1 Literatura religiosa no mundo mediterrneo antigo: evangelhos cannicos e gnsticos Augustus Nicodemus Lopes

Introduo

Vamos iniciar perguntando o que um evangelho. O termo a traduo da palavra grega euaggelion, boas novas, usada a princpio para se referir ao contedo da mensagem de Jesus Cristo e dos seus apstolos. Posteriormente, a palavra veio se referir a um gnero literrio especfico que nasceu com o Cristianismo no sc. I. Lembremos que o Cristianismo, em termos culturais, ocasionou o surgimento, no somente de novas msicas, mas tambm de gneros literrios como epstolas e evangelhos. Esse novo gnero literrio tinha algumas caractersticas distintas. Inclua obras escritas entre o sc. I e o sc. IV por autores cristos que giravam em torno da pessoa de Cristo, sua obra e seus ensinamentos. Essas obras reivindicam autoria apostlica ou de alguma outra personagem conhecida da tradio crist. Reivindicavam tambm que seu contedo remontava ao prprio Jesus. Existem centenas de evangelhos conhecidos. Alguns so apenas mencionados na literatura dos Pais da Igreja e deles no temos qualquer amostra do contedo. Outros sobreviveram em fragmentos ou reproduzidos em parte em outras obras, como, por exemplo, o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Ebionitas (ou dos Doze Apstolos), o Evangelho dos Egpcios, o Evangelho Desconhecido e o Evangelho de Pedro, para mencionar alguns. J outros, sobreviveram em cpias completas ou quase, como o Evangelho de Mateus, de Marcos, Lucas e de Joo, o Evangelho de Tom, o Evangelho de Judas, o Evangelho de Nicodemus, o Proto-Evangelho de Tiago, o Evangelho de Tom o Israelita, o Livro da Infncia do Salvador, a Histria de Jos, o Carpinteiro, o Evangelho rabe da Infncia, a histria de Jos e Asenate, o Evangelho PseudoMateus da Infncia, a Descida de Cristo ao Inferno, o Evangelho de Bartolomeu, o Evangelho de Valentino, entre outros. Esses evangelhos so tradicionalmente classificados em cannicos e apcrifos.

Evangelhos Cannicos Nessa primeira categoria se enquadram somente 4 evangelhos, os Sinticos e Joo. Conforme a tradio patrstica e da Igreja em geral, eles foram escritos no sc. I pelos apstolos de Jesus Cristo ou algum do crculo apostlico. Marcos teria sido o primeiro a ser escrito, no incio da dcada de 60, por Joo Marcos, que segundo a tradio, registrou o testemunho ocular de Simo Pedro. Ele escreveu aos cristos de Roma para ajud-los e fortalec-los diante das perseguies. Mateus teria sido escrito em meados da dcada de 60 por Mateus, o publicano apstolo, para evangelizar os judeus, a partir do seu testemunho ocular e usando talvez o Evangelho de Marcos como base para a estrutura da narrativa. Lucas, escrito pelo mdico gentio Lucas, convertido ao Cristianismo, que foi companheiro de viagem de Paulo e que freqentava o crculo apostlico, teria produzido esse evangelho pelo final da dcada de 60, a partir de pesquisa que fez

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da tradio oral e escrita que remontava aos prprios apstolos. Seu objetivo, conforme declarao no incio da obra Lucas-Atos, era firmar na f um nobre romano chamado Tefilo. J o Evangelho de Joo teria sido escrito pelo apstolo amado por volta da dcada de 70 ou 80, com aparentemente vrios objetivos, entre eles combater o crescimento do gnosticismo. Joo escreve a partir de seu testemunho ocular, a partir do seu entendimento acerca da pessoa e da obra de Cristo. Esses 4 evangelhos cedo foram reconhecidos pela Igreja crist nascente como inspirados por Deus e autoritativos, como Escritura Sagrada, visto que seus autores foram os apstolos, a quem Jesus havia prometido o Esprito Santo para os guiar em toda a verdade. Assim, eles aparecerem em listas importantes dos livros recebidos como cannicos pela igreja, como o Cnon Muratrio (170 d.C.), a lista de Eusbio de Cesareia (260-340) e a lista de Atansio (367). Os demais evangelhos, chamados de apcrifos, implicitamente reconhecem a validade do critrio cannico da apostolicidade, ao reivindicar para si tambm a autoria apostlica e o conhecimento de segredos que no foram revelados aos apstolos.

Evangelhos Apcrifos O nome vem do grego apocryphon, oculto, difcil de entender. Esses evangelhos so geralmente classificados em narrativas da infncia de Jesus, narrativas da vida e da paixo de Jesus, coleo de ditos de Jesus e dilogos de Jesus. As narrativas da infncia mais conhecida so o Proto-Evangelho de Tiago, Evangelho de Tom o Israelita, o Livro da Infncia do Salvador, a Histria de Jos, o Carpinteiro, o Evangelho rabe da Infncia, a histria de Jos e Asenate e o Evangelho Pseudo-Mateus da Infncia. Entre as narrativas da vida ou paixo de Cristo mais importantes se destacam o Evangelho de Pedro, o Evangelho de Nicodemus, o Evangelho dos Nazarenos, o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Ebionitas e o Evangelho de Gamaliel. Existem apenas dois que se enquadram na categoria de coleo de ditos de Jesus, o Evangelho de Tom e o suposto documento Q (quelle, fonte em alemo), do qual no se tem prova concreta da existncia. Na categoria de dilogos de Jesus com outras pessoas e revelaes que ele fez em secreto mencionamos o Dilogo com o Salvador e o Evangelho de Bartolomeu. Essas obras so chamadas de evangelhos apcrifos por que no so considerados como obras genunas, produzidas pelos apstolos ou pelos supostos autores. Alm disso, pretendem transmitir um conhecimento esotrico, oculto, alm daquele conhecimento dos apstolos. Em grande parte, esses evangelhos foram escritos por autores gnsticos com o propsito de difundirem as suas idias no meio da igreja, usando para isso a autoridade dos evangelhos cannicos e dos apstolos. Alguns deles foram encontrados sculo passado em Nag Hammadi, norte do Egito. O Proto-evangelho de Tiago, por exemplo, escrito no sculo II, que descreve o nascimento e a infncia de Jesus e a juventude da Virgem Maria, tipicamente uma tentativa de satisfazer curiosidade popular em torno de coisas no mencionadas nos evangelhos cannicos. A teologia desse "evangelho" a de um docetismo popular: Jesus tem um corpo no sujeito s leis do espao e do tempo. O escrito no tem valor como fonte histrica sobre Jesus. Outro exemplo o Evangelho da Verdade. Esse no um evangelho no sentido costumeiro da palavra; antes uma meditao, uma espcie de sermo sobre a

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redeno pelo conhecimento (gnosis) de Deus. atribudo ao gnstico Valentino, que viveu em meados do sculo II e por conseguinte, no ajuda em nada a pesquisa sobre o Jesus histrico. Na mesma linha vai o Evangelho de Filipe, escrito antes de 350. , evidentemente, uma compilao de materiais mais antigos. O texto causou certo sensacionalismo quando da sua publicao, porque sugere uma relao amorosa entre Jesus e Maria Madalena. O Evangelho de Pedro um fragmento que se conservou descreve o processo contra Jesus, sua execuo e sua ressurreio. Sua cristologia a do docetismo: aquele que sofre e morre apenas uma apario do verdadeiro Jesus, que divino e por isso no pode sofrer e morrer. Conforme esse evangelho, o corpo de Jesus se volatiliza na cruz antes de subir ao cu. preciso dizer que existem vrios destes evangelhos apcrifos que foram compostos por autores cristos desconhecidos, no gnsticos, e que aparentam refletir um tipo de cristianismo popular marginal. A maior parte deles pretende suprir a falta de informao histrica nos evangelhos cannicos, fornecendo detalhes sobre a infncia de Jesus, dilogos dele com os apstolos, informaes sobre Maria e demais personagens que aparecem nos evangelhos tradicionais. Em alguns casos, parece que foram escritos para defender doutrinas no apostlicas e que estavam comeando a ganhar corpo dentro do Cristianismo, como por exemplo, o conceito de que Maria me de Deus e medianeira. O Proto-Evangelho de Tiago, j do sc. III, explica porque Maria foi a escolhida: por sua virgindade e santidade, e a defende como me de Deus e medianeira. Alguns contm exemplos morais no recomendveis. Por exemplo, o Evangelho de Tom, o Israelita, narra diversos episdios em que o menino Jesus amaldioa e mata quem fica em seu caminho. Quase todos so recheados de histrias lendrias e bobas, como o Evangelho de Nicodemus, que narra como Jos de Arimatia, Nicodemus e os guardas do sepulcro se tornaram testemunhas da ressurreio de Jesus. um livro cheio de lendas, fantasias e histrias fantsticas. Os evangelhos apcrifos usaram diversas fontes em sua composio: o Antigo Testamento, os prprios evangelhos cannicos e as cartas de Paulo. Usaram tambm tradies crists extra-cannicas, de origem desconhecida e suas prprias idias e conceitos.

A Atitude Da Igreja Para Com Os Evangelhos Apcrifos No perodo ps-apostlico alguns desses Evangelhos chegaram a ser recebidos por um tempo, como leitura proveitosa, como o Evangelho de Pedro, a princpio recomendado por Serapio, bispo de Antioquia em 191 d.C., mas depois, ele mesmo reconhece que ele tem elementos estranhos e o desrecomenda. Assim, nenhum deles jamais foi reconhecido como autntico e apostlico. Desde cedo a Igreja Crist rejeitou estas obras, pois no preenchiam o critrio de canonicidade: no foram escritas pelos apstolos ou por algum ligado a eles, contradiziam a doutrina crist, tinham exemplos e recomendaes morais e ticas pouco recomendveis, e seus autores falsamente atriburam a autoria aos apstolos, como por exemplo, o Evangelho de Tom, de Pedro, de Bartolomeu, de Filipe. Alm do mais, suas histrias fantsticas acerca de Cristo claramente revelavam seu carter especulativo e supersticioso, ao contrrio da sobriedade e da seriedade dos evangelhos bblicos. No de admirar, portanto, que eles no aparecem em nenhuma das listas cannicas, onde os 4 evangelhos cannicos aparecem. Aqui cabe-nos mencionar o testemunho de Eusbio em sua Histria Eclesistica, ao falar do Evangelho de Pedro, Tom e Matias:

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Nenhum desses livros tem sido considerado digno de meno em qualquer obra de membros de geraes sucessivas de homens da Igreja. A fraseologia deles difere daquela dos apstolos; e opinio e a tendncia de seu contedo so muito dissonantes da verdadeira ortodoxia e claramente mostram que so falsificaes de herticos. Por essa razo, esse grupo de escritos no deve ser considerado entre os livros classificados como no autnticos, mas deveriam ser totalmente rejeitados como obras mpias. Essa postura prevaleceu at a Reforma Protestante e o perodo posterior chamado de ortodoxia protestante. Com a chegada do mtodo histrico-crtico, filho do Iluminismo e do racionalismo, passou-se a negar a autoria apostlica e a inspirao divina dos Evangelhos cannicos. Os mesmos passaram a ser vistos como produo da f da Igreja, sem valor real para a reconstruo do Jesus histrico. Dessa perspectiva, os evangelhos apcrifos chegaram ento a ser considerados como literatura to vlida como os cannicos para nos dar informaes sobre o Cristianismo nascente, embora no sobre o Jesus histrico.

O renascimento do interesse pelos evangelhos apcrifos, em particular, os gnsticos. A partir da viso crtica defendida pelo liberalismo teolgico e pelo mtodo histrico-crtico, em anos recentes os evangelhos escritos pelos gnsticos passaram a receber grande ateno e importncia nos estudos neotestamentrios das origens do Cristianismo e na chamada busca do Jesus histrico. Vrios fatos tm contribudo para isso. Primeiro, o surgimento do Jesus Seminar nos Estados Unidos, considerada a 3. etapa da busca do Jesus histrico iniciada pelos liberais do sculo XVIII. Um de seus membros mais conhecidos, cujas obras tm sido traduzidas e publicadas no Brasil John Dominic Crossan. Em sua obra O Jesus Histrico: A vida de um campons judeu do mediterrneo de 1991, ele emprega os apcrifos Evangelho de Pedro e especialmente o Evangelho de Tom para a reconstruo do Jesus histrico. Segundo Crossan, essas duas obras so mais antigas que os Evangelhos cannicos e contm informaes importantes que no foram includas em Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Essa atitude de Crossan caracterstica dos demais membros do Jesus Seminar e de muitos outros eruditos neotestamentrios, que aceitam a autoridade dos evangelhos apcrifos, especialmente os gnsticos, acima daquela dos cannicos. Aqui podemos mencionar Elaine Pagels, cuja obra Os Evangelhos Gnsticos, recentemente traduzida e publicada em portugus, vai nessa mesma direo. Segundo, a publicidade e o sensacionalismo da grande mdia em torno da descoberta e publicao dos textos dos evangelhos gnsticos, como o Evangelho de Judas e de Tom. A mdia tem difundido a teoria de que a Igreja crist teria ocultado e guarda at hoje outros evangelhos que remontam poca de Jesus e que contradiriam e refutariam totalmente o Cristianismo tradicional e ortodoxo. A veiculao pela mdia vai na mesma linha de propaganda e especulaes anticrists voltadas mais diretamente contra a Igreja Catlica Romana e que acaba respingando nos protestantes, especialmente as igrejas histricas. Em 2004 foi o Evangelho de Tom. Em 2006 foi a vez do Evangelho de Judas ganhar a capa de revistas populares pretensamente cientficas. A ignorncia dos articulistas, o preconceito anticristo, a busca do sensacionalismo, tudo isso contribuiu para que a publicao do manuscrito copta do Evangelho de Judas recebesse uma ateno muito maior do que a devida. Em 2007 foi a suposta sepultura de Jesus, uma inscrio antiga contendo o nome de Tiago, irmo de Jesus, e outras descobertas arqueolgicas, fizeram a festa da mdia em anos mais recentes.

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No se deve pensar que essa atitude um fenmeno atual. Desde os primrdios do Cristianismo, escritores pagos como Celso e Amiano Marcelino publicam material atacando as Escrituras e o Cristianismo. Estou acostumado a assistir, anos a fio, a explorao sensacionalista dessas descobertas. Quando da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e das polmicas e questes inclusive legais que envolveram a traduo e a publicao dos primeiros rolos, a imprensa da poca especulava que os Manuscritos representariam o fim do Cristianismo, pois traria informaes que contradiriam completamente o Evangelho. Os anos se passaram e verificou-se a precipitao da imprensa. Os rolos na verdade tiveram o efeito contrrio, confirmando a integridade e autenticidade do texto massortico do Antigo Testamento. Terceiro, produes de Hollywood como O Cdigo da Vinci, O Corpo, Estigmata, A ltima Ceia de Cristo que se baseiam nesses evangelhos gnsticos tm servido para difundi-los popularmente.

O Evangelho De Judas Examinemos mais de perto os dois evangelhos gnsticos que tm atrado recentemente a ateno da academia e do pblico em geral, que so os evangelhos de Judas e de Tom. O Evangelho de Judas preservou-se em um manuscrito copta do sculo IV, que supostamente conteria uma traduo do evangelho apcrifo grego de Judas, cuja origem estimada em meados do sculo II. A restaurao e a traduo do manuscrito copta foram anunciados em 6 de abril de 2006, pela National Geographic Society em Washington. No se trata da descoberta do Evangelho de Judas. O mesmo j um velho conhecido da Igreja crist. Elaborado em meados do sculo II, provavelmente na lngua grega, era conhecido de Irineu, um dos pais apostlicos. Na sua obra Contra as Heresias, Irineu o menciona explicitamente, como sendo uma obra espria produzida pelos gnsticos da seita dos Cainitas. No sculo V o bispo Epifnio critica o Evangelho de Judas por tornar o traidor em um feitor de boas obras. No se trata tambm da descoberta de um manuscrito antes desconhecido contendo essa obra. Acredita-se que o nico manuscrito conhecido, escrito em copta, foi descoberto em meados da dcada de 1950 e depois de uma longa peregrinao nas mos de colecionadores, bibliotecas, comerciantes de antiguidades e peritos, chegou s mos das autoridades. Sua existncia foi anunciada ao mundo em 2004. Trata-se de um cdice com 25 pginas de papiro, envoltas em couro, das 62 pginas do cdice original. Somente essas 25 pginas foram resgatadas pelos especialistas. A traduo que veio a lume em 2006 dessas pginas. O que de fato novo a traduo do texto desse apcrifo, texto at ento desconhecido. Contudo, o ponto central que a mdia tem destacado com sensacionalismo, j era conhecido mediante as citaes de Irineu e Epifnio, ou seja, que esse evangelho procura reabilitar Judas da pecha de traidor, transformando-o em vtima e heri. Vrias matrias publicadas na mdia diziam que Judas Iscariotes o autor desse evangelho. Contudo, no existe prova alguma disso. Segundo o relato dos quatro Evangelhos cannicos, Judas suicidou-se aps a traio. Como poderia ser o autor dessa obra? Irineu, no sculo II, atribua a autoria do evangelho de Judas aos Cainitas, uma seita gnstica. No cdice descoberto e agora publicado, no consta

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somente o evangelho atribudo a Judas, mas duas obras a mais: a Carta a Filipe atribuda ao apstolo Pedro e Revelao de Jac, relacionado com o patriarca hebreu. A presena do evangelho de Judas em meio a essas duas obras apcrifas mais uma prova da autoria espria desse evangelho. Chega a ser irritante o preconceito da mdia, que sempre veicula matrias que negam a autoria tradicional dos Evangelhos cannicos, mas que rapidamente atribui a Judas Iscariotes a autoria desse apcrifo. O manuscrito que agora foi traduzido no data do sculo II, mas do sculo IV. Especula-se que uma traduo para o copta de uma obra mais antiga escrita em grego, que por sua vez dataria de meados do sculo II. Da a inferir a autoria de Judas Iscariotes, que morreu na primeira parte do sculo I, vai uma grande distncia. A seita dos Cainitas, segundo Irineu em Contra as Heresias, era especialista em reabilitar personagens bblicas malignas, como Caim, os sodomita e Judas. A produo de um evangelho reabilitando o traidor se encaixa perfeitamente no perfil da seita. Ao final, pesando todos os fatos e filtrando o sensacionalismo e o preconceito anticristo, a publicao do evangelho de Judas em nada contribuir para nosso conhecimento do Judas Iscariotes histrico e muito menos do Jesus histrico servir apenas para nosso maior conhecimento das crenas gnsticas do sculo II. No representa qualquer questionamento srio do relato dos Evangelhos cannicos, cuja autoria e autenticidade so muito mais bem atestadas, datam do sculo I e receberam reconhecimento e aceitao universal pelos cristos dos primeiros sculos.

O Evangelho De Tom Esse Evangelho consiste numa coleo de 114 ditos que Jesus supostamente teria ditado a seu irmo gmeo, Tom. Ele faz parte da livraria gnstica descoberta em Nag Hammadi em meados do sculo passado. O que temos um manuscrito copta, traduo de uma verso em grego desse Evangelho, datada do sc. III. Calcula-se que o evangelho original deve ter sido escrito no sc. II. No se trata de um evangelho no sentido usual do termo, visto que no contm qualquer narrativa sobre o nascimento, ministrio ou paixo de Cristo. Trata-se de uma coleo de ditos de Jesus sem qualquer moldura geogrfica, temporal ou histrica que nos permita localizar quando, onde e em que contexto Jesus os teria pronunciado. Calcula-se que foi escrito na regio da Sria, onde existem tradies sobre o apstolo Tom e onde se sediava a seita dos encratitas, ascticos que defendiam uma forma heterodoxa de Cristianismo. Apesar de trazer muitas citaes dos evangelhos cannicos, a teologia do Evangelho de Tom abertamente gnstica. Defende a salvao atravs do conhecimento secreto e esotrico que Jesus revelou a seu discpulo Tom. Est eivado das dicotomias e dualismos caractersticos do pensamento gnstico mais evoludo do sc. II. Trata-se claramente de uma produo dos mestres gnsticos, que se valeram dos evangelhos cannicos e do nome do apstolo Tom para divulgar e espalhar suas crenas.

Como Reagimos A Isso Tudo Apesar de todos os esforos da mdia e dos liberais, no se consegue provar que os evangelhos gnsticos foram escritos no primeiro sculo. Eles so produes posteriores aos cannicos e que se valeram dos cannicos como fontes. O maior argumento dos liberais para provar que o Evangelho de Tom, contendo ditos de Jesus, foi escrito no sc. I antes dos cannicos depende da existncia do suposto proto-Evangelho Q, a qual nunca foi provada. O testemunho dos pais apostlicos unnime em rejeitar esses evangelhos e atribu-los a falsificaes feitas pelos gnsticos com o propsito de espalhar suas ideais e ensinamentos. O contedo deles distintamente diferente dos evangelhos cannicos e da religio ensinada no Antigo Testamento. As reconstrues Jesus histrico feitas pelos que do prioridades aos apcrifos, especialmente os evangelhos gnsticos, deixam sem explicao o surgimento das tradies escatolgicas a respeito dele que hoje encontramos nos Evangelhos cannicos. Nem mesmo a tese da imaginao criativa da comunidade defendida pela crtica da forma pode explicar satisfatoriamente como um campons judeu, com idias e estilo de vida de um filsofo cnico, praticando o curandeirismo entre o povo simples, cheio de idias gnsticas, acabou por ser transformado no Cristo que temos nos Evangelhos em to curto espao de tempo, e ainda com as testemunhas oculares dos eventos ainda vivas.