Analise Macunaima

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Santos 29 de agosto a 2 de setembro de 2007
Identidade Brasileira: de Macunama a dias atuais uma anlise da sua concepo nos meios de comunicao e na escola 1
Mayara Evangelista Alegre2 Universidade Cruzeiro do Sul Orientadora: Profa Ms. Patrcia Leite Di Irio
Resumo O trabalho prope a discusso sobre a relevncia da memria e cultura para formao da identidade cultural brasileira, refletindo inclusive sobre o sentimento de cidadania adormecido nas pessoas, pelo desconhecimento e desvalorizao de suas razes. A nfase maior dessa pesquisa a cultura ou culturas brasileiras que teve seu redesenho acionado com o movimento modernista e, sobretudo, caracterizar a concepo de Identidade Nacional nos dias atuais tendo como fio condutor obra de Mario de Andrade.
Palavras-chave Macunama; modernismo; identidade nacional; literatura; cultura popular
Introduo Atualmente, so muitos os signos, os smbolos e os dolos que circulam pelo mundo. Como cidados do mundo, no sculo XX, pouco sabemos ou temos conscincia das nossas origens. Segundo Marilena Chau o Brasil se sustenta no mito fundador, no qual todos ns contracenamos as mesmas cenas com novas roupagens. A mundializao ou globalizao como alguns estudiosos preferem chamar fez do mundo uma aldeia global. Com um clique temos as notcias do outro lado do mundo que se atualizam segundo a segundo. Consumimos batata-frita, fast-food, Disney e Super-Homem, ora todos produtos norte-americanos e desconhecemos as nossas tradies indgenas, nosso
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Trabalho apresentado no III Intercom Jnior Jornada de Iniciao Cientfica em Comunicao Mayara Evangelista Alegre - Cursa o 7 semestre de Comunicao Social habilitao Jornalismo, com experincia na rea de jornalismo comunitrio. Faz monitoria em Lngua Portuguesa desde 2005. Participou de Congressos como 6 CONIC e 4 COINT (Comunicao Oral) 2006; II HUNICON (Comunicao Oral e Mini-curso) 2006; X ENIC Encontro de Iniciao Cientfica (Sesso de Psters) 2006; Currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/7999483073997400; e-mail: mayara.evangelista@yahoo.com.br
Macunama retrato da mestiagem. Um povo sem memria um povo propcio a manipulao. Nos remetendo a vida de Macunama podemos fazer uma analogia com a prpria cultura brasileira, apresentada sem definio nica e slida facilmente influenciada. Sabemos e concordamos que a cultura dinmica e que no seria vivel tentar impedir o crescimento da Industria Cultural e a desterritorializao das fronteiras, no entanto essencial compreendermos de onde viemos, onde estamos e quais as tendncias futuras. Com a reflexo do anti-heri Macunama, nossos heris reais mitificados como Ronaldo ou Pel podemos amadurecer idias, conceitos, fortificar paradigmas ou at mesmo reconstru-los. Uma sociedade que desconhece seu potencial e que no acredita ser capaz de prosperar e por esta razo talvez subsista em uma realidade que no a sua, agrega ao seu dia-a-dia, elementos culturais que no tem ligao com sua essncia. Deste modo, no permite que o sentimento de cidadania desperte e se faa presente nas aes. Para isso, encontramos respostas nas nossas razes. Os brasileiros, explorados desde o princpio e desrespeitados culturalmente, iniciaram sua trajetria de absoro de imposies com os portugueses por meio da catequese, de novas roupagens e, a todo momento, com a negao de sua cultura, ideais e, tentando mascarar o passado. Explicase a aceitao imediata pelo super-heri norte-americano apenas por conseqncia, assim como tambm a instalao de padres com injees de doses cavalares de costumes norte-americanos de uma nao poderosa que destaca de forma ntida, seus princpios, de um modo de vida e realidade que no condizem com a do povo brasileiro. Esta pesquisa vem justamente com o propsito de refletir sobre a questo da identidade nacional, identidade cultural brasileira, pontuando sua construo e
mostrando a relevncia da no homogeneidade cultural. Super-Homem e Macunama, por exemplo, so dois cones distintos que ao confrontar do margem a inmeras indagaes: desde porque adotamos a personagem norte-americana e o temos como referncia at como no h repercusso ou convencimento popular sobre a nossa personagem anti-herica Macunama. No sabemos quem Macunama, nem o que ele representa, nem porque ele nos representa, nem de qual movimento ele se originou. A globalizao acentua ainda mais essa situao. A Indstria Cultural se encarrega de padronizar tudo para consumo e ns, como meros espectadores de nossas prprias vidas, permitimos a coisificao de nossa cultura, dos nossos modos, ficamos sem referncia. Neste momento entra a
questo da escola, o papel exercida para alicerar cidados conscientes politizados. Com voz ativa e memria para valorizar-se como tal. Com essas tendncias mundiais, passa da hora de nos (re)descobrirmos nossa cultura real e com isso potencializ-la. Vivenciar, ao menos em grupos, o prazer de cultivar as manifestaes populares. Em Macunama no encontramos a preocupao de poder, impregnado na mercadoria estrangeira importada por ns, ao contrrio, Andrade cria uma personagem que no tem uma etnia definida, branco, negro e ndio. Ele um anti-heri, que no tem compromissos com a sociedade, individualista, tem carter, preguioso, fora-dalei. Talvez essa seja a resposta pela pouca repercusso que teve. Retomamos o conceito de Jung que diz que o heri deve ser exaltado at a identificao dele, atravs de msica, da dana. Com o Mestio no houve nenhum desses aspectos, ele nunca foi exaltado, ao contrrio colocado como um ser inferior. Entretanto, no deveria ser desmerecido, pelo contrrio, deveria ser colocado como personagem rica, justamente por ser retrato de um povo que fruto de uma amlgama cultural, que pode parecer aos olhos de quem observa catica, mas que na verdade brilhante. Insistimos na idia de que o conhecimento de nossas razes, origens um passo fundamental para reconhecer a pluralidade que constitui nossa identidade.
Macunama: Literatura e Sociedade
Fruto do movimento modernista Macunama propiciou para a cultura brasileira um novo flego. Em constante mutao o personagem de Mrio de Andrade um antiheroi sem nenhum carter. No tem uma etnia definida: ele branco, negro e ndio, extremamente preguioso, fora-da-lei se contrape a uma sociedade moderna, organizada em um sistema racional e tecnolgico. Simboliza exatamente o incio da dcada de XX, perodo no qual o pas estava em ebulio. Ao mesmo tempo em que ocorriam sucessivas crises da economia cafeeira, que abalava o prestgio social da aristocracia rural paulista, expandia a industrializao e conseqentemente a
urbanizao. E a famosa Semana de 22 que falaremos posteriormente. Preocupado em buscar uma cara para o brasileiro, buscar uma identidade cultural para o Brasil, Mrio trouxe em Macunama uma nova linguagem e fragmentos do folclore de cada regio do pas resultado de anos de pesquisa das lendas, mitos indgenas e folclricas e de
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costumes regionais. Essa rapsdia rene narrativas orais resumindo as tradies de povos, com inmeros mitos de diversas fontes populares brasileira, assim como
tambm alguns mitos irnicos da modernidade sobre a origem do futebol, do truco e muitos outros inventados pelo prprio autor. Publicado em 1928 , sem dvidas, uma das obras-primas da literatura brasileira. Macunama possui a Muiraquit, um amuleto que simboliza uma fora mgica, sobrenatural traz uma relao muito especial entre aquele que a tem e as foras que representam. Toda a histria gira em torno da busca por esse talism da sorte que foi perdido. Em toda trama temos a sensao que a personagem sobrevoa o Brasil a p com um modo de ser um brasileiro peculiar. Essa metfora tem estreita ligao com o sentido de cultura brasileira e de como ele trabalhada. A estratgia bsica era usar as formas populares de expresso em um nvel erudito, buscando a sntese de ambas, atingindo o povo por meio de sua prpria produo cultural. Mostra tambm a ausncia do sentimento de coletividade nacional. A vitria do Macunama, por exemplo, quando ele recupera o amuleto individual e no tem nenhuma dimenso social. O nosso dito heri, no est a servio da comunidade, ele ilustra um Brasil sem projeto, em crise constante. Um pas que no tem noo do que seja nao, um pas que devora a si mesmo. A literatura tem esse poder, ela se inspira nos fatos reais, e pelo filtro do autor a realidade interpretada e transformada em palavras. Tomando como exemplo a obra Macunama, podemos afirmar que o texto literrio reflete um momento com linguagem e metforas que interpretada por cada leitor de uma forma. A definio de Andrade sobre o brasileiro no ter carter, por ele no possuir uma civilizao prpria nem conscincia tradicional abre um leque de discusses que vo alm dos termos morais, ela proporciona uma reflexo inclusive, sobre a situao racial no pas, visto que o Brasil foi formado por trs etnias: branca, negra e indgena. Brincando com esse ponto, o autor fez Macunama nascer negro No fundo do mato-virgem... transformar-se me ndio, depois em branco, depois em ndio, causando definitivamente uma enorme confuso tnica na cabea do leitor. Segundo Antonio Candido, a obra um organismo, no qual todos os fatores so essenciais a composio da mesma. Os elementos individuais adquirem significado social na medida em que as pessoas correspondem as necessidades coletiva (CANDIDO, 1985, p. 25). Portanto, a obra resultados do conjunto social e da
iniciativa individual do artista que busca cumprir o papel da literatura que o prazer
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pela leitura, o entretenimento e, sobretudo, veicular um conhecimento, o conhecimento da sociedade. No interior da obra literria, est a legitimao de determinados valores, assim como tambm pode conter elementos para romper valores, transformar a sociedade, como o caso de Macunama, no qual Andrade elaborou a fisionomia do brasileiro, a nossa famosa colcha de retalhos to discutida entre os tericos. Candido diz ainda que a obra modernista rompe e reinterpreta nossas deficincias vendo-a como beleza e no mais como empecilho a elaborao da cultura. Ele trabalha com a questo da literatura e sociedade como um conjunto de estrutura complementares. O vai e vem da fico e realidade d um toque na leitura e desperta quando bem colocada, a reflexo critica do leitor. A literatura ento vista pelo critico como um sistema interligado por denominadores comuns que fazem o processo da civilizao interno e externo. A literatura pode ser vista como fato de cultura algo que no surge pronto e acabado, podemos citar, por exemplo, a literatura de cordel uma das formas de literatura que traduzem a cultura popular, mas esse um tema para um outro trabalho. Numa discusso mais profunda Candido garante que no podemos tomar como real o proposto pela literatura, com isso ele diz que a literatura no se trata de uma duplicao da realidade e sim da descoberta e apropriao da realidade pelo romance.Podemos entender a literatura como elemento de constituio identidria e expresso de identidades, sejam regionais ou nacionais. Em Macunama temos a busca incessante da Muiraquit que pode-se ser interpretada como a busca da identidade nacional. Se a observarmos desse ngulo, podemos concluir que Andrade acreditava que pelo estudo das lendas, dos folclores, das diversas manifestaes populares encontra-se o caminha para encontr-la. Com o recorte popular essa interpretao abre tambm uma enorme possibilidade para entender e discutir a identidade nacional.
Retrospectiva: Modernismo no contexto Histrico cultural
Com tendncia vanguardista o Modernismo surge no Brasil com a proposta de ruptura. Busca caminhos alternativos para a criao mais livre. Desencadeada aps a Semana de Arte Moderna de 1922, a nova expresso causou estranheza e uma certa
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averso dos conservadores da poca. Resultou, sobretudo em novos movimentos como o expressionismo, o cubismo, o dadasmo, o surrealismo e o futurismo. As artes comearam a partir de ento ser observadas e entendidas de outra forma. No setor social o Brasil passava por transformaes na sua rotina urbana e industrial. O campo poltico em 1922 se encontrava agitado, como conseqncia da marginalizao das classes operrias, foram realizadas greves e a organizao de lideranas sindicalistas resultou na formao do Partido Comunista Brasileira. Houve a quebra da bolsa de valores de Nova York em 29, o perodo denominado de A grande Depresso e com isso os abalos econmicos mundial, que acarretou falncias, altos ndices de desemprego, fome, misria, com o Brasil houve a ruptura nas relaes comerciais que abalou a exportao do caf principal produto na poca. Paralelo a isso, houve a Revoluo de 30 que levou Getulio Vagas ao poder, o cangao foi destrudo com a morte de Lampio, o Rei do Cangao e Maria Bonita, durante a batalha em Sergipe em 1938. O perodo embrionrio do modernismo durou cerca de 10 anos. A partir de 1911, vrios foram os movimentos culturais que comearam a questionar a arte praticada pela Academia Brasileira de Letras, at ento intocada, dentre eles podemos citar a criao da revista O Pirralho com o objetivo indagar a arte brasileira, satirizando sempre de forma divertida alguns textos consagrados da nossa literatura. A primeira mostra desse movimento no Brasil ocorreu em 1917 com a exposio individual de Anita Malfatti, provou polmica e dividiu opinies. Precursora do Modernismo no Brasil, aps alguns anos sobre influncia do expressionismo alemo conseguiu transmitir em cada pincelada uma nova maneira de ver a arte. Esse episdio resultou em um artigo de Monteiro Lobato Parania ou Mistificao? no qual enraizado por conceitos reacionrios afirma que todas as artes so regidas por
princpios imutveis, leis fundamentais que no dependem do tempo nem da latitude., como se a arte em si tivesse sentido nico sem mltiplas interpretaes nem formas de representao diferentes, para ele um escaravelho no poderia ser representado por um amontoado de cubos transparentes. Em 1918 autores como Manuel Bandeira comea a fazer uso dos versos livres na escrita e em 1921 as idias modernistas so intensificadas. Por fim em 1922 ocorreu a
Sobre a Semana de Arte Moderna. Na impressa algumas informaes foram veiculadas sobre o evento como no O Correio Paulistano e no O Estado de So Paulo em janeiro do mesmo ano.
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O movimento teve a sua primeira fase marcada pelo herosmo no processo de construir uma independncia mental brasileira essas, o segundo momento compreendido de 1922 a 1930 a realidade vivida pela Depresso econmica, ditadura de Vargas e vrios problema sociais fizeram com que cada autor trouxesse o cotidiano para sua obra, de acordo com suas principais preocupaes. No terceiro momento a partir de 1945 houve uma retomada de alguns aspectos parnasianos. As principais manifestaes artsticas desse perodo foram marcantes a literatura apresentou abordagens de temas do cotidiano enfatizando a realidade brasileira e nos problemas sociais. A linguagem passa a ser mais coloquial e com admisso de grias e palavreados novos. Objetividade torna-se marcante e na poesia os versos tornam-se livres. Os autores de maior destaque so Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Manuel Bandeira Menotti Del Pichia e Graa Aranha. Na pintura o trao torna-se mais forte, cores vivas, formas cubistas, expressionistas, a denuncia das desigualdades sociais e de temas brasileiros vem a tona nas obras de Candido Portinari, Di Cavalcanti e Tarsila do Amaral. No teatro, somente em 1927 recebe influencias modernistas. Neste ano o Teatro de Brinquedo trouxe para cena pela primeira vez dois marginais, um mendigo e um ladro. A pea O Rei da V ela, 1937, de Oswald de Andrade, foi um dos primeiros textos modernistas para teatro, com linguagem e humor tpicos do modernismo. A pea O Bailado do Deus Morto, de Flavio de Carvalho, uma das primeiras montagens modernista encenada em 15 de novembro de 1933, So Paulo. o primeiro espetculo com texto livre, improvisado, linguagem popular, mesclando dana, musica e pintura, sem preocupao de seqncia cronolgica. Na msica, Heitor Villa-Lobos recebe maior destaque pela ousadia ele o principal compositor do Brasil nesse perodo e consolida a linguagem musical nacionalista. Ele busca inspirao no folclore e incorpora elementos das melodias populares e indgenas.Destaque para uma de suas obras primas, O Trenzinho Caipira. Podemos citar outros nomes como Ary Barroso, Noel Rosa e Pixinguinha que muito contriburam para a musica brasileira. Victor Brecheret inovou na escultura, foi considerado por Mrio de Andrade um gnio uma de suas obras mais marcantes o Monumento do Bandeirantes. Na arquitetura, Oscar Niemeyer o destaque, o melhor arquiteto brasileiro, as formas so ousadas e precisas. Para finalizar, no cinema, em 1930 lanado o filme Limite de Mrio Peixoto, que considerada vanguardista do cinema nacional por suas tcnicas no usuais. No mesmo ano fundada no Rio por
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Adhemar Gonzaga a Cindia, o primeiro estdio cinematogrfico brasileiro. A partir de 1940 com a fundao do estdio cinematogrfico Atlntica tambm no Rio de Janeiro, grandes clssicos da literatura so adaptadas para as telas do cinema. Depois da Semana de 22, vrias manifestaes aconteceram. Os grupos que possuem maior destaque so Anta e Antropofagia, cada um com seu ponto de vista
tinha o desejo em comum de valorizar as tradies nativas. A reflexo sobre o Brasil fez com que o objetivo principal desses jovens se fortalecesse. Eles se organizavam em grupos e subgrupos e executavam com convico suas tarefas. Conseguiram por esta razo consolidar eventos, edio de livros e revistas, meios de grande alcance para difundir suas idias. No que se diz respeito aos meios comunicacionais, os mais eficazes e utilizados durante todo o processo modernista foram s revistas. Elas desempenharam um papel importante de questionar e expressar as opinies dos jovens engajados. O Pirralho, 1911, por Oswald de Andrade foi o pontap inicial. O principal veculo das idias modernistas foi a revista Klaxon, lanada em maio de 1922, alm dela o Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Alcntara Machado, etc lanaram tambm Terra Roxa e Outras Terras. A revista Klaxon inovou em vrios sentidos, nela eram publicados artigos, crnicas, criticas de arte, piadas. Sua organizao era diferente dos jornais e revistas da poca por no haver um editor-chefe ou redator, todos faziam juntos democraticamente e participavam de varias fases de produo. Seu prprio nome sugere isso, de origem inglesa significa Buzina de Automvel, ela visava destacar-se de forma barulhenta as novas do mundo moderno. Em 1926 surge a revista Terra Roxa e Outras Terras como formato diferenciado e tinha como objetivos principais buscar a afirmao nacional. Houve tambm a Revista Antropofgica, criada em 1928 a partir do Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade, nela alm da critica no campo literrio o direcionamento criticava a sociedade a cultura em geral. Alm dessas de maior destaques, outra revistas tambm tiveram repercusso em outros estados brasileiros como o caso da revista Esttica, do Rio de Janeiro criada em 1924. Liderada por Sergio Buarque de Holanda apresentava um contedo rico em material terico, nessa revista Graa Aranha publicou artigos numa tentativa de ruptura com a Academia Brasileira de Letras.
Cultura Popular e Identidade Nacional
Quem poderia ser to representativo para o Brasil do que Macunama? At os dias atuais, muito se fala na academia e pouco se pratica o sentimento consciente de mestiagem do qual o brasileiro se origina. Quando falamos em identidade cultural um leque de possibilidade aberto. Como cidados do mundo perdemos referncias concretas de onde somos, mas com o estudo de Macunama e sua contextualizao, percebemos ntida tentativa de (re)desenho de uma cultural nacional mestia com toda sua fragilidade e alternncias dada a sua formao heterognea. Sem duvida, os brasis, como diz Alfredo Bosi, muito criativo em relao aos elementos culturais que incorporam. Desde o samba, o carnaval, o jogo do profano e sagrado presente nos dias atuais at ao movimento cultural hip hop, todas as manifestaes tem espao. A proximidade dos mundos propiciada, sobretudo pelos meios de comunicao inseridos na globalizao. A grande mdia da indstria cultural massifica as informaes e tende a minimizar a importncia da cultura popular que tanto valiosa para a formao. Para socializao popular ocorrer entra em cena uma comunicao alternativa, que apia os movimentos culturais populares e d acesso a informao sem distino. Segundo Peruzzo (1992) como um grito para reivindicaes e transformaes e aparecem, sobretudo, em formas de pequenos jornais, boletins, rdio popular, teatro, folhetos, entre outros. A comunicao popular tem o poder de colocar no mesmo patamar o emissor e o receptor, tornando o processo mais democrtico, refletindo a articulao de movimentos sociais populares e com isso facilitando a identificao e reflexo do outro. De acordo com Renato Ortiz (2001) O que se busca, pois, atravs da cultura popular, era levar as classes populares uma conscincia crtica dos problemas sociais. Muitas das manifestaes culturais atuais, tem como objetivo justamente essa construo de uma identidade, uma referncia, o que benfico para participantes, em especial pela indstria cultural instalada..
A questo da autenticidade ou inautenticidade das manifestaes da cultura popular nos parece sem maior importncia, neste momento, porque a cultura que se faz hoje no mais uma cultura do ps-guerra. Estamos vivendo uma cultura do ps-moderno, uma cultura dos mass-medias, da indstria cultural, que nos obriga a uma refle xo critica para melhor compreenso da dinmica cultural do povo e suas necessidades principalmente em regies menos desenvolvidas. (PERUZZO,1995, p. 191)
Sob uma perspectiva social, podemos destacar as manifestaes populares folclricas tradicionais, ocorridas principalmente no Nordeste brasileiro, o teatro de rua e o circo, que, mesmo dependendo indiretamente do sistema capitalista para a autosustentabilidade, no perderam sua essncia de produzir arte para todos e com todos, o que traduz bem a proposta das manifestaes culturais populares. A cultura popular aliada a um determinado fim social colabora para o desenvolvimento das pessoas medida que trabalha com suas razes e faz uma reflexo do presente momento, assim como tambm utiliza a fico para possveis solues de problemas reais. Consegue atingir o pblico por diversos ngulos, seja por interesse a arte ou por interesse aos problemas sociais. Com o trabalho de Andrade, fica claro a importncia da tradio, isso porque Macunama resultado de anos de pesquisas de lendas e folclores regionais. Vale dizer tambm que o autor teve muitas intenes ao escrever essa obra-prima, o principal foco foram os problemas brasileiros: a falta de carter nacional, a dividida cultura do Brasil, a desvalorizao das tradies e importaes de modelos culturais que no condizem em nada com nossas razes. Tendo com preocupao principal, encontrar uma identidade cultural para o Brasil, Andrade exemplificou de maneira sutil a falta de autonomia de nossa gente, que na maioria das vezes opta por consumir enlatados estrangeiros no valorizando o que seu. Para Mrio de Andrade, a conquista de uma identidade cultural s seria possvel se tomssemos conscincia de nossas tradies. Macunama resgata ento, as tradies genunas brasileiras.
Consideraes Finais
Partindo do princpio que a identidade de um pas dada pelas representaes e sentimentos que o coletivo desenvolve a respeito de um todo, preocupando-se essencialmente em preservar os valores nacionais e o enriquecimento de sua cultura, conclu-se que esse estudo proporciona um amadurecimento para o entendimento da construo global da identidade brasileira. Tendo como fio condutor a obra de Mrio de Andrade, no contexto foi trabalhado questes gerais como a amlgama cultural que forma o Brasil, a pluralidade proposta por Bosi, a mundializao e seus resultados na Indstria Cultural e, sobretudo, essa busca por uma identidade cultural brasileira,
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juntamente com os porqus e preocupaes da poca dos modernistas que ainda se fazem presentes nos dias atuais. A navegao pela literatura e sociedade, contextualizando brevemente a relao de dupla fidelidade como chama Candido, clarifica a relao estabelecida entre Macunama e a sociedade na dcada de 1920, assim como a relao Macunama como cultura brasileira. necessrio que reflitamos para que no acontea conosco o reflexo de Macunama, no qual o anti-heri facilmente seduzido pelas atraes das mquinas e esquece da natureza, renega as tradies. Um fato curioso na obra de Andrade o final, mesmo no deixando rastro para a humanidade, o autor se preocupou em possibilitar uma construo de nossa prpria cultura. Macunama sobe para o cu, vira estrela, histria, de certa forma uma memria que poder ser resgatada e transmitida. A globalizao tem como conseqncia a perda de referencia nacional dos povos, caminhando contrario a proposta dos modernistas em que a cultura se afirma como nao pela sua particularidade. No mundo atual, globalizado, no h espao para tradies e particularidades nacionais. Somos cidados do mundo e cidados de lugar nenhum ao mesmo tempo, justamente por essa perda de referencia. A cultura brasileira, cada vez mais seduzida por bens simblicos como em Macunama, se entrega para os enlatados estrangeiros, consome de forma alienada uma cultura que no condiz com sua realidade. Opta por ter como personagem favorito o Super-Homem e desconhece, quase que por completo, Macunama. Para contrapor essa realidade torna-se cada vez mais relevante a discusso sobre a identidade, no no sentido de parar os avanos culturais, a cultura dinmica e no podemos dizer que isso negativo, mas refletindo sobre a nossa essncia. Enquanto no houver a valorizao dos brasis que compe o Brasil, dificilmente existir o exerccio pleno da cidadania e vice-versa.
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Cultura Popular e Identidade Nacional

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