HISTORIA Y FILOSOFIA DE LA EDUCACION PERUANA

JAIME CERRON PALOMINO ROBERTO AGUIRRE PALOMINO

HUANCAYO 1989

INTRODUCCION

Un tratado especfico sobre la Historia y Filosofa de la Educacin de nuestro pas an no ha sido escrito con la atenta reflexin que el caso se merece. Diversas circunstancias han conspirado contra esa necesidad: los distintos modos de enfocar la periodizacin de nuestra historia nacional; la ausencia de fuentes escritas acerca de la evolucin de nuestra sociedad primitiva y esclavista; la variedad de interpretaciones existentes acerca del carcter de la sociedad incaica; el incorrecto mtodo con que se analiz y se sigue analizando an el desarrollo econmico-social del Per; la preferencia que se ha tenido por los textos extranjeros que se han encargado de deformarnos al

desenvolvimiento de nuestra base econmica. Un esfuerzo cercano a nuestro propsito es, sin embargo, la obra de Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo Gutierrez: Historia de la Educacin en el Per , quienes tomando como gua el materialismo histrico han logrado en gran medida, precisar la correspondencia existente entre el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y sus relaciones sociales de produccin. Al lado de este trabajo, es importante mencionar el libro de Carlos Daniel Valcrcel: Breve Historia de la Educacin Peruana, que sintetizando otros trabajos conexos que el mismo autor ha desarrollado en torno a la poca incaica, el coloniaje y la propia repblica, viene a llenar un vaco en nuestra informacin. Empero, esta bibliografa se halla fuertemente recortada, si tenemos en cuenta que la Filosofa de la Educacin no ha sido tratada al lado de su Historia; es as como, por ejemplo, el trabajo de Carlos Salazar Romero: Pedagoga y Educacin en el Per, sin hacer mencin de todas las Reformas ensayadas en nuestro pas, toca aspectos fundamentales de las doctrinas educativas que nuestros tericos de la educacin han vendido diseando. Constituye tambin un hito especial, la obra de Augusto Salazar Bondy: En torno a la Educacin , que toca aspectos medulares acerca de las causas de nuestro atraso y el divorcio notorio de nuestra enseanza frente a las urgentes demandas productivas del pas. Si bien es verdad que Alejandro O. Deustua, Manuel Vicente Villarn, Joaqun Capelo, Julio A.Chiriboga, Carlos Cueto Fernandini y Walter Pealoza Ramella entre otros, nos han entregado ensayos que reflejan su preocupacin individual y de clase, acerca de la problemtica educativa, es preciso sealar que no han llegado a sobrepasar la obra cimera del ilustre amauta Jos Carlos Maritegui, quien aparte de sus Temas de Educacin, elabora en el Proceso de la Instruccin Pblica, la ms sesuda reflexin en torno a los palpitantes temas que todo buen estadista, maestro, idelogo o peruano en general, est en el deber de entender para colocar nuestro sistema educativo en las condiciones que la sociedad contempornea exige. Paralelo a este comentario, es menester reconocer en Jos Antonio Encinas, el genuino educador que vivi preocupado por mejorar nuestra superestructura educativa, entregndonos alcances actualizados de una mejor metodologa acorde a una pedagoga del trabajo. Con el propsito de sistematizar esta investigacin, la hemos dividido en cuatro partes. La primera realiza un escarceo de los primitivos pobladores del Per, con el propsito de comprender la correspondencia existente entre la vida material y la conciencia social de los primeros habitantes. En este sentido, nos han sido valiosos los brillantes artculos trabajados por el autodidactico Emilio Choy Ma y que han sido compilados dndole el rubro de Antropologa e Historia. A travs de esta fuente nos ha sido satisfactorio concluir cmo el desarrollo de las sociedades gentilicias tiene la misma secuela ya en Oriente como en Occidente, ya en las comunidades egipcias y babilnicas, como en la azteca e inca.

El desenvolvimiento del perodo esclavista primero de nuestras culturas preincaicas y luego de la del Tawantinsuyo, nos ha sido posible perguear gracias a la cada vez ms prolfica produccin que vienen ofrecindonos intelectuales de la talla de Luis Guillermo Lumbreras con su: Los Orgenes de la Civilizacin en el Per ; Federico Kauffman Doig, con su; Orgen de la Cultura Andina; Julio Valdivia Carrasco con: El Imperio Esclavista de los Inkas; Alden Manson; Las Antiguas Culturas del Per; Justo Cceres Macedo: Las Culturas Prehispnicas del Per ; Waldemar Espinoza Soriano: Los Modos de Produccin en el Imperio de los Incas ; Mara Rostorowski de Diez Canseco: Historia del Tawantinsuyu; Jos Antonio del Busto Duthurburu: Per Incaico. Pero bsicamente los ensayos elaborados en torno a la superestructura educativa especfica de este perodo, por el socilogo peruano Roberto Mac-Lean y Estens: La Educacin en el Imperio de los Incas, y por Carlos Daniel Valcrcel: Historia de la Educacin Incaica. Nos ha sido tambin til la confrontacin de los trabajos de Louis Baudin: El Imperio Socialista de los Incas y de Luis E. Valcrcel: Etnohistoria del Per Antiguo. Lo concerniente al Per feudal-colonial ha contado con la bibliografa siguiente: Wiliam H. Prescott: Historia de la Conquista del Per; Virgilio Roel: Historia Social y Econmica de la Colonia, Pablo Macera: Historia del Per. La Colonia; Garcilazo Inca de la Vega: Historia General del Per. Segunda Parte de los Comentarios Reales; Luis Guillermo Lumbreras, Carlos Aranbar, Manuel Burga, Ignacio Lpez Soria, Alberto Flores Galindo, Herclio Bonilla, Ernesto Yepes del Castillo, Julio Cotler y Silesio Lpez, en: Nueva Historia General del Per; Jun Jos Vega, en: La Guerra de los Viracochas;; Fernando Lecaros, en: Visin de las Ciencias HistricoSociales; y en lo atinente al propio terreno de la educacin, las obras de: Daniel Valcrcel: Historia de la Forma de Educacin Colonial; Virgilio Galdo Gutirrez: Educacin de los Curacas. Una Forma de Educacin Colonial y la de Csar Angeles Caballero: Historia de la Educacin Peruana: Perodo de la Colonia. No dejan de ser importantes para consulta: Pedro Cieza de Len: La Crnica del Per y Ral Porras Barrenechea: Fuentes Histricas Peruanas. Por ltimo, la novedad que trae este trabajo, es el hecho de considerar nuestro perodo llamado tradicionalmente republicano como etapa Semifeudal y Semicolonial de nuestra educacin, concretamente en su primer tramo, siguiendo la acertada tipificacin que diera el genial ensayista peruano Jos Carlos Maritegui, en sus obras: 7 Ensayos, Ideologa y Poltica y Temas de Educacin. Para abordar lo cual, incuestionablemente se ha tenido que leer a: Francisco Garca Caldern, en: El Per Contemporneo; Alejandro O. Deustua, en La Cultura Nacional; Manuel Vicente Villarn: Pginas Escogidas; Vctor Andrs Belaunde, en: La Realidad Nacional; Jos Antonio Encinas, en: Un ensayo de Escuela Nueva en el Per ; Pablo Macera: Trabajos de Historia; Julio Roldn: Per, Mito y Realidad; Wilfredo Kapsoli:

El Pensamiento de la Asociacin Pro Indgena ; Herminio Parra Rivera, en: El Hayatorrismo en la Historia Republicana ; Julio Cotler: Clases, Estado y Nacin en el Per y Augusto Salazar Bondy: Historia de las Ideas en el Per Contemporneo.

LOS AUTORES.

LA EDUCACION PRIMITIVA

LA SOCIEDAD PRIMITIVA PERUANA. Quien quiera conocer las caractersticas fundamentales de nuestro pasado primitivo, habr de concluir que como toda sociedad del orbe, la nuestra, empez sin las ataduras que las sociedades clasistas posteriores aherrojaron sistemticamente al punto de poner al hombre en condiciones de servilizacin. El grafico que sigue, demuestra palmariamente el paso de una sociedad sin clases a otras, donde el antagonismo est patente:

FALTA CUADRO

LOS PRIMEROS POBLADORES. Como bien dice Justo Cceres Macedo, en su obra: Las Culturas Prehispnicas del Per (1): La ms antigua ocupacin humana en los andes se encontr en la cueva de Pikimachay ubicada a doce kilmetros al norte de la ciudad de Ayacucho. En los niveles inferiores de Pikimachay, en las fases llamadas: Pacaycasa (22,000 aos a.C.) y Ayacucho (16,000 aos a.C.), se descubrieron instrumentos humanos rudimentarios asociado a restos de animales extinguidos como megaterios, mastodontes, caballos, paleolamas y otras especies pleistocenicas. Esto quiere decir que, como lo refuerza Pablo Macera, en Historia del Per (2): Las races peruanas son muy viejas. El Hombre lleg al Per hace miles de aos como cazador. Quizs al principio cazaba animales enormes (elefantes grandes, osos, perezosos gigantes) y tena que disputar su alimento a unos feroces tigres que tenan dientes en forma de sable. Despus empez a cazar venados y vicuas. Hace 8,000 aos, el hombre andino comenz a experimentar el cultivo de las plantas. Domestico primero el frejol y la calabaza. Despus a otros vegetales (quinua, papa, etc.). Al final cultiv algodn y maz. Adems de esta domesticacin de plantas, los peruanos llegaron a domesticar grandes mamferos (llama, alpaca). Los peruanos de entonces consiguieron crear una sociedad equilibrada con alimentos suficientes para todos, gracias a una explotacin de los recursos tanto del mar (pescados y mariscos) como de los valles (agricultura) o las alturas (ganado). Como se ve, en este perodo el hombre est en constante lucha contra la naturaleza y sus peligros, ms no as contra sus congneres.

SITUACION DE LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO. La actividad de los primitivos peruanos del perodo paleoltico consisti en la elaboracin de toscos artefactos de piedra, valiosos para enfrentarse a las fuerzas de la naturaleza y poder sobrevivir. Como acertadamente afirman Gonzles Carr y Galdo Gutierrez (3): El equipo cultural de estos primeros recolectores era bastante rudimentario. Pero este equipo en determinadas circunstancias, se vio enriquecido por la aparicin de nuevos instrumentos punzo-cortantes de mayor eficacia. Es el momento en que hace su aparicin en los andes una forma superior de recoleccin, que es la caza. El enfrentamiento con animales fsicamente de gran fortaleza, exigi al hombre, a perfeccionar su equipo de instrumentos y a desarrollar nuevas tcnicas y conocimientos para trabajar la piedra creando la punta de proyectil.

LAS PRIMERAS ACTIVIDADES HUMANAS (Recoleccin, Caza y Pesca). En los primeros tiempos, los antiguos peruanos slo saban cazar y recolectar sus alimentos. Macera distingue hasta dos etapas para los Cazadores: una de grandes animales extinguidos y otra de crvidos y camlidos. Esto ocurre alrededor de los 20,000 a 6,000 aos a.C. Luego, entre los 6,000 a 2,500 a.C., vendr la poca de la horticultura, esto es, de la domesticacin de plantas. Remarcando mejor este episodio, Macera nos aclara (4): hasta algo ms de 10,000 aos, prcticamente todos los hombres de la tierra vivan de alimentos silvestres. Los cazaban o los recogan. Hace 2,000 aos, en cambio, la inmensa mayora de la humanidad, viva de la agricultura. Los primeros horticultores en la sierra cultivan el frejol. A partir de 2,500 a.C. se inicia el perodo del sedentarismo, a partir de cuyo momento los hombres no estn obligados a moverse detrs de sus presas para cazarlas. AUSENCIA DE PROPIEDAD PRIVADA. En ese instante, como correctamente apunta Gonzles (5): La propiedad slo se circunscriba a los instrumentos que fabricaba cada individuo. El conjunto de individuos de ambos sexos, participaba sin limitaciones, en los beneficios de las actividades econmicas de la caza y la recoleccin pero esta manifestacin de propiedad fue colectiva, de todos los miembros de la aldea sobre sus territorios.

AUSENCIA DE CLASES SOCIALES. A decir de Emilio Choy (6): La aparicin de una clase en una colectividad es acontecimiento que no ocurre por difusin. El nuevo ritmo que adquiri la agricultura en Chicama y valles adjuntos, son resultantes de nuevos factores, no slo fue aumento cuantitativo sino cualitativo. La amplia produccin de los agricultores incipientes transform a los agricultores que segua con la pesca y la recolecta, en agricultores completos El relevo de la actividad cazadorapescadora por la agricultura, indujo a parte de la colectividad, especialmente a los varones, a un proceso revolucionario esta ampliacin productiva favoreci la formacin de excedentes que posibilitaron el cambio en la estructura social, ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad comunal en sociedades de clases.

AUSENCIA DE ESTADO.

El mismo Choy nos dice (7): La expansin mochica fue precedida de una evolucin que abarc varios siglos a partir del modesto gobierno sacerdotal en el siglo III a.C., o anteriormente, la riqueza productiva y la amplitud del valle de Chicama y Moche, permiti el crecimiento de una mayor poblacin. Hay un error cuando se piensa que el Estado aparece con los incas, pero la verdad es que el ao 656 d.C., ya el Estado mochica estaba dominado firmemente en varios barrios costeos, entre ellos el valle de Vir, aunque el comienzo de la organizacin estatal fue en el Siglo IV o en el 302 d.C.

LA APARICION DEL AYLLU. Segn Luis Guillermo Lumbreras (8): El Ayllu que es la forma andina del Clan, apareci con la agricultura, pero ms que como un subproducto de ella, como el mecanismo social indispensable para sustentar la forma de trabajo y la forma de propiedad que nacieron al mismo tiempo en torno al nuevo medio de produccin: la tierra para cultivo o chacra. El ayllu es una organizacin de la comunidad, basada en vnculos de parentesco consanguneo La asociacin no es por cierto solamente familiar; ella se realiza, en torno a una participacin colectiva en el proceso de produccin agrcola y dentro de un marco territorial concreto conocido como marka que es identificada como propiedad colectiva de los miembros del ayllu el surgimiento de la propiedad colectiva no tiene pues el carcter de apropiacin de los recursos naturales, sino de la defensa del trabajo social invertido por los mismo trabajadores. Esta es una sustantiva diferencia con el carcter y formas que tiene la propiedad privada sobre los medios de produccin y que se basa en la explotacin y no en la produccin. El ayllu debi quedar constituido en forma definitiva durante el segundo milenio de la era pasada, desplazando plenamente a las bandas de cazadores y recolectores.

CARACTERES ESPECIFICOS DE LA EDUCACION PRIMITIVA PERUANA. El estudio de la educacin primitiva, nos remite necesariamente a explicar la aparicin de los primeros grupos humanos en nuestro territorio. Al respecto, tenemos por un lado, las informaciones recientes que nos reporta la Arqueologa, la Lingstica, La Historia, la Antropologa y la Etnologa; y por otro, el esfuerzo desplegado por cientficos sociales de la talla de Julio C. Tello, Augusto Cardich, Jorge C Muelle, Emilio Choy, Guillermo Lumbreras, Pablo Macera, Luis E. Valcrcel y otros.

FUENTES. Particularmente, ni nos contraemos a los antecedentes de la Historia de la Educacin, vamos a encontrar que como dice Gildomero Arista en su obra: El Currculo y la Dependencia Educativa Peruana (9): No contamos con una historia de la educacin peruana, completa, detallada y documentada La obra de Daniel Valcrcel, documentada y descriptiva, cubre slo la educacin incaica y colonial. De all que se hace urgente sistematizar un serio estudio que se proponga a mostrarnos el verdadero rostro de nuestro fenmeno educativo, acudiendo a los prolficos datos que tiene acumulado Jorge Basadre en su Historia de la Repblica.

PUNTO DE PARTIDA. Los historiadores Gonzles y Galdo, precisan que (10): La historia de la educacin en el Per se inicia tambin hace 22,000 aos, cuando los primeros grupos de recolectores paleolticos comienzan a elaborar en nuestro territorio sus primeros toscos artefactos de piedra. LA IMITACION. Los primitivos peruanos, despus de largas atentas observaciones de su entorno, en el propio medio natural, advirtieron la manera cmo las cras de animales son mantenidas y protegidas por la madre, pacientemente; por otro lado, ven como la sucesin de climas y estaciones en distintas zonas condicionan la aparicin de determinados productos alimenticios, los cuales le servan de dieta. Esta situacin mejor an ms notablemente, cuando a travs de herramientas rsticas, empiezan a fabricar herramientas mucho ms efectivas, utilizando la piedra, el cuerno de los animales, la madera y los huesos, con los que proceder inclusive al deguello, como se ha descubierto en los hallazgos de Chivateros. La propia naturaleza andina, sirvi pues de maestra a los primeros hombres del ande, Este aprendizaje, por efecto multiplicador, es trasmitido con xito a las generaciones que se suceden.

LA PRACTICA. Los hombres que vivieron en esta etapa estaban obligados socialmente a educarse en las tradiciones y conocimientos del grupo humano en el cual se desenvolvan, a partir de sus propias experiencias. Como lo seala Gonzles (11): La supervivencia en su ms amplio sentido dependa de la eficacia de su aprendizaje y de su correcta aplicacin a las condiciones concretas del paisaje andino.

SU CARACTER DIFUSO. Como sealamos en Historia y Filosofa de la Educacin Universal (12), la educacin en este estadio es difusa, porque es el propio medio ambiente (naturaleza-sociedad) quien educa. En todo caso, el grupo social se constituye en ncleo educativo fundamental. La educacin, en este sentido, no es formal.

SU NATURALEZA ACLASISTA. Como en toda sociedad gentilicia del mundo, en este estadio los primitivos peruanos no estn en pugna contra el hombre o contra un sector de la sociedad, sino ms bien enfrentado contra los rigores del clima y los embates de la naturaleza. En torno a este el historiador E. A. Kosminski, al referirse a las comunidades tribales nos aclara (13): Las tribus llevaban una vida seminmada, sus ocupaciones principales eran la ganadera y la caza; se dedicaban poco a la agricultura. Con frecuencia cambiaban de sitio en busca de mejores lugares de pastoreo y caza. Vivan agrupadas en clanes; cada clan elega a sus jefes. No exista entre ellos la propiedad privada de la tierra; sta perteneca a todo el clan y era cultivada en comn. En aqul entonces no existan clases entre los brbaros, todos eran iguales. No tenan Estado, ni reyes. Slo en tiempo de guerra elegan jefes militares.

REFERENCIAS

(1) (2) (3)

Justo Cceres Macedo. En: Las Culturas Prehispnicas del Per p. 20. Pablo Macera.En: Historia del Per, p.5. Enrique Gonzles Carr y Otro. En: Historia de la Educacin en el Per, p.19.

(4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13)

Pablo Macera, Op. Cit. p.25. Gonzles Carr y Otro, Op. Cit. p.21. Emilio Choy Ma. En: Antropologa e Historia, Tomo I., p.166. Choy, op.cit. p. 178. Luis Guillermo Lumbreras y Otros.En: Nueva Historia General del Peru, p.11. Gildomero Arista. En: El Currculo y la Dependencia Educativa Peruana, p.13. Gonzles Carr y Otro, Op.Cit. p.17. Ibid., p.19. Jaime Cerrn Palomino y Otro.En: Historia y Filosofa de la Educacin Universal, p.6. A. Kosminski. En: Historia de la Edad Media, p.7-8.

LA EDUCACION ESCLAVISTA

LAS SOCIEDADES PRE-INCAICAS SURGIMIENTO DE LAS SOCIEDADES CLASISTAS. Los descubrimientos de la Arqueologa han demostrado que los valles costeos de Guaape y Vir muestran vestigios de excedentes de maz, lo cual como dice Emilio Choy, habra determinado los cambios de la estructura social, dividiendo la sociedad comunal en sociedad de diversas plantas cultivadas en

un nivel que permita formarse excedentes en beneficio de una clase dominante. Queda as confirmado aquello que el materialismo histrico tambin precisa al explicar que es fundamentalmente por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas que hay que conocer el salto cualitativo operado en una sociedad determinada. En efecto, como los antiguos pobladores del Per, al alcanzar la tecnologa del riego, mejoraron enormemente la agricultura, la sociedad peruana ingres de lleno a contar con relaciones de produccin de subordinacin o dominacin, es decir, una fase clasista de organizacin social. A este momento corresponden las culturas de Chavn, Nazca, Moche, Tiawanaku, Wari, Chim, Chincha, Aimara, Lanka, Chanka, Kolla y otras.

CHIMU, CHANCA, AYMARAS WARI, PACHACAMAC

CONFLICTOS, DIVERSIDAD. CRECIMIENTO URBANO SINTESIS, EXPANSION CENTRAL ANDINA. CAMINOS, CIUDADES. MOCHE, VICUS, CAJAMARCA, DIVERSIDAD, DESARROLLO RECUAY, LIMA, NAZCA, ARTISTICO. TIAWANACO. FORMATIVO PUCARA, PARACAS, GALLINAZO CHAVIN GUAAPE, KOTOSH, HUAIRAJIRCA

CHINCHA,

1000-1476 D.C. 600-1000 D.C. 200-600 D.C.

200 A.C. SINTESIS, EXPANSION 1000 RELIGIOSA. A.C. INICIOS CERAMICA, MEJORA 2000 AGRICOLA, CENTROS A.C. CEREMONIALES.

PRE CERAMICO HUACA PRIETA AGRICULTURA, PESCA Y PASTOREO DESARROLLADOS. DOMESTICACION INICAL PLANTAS ANIMALES. CAZA VENADOS, AUQUENIDOS, BANDAS. CABALLO, ELEFANTE, PRESOSO GIGANTE? 2500 A.C. 6000-2500 A.C. 8000-6000 A.C. 2000-8000 A.C.

GUITARRERO, CHILCA LAURICOCHA, TOQUEPALA, JUNIN. Pacaicasa?

NIVEL DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.

Como acertadamente lo explica Emilio Choy en Antropologa e Historia (2): en las vsceras de la economa recolectora del paleoltico moribundo, o sea a fines del mesoltico del noreste peruano, se encontraban los grmenes de un sistema que si no destruira totalmente la actividad cazadora y recolectora, la relegara a un nivel menos preponderante del que hasta entonces tena en la vida social. El problema fue no esperar los frutos y vegetales naturales, sino utilizar el bastn de las recolectoras para abrir hoyos y en lugar de sacar races comestibles sembrar semillas de plantas conocidas. Esta sencilla faena requiri milenios de observaciones. Ahora bien, conocida la agricultura, al peruano antiguo le fue favorable la domesticacin de animales, permitiendo a los cazadores no sacrificar a todos los animales cogidos en el chaco. Pero el origen de la agricultura en el Per no fue el resultado de obsequios exteriores, de bandas de agricultores que nos llegaron importados desde Asia u otro lugar. Las revoluciones no se exportan, surgen de las condiciones internas (3). Los inmensos contrastes de la geografa del Per, que no tienen comparacin en Amrica, apenas han sido factores influyentes, ms no determinantes, pues la causa interna es la base de las transformaciones. Sin embargo, la agricultura tuvo fuertes reveses cada vez que se originaba la escasez de agua. Es en estas circunstancias, cuando los sacerdotes aprovechan la situacin de angustia para implorar el favor de una divinidad, lo cual, generar el deseo de emprender una exploracin de la astronoma, la que ser favorable al desarrollo de la ciencia, pero entre tanto, con el fin de satisfacer a los dioses, miles de braceros construyeron obras intiles como los famosos adoratorios, en seal de entrega de una ofrenda a las fuerzas sobrenaturales; mientras que otras colectividades apremiadas por la hambruna, encontraron mejor alternativa al construir los canales artificiales de irrigacin. Como remarca el mismo Choy (4): el riego fue una invencin apremiante en los valles pobres urgidos de agua Con la agricultura de irrigacin se operan cambios de importancia: los excedentes permiten alimentar a una poblacin mucho ms numerosa, se construyen ms caminos de comunicacin dentro del mismo valle. La produccin alimenticia ha llegado a un nivel que permite, en los perodos no dedicados a la agricultura, lograr miles de miles de horas de trabajo, para elaborar el barro o acarrear piedras para la construccin.... En consecuencia, el paso del modo de vida comunal a una sociedad con clases, estuvo marcado por el enorme desarrollo de las fuerzas productivas que signific, como se ha visto, el aprovechamiento del agua por medio de canales, hecho que resulta notable; como la domesticacin de plantas y animales y constituy un escaln ms en el control de la naturaleza.

LA VALIOSA CONTRIBUCION DE LA MUJER.

El mismo antroplogo Choy se encarga en aclararnos que en este perodo (5): el pensamiento femenino fue ms audaz, su modalidad de trabajo le permiti razonar mejor que el cazador, an subordinado a la magia del chamn Conocido es que la mujer andina no pierde el tiempo ni durante su caminata, porque teje o hila durante su marcha. La mujer haba iniciado la agricultura con sus valiosos excedentes en los aos de abundancia. Paradjicamente existe en nuestro medio la creencia de que la mujer es conservadora por naturaleza, sin embargo, a lo largo de la historia andina, queda demostrado que result ser una gran revolucionaria, por la ndole de su prctica cotidiana alcanz una mente ms perspicaz; al enterrar las semillas o races, adquiere conciencia de sus necesidades, pero al mismo tiempo consigue un mayor dominio sobre la naturaleza.

EL PAPEL DE LA RELIGION. Como diestramente lo ha analizado Choy (6): los primeros sacerdotes surgen mezclados de prcticas chamansticas supervivientes de la vieja economa cazadora, con las voces de la religin naciente El patriarca o sacerdote, o ambos personajes, se constituyen en imploradores de la divinidad En la medida que el pueblo consegua producir mayor cantidad de excedentes tena que entregar parte de lo que produca, la fuerza de su trabajo, para tener contento al Dios que les mandaba el agua, que en la imaginacin constituy la razn principal de la vida. La produccin de excedentes al progresar fue lo que permiti el engrandecimiento de los templos En este proceso se lleg a atribuir la prosperidad de la agricultura a la divinidad. El sacerdote afirmaba que la divinidad estaba satisfecha, porque la colectividad haba seguido incondicionalmente sus rdenes Con el desarrollo de la produccin, el sacerdocio, invocando la divinidad, consigue arrancar progresivamente una mayor cantidad de trabajo gratuito o plusproducto; el incremento en la produccin no aparece como el esfuerzo del que trabaja, sino como obra y gracia de la fuerza sobrenatural. Todo el mrito de la produccin es transferida a la divinidad; el trabajador aliena el producto de su trabajo a la clase sacerdotal, bajo la ingenua entrega de una ofrenda. Ha aparecido una clase, pero esto tambin implica un sometimiento, una colectividad esclavizada.

SURGIMIENTO DE LAS CASTAS MILITARES. Del mismo modo como la clase sacerdotal fue producto de la divisin del trabajo el crecimiento de los grupos guerreros ha sido condicionado por la clase sacerdotal. Choy apunta que (7): el ejrcito hasta entonces estuvo constituido por la tribu, ahora era imprescindible separar un grupo de especialistas que se dedicasen a la nueva actividad para asegurar las conquistas logradas.

Poco a poco, fue tomando as una fuerza incomparable, hasta que vamos a hallar que Chapn (500 a 1200 a.n.e.) tuvo las caractersticas de un Estado desptico, religioso y teocrtico; en cambio, Wari (Siglo VI) tuvo un estado ntidamente militarista. Al respecto, el cientfico social Julio Roldn, en su importante trabajo: Per: Mito y Realidad acota Es evidente que la primera forma como se expresa el Estado es a a travs de la justificacin del dominio ideolgico, como hacan los Chapn con su dominio teocrtico Wari fue un imperio que cont con un ejrcito ya organizado, el mismo que le sirvi para la conquista de otros pueblos. Esto implicara que fue un Estado propiamente dicho. Deduciramos, por lo tanto, que por entonces, exista ya una sociedad esclavista (8).

LA INSTITUCION DE LOS CURACAS. Pero no slo en Chapn y Wari, se dio el caso de la organizacin clasista, sino que a lo largo de nuestro primigenio territorio hubieron estados nacionales de diverso grado y poder. Por ejemplo, en la costa norte, se manifestaron los Mochicas y Chimes; en el Callejn de Huaylas: la Cultura Recuay; los Huarpas en Ayacucho; en el Titicaca, los Tiawanakos; los Aymaras en el Altiplano; los Chankas y los Wankas en el Centro; los Nascas y Paracas en Ica. En todos estos Estados logr un papel de importancia, como dominante, el CURACA. En torno a esto, el Arquelogo Luis Guillermo Lumbreras en su obra: Nueva Historia General del Per (9) dice: Los curacas eran jefes tnicos de distinta jerarqua y poder, cuya diferencia bsica, con el resto de la poblacin, resida en su acceso al a fuerza de trabajo, mediante la cual, se meda su riqueza. Los curacas de ms alta jerarqua pasaban del nivel tribal al nivel nacional, siendo seores de verdaderos Estados nacionales y los de mayor poder, llegaron a constituir estados multinacionales, con rango de reyes y emperadores.

SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA. El cultivo de la ciencia, del arte y de la tcnica, est fuertemente ligado a la superestructura religiosa y por ende, al control del sacerdocio. Tan cierto es esto que Choy apunta (10): Los primeros templetes son rincones donde pretenden relacionarse con las misteriosas fuerzas sobrenaturales, y al mismo tiempo son centros de observaciones de los astros. Los sacerdotes construyeron un amplio sistema de observaciones y clculos y establecieron implcitamente rituales de splica dirigidos a los cuerpos celestes, que parecan dominar profundamente la vida en la tierra. Esta combinacin de verdad e ignorancia, de honestidad cientfica y de engao social, dio a los sacerdotes un tremendo control sobre el pueblo, porque slo ellos podan conocer e influenciar aparentemente las fuerzas que controlaban el destino humano.

Pero no es slo en la astronoma que descuellan los antiguos peruanos, tambin destacan en cermica, arquitectura, en orfebrera, metalurgia y textilera. As Choy, ha hallado informacin sobre el cultivo de estas especialidades. Por ejemplo, en cermica las mujeres se vieron obligadas a fabricar utensilios necesarios para el arte culinario; En la metalurgia surea, as como en la de la costa norte, se lleg a utilizar el cobre y el oro, pero los mochicas dominaron una tecnologa ms avanzada en el trabajo de los metales, la plata, el cobre y sus aleaciones. Por ejemplo. El fundido, el dorado, el plateado, etc. Incluso llegaron a descubrir ciertas propiedades como la maleabilidad, su fusibilidad, la reduccin y las aleaciones (11). En materia de textilera conocieron la confeccin de hilos para redes u otros fines, para telas para contrarestar el viento de las alturas.

APARICION DE LAS CLASES SOCIALES. Con la casta sacerdotal empieza la divisin de la sociedad antigua en clases, pero con el militarismo que le sirve, aparece algo ms que la simple contradiccin de las viejas y nuevas fuerzas sociales, la fuerza motriz de la sociedad de clases, se asienta con la aparicin del antagonismo entre ellas. Empero es oportuno destacar que la ampliacin productiva que favoreci la formacin, de excedentes posibilitaron, como remarca Choy (12): el cambio en la estructura social, ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad comunal en sociedades de clases.

SURGIMIENTO DEL ESTADO. Segn Emilio Choy (13): A comienzos del siglo IV d.C., ocurre la aparicin del Estado entre los mochicas la descentralizacin en la ltima fase de la confederacin instituida por el Estado esclavista de Moche se puede apreciar en la autonoma que exista en la administracin local el camino que el Estado mochica haba iniciado, despus de ms de un milenio, an lo estamos recorriendo, con toda su tragedia Aunque podra ser recordado como un momento oscuro de la historia, constituye una etapa social indispensable para estructurar la era de claridad que se avecina. Como se sabe, el Estado nace con el pretexto de someter pueblos de valles forneos. El grupo de militares es una fuerza permanente o semipermanente, lista para someter cualquier levantamiento o situacin crtica que pudiera poner en peligro la unidad alcanzada con el sometimiento de poblaciones extraas. En el Per aborigen de aquellos tiempos, el Estado hace pues su aparicin bajo el contorno teocrtico y desptico a la vez.

CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION PRE-INCAICA.

El perodo preincaico de la sociedad esclavista peruana, est caracterizado por el auge de las aldeas, el surgimiento y desarrollo de los grandes centros urbanos y el nacimiento y extincin de Estados imperiales que se suceden unos a otros; pero al mismo tiempo, es la poca en que se levantan las ms importantes obras arquitectnicas de carcter militar, religioso y civil. Desde el punto de vista, estrictamente educativo, como correctamente lo estableciera el pedagogo Anbal Ponce en su notable trabajo: Educacin y Lucha de Clases (14) la educacin termina perdiendo su primitivo carcter homogneo e integral para mantener y reforzar a las clases dominantes. A partir de ese momento, podemos hallar las siguientes caractersticas peculiares:

1.

Su carcter clasista. A los dominados se les encomendar el trabajo y la sumisin, mientras que para los dominantes se reservar la riqueza y el saber. Se ingresa as a una fase de educacin sistemtica, organizada y violenta, pasando al mismo tiempo, la mujer, a un segundo plano y quedando encerrada en funciones domsticas. Como se ha explicado en pginas anteriores, en la poca primitiva ella haba estado en igualdad de derechos que el varn y an le sobrepasaba a ste en iniciativa. Su sentido tradicionalista. Posesionados de toda suerte de privilegios, los gobernantes se esfuerzan por imponer en las nuevas generaciones el culto al pasado, el respeto a las instituciones vigentes, el mantenimiento del statu quo. Los hijos de la lite, son encaminados para sustituir a sus padres en la administracin del imperio, en tanto que los nios de los sojuzgados, son conducidos al aprendizaje de faenas rudas y manuales. La experiencia y la tradicin inspiran la accin educativa. Su orientacin prctica. La educacin se circunscribe fundamentalmente al cultivo de destrezas y habilidades que permitan xito utilitario en las faenas cotidianas, de manera que la satisfaccin de las necesidades materiales quede garantizada. El nio estar en condiciones de aprender tareas inmediatas, impostergables y hasta polivalentes, abiertamente beneficiosas, orientadas a la utilizacin de la tierra, el cuidado domstico, las actividades manuales, la caza, la metalurgia, etc. Su naturaleza localista. En tanto se trata de aldeas, la educacin est destinada a pequeos grupos humanos. La instruccin asume la responsabilidad de adiestrar a cada hombre en determinada actividad. En la medida que aumenta la complejidad social, tambin la enseanza tiende a convertirse en una funcin especializada. Su encauzamiento religioso. Habiendo sido las castas sacerdotales, quienes tomaron el mando de la organizacin estatal, es obvio que la instruccin tuvo un trasfondo de orientacin mtico-religiosa. As tambin

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nos lo dicen Gnzales y Galdo (15): La educacin tuvo que trasmitir socialmente toda concepcin ideolgica y la cosmovisin que a un nivel super-estructural se haba elaborado y que ya representaba los intereses de un sector, de una casta, de una clase, que se iba formando con el fin de explotar a las mayoras. 6. Su ndole agrcola. Por ser la agricultura la faena ms absorbente, al comienzo no permitan que los individuos dispusieran de tiempo para la sistematizacin adecuada de los conocimientos. Pero, conforme abundan los excedentes de produccin, los adultos estarn en condiciones de poder trasmitir a sus descendientes el dominio de ciertos secretos tales como: la regulacin y clculo del volumen de las aguas, control de las plagas, rotacin de cultivos, advertencia de peligros como la presencia de heladas y sequas. Su prospeccin artstica. El mismo Gonzles Carr corrobora que (16): Tambin surgieron, en esta poca, muchos otros especialistas en tcnicas de diferentes naturaleza y cuya capacitacin requera mayor tiempo de una educacin ms intensiva para alcanzar un diestro dominio de cada oficio especfico. Ceramistas, picapedreros, escultores, tejedores en algodn y lana, metalurgistas en oro y luego en cobre y plata, especialistas en cultivo y otros, alcanzaron un nivel tecnolgico y en muchos casos sus obras evidencian un elevado sentido esttico, especialmente en la cermica y la escultura. Pero incluso, en el terreno artstico flotar el carcter clasista, pues por un lado habr una artesana domstica y utilitaria, en tanto por otro, existir una artesana cultista y ornamental para satisfacer los intereses sacerdotales o jefes civiles. Su obstinada elitizacin. Si bien las comunidades aldeanas primigenias mantuvieron en algn modo el carcter homogneo de la distribucin de bienes y por ende, de la acumulacin cultural, gradualmente esto fue desapareciendo, al extremo que por la prctica del propio despotismo, los hijos privilegiados alcanzarn un tipo de educacin diametralmente distinta que la destinada para el pueblo. Es as, como los vstagos de la nobleza se prepararn para desempear en el futuro tareas de orden burocrtico, administrativo, o para funciones religiosas, acciones militares o polticas. Finalmente, conquistarn un determinado tipo de escritura que, al fin de cuentas no es sino la elitizacin del conocimiento. Dentro de esta misma rbita encontramos que la ciencia de la Astronoma, Hidrulica, Arquitectura y otros oficios fueron trasmitidos slo a los de la casta, con sentido gubernativo, secreto. Su magisterio selecto. En los Estados teocrticos es el sacerdote el depositario y conocedor de los secretos de la administracin, por ello goz de prestigio social. Los sacerdotes de aquellos tiempos podan inclusive orientar y aconsejar sobre pocas de lluvia y sequa, organizar el trabajo,

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controlar el uso del agua y conseguir benevolencia y apoyo de la divinidad para obtener una buena cosecha. Como bien acota Gonzles (17): La necesidad de mantener el poder obligaba ya, en cierta forma, a establecer cierto tipo de control sobre la educacin e instruccin de los miembros de la nobleza, para asegurar el xito de la gestin futura. Ms adelante, aade: Es probable que los hijos de los jefes que vivan en las grandes ciudades habran recibido diferente tipo de educacin e instruccin de contenido ajeno a los oficios tcnicos y ms bien orientado a una capacitacin en asuntos de la administracin poltica del Estado. La educacin de la nobleza se habra diferenciado tajantemente de la educacin del pueblo. 10. Su esencia discriminativa para las manualidades. Los mismos autores ya citados remarcan que (18): La educacin de los artesanos no necesitaban mucha dedicacin en algunas especialidades como la cermica, ya que se empez a utilizar el molde en su elaboracin. Empero, de todos modos, se acudi a la experiencia de los versados pues los diferentes tipos de artesanos se habran educado en relacin constante, en los talleres, con maestros de gran experiencia en la especialidad. 11. Su encarrilamiento hacia la sistematizacin. Conforme fue tomando cuerpo la organizacin esclavista, es posible que para la nobleza hayan surgido procedimientos formales y la apertura de instituciones educativas; mientras que el pueblo fue remitido slo a los talleres para la asimilacin de destrezas fundamentales.

LA SOCIEDAD INCAICA

CONSOLIDACION DE LA ESTRUCTURA CLASISTA. Si la aparicin del excedente de producto se remonta a las culturas denominadas tradicionalmente pre-incaicas, es obvio reconocerla que la cultura kechua fue de signo claramente clasista y no de ndole socialista como ciertos historiadores entre ellos Louis Baudin- que la denominaron socialista. Al respecto el socilogo peruano Roberto Mac-Lean Estens, en su interesante trabajo: La Educacin en el Imperio de los Incas (19) dice: A despecho de todos los panegiristas de un supuesto comunismo incaico, el Tawantinsuyu constituy una pirmide social, cuyo vrtice ms alto lo ocup el emperador prepotente reverenciado como hijo de la divinidad; con clases privilegiadas, integradas por diversas castas nobiliarias: el sacerdocio y la milicia; en cuya base, soportando todas las cargas del imperio, estaba el pueblo sumiso, trabajador, traumatizado en su mentalidad, fantico y supersticioso. Sometido el pueblo a una obediencia pasiva, carente de instruccin

intelectual fue la resultante de un objetivo poltico realizado durante muchos siglos: asegurar el predominio de las clases gobernantes. El rgimen educativo result de esta suerte el ms eficaz instrumento para cumplir los designios polticos de los emperadores del Tawantinsuyu. La educacin en el imperio de los incas, fue de esta suerte, la expresin fidedigna de su estratificacin social. No fue el derecho democrtico de todos, sino el privilegio de unos cuantos. Los grficos que siguen, ilustran por s solos el modo cmo la sociedad incaica se hallaba fuertemente segmentada:

VIENE CUADRO

EL CARACTER ESCLAVISTA DE LA SOCIEDAD INCAICA. Corresponde fundamentalmente a Emilio Choy, el habernos esclarecido que la sociedad incaica fue de cuo esclavista; pero la configuracin de este modo de produccin, ha obedecido a una evolucin de formas inferiores, parecidas an a las comunidades tribales, a una forma superior semejante a las sociedades asiticas y europeas antiguas. a) Esclavitud patriarcal. Es sistema social que existi en el pequeo reino cusqueo, fundado por Manco Capac fue esclavista patriarcal hasta Wiracocha Inca (20). La produccin comunista primitiva estuvo circunscrita a la labor que el pueblo desempeaba en la agricultura, obras pblicas y posiblemente ciertas artesanas, pero en lo fundamental no esta en relacin con los intereses de los pueblos en forma directa, sino en funcin del provecho de la clase superior. Esclavitud imperial. A decir del mismo Choy (21): Las transformaciones que llev a cabo el inca revolucionaron las formas de esclavismo patriarcal, sistema que por los siglos haba sido la caracterstica ms avanzada de las civilizaciones de Amrica, cambindolo en otro sistema superior: a esclavitud imperial, o sea, la forma que se asemeja a los Estados esclavistas de oriente, conocidos con el nombre de despotismo asitico u oriental, en sus aspectos esenciales. Los incas en la fase

b)

imperial, llegaron a cierta altura, alcanzando el grado de desarrollo de las grandes civilizaciones esclavistas como China, India, Egipto, aunque en otros aspectos el imperio se asemeja a Grecia y Roma. Desde esta ptica la esclavitud incaica se asemeja notablemente a la del Ilota de Esparta aunque ms suave y dentro de un sistema imperial que difera de la extensin reducida de las repblicas aristocrticas de la Hlade, aunque Riva Agero y Markham coinciden en que era un Estado desptico, esclavista como los de Asia. Tambin los cronistas de la Colonia, desde el Siglo XVI, comparaban tambin los Estados esclavistas americanos con el despotismo asitico que existi en Turqua.

EL MODO DE PRODUCCION INCAICO. Para el economista peruano Julio Valdivia Carrasco, quin escribe: El Imperio Esclavista de los Incas (22): Los gobernantes incas, haban establecido su gobierno, a travs de una casi perfecta organizacin econmica donde los medios de produccin pertenecan en su totalidad a la clase dominante y donde la apropiacin del trabajo esclavo, individual o colectivo, era la base de la produccin y la explotacin de la mano de obra. As mismo, las relaciones de produccin, como expresin del nivel alcanzado por las fuerzas productivas, determinaban necesariamente un tipo de sociedad de clases, en donde una gran mayora de productores directos eran brbaramente explotados por una minora que participaba slo simblicamente en la produccin, una sociedad que nosotros hemos caracterizado como esclavista. En efecto, una sociedad esclavista existe cuando un conjunto de individuos que no participa en la produccin, subsiste gracias a que controla los medios de produccin esenciales: tierra, ganados, etc. Y se apropia violentamente del trabajo de los productores directos convertidos tambin en instrumentos de produccin, es decir, en esclavos.

SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNICA. Como rezago de su evolucin desde formas primitivas, los incas mezclaban la ciencia con la magia. Sus conocimientos en materia de Astronoma, tena ntima relacin con la agricultura. Como producto de sus observaciones astronmicas formularon un calendario, conocieron el recorrido del sol y sus posiciones con respecto a la tierra, de la luna y sus fases; instalaron dos observatorios astronmicos; uno para fijar los solsticios y otro para los equinoccios. Los cronistas nos hablan del Intihuatana, cuya traduccin del quechua es medicin del ao solar. Tambin observaron otros astros y sobre todo una constelacin que jugaba un papel importante. Pudieron contar con un calendario que divida el ao en doce meses de treinta das (360) y los 5 das restantes formaban un mes chiquito o apndice que se dedicaba a fiestas. Los

nombres de los meses estn en relacin estrecha con las faenas agrcolas y naturales, con las prcticas religiosas. En general, tuvieron avanzados conocimientos de la naturaleza: conocieron muchas plantas, animales y minerales. En el reino botnico supieron distinguir entre plantas alimenticias como la papa y el maz, las plantas medicinales o curativas y las plantas industriales o textiles. En la zoologa distinguieron varias especies desde insectos hasta mamferos, habiendo llegado a domesticar auqunidos como la llama y la alpaca, que fueron aprovechados como acmilas y como surtidores de lana, carne y cuero. En el reino mineral supieron clasificar las distintas variedades de piedra, las que servan para la construccin y las que eran de adorno. En materia de tcnica fueron excelentes artfices de la andenes y canales de irrigacin; dominaron la cestera, textilera, la tintorera, la cermica, la carpintera, la industria as diversos utensilios, armas, vestidos, collares, adornos. palanca, gracias a la cual levantaron portentosos edificios. construccin de la curtidura, la ltica, fabricando Descubrieron la

CLASES SOCIALES. Las relaciones sociales en la sociedad incaica permite distinguir dos clases sociales fundamentales, perfectamente diferenciadas y en permanente pugna: Los Apu a la cual perteneca el Inca y su Panaka y los Reyezuelos locales llamados Curacas, por un lado; y la clase de los Runa conformaba por los Yana, Mitma, Acllas y Llactas, por el otro (23). Luis Eduardo Valcrcel, que ha estudiado minuciosamente esta sociedad, en su monumental obra: Etnohistoria del Per Antiguo, nos detalla cmo al interior de esas clases fundamentales, existan an otros sectores. a) La Nobleza. Que estaba constituida por gentes de distinta procedencia y tenan a su vez varios grados: La Familia Imperial constituida por el Inca, sus hijos legtimos, sus hermanos y los descendientes por una sola lnea del linaje imperial y solar; la Nobleza Cusquea constituida por todos los allegados a la familia imperial, toda la parentela de la familia reinante cuyo nmero limitado se acentuaba mediante una seal fsica consistente en deformarse las orejas por medio de pendientes grandes, por lo cual fueron denominados Orejones; la Nobleza por Asociacin que solamente comprende a los grupos que viven dentro de un sector bien marcado: el Valle del Cuzco, el Valle del Urubamba y el del Apurmac; la Nobleza Territorial, integrada por los curacas y sus familias, es decir, los jefes locales o tribales. Al integrarse al imperio no poda considerrseles plebeyos, pues haba que reconocrseles su condicin de noble, aunque ocupando un lugar jerrquico de menor categora. Finalmente la Nobleza

de privilegio, que por sus notables servicios en la guerra o en la paz, el Inca los premiaba incorporndolos a la nobleza. b) El Pueblo. Vena a ser lo que se conoce tambin como Runas. Al interior de ellas, se encontraban a su vez los YANAS o Yanaconas, que a decir de Choy (25): fueron los varones sometidos a la esclavitud individual. No tributaban al inca, pero la plusvala (trabajo gratuito) era entregado ntegramente al soberano, si estaba trabajando para ste, o al curaca, si haba sido obsequiado por vida. En forma similar que con los mitimaes, en caso de desobediencia el soberano dispona de la vida de la aclla o del yanacona; las ACLLAS que segn el mismo Choy (26): la condicin de la aclla fue de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo, para convertirse en concubina cuando era obsequiada como premio a algn militar, funcionario o especialista, en forma similar a la entrega de ganado. Pero en el caso que permaneciera en el templo, no cesaba de producir hasta su muerte; los MITMAC que segn Pablo Macera (27): eran poblaciones a quienes el Inca trasladaba de su lugar de origen a otras provincias. Esta institucin tena por objetivo principal, asegurar el control poltico de las tierras conquistadas. Pero segn Valcrcel (28): la condicin social del Mitmac es un poco diferente a la de la gente comn, sobre todo si se trata del que es enviado para incanizar o asegurar la culturizacin de los pueblos recin conquistados. Deban tener un cierto gnero de privilegios, entre ellos el no pagar tributos, es decir que estaban exentos de la entrega de frutos naturales o productos de industria. Es necesario remarcar como bien lo hace Choy, al referirse a las formas de esclavitud imperial (29): Con el esclavizamiento de tipo imperial se producen dos clases de sometimientos, el colectivo y el individual. En el primero se puede considerar a algunos pueblos sometidos, que por conveniencia lo hacan voluntariamente y los mitimaes (que fueron administrados por el sistema decimal) a simple vista, considerando el trabajo colectivo es difcil distinguir la apropiacin ejecutada por el soberano como el mayor propietario esclavista. Ahora bien, Mara Rostworowski, en su valiosa obra: Historia del Tahuantinsuyo (30) llega a decirnos: Los HATUN RUNA u hombres grandes comprendan a la gran mayora de la poblacin andina, eran los campesinos y de entre sus filas, el Estado sacaba la enorme fuerza de trabajo indispensable para la marcha del gobierno Entre los Hatun Runa se elega a los soldados que conformaban los ejrcitos que iran a combatir a lejanas tierras.

EL SISTEMA ECONOMICO.

La organizacin que dieron los incas a su vida econmica se basaba fundamentalmente en la organizacin del trabajo. El trabajo tena que estar sistematizado para asegurar el xito del plan que desarrollaban los incas, a fin de alcanzar el bienestar o sea la satisfaccin de las necesidades primarias. El trabajo deba ser considerado como una funcin de la cual no poda eximirse ningn miembro de la sociedad. De ah que tuvo como caractersticas: la obligatoriedad, la universalidad, la alternabilidad, la equidad. Para ello, fomentaron sistemas como la Mita, el Ayni y la Minka. Establecieron tambin la diferencia necesaria entre trabajo necesario y trabajo suplementario, siendo el Ayni el del primer tipo y la Minka la del segundo.

EL SISTEMA POLITICO. La organizacin poltico-administrativa empezaba por la familia, cuyo jefe es el PUREJ, quien ejerce autoridad sobre a esposa e hijos. Cuando el Purej manda a cinco familias, ya tienen el nombre de PISCA-CAMAYOC, si manda a diez es CHUNCA-CAMAYOC; si es a 100, se llama PACHAC-CAMAYOC; si es mil HUARANCA-CAMAYOC y si es diez mil HUNO-CAMAYOC. Segn Luis Valcrcel: por encima de esta escala comienza otro tramo que ya tiene un carcter militar; aparece el HUAMANI (40,000) los SUYUYUC-APU o sea los seores supremos de cada Suyo. Finalmente en la cpula estaba el INCA (31).

DERECHO Y MORAL. El Derecho se sintetiza a pocas prescripciones, que inclusive se practic como una especie de saludo cotidiano: Ama Sa, Ama Llulla, Ama Kella (No seas ladrn, ni perezoso ni mentiroso). Segn Mac Lean (32): existan otras reglas adicionales como AMA HUACHICANQUI (No Sea adltero). Segn Valcrcel (33): El homicidio era castigado con la ley de Talin: el que mataba deba morir. Otro tipo de delitos, que podan considerarse como los ms graves, eran los cometidos contra la autoridad del Inca. El responsable era penado con la muerte y el tormento. Igualmente los delitos religiosos, ya sea contra las creencias o contra las vrgenes del sol, traan consigno sanciones muy severas y hasta crueles. Las reincidencias eran severamente penadas, un mismo delito era penado en forma relativamente leve cuando era cometido por primera vez, pero en la mayora de los casos cuando se repeta era penado con la muerte. Las faltas eran sancionadas con ciertos golpes. En cuando la MORAL se advierte que como es de suponer, tena un sentido de clase. Por ejemplo, una diferencia todava ms sustancial de la nobleza y el pueblo est en que la primera posea el privilegio de poder tener, adems de la mujer oficial, otras mujeres, es decir que eran polgamos, en tanto que el hombre del pueblo, era mongamo.

Por lo comn, el Imperio reposaba en tres principios: La veracidad, de modo que mentir, por ejemplo, en cuanto al nmero de habitantes de una regin o a la cantidad de productos poda traer funestas consecuencias; la honradez, es decir cumplir con la ley y ser leal a sus semejantes; la laboriosidad, es decir que nadie tena derecho a negarse a contribuir con su esfuerzo, puesto que del esfuerzo de todos dependa la prosperidad comn.

LA RELIGION Y EL ARTE. La religin estuvo fuertemente ligada a la magia, al mito y al juego, el sistema religioso de los incas, es lo que se llama un sincretismo, es decir, que ha tomado de las religiones precedentes ciertos fundamentos e incluso ciertos dioses. Se incorporaron ciertos dioses pero con la condicin de que quedaran subordinados al dios propio de ellos que era el Sol. An esta primaca del sol, aparece puesta de lado en los ltimos tiempos del Imperio. Pachacutec reconoci en situal superior al sol a otra entidad divina que parece ser un dios antiguo que vuelve a ocupar el sitio ms alto: el dios WIRACOCHA. Segn Valcrcel (34) para los incas el Universo era limitado y por consiguiente se poda dividir. Por encima de este mundo hay un ser supremo que es el creador o autor de l. Hay, pues, un principio de trascendencia, porque el mundo creado est fuera de Dios. La concepcin inversa es la del dios inmanente o concepcin panteista que coloca a Dios dentro de lo creado, es el Universo mismo. La concepcin de los antiguos peruanos era tripartita, es decir, de tres elementos: agua, fuego y tierra. El universo se divide, por otro lado, en tres partes: JANAN PACHA (Mucho de arriba, donde est el Sol, la luna, las estrellas, el rayo y el arco iris: KAYAPACHA (mundo de aqu o sacarina) donde estn los hombres, animales y plantas, es decir, los seres vivos; y el UKU PACHA (mundo de adentro) en el que se hallan los muertos y los grmenes. El Apu Kon Tiki Wiracocha es un Dios que aparece tardamente en la organizacin religiosa de los incas, cuando ya est trazado el cuadro de la concepcin del mundo. En cuanto al ARTE igualmente est ligado estrechamente a la religin. La actividad artstica ha quedado patentizada en centenares de miles de piezas de cermica, de tejido o de objetos de metal, etc. Los antiguos peruanos desarrollaron en Arquitectura religiosa, civil, militar, vial y agrcola; pero tambin conocieron urbanismo, o sea el trazado de las ciudades. En Escultura hicieron trabajos en piedra, metal y huesos. En Pintura han dejado infinidad de petroglifos que son dibujos grabados de animales y hombres hechos simplemente con unas cuantas lneas. En resumen la cermica inca tuvo gran sobriedad de color; no hay colores vivos como en la

costa. Hay tambin pintura en telas. En materia de Poesa cultivaron todos los gneros, composiciones lricas, himnos religiosos, obras dramticas, entre ellos el Ollantay.

RUDIMENTOS DE FILOSOFIA. A decir de Emilio Choy (35): Los pensadores del Tahuantinsuyo no lograron llegar al nivel de los filsofos de Mileto, que pudieron atribuir el origen de la naturaleza y del hombre a causas materiales y aunque no vencieron por completo las ideas religiosas, los dioses llegaron a desempear un papel insignificante. Empero, es preciso aclarar que con relacin a Wiracocha, hubieron dos modos de explicar. Por ejemplo, para las clases dominantes era un dios invisible; pero para el pueblo era visible. El progreso de las ideas abstractas los llev a la conclusin de que existan fuerzas invisibles que gobernaban los movimiento csmicos; en la ideologa se estaba reflejando lo que aconteca en los pueblos durante la esclavitud del imperio, los que eran trasladados El sol fue comparado con un animal que tena que obedecer las rdenes de su amo lo invisible ordenaba lo concreto, la realidad. Si en la sociedad exista un poder para organizar las funciones de sus numerosos miembros, en el mundo sideral exiga una fuerza soberana, invisible (36). Wiracocha fue un Dios visible para el pueblo, pero en los sectores de la clase dominante se haba progresado hasta llegar a formar la creencia de un dios invisible. Tocando estrictamente lo de la concepcin del mundo, Choy explica que: El reino cusqueo pre-imperial lleg a conocer el principio del macho y de la hembra, que en la filosofa natural china se denomin YANG y YING. Entre los cusqueos, aunque no con el vigor del pensamiento de Lao Tse, por su mayor desarrollo social era ms elemental este principio. A lo masculino (o Kari) estuvieron asociados el Sol (arriba-da-verano). Lo femenino o Uarmi estuvo relacionado con la tierra (bajo-luna-noche-invierno). El pensamiento especulativo cusqueo haba conseguido elaborar conceptos especulativos que se expresaban en la bsqueda de la explicacin del origen de la creacin del universo. No obstante que lo religioso era reflejo de las relaciones existentes en la sociedad, creyeron que era a la inversa, que lo ideal determinaba lo material; por eso, no necesitaban conciliar en el pensamiento especulativo de la sociedad patriarcal la pugna, la contradiccin del Kari y el Uarmi en la personalidad del Hacedor: en esta ansiada armona crean que estaba la paz y seguridad de la monarqua.

Segn Luis E. Valcrcel (37): La explicacin del origen del hombre, de los dioses, de la vida, se relaciona con el pensamiento filosfico, adems del religioso Cmo aparecen los dems hombres? Aqu surge la idea de la Pacarina: del interior de la tierra brotan los seres vivos, que no son creacin primigenia, sino una variante. El hombre nace de la tierra Qu pasa despus de la muerte?... El muerto sigue viviendo pero de otra manera, pues el espritu del muerto, como el espritu de la comida, participa en las fiestas y ceremonia, tiene tierras, equipo que es renovado, caza, andas, servidores, etc, como un ser vivo.

CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION INCAICA 1. El carcter clasista de la educacin incaica. La mayora de los tratadistas y entre ellos, Pablo Macera, estn de acuerdo en sostener que el incanato, por ser una cultura con clases antagnicas, ofreci al interior de su sociedad, dos tipos o formas ntidamente opuestas: la Educacin Elemental o Popular y la Educacin Nobiliaria o Formalizada. La educacin incaica era una educacin social discriminatoria porque distingua entre dos grandes tipos de educacin, segn las clases sociales; 1) Educacin Formal, reservada a las clases superiores. 2) Educacin No Formalizada, para las clases populares (38).

a)

La educacin popular-elemental o no formalizada. A decir de los historiadores de la educacin Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo Gutierrez (39): El estado Inca no reserv para el pueblo funciones importantes en la administracin o direccin de los asuntos pblicos. El hombre comn sigui educndose, como antes, en actividades que tenan que ver directamente con la produccin de bienes para satisfacer necesidades a nivel de toda la sociedad. La agricultura, el pastoreo, la artesana, la tcnica hidrulica, la minera, las obras pblicas, la funcin del soldado, chasqui y otros quehaceres, venan a ser los campos de conocimiento en los que se formaba el hijo del pueblo de esta manera, el pueblo, excluido de las instituciones educativas, continuo educndose mediante los mecanismos de la socializacin.. La educacin nobiliaria o formalizada. Es la que se suministra a las castas pertenecientes a la lite incaica, dentro de las cuales se ubican como privilegiadas no slo el propio inca y su familia, sino tambin los pertenecientes a la nobleza de sangre y de privilegio. Al lado de stas, se beneficiaron tambin la casta militar de los orejones y la casta sacerdotal al mando del Willac Umu. A decir de Gildomero

b)

Arista el nivel de los conocimientos impartidos a esta clase social dominante lleg a ribetes cientficos, porque los contenidos estuvieron matizados de una currcula que comprenda la Astronoma, la Ingeniera Hidrulica, la Meteorologa, la Medicina Quirrgica y tantas otras. La clase dirigente incaica recibe educacin especializada y escolarizada sobre una educacin elemental, de tipo familiar, los hijos de nobles reciben educacin superior de valor cientfico (40). En efecto, Daniel Valcrcel, en su colosal trabajo: Historia de la Educacin Incaica, seala el bagaje de conocimientos a que haban llegado las ciencias particulares en ese momento, dicindonos: Estuvieron adelantados en Astronoma; aunque no especularon sobre si existan uno o varios cielos, por no poner en duda que hubiese uno realmente. Sus conocimientos estaban especialmente orientados hacia el examen del sol, la luna y Venus. Saban que el movimiento del sol tena una duracin anual, llamando Wata al ao conocieron y temieron los eclipses. Sin llegar a una explicacin de sus causas y dominaron la aritmtica poseyeron as mismo muchos conocimientos geomtricos, dada la continua necesidad de medir las tierras y ajustar su distribucin descubrieron las virtudes medicinales de diferentes plantas y yerbas que utilizaban para curar enfermedades, sabidura alcanzada por experiencia (41). Y a decir de Mac Lean: la educacin cientfica en el incanato acus un alto grado de desarrollo. Cierto es que, como ocurri en no pocos pueblos de la antigedad las interferencias recprocas de la religin y la medicina vincularon, en no pocas ocasiones, las curaciones de las enfermedades a las prcticas de la hechicera. Existieron en el Per precolombino dos escuelas quirrgicas en las cuales se practic la ciruga sea en su expresin ms avanzada: las trepanaciones craneanas la craneotoma fue de tres clases el instrumental quirrgico alcanz un admirable perfeccionamiento. El instrumental utilizado por la escuela cusquea es de cobre y algunos de sus cuchillos tienen extraordinaria semejanza con el escalpelo moderno (42). En suma, los logros alcanzados en este nivel educativo, fue considerado como una enseanza superior, algo as como en una Universidad contempornea, debido a que los incas guardaron para s este patrimonio cultural en pro de sus intereses. Al respecto, Daniel Valcrcel, nos refiere: La Educacin superior tiene patentes y metas especficas, trata de formar polticos eficientes, buenos militares, funcionarios honestos, eclesisticos ejemplares; maestros

doctos, quipucamayocs hbiles y en general tcnicos aptos la educacin incaica aparece como una tpica pedagoga de casta, cultiva una valoracin de lo jerrquico. Ms que una estructura simple, la sociedad quechua exhibe una compleja superposicin de capas, con estructuras internas coherentes, cuya base es el vnculo de sangre. En ocasiones, admite, como especial privilegio, la participacin de individuos de una casta inferior que, de esta manera, son estimulados, premiados en mrito a su eficiencia (43).

2.

La estructura de la educacin incaica. Los incas tambin reconocieron la triparticin clsica de la educacin en cognoscitiva, afectiva y volitiva, a las cuales corresponden una educacin intelectual, esttica y moral. Por otra parte, dado que el ser humano es un ser psicofsico, comprendieron que posee una vida orgnica, fisiolgica, que tambin necesita atenderse. A ella corresponde otro tipo de educacin, que es la educacin fsica; asimismo, el hombre es un miembro de la sociedad y del Estado, por lo que ha de ser educado social y cvicamente. Por ltimo, de acuerdo a sus intereses, estimaban que la religin deba ser cultivada en la educacin, de ah la inclusin de la educacin religiosa. Por lo tanto, la educacin incaica estuvo constituida por: a) La Educacin Fsica. Que prepar a los hijos de la nobleza para enfrentarse en las luchas, arrojando hombres diestros en pruebas atlticas, en tanto que en el seno de las clases populares, formaron al chasqui que como bien sabemos, fueron los hombres expertos en transportar comunicacin de un confn a otro del imperio, atravesando la cordillera de los andes. La preparacin para el mando era el objetivo de la educacin fsica en los nios de las clases altas; la perspectiva de la educacin fsica para los plebeyos era ocupar el cargo de chasquis, corredores famosos por su resistencia, correos humanos del Tahuantinsuyo, que se alternaban de tambo en tambo, a lo largo de grandes caminos imperiales. La educacin fsica impartida a los nios de las clases altas puede parangonearse, por su severidad y reciedumbre, con lo que se impona a los jvenes espartanos. (44). La ecuacin Fsica del incanato comprendi como en otras sociedades, las prcticas relativas al juego en los nios, los deportes, las danzas populares, la calistenia y la gimnstica, sin descuidar la educacin higinica. Segn comentario que hace Luis E. Valcrcel, las danzas, en el imperio de los incas tuvieron carcter mgicoreligoso: se realizaban para la celebracin de las grandes ceremonias. La mayor parte eran solamente de varones, an cuando tambin haban danzas mixtas en que participaban hombres

y mujeres (45). En general las danzas eran religiosas, guerreras, agrcolas o de mera diversin. La Educacin Fsica debe entenderse como lo afirma Emilio Barrantes en su Pedagoga como la educacin corporal. Sobre este fundamento biolgico reposan todos los poderes, cualidades y manifestaciones humanas, inclusive aquellas que reputamos como espirituales la marcha, el salto, las carreras, la natacin, constituyen tantas otras formas de actividad natural (46). As lo haban comprendido los incas. b) La Educacin Intelectual. Como se sabe, es todo lo relativo al perfeccionamiento de las facultades cognoscitivas, de ah que se la asocie con la instruccin y tambin se la identifique con la formacin de la mente o de la inteligencia. Como bien lo aclara Lorenzo Luzuriaga en su Pedagoga Ms tarde se pens que no bastaba meramente instruir, sino que haba que desarrollar la capacidad intelectual del alumno, es decir, educar. As se habl de una educacin formal, frente a la antigua que se consider como una educacin material. Surgi con ello una dualidad y hasta un antagonismo entre ambos tipos (47). En efecto, esta faceta de la educacin en el incanato estuvo estructurada obedeciendo a los intereses de clase. He aqu, el Plan de Estudios diseado para cada segmento social:

PARA LA CLASE DOMINANTE Astronomia Aritmetica Geometra Medicina Quipugrafia Historia Moral Religion Formacion militar

PARA LA CLASE POPULAR Pastoreo Barbecho Artesania Tecnica hidraulica Mineria Obras publicas Quehaceres domesticos

Pero la escisin de los estudios, no slo era en funcin a la clase social, sino tambin en razn del sexo. Por ejemplo, la educacin de las mujeres se circunscribi a la enseanza de labores de tejido, cocina, servicios domsticos, utilera, canto, baile, etc. En resumen, el sentido discriminatorio de la pedagoga del Tahuantinsuyo, tom vigorosos contornos en la educacin intelectual, como privilegio de las clases altas, mientras que la educacin popular plebeya, fue confinada a tareas manuales, fsicas y

mecnicas. La educacin dirigida al pueblo no fue terica sino marcadamente pragmtica y tcnica. Se orient a buscar el vigor fsico de la raza y la obediencia pasiva hacia el Inca. El objetivo se encamin a formar buenos agricultores y hbiles artesanos. Se trat de crear oficios que tuvieran secuelas hereditarias. c. La educacin esttica. Es aquella que a travs del canto, la msica, la literatura, el dibujo, la pintura, los modelados, la jardinera, etc., tienen la finalidad de despertar y desarrollar el espritu de creacin y expresin artsticas, as como el cultivo de la apreciacin de las obras de arte, del buen gusto. Al comienzo este tipo de actividades no constitua un patrimonio exclusivo de las castas pero gradualmente fue apartndose de las masas hasta convertirse en un lujo asequible slo a los crculos aristocrticos. As pues, en este rengln como en otras manifestaciones, tenemos una direccin clasista. Por un lado la produccin del artesano se cumple en el seno de la misma familia; pero siempre bajo el control estatal, y otro, est el arte cultista. 1. En materia de Pintura los antiguos peruanos llegaron a implementar un Museo al cual denominaron POKENKANCHA, donde estaba representada toda la historia incaica en grandes tablones. A esa misma escuela debieron pertenecer los que fabricaron y decoraron Keros y vasos de madera. Las investigaciones ltimas indican que los pintores habran sido los QUILLCA-CAMAYOC. 2. En el rengln de la Arquitectura construyeron templos, palacios, tumbas, tambos, depsitos, aclla-huasis, prisiones, fortalezas, baos, torres, puertas, terrazas, caminos, puentes, reservorios, canales. Su forma preferida y de mayor prestigio fue el Trapecio, luego el rectngulo que es preferido en las construcciones civiles. 3. En el mbito de la Textilera se conoci el tejido fino denominado CUMBI y el ordinario llamado Abasca. Eran capaces de distinguir numerosos tipos de hilo segn su grosor. El material de mayor prestigio fue el de la lana de alpaca. 4. En el terreno de la Orfebrera fueron hbiles y excelentes plateros que trabajaron en oro. Tenan peines, espejos de plata bruida. 5. En el campo de la Cermica consiguieron el equilibrio, la severidad en la decoracin, preferencia por los diseos geomtricos. La forma ms clebre en cermica fue la del ARYBALO.

d.

La educacin moral. Esta suerte de educacin trata de conseguir el ajuste de la conducta humana a ciertas normas de valores o preceptos. Segn el socilogo peruano Mac Lean Estens: Sacerdotes, nobles, orejones, guerreros, colas, ustas, trabajadores, hombres y mujeres, jvenes y viejos, deban cumplir estrictamente los postulados y las mximas morales Ama Sipek (no matar); Ama Mappa (no calumniar) y Ama Huachicanqui (no ser adultero) (48). La severa moral de la educacin incaica persigui el latrocinio como uno de los graves delitos. La severidad del castigo constituy la ms firme garanta para el imperio de los principios morales de una eficaz educacin, que se infiltr en todas las clases sociales del incanato. La muerte o la pea afrentosa cayeron sobre los responsables, mora con toda su familia el traidor, mora el que hurtaba. Ahogaban al que menta. Despeaban al adltero. El homicida era despedazado. Si la vctima era un nio la pena se recargaba. El historiador Jos Antonio del Busto en su medular trabajo: Per Incaicao nos alcanza el siguiente comentario (19): en cuanto a moral el pueblo no quedaba limitado a las tres prohibiciones estaba vedado el homicidio, el aborto, la perversin, el afeminamiento, el adulterio y la sodoma, el rapto y la violacin de las doncellas, la embriaguez y el juego habituales, la desobediencia dolosa, la suciedad nociva, tambin la injuria, la ira y la envidia.

e.

La educacin cvico-militar. Esta calidad de instruccin estuvo reservada fundamentalmente para los crculos privilegiados, pues por educacin cvica debe entenderse la formacin del hombre como ciudadano. En este sentido tambin se trata de una educacin poltica. Y en efecto, como los monarcas del Tahuantinsuyo tuvieron en mente preservar para sus dinastas las conquistas alcanzadas, haba que vincular la educacin cvica a la educacin militar. As pues los incas organizaron un ejrcito para emprender conquistas y conservar los dominios incorporados, es decir, tuvieron una visin concreta de lo que constitua una patria, una nacin. En cada ayllu existi un maestro de armas que adiestraba en el manejo de las mismas a los muchachos de diez a dieciocho aos. Deba enserseles tambin la lucha cuerpo a cuerpo, realizando el enfrentamiento de bandos en simulacros de combate, trepando cerros y cruzando ros caudalosos. Cuando los maestros de armas instruan a un grupo durante largo tiempo, hacan una primera seleccin y presentaban a sus alumnos destacados a un funcionario o mejor an al guerrero que visitaba los pueblos para evaluar a los muchachos.

La institucin militar de armar caballeros se daba con ocasin de una de las grandes fiestas imperiales, como el HUARACHICUY.

f. La educacin mgico-religiosa. La concepcin del mundo de los incas trasmita a sus subordinados una miscelnea de filosofa y religin, dado e papel predominante de los sacerdotes. De ah que Luis E. Valcrcel subraya (50): Cada fiesta religiosa tenia ritos que deban cumplirse estrictamente, so pena de ineficacia. Los sacrificios se efectuaban de manera especial, conocidas slo por el sacerdote, cosa anloga ocurra con otros actos eclesisticos. Todo este cmulo de realizaciones supone una determinada y larga etapa de difcil aprendizaje y una pedagoga especfica. Religin y filosofa aparecen tan vinculados en el Tahuantinsuyo que sera difcil sealar un concreto lmite de separacin. 3. La organizacin escolar en el incanato. Ya se dijo en lneas arriba anteriores que slo la nobleza tuvo ocasin de recibir una enseanza escolarizada. En este sentido, el imperio instituy el recorrido de la enseanza dividindolo en cuatro perodos a una determinada asignatura. As se estatuy lo siguiente:
Arquitectura Formacion fsica Artes marciales Geografa Poltica Derecho Aritmtica Geometra Economa Contabilidad Estadistica Agrimensura Hidraulica Teologa Cosmologa Astronoma Astrologa Hechicera Gramtica Retrica Teatro Poesa Msica Literatura oral

Quinto ao

Arte militar

Cuarto ao

Historia

Tercer ao

Quipugrafia

Segundo ao

Religin

Primer ao

Lengua quechua

Como se puede notar en el cuadro, concluido con los cuatro perodos, debera coronarse el sistema de enseanza con el aprendizaje del Arte Militar, que a su vez comprenda el conocimiento de la construccin de fortalezas, el manejo de armas, el dominio de la Arquitectura y varias modalidades de lucha. Pero si ese era el nmero de aos que deba destinarse para los varones, en el caso de las mujeres deba concluir en slo tres aos. La explicacin la encontramos en el hecho de que las mujeres no iban a ser preparadas para funciones de gobierno, sino ms bien para las atenciones a la nobleza, al culto, a la produccin de tejidos, para las funciones de esposa o concubina de nombres y funcionarios importantes a quienes el inca honraba regalndole una esposa principal o secundaria. 4. Las instituciones educativas en el incanato. Para trasmitir el contenido de su patrimonio cultural, la nobleza incaica se sirvi de las siguientes instituciones: a) EL YACHAYHUASI. Esta casa del saber estaba destinada a los jvenes de la aristocracia imperial, segn ellos predestinados para dirigir la sociedad cusquea. El Yachayhuasi fue la entidad educadora ms importante de la realeza masculina. Los plebeyos estuvieron excluidos de ingresar en ella. Segn Gracilazo de la Vega, fue el Inca Roca quien puso los cimientos de esta institucin. A decir de Valcrcel (51): El Yachayhuasi, que es casa de enseanza, representa la institucin tpica de la educacin incaica lugar donde residan los Yachachics (los que ensean). Constitua la morada egregia de amautas y harawecs filsofos y poetas- y asimismo la de sus discpulos. Se viva en una comunidad educativa, en cierta forma autrquinca, tres fines propios, sin interferencias ni apremios. b) LOS ACLLAHUASIS. Estas instalaciones que constituan La Casa de las Escogidas, es considerado por algunos historiadores como una especie de Monasterio para monjas donde a la mujer se la preparaba para que fuese diestra en las atenciones a los hombres y funcionarios de la aristocracia incaica, al sacerdocio, con miras a ser esposa o consorte de guerreros que haban hecho mritos; o simplemente, era el lugar donde la futura madre o la mujer destinada al inca o al sol, aprenda el oficio de tejedora. Sin embargo, Emilio Choy, estima (52) que: la condicin de acla fue la de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo para convertirse en concubina, cuando era obsequiada como premio a

algn militar, funcionario o especialista en forma similar a la entrega de ganado. Pero en el caso de que permaneciera en el templo, no cesaba de producir hasta su muerte.

5.

El magisterio de la sociedad incaica. La actividad docente de los encargados de la enseanza adopt varias formas y reas. A continuacin indicamos la serie de maestros que hubieron en funcin a especialidades cientficas y/o artsticas. a) EL AMAUTA. Prcticamente fue el genuino conductor de la enseanza nobiliaria. Posedo de conocimientos profundos, entre ellos los de la filosofa, la ideologa, la poltica, la legislacin, la astronoma y la historia, se constituy en el eje fundamental de la trasmisin de la herencia cultural: El hombre que esencialmente representa el saber superior, el sabio o quizs ms propiamente el filsofo, el cientfico, el esteta creador, est encarnado por el Amauta, hombre de ilustre linaje, segn calificacin de Garcilazo Chimpu Ocllo. Constituye un tipo humano, dueo de la mxima representacin en el pensamiento especulativo tawantinsuyense y su derivacin prctico-docente, en cuyo derredor se desarrolla y gira la totalidad de la cultura incaica. Con terminologa apropiada, podra calificarse al amauta como el homo intelectualis y moralis incaica, integracin de sapiencia cuantitativa y madurez cualitativa y creadora seguir presentndose constantemente como el maestro o Yachachic por antonomasia, dominador de los secretos cognoscitivos bsicos de la cultura kechua (53). EL HARAWICU. Es el poeta y esteta del antiguo Per. Estaban dedicados a cantar las hazaas de los incas y seores principales, hacer su historia que enseaban a sus descendientes por tradicin oral, para que se acordasen de los buenos hechos del pasado y los imitasen. Historiaban la vida imperial. Eran los verdaderos rapsodas o troveros representantes de las ms altas formas artsticas del imperio. Fueron poetas de gran capacidad memorstica, de gran poder retentivo. Para acompaar los versos amorosos el harawico tocaba la flauta. Para facilitar (el) aprendizaje estaban los poetas o Harawicus, especializados en poner las lecciones en verso y hacerlas repetir a los muchachos (54). c) EL QUIPUCAMAYOC. El xito de la administracin del imperio radic entre otras razones, en el manejo estadstico de los habitantes, en el control de su demografa, en la tabulacin de las necesidades de los distintos sectores de la sociedad. As el problema

b)

del trabajo, la alimentacin, el nacimiento, matrimonio, defuncin, movimientos migratorios, produccin y el intercambio de especies estuvo debidamente registrado a travs de los QUIPUS. En este sentido el Quipucamayoc, fue un funcionario versado en matemtica, estadstica, economa poltica, sociologa, etc., de tal modo que centraliz sus esfuerzos en el afn de coadyuvar con el Inca. Losquipucamayoc estaban encargados de dar a la administracin civil, los datos precisos sobre los movimientos demogrficos, las cifras, de las distribuciones hechas a los cultivadores, los productos no cosechados, el monto de la produccin existente en los depsitos reales y del catastro de los nacidos, casados, fallecidos y varones en capacidad de servir al Estado. Trasmitan tambin a las generaciones jvenes la historia del Imperio, ejerciendo as funciones magisteriales (55).

d)

LOS HAMPICAMAYOC. Fueron los curanderos indios. Los que tenan que ver con los tratamiento mgicos y racionales, proporcionando a los habitantes misteriosas medicinas a travs de prcticas inusitadas. Conocan incluso el mal de la melancola, reducan hernias. La prctica de la medicina se denomin Hampa o Jampi. El mdico fue el Hampicamayoc, el que para diagnosticar sola examinar la lengua del paciente. Los mdicos de la antigedad conocieron medicinas de origen animal, vegetal y mineral. Por ejemplo, fue usual la sangre de los cndores, la placenta de las llamas, la infusin de colibr; en vegetales, usaron la chillca para curar los dolores reumticos y el matecllu para sanar la nube de los ojos; la coca fue empleada como buen analgsico. Tuvieron dominio para controlar enfermedades como la hemorragia, la fiebre, la diarrea y los vmitos.

e)

EL WILLAC UMU. Mientras que la enseanza de la filosofa estuvo confiada a los amautas, y la enseanza de la poesa y el teatro a los haravicus, la enseanza de la religin se coloc en manos de la casta sacerdotal, representada en este caso por los Willao Umu. El WiIllac Umu o sumo sacerdote incaico, posea un carcter predominantemente litrgico. Era el depositario de la didctica esotrica del culto, trasmitiendo el conocimiento de los oficios divinos Saba la poca de las festividades y ayunos y las mltiples ceremonias correspondientes, es decir el calendario y la liturgia Garcilazo diferencia al Amauta del Willac Umu y la clase sacerdotal,

cuando dice que aqul era filsofo, mientras stos eran los adivinos de las supersticiones, sueos y anuncios (56). f) LA MAMACUNA. Si la enseanza de los nios de la nobleza se encarg al Amauta, en cambio, la transmisin de las habilidades domsticas y de servicios, que deban aprender las nias, se deleg a las Mamacunas. La Mamacuna constituye el elemento rector de la pedagoga femenina a la mujer se la prepara para el hogar, tareas domsticas o el sacerdocio. Esta educacin tiene tambin un sentido de casta y matices peculiares, porque es la preparacin de una lite, caracterstica de otra de tipo menos domstica, forjada a travs del ejemplo y experiencias cotidianas (57).

6.

La didctica en la educacin incaica. Para la transmisin de la enseanza los incas acudieron a una serie de medios, siendo uno de ellos, la tradicin oral, pero en algn modo jug tambin la escritura. Segn el historiador Pablo Macera, diferentes autores hablan de una literatura kechua aunque no se ha comprobado que los incas tuviesen letra y por consiguiente, escritura. a) La tradicin oral. Hablamos de una literatura kechua porque durante el incario hubo expresiones artsticas del lenguaje, conservadas a travs de la memoria y la tradicin oral. Estas manifestaciones artsticas han sido recogidas slo en parte. Quedan todava muchas por conocer. A decir de Valcrcel: Medio principal para la transmisin del conocimiento fue la enseanza oral, dada en la lengua general del Imperio, o Runasimi, esgrimida como elemento de unificacin poltica y cultural. Deba impartirse en todas las provincias conquistadas donde funcionarios o maestros especializados eran destacados para su enseanza y divulgacin (58). El Runasimi parece haber sido impuesto en todas las regiones del Tawantinsuyo por Pachacutec. b) Los Kipus. A decir del mismo Valcrcel: El primer ao se instrua en el Runasimi a los no cusqueos, gente principal venida a la capital; el segundo ao estaba dedicado al aprendizaje religioso y la liturgia; en el tercer aos se les iniciaba en los kipus, en conocimientos importantes de gobierno y administracin (59). Los kipus fueron un medio para la conservacin de los acontecimientos. Sirvi para guardar cuentas y estaban a cargo de

los Contadores o Kipucamayocs. Los kipus eran un gnero de nudos hechos en cordones de lana de diferentes colores, que servan para contar das, semanas, meses y aos; estaban ordenados por decenas, centenas y millares. Ciertos nudos servan para diferenciar un asunto de otro. Para un determinado caso se usaba un cierto tipo de color. A travs de los nudos se interpretaba la cronologa de los acontecimientos, la obra de los emperadores, la demografa, la calidad de habitantes, la extensin de tierras, los edificios construidos, la edad de los pobladores, sus oficios, las guerras sostenidas, sus gastos, su riqueza, etc. Anteriormente se pensaba que los kipus eran una creacin incaica; pero posteriores trabajos vienen demostrando que tiene origen preincaico. Los kipus fueron perfeccionados a partir de Maita Capac, usndolos para fines de administracin, contabilidad y captacin de tributos. c) Los Kilcas. Otra forma de comunicabilidad usada por el pueblo incaico, estaba constituida por la kilca o escritura ideogrfica, existi una especie de museo pictrico, casa que llamaban POKENKANCHA donde est escrito mediante estas kilcas la vida de cada uno de los incas y de las tierras que conquist. La tesis de que los incas tuvieron escritura sigue siendo motivo de fuerte discusin. Se dice, incluso, que las kilcas, habran sido reemplazadas por los kipus al haber sido destruidas las caractersticas, en unas invasiones por tribus forneas. Javier Pulgar Vidal, insiste en que los incas conocieron la escritura y para probar este aserto ha organizado exposiciones de curiosos signos que lucen perfiles de letras, slabas o palabras. d) Los Tokapus. Segn Victoria del Jara, los incas tuvieron una escritura de palabras compuestas por unos 400 signos rectangulares, de los que slo se ha descifrado 35 40. Habra evolucionado paralelamente al de los kipus, slo que mientras el nudo dice el nmero y no la palabra, el Tokapu dira la palabra, ms no el nmero. La educacin por el ejemplo. Es otro procedimiento para la conduccin de la enseanza. Lo que el maestro ensea constituye el aporte de su actitud personal y actividad fundamental como lgico precedente, lo que obliga a la imitacin positiva del educando y la preparacin de individuos dentro de diversas formas especficas.

e)

7.

La filosofa de la educacin incaica. Corresponde a Ernesto Codignola haber interpretado correctamente el sentido de la filosofa educativa incaica, en los siguientes trminos: La educacin revel ntidamente (la) divisin social. Los miembros de las clases privilegiadas recibieron una educacin especial que los capacitaba para el gobierno y para asegurar el mantenimiento de la sumisin de la masa popular. En cambio, a la clase popular se le impuso, como obligacin ineludible, la educacin moral, se le neg de toda educacin intelectual y se le permiti una educacin fsica muy limitada, con el nico objeto de que pudiera ocupar los cargos de Chasqui esta organizacin educativa fue el eficaz instrumento que permiti asegurar el predominio de las clases gobernantes (60). De otro lado, Anbal Ponce, citando a William Prescott, acota el comentario de ste: Qu otra cosa pensaban las clases dirigentes de los incas cuando confesaban por boca de Tupac Yupanqui que no es lcito que se enseen a los hijos de los plebeyos las ciencias que pertenecen a los nobles para que as las gentes bajas no se eleven y ensoberbezcan y menoscaben y apoque la repblica; bstales que aprendan los oficios de sus padres, que el mandar y gobernar no es de plebeyos y que es hacer agravio al oficio y a la repblica encomendrseles a gente comn? (61). En consecuencia la finalidad de la educacin en la nobleza fue: Formar funcionarios y administradores. Capacitar para el gobierno a la nobleza, sacerdocio y clase militar. Garantizar la sumisin del pueblo; su fiel obediencia y docilidad. Priorizar el mantenimiento del poder poltico antes que acrecentar el saber. Incentivar el trabajo desde la edad temprana.

Pero como bien lo aclara Valcrcel la educacin incaica aparece como una tpica pedagoga de Casta. Y en efecto es as porque para la educacin los objetivos que se trazan son otros: Formar buenos agricultores y hbiles artesanos. Aislarlos de toda formacin acadmica. Adiestrarlos manual y mecnicamente en ciertos oficios. Propender a que los oficios tengan sentido hereditario.

Al mismo tiempo rige una situacin que seala una diferenciacin de sexo y no de clase, al decirnos que el hombre del pueblo preferentemente ser formado para agricultor; mientras que la mujer, para tejedora. 8. Los grandes educadores incaicos. Se considera a los siguientes:

a)

Manco Capac. Inca Mtico de quien se dice que propici una educacin con sentido comunitario. Fue fundador del imperio y se dedic a la enseanza de los varones, mientras que su pareja Mama Ocllo, fue la maestra de las mujeres. Inca Roca. Es el iniciador de una dinasta que implementa una educacin elitista. Se le considera tambin precursor de la enseanza escolarizada y fundador del Yacachayhuasi. Pachacutec. Reorganizador y renovador del Tawantinsuyo.

b)

c)

REFERENCIAS

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29)

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(30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45) (46) (47) (48) (49) (50) (51) (52) (53) (54) (55) (56) (57) (58) (59) (60) (61)

Maria Rostoworowski de Diez Canceco. En: Historia del Tahuantinsuyo, p. 214. Luis E. Valcrcel, Op. Cit. pp. 107-113. Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 9. Luis Valcrcel, Op.Cit. p. 121. Ibd., p. 139. Choy, OP. Cit. p. 251. Ibd., p. 251. Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 179. Pablo Macera, Op. Cit. p. 120. Gonzles Carr y Otro, OP. Cit. p. 43. Gildomero Arista M., Op. Cit. p. 43. Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Incaica , p. 6768. Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 35. Carlos Daniel Valcracel, Op. Cit. p. 84. Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17. Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 177. Emilio Barrantes. En: Pedagoga, p. 64. Lorenzo Luzuriaga. En: Historia de la Educacin y de la Pedagoga , p. 155. Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17. Jos del Busto Duthurburu. En: Per Incaico, p. 180. Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 163. Ibd., p. 185. Choy, Op. Cit. p. 246. Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 185. Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 31. Ibd., p. 35. Ibd., p. 32. Ibd., p. 39. Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 181. Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 36. Ernesto Codignola.En: Historia de la Educacin y la Pedagoga , p. 27. Anibal Ponce, Op. Cit. p. 19.

LA EDUCACION FEUDAL

LA SOCIEDAD FEUDAL-COLONIAL. Como bien lo plantea el historiador Pablo Macera (1): La Economa Colonial signific para el Per cambios fundamentales y negativos por comparacin a la Economa Andina anterior a la conquista. Si bien es verdad que el Per entr a formar parte en trminos desventajosos de la Economa Mundial; tambin es cierto que Europa financi su desarrollo mediante y a travs del antidesarrollo de Amrica. Jos Carlos Maritegui en sus 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, al tocar el tema La Economa Colonial ya nos dice (2): Los conquistadores espaoles destruyeron, sin poder naturalmente reemplazarla, esta formidable mquina de produccin. La sociedad indgena, la economa incaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe de la conquista. Rotos los vnculos de su unidad, la nacin se disolvi en comunidades dispersas. El trabajo indgena ces de funcionar de un modo solidario y orgnico, los conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse y disputarse el pinge botn de guerra. Despojaron los templos y los palacios de los tesoros que guardaron; se repartieron las tierras, los hombres sin preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin. La penetracin de un nuevo modo de produccin a nuestros territorios, se halla enmarcado dentro de ciertas fases y momentos que siguen al descubrimiento de Amrica, como lo ilustra el siguiente cuadro:
Invasin al Per Resistencia Inca Expansin de la Conquista Amazona) Perodo Toledano Auge del Potos Legislacin opresora india Las haciendas y la minera Monopolio comercial (Sevilla y Lima) Rgimen Comercial Cambios Territoriales

CONQUISTA DEL PERU Y GUERRAS CIVILES 1532 1569 I. ORGANIZACIN DEL SISTEMA II. ESTABILIDAD DEL SISTEMA III. REFORMA DEL SISTEMA

(Chile-

C O L O N I

1569 - 1630

1630 -1700

1700 1780

A J E

(Cambio de dinasta) IV. CRISIS DEL SISTEMA

1780 1824

Despotismo Ilustrado Reformas administrativas Revoluciones Indgenas Revoluciones criollas

Al situarse el Per dentro de la rbita de los pases con economa dependiente empez a reunir otras caractersticas: a) Unilateralidad. Por el exagerado desarrollo de un solo sector: la exportacin de materias primas o metales preciosos (fundamentalmente la plata en el caso nuestro). Intercambio desigual. A travs de productos del comercio. Europa enviaba manufacturas a precios superiores a su valor, mientras que el Per deba comprar esas manufacturas enviando productos suyos pagados en menos de lo que valan.

b)

INSTAURACION DEL LATIFUNDIO. Consumada la invasin por los llamados conquistadores, la apropiacin de las tierras indgenas por los espaoles se realiz al principio a travs de las llamadas Mercedes (regalos). Ms los peninsulares no estuvieron contentos con lo recibido e invadieron tierras que no eran de propiedad pblica o de las comunidades indgenas. La Corona en lugar de castigarlos toler el acto e impuso un concepto por multa o impuesto que deba pagar el invasor. A este nuevo rubro se denomin Composicin. El tamao de las propiedades agrcolas en manos de los espaoles vari segn la poca y las regiones. Hubo sobre todo en la sierra una tendencia a la formacin de grandes propiedades, es decir, Latifundios. El objetivo de esa gran propiedad no siempre era la produccin en s mismo sino mas bien controlar territorios donde hubiese poblaciones indgenas para obligarlos a trabajar en los predios. Sobre la base de la propiedad privada como sistema dominante, la Agricultura colonial se organiz para atender la produccin hacia los mercados urbanos y externos, hacia los centros mineros; para el desarrollo de la industria y la alimentacin.

PRINCIPALES ACTIVIDADES EN LA COLONIA.

La mineria. A partir de la invasin espaola, esto es, desde el Siglo XVI el Per se inscribe dentro del grupo de los pases exportadores mineros y en funcin de esta actividad se organizaron los sectores restantes de nuestra economa colonial: agricultura, ganadera, pesca, manufacturas, comercio y servicios. La minera fue subsidiada por los otros sectores, sobre todo, por los campesinos. La minera colonial del Per fue sobre todo minera de la Plata y no del Oro. Su explotacin dependi fundamentalmente de la mano de obra indgena y no del trabajo esclavizado de los negros. Los principales descubrimientos mineros efectuados en el Per y que lo convirtieron en el primer productor mundial de plata fueron los de Porcos (1540); Potos (1545); Castrovirreyna (1555); Huantajaya (1566) y Mercurio (1563). El momento decisivo en la minera peruana fue la aplicacin del mercurio (amalgamacin) en la explotacin argentfera, habiendo sido Huancavelica uno de los grandes depsitos de Mercurio en el mundo que permiti elevar la produccin minera colonial. Potos se convirti a principios del Siglo XVII en una de las ciudades ms grandes de su tiempo con 150,000 habitantes, cuando Madrid, la capital del Imperio. Slo tena 105,000 habitantes. El Estado Espaol no renunciaba a la propiedad de las minas y del subsuelo. Conceda la explotacin de las mismas. Los mineros estaban obligados a pagar el 20% de su produccin (quinto real).

La agricultura. Al momento de ser invadido el Tawantinsuyo era la cultura agrcola ms desarrollada del mundo. Haban llegado a domesticar las plantas y animales; como se ha dicho en el captulo anterior, sus tcnicas de riego eran superiores a las conocidas en Europa, superaron inclusive a Asirios y Egipcios en cuanto a obras hidrulicas. Posea una red de depsitos para cosechas que ni en la repblica ha podido superarse. Al llegar los ibricos a nuestro suelo respetaron y aprovecharon slo una fraccin de esas tcnicas y por el contrario hicieron una sustitucin parcial de cultivos, porque apenas continuaron con aquello que se acomodaba a su modelo. Los territorios agrcolas fueron redistribuidos por el rgimen colonial desconociendo los derechos anteriores de las poblaciones indgenas. Contrariamente a la poltica agrcola de nuestros antepasados, el sistema espaol signific la privatizacin de las tierras. Por ello, el rgimen de la

propiedad privada del tipo europeo fue el rgimen dominante dentro de la colonia.

La ganaderia. Semejante a la agricultura, la introduccin de animales europeos perjudic las especies nativas. Las llamas y las alpacas fueron llevadas hacia zonas cada vez ms altas y en su reemplazo aparecieron vacunos, ovinos, etc. No tuvieron cuidado de mantener las razas que haban logrado seleccionar los incas. Las llamas pasaban exclusivamente para transporte de carga y en mnima escala para su carne, pues esos productos lo consuman los mineros de Potos. Los animales que ms se apreciaron fueron los trados de la pennsula: caballos, asnos y mulas, con cuya produccin hicieron negociaciones de transporte.

La artesania y la pequea industria. Los tratadistas de este tema, han considerado hasta dos formas de manufactura en la Colonia: a) Manufactura indgena destinada al autoconsumo y al pago de tributos. b) Manufactura artesanal bajo el control de los gremios en las ciudades. c) Manufactura semi-industrial. Llamadas tambin agro industriales: Los Obrajes. Mientras las primeras se desarrollaban en el mismo ncleo familiar, sea para vender o para pagar tributos; el sistema de artesana gremial operaba en las ciudades. Los gremios deban vigilar el precio y la calidad. Tena lugar como en toda sociedad medieval, en el seno de los talleres, y estaban organizados jerrquicamente en: maestros, oficiales y aprendices. Sus productos eran vendidos a los habitantes de la ciudad y del medio rural. Si bien es cierto que sus productos fueron de alta calidad, sin embargo, lo eran en poca cantidad, frente a los productos que venan de Europa. Los Obrajes fueron unidades de produccin situadas dentro del medio rural, como las minas, pero bajo reglas diferentes. Estuvieron destinadas a la produccin textil y se hallaban ms en la sierra, aunque tambin los hubo en la Costa. Su auge tuvo lugar durante el Siglo XVII donde se lleg hasta 300 centros. La produccin estaba dirigida a los esclavos, capas populares y campesinos andinos. Estos ltimos se vean obligados a comprar dicha ropa a travs del reparto forzoso manejado por el Corregidor. A fines del Siglo XVIII contaban con cerca de 30,000 trabajadores y sus productos eran vendidos en Panam y Buenos Aires.

Los propietarios de estos centros de produccin (OBRAJES) eran curas, encomenderos, funcionarios, caciques, comunidades y parroquias. Los obrajes variaban segn su tamao. Los ms extensos tenan de 300 a 500 trabajadores; algunos eran mitayos y otros eran libres asalariados. Segn Pablo Macera (3): El trabajo en los Obrajes era tan duro como en las minas, trabajaban all desde nios de cinco aos con nueve horas diarias que en realidad eran ms. Durante todo el ao los trabajadores slo reciban autorizacin para ausentarse treinta das (15 para sembrar y 15 para cosechar). Los trabajadores que huan de los obrajes eran perseguidos por los guatacos y castigados cruelmente. Los Obrajes peruanos no pudieron resistir a la competencia de los tejidos producidos por la revolucin industrial europea.

El comercio. El Per era una de las colonias ms distantes de Espaa. El viaje completo desde Sevilla (Espaa) a Potos (Per) exiga a veces cinco aos. Para el desenvolvimiento de la actividad comercial Espaa cont en Amrica con el puerto de Veracruz en Mxico y El Callao, en el Per. Callao fue el eje monoplico del comercio entre Sevilla y Lima y controlaba todo el comercio en Sudamrica, de modo que un pequeo grupo instalado en el Per tena en sus manos la distribucin de todas las mercaderas europeas en el resto de Sudamrica. Pero, conforme avanz el tiempo Buenos Aires fue competidor, hasta que finalmente se impuso por poseer mayores facilidades de comunicacin terrestre y tener mayor importancia militar. Durante el Siglo XVIII se llega a introducir cambios, dejando de lado el monopolio, par empezar un comercio libre, dndose as impulso a la actividad en veintids puertos americanos. Y un tiempo despus, Espaa, finalmente sera desplazada por pases como Holanda e Inglaterra, fundamentalmente por esta ltima, dado a su revolucin industrial. A la debacle espaola, se sum la presencia de piratas y corsarios.

SITUACION DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS. El Duro trabajo de las minas era realizado ntegramente por los indgenas. Para ese fin, desde el tiempo del virrey Toledo se haba dispuesto el servicio de la MITAS, a favor de los centros mineros, entre ellos Potos: Por esta razn el trabajo de las minas era muy temido. Algunos trabajadores permanecan encerrados una semana entera o hacan el doble turno.

Los mitayos del Per viajaban 1000 kilmetros durante 2 meses hasta llegar a Potos. Deban pagar los costos de su viaje mantenimiento. Al ao llegaban a ganar solo 42 pesos, pero para regresar a sus pueblos y pagar sus alimentos deban gastar 62 pesos. En la actividad agrcola las modalidades eran varias, tales como la existencia de mitayos en las haciendas. Tratbase de miembros de comunidades que estaban obligados a trabajar en las haciendas mediante un pago muy bajo; los Arrendatarios o Yanaconas reciban una parcela de terreno a cambio de lo cual estaban obligados a trabajar en los terrenos de la hacienda y entregar, adems, parte de su produccin; y los trabajadores endeudados que no eran sino mitayos u otros indgenas que trabajaban libremente, pero que al final resulta adeudados, por haber recibido algunos adelantos.

RELACIONES DE PRODUCCION. La explotacin del trabajo del aborigen en el rgimen espaol atraves diversas pocas y modalidades: 1. 2. 3. 4. El Monopolio del trabajo indgena por los encomenderos. Concentracin de yanaconas en las haciendas. Rgimen generalizado de mitayos que se inici con Toledo. Trabajadores supuestamente libres sujetos a la servidumbre por deuda.

Papel en los Encomenderos. En Los primeros tiempos del coloniaje, el trabajo fue monopolizado por los encomenderos, quienes disponan a su antojo de los indios en sus Repartimientos. Era frecuente que los alquilaran a otros espaoles que no eran encomenderos ni tenan repartimientos. Por un buen tiempo los encomenderos tuvieron abundante mano de obra, hasta que la Corona se limit a darles una renta sobre el tributo indgena, retirndoles sus antiguos poderes. Al comienzo, los encomenderos pretendieron que la Corona les otorgase la perpetuidad de los repartimientos, exigiendo jurisdiccin civil y criminal sobre los vasallos, ofreciendo a cambio siete millones de pesos. Pero este pedido no prosper porque los curacas y frailes lucharon unidos, hicieron asambleas en todo el reino y lograron que la opinin pblica estuviera contra los encomenderos. La Corona limit los poderes de los encomenderos, pero al mismo tiempo instituy otros sistemas para garantizar el trabajo indgena a favor de los colonos. Esto fue la MITA (turno). Si bien esta institucin ya era conocida por los incas, sin embargo, el sistema colonial lo torn en cruel. Cada comunidad o poblado indgena estaba en la obligacin de separar la sptima parte de sus

hombres adultos para enviarlos como mitayos a trabajar en beneficio de los espaoles en las ciudades, haciendas, minas, caminos, tambos, etc. Otro sistema de subordinacin de la colonia constituy el YANACONAJE, que si bien tambin tienen orgenes nativos, sin embargo los espaoles lo convirtieron en una trabajo perptuo dentro de las haciendas y hasta con caracteres hereditarios.

Los Tributos. El tributo era pagado a la Corona por todos los indios adultos entre los 18 y 50 aos. Slo estaban exentos dentro de esas edades los caciques, los enfermos y los empleados de la Iglesia. Se pag sin medida en un principio, pero luego se cobr segn tasa en especie o dinero. Ya en el Siglo XVIII se exiga nicamente en dinero. El cobro de los tributos estaba a cargo del Corregidor, quien delegaba la responsabilidad de hacerla efectivo en el Cacique de cada pueblo. Para pagar el tributo los indios tenan que ir con frecuencia a trabajar a las minas y haciendas. El tributo fue as un medio indirecto para reclutar mano de obra indgena. Constituy el ingreso principal de la Corona y lo continu siendo en la Repblica. ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COLONIA. Lo peculiar de la estructura social peruana de la colonia, es que no slo fue clasista, sino tambin RACISTA. El carcter de clase consisti en la existencia de segmentos sociales jerarquizados, pero como ocurri en toda sociedad, los extremos estuvieron conformados por polos que antagonizaban. En las clases llamadas por los historiadores burgueses, como altas, haba una minora de habitantes con mejores oportunidades de conseguir bienes y atenciones o servicios, tales como casa, alimento, educacin, prestigio, poder, etc.; en tanto que en el otro extremo, haba una mayora, conformada por gente pobre, esclavos e indios, denominados Clases bajas y que de hecho tenan menos oportunidades que aquellos. Para situarse en alguno de estos polos, existan dos criterios: uno econmico y otro tnico-racial. Dado que el criterio racial tena peso, por muy pobre que hubiera sido el europeo o blanco, siempre se consider por encima del indio ms adinerado. Incuestionablemente en esta pirmide social los primeros puestos correspondieron a los blancos; y los ltimos a los indios y esclavizados. Al centro, hallbase los blancos pobres o de patrimonio mediano y por debajo de ellos los mestizos (hijos de ascendencia india-espaola).

Una imagen apropiada de lo que fue esa pirmide nos lo muestra Pablo Macera en su obra Historia del Per (La Colonia).

CUADRO PIRAMIDE SOCIAL Ahora bien, dado que la invasin ibrica trastoc todo un sistema incaico organizado, tambin en el terreno social gener una yuxtaposicin de estratos y sectores sociales. A decir de Virgilio Roel, en su obra: Historia Social y Econmica de la Colonia (4) es correcto diferenciar por ello, entre la Repblica de los Indios y la Repblica de los Espaoles. a) La Repblica de los Indios 1. Los Indios Nobles. Fueron los que concentraron el poder central durante el incario. Eran las antiguas panakas reales que con la llegada de los ibricos tuvieron que ser desplazados, pero logran el reconocimiento de su condicin de nobles. Al lado de los panacas, tambin estn considerados como indios nobles los Kurakas. A stos se les reconoci con la categora de hidalgos peninsulares, con derecho al uso del don, establecindose que los Corregidores no tenan jurisdiccin para juzgarlos. El Cacicazgo fue declarado estrictamente hereditario, conforme a las normas castellanas, Se les excluy de pagar tributos y servir en las mitas. Producida la instauracin del dominio espaol, por su particular situacin social, los indios nobles vinieron a constituir algo as como un estamento intermedio entre las comunidades espaolas e india. Su vestimenta, riqueza y privilegios correspondan a los de las clases altas coloniales. Junto a estos indios distinguidos estaban tambin los indios ricos que posean ms tierras de las que normalmente posea sus connacionales y que por lo comn se dedicaban al comercio.

2.

Los Indios del Comn o Hatunrunas. Constituido a la vez por mitayos y yanacunas, sobre cuyos hombres se edific todo el sistema colonial. Los Mitayos denominados tambin indios de Cdula eran los forzados a cumplir todas las obligaciones tributarias y de trabajo en las obras pblicas, comunales, mineras y obrajeras. Su condicin era tal, que prcticamente estaban al servicio de toda la comunidad espaola, que se sustentaba plenamente en su trabajo. En los obrajes y minas, el rgimen que soportaban era peor que el de los

esclavos all empleados, por la sencilla razn de que el esclavo tena cotizacin, mientras que el mitayo era de hecho, gratuito. Los Yanacunas, en cambio, equivalan a los siervos de la gleba del medioevo europeo. Trabajaban en los latifundios particulares y el tributo que deban pagar era menor. Pese a esta su condicin de opresin paternalista, su vida era relativamente ms llevadera que la de los mitayos, razn por la cual era frecuente encontrar entre stos a muchos huidos de las minas y de las encomiendas. b) La Repblica de los Espaoles Como bien lo seala Julio Roldn (5): En los primeros tiempos de la invasin fueron los encomenderos quienes se encontraban en la cspide de la pirmide social; pero posteriormente, este puesto ser ocupado por los funcionarios reales, cuyo mximo exponente era el Virrey, y los ricos o sea los comerciantes monopolistas (mineros y obrajeros). A nivel regional estaban los hacendados; tambin hay que mencionar a los curas doctrineros y a los corregidores; esta yunta de personajes son recordados por su crueldad y sus crmenes, los mismos que fueron oleados y sacramentados por los curas en nombre del Occidente religioso y cristiano. 1. Los conquistadores y sus descendientes. Como dice Roel Hasta unas dos dcadas despus de la captura de Atawallpa se estableci una escala social, en la que la cima era ocupada por los conquistadores o sus descendientes y los primeros ocupantes (6). Los conquistadores y los primeros pobladores u ocupantes se componan, al llegar a estas tierras, de una masa abigarrada de gentes sin oficio definido, aventureros, plebeyos, hidalgelos de los que en Espaa abundaban y algunos segundones de nobles provincianos. Entre stos, los plebeyos aspiraban a ser reconocidos caballeros, en tanto que los ltimos buscaban un ambiente en el que pudieran descollar. Su comn denominador era la pobreza y su condicin de venidos a menos, condiciones sta que quera cambiar por la riqueza, el poder y la elevacin social. Es a estas gentes que el Rey les reconoce la categora general de hidalgos. No queran ser los vagabundos y despreciados de Espaa; an ms, queran tomarse su revancha. Esa posibilidad les ofreca el Per y en general, Amrica; y es as que aqu tuvieron los inmensos tesoros de los incas y se hicieron encomenderos. La encomienda les hizo sentirse seores feudales con tierras y con indgenas siervos. Los vecinos o avecinados. Son los espaldes que llegan despus de la conquista y luego de fundadas las ciudades que van a habitar. Han alcanzado casa y repartimiento de tierras. Tienen bienes, aunque no

2.

muchos, Tienen servidumbre indgena y mita o yanaconazgo, lo cual les da ciertos aires aristocrticos, pero son considerados de segunda. Son la aristocracia menor. 3. Los moradores. Son los que llegan cuando el reparto ha llegado a su fin. Muchos recibieron fuerte estmulo inicial en Espaa, cuando los Reyes emprendieron una corta poltica consistente en propiciar la venida de artesanos y gentes de trabajo. Al llegar aqu, abrieron talleres y pequeas tiendas comerciales y se lanzaron a las aventuras del cateo y la explotacin mientras, pero, pese a sus actividades modestas, el solo sentirse miembro de la comunidad dominante, les forja un aire de importancia y se ponen el don precediendo su nombre.

Ahora bien, esto ocurre en los inicios de la invasin, Empero, una segunda etapa de la invasin, estratifica a la sociedad en otros segmentos. 1. La burocracia virreynal. Est constituido por altos burcratas o son nobles con ttulos saneados, o son juristas, o son letrados o son jefes militares de profesin y adems, su autoridad no puede ser puesta en duda, puesto que ella es la que puede dispensar mercedes o puede tambin quitarlas. Pero si el aristcrata perulero puede llegar a ser regidor hereditario del cabildo, corregidor, no puede llegar a ser ni miembro de la Audiencia, ni Oficial de la real Hacienda, razn por la que los altos funcionarios espaoles mantienen un poder de control efectivo indisputable por aquellos. No obstante, la aristocracia americana impone sus hbitos de exaltado lujo a la aristocracia, acentuando en muchos de stos la codicia que los trajo por el Nuevo Mundo; as como el funcionario se torna casi en insaciable, en su sed de riquezas. Sabe que su nombramiento tiene fecha fija de su vencimiento y se propone aprovecharla ntegramente.

2. El Clero. Se adscribe al aparato ya montado. Viene como componente del sistema burocrtico dirigido desde Espaa. Esto, debido a que el monarca espaol haba sido autorizado para ejercer el Regio Patronato sobre la Iglesia de las Indias. El clero espaol, fue por ende, el aditamento espiritual del rgimen colonial. Por eso, su prdica no poda dejar de lado este hecho objetivo. En general, defendi el orden de cosas existentes, como si proviniera de la voluntad divina; ofreciendo a cambio de la humildad, la sumisin y el sufrimiento, los beneficios del cielo, para despus de la muerte.

3. El sector capitalista o mercantil. Comienza a despuntar a la sombra de tres circunstancias propicias: el expansivo comercio exterior, la proliferacin de los obrajes, la formacin de los grandes latifundios y el violento desarrollo de la minera. Los capitalistas surgidos en estas circunstancias, pronto superan en riquezas a los encomenderos aunque tardarn bastante an doblegar desde su fatuo orgullo basado en el desprecio a las actividades de que proviene la opulencia de aquellos.

LOS ESCLAVOS EN EL SIGLO XVI. Los esclavos negros arribaron a estas tierras con los invasores hispanos y con los primeros ocupantes; vinieron en la doble condicin de servidores de sus seores y como eficaces auxiliares de las guerras. Sus introductores en Amrica fueron los traficantes portugueses y flamencos. El destino de los esclavos fue diverso: una parte de stos fue ocupada en el servicio domstico, otros fueron enviados a las labores propias de las haciendas, y los restantes marcharon a las minas y los obrajes. Los ms numerosos fueron los esclavos domsticos. Los que fueron a las haciendas llevaron una vida ms dura que en las residencias. Dorman en los barracones. Comenzaban su trabajo con los primeros rayos del sol para terminarlo entrada ya la noche. En las minas y en los obrajes trabajaban juntos, indgenas y negros, siendo stos ltimos siempre menos numerosos. Sus dueos los protegan y les prestaban mayor atencin que a los primeros. Por eso, la situacin de los indgenas empeor all donde hizo su aparicin el esclavo de color. Si quisiramos diagramar, las clases sociales que se desarrollaron en nuestro territorio en la fase de la Conquista, tendremos los siguientes cuadros:

CUADRO

Pero, todo cuanto se ha dicho hasta el momento ocurren en la poca que se ha dado en llamar Conquista, esto es, en el trecho comprendido entre el ao 1532 a 1569, aproximadamente. Instaurada la Colonia propiamente dicha, la estructura social va a cobrar otros matices. As, por ejemplo, si nos atenemos al criterio racial, las clases sociales tendrn la siguiente diagramacin (grfico de la Izquierda). Pero, si nos atenemos a las razones de ndole econmica y social, en cambio, veremos que

la pirmide contena distinta aunque no diametral composicin (diagrama de la Derecha). CUADRO Formulando una severa crtica a la forma cmo el criterio racial primaba en la sociedad colonial, Virgilio Roel (7) nos entrega la siguiente apreciacin: En el Per colonial, cualquier pobre diablo procedente de Espaa presuma de limpieza de sangre y, como tal, estimaba que estaban en su derecho al pretender codearse con gentes empingorotadas. En estas circunstancias, un ttulo, un hbito de orden militar o la legitimidad en la filiacin, resultaron teniendo en el pas u valor ms ornamental que de efectiva distincin. De all que el espaol americano criollo, estuvo por un buen tiempo relegado a segundo plano. A la altura del Siglo XVI, por ejemplo el ser criollo denotaba una situacin despectiva, pues as se denominaba tambin a los hijos de los esclavos nacidos en tierras americanas. De esta pronunciada discriminacin se encarg la propia aristocracia virreynal, que ostentaba una mentalidad totalmente ligada a la poltica metropolitana. Contribua a ese ensoberbecimiento el lujo y el despliegue de pompa de que se rodeaban los cortesanos y altos funcionarios. Y esa mentalidad alienante era compartida por todos los peninsularios. Y como dice el mismo Roel (8): esa mentalidad se poda resumir en una frase: todo espaol, por mas miserable e ignorante que fuera, se senta superior a los americanos; (mas especficamente, a los llamados criollos). El cientfico Humboldt, tambin advirti esta acentuada distincin de clases en funcin de la sangre, cuando dijo: un blanco espaol aunque monte descalzo a caballo, se imagina ser de la nobleza del pas. Y cuando un blanco tiene un altercado con uno de los seores titulados del pas, suele comnmente decir Pues qu cree vuestra merced, ser ms blanco que yo? (9). Al lado de esta conducta enajenante, los criollos no se quedaban atrs ya que stos tambin trataban de magnificar su conducta a travs de una fingida arrogancia para compensar la circunstancia de no haber nacido en Espaa.

LAS CLASES SOCIALES EN LA COLONIA. Agotada la fase de las guerras civiles entre los conquistadores, hallamos en el Per colonial, la estructuracin de clases, castas, sectores y capas sociales, a veces entrecruzadas, como producto del encuentro entre dos culturas. Dichos segmentos que tuvieron alguna estabilizacin durante los siglos XVII y XVIII son los siguientes: a) La Aristocracia Latifundista. Que como resultado de los repartimientos, composiciones y usurpacin de tierras, tomaron una

forma definitiva y establecieron un linaje a travs del mayorazgo, logrando evitar las parcelaciones y ms bien estimulando su engrandecimiento. As las haciendas coloniales no solo involucraron los cultivos, sino tambin las instalaciones de ganadera y hasta los obrajes y minas. En todas las provincias donde hubo minas y obrajes, sus propietarios juntamente con los mercaderes y los hacendados ocuparon la cumbre social. Los mineros vieron acrecentar su podero a travs del Mineraje Potosino y Huancavelicano. Los obrajeros no necesitaron federarse, pues su condicin de latifundistas les otorgaba la doble condicin de aristcratas rurales y adinerados industriales. b) La capa de los comerciantes ricos. Una capa de mercaderes enriquecieron enormemente con las exorbitantes ganancias del trfico de Europa, dado el carcter monopolista del comercio espaol. Llegaron a agruparse en el Tribunal del Consulado de Lima. Aunque su procedencia fue baja, dado que algunos de ellos fueron aventureros sin mayor lustre, atenidos a su dinero, compraron blasones castellanos y se encaramaron en a cima de la sociedad colonial, olvidando su modesto origen y llegando incluso a despreciar a modestos pulperos. El sector de los funcionarios y empleados. Al lado de los virreyes desembarcaron miembros de la nobleza hispana en condicin de vicesoberanos, acompaados de su corte, con abundante parentela y servidumbre fiel, que se dedicaron a la administracin central y provincial. Estos funcionarios del Estado burocrtico colonial ocuparon la capa de los privilegiados. All estaban los Oidores, Inquisidores, Contadores del Tribunal de Cuentas, Corregidores, Alguaciles, Regidores, Oficiales, etc. Algunos de estos puestos haban sido entregados por la Corona previa subasta. La Alta Clereca. El inmenso poder espiritual que ejerci la Iglesia, as como la posesin de riqueza latifundaria, coloc a los altos dignatarios de la Iglesia en una situacin de privilegio, dado que sus nombramientos venan del propio Rey. En esta capa hallbanse incluidos Arzobispos, Obispos, Cannigos y Priores. Otra de sus fuentes de ingreso fueron los diezmos. Los espaoles americanos o criollos. Para ser considerados como tal, deban tener a lo sumo un octavo de sangre indgena o un dieciseisavo de sangre negra, de lo contrario, pasaba a ser mestizo. Por lo comn preferan ser letrados o monjes; pero otros se inclinaron por las licenciaturas y doctorados, llegando a practicar un dogmatismo, formalismo, escolasticismo a ultranza.

c)

d)

e)

f)

El Pueblo Llano. Los sectores antes indicados vendran a constituir la Nobleza Colonial. Pero, despus de esa cima, venan a continuacin elementos mesoclasistas que oficiaban de artesanos, tenderos, pequeos comerciantes o pequeos industriales, que tuvieron la denominacin de Pueblo Urbano. Las capas ms aceptables en este estrato son los comerciantes medios y los artesanos, agrupados en corporaciones y respaldados por su cofrada. Dentro de los artesanos el gremio de los plateros alcanz mayor prestigio, otro lugar expectante lo tuvieron los sastres, pero no tanto en desventaja estuvieron los toneleros. El pueblo llano tambin se contagi de la discriminacin, es as como en el gremio ms encumbrado slo se admitan a peninsulares y criollos y en los menos encumbrados podan estar mestizos, indios y criollos y hasta los libertos. Entre los comerciantes haba distincin entre los poseyentes de tiendas que generalmente eran peninsulares y los mercachifles ambulantes y buhoneros que reuna a todas las capas.

g)

La Nobleza India. Al reconocrseles por la Corona el rango de hidalgos, se sentan caballeros, adoptaban vestimenta castellana, se mostraban orgullosos por el trato que reciban y porque gozaban de respeto en la escala virreynal. Toda esa situacin devena del inmenso prestigio de los incas. Con el correr de los aos, se advirti en este segmento una conducta polar. Mientras unos se pusieron incondicionalmente al servicio de la Corona al ser atrados por esta, a travs de ciertas concesiones como la apertura de colegios y otras prebendas; otros quisieron recuperar el prestigio de curaca incaico y por ende, formularon sus quejas al reino de los excesos de Corregidores. Las Castas Mixtas. El proceso de mestizaje entre blancos e indios; entre blancos y negros y entre indios y negros, se materializ desde el mismo momento de la conquista, sea en forma bandlica como ocurri con las huestes de Pizarro o en forma espontnea como sucedi con los avecindados o moradores. Los primeros aos de la conquista constituyen un momento para otorgar disposiciones en torno a la legitimidad o ilegitimidad de estas uniones. En general por mestizo. Se va a entender la unin entre el espaol y el indgena; lo dems, genera el mulato u otras denominaciones; habiendo existido prohibiciones de relacin entre negros e indios con severos castigos. En cuanto a consideraciones, el producto del espaol con la india tuvo cierta aceptacin, en cambio el cruce del blanco con la negra, mereci observaciones, porque la raza africana se desarroll a nivel de esclavos.

h)

En lo atirente a ocupar cargos y funciones, los mestizos tuvieron la misma oportunidad que las clases populares y an de los espaoles empobrecidos.

i)

Los trabajadores libres de la agricultura y la minera. Por su extraccin slo eran admitidos a puestos intermedios en calidad de capataces, mandones, mayordomos, aparceros. Los ms hbiles llegaron a ser dueos de mina chicas, fueron cateadores, huaqueros. Incursionaron tambin como jornaleros libres por su empleo estacional. Los indios de las comunidades. Fueron los que sufrieron infinidad de iniquidades, como es el arrebato de sus tierras por parte de hacendados. La masa comunitaria la constituan el comn de los indios, mitayos y tributarios a la vez. En el Siglo XVII tuvieron cierta consolidacin las comunidades, a travs de la poltica trazada por Toledo con las Reducciones con fines de captar tributos; pero al mismo tiempo se estabiliz la opresin porque todo el sistema colonial se sostuvo en sus miembros y ms an, exista el propsito de que esto no cambiara. Los Yanaconas. Esta institucin se acrecienta a raz de que los indios abandonan el cruel sistema de las mitas. Se elabora entonces una nueva estrategia por la cual, el hacendado fingiendo paternalismo, ofrece proteccin y le provee, tierras de baja calidad para usufructo, con la condicin de que labore las buenas tierras del latifundio. El yanacona debe laborar as juntamente con su familia en esas faenas agrcolas sin pago alguno y si la hacienda es ganadera, debe trabajar como pastor. Los esclavos y los libertos. La esclavitud en el coloniaje se profundiz gracias al contrabando y la trata. Trados del Africa eran depositados en galpones y luego vendidos a un precio considerable, a tal punto que la Corona tuvo que reglamentar mejor trato. De los esclavos, quien ejerca funciones domstica, llevaron una vida aceptable, a tal extremo que por el buen trato que reciban de sus amos, algunos de ellos fueron admitidos como miembros de la familia y finalmente optaron por manumitirles, es decir declararlos libertos.

j)

k)

l)

LA LUCHA DE CLASES EN LA COLONIA. Si bien es verdad que las dinastas de Espaa, consiguieron a traves de su legado constituir en este lado del mundo, una sociedad escindida fuertemente en clases, con ventajas notorias y abundantes y con trato incuo para otros, este proceder no paso desapercibido. Es as que desde el mismo instante de la conquista se sucedieron un conjunto de movimientos de resistencia contra el podero espaol, primeramente inclusive desde los propios encomenderos o

sea desde los propios espaoles radicados en Amrica y despus por la inmensa masa de indgenas explotados, quienes al fin haban comprendido que el xito, antes que en la habilidad de su propia estrategia, haba tenido sus causas no solo en la guerra civil entre Huascar y Atahualpa, sino tambien en la resistencia y resentimiento de los pueblos conquistados; en la rivalidad de la clase dirigente cuzquea; en el colaboracionismo intil de grupos indgenas a favor de los espaoles; en la relativa superioridad militar de Espaa; y en la verticalidad de la autoridad del Inca, quien una vez capturado, dejo un Imperio con un aparato poltico y militar descompuesto.

LA RESISTENCIA. A lo largo del Coloniaje, en ningn instante la gran masa de conquistados acept de muy buena ganan las condiciones de opresin que le impuso el imperio espaol; muy al contrario, existi una secuela de protestas que fueron aplastadas entre otros motivos, porque fue un minsculo sector de los propios indgenas que actuaron en contra de los intereses de la clase sojuzgada y fueron protagonistas de la colaboracin con al Corona; y por otro lado, es evidente que Espaa, contaba a esa altura con instrumentos de guerra que estaban ms a tono el desarrollo superior de las fuerzas productivas. An as, desde el lado indgena, se considera como movimientos importantes, los siguientes: a) b) c) d) e) f) g) La sublevacin de Manco Inca (1538-1544). La resistencia y posterior abdicacin de Sauri Tpac (1544-1557). La rebelin de Titu Cusi Yupanqui (1557-1571). La sublevacin de Tpac Amaru (1571-1572). La aparicin de falsos Incas (1656-1749). La rebelin de Juan Santos Atahualpa (1742-1775). La sublevacin de Tupac Amaru II (1780-1781).

Basta indicar que, por ejemplo Titu Cusi Yupanqui program: Reactivar la guerrilla contra los espaoles. Tomar contacto con las poblaciones de Chile y Tucumn para preparar un gran levantamiento. Organiz el levantamiento fracasado de 1535. Impulso el movimiento religioso de Taki Onkoy.

El Movimiento de Taki Onkoy tuvo lugar en el terreno ideolgico y religiosos al proponer el retorno a las condiciones generales de vida anteriores a la conquista; el castigo y expulsin de los espaoles y de los extirpadores de la idolatra incsica. Fue dirigida desde Vilcabamba.

La sublevacin que Tpac Amaru I, estuvo dirigida contra Toledo, quien orden su ejecucin en la plaza del Cuzco. La rebelin de Juan Santos Atahualpa tuvo dos fases: un enfrentamiento blico con los espaoles (1742-1752) y luego el retiro de las fuerzas indias sin someterse a los espaoles (1752 y siguientes). Con un cuerpo de 500 hombres y ejrcito auxiliar de miles de chunchos Juan Santos derrot militarmente a los espaoles. La Corona tuvo que ordenar que vinieran como refuerzos soldados desde Buenos Aires y Chile para combatirlo. Pero Juan Santos opt por el retiro de las tropas en acto estratgico. Pero, indudablemente, la accin ms heroica librada a favor de la liberacin del dominio espaol, la protagoniz Jos Gabriel Condordanqui (Tpac Amaru II). Jos Gabriel era un hombre instruido y de patrimonio holgado. Era propietario de cocales, minas y tierras de panllevar, pero su actividad ms importante era el arrieraje, contaba con 350 mulas que transitaban la ruta Cuzco-Alto Per. Tpac Amaru se senta ser el ltimo descendiente de los incas de Vilcabamba, pero jams obtuvo el reconocimiento pleno ni de los espaoles ni de la nobleza india. Al parecer, para emprender su movimiento, tuvo contacto con criollos descontentos. Su programa no estaba encaminado a liberar slo a los indios, sino tambin a criollos, mestizos y esclavos. Consigui movilizar a 20,000 y hasta 60,000 hombres, pero armados apenas de hondas, palos, armas rusticas y poqusimas buenas. En noviembre de 1780 lleg a ajusticiar al Corregidor Arriaga, consiguiendo as su mejor victoria en Sangarara; pero luego no supo aprovechar y dio lugar a que la Corona reuniera un ejrcito de 17,000 hombres con la ayuda de los propios curacas. As apres a Tpac Amaru y lo ajustici en abril de 1871.

LA EDUCACION EN EL FEUDALISMO COLONIAL PERUANO. Como acertadamente lo tipifica Macera (10) la educacin durante la Colonia se hallaba estratificada de un modo violento y vertical, a semejanza y como resultado de las jerarquas de clase. Las diferencias educativas entre los diversos grupos sociales no eran graduales y la comunicacin entre uno y otro nivel nunca se haba regularizado y como aade el socilogo Julio Roldn (11): Los Occidentales arrasaron con todos los rezagos de comunismo agrario e impusieron su feudalismo encomendero combinando con el esclavismo. En lo poltico, fueron incapaces de recoger la experiencia de la administracin multinacional del Tawantinsuyo y recogiendo el legado europeo de las monarquas de ultramar impusieron un Estado piramidal de corte tomista, generando en la prctica dos repblicas: la de los espaoles y la de los indios. Y en lo cultural se adopt medidas inquisitoriales contra el credo andino, para imponer creencias hebraicas y latinas. Al mismo tiempo que fsicamente

sometieron a las huestes de Atahualpa, a travs de las armas; en lo cultural, subyugarn a travs de la Biblia, la cruz y los santos.

CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA EDUCACIN COLONIAL. 1. Situacin de los conocimientos cientficos. Las Ciencias Naturales como la Biologa, la Fsica, la Qumica, etc. Tuvieron escaso desarrollo y difusin en la Amrica colonial. Esto era obvio, desde que la propia Espaa entre los Siglos XVI y XVII no se haba distinguido por una actividad cientfica constante. Fueron ms bien proclives al cultivo del Derecho, la Filosofa, la Moral y la Teologa. De all que Macera haya dicho que a los espaoles peninsulares de Europa y a los espaoles criollos de Amrica les interesaba fundamentalmente saber cmo deba ser la realidad y no cmo era esa realidad. Pese a esa esterilidad en la investigacin, en forma aislada descollaron algunos frailes empeados en la enseanza de la matemtica y la qumica, por ejemplo, el jesuita Diego de Morillas lleg a escribir en el Siglo XVII una Aritmtica Peruana; en materia de Qumica, la necesidad de explotacin de los metales preciosos oblig escribir algo sobre amalgamacin, producto de ello es el Arte de los Metales que escribi Alonso Barba en el Siglo XVII, en Botnica, se lleg a descubrir numerosas plantas. Es, sin embargo, todava en el Siglo XVIII donde hay inters por enviar expediciones cientficas desde Francia para describir la geografa peruana y su produccin. Tal es el caso de Antonio De Ulloa y Humboldt. Hasta que por fin, a fines de la Colonia hallamos ya las importantes contribuciones de Hiplito Unanue, del padre Gonzles Laguna y de Cosme Bueno. El primero, figura importante por haber fundado la Escuela de Medicina; el segundo, valioso por haber organizado el Jardn Botnico.

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Supremaca de la ideologa religiosa. Por ser Espaa un pas de la rbita que practica la religin catlica, fue sta la religin que difundi en sus colonias. La prctica religiosa fue ms agresiva que la que emprendieron otros pases. La fe catlica la identificaron con sus luchas militares y polticas emprendidas contra los moros y despus hacia los pases americanos. Creyeron que el credo catlico era la nica religin verdadera y queran divulgar esta verdad a los dems hombres. Este sentido misional se desarroll en una dimensin continental estableciendo previamente la alianza: Iglesia y Estado. Se administr la vida religiosa en los Conventos (Monjes y Monjas); Colegios (Jesuitas) y Parroquias. Mientras el Siglo XVI fue de predominio de los dominicos; el siglo XVII, fue de los jesuitas, pero fueron los franciscanos quienes en el trecho del Siglo XV a XIX desarrollaron una intensa labor misional. Sin embargo, son los jesuitas los que adquirieron gran prestigio por sus actividades

culturales y educativas, ya que tuvieron a su cargo los sectores medios y los Colegios. Empero, es preciso recordar que tambin los dominicos regentaron instituciones de educacin elemental y universitaria. Los franciscanos, igualmente, tuvieron ingerencia en la educacin elemental. 3. Predominio de la Escolstica. A decir de Barreda y Laos, en su obra Vida Intelectual del Virreinato del Per (13) la Escolstica merced al esfuerzo del sacerdocio catlico, imper soberanamente, con todos sus vicios y errores, casi en todo el perodo colonial la Universidad de San Marcos se redujo a formar juventud de telogos de muy escaso valer, abogados catlicos y supersticiosos, mdicos fanticos; eran diplomados de convento, con espritu de fraile. En efecto, de las quince ctedras universitarias entonces existentes, nueve estaban destinadas a estudios religiosos y slo dos a los de medicina, por cuyos estudios, como dice Manfredo Kempff Mercado (14): manifestaban profesores y alumnos escaso inters. En general, las universidades se alimentaron de la cultura del siglo precedente. La libre investigacin, signo de los tiempos fue ahogada por la intolerancia eclesistica. Se convirtieron en focos de pedantera, educaban para la disputa y no para la investigacin, se vivi pues en el paraso de la escolstica, la mayora de las inteligencias se perdieron en un ddalo de sorites y entimemas.

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Carcter dependiente de su Currculum. Su plan de estudios estuvo orientado a los intereses de la Corona, a respetar el sistema de dominacin creado por Espaa. De ese modo, la educacin no permiti formarse un concepto de patria que hubiera significado una renuncia y una traicin al Rey. No podemos imaginar siquiera una ecuacin de sentido peruanista, se educa conforme a las exigencias externas. Segn Gildomero Arista (15): en la ecuacin del indgena, el currculum es reducido, simple, como convienen a las posibilidades catequticas. A lo sumo contienen nociones de castellano, catecismo, clculo y msica. Los colegios de menor categora no superan la enseanza del latn, el castellano, religin, artes, retrica, declamacin y msica. Las universidades ensean filosofa, teologa, derecho y medicina. Hay ausencia de ciencias experimentales. Finalmente, el currculo conduce a la rutina, memorismo, pasividad intelectual que facilita su sometimiento espiritual y fsico.

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Sentido de la educacin clasista. La ecuacin colonial est orientada a respetar la divisin de clases. Slo los peninsulares y criollos tienen derecho para recibir todos los beneficios educativos. Para el nio

pudiente, con profesores particulares y ubicados en las ciudades, el currculo ofrece catecismo, moral, aritmtica, geometra, urbanidad e historia sagrada y gramtica castellana. Las nias aprenden catecismo, urbanidad y menesteres domsticos, recordando que mujer que sabe latn nunca tendr buen fn. Los nios pobres en escuelas junto a Parroquias y Conventos, reciben nociones de catecismo y primeras letras, matizadas con cantos religiosos. En resumen, se ensean cosas abstractas e inofensivas, que no podan despertar alarma. Y en las Universidades se orienta hacia profesiones liberales, sobre todo en sacerdocio y abogaca. 6. Separacin de la enseanza intelectual y manual. Si el currculum para la ecuacin superior y la de los colegios mayores realiza una formacin humanstica, tal educacin est separada del trabajo manual. La aristocracia colonial se levanta sobre la tierra y el trabajo indgena, fuente de su opulencia y miseria espiritual, pero no sobre su propio trabajo. De ese modo, los jvenes criollos nacan en una sociedad donde todo trabajo era efectuado por razas inferiores o serviles. El nico nivel donde existe educacin en el trabajo y para el trabajo es la del indgena. Y como dice el mismo Arista (16): No se extrae pues que el currculum para la educacin de criollos, en todos los niveles, est reido con el trabajo manual, hecho que destruye una de las orientaciones bsicas del currculum incaico. La Educacin como instrumento de discriminacin. Durante el coloniaje, la educacin fue una forma de reproducir el sistema de clases. Era, en consecuencia, una educacin esencialmente discriminatoria, es decir: a) Favorable slo para los blancos europeos o criollos; y b) Desfavorable para los indios, mestizos y esclavos. La gran mayora de los habitantes no saba leer ni escribir ni reciban enseanza formalizada.

7.

LA ORGANIZACIN DE LOS ESTUDIOS EN LA COLONIA. En general, podemos distinguir los siguientes niveles y formas en la educacin colonial 1. Nivel Primario.

a) b)

Educacin popular no formalizada: En familias y gremios. Enseanza formalizada: para clases altas: En colegios Menores y Escuelas.

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Niveles Superiores. Exclusivo para las clases altas: a) Educacin en Colegios Mayores. b) Educacin en Universidades. c) Educacin en Seminarios (Estudios sacerdotales).

AGENTES EDUCATIVOS EN LA COLONIA. 1. La Familia. Por ser el ncleo fundamental de transmisin de conocimientos, costumbres y tradiciones. Los Gremios. Para aprender los oficios artesanales era frecuente que las familias firmaran con el Maestro de Taller los llamados Contratos de Aprendizaje. Los talleres artesanales fueron pues escuelas del pueblo. La Parroquia. Aunque estaba referida principalmente a materias religiosas, hubo sin embargo algunos sectores de la Iglesia catlica que tambin impartieron a los indios enseanzas sobre msica y artes plsticas (pintura y escultura). Un ejemplo de ello fue la Escuela de Paucartambo. La Iglesia. A decir de Virgilio Galdo Gutierrez (17) la Iglesia, so pretexto de evangelizacin de los fieles, a travs de las rdenes religiosas; impartieron enseanza distribuyndose as: Franciscanos: Enseanza primaria y adoctrinamiento elemental. Dominicos: Enseanza en capas altas (en Universidades). Jesuitas: Enseanza en grupos medios, criollos y mestizos.

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La Iglesia fue el agente ms efectivo de la Colonia. Existi una gran abundancia de sacerdotes y una pobreza de Laicos. Hizo el papel de sustituto del Estado que, por entonces, estaba dedicado a otros menesteres. 5. El Estado. Tuvo ingerencia al dictar disposiciones para educar a nativos y a los hijos de curacas. Puso en praxis el sistema propuesto por la Corona. Constituyen personajes clebres en este rubro el Prncipe de Esquilache y el Virrey Francisco de Toledo.

ETAPAS DE LA EDUCACION COLONIAL. Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galgo Gutirrez dividen la educacin colonial en las siguientes etapas (18): De Iniciacin. Que abarca de 1533 a 1551, caracterizada fundamentalmente por el proceso de cristianizacin y las luchas contra las Idolatras, unida al deseo de desarrollar la educacin elemental. Tambin se llama fase de Evangelizacin.

De Organizacin y Afianzamiento. Que cubre el tiempo comprendido entre 1551 y 1771, singularizada por la fundacin de Universidades como San Marcos, San Cristbal de Huamanga y San Antonio de Abad del Cusco. Simultneamente, el surgimiento de Seminarios y Colegios Mayores. Poco despus de finalizado este perodo sern expulsados los Jesuitas. De Renovacin. Comprendida entre 1771 a 1820. Signific el desarrollo de algunos cambios provenientes del pensamiento de la ilustracin europea, al cual se haba adherido el sector criollo colonial. Las mejores muestras las tenemos en el Real Convictorio de San Carlos, con Toribio Rodrguez de Mendoza y en el surgimiento y desarrollo de El Mercurio Peruano.

ETAPA DE EVANGELIZACION. Plasmada la Conquista, los peninsulares dironse cuenta que en materia de instruccin haba que empezar de cero, tanto ms que inmediatamente se presentaron movimientos de resistencia religiosa e ideolgica. De ah la urgencia por reeducar a los adultos, instruir a los nios y jvenes; pero que haba que adoctrinarlos en su propia lengua. Toda esta difcil labor corri por cuenta de Franciscanos, Dominicos y Mercedarios. El primer paso constituy en la fundacin de Escuelas Elementales con permiso del Virrye, siendo Lima, Trujillo, Arequipa, Huamanga y Cusco, los lugares primeramente beneficiados. Por entonces se llego a pagar a los docentes con animales y vveres. La enseanza, como se ha sealado reiteradamente es memorstica y repetitiva. Los docentes no son sino clrigos y misioneros. En aquel tiempo. Se denomin AYO al profesor de las primeras letras, tratndose de la educacin particular y domstica. Este nivel de la educacin comprenda Castigos, los que se cumplan en cepos, y a veces usando ltigos y palmetas.

Se distingui hasta dos tipos de Escuela Elemental: a) b) Escuela de Doctrina, a cargo de los clrigos. Escuela de Misiones, a cargo de los frailes.

La educacin misional lleg hasta la ceja de selva y hasta la selva misma, gracias a la labor tesonera de jesuitas y franciscanos. Durante los Siglos XVI y XVII, esta modalidad de educacin se haba circunscrito slo al adoctrinamiento religioso. Pero, al cambiar Espaa de dinasta, con el ingreso de los Borbones, recin la educacin elemental brindar conocimientos de lectura y escritura. Los maestros empezarn a percibir su salario. Uno de los tropiezos ms notorios de la educacin elemental, es como se ha dicho, la falta del dominio de la lengua nativa. Dado que el Tawantinsuyo manejo un idioma propio (el quechua y sus derivaciones) emprendieron un conjunto de esfuerzos por adquirir el aprendizaje del idioma vernculo, para a travs de l, dirigir el proceso enseanza-aprendizaje. Es evidente que ese proceso sojuzgador no se desenvolvi en un ambiente apacible, sino ms bien revestido de un carcter violento. Los maestros vernculos como el Amauta, estimados otrora por los incas, como depositarios del saber y representantes de la cultura, sern perseguidos y hasta ejecutados por defender su patrimonio cultural. Los famosos Yachayhuasis y Acllahuasis sern sustituidos por Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades. An ms, los kipus, tenidos en otro tiempo como algo sagrado, sern reemplazados por la escritura occidental.

ETAPA DE AFIANZAMIENTO Como se ha dicho, este segundo momento est signado por la creacin de centros universitarios o de cultura superior, siendo la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la que se funda por Real Cdula del 12 de Mayo de 1551, por orden de Carlos V, con la primigenia denominacin de Real y Pontificia Universidad de la Ciudad de los Reyes o de Lima. Su primera sede fue la del Convento del Rosario. Se creo para los hijos de los conquistadores. Su primer Rector fue don Juan Bautista de la Roca y empez a funcionar en 1553. Se inici con las Ctedras de Teologa y Artes y luego Cnones, Leyes y Medicina. Hasta 1570, es decir, hasta antes de la primera Reforma regentaron los dominicos y como consecuencia de la primera reforma asumirn los laicos. Con la segunda Reforma en 1581, Toledo dispone que gobiernen alternativamente clrigos y laicos como una solucin al conflicto surgido y as ser por el resto de la Colonia e inclusive parte de los comienzos de la repblica. Despus de la primera Reforma, en 1574, por sorteo, esta Universidad adopta el nombre que perdura hasta hoy: San Marcos.

Posteriormente, por Bula Papal del 8 de agosto de 1621 y Real Cdula de Felipe IV, del 2 de febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San Ignacio, a cargo de los Jesuitas, la misma que fue cerrada al producirse la expulsin de los jesuitas en 1767. El 3 de Julio de 1677, el Obispo don Cristbal de Castilla y Zamora cre La Universidad de San Cristbal de Huamanga , institucin que recibi su respectiva Real Cdula de Carlos II, el 31 de diciembre de 1680, y la Bula Papal el 20 de diciembre de 1682. Despus de una serie de dificultades de carcter econmico y de la oposicin de San Marcos, la Universidad de Huamanga empez a funcionar en 1704. Su primer Rector fue el Obispo don Diego Ladrn de Guevara. Por Breve de Inocencio XII, del primero de marzo de 1692 y Real Cdula de Carlos II, del primero de Julio de 1692, se fund en el Cusco, la Universidad de San Antonio de Abad. En cuanto a Colegios el papel ms destacado corresponder a los jesuitas. Tales Colegios son: Colegio de San Pablo, fundado en Lima en 1568. Colegio de la Transfiguracin, fundado en el Cusco en 1568. Colegio Mayor de San Martn, fundado en Lima en 1532. Colegio Mayor de San Bernardo, fundado en Cusco, en 1619. Entre los colegios fundados para Caciques tenemos: Colegio El Prncipe fundado en Lima, en 1920. Colegio San Francisco de Borja, fundado en el Cusco, en 1621.

Y en cuanto a Seminarios, se funda en 8 de diciembre de 1590, el Seminario de Santo Toribio de Mogrovejo.

ETAPA DE RENOVACIN. Este perodo est caracterizado por la insurgencia de instituciones como la Sociedad de Amantes del Pas y el Mercurio Peruano en 1791, donde destacan como elementos de una nueva generacin intelectuales de la talla de Jos Baqujano y Carrillo, Toribio Rodrguez de Mendoza, Hiplito Unnue, Vicente Morales Durez, Ignacio de Casto, Pedro Jos Chvez de la Rosa y Baltazar Jaime Martnez. Es un perodo donde el aristotelismo cede su sitio al cartesianismo y por ende, se da libertad para investigar las ciencias naturales.

Dentro de las instituciones de nivel intermedio tenemos el Real Convictorio de San Carlos como consecuencia de la fusin entre el Colegio San Felipe y San Martn en 1771. Descuella en este centro el sacerdote chachapoyano Toribio Rodrguez de Mendoza, que convirti en un foco de renovacin pedaggica e ideolgica. Se considera una importante creacin en ese tiempo el Colegio de Medicina San Fernando, fundado el 21 de noviembre de 1792, al crearse el Anfiteatro Anatmico de San Andrs, donde tuvo papel preponderante don Hiplito Unnue.

NIVELES DE ENSEANZA EN LA COLONIA. Paradjicamente, en el caso de la colonia, se halla un desfasamiento en la formacin de instituciones educativas por niveles. Antes que la educacin secundaria o intermedia se abre la instruccin superior. Esto porque, como se ha dicho, las clases dominantes de la Colonia, no estuvieron interesadas en ofrecer a los nativos de Amrica una educacin que condujera al logro de profesiones, al modo como ocurra en el resto del mundo; por el contrario, reservando para su prole la instruccin universitaria, entregaban a las clases populares una adoctrinamiento netamente religioso y elemental. Al respecto, Gonzles Carr y Galdo Gutirrez dicen (19): En la colonia existieron institucionalmente, una educacin elemental, casi marginada a nivel oficial, una educacin universitaria que surge luego, y una educacin intermedia que se desarroll despus de las dos anteriores. Aclarando mejor este panorama, Daniel Valcrcel en su magistral obra: Historia de la Educacin Colonial , apunta (20): Durante la primera etapa educativa colonial, aparece de inmediato la educacin elemental y, despus la educacin universitaria. La educacin universitaria brota tardamente, en la segunda mitad del Siglo XVI. Esta aparente contradiccin se explica, desde un punto de vista socioeducativo. En el momento inicial de fusin, aparece el mestizo como figura dominante en la nueva sociedad. Son hijos de conquistadores y de mujeres indgenas nobles. En consecuencia, para efectos didcticos de la historia de la educacin colonial, podemos indicar los rasgos de cada uno de estos tres niveles: 1. La Educacin Elemental. Los conquistadores y sus idelogos, sabedores de que la educacin desempea un papel influyente en la consolidacin del proceso de colonizacin, no descuidaron este aspecto superestructural. Es as como se aprestaron pronto a la evangelizacin de los naturales sometidos. Para ello contaron, como ya se ha dicho, como agentes idneos, a las diversas rdenes religiosas. Al ritmo de la consolidacin virreinal, algunas familias nativas acudirn al empleo de maestros particulares denominados Ayos, al modo de las familias pudientes en Europa central. Entre la gente noble y de distincin,

se utilizaban a los ayos que residan inclusive en las casas de sus discpulos como Juan de Cullar, que fue un maestro en latinidad en el Cusco. La Educacin elemental femenina. Fruto de los primeros ensayos de la educacin elemental femenina vienen a ser el estreno de los Colegios: a) El de Santa Maria de la Caridad. b) El de Santa Cruz de Nuestra Seora de Atocha. Ambos en la ciudad de Lima. El primero, destinada a la educacin domstica y religiosa y el segundo a la formacin fsica y moral. En el interior del Per (Cusco) se cre adems, la Casa de las Recogidas. La preocupacin por la formacin de la mujer no fue descuidada por los invasores. Es as como en los propios Conventos y Beaterios se imparti bajo mtodos represivos el cuidado de la moral de la nias, de las que incluso haban cado en delincuencia. A fines del Siglo XVIII, la enseanza elemental, como consecuencia de los movimientos reformistas, empezar a unir con la enseanza manual. A lo largo de todo este tramo, son los jesuitas y franciscanos los que aprovecharn al mximo para sus prdicas y catequizaciones. Destacan como maestros el clrigo o el misionero. No pudiendo abonarse los honorarios al profesor en dinero metlico, se procedi a pagar con vveres y animales. Las condiciones de infraestructura de estos primeros centros de saber no fueron debidamente equipados; a decir de nuestros historiadores los nios nativos y adultos de uno u otro sexo escuchaban sus lecciones sentados en el suelo, bajo la direccin de un prroco, quin poda ser ayudado por nativos ya adoctrinados. El Mtodo como no poda ser de otro modo, tambin lo fue como en Espaa, repetitivo y memorstico. A esta altura, siguiendo el modelo clasista europeo, la educacin se rigi por dos principios clsicos: Magster Dixit (El Maestro lo ha dicho) y La letra con sangre entra. En cuanto a Contenido Educativo la enseanza elemental de los primeros tiempos de la colonia se contrajo a la instruccin de los siguientes asuntos: Catecismo o Doctrina

 2.

Gramtica Elemental Dominio de las cuatro operaciones.

La Educacin Intermedia. Como se ha dicho, este nivel educativo, aparece un tiempo despus de que se implementara la educacin universitaria. Estuvo destinada a los sectores medios, concretamente, su aparicin tiene presencia en la segunda mitad del Siglo XVI, cuando el sector gobernante sinti la necesidad de educar a los mestizos y criollos. Corresponde a los jesuitas haber inaugurado la enseanza en los Colegios Mayores. En estos centros se imparta instruccin religiosa a los adultos, mientras que a nios y jvenes se entregaba diversos conocimientos entre uno y otro, si embargo, existen diferencias por el papel que desempean en la estructura de la administracin del poder. As, mientras en el Colegio San Martn slo estudiaban en su seno los hijos legtimos (slo varones), desde los doce aos hasta los veinticuatro, previa evaluacin de conocimientos de lectura y escritura y aficin por las letras, termin extinguindose el doce de enero de 1771, para fusionarse con el Colegio San Felipe y dar nacimiento al clebre Real Convictorio de San Carlos. El Colegio Real San Felipe creado en 1592, estuvo destinado exclusivamente para hijos de nietos de conquistadores y personas benemritas. Se le asign un sitial superior al del Colegio de San Martn, pues su Director tena que ser el mismo Rector de la Universidad de San Marcos. El estudiante para su ingreso se someta a una rigurosa seleccin atendiendo a las cualidades fsicas, morales e intelectuales y acreditar distincin familiar. Los estudios duraban ocho aos y estudiaban Cnones y Teologa. No podan ser admitidos estudiante con antecedentes de castigo o pertenecientes a estratos sociales bajos o los que no acreditaban economa suficiente. Igualmente se extingui el 12 de enero de 1741. El Colegio San Bernardo de Cusco se cre igualmente para hijos de conquistadores y sus descendientes. Imparti conocimientos sobre artes, Cnones, Teologa y Latinidad. Se educaban jvenes de castas privilegiadas, a diferencia de otro Colegio denominado San Antonio al cual ingresaban gentes de modesta condicin. Su fama merma igualmente con la expulsin de los jesuitas, aunque continu siendo administrado por clrigos. Tiene el mrito de haber albergado en sus aulas a personas distinguidsimas, entre las que se encuentran Juan Espinoza Medrado El Lunarejo. La creacin de este tipo de Colegios se difundi a lo largo del pas. As tenemos: San Antonio en el Cusco

San Cristbal en Huamanga San Marcelo y San Carlos en Trujillo y San Jernimo en Arequipa.

Los Colegios para hijos de Caciques o Curacas. La Colonia comprendi la necesidad de occidentalizar a los caciques para que sirvieran de buenos intermediarios entre el aparato colonial y la poblacin indgena. Para este fin fueron creados Colegios de Caciques en diferentes ciudades del Virreinato: Lima, Cusco, La Paz, Santa Cruz, La Plata, Cochabamba, Potos, Quito y Juli. El rgimen colonial fue muy cuidadoso con la instruccin de estos caciques para que su occidentalizacin no fuera tan completa que los incapacitara para regresar a sus provincias a ponerse al servicio de la administracin europea. Entre 1619 a 1620, un primero de enero, se funda el Colegio El Prncipe de Lima. Su funcionamiento se inicia en el local de la Compaa de Jess. Funcion hasta 1767, fecha de expulsin de los jesuitas. Atendi desde su fundacin aproximadamente unos 700 alumnos. En este Colegio deban estar los hijos mayores de los Curacas y principales o los sucesores del cacicazgo, pudiendo ser ellos sobrinos o parientes con derecho al cargo. Para el sustento de los estudiantes deba dar los rditos de los censos de comunidad de los naturales de la zona. Al iniciar tuvo 12 alumnos y luego llegaron a 40 por ao. Benefici a un reducido nmero de la nobleza aborigen. Baj despus del xodo de los jesuitas a 9 alumnos por ao. La vestimenta en este Colegio era de corte espaol. Para ser admitido haba que tener diez aos y deba estudiar hasta que sus padres les hiciesen contraer matrimonio. Era el propio virrey quien autorizaba el ingreso al Colegio. La dieta era mixta: indgena y espaola. Regan premios y castigos. Los maestros fueron los Padres de la Compaa de Jess. Primero ensearon clrigos y despus laicos. Las materias de estudio fueron: Religin, Buena Polica y Lengua. El Mtodo consista en la enseanza a voz alta las oraciones y el catecismo de la doctrina cristiana. Entre los Medios Auxiliares con que contaban estaban representaciones teatrales, autos sacramentales, msica y canto. las

La Buena Polica consista en los siguientes cursos: Rudimentos de Gramtica Castellana, de Aritmtica y Latn, Retrica y Prctica de Latn, urbanidad. En cuanto al Idioma con que se enseaba era el espaol. El 9 de Abril de 1621, se estableci el Colegio San Francisco de Borja, a cargo de los jesuitas en la ciudad del Cuzco, destinado a la enseanza de los hijos mayores de los caciques principales de Arequipa, Cuzco y Huamanga. Los requisitos para el ingreso son los mismos que para el Colegio el Prncipe de Lima. Aqu estudi Jos Gabriel Condorcanqui y Espinoza Medrano. Decae con la expulsin de los jesuitas y los movimientos anticolonialistas como el de Condorcanqui. En resumen, la ecuacin de los hijos de curacas persigui objetivos concretos como los siguientes: Conseguir la sumisin poltica a la Corona. Lograr la sumisin religiosa a la Iglesia. La prctica del servilismo.

Es importante recordar que los curacas que antes haban sido sostn del imperio incaico, ahora se constituan en el sostn de la colonia, al extremo de que algunos de ellos terminaron enriquecindose. Como tpicos mesoclasistas, terminaron siendo vctimas y a la vez usufructuarios. De su parte, la Corona, a travs de este sistema, trat de espaolizar a los hijos de los aborgenes en vista de que los adultos rechazaron desde el primer momento la enseanza occidental europea. A continuacin, presentamos un diagrama del plan de Estudios que rigi en los Colegios de Caciques.
RELIGION Rudimentos de Gramtica Castellana. Rudimentos de Aritmtica. Rudimentos de Latin. Retrica y prctica del latn. Urbanidad.

BUENA POLICIA

LENGUA

Para tener una imagen de la forma cmo se distribua el tiempo en las actividades escolares de este Colegio, transcribimos el horario (21).
6.00 a.m. a 7.00 a.m. Se levantaban, oraban y escuchaban misa.

7.00 a.m. a 11.00 a.m. 11.00 a.m. a 11.30 a.m. 11.30 a.m. a 2.00 p.m. 2.00 p.m. a 5.00 p.m. a 7.30 p.m. a 8.00 p.m. 5.00 p.m. 7.30 p.m. 8.00 p.m.

Aprendizaje de lectura, Escritura, Aritmtica y Doctrina Cristiana. Descanso. Almuerzo acompaado de lecturas religiosas. Descanso. Aprendizaje de Lectura, Escritura, Aritmtica y Doctrina Cristiana, Descanso. Rezo del Rosario y otras oraciones. Descanso. Cena y examen de conciencia. Los alumnos deban acostarse.

Los Colegios Seminarios. Entre stos descuella el Seminario de Santo Toribio de Mogrovejo, que fue fundado el 8 de diciembre de 1590. Fue un centro para la formacin sacerdotal, que prioritariamente inculc la enseanza de la Teologa y las Sagradas Escrituras. Ya al finalizar la Colonia, en su plan de estudios involucr conocimientos de Historia, Teologa, Cnones y Disciplina, Algebra y Geometra. Su rgimen de estudios consista en desenvolver un horario de: Tres horas por la maana. Tres horas por la tarde; y Una hora de conferencias por la noche.

Valcrcel enumera los siguientes Colegios-Seminarios que funcionaron a lo largo del pas. San Jernimo de Arequipa. San Marcelo y San Carlos en Trujillo. San Cristbal en Huamanga. San Antonio en el Cusco.

A continuacin detallamos el Plan de Estudios que rigi a estos Seminarios:

Plan de Estudios Doctrina Cristiana Latn Gramtica castellana Griego Hebreo Arabe Filosofa Matemtica Fsica Primer ao Segundo ao Tercer ao Historia de Fsica Fsica la Filosofa General Lgica lgebra Aritmtica Geometra Trigonometra Metafsica Etica Catedras Filosofa

Teologa Derecho

Teologa Sagrada Escritura Disciplina Eclesistica Ritos y Cmputo Derecho Natural Derecho de Gentes Derecho Cannico

El Real Convictorio de San Carlos. La fusin de los Colegios San Martn y San Felipe dio lugar al nacimiento del Real Convictorio de San Carlos el ao 1771. Esta institucin jug un rol protagnico al rivalizar con la Universidad Nacional de San Marcos, donde los atisbos reformistas haban sucumbido por el carcter conservador de dicha institucin universitaria. Los estudios tuvieron una duracin de ocho aos. Uno de los eximios Rectores fue Toribio Rodrguez de Mendoza, quien realiza las siguientes actividades: Lucha contra el escolasticismo. Introduce las ideas de Descartes, Newton y Leibnitz. Crea la Ctedra de Derecho Natural y de Gentes. Entroniza el Derecho Civil. Inaugura la Astronoma, Fsica y Mecnica. Plantea la necesidad de ensear Lgica, Ontologa, Etica y Moral, as como nociones de Geografa del Per.

En ese tiempo San Marcos estaba bajo la regencia de viejos maestros escolticos. Otro de los Rectores preclaros fue Diego de Cisneros. El Virrey Pezuela, reces el Convictorio en 1817, dado el auge de las ideas progresistas y liberales que venan fermentndose. En las aulas del Real Convictorio se form la intelectualidad criolla que aos ms tarde apoyara activamente al proceso emancipador peruano, a juicio de los crticos, la rivalidad surgida entre San Marcos y el Real Convictorio emerga de la calidad de asignaturas que llevaban los carolinos, pues como se observa del Plan de Estudios anotado lneas anteriores, los cursos tenan un alto nivel cientfico para esa poca, as como una profundidad ideolgica que precisamente ayud a formar la conciencia criolla nacional. Basta mencionar cursos como la Doctrina Newton, para tener el convencimiento de que filsofos modernos e ilustrados eran ya conocidos por los estudiantes del convictorio.

3.

La Educacin Superior. Desde el momento en que se produjo la invasin hispnica, se dice que Pizarro, tanto en Jauja (1533) como el Lima (1535), haba escogido el lugar para edificar la futura Universidad, iniciativa que no pudo concretarse de inmediato por las continuas guerras con los indios que se resistieron y entre los propios conquistadores. Sin embargo, como dice Daniel Valcrcel en su obra: San Marcos, Universidad de Amrica (22): el punto de partida bsico esta dado por la urgente necesidad eclesistica de preparar a los religiosos en filosofa y teologa La iniciacin de los estudios superiores estuvo a cargo de los dominicos primera orden llegada al Per -, cuyo incremento determinara que Fray Toms de San Martn, en Captulo realizado en el Convento del Cusco, se interesar en gestionar la fundacin de una Universidad en la ciudad de los Reyes que en efecto termin crendose mediante Real Cdula del 12 de Mayo de 1551. La flamante Universidad comenz a funcionar en la Sala Capitular del convento de Santo Domingo. Entre sus primeros catedrticos destaca el dominico Fray Dominno de Santo Toms, autor de una Gramtica y de un Lexicon, obras que lo colocan como el padre del Filosofa peruana. Poco a poco fueron incorporndose frailes de diverso orden, tales como: Los Dominicos, que se encargaron de ensear Teologa y Moral. Los Agustinos, que tuvieron a su cargo: Escolstica y Prima Teologa. Los Clrigos, que administraron la Filosofa y la Metafsica. Los Abogados, que regentaron asignaturas de Cnones y Leyes. Los Mdicos que se circunscribieron a ensear Medicina. Los Maestros, para quienes estaba reservado la enseanza de Artes.

Como institucin francamente conservadora, San Marcos presentaba las siguientes caractersticas: Fue una institucin elitista, exclusiva para la aristocracia colonial; y para los funcionarios de la Corona. Implant una enseanza dogmtica y memorista. Abus de la Lgica de los sofismas y sorites. Inculc el ergotismo y la escolstica tomista.

Por ese modo, San Marcos qued anquilosada entre los Siglos XVI, XVII y XVIII, hasta que con la presencia de los borbones, se introducen conocimientos acerca de Descartes y Newton.

Hasta entonces exista un gran desprecio por la Historia, Geografa, Ciencias Naturales y la formacin de la Fsica. Y es que, lo que aconteca, era que la Universidad tena un espritu encomendero y virreinal. Formaba profesionales en Teologa, Filosofa, Letras y Medicina. Exista una pronunciada discriminacin, pues no podan estudiar los mestizos, zambos, mulatos y cuarterones. No podan ser universitarios los condenados por la justicia hasta sus hijos, los nativos ni los negros. En San Marcos como en otras universidades europeas se otorgaban los Grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro, este ltimo slo para la Facultad de Artes. Una nota interesante en la vida de San Marcos constituy la pugna librada con el Real Convictorio de San Carlos, pues aunque parezca extrao, en este Colegio, por la naturaleza de su currcula y del contenido de sus asignaturas, se hallaba a la altura de la ciencia y la sociologa moderna, mientras que el Alma Mater de la cultura superior de Amrica, estaba an relegada con un plan de estudios congruentes con pocas ya superados, como queda demostrado palmariamente con el cuadro que sigue.
Facultad Teologa Total de crditos Asignaturas 8 Prima de Teologa Vsperas de Teologa Sagrada Escritura Segunda Vsperas Prima de Teologa Supernumeraria. Prima de Teologa Escolstica. Maestro de Sentencias. 4 Prima de Filosofa Segundo de Filosofa Metafsica Quechua 3 Prima de Cnones Vspera de Cnones Decreto 4 Prima de Leyes Vspera de Leyes Instituta Digesto Viejo 2 Prima de Medicina Vsperas de Medicina

Artes

Cnones

Leyes

Medicina

Comentando la profusin de cursos de naturaleza mstica, Daniel Valcrcel nos refiere (23): La Universidad de San Marcos, ostentaba uno de los claustros ms numerosos de la cristiandad. En 1647, la cifra de sus Doctores y Maestros llegaba a 141, distribuidos de la siguiente manera: 60

Telogos (17 agustinos, 9 dominicos, 4 mercedarios y el resto clrigos); 67 Canonistas y Legistas (51 laicos, 16 eclesisticos); 3 mdicos y 12 maestros en Artes. Precisamente por esto, Carlos III, actuando con estrategia, permiti la lucha contra el planteamiento escolstico. El Virrey Amat y Juniet se vio obligado a introducir reformas en los planes de Filosofa y Teologa. Al producirse elecciones para el cambio de Rector en 1763, se agudizar el enfrentamiento entre las tendencias progresistas y conservadoras. Jos Baqujano y Carrillo postular por los primeros, identificndose plenamente con quienes desde el Real Convictorio pugnaban por una transformacin en la ideologa y la poltica peruana, a partir de la profcua labor que vena desarrollando Hiplito Unnue a travs del Mercurio Peruano y la Sociedad de Amantes del Pas. Por los conservadores, postular Jos Miguel Villalta, habindole correspondido a ste el triunfo, lo que demostraba difanamente el predominio del tradicionalismo y la escolstica en la Casa Mater limea, bajo la regencia de viejos maestros tomistas. La derrota de los reformistas signific la resistencia que se mantuvo frente a los deseos de innovar los contenidos curriculares, que a travs de Baqujano, Unnue, Morales, Egaa y Gonzles Laguna, se haban venido porfiando, para la inclusin de temas como la Fsica Experimental, la Qumica, la filosofa de Bacon, Newton y Gassenci, lo cual devendr necesariamente en un antagonismo ideolgico.

LA LUCHA IDEOLOGICA EN LA COLONIA. La contradiccin en el pensamiento de los hombres que hicieron protagonismo en la sociedad colonial, no se dio slo en el Siglo XVIII, tuvo sus races desde el momento de la Conquista. As tenemos el siguiente decurso: En el Siglo XVI. Empez la pugna entre Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda y el Cardenal Cisneros, en torno a la condicin humana o naturaleza de los indios. Al respecto, el antroplogo autodidacta Emilio Choy nos alcanza el siguiente dato (24): El Clero abri los fuegos contra los encomenderos, con la eficaz prdica de los dominicos Antn Montesinos y Bartolom de las Casas, ste, un colono poco favorecido por la fortuna aparece ganando en esta campaa El apstol de las Indias no peda que cesara la explotacin total del indio, sino que se moderara para que el rebao no disminuyera; crea que el remedio era introducir, en forma abundante, negros que podan resistir mejor los trabajos del trpico. De otro lado, peda la suspensin de los servicios personales, lo que era perjudicial para los intereses de la Corona, por razn de que el espaol que compraba al esclavo negro, por el hecho de costar 60 o 70

castellanos, cada uno, tena que tratarlo, sino con cario, por lo menos con inters de hacerlo durar, lo que implicaba verstirlo y alimentarlo.... En Siglo XVI est atravesando por un absoluto predominio de la religin y un total desprecio por las ciencias fsicas naturales y sociales. De ah que, por ejemplo, la matemtica fue introducida en los planes de estudios tardamente. De all tambin que, la Facultad de Medicina aparece a undcima hora y slo como un privilegio de la Universidad de San Marcos, pues no se permiti que su enseanza se diese en las otras Universidades.

En el Siglo XVII. Los mtodos de carcter experimental siguen ignorados, por consiguiente la produccin intelectual es nula. Sigue la preponderancia de la Teologa y campea el culteranismo. En el Siglo XVIII. Se incorpora como un movimiento saludable la ideologa de la Ilustracin, gracias a la cual el aristotelismo y el tomismo sern reemplazados por el cartesianismo, a travs de Jos de Acosta. Pero la educacin sigue siendo aristocrtica. La vida intelectual porfa en su monotona y rutinarismo. Si bien se ensaya algunos conocimientos de la ciencia natural, sin embargo, se las considera como apndice de la Teologa. En medio de esta mediocridad, empero, surge la figura de Jos Eusebio Llano y Zapata, que asume una posicin cientfica, al propugnar una enseanza cuando menos enciclopdica y al plantear con lente humanstica, el estudio de las lenguas clsicas y extranjeras, incluso el Quechua. De su lado, los escolsticos se refugian en doctrinas como el probabilismo, bajo la gua de los jesuitas.

REFERENCIAS (1) (2) Pablo Macera.En: Historia del Per Colonia, p. 68. Jos Carlos Maritegui. En: 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, p. 13. (3) Pablo Macera, Op. Cit, p. 73. (4) Virgilio Roel. En: Historia Social y Econmica de la Colonia , p. 310. (5) Julio Roldn, Op. Cit. p. 41. (6) Virgilio roel, Op. Cit. p. 303. (7) Ibd., p. 319. (8) Ibid., p. 346. (9) Humbolt, citado por Virgilio Roel, Op. Cit. P. 346. (10) Pablo Macera. En: Trabajos de Historia, T.II., p.218. (11) Julio Roldn, Op. Cit. P.29.

(12) Pablo Macera. En: Historia del Per Colonial, p. 86. (13) Felipe Barreda Laos. En: Vida Intelectual del Virreynato del Per, p. 58. (14) Manfredo Kempff Mercado. En: Historia de la Filosofa en Latinoamrica, p. 59. (15) Gildomero Arista, Op. Cit. p. 20. (16) Ibd., p. 23. (17) Virgilio Galdo Gutierrez.En: Ecuacin de los Curacas, p. 33. (18) Gonzales Carr y Otro, Op. Cit. p. 56. (19) Ibd.., p. 56. (20) Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Colonial, p. 43. (21) Virgilio Galdo Gutierrez, Op. Cit. p. 65. (22) Carlos Daniel Valcrcel. En: San Marcos, Universidad Decana de Amrica, pp. 13.15. (23) Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Colonial. (24) Emilio Choy, Op. Cit. p. 269.

LA EDUCACION SEMIFEUDAL Y SEMICOLONIAL

LA EPOCA DE LA EMANCIPACION. Ideolgicamente este momento de nuestra historia est dirigido por el sector criollo de la sociedad colonial, fundamentalmente por los comerciantes, quienes fueron coyunturalmente atrados por los intereses del imperialismo britnico, que deseaba inaugurar en nuestro litoral un nuevo mercado para su manufactura. Habiendo acumulado cierta fortuna y considerndose ya maduros para administrar su propio destino, los criollos estimaron oportuno desligarse del control peninsular y organizar nuestra patria al son de sus particulares intereses, sin importarles el futuro de la masa indgena que segua vejada, ni aliarse a los movimientos genuinamente aborgenes que preparaban un programa autnticamente liberador para el conjunto de toda la sociedad. As pues, apreciaron que la presencia espaola ya era innecesaria y contagiados por el credo burgus del iluminismo y la Ilustracin europea, se sentan cultos y capaces de reemplazar en la direccin a los peninsulares; volvan a asumir el

pensamiento de los conquistadores y encomenderos, perfilando as una ideologa pequeo-burguesa y criolla que lricamente hablaba tambin de emancipacin en pro de mestizos e indios. Conductores de este modo de pensar eran entre otros Juan Pablo Vizcardo y Guzman y Mata Linares. Comentando la actitud ambigua e inconsecuente de los criollos, Julio Cotler, citando a Jonh Fisher, nos dice (1): En 1814-15, cuando grupos criollos en la mayor parte del Imperio estaban comprometidos con la causa de la Independencia, los criollos peruanos nuevamente se unieron a la Corona espaola para aplastar la amenaza a la estructura social y econmica establecida. En el contexto social ms amplio ste es el significado de la rebelin de Tpac Amaru, en un menor grado el de la rebelin de Pumacahua. Esta ltima, empez como un movimiento reformista criollo-mestizo, pero la principal razn de su fracaso fue que la mayora de los criollos estaban alienados por los muchos indios que muy pronto el alzamiento atrajo. Ambos movimientos pusieron de manifiesto la amenaza india a la criolla, y en una forma negativa, fortalecieron al autoridad espaola al confirmar el conservadorismo poltico de los criollosEn otras palabras los verdaderos enemigos de los indios fueron en esta poca aquellos que controlaban la vida econmica y social dentro del virreinato peruano, particularmente en las reas rurales y en general stos eran criollos y no peninsulares. Y por ello, el socilogo Julio Roldn manifiesta (2): la llamada Independencia no fue ms que una burda estafa que al final de cuentas dej las cosas tales como era, levantando el absurdo y reaccionario pretexto de que los miembros de la sociedad peruana no estaban lo suficientemente preparados para otra forma de gobiernos. En suma la denominada Independencia no fue sino la expulsin de los espaoles-espaoles y la entronizacin de los espaoles-americanos llamados tambin criollos, quienes a los sumo dieron vida al Per formal o Per Oficial que no es ms que la continuacin de la Repblica hispana (3).

LA ETAPA REPUBLICANA. Nuestros ms tpicos representantes de la intelectualidad, al analizar lo que se entiende por repblica, han dado apreciaciones de distinto grado. Por ejemplo, el pensador catlico don Vctor Andrs Belaunde, en su obra: Meditaciones Peruanas (4) asumiendo una postula de tenue crtica, afirma: La sociedad colonial que ha dado la estructura efectiva a nuestro pas, estaba basada en una perfecta diferenciacin de dos elementos: los blancos y mestizos, que componan la capa superior, y los indgenas que vivan tericamente sometidos a una legislacin tutelar y prcticamente sometidos a un rgimen de opresin. La Independencia debi de abrigar el ideal de la asimilacin de la raza indgena, no slo colocndola a nivel de las otras razas en le orden civil,

sino tambin en el orden poltico, siguiendo los principios de la revolucin francesa. Desgraciadamente, ste ideal de nuestros padres, y que tambin debe ser nuestro, no iba a realizarse por una simple declaracin constitucional sobre el papel; tena que ser el fruto de una larga evolucin sociolgica, que redimiera al indio y que en realidad, lo hiciera un ciudadano conciente. Desconociendo que las declaraciones legales contra los hechos efectivos son un convencionalismo inmoral o peligroso, imbuidos en un concepto igualitario y anticientfico, los que echaron las bases de nuestra nacionalidad creyeron que era indispensable dar a todos los pobladores del Per la plenitud de los derechos polticos. Como se ve, Vctor Andrs Belande, an desde el pensamiento cristiano agustinista, es conciente de que la sola declaracin lrica de libertades y la proclamacin terica de igualdades democrticas no bastaban para cambiar la faz de nuestra situacin de pas colonizado. Jos Carlos Maritegui, desde las canteras de la filosofa marxista, es quien con ms realismo nos explica el por qu de la continuidad de la colonia en plena poca republicana, en los siguientes trminos (5): Somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse an, sin entenderse todava, indgenas y conquistadores. La Repblica se siente y hasta se confiesa solidaria con el Virreinato. Como el virreinato, la Repblica es el Per de los colonizadores ms que de los regncolas. El sentimiento y le inters de las cuatro quintas partes de la poblacin no juegan casi ningn rol en la formacin de la nacionalidad y de sus instituciones. La educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tienen ms bien un espritu colonial y colonizador. Cuando en sus programas de instruccin pblica, el Estado se refiere a los indios, no se refiere a ellos como a peruanos iguales, a todos los dems, los considera como una raza inferior. La Repblica no se diferencia en este terreno del Virreinato. Espaa nos leg, de otro lado, un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. Dentro de este concepto, que cerraba las puertas de la Universidad a los mestizos, la cultura era un privilegio de clases. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores. La revolucin de la independencia, alimentada de ideologa jacobina, produjo temporalmente la adopcin de principios igualitarios. Pero este igualitarismo verbal no tena en mira, realmente, sino al criollo. Ignoraba al indio. La Repblica, adems naca en la miseria. No poda permitirse el lujo de una amplia poltica educacional.

ETAPAS DE LA EDUCACION REPUBLICANA. Los Investigadores Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo Gutirrez, sealan que en materia de educacin, el perodo republicano de nuestra historia, va atravesando por cuatro etapas (6):

1.

De la Iniciacin. Que comprende desde 1821 hasta 1850, fase en la que se registran los siguientes hechos saltantes: . Gestin de San Martn. Fundacin de Escuelas de primeras letras. Gratuidad de los Estudios. Introduccin del Sistema Lancasteriano. Creacin de la Escuela Normal de Varones de Lima (6 de Julio de 1822). Gestin de Simn Bolvar. Creacin de colegios Intermedios (Ocopa-1824). Creacin de Escuelas Normales en Departamentos. Fundacin de la Universidad de Trujillo (1824). Gestin de Santa Cruz. Enseanza gratuita en las Escuela Municipales. Creacin del Colegio de Ciencias y Artes (Arequipa). Creacin de la Escuela Normal Femenina de Lima. Fund la Escuela Terico-Prctica de Agricultura, Horticultura y Botnica (1837). Gestin de La Mar. Creacin de Colegios en Huaraz, Ica, Puno, CHachapoyas, Piura y Huancavelica. Instruccin primaria gratuita de todos. Gestin de Agustn Gamarra. Fundacin del Colegio de Guadalupe (1840).

2.

Etapa de Organizacin. Gestin de Ramn Castilla. Promulgacin del Reglamento de Instruccin Pblica (1850). El primero. Creacin de la Escuela Normal Central. Apertura de Escuelas Privadas. Promulgacin de un segundo Reglamento de Instruccin Pblica (1855). Ingreso de la Mujer a estudios secundarios. Eliminacin de la distincin entre Colegios Mayores y Menores. Reconocimiento del Docente como profesional.

Gestin de Rufino Echenique. Cre la Escuela de Ingenieros Civiles. Gestin de Manuel Pardo. Promulgacin de un nuevo Reglamento de Instruccin Primaria (1874). Delegacin a los Municipios para atender la Instruccin Primaria. Expidi el Reglamento General de Instruccin Pblica (1876). Estableci la Escuela Normal de Mujeres (1876). Propendi la difusin de la Educacin Primaria. Insert en nuestros planes de estudio una ntida influencia fornea. Contrat profesores alemanes para dirigir nuestros Colegios de Media. Gestin de Andrs Avelino Cceres. Sancion el Quinto Reglamento de Instruccin (1896) Cre la Escuela de Capataces y Contramaestres de Minas de C. de Pasco.

3.

Etapa de la Sistematizacin. Gestin de Eduardo Lpez de Romaa. Promulg la primera Ley Orgnica de Instruccin en 1901. Instaur los Liceos. Estableci la Coeducacin. Erigi 6 Escuelas Normales. Dio una nueva Ley Orgnica de Educacin. Gestin de Jose Pardo. Cre la Escuela Normal de Varones-Lima. Declar la gratuidad de la enseanza en el nivel primario, y la obligatoriedad. La educacin primaria vuelve a manos del Estado por Ley No. 162. Reabre la Escuela Normal de Varones. Crea dos Escuelas nocturnas para obreros. Crea la Escuela dominical femenina. Crea para Huancayo la Escuela Elemental de Agricultura y Zootecnia. Abre Escuelas nocturnas gratuitas para la enseanza del dibujo.

 Crea la Escuela Central de Trabajo Manual. Capacita a los maestros en el extranjero. Crea la Escuela Correccional de Varones. Crea la Escuela de Artes y Oficios. Instala internados en los Colegios. Funda la Escuela de Bellas Artes. Crea 700 planteles primarios. Aumenta el sueldo a los profesores. Funda la Universidad Catlica (1917). Gestin de Augusto B. Legua. Dio impulso a la enseanza secundaria. Autoriza la apertura de Colegios de paga extranjeros. Crea Jardines de Infancia. Crea la Facultad de Pedagoga UNSM. Faculta a mujeres el ingreso a las Ues. Reconoce la autonoma de la Universidad. Gestin de Oscar R. Benavides. Funda Escuelas Rurales en Cajamarca, Apurmac, Cusco y Puno. Reabre el Instituto Pedaggico Nacional.

Junn,

Ayacucho,

4.

Etapa de la Tecnificacin. Que comprende desde 1941 hasta la actualidad, donde se anota los siguientes aportes. Gestin de Manuel Prado. El Estado asume su papel de director de la enseanza. Promulga la Ley Orgnica de Educacin Pblica No. 9359 en 1941. Propende la alfabetizacin de adultos. Se obliga el aprendizaje del Quechua para la enseanza en el medio rural. Se crean secciones vespertinas y nocturnas en la Instruccin Secundaria. Se promulga la Ley Universitaria 13417. Se crean nuevas Universidades en provincias. Gestin de Bustamante y Rivero. Se crean los Ncleos Educativos Campesinos. La instruccin tcnica es colocada al nivel de la enseanza secundaria.

 Se independiza la Facultad de Educacin. Los estudiantes tienen ingerencia en las Universidades como cogobierno. Se pone en vigencia el derecho de tacha. Gestin de Manuel A. Odra. Crea el Fondo Nacional de Educacin en 1948. Se crean las Grandes Unidades Escolares. Hay una poltica de construccin de locales. Gestin de Fernando Belande Ferry. Se promulga la Ley del Magisterio No. 15215. Se prolifera el nmero de Universidades. Se crean Colegios Secundarios en cada distrito del interior del Per. Gestin de Juan Velasco Alvarado. Se promulga el Decreto Ley No. 17437 de la Universidad Peruana. Se promulga el Decreto Ley No. 19326 de la Educacin Pblica. Se cre el CONUP (Consejo Nacional de la Universidad Peruana). Se crean los Ncleos Educativos Comunales. Se disea un nuevo sistema educativo a partir de la educacin inicial (ver grfico). Se crean los CENECAPES, PROMAES, CECAPES, ESEPS, PEBAL, etc. En resumen, se llama a este perodo Etapa de la Educacin Tcnica porque la direccin y administracin de la enseanza se rige con criterios normativos sistematizados, a travs de dispositivos especficos, tales como: La Ley Orgnica No. 9359 de 1941. El Plan Nacional de Educacin Pblica de 1950. El Inventario de la Realidad Educativa de 1956. Las Leyes Universitarias Nros. 13417 y 13437. La Ley de Reforma de Educacin No. 19326 dada en 1972.

ETAPAS DE LA PEDAGOGIA PERUANA. Para Ricardo Nassif, Pedagoga (7): es el conjunto de reglas o normas que rigen o deben regir la actividad educativa o tambin es la disciplina, el estudio o el conjunto de normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad,

la educacin. Para nuestro connacional Emilio Barrantes (8): La Pedagoga abarca el campo total de la teora y prctica educativa. Ahora bien, segn Carlos Salazar Romero, la Pedagoga comienza a desarrollarse en el Per a comienzos del presente siglo XX, habiendo recorrido a su vez, por tres etapas (9): Pedagoga Filosfica, Pedagoga Cientfica y Pedagoga del Sentido Comn. 1. Pedagoga Filosfica. Denomina as Salazar Romero a aquellas que tiene por precursor a Alejandro O. Destua y evidentemente a otros tantos idelogos de nuestro pas que formularon ensayos en torno a la educacin y la pedagoga peruana, entre los que puede involucrarse tambin a Victor Andrs Belande, Francisco Garca Caldern y otros coetneos que tuvieron formacin intelectual, fundamentalmente en pases europeos y que desde ultramar aoraban reformar el estado de nuestra enseanza, por estimarla relegada y retrasada en comparacin con otras naciones. Esta fase es de intensa inquietud pedaggica altamente especulativa. Por ejemplo, Alejandro Octavio Destua realiz un elevado planteamiento filosfico en materia de pedagoga, pero desde un plano abstracto y metafsico y an desde la ptica de sus mezquinos intereses elitistas, oponindose en todo instante a los gonfaloneros de la Pedagoga Pragmtica que Salazar llama cientfica y que en aqul entonces era propiciada por Joaqun Capelo. Manuel Vicente Villarn y Javier Prado Ugarteche. El gran defecto de los ensayistas especulativos como Deustua resida en que no solan aproximarse a los problemas reales y concretos de nuestra lacerante sociedad. Se perdan en abstracciones. Y como dice Jos Carlos Maritegui (10): El doctor Deustua represent la reaccin del viejo espritu aristocrtico, ms o menos ornamentada de idealismo moderno el doctor Deustua encarnaba, bajo un indumento universitario y filosfico de factura moderna, la mentalidad del civilismo feudal de los encomenderos virreinales. Confiado en su cultura enciclopdica proveniente de la sociologa y psicologa burguesas en boga al amanecer el presente siglo, y muy lejos de sumergirse previamente en las entraas de nuestras propias provincias, comunidades y villoros que de suyo son una compleja heterogeneidad, pero no eso estril ni muerta, no obstante haber nacido en un distrito andino de nuestro pas, haba llegado a la conclusin a priorstica y unilateral de que la raza indgena, que constituye cerca del 70% de nuestra nacionalidad, haba llegado a un estado de disolucin psquica y biolgica y siendo sta la situacin de la genuina estructura del peruano, muy poco poda esperarse de l, a no ser que se emprendiera

una portentosa cruzada de ndole moral, a travs de un trabajoso esfuerzo educativo, que podra empezar desde las ms altas esferas de la clase social aristocrtica. No otra coas aquiere decirnos cuando en su ensayo La Cultura Nacional explica (11): a nosotros nos detiene la anarqua profunda de nuestro ser, que se traduce en un desequilibrio permanente en nuestras instituciones: anarqua en las fuerzas biolgicas y sicolgicas del individuo, derivada de las mezclas de las razas antagnicas; anarqua en las ideas, que sirven de rumbo en la actividad social y como consecuencia, anarqua poltica y econmica engendrada por el choque de voluntades, que no pueden armonizarse, que no sienten la necesidad de una armona en su propio ser, que se mueven por odio, por vanidad, por ambicin, por el deseo de dividir, de destruir, ms que por el deseo de integrar, de conservar, de acumular fuerzas para robustecer el organismo nacional y asegurar su fecundidad. Incuestionablemente, las reflexiones filosficas de Deustua, por estar presididas por un prejuicio de corte racial, al modo germnico o ario, no dan un centmetro de espacio tendiente a reconocer los valores de la peruanidad, como producto de la simbiosis tnica. Segn Deustua el cruzamiento de las razas, deriv en un cruzamiento de estructuras psquicas y por lo tanto en una mezcla catica de voluntades que enervan finalmente al individuo forjando en l una personalidad patolgica y disociadora. En funcin de ello es que segn el filsofo, constituimos una raza de perezosos, ablicos, que dejamos las cosas como estn, somos dbiles, raquticos, heterogneos, vivimos sin interesarnos en el futuro, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales y prisioneros de las excitaciones del alcohol que avivan la brutalidad de nuestros instintos sin disciplina. Por esta razn tambin, nuestro pueblo refleja una mansedumbre excepcional, una docilidad ejemplar, como producto de su resignacin e inconciencia, sufre genuflexamente las decisiones que decretan las clases superiores; paga los impuestos con puntualidad sin comprender los objetivos; se deja arrastrar por los gamonales en el campo, y a pesar de no haber participado en los escandalosos despilfarros del fisco, secunda la accin de caudillos inescrupulosos. Ahora bien, por estar revestidos por tales caractersticas, nuestros intelectuales o idelogos, o sea quienes disean los programas de enseanza, tampoco realizan estudios serios o profundos sobre la temtica, no se realizan investigaciones y entones se opta por lo fcil; se toma modelos extranjeros, se imita, se busca analogas, en el afn de buscar identificacin aunque sea aparente con los franceses o norteamericanos. En ningn momento, las clases superiores se han preocupado por disear una cultura propia no imitadora, nadie ha meditado acerca de cmo debe la educacin conducir a la felicidad

del pueblo, ni se ha preguntado cmo debe ser la sociedad peruana, los recursos que debe adquirir o los remedios que debe aplicar . Conductores faltos de carcter, se han contentado con presentar promesas ilusorias, se han dedicado a halagar la vanidad de lderes y slo han buscado su adhesin. Han mal entendido la esencia de la democracia y han credo que sta consiste en abrir una escuela en cada casero; a travs de los polticos y caciques se ha manipulado los deseos populares; slo para buscar simpatas electorales. Otro sector de personas ha entendido por felicidad la posesin material del dinero y se han contentado con entregar estipendios sin un plan concreto. Otro tercer sector de ciudadanos ha credo que la felicidad peruana devendr de la pronta construccin de palacios y jardines para semejarse a otras naciones que han despuntando. Y no han faltado pensadores como Manuel Vicente Villarn o Joaqun Capelo, que sealando excesiva confianza en la extensin de nuestro territorio y en la inmensidad de nuestras riquezas, se han aprestado a ver el porvenir slo en la inmediata explotacin de estos recursos. En el otro estribo, segn el Dr. Deustua, no han faltado los romnticos que han credo que nuestros malestares residan en el hecho de contar con una inmensa legin de analfabetos y que por ende, la multiplicacin de escuelas deba cancelar esa estadstica. Pero, todos esos planteamientos, segn el filsofo bergsoniano, se estrellan porque (12): La Escuela educa, la escuela moraliza, la escuela civiliza, no con maestros eruditos, ni con locales y mobiliarios completos, sino mediante la accin del ejemplo y la influencia de las ideas morales Ese es el secreto de la eficacia de la escuela en los pases que no son latinos y que no estn bajo la direccin religiosa del clero catlico. Y ms adelante aade (13): No es riqueza lo que nos hace falta; no es poblacin; no es energa fsica y belleza en nuestros pobladores; no es una cultura en la masa obrera. Lo que nos falta es direccin, es moralidad en las clases dirigentes, es educacin selecta en esas clases; en una palabra, es una aristocracia de sentimiento lo que no existe all arriba, en donde el egosmo fabrica hoy los dardos con que se atacan los partidos. Pero Quines llevaran a cabo esta reorganizacin?... Quines realizaran esa forma superior de educacin? Entre nosotros, ese elemento educador no existe; al contrario, es en las alturas donde se acenta ms la divisin y la anarqua, mediante una exclusin sistemtica de todo elemento de concordia y el trabajo incesante de desprestigio contra toda eminencia que haga sombra al adversario. Tenemos el impulso destructor en las entraas y cedemos, por falta de educacin, a se impulso, movidos por esta naturaleza enfermiza,

que el mestizaje, la herencia, y el medio han formado, perpetuando, sin oposicin, un estado anormal. Y luego sentencia (14): Una clase dirigente, sin educacin, no sabr aprovechar de esas riquezas, como no hemos sabido aprovecharlas nosotros, y dejar al pas en el mismo o peor estado en que estuvo antes. En consecuencia, segn Alejandro O. Deustua (15): el problema capital es el de la educacin de las clases dirigentes. Todos los conflictos, por los que hemos atravesado, han dependido de la falta de educacin Es preciso reaccionar, por consiguiente, desprestigiando lo que hasta hoy ha tenido prestigio exclusivo y dando valor a lo que no ha tenido. Es preciso valorar a los hombres por lo bueno que hacen y no por lo bello que dicen o que exhiben o por sus condiciones de audacia. Es preciso colocar el criterio moral sobre el criterio lgico, esttico y econmico, y volteando la espalda al viejo espritu nacional, del que est contaminada nuestra juventud si saberlo, hagamos obra de educacin con el auxilio de la ciencia. Deustua se solidariza con Fuelle para decirnos (16): slo la ciencia, la verdadera ciencia independiente, la ciencia educadora pueda operar esa transformacin radical. Pero, en otros prrafos de su mismo ensayo, insina como Platn y Aristteles que el problema puede arreglarse si la sociedad es conducida por gente formada filosficamente (17): la filosofa llena un alto fin de educacin; no solo porque disipa errores tradicionales en el conocimiento de los fenmenos concientes, librando al espritu de falsos principios mantenidos como postulados de pensamiento; sino porque sustituye estos con verdades nuevas, que llevan su influencia revolucionaria a las ciencias sociales, determinan reformas radicales en la constitucin y funciones de los organismos polticos y penetran en la vida entera de los pueblos. Con razn, Salazar Romero, sita a Deustua dentro de los pedagogos que slo elucubran. 2. Pedagoga Cientfica. La llamada Pedagoga Cientfica que ms bien propiamente deba denominarse Pedagoga Tcnica, es un captulo aparte que estima el Dr. Salazar Romero, como correspondiente a nuestra historia de la educacin, a partir de la instauracin de la Facultad de Educacin en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, cuyo adalid fue el Dr. Luis Miro Quesada de la Guerra. Si bien la apertura de tan importante Facultad, constituy un verdadero hito en la formacin del magisterio nacional, empero como dice el propio

Salazar apenas fue un intento de Pedagoga Cientfica, y en efecto, es as, porque se mal entendi por cientfica la propagacin del conocimiento de curriculas de estudio, tcnicas de evaluacin, preparacin y aplicacin de tests o pruebas objetivas, la orientacin del educando, el estudio dirigido, la reforma de los planes de estudio, la intrusin de la Psicologa a la Didctica, etc., que paulatinamente lo entendieron con ms ahinco posteriores docentes como: Carlos Cueto Fernandini, Walter Pealoza Ramela, Luis Felipe Alarco, Julio A. Chiriboga, Emilio Barrantes, Luis Bouruncle, el propio Carlos Salazar Romero y la figura cimera de la ltima reformacin de la educacin: Augusto Salazar Bondy. Pero, es preciso remarcar que este nuevo humor, ya se estuvo gestando desde fines del Siglo pasado, a travs de los planteamientos precapitalistas del Senador Joaquin Capelo, del filsofo positivista Javier Prado Ugarteche y del jurisconsulto y ex-Rector de la Universidad Mayor de San Marcos, Dr. Manuel Vicente Villarn. Solo que, las voces de renovacin insufladas por stos tericos de la cultura burguesa, encontraron fuerte resistencia en la alianza plasmada entre los civilistas plutcratas surgidas de la explotacin y enriquecimiento del Guano y los caciques gamonales que mantienen hasta hoy el espritu feudal de la propiedad inconmovible de la tierra. Constituye slo un pretexto pueril el sostener que nuestras reformas fracasaron porque las Comisiones asesoras que vinieron de los Estados Unidos, de Blgica y otros pases ultramarinos, no estaban los suficientemente capacitados para emprender la renovacin. O el otro argumento que hasta hoy se esgrime ladinamente, cual es el hecho de que el maestro en el Per est mal preparado, no existen maestros, no hay renovacin de mtodos, etc. Extraa bastante por ello, el hecho de que educador peruano de polendas como lo fue Jos Antonio Encinas Franco, parlamentario, Senador y ExRector tambin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, haya sido ignorado secularmente por nuestra historia oficial educativa y pedaggica. En el maestro Encinas, podemos hallar profundas reflexiones (18) acerca de nuestra situacin educativa, como stas: El civilismo funda una Escuela Normal, crea funcionarios tcnicos como son los Inspectores de Educacin; pero, llegado el caso favorece sus intereses polticos y convierte al Inspector de Educacin en un agente poltico cuya conducta corre paralela a la de los sub-prefectos. En esta forma los propsitos que parecen ms sanos cambian de naturaleza en manos de polticos de camarilla que no tienen otra finalidad que mantenerse en el poder y convertir los cargos pblicos en otras ddivas para protegidos y partidarios. Si tal conducta es intolerable en el orden general de las cosas, resulta daosa en grado sumo cuando se trata de asuntos de enseanza.

El Inspector de Instruccin es el maestro de los maestros tal concepto requiere de parte de aquel funcionario una cultura, y una experiencia pedaggicas a toda prueba. El normalista estaba relativamente preparado en la Escuela Normal. Puede afirmarse que era el nico elemento tcnico con que contaba el pas. La Escuela Normal haba sido creada precisamente para preparar a estos funcionarios, por consiguiente el Gobierno no poda ni deba hacer otra cosa que nombrar sin excepcinInspectores de Instruccin a los normalistas egresados de la Escuela. No tena otro camino que seguir, si tuvo la intensin leal reformar la enseanza pblica. Pero nada de eso hizo. Obedeci a insinuaciones de caciques de provincias y envi como Inspectores de Instruccin en lugar de los normalistas- a gentes de dudosa procedencia y de falta absoluta de conocimientos pedaggicos (18). Ms adelante reafirmando que la ineficacia de la administracin de la educacin obedece a una total despreocupacin de las clases gobernantes, por conservar sus privilegios, enfatiza (19): Puedo asegurar, sin temor a equvoco, que no hay una sola provincia ni un solo departamento donde un diputado o senador hubiese dejado siquiera un lpiz a una Escuela o a un Colegio, despus de haber usufructuado de la poltica, muchas veces, por ms de un lustro. El egosmo es ms censurable cuando al amparo de la poltica han acumulado riquezas, han mantenido el latifundio, explotando el trabajo del indio. No conozco un solo caso en que un terrateniente hubiera legado una millonsima parte de su fortuna a favor del indio, con cuya sangre y con cuyo sudor se enriqueci. Estos polticos a quienes les falta la ms elemental nocin de civismo, son los que acusan a los maestros de ateos, de anarquistas, de comunistas y de ensear doctrinas contrarias a la Constitucin del Estado. Hasta aqu, tanto Deustua, un terico de la educacin espiritualista y Jos Antonio Encinas, pedagogo cientfico con conocimiento actualizados en Europa, consideran que los grandes males de nuestra educacin radican sino en el problema moral, en la desdn de las autoridades o gobernantes. Pero una ms aguda diseccin del estado de nuestra enseanza y las causas de ese anacrnico Estado, la formula Jos Carlos Maritequi, gracias al empleo acertado de la metodologa marxista, a travs del cual, contestando precisamente a Deustua que ve en la raza el problema cardinal, dice (20): La herencia espaola no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual. Era ante todo, una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la simple razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta. El concepto aristocrtico y literario de la educacin corresponda absolutamente a un rgimen y a una economa feudal. La revolucin de la independencia no haba

liquidado en el Per este rgimen y esta economa. No poda, por ende, haber cancelado sus ideas peculiares sobre la enseanza. 3. Pedagoga de Sentido Comn. Con este rubro el Dr. Carlos Salazar Romero designa a la poca comprendida entre 1930 a 1956, donde por no haber existido pedagogos de gran brillo ni educadores de prestigio, nuestro pas se ve en la necesidad de confiar el manejo de la educacin a polticos, estadistas, funcionarios o militares hbiles que apelando slo a un simple sentido comn formularon planes y programas recogiendo experiencias ya aplicadas en otras naciones. Ejemplo de ello vienen a ser los diseos de niveles de enseanza que trascribimos en las pginas posteriores para la correspondiente crtica y superacin.

DIAGRAMA DE LA ADMINISTRACION DE LA EDUCACIN TRAZADO EN EL GOBIERNO DE RAMON CASTILLA (1850)

DISEO DE LA ORGANIZACIN DELA INSTRUCCIN DE PARDO (1876)

DIAGRAMA DE OS NIVELES DE ENSEANZA SEGN LA LEY DE 1901

DISEO DE LOS NIVELES DE EDUCACION EN LA ADMINISTRACION DE AUGUSTO B. LEGUIA

REFORMA DE LA ESTRUCTURA UNIVERSITARIA POR J. A. ENCINAS

NIVELES DE ENSEANZA SEGN LA LEY 9359 DE 1941 (GOBIERNO DE MANUEL PRADO)

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INDICE INTRODUCCION LA EDUCACION PRIMITIVA La Sociedad Primitiva Peruana Caractersticas Especficos de la Educacin Primitiva Peruana Referencias LA EDUCACION ESCLAVISTA Las Sociedades Pre-Incas

Caractersticas Especficas de la Educacin Pre-Inca La Sociedad Incaica Caractersticas Especficas de la Educacin Incaica Referencias LA EDUCACION FEUDAL La Sociedad Feudal-Colonial La Educacin en el Feudalismo Colonial Peruano Caracteres Especficos de la Educacin Colonial Referencias LA EDUCACION SEMIFEUDAL Y SEMICOLONIAL La Epoca de la Emancipacin La Etapa Republicana Etapas de la Educacin Republicana Etapas de la Pedagoga Peruana Referencias BIBLIOGRAFIA INDICE