema del origen como problematica del saber racista estereotipico es complejo y lo que he dicho sobre su construccin se hara mas claro en este ejemplo de Fanon. Estereotipar no es alzar una imagen falsa que se vuelve el chivo expiatorio de practicas discriminatorias. Es un texto mucho mas ambivalente, de proyeccin e introyeccin, de estrategias metafricas y metonmicas, de desplazamientos, sobredeterminacin, culpa, agresividad; el enmascaramiento y escisin de los saberes "oficiales" y fantasmaticos para construir las posicionalidades y oposicionalidades del discurso racista:
Mi cuerpo me fue devuelto desparramado, deformado, recoloreado, vestido de luto en ese blanco dia de invierno. El Negro es un animal, el Negro es malo, el Negro es mezquino, el Negro es feo; mira, un Negro, tiene frio, el Negro esta temblando, el Negro esta temblando porque tiene frio, el niii.ito esta temblando porque tiene miedo del Negro, el Negro esta temblando de frio, ese frio que penetra hasta los huesos, ellindo niii.ito esta temblando porque piensa que el Negro esta temblando de furia, el niii.ito se arroja en brazos de su madre: marna, el Negro va a comerme.30

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A travs de esta nocin de escisin y creencia multiple, me parece, se hace mas facil ver el vnculo de conocimiento y fantasia, poder y placer, que conforma el particular rgimen de visibilidad desplegado en el discurso colonial. La visibilidad del Otro racial/colonial es a la vez un punta de identidad ("Mira, un Negro") y al mismo tiempo un problema para la pretendida clausura dentro del discurso. Pues el reconocimiento de la diferencia camo puntos "imaginarios" de identidad y origen (tales camo el blanco y el negro) queda perturbada por la representacin de la escisin en el discurso. Loque llam el juego entre los momentos metafrico/narcisista y metonmico/agresivo en el discurso colonial (esa estrategia cuatripartita del estereotipo) reconoce crucialmente la prefiguracin del deseo como una fuerza potencialmente conflictual, perturbadora, en todos esos regmenes de "originalidad" que he reunido. En la objetivacin de la pulsin escpica hay siempre la amenaza del retorno de la mirada; en la identificacin de la relacin Imaginaria hay siempre el otro alienante (o espejo) que devuelve crucialmente su imagen al sujeto; y en esa forma de sustitucin y fijacin que es el fetichismo siempre hay la huella de la prdida, de la ausencia. Para ponerlo en forma sucinta, el reconocimiento y la renegacin de la "diferencia" siempre esta perturbado por la cuestin de su re-presentacin o construccin. En ese sentido, el estereotipo es un objeto "imposible". Por esa misma razn, los esfuerzos de "saberes oficiales" del colonialismo (seudocientifico, tipol6gico, legal-administra ti va, eugensico) es tan imbricados en el punto de su producci6n de sentido y poder con la fantasia que dramatiza

Es el guin de la fantasia colonial que, al poner en escena la ambivalencia del deseo, articula la demanda dirigida al Negro, que el Negro interrumpe. Pues el estereotipo es a la vez un sustituto y una sombra. Al acceder a las mas locas fantasias (en el sentido popular) del colonizador, el Otro estereoti pa do revela al go de la "fantasia" (co mo deseo, defensa) de esa posicin de dominio. Pues si la "pie!" en el discurso racista es la visibilidad de la oscuridad, y un significante primordial del cuerpo y de sus correlatos sociales y culturales, entonces debemos recordar lo que dice Karl Abraham en su ob ra seminal sobre la pulsin escpica. 31 El valor-placer de la oscuridad es un retira para no saber nada del mundo externo. Su significado simblico, empero, es por completo ambivalente. La oscuridad significa a la vez nacimiento y muerte; en todos los casas es un deseo de volver a la plenitud de la madre, un deseo de una linea integra e indiferenciada de visin y origen. Pero seguramente hay otra escena del discurso colonial en la que el nativo o el Negro satisface la demanda del discurso colonial; donde la "esci-

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sion" subversiva es recuperable dentro de una estrategia de control social y politico. Es cierto y reconocible que la cadena de significacion estereotfpica esta curiosamente mezclada y escindida, es polimorfa y perversa, una articulacion de creencia multiple. El negro es a la vez salvaje (canibal) y aun asi el mas obediente y digno de los sirvientes (el portador de la comida); es la encarnacion de la sexualidad rampante y a la vez inocente como un niiio; es mistico, primitivo, tonto, y aun asi el mentiroso mas consumado, y manipulador de las fuerzas sociales. En cacia caso Jo que se dramatiza es una separacion (entre razas, culturas, historias, dentro de historias) una separacion entre antes y despus que repite obsesivamente el momento mitico o disyuncion. Pese a las similitudes estructurales con el juego de la necesidad y el deseo en las fantasias originarias, la fantasia colonial no trata de cubrir ese momento de separacion. Es mas ambivalente. Por un lado, propone una teleologfa: bajo ciertas condiciones de dominacion colonial y control el nativo es progresivamente reformable. Por el otro, en cambio, despliega efectivamente la "separacion", la hace mas visible. Es la visibilidad de esta separacion la que, al negar al colonizado las capacidades de autogobierno, independencia y modos occidentales de civilidad [civility], da autoridad a la version oficial y a la mision del poder colonial. El discurso estereotfpico racista, en su momento colonial, inscribe una forma de gobernabilidad [governmentality] que es conformada por una escision productiva en su constitucion de saber y ejercicio de poder. Algunas de sus practicas reconocen la diferencia de raza, cultura e historia tai como son elaboradas por el conocimiento estereotfpico, las teorfas raciales, la experiencia colonial administrativa, y sobre esa base institucionaliza un espectro de ideologias polfticas y culturales que son perjudiciales, discriminatorias, vestigiales, arcaicas, "mfticas"; y, loque es mas importante, son reconocidas como tales. Al "conocer" a la poblacion nativa en estos trminos, las formas discriminatorias y autoritarias de control politico son consideradas apropiadas. La poblacion colonizada es condenada entonces a ser tanto la causa como el efecto del sistema, aprisionada en el circulo de la interpretacion. Lo visible es la necesidad de esa regla que es justificada por las ideologias moralistas y normativas del mejoramiento, reconocidas como la Mision Civilizadora o la Carga del Hombre Blanco. No obstante, coexisten dentro del mismo aparato de poder colonial, sistemas modernos y ciencias de gobierno, formas "occidentales" progresistas de organizacion social y economica que proporcionan la justificacion manifiesta para el proyecto de colonialismo; un argumenta que, en parte, impresiono a Karl Marx. Estas estrategias de jerarquizacion y marginalizacion para administrar las sociedades coloniales se emplean en el sitio de esta coexistencia. Y si mi deduccion de Fanon sobre la visibilidad peculiar del poder colonial esta justificada, entonces yo ampliarfa esto para decir que es una forma de

gobernabilidad en la que el espacio "ideologico" funciona en modos mas abiertos de colaboracion con las exigencias politicas y economicas. Las barracas estan junto a la iglesia que esta junto a la escuela; el cuartel esta pegado a las "lfneas civiles". Esa visibilidad de las instituciones y aparatos de poder es posible porque el ejercicio del poder colonial oscurece su relacin, los produce como fetiches, espectaculos de una preeminencia "natural "/racial. Solo la sede del gobierno esta siempre en otra parte, extraiia y separada por esa distancia de la que depende la vigilancia para sus estrategias de objetivacion, normalizacion y disciplina. La ultima palabra le corresponde a Fanon:
[ ... ]esta conducta (del colonizador) revela una decision de objetivar, de confinar, de aprisionar, de endurecer. Frases como "yo los conozco", "asf son ellos", muestran esta objetivacion mxima exitosamente lograda. [ ... ] Hay por un lado una cultura en la que las cualidades de dinamismo, de crecimiento, de profundidad, pueden ser reconocidas. Contra e:to (en las culturas coloniales) encontramos caracterfsticas, curiosidades, cosas, nunca una estructura. 32

NOTAS 1. J. Derrida. "Structure, sign and play in the discourse of the human sciences", en Writing and Difference, trad. Alan Bass, Chicago, Chicago University Press, 1978, pg. 284. 2. S. Feuchtwang, "Socialist, feminist and anti-racist struggles", mlf No 4, 1980, pg. 41. 3. S. Heath. "Film and system, terms of analysis", Part 11, Screen, vol. 16, N" 2, verano de 1975, pg. 93. 4. Screen, vol. 24, No 2, enero-febrero de 1983. 5. Por ejemplo, despus de descentrar el signo, Barthes encuentra a Japon inmediatamente reflexivo y visible, y le da extension universal al imperio de los signos vacios. Japon solo puede ser el anti-Occidente: en la casa japonesa ideal, desprovista o casi desprovista de mobiliario, no hay lugar que designe la propiedad de ninguna manera; ninguna silla, ninguna cama, ninguna mesa proporciona un punto a partir del cual el cuerpo pueda constituirse como sjeto (o arno) de un espacio. El concepto mismo de centro es rechazado (ardiente frustracion para el hombre occidental, dondequiera provisto de su sillon y su cama, propietario de una posicion domstica). R. Barthes, L'Empire des Signes, trad. Nol Burch, To the Distant Observer, Londres, Scolar Press, 1979, pgs. 13-14. Vase una lectura de Kristeva pertinente a mi argumentacion, en G. Spivak, "French feminism in an international frame", Yale French Studies, No 62, 1981, pgs. 154-84.

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6. Este concepto es desarrollado en el capftulo 6, pags. 137-47. 7. E. Said, Orientalism, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1978, pag. 72 (las bastardillas son mias). 8. Ibid., pag. 206. 9. Ibid., pag. 273. 1 o. Ibid. pags. 58-9. 11. M. Foucault, "The confession of the flesh", en Power/Knowledge, Brighton, Harvester Press, 1980, pag. 196. 12. Ibid., pag. 195. 13. Vase S. Freud, "Fetishism" (1927) en On Sexuality, vol. VII, Pelican Freud Library, Harmondsworth, Penguin Books, 1981, pags. 345 y sigs.; C. Metz, Psychoanalysis and Cinema: the Imaginary Signifier, Londres, Macmillan, 1982, pags. 67-78. Vase tambin S. Neale, "The same old story: stereotypes and differences", en Screen Education, N" 32-3, otoiio-invierno de 1979-1980, pags. 33-7. 14. F. Fanon, "The Fact of Blackness", Black Skin, White Masks, Londres, Pluto Press, 1991; pags. 109-40. 15. Ibid., vanse pags. 117, 127. 16. Ibid., pags. 111-14. 17. Metz, Psychoanalysis and Cinema, op. cit., pags. 59-60. 18. Ibid., pags. 62-3. 19. Vase la mejor exposicin del concepto lacaniano de lo Imaginario en J. Rose, "The imaginary", en Colin MacCabe (comp.), The Ta/king Cure, Londres, Macmillan, 1981. 20. F. Fanon, "Racism and culture", en Toward the African Revolution, trad. H. Chevalier, Londres, Pelican, 1970, pag. 44. 21. F. Fanon, Black Skin, White Masks, op. cit., pag. 114. 22. S. Freud, "Fetishism", op. cit., pag. 357. 23. F. Fanon, The Wretched of the Earth, Harmondsworth, Penguin Books, 1969. 24. P. Abbot, "Authority", Screen, vol. 20, No 2, verano de 1979, pags. 15-16. 25. Ibid., pag. 16. 26. Ibid. 27. F. Fanon, Black Skin, White Masks, op. cit., pag. 112. 28. C. Metz, Psychoanalysis and Cinema, op. cit., pag. 70. 29. J. Laplanche y J. B.Pontalis, "Phantasy (or fantasy)", en The Language of Psychoanalysis, Londres, Hogarth Press, 1980, pag. 318. 30. F. Fanon, Black Skin, White Masks, op. cit., pag. 80. 31. Vase K. Abraham, "Transformations of scopophilia", en Selected Papers in Psychoanalysis, Londres, Hogarth Press, 1978. 32. F. Fanon, "Racism and culture", op. cit., pag. 44.

CAPfTULO IV EL MIMETISMO Y EL HOMBRE

La ambivalencia del discurso colonial
El mimetismo revela a/go en la medida en que es distinto de lo que podria ser /lama do un si mismo que est detrs. El efecto del mimetismo es el camuflaje. [... ]No es cuesti6n de armonizar con el fondo, sino de va/verse moteado sobre un fonda moteado -exactamente camo la tcnica del camuflaje practicada en la guerra humana.
jACQUES LACAN

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Esta fuera de lugar cuestionar ahora la practica original de otorgar a cada colonia del Imperio Britanico una representacin mimtica de la Constitucin britanica. Pero si la criatura asi dotada ha olvidado a veces la verdadera trascendencia del don, y bajo la supuesta importancia de oradores y bastones de mando, y toda la parafernalia y ceremonias de la legislatura imperial, se ha atrevido a desafiar a la madre patria, ella tiene la culpa por la locura de conferir tales privilegias a una sociedad cuya condicin no le da ningun derecho a posicin tan exaltada. Un principio fundamental parece haber sido olvidado o descuidado en nuestro sistema de polftica colonial: el de la dependencia colonial. Darle a una colonia las formas de la independencia es una buda; no seria colonia por una hora tan siquiera si pudiera mantener una posicin independiente.
SIR EDWARD CUST,

"Reflections on West African affairs ... addressed to the Colonial Office", Hatchard, Londres, 1839

El discurso del colonialismo ingls postiluminista suele hablar con !engua maliciosa, no falsa. Si el colonialismo toma el poder en nombre de la historia, repetidamente ejerce su autoridad mediante las figuras de la farsa. Pues la intenci6n pica de la misi6n civilizadora, "humana y no totalmente huma na" en las famosas pa la bras de Lord Rose berry, "escritas por el dedo de la Divinidad"2 suele producir un texto rico en las tradiciones del trompe-l'oeil, la ironia, el mimetismo y la repetici6n. En este giro c6mico de los altos ideales de la imaginaci6n colonial a sus bajos efectos mimticos literarios, el mimetismo emerge camo una de las estrategias mas elusivas y eficaces del poder y del conocimiento colonial.