Choc ha sido la denominacin comn con la cual se conocen los nativos del litoral Pacfico, trmino que se ha usado

desde los inicios de la conquista para designar a los indgenas que se llaman EMBERA, palabra que en su idioma significa GENTE. Estos indgenas habitan hoy diversas regiones del occidente colombiano por su patrn de asentamiento disperso, pero buscando siempre medios de caractersticas similares, o sea selva tropical hmeda. Pueblan las siguientes zonas: Choc (ros Baud, Atrato, Bojay, Quibd, Andgueda, Cap, San Juan, entre otros); Antioquia (municipios de Jardn, Valparaso, Bolvar, Dabeiba, Frontino, Murind y la zona de Urab); Risaralda (municipios de Mistrat, Pueblo Rico, Quincha, Marsella, Guatic e Irra); Quindo (Montenegro); Caldas (La Betulia); Valle (Restrepo, Darin, Aguila, Roldanillo, Obando, Zarzal, Bolvar y Dovio); Cauca (Timbiqu); Crdoba (altos ros Sin y San Jorge); Putumayo (Orito); Caquet (Florencia) y Nario en Colombia; y otros pases como Panam y Ecuador. Sus pautas de asentamiento influyen en sus modos de vida, presentndose diferencias de tipo cultural y lingstico de acuerdo con la regin en donde habitan. Esta etnia est conformada por 42.000 individuos aproximadamente, distribuidos en 7.500 familias en Colombia y 46.000 en los tres pases (DNP 1989). Segn el rea donde habitan son llamados Cholo en la costa Pacfica; Cham o Meme en Risaralda; Cato en Antioquia y Epera como ellos mismos se llaman en Nario y Cauca. GRUPO LINGSTICO El idioma Ember pertenece a la familia independiente Choc, que tiene relacin con las familias Arawak, Karib y Chibcha, pero no pertenece a ninguna de ellas. Est emparentada con el idioma Waunana. A nivel interno, el Ember tiene particularidades dialectales, diferencias que radican en ciertos sonidos, vocabulario y construcciones gramaticales, pero entendindose entre uno y otro. Segn la clasificacin de Pardo (1988) tiene cinco zonas dialectales: Costa Sur (ros Saija, Timbiqui Cauca, ro Naya Valle), alto San Juan (afluentes y curso alto del ro San Juan), Bajo Baud (ro Baud y sus afluentes Catr y Dubasa), Atrato (el ro Atrato y sus afluentes hasta el Darin panameo) y Antioquia-Crdoba (Valle del Alto Murri y Dabeiba, Frontino, Murind; y altos ros Sin y San Jorge respectivamente). En este idioma no hay diferencias en la manera de hablar de hombres y mujeres; igualmente no hay un lenguaje especializado para actividades especficas. No tiene escritura propia, por lo tanto se estn utilizando los caracteres internacionales para escribirlo. Su alfabeto consta de vocales orales, nasales y consonantes, con una pronunciacin diferente a la nuestra, y no existen ciertos sonidos como la ll, f, c y w. ETNOHISTORIA

Tanto el territorio como los mismos Ember se han ido transformando de acuerdo con su dinmica interna y tambin como reaccin a los diversos procesos de conquista y colonizacin. Estos procesos han estado vinculados a las necesidades nacionales, de economa extractiva de diversos recursos naturales (oro, madera, caucho, pesca en diferentes pocas), fenmenos que actualmente continan afectando a la nacin Ember. En esta dinmica han transcurrido cinco siglos de historia de explotacin, dominio y violencia hacia los indgenas, modificndoles tanto el espacio vital como sus elementos culturales. A la nacin Ember la integraban diversos grupos, que de acuerdo con la regin que ocupaban reciban el nombre de Tatam (en el alto San Juan y sus afluentes Sima y Tatam), Citar (Alto Cap y Atrat), Cirambir (medio San Juan) y otro grupo habitante de los afluentes orientales del ro Atrato. De estos grupos ancestrales se desprenden los actuales grupos dialectales. Los lmites territoriales de esta nacin comprendan las cuencas medias y altas de los ros Atrato y San Juan, a la vez que los afluentes orientales del ro Baud. Sus miembros compartan no slo el espacio sino sus caractersticas culturales como el idioma, la cosmovisin basada en el jaibanismo, la movilidad territorial, el gobierno no centralizado, la cultura selvtica y la estructura social, que radica en unidades familiares como base de su sociedad, y en unidades sociales ms amplias para desempear diversas actividades. La familia se encargaba de las actividades cotidianas de subsistencia; de igual manera, los trabajos comunales y los subgrupos se aliaban o enfrentaban entre s o frente a un enemigo comn, como sucedi en 1637 cuando se aliaron los Tatam y los Cirambir para aniquilar la expedicin de Martn Bueno. Este tipo de organizacin les permiti disgregarse y conformarse posteriormente en lugares apartados de la "civilizacin", lo cual se logr gracias a su sistema econmico basado en la agricultura itinerante del maz, caza, pesca y recoleccin. Esta facilidad de desplazarse ayud a evadir a los invasores, aunque no fue suficiente para impedir la conquista de sus territorios por parte de los hispanos, tanto as que las zonas en un principio colonizadas fueron las mineras. En lo que antiguamente estaba organizado en un territorio amplio y unido a travs de las relaciones sociales de diferente orden, se inici el proceso de colonizacin que fue fraccionando y segmentando el territorio Ember. En el transcurso de la colonia se distinguen varias pocas de acuerdo con las polticas implantadas por los hispanos, teniendo el siguiente proceso histrico, que Vargas (1984) define as: creacin de una frontera, 1511-1595; guerra y comercio, 1600-1640; poltica misional, 1645-1674; y crisis y reconquista, 1680-1695.

El enfrentamiento entre los nativos por ms de cien aos y el ambiente de selva tropical dificultaron a los espaoles la colonizacin de este territorio. De igual manera, las riquezas chocoanas de difcil acceso, hicieron que su conquista fuese tarda, hasta el establecimiento de las gobernaciones de Popayn y Antioquia. La colonizacin del territorio Ember se inici en 1511 con la fundacin de Santa Mara la Antigua del Darin y posteriores poblados como Toro, Cceres, Arma, Anserma, entre otros, pero sin relacionarse directamente con los Ember. Slo hasta el siglo XVII, entre 1600-1640, se inici el reconocimiento del ro Atrato y los contactos comerciales, por medio de los cuales los indgenas adquiran herramientas metlicas que llev al inicio de un acercamiento pacfico. Fruto de este intercambio con los Ember, son los pactos que se crearon entre los Tatam y los espaoles, contra los Citabir en 1628. En ese tiempo se fundaron pueblos en territorio indgena, San Juan de Castro, 1628, y Salamanca de los Reyes, los cuales fueron destruidos por los nativos. Este fracaso hizo cambiar la poltica espaola. Entre 1638 y 1645 las incursiones en el territorio Ember fueron violentas, debido a la matanza que stos propinaron a la expedicin de Martn Bueno en 1637; adems, los poblados fracasaron y los Ember, por su organizacin social, se introdujeron en la selva. Esto condujo a un cambio de tctica espaola, la cual fue reemplazada por la labor misional a partir de fundacin de cuatro nuevos pueblos en el Atrato, entre 1668 y 1672, por el bachiller Antonio de Guzmn. En estos pueblos aceptaron que los indgenas vivieran siempre y cuando no les quitaran sus tierras ni los encomendaran. Las misiones fueron asumidas por jesuitas en el San Juan y franciscanos en el Atrato. Estos ltimos decidieron implantar el corregimiento, los castigos, la obligacin de estar en los pueblos. Tal actitud por parte de los franciscanos desencaden las protestas y los levantamientos indgenas, siendo el ms importante el de 1684, disuelto por el ejrcito espaol y por indgenas noanama, y su huida a territorios alejados o independientes del dominio espaol. A comienzos del siglo XVIII, entre 1718 y 1730, se fundaron nuevas poblaciones en el alto San Juan y en el Atrato, incentivndose la colonizacin aurfera y motivndose el cimarronismo o huida de los nativos a zonas selvticas an ms apartadas. Los Ember expandieron as su territorio hacia el bajo Atrato y costa Pacfica en 1750, desterrando a otros indgenas habitantes de dichas zonas. Su unidad territorial continu resquebrajndose, pues la colonizacin en el siglo XIX se consolidaba con la creacin de nuevas poblaciones en diferentes reas del territorio indgena: Pueblo Rico, en 1876; Dabeiba, en 1850; Tierra Alta, en 1913; Monte Lbano, en 1907. Estas fundaciones llevaron a la desintegracin de los resguardos Ember. En pleno siglo XX este proceso no ha parado, se ha dado a travs del frente agroindustrial (caucho, oro, platino, etc.), con la inmigracin de nuevos pobladores. Y en el aspecto

cultural con la creacin de la prefectura apostlica del Choc en 1908, las misiones Lauras en 1914 y la instauracin de escuelas e internados donde "civilizan" a los indgenas. La realidad poltica del pas tambin afect a la nacin Ember, pues la violencia de 1950 contribuy an ms a la dispersin de esta etnia hacia Panam y al incremento de la poblacin en el Baud y costa Pacfica. De igual manera, varios acontecimientos particulares como la proliferacin de escuelas de corte religioso, el aumento de emigracin de individuos de varias zonas del pas a los territorios Ember y una serie de proyectos institucionales que amenazan sus territorios, como la base militar de baha Mlaga, la carretera panamericana, el canal interocenico, la explotacin de minerales y recursos naturales como la pesca, las maderas, las hidroelctricas y represas caso Urr I y Urr II, al igual que el contacto durante cinco siglos, han contribuido al cambio de ciertos aspectos culturales en las diversas zonas indgenas. Otros cambios, que han afectado a la cultura, manifiestos en las diferencias a nivel de la pintura facial y corporal, vestuario, objetos de cultura material, ceremonias, economa, se han venido presentando de acuerdo con el tipo de aculturacin al que se han visto sometidos. En la actualidad, finales del siglo XX, los Ember con territorio fraccionado debido a los procesos de conquista, colonizacin y contacto con otras culturas (indgena, negra, blanca) y teniendo para cada regin sus particularidades, mantienen una cohesin a nivel cultural con elementos de identidad muy fuertes como su idioma, tradicin oral, jaibanismo, organizacin social y una nueva organizacin poltica a travs de las organizaciones regionales como la Orewa y la Oia. ADAPTACIN Las caractersticas particulares de cada zona Ember se han conformado de acuerdo con su tradicin cultural y con una serie de factores, tales como las singularidades regionales de los territorios que habitan, los contactos con los colonos, las diferentes reas climticas y el grado de interrelacin con la sociedad mayor. Estas diferencias no les impiden mantener su unidad a nivel de la concepcin del mundo y de su relacin con el entorno. Por lo tanto, puede hablarse de los Ember en general por encima de las particularidades regionales, haciendo slo la salvedad para la diferenciacin, de acuerdo con las condiciones del medio geogrfico que habiten, en Ember de ro y Ember de montaa. Los Ember han habitado tradicionalmente territorios de selva tropical hmeda o con caractersticas similares en las diferentes zonas que ocupan (bosque tropical, hmedo o subtropical): reas ribereas (Choc, Crdoba) con un clima clido superhmedo, que para el Choc tiene una precipitacin anual promedio de 5.000 a 10.000 mm de acuerdo con el rea. Con diversos tipos de suelos: las vegas de los ros de mayor inundacin, las suaves colinas y las formaciones montaosas como la serrana del Baud. Con una temperatura que oscila entre los 22 y los 26C. Su tipo de clima hace que llueva gran parte del ao, razn por la cual el nivel de sus ros y quebradas baja y sube con frecuencia. Estos suelos

estn cubiertos por una vegetacin compuesta de rboles hasta de ms de 30 mts. de altura y un sotobosque menos denso compuesto por rboles menos altos, palmas y finalmente arbustos y hierbas. Y en las reas montaosas de las estribaciones de la cordillera occidental, de bosques menos hmedos, habitando alturas que van desde los 550 a 1.560 msnm. Con variedad de pisos trmicos, aunque habitan preferiblemente el piso trmico medio y el clido. Con una humedad que oscila entre los 3.000 a 5.000 mm de lluviosidad anual. Aunque la lluviosidad es una caracterstica del medio, tiene diferente intensidad, identificando al verano con ausencia de lluvias (enero-febrero), con temperaturas entre 22 a 26C. Los suelos son muy pobres y con una capa vegetal muy escasa en la que predomina el bosque primario compuesto por rboles como el guayacn, el balso, el higuern, el caucho, el sande, frutales, palmas, rboles pequeos y gran cantidad de helechos, palmas como la barrigona, de milpesos (Jessenia polycarpa), chontaduro y plantas, enredaderas, musgo guadua; en los sitios donde se conserva el bosque y plantas cultivadas en los terrenos aledaos a la vivienda. La interrelacin con el medio ambiente (el cual por falta de tierras en las montaas, o por la fragilidad de sus suelos en el Choc no es demasiado rico en recursos) se ha dado a travs de una economa de subsistencia basada en la agricultura, caza, pesca y recoleccin; y actualmente con un escaso excedente para la comercializacin. Tanto los instrumentos como los utensilios provienen del medio selvtico y del ro. Siendo la madera un elemento vital, con ella se elaboran la vivienda, las canoas y los objetos de uso cotidiano y ritual. La familia (hombre, mujer e hijos) es la unidad bsica productora-consumidora de los Ember. Vive en un tambo construido por sus miembros, quienes adems fabrican todos los instrumentos y tiles necesarios para sus trabajos de produccin. Las actividades cotidianas se extienden a la parentela, que constituye unidad de cooperacin para trabajos ms arduos y pesados, como la preparacin de terrenos para cultivos, siembra, recoleccin, obtencin de materias primas para vivienda, transporte de madera, etc. Actividades realizadas por sus miembros de acuerdo con la divisin sexual. El trabajo es un ideal cultural que proporciona todas las satisfacciones. La tierra es un resguardo comunal, por consiguiente los lugares donde se caza y recogen frutos no pertenecen a nadie, pues es un bien comn. Cada quien comparte lo obtenido, pues la generosidad y la hospitalidad se encuentran entre los ideales Ember ms elevados. Aunque no hay linderos establecidos, cada familia tiene derecho al terreno que preparan y trabajan, el cual ser heredado por los hijos. Claro est, que en zonas de montaa cada vez es menor la cantidad de tierra, por la presin colonizadora, lo cual implica dejar el sistema rotativo de los cultivos y una sobrepoblacin en un predio; por consiguiente, esto ha influido para que la posesin de la tierra sea hoy en da ms individual. Aunque los resguardos son un derecho de las culturas indgenas, de los Ember al igual que de otras culturas, hay algunas comunidades que no los tienen, o son muy reducidos para poder desarrollar su sistema de vida.

En los territorios Ember, titulados o no como resguardos, se desarrolla una serie de actividades. Las principales son las agrcolas, que involucran gran parte del tiempo. En los cultivos participan hombres, mujeres y nios. Actividades masculinas son la tumba de monte y la roza, preparacin de semillas, siembra, limpieza, cosecha, carga y almacenamiento en los cultivos de pltano, maz, caf, cacao, caa y arroz. Como los cultivos no requieren de excesivo trabajo, sino de deshierbes y limpieza espordica, los hombres salen de caza y pesca todos los das y aprovisionan de lea la casa. La talla de diversos objetos de uso cotidiano y ritual es una actividad masculina; en zonas ribereas elaborar la canoa hace parte de la cotidianidad. El hombre tambin se encarga de hacer las transacciones comerciales y realizar trabajo asalariado si es del caso. Las actividades femeninas en los cultivos se relacionan con la cosecha, carga de productos y procesamiento de los mismos para la elaboracin de los alimentos. Participan en los cultivos de pltano, maz, arroz, caf y caa, en las actividades de la roza, preparacin de semillas, siembra, limpieza y almacenamiento. La mujer inicia su jornada hacia las cuatro de la maana, da que reparte entre la preparacin de los alimentos, actividades agrcolas, cuidado de la casa y crianza de los hijos y elaboracin de objetos de uso cotidiano, como canastos, recipientes cermicos, vestidos, etc. Por su parte, los nios realizan actividades de acuerdo con su sexo, las cuales son iguales a las de los adultos. En los cultivos participan en la roza, siembra y cosecha y carga de productos. El cultivo implica un trabajo de tala de los bosques en zonas muy hmedas; en zonas ms secas, quemas en algunas ocasiones. Sus tcnicas de cultivo requieren que la tierra se deje en barbecho de tres a cinco aos entre siembra y siembra como mnimo. A raz de esto deben roturarse nuevos terrenos, pero por la falta de tierras en algunas regiones stas se cultivan varias veces seguidas. Esta combinacin de factores ambientales y tecnolgicos influye para que las viviendas en algunas regiones del Choc se hallen aisladas entre s, en bsqueda de nuevas parcelas para sus cultivos itinerantes. En regiones de montaa, debido a la escasez de tierras, sus viviendas son ms cercanas unas de otras, y estn rodeadas de las chagras con cultivos permanentes, huertos y pequeos semilleros. ALIMENTOS Y SU OBTENCIN La agricultura de subsistencia, maz, pltano y arroz, se da en el Choc en las cabeceras de los ros, beneficindose de las pocas terrazas que se forman en los afluentes, pues por la gran lluviosidad los suelos chocoanos son muy pobres. Lo que exige la demanda de nuevas terrazas de cultivo, dejando descansar las anteriores durante varios aos, hasta que el suelo sea de nuevo apto para la siembra. Una vez listo un terreno se procede a tumbar rboles y dejarlos descomponer para que sirvan de abono en nuevos cultivos.

En las zonas de montaa el suelo se presta para cultivos de mayor extensin, claro que al estar rodeados por colonos, ha trado como consecuencia la imposibilidad de usar la tcnica de tumba y pudre; la prdida de sus tierras y la extincin paulatina de las especies de caza y pesca. Mientras que los cultivos tienden a ser ms permanentes y dedicados a la comercializacin como el caf, cacao y frjol. Cuando se puede utilizar el proceso de rotacin en los cultivos y el sistema de tumba y pudre, se evita el resquebrajamiento del ecosistema. El sistema agrcola depende de las estaciones, teniendo pocas de lluvias los meses de septiembre a noviembre y de marzo a julio; y pocas secas desde finales de noviembre a febrero y un veranillo en agosto. De los diferentes cultivos se extraen los alimentos que componen la dieta Ember: pltanos verdes cocidos con sal, como base, los cuales se combinan con frjoles, arroz, maz, o con alimentos obtenidos del comercio tales como: sardinas, pastas, harinas, galletas. Pero siempre acompaados de carnes o pescados. Dentro de los alimentos de mayor consumo se destacan los siguientes: el maz, producto de vital importancia, puesto que como cultivo tradicional que es, est relacionado con actividades econmicas de subsistencia y a nivel del pensamiento con la cosmovisin del mundo e ideologa. Se siembran dos cosechas al ao, en pocas de verano, que pueden coincidir con los meses de mayo a julio y agosto a octubre, voleando la semilla en terrenos planos, donde los granos se cubren con la vegetacin de rastrojo, para que sta los proteja. Tambin se da la siembra con chuzo, es decir, abriendo orificios en el terreno a los cuales se les introducen los granos. El maz se cultiva bsicamente para la fabricacin de la chicha, la cual se reserva para las fiestas, trabajos comunitarios y/o actividades cotidianas. La cosecha tambin se utiliza para envueltos, arepas, mazorca asada, harina de maz, cocinado, en coladas, etc. El pltano es otro cultivo muy importante, sobre todo en las regiones chocoanas, a la vez es un alimento bsico de la dieta Ember. De este cultivo se dejan excedentes para la comercializacin. Este producto se consume en diferentes formas: cocido, fredo, asado, en colada, en harina, etc., en las tres comidas diarias. Por ser un cultivo permanente da frutos todo el ao. Su cosecha se obtiene a los ocho meses. Se siembra en terrenos de vegetacin secundaria por medio de colinos, que se cuidan los primeros meses arreglando el terreno, pero luego se dejan libres y eventualmente en la cogida de los racimos se desyerba o cortan malezas. El arroz es un cultivo nuevo para la regin Ember chocoana, y se siembra para el autoconsumo. La siembra se realiza en terrazas hmedas, hacia marzo, con chuzos. Es una actividad familiar, los hombres van abriendo unos huecos en el terreno, en los cuales las

mujeres depositan la semilla. Este cultivo slo se limpiar un mes y medio despus, quitndole la maleza. Al madurar se escogen las espigas, cortndolas y guardndolas en canastos. Tambin se puede cortar la mata. Las espigas se secan y luego se pilan, para ser nuevamente secadas y posteriormente almacenadas en recipientes de madera. La caa de azcar se siembra en las orillas de los ros y desde los siete meses de cultivada se inicia su produccin. Por ser un cultivo femenino el cuidado est a cargo de ellas. Se consume en pedazos o se procesa para obtener guarapo. En la obtencin de este ltimo intervienen tanto hombres como mujeres y lo hacen en un trapiche manual. Cultivos como el caf, el frijol y el cacao estn relacionados con la comercializacin; para ellos se cumplen los mismos ciclos de los campesinos, es decir la recoleccin en noviembre y diciembre del caf, en agosto y septiembre el frjol y la recoleccin constante del cacao. La siembra de los frutales no se realiza sistemtica sino espordicamente y su recoleccin se da de acuerdo con la cosecha. Entre los frutos se tienen los siguientes: pia, cacao, guanbana, aguacate, coco, naranja, limn, guayaba, mango, papaya, banano, guamo (inga spuria), caimito (Crysophyllum auratum), boroj (Borojoa patinoi), bacao (Theobroma bicolor), badea (Passiflora bicolor), chontaduro (Guilielma Gasipaes), entre otros. Se siembran otros cultivos pero en menor escala como la yuca; y tambin rboles tiles como la jagua (Genipa americana) y el achiote (Bixa orellana), para ser utilizados como tintes naturales, sobre todo en zonas chocoanas. Los frutos de recoleccin son muy escasos, pueden ser tubrculos silvestres, cogollos de ciertos helechos, frutos dulces, algunas larvas, miel, etc., pero no representan un porcentaje muy alto en la dieta alimenticia. El aprendizaje de la cestera se transmite de madres a hijas. La cacera es un rengln muy importante de la economa Ember, una actividad masculina, pero que da a da deja de practicarse por la falta de territorios para este fin, sobre todo en las zonas de montaa. Los hombres centran su atencin en los venados, tatabros, pecars, guaguas, armadillos, eques, desplazndose individualmente o con ms hombres. Las armas ms utilizadas son las escopetas y los perros, pues la bodoquera y el arco y flecha, armas tradicionales, estn entrando en desuso. Actualmente slo en el alto Andgueda y El Chami se contina utilizando la bodoquera; de igual manera el arco y la flecha en el Choc, pero en menor escala. Como no hay uso de trampas, se requieren la fortaleza y la destreza de los cazadores, ligadas al profundo conocimiento que los Ember tienen de la selva y de las costumbres y caractersticas de sus presas.

Se obtienen del medio otros animales como: iguanas, cangrejos, tortugas y monos. Las aves de predileccin son las perdices, pavas, patos cuervos, guacamayas, golondrinas, palomas, cotorras, loros y tucanes. Los jvenes se inician en la cacera atrapando aves y otras presas pequeas. La dieta de carne se complementa con algunos animales domsticos como patos, gallinas y cerdos, los cuales son cuidados por mujeres. Aunque es muy raro, algunas familias pueden llegar a tener alguna cabeza de ganado vacuno. La carne de las presas obtenidas se consume fresca y la que sobre se sala o ahma. Cuando hay abundancia se comparte con los parientes y amigos. La pesca es la tercera actividad de importancia en la economa Ember chocoana, puesto que en las zonas de montaa est en vas de extincin. Es un oficio cotidiano desempeado por hombres, mujeres y nios, pero con especialidades especficas para cada uno de ellos. Los hombres la realizan con atarrayas, arpones, anzuelos, chuzos y barbascos, extrayendo gran variedad de peces como bocachico, dentn, sabaleta, doncella, kicharo, bagre, barbudo, sardina y mojarra. Las mujeres buscan las coroncoras o wakukos, adheridas a las piedras, las cuales atrapan con la mano; algunas veces pescan con atarrayas pequeas otras clases de peces. Los nios participan en la pesca de acuerdo con las actividades de su sexo. Los ms ancianos son quienes recurren al arco y la flecha para la pesca en pocas de subienda. Luego de obtener los peces, las mujeres se encargan de desescamarlos, limpiarlos y prepararlos. Se consumen frescos, o se salan o ahman en barbacoas encima del fogn para consumirlos posteriormente. Las actividades agrcolas y de subsistencia se combinan con aquellas tradicionales, de acuerdo con la divisin del trabajo entre hombres y mujeres. La cestera es una actividad practicada por todas las mujeres de la comunidad. Dependiendo del material se elaboran diferentes tipos de canastos. De la iraca, hoja blanca, hinguru y joro, se cortan los tallos ms largos, para separarles la corteza, la cual se adelgaza hasta convertirla en fibra textil. Con ellas se tejen los diferentes canastos /jabara/( 1 ) elaborados para guardar la harina de maz y/o el arroz. De forma cuadrada, su tamao oscila entre 12 a 60 cms de altura. De l se realizan varios diseos. Tejidos en tcnicas de asargado /cora/ se usan como recipiente para enseres de cocina, o para guardar ropa, tejido en tcnica hexagonal cruzado, /peta/ canastas cuadradas con tapa, tejidas en asargado, usadas para guardar ropa y diversos objetos, /borozucas/ canasticas planas con tapa, tejidas en asargado. Se utilizaban para llevar carnadas en la pesca, /punizaza/ cesto globular de boca ancha y

tejido abierto, son stos los ms usados. Con estas fibras tambin se elaboran sopladeras, para avivar el fuego, y juguetes para los nios. De el bodre, cinzu, y diversos bejucos, gruesos y resistentes, se sacan las tiras para elaborar los siguientes canastos: /e/ de gran tamao, en tcnica de mimbre, utilizado para cargar pltano, yuca, maz, etc. El /echake/ igual al anterior, pero de menor tamao, pues es usado por los nios. Los /infur/ canastos globulares, en tcnica de mimbre, utilizados para llevar el maz a la chagra, cuando se va a sembrar. Dependiendo del uso de los canastos se utiliza la fibra y la tcnica. Entre las tcnicas ms usadas tenemos: cuadrilateral cruzado, simple, cruzado doble; mimbre; asargado; jaquelado y hexagonal, simple y cruzado. Las fibras se colorean con tintes naturales para darles color negro o rojo y as crear diseos, caractersticos de la cestera Ember, al entrecruzar las fibras. Estos diseos son denominados con nombres de diversos animales, objetos y/o partes del cuerpo, por ejemplo: ojo, mariposa, caracol, martillo, etc. Espordicamente se elaboran otros objetos con fines especficos, como coronas o adornos para ceremonias especiales. En las zonas de montaa se tejen hamacas para los bebs, pero esta labor es masculina. Lentamente estas tcnicas han ido desapareciendo y los objetos como bolsas, tarros y cajas, empiezan a ser reemplazados por elementos obtenidos en los mercados locales. De hecho, en algunas regiones ya no se est transmitiendo este proceso, pues como antiguamente era un conocimiento transmitido de madres a hijas, esta relacin se interrumpe con la introduccin de la escuela. La cermica tambin es elaborada por las mujeres, pero sobre todo en el Choc ya se ha perdido casi completamente esta actividad por la introduccin de artefactos industriales que la reemplazan. En las zonas de montaa todava se conservan las tcnicas de moldeado y enrollado, con las cuales se elaboran diferentes recipientes. Para hacerlos, se debe obtener la tierra adecuada, en lugares especficos, luego se amasa, se muele y se deja elstica para iniciar el trabajo. Una vez moldeado el recipiente se deja secar al sol, para luego dejarlo quemar al aire libre, cubierto de caa brava. Estos objetos cermicos estn ligados al proceso de elaboracin del maz, en sus diversas formas de consumo. As, cantoro /u/ es usado para tostar los granos de maz; los /kurusu/ para la preparacin de las coladas y los /chok/ para fermentar la chicha. Los /chok/ son de forma antropomorfa, representan, segn Vasco (1985), a los seres primordiales, quienes constituyen la esencialidad del ser Ember. Tambin se elaboran objetos tradicionales como ollitas, tacitas, copas. Y actualmente artculos para la comercializacin como cayanas, materas, ceniceros, etc.

Entre los objetos de cultura material, elaborados por los hombres, tenemos las tallas de madera. Son tanto de uso cotidiano como uso ritual. Trabajadas con machete y cuchillo, delimitando las diferentes partes del utensilio. Entre los objetos de uso diario se tienen: los machacadores para macerar el pltano, bancos individuales, bateas pequeas para amasar el maz, instrumentos para revolver la chicha, soportes para coladores, escaleras, golpeadores de ropa, remos, palancas para las canoas, y otros. De los elementos rituales se tienen los elaborados bsicamente por el jaiban: bastones de madera, los cuales representan los espritus o los /jai/; en estas tallas se reproducen figuras antropomorfas, zoomorfas y una combinacin de estos motivos. Los jaiban tambin elaboran una serie de tallas de acuerdo con la ceremonia que se celebre, teniendo tablas de curacin, las cuales se pintan con figuras en rojo y negro; al igual que los animales se tallan de acuerdo con la ceremonia, y bancos ceremoniales. Los hombres tallan los juguetes para sus hijos, muecos, canoas y bastoncitos en balso. Tambin labran las canoas en grandes troncos, en la zona chocoana, mientras que en las montaas elaboran las bodoqueras, instrumentos musicales y trapiches. Los adornos como collares son actividad femenina aunque algunos hombres tambin los tejen. Hay una serie de collares denominados /okama/, existentes en todas las zonas Ember, los cuales son de una gran variedad de colores y con diversas figuras. Son tejidos con cuentas de fibra de vidrio, comnmente conocidas como chaquiras, en gran variedad de puntadas. Tambin se utilizan tiras largas de chaquiras a manera de collares, o combinados con frutos silvestres, flores, semillas y dientes de animales. Los hombres producen adornos y objetos de orfebrera con las monedas. Con ayuda del martillo, lima y el calor, elaboran brazaletes, collares, aretes, anillos y utensilios para la pesca. Como los Ember, a travs del contacto con la sociedad mayor, han introducido a su cultura una serie de elementos nuevos, tienen que conseguirlos a travs del mercado. As tenemos que los alimentos elaborados industrialmente (galletas, pescado enlatado, dulces, azcar, pastas, panela, etc.) y los utensilios e instrumentos de trabajo (escopetas, cuchillos, hachas, ollas, etc.), los obtienen a travs del comercio con blancos y negros. A cambio los Ember venden madera aserrada o en productos elaborados como canoas, botes; elementos de cultura material como canastos, cermica y adornos; y la cosecha de ciertos cultivos, los cuales son dedicados exclusivamente para la comercializacin, como caf, cacao, frjol y frutales. Resultado de este contacto ha sido la prdida y desaparicin de ciertas tcnicas tradicionales, que les permitan la elaboracin de sus propios instrumentos.

Modelando un cntaro, para elaborar chicha, con representaciones de los seres esenciales, Cham (Risaralda). COSMIVISIN DEL MUNDO EMBER La concepcin Ember se transmite oralmente de generacin a generacin, a travs de mitos, relatos y leyendas que ensean situaciones sociales, relacionadas con el acontecer histrico de su propia cultura y de la concepcin que tienen de la vida, reflejada en su cotidianidad. Los personajes de dichas situaciones pueden ser hombres, animales y/o seres primordiales, los cuales van describiendo episodios de la creacin, de la obtencin de alimentos, de la apropiacin de nuevos territorios, de la relacin de lo humano con otros mundos, de aventuras de los jaiban, de lo simblico y del universo. Dachizeze o Ankore, como tambin se conoce, es un ser primordial, femenino/masculino, el cual crea a Caragabi a partir de su saliva. Caragabi se enfrenta a su creador y a su vez da origen a los Ember y a su mundo, ordenando el cosmos y permitindoles el acceso al agua, al fuego y a los alimentos, dndoles as su humanizacin. Dichos acontecimientos se relatan en el mito del rbol de Jenen. El universo Ember lo conforman varios mundos, en algunas zonas se habla de nueve, en otras de tres, puede decirse que son tres niveles y cada uno est compuesto de varios, teniendo as: El mundo de Caragabi, que algunos llaman el mundo de las cosas azules, donde residen Ankore, el mismo Caragabi, una serie de seres primordiales, al igual que las almas de los muertos. Este mundo est compuesto por cuatro niveles y se encuentra por encima de lo humano. El mundo gobernado por Trutruica, ser opuesto a Caragabi pero con el mismo poder. Est compuesto por cuatro niveles, en ellos habitan los /jai/: este mundo queda debajo de lo humano. Y el mundo de lo humano, el cual vive en constante enfrentamiento con los /jai/ y los seres primordiales. Estos mundos siempre se han relacionado, tanto que antiguamente la relacin entre el mundo de Caragabi y el humano era buena. Los hombres podan ascender al de Caragabi

por una escalera de cristal, siempre y cuando respetaran la promesa de no tocar las flores que la adornaban. Una vez una mujer suba con su hijo a la espalda, y el nio tom una flor, rompiendo as la posibilidad de visitar el mundo de arriba. El mundo humano qued sin una comunicacin directa, pero a nivel del pensamiento se da una interrelacin con las esencias de las cosas, pues ellos conciben dos niveles: el de lo cotidiano y el de lo esencial. Segn Vasco (1985), al nivel de lo esencial slo pueden acceder los jaiban, pues los individuos comunes viven nicamente lo cotidiano sin llegar a lo esencial, a menos que as lo deseen e inicien un proceso de aprendizaje. En los mitos hay referencia a una serie de personajes dadores de conocimientos y de algunas prcticas culturales, teniendo as a Betata o Dabaibe, quien ense la agricultura, la cestera, la cermica y la pintura; a Jinopotawarru, quien trajo el chontaduro del mundo de abajo; estos son los ms mencionados y de ellos se tiene referencia actualmente. A estos seres no se les celebran rituales ni festividades especficas, los humanos cotidianamente slo tienen relacin con los /jai/. Los /jai/ o esencias, con las cuales se interrelacionan los humanos, estn agrupadas segn Pardo (1987) en: espritus para curar la enfermedad; espritus de agresin y defensa, entre estos ltimos est la madre de agua llamada /antumia/, ser lleno de pelos y causante de los ahogamientos en los ros, y la madre de monte llamada /pakore/, la cual interfiere en las caceras; los monstruos de los sitios o animales que custodian lugares como piedras, pasos de los ros, playas, etc., entre estos tenemos el /nusi/, un pez gigante; los dueos de las especies, pues se cree que las especies de animales tienen su dueo, a los cuales los jaiban invocan para propiciar abundancia o ahuyentar una especie; el espritu de la culebra; los espritus de los muertos, como el /aribada/; y los /jai/ exticos y modernos, los cuales surgen de la relacin con otras culturas, como por ejemplo el /jai/ soldado, el /jai/ avin. Cualquiera de estos /jai/ puede ser daino para el ser humano, slo el jaiban a travs de las ceremonias puede hablar con ellos y entablar relaciones de alianza y de dominio. Al entablar esta relacin controlan la naturaleza y mantienen el equilibrio entre hombre, naturaleza y mito. Esta armona es indispensable para mantener cuerpo y alma tambin equilibrados. Dentro de las concepciones Ember el alma o /jaure/, como ellos la llaman, es la esencia del hombre, pero puede extraviarse; aunque este hecho no ocasiona la muerte, el cuerpo se debilita. El alma puede perderse accidentalmente y slo el jaiban puede reintegrarla al cuerpo del enfermo. Cuando alma y cuerpo estn desestabilizados, este ltimo puede exponerse a diversas enfermedades, las cuales son clasificadas en: de /jai/, las originadas por seres esenciales, impredecibles y fatales; las de yerbatero, causadas por animales (culebras, avispas) o accidentes caseros, el mal de ojo, las llagas; y las enfermedades como la malaria, viruela, polio, tuberculosis y en general las enfermedades fruto del contacto con occidente. Segn

sea la clase de enfermedad se acude al especialista que la curar, teniendo as al jaiban, al yerbatero y al hospital respectivamente. Tambin existen otros especialistas como el tonguero, el cual adivina la causa de la enfermedad, a travs del uso de las plantas sicoactivas; el sobandero y la partera. Hay algunas dolencias menores, las cuales cada quien puede curar con remedios caseros, pero cuando la enfermedad, sea del tipo que sea, no tiene cura, sobreviene la muerte, la cual para los Ember no implica tantos rituales especiales. El muerto es amortajado en sbanas y, si lo hay, se coloca en un cajn de madera o en una canoa a manera de atad. El lugar para su entierro ser el sitio familiar o comunal destinado para tal fin. No hay cementerios comunales, pero actualmente las comunidades estn designando un lugar para sus muertos. En algunas zonas, por el contacto con las creencias cristianas, se entierran cerca a la iglesia. Se cava una fosa con cmara lateral, donde se dejan algunos alimentos para el muerto. Una vez inhumado el difunto, el jaiban canta para que el espritu del muerto encuentre su camino y deje tranquilos a los vivos. Por otro lado, la viuda o viudo y sus familiares expresan la tristeza por medio de cantos, en los cuales se narran las cualidades de la persona ausente, y del uso de la pintura facial y corporal. El jaiban Es el hombre de conocimiento, y segn Vasco (1985), "el verdadero hombre". Es el especialista entre los Ember, quien controla las esencias y entabla relacin con los diversos mundos. Su condicin de ser jaiban le permite penetrar en la esencialidad de las cosas, entabla comunicacin con ellas, volvindolas sus aliados para curar o agredir. El jaiban no tiene un status dentro de su sociedad, ni deberes rituales para con ella, no ejerce un poder econmico, poltico ni social. De igual manera, frente a l no hay una religin asociada, pero su actividad se vincula a la de la sociedad en caso de curaciones de enfermedades, proteccin de territorios, propiciar caza, pesca y abundantes cosechas, despedir a los muertos, algunas ceremonias, etc. Aunque realmente su verdadera actividad, el canto y el sueo, es netamente individual. Jaiban puede ser cualquiera, hombre o mujer, sin ningn tipo de seal particular. Inicia su aprendizaje desde nio, pero siempre guiado por un maestro, un jaiban ms sabio y poderoso, al cual debe pagar su enseanza. Una vez listo puede ejercer slo a partir de los doce aos de edad. El jaiban realiza una serie de ceremonias cuyo fin es la comunicacin con los /jai/. Estas se realizan en las noches y deben tener los siguientes elementos de parafernalia ritual: bebidas embriagantes para los /jai/; bastones de madera; tallas de curacin; hojas; totumas; pintura facial y corporal. El jaiban las oficia sentado en bancos de madera. Estas ceremonias se realizan de acuerdo con la situacin deseada: para curar enfermos, para invocar poder, para propiciar abundancia o buenas situaciones; para iniciar a un jaiban.

Tenemos como ejemplo el /canto de jai/, que se realiza para la curacin de los enfermos. Este rito se desarrolla en un tambo, que de ser un espacio cotidiano se convierte en sagrado, al ser preparado con aguas aromticas, perfumes, adornos, etc. En este espacio se coloca una casita donde se aloja el enfermo y una barbacoa con totumas llenas de chica para ofrecer a los /jai/, quienes la beben y ayudan a curar. Los /jai/, segn la concepcin Ember, tienen que ver con la vitalidad propia del mundo, de cada objeto inerte o no, y de cada ser viviente, quienes tienen esa esencialidad que los hace exsistir; a ella es a lo que los Ember llaman /jai/, los cuales vivien en una realidad aparte a la cotidiana. El trabajo del jaiban se asocia en algunas ocasiones al uso de los alucingenos como el pilde (Banisteriopsis sp), bejuco de monte y la tonga o borrachero (datura sp). Los utilizan para la adivinacin y una mejor comunicacin con los /jai/. Claro que al especialista en el uso de estos alucingenos se le llama tonguero, y su funcin es ver lo oculto. En algunas regiones Ember, varias personas se ofrecen para ver y pueden beber estos alucingenos. Pardo (1987) cuenta cmo los Epera celebran unas ceremonias nicas entre los Ember, en los ros Saija (Cauca), Sequionda y Satinga (Nario) y Naya (Valle). Son rituales de rogativa, donde se pide al Creador proteccin para la comunidad; estas ceremonias son lideradas por mujeres. ORGANIZACIN SOCIAL Tradicionalmente, los Ember vivan dispersos y se concentraban en pueblos en algunas ocasiones, debido a su tipo de organizacin social segmentario. Pero su entorno sociopoltico no resida en un centro poltico, ni en el control social por algunos miembros, pues la familia era y es la unidad social ms importante; ella tiene poder decisorio sobre sus miembros y resuelve a nivel interno sus conflictos. Han existido los jefes naturales, sin estructura poltica institucionalizada, quienes eran aceptados por las parentelas y ejercan poder sobre ellas. Cuando en una zona existan varios lderes se unan para defenderse de otros grupos o para resolver problemas mayores que afectaban a toda la sociedad. En tiempo de guerra surgan jefes por su valenta, los cuales agrupaban varias parentelas. En algunas ocasiones el hombre ms anciano del grupo familiar haca las veces de lder, quien poda coincidir con el jaiban; aunque este ltimo no tena jerarqua poltica, era l quien dirima entre los conflictos sociales de su grupo familiar. Los conflictos pueden tener varias fuentes: la tenencia y usufructo de una parcela; los problemas conyugales o de una pareja con sus parientes, por la falta de ayuda o por rivalidades; la divisin de las parentelas; y por ltimo los problemas relacionados con las prcticas del jaiban, las cuales implican maleficios o beneficios para los miembros de la parentela.

Una vez creados los conflictos, las soluciones se dan socialmente a travs de los enfrentamientos verbales o rituales y/o en reuniones de los miembros afectados donde se discute y conjuntamente se encuentra la solucin. No hay sistemas de control social establecidos legalmente; cuando alguien ha roto el orden establecido se sanciona colectivamente (trabajos comunales, das de encierro, escarnio pblico, etc.). De no ser as, el implicado huye o se genera por parte de la persona afectada algn tipo de sancin personal. Actualmente, como base de la organizacin poltica y social Ember, han surgido las organizaciones indgenas regionales, la OIA en Antioquia, el CRIR en Risaralda, ORIECOP en la costa Pacfica, la OREWA para el Choc, al igual que otras en los diferentes departamentos donde habitan los Ember. Motivadas e influenciadas por el movimiento nacional indgena y por la ONIC. Estas han surgido como organizaciones de y para los indgenas, las cuales vienen desarrollando una serie de actividades para dar solucin a sus problemas: consolidacin de resguardos; educacin bicultural; produccin comunitaria; difusin de la legislacin indgena, entre otras. A su vez, estas organizaciones han impulsado la formacin de cabildos gobernadores. Esta nueva realidad poltica, los procesos histricos y la influencia exterior han abierto el espacio para la consolidacin de los cabildos, los cuales no son una institucin nueva; por el contrario, desde la colonia se ha venido introduciendo en las sociedades indgenas, por imposicin estatal. A nivel interno, en la sociedad Ember se han creado dos formas de poder, el tradicional, ejercido por los lderes naturales y basado en el derecho consuetudinario; y el nuevo, a travs de los cabildos gobernadores, respaldados por la Ley 89 de 1890. Esto ha hecho, en algunos casos, enfrentar al poder tradicional con los cabildos, y en otros casos, interrelacionar los dos poderes. Los cabildos estn conformados por diferentes miembros de la comunidad, quienes desempean los diversos cargos. El cabildo sirve para establecer relaciones entre las comunidades indgenas y el Estado, centrando su actividad en los caseros, a travs de la escuela o la tienda comunal. La influencia de las organizaciones y de los cabildos tambin se extiende a las zonas dispersas, donde habitan los Ember. Actualmente combinan las dos modalidades de poblamiento; los caseros se sitan hacia las partes altas de los ros, en el Choc, permaneciendo casi siempre vacos, pues slo en eventos sociales se renen todos los habitantes del mismo. Estos caseros estn habitados por un promedio de 160 personas, entre adultos y nios. En las zonas de montaa, por falta de tierras, stos s permanecen habitados. En general, a estos poblados suele llamrseles comunidad. Los habitantes de estos caserios viven cotidianamente en viviendas dispersas en los ros y quebradas, o en las laderas de las montaas, comunicndose a travs de los ros o caminos, respectivamente.

La distribucin dispersa, que an se mantiene, hace que los vecinos de una misma vereda en las montaas o en un sector de un ro hagan parte de una parentela. Las concentraciones estn conformadas por un grupo de viviendas similares a las dispersas. Cada una de ellas consiste en una habitacin de dos espacios: uno, el fogn; el otro, dormitorio en la noche y en el da, lugar de descanso, trabajo, juego, reunin, ceremonias, etc. En las zonas de montaa se ha introducido el estilo occidental con divisin de espacios. En sus paredes o vigas, se cuelgan canastos con ropa, alimentos, cobijas u objetos de uso personal. Estas viviendas son comnmente conocidas como tambos, los cuales, a travs del tiempo, se han ido transformando por el contacto con otras culturas, dndose varias clases segn la zona. Los de base redonda y techo cnico, denominados /dearade/ que significa la casa verdadera, responden a patrones tradicionales de construccin. Estos se construyen en esterilla de palma de chonta y el techo de paja, no llevan paredes y van sobre pilotes de unos dos metros de altura. Este tipo de vivienda es el ms usado en el Choc y presta una solucin eficaz para el medio, pues es muy ventilada y permite la defensa de las especies salvajes. En otras zonas se utilizan las viviendas de cuatro aguas o dos aguas, a la usanza de los colonos, sobre pilotes ms bajos o sobre el piso. Son construidas con paredes y con materiales diferentes a los tradicionales, como tablones de madera, tejas, etc. Dentro de cada vivienda vive una familia, la cual puede ser nuclear (la pareja inicial e hijos); o extensa (pareja, hijos, nietos y algunos otros parientes). La familia es la base social Ember y constituye el ncleo social ms importante, pero a su vez hay una serie de relaciones sociales que mantienen la unidad Ember. En diversas situaciones especiales de ayuda, festejo, reciprocidad, se comparte con la parentela, es decir un grupo de parientes que habitan en un sector de un ro o en una vereda o en una montaa. Tambin se mantienen relaciones con los miembros de la regin donde habiten, tanto as que entre ellos se llaman baudoseos, sanjuaneos, etc., y con el grupo dialectal. Los lazos familiares se extienden y consolidan con los matrimonios y las visitas entre parientes, que pueden durar das o hasta meses. Las actividades son familiares, exceptuando los trabajos comunitarios, que pueden realizarse con la parentela. Esta es por lnea materna y paterna, filiacin que da derecho a vivir en la regin donde habiten. La sucesin y herencia de las posesiones no trasciende la unidad familiar, transfirindose los bienes materiales de padres a hijos, pues de la tierra, como es una propiedad comunal, slo se hereda el derecho al usufructo el cual es individual o familiar. La familia sustenta el poder en el padre, aunque no por eso la mujer deja de intervenir.

Mujer e hijos en camino portando alimentos en los /e/. Cham (Risaralda). Las relaciones con miembros cercanos de sangre o no, no tienen una unidad en su designacin, pues la terminologa vara de acuerdo con la regin donde habiten. Pardo (1984) describe cmo en cuanto al grado de parentesco se da un tipo de denominacin que va desde el sistema hawaiano, es decir el mismo trmino para primos y hermanos, hasta el esquimal o diferentes trminos para primos y hermanos. Por encima de estos trminos hay restricciones frente al hecho de la alianza matrimonial, que cobija a los parientes consanguneos hasta el tercer grado, sin diferenciar los maternos de los paternos, es decir, un sistema cognaticio. La relacin matrimonial se puede dar solamente entre los miembros de su propia cultura, pues consideran inadecuados los matrimonios con negros, blancos o miembros de otras culturas. La unin matrimonial se da entre jvenes, salvando las restricciones de sangre. El contacto con otras sociedades ha transformado las prcticas rituales asociadas al matrimonio, como lo era la fiesta tradicional. Antiguamente, luego de conocerse bien una pareja y de entablar relaciones sexuales, el joven hablaba con su padre, para que ste a su vez hablara con el padre de ella. Ellos discutan y comprobaban en una reunin posterior si la joven aceptaba tal decisin. Se concretaba el matrimonio y se fijaba la fecha. En la celebracin, se daba la aceptacin social del hecho, cuando la pareja se tomaba de la mano. Esta ceremonia ya no se practica, pues hoy en da se celebra un acuerdo sin ceremonia alguna, no se da un ritual especfico sino el reconocimiento social de la pareja, el que se puede dar cuando sta amanece unida en la casa de la joven. En algunas regiones se realiza mediante la ceremonia del matrimonio catlico. Hay referencias de poligamia entre los Ember, cuando un hombre con cierto prestigio convive con dos mujeres, pero ya no es un hecho comn. El divorcio surge como la posibilidad de disolucin del vnculo sin ninguna sancin social, es una necesidad cuando hay alguna causa para que la pareja no funcione, como puede ser el hecho de la infidelidad, carencia de hijos, malos tratos, etc. De no darse el divorcio, la pareja establecida inicia el proceso de socializacin de sus hijos, a travs de la vida cotidiana y los rituales. La transmisin de los conocimientos ocurre de padres a hijos, conformndoles el ideal social y asignndoles el rol dentro de su sociedad. Dicho proceso se ha interrumpido por los sistemas de enseanza institucional. Una vez conformada la pareja, sta habitar en la casa de los padres de uno de ellos o construir una nueva vivienda. La mujer embarazada contina con las actividades normales

de su sexo hasta el momento del nacimiento de su hijo. El nacimiento del primer hijo es un acontecimiento esperado. La mujer da a luz acompaada de su madre o de otra mujer, colocndose de rodillas para parir, dentro de la vivienda, pero en un rea separada. Una vez nace el nio, se limpia y la placenta se entierra en el bosque. Los rituales especficos que marcan los momentos vitales de un individuo hombre/mujer del ciclo vital Ember son: Luego del nacimiento viene el bautizo, asociado a la imposicin del nombre; ste antiguamente era escogido por un jaiban o por las mujeres ms ancianas, segn las cualidades del nio. Hbito actualmente abandonado, pues ahora los nombres se asumen de entre los de la sociedad mayor. El bautizo a la manera catlica se inici por influencia religiosa. Hoy en da, si no hay un sacerdote, se bautiza a los nios en un ritual que oficia cualquier persona. Uno de los padrinos sostiene al nio y el otro una vela, se enuncia el nombre y se vierte agua sobre la cabeza del infante, dando as fin a la ceremonia, la cual crea una relacin de compadrazgo entre los padrinos, siendo una relacin muy cercana y de ayuda. Tambin se realiza la ombligada, es decir, transferir poderes o cualidades de animales a los nios; untando en el ombligo de stos sustancias preparadas con partes del animal cuyas caractersticas se desea transmitirles. Hoy en da en algunas regiones, como antiguamente, se le entrega al nio un bastoncito de madera, representacin de su /jai/ protector. Los nios van creciendo y hasta los cinco aos comparten las mismas actividades. A partir de esa edad, se diferencian las actividades masculinas y femeninas. Pero esto no implica una separacin de los nios, los cuales siguen compartiendo la cotidianidad hasta los diez aos aproximadamente. De ah en adelante, hasta la adolescencia, es comn ver grupos de muchachos o muchachas. Estas pocas no implican rituales especficos. Una vez llegada la pubertad a la mujer se le celebra el ritual de /jemenede/ o /paruka/, a partir del cual la mujer asume los roles femeninos adultos. Antiguamente se celebraba el ritual para el hombre, ceremonia que ha desaparecido. Esta fiesta se celebraba colectivamente, pero hoy en da se realiza separadamente para cada mujer. La fiesta requiere varios preparativos con anterioridad, como la fabricacin de chicha y bebidas embriagantes, al igual que la obtencin de alimentos que se ofrecen a los invitados, pues es una celebracin de mucha importancia. La casa escogida, que puede ser la de los padres o donde se realizan reuniones como la escuela, se prepara colocando la bebida y los alimentos cercanos al fogn, mientras, la joven, en un cuarto, es preparada por las mujeres ancianas y por su madre, quienes le cortan

un flequillo sobre la frente y el resto del cabello lo dejan largo. Tambin la pintan en negro con diseos corporales, los labios y pmulos en rojo. El atuendo se complementa con ropa nueva y coronas de cintas y/o monedas, flores, perfumes y un manto sobre la cara. Una vez iniciada la fiesta, la joven es trada y se conduce al sitio donde estn las mujeres ms ancianas. All, de un recipiente lleno, se le ofrece chicha a cada instante. Las mujeres encargadas continan emborrachndola casi a la fuerza, hasta que queda completamente ebria. En esta fiesta se le permite a la joven su primera borrachera. Entonces, todas las mujeres salen a bailar haciendo una fila y golpeando el piso al comps de la msica del /tonoa/: tambor. La joven es alzada y llevada en hombros hasta que queda dormida. La fiesta contina sin ella y se acaba cuando se agotan las bebidas, esto puede durar dos o tres das. Es ste uno de los rituales ms importantes que se celebra en todas las zonas Ember, y el que ms significacin tiene dentro del ciclo vital. FESTIVIDADES Los Ember tienen diversas celebraciones en las que se renen miembros de diferentes comunidades y que pueden durar varios das. Son el espacio para crear nuevas relaciones, concretar noviazgos, establecer lazos de alianza, colaboracin y como resolucin de conflictos. Se efectan por diferentes motivos: trabajos colectivos o convites, los cuales se realizan en pocas de cosecha preferiblemente. El convite consiste en una actividad social, donde un individuo o una comunidad, invita a sus vecinos o a otros caseros, respectivamente, para la recoleccin, preparacin de un cultivo, construccin de una vivienda o arreglo del casero. Se les ofrece a los invitados comida y bebida, y stos a su vez correspondern a esta celebracin, convidndolos posteriormente. Tambin se dan las celebraciones por la inauguracin de una vivienda; la fiesta de iniciacin de una joven; y las festividades tomadas de la sociedad mayor, como el da de la madre, del padre, la navidad, el ao nuevo, la semana santa, etc., que renen gran cantidad de miembros de la sociedad. En estos festejos, las mujeres, solas o en grupos, se sientan cerca del fogn, mientras los hombres se renen en otro sitio. Entre tanto el anfitrin reparte la chicha en un solo recipiente del cual beben todos los participantes, tambin los nios. Antiguamente, en los bailes los hombres tocaban los instrumentos movindose ritmicamente, en tanto que las mujeres danzaban en fila precedidas por una de ellas llevando un pequeo tambor /tonoa/. En la actualidad va disminuyendo la frecuencia de los bailes tradicionales y de la msica propia de los Ember. Cuando las fiestas se preparan con varios das de anticipacin, los invitados inician su arreglo personal uno o dos das antes, pintndose el cuerpo y la cara con diseos cuyo fin es comunicativo. De igual manera, alistan el ajuar ms suntuoso que tengan. En las zonas del ro las mujeres llevan diseos de culebra, trapiche, estrella, entre otros; o diseos de

animales, como el del pjaro carpintero cuando van a bailar el baile del mismo nombre. Los hombres por su parte se pintan diseos de oso, culebra, estrella. En zonas de montaa la pintura es slo facial. Tanto hombres como mujeres complementan la pintura con diseos en ese y espirales, en rojo, para el Choc; o con pmulos y labios rojos en las montaas. Otros motivos que generan festejos pueden ser situaciones imprevistas, como el tener gran cantidad de chicha o biche; un partido de ftbol, una reunin de cabildo u otro acontecimiento especial. Inicindose la danza al comps de la msica hasta bien entrada la noche. En estas fiestas, la expresin musical se manifiesta a travs del canto y/o los instrumentos musicales. Pero el canto tambin se utiliza en diversas situaciones cotidianas, en las cuales se expresa tristeza, alegra, amor, etc. Las canciones van narrando la accin desarrollada o cualquier situacin cotidiana; casi siempre son entonadas por mujeres sin acompaamiento de los instrumentos; son pausadas como la manera de hablar. Se dan varios tipos de canciones. Segn Londoo (1990) hay de invocacin, de lo incidental o cotidiano, de arrullo, de pasaje, relatos de hechos fantsticos, de danza y de canto de /jai/. Estos ltimos de vital importancia dentro de las actividades del jaiban, pues entabla la comunicacin con los /jai/. Los instrumentos musicales Ember nos remiten en primera instancia al tambor, como elemento importante dentro del jaibanismo y en las danzas tradicionales. Los instrumentos han ido desapareciendo y hoy slo se encuentran referencias en algunas zonas, de ciertos instrumentos tradicionales; Londoo (1990) habla de la trompa, los tambores de uso femenino, tambores de uso masculino, flautas, capadores, pursirus o fotutos (trompetas simples de diferentes tamaos). Actualmente se han introducido instrumentos nuevos, guacharaca, guitarras, etc., al igual que ciertos ritmos, influencia de la msica negra del litoral Pacfico o de la msica andina en las cordilleras. Los cantos y los instrumentos se utilizan para diferentes fiestas, en ellas se ejecutan ciertas danzas de acuerdo con la celebracin y llevan nombres especficos como: del mono, del sapo, del gallinazo, del pajarito, del conejo, etc.; asimismo se lleva la correspondiente pintura corporal que simboliza a uno de dichos animales. Para asistir a las diversas festividades o ceremonias, visten un traje igual al cotidiano, pero de mayor calidad o nuevo, que consiste, en las zonas ribereas, en un guayuco en los hombres, para los ms tradicionales, o un pantaln, y una paruma ( 1 ) para las mujeres. En las montaas las mujeres utilizan vestidos, que, aunque de estilo occidental, manga larga, talle largo y colores vistosos, han entrado a formar parte de los hbitos de atuendo; los hombres llevan pantaln y camisa. En Ituango (Antioquia) se utiliza una tnica roja. Este vestuario se perfecciona con los adornos: collares de chaquiras, semillas, dientes, aretes, pulseras, coronas y flores. El adorno est ligado a la expresin esttica de la pintura facial y corporal.

La pintura facial y corporal, como una de las manifestaciones ms importantes dentro de la cultura Ember, representa y comunica actitudes sociales, que se generan a partir del individuo hacia la colectividad y viceversa. Es a travs de la pintura que el individuo es reconocido, expresa sus estados y ciclos vitales (Ulloa 1989). Es por medio de ella que el hombre/mujer comunica su cambio de rol, expresa que todo est listo para la reproduccin y continuacin de los comportamientos sociales aprendidos durante su niez. Utilizndola para diferenciar sexualmente. La pintura como sistema de comunicacin se da entre los individuos en el plano cotidiano y entre el hombre de conocimiento, el jaiban, y los /jais/ en el plano de las esencias. Dependiendo de las zonas de poblamiento hay caractersticas formales de la pintura que varan. Hay un uso reiterado de ciertas combinaciones y tipos de pintura en cada una. Se dan dos grandes estilos: uno en las zonas de montaa (Alto Andagueda, noroccidente antioqueo, Chami) y otro entre los de ro (Choc, ros Baud, Atrato, San Juan; y Crdoba). De igual manera, dentro de cada estilo hay caractersticas y combinaciones que muestran una relacin pintura/territorio, a travs del uso y combinacin de figuras y motivos que relacionan las parentelas a un territorio determinado. Hay una variacin especial en la zona de Ituango (Antioquia), pues la pintura, que slo es facial, se elabora en rojo, formando una especie de tringulo invertido, que va desde la nariz hasta la quijada. En ambas zonas se elabora la pintura con tintes naturales de extraccin vegetal, la jagua (Genipa Americana) y la bija o achiote (Bixa Orellana) negro y rojo respectivamente. En caso de no tener tintes vegetales, se obtienen frascos de tintas chinas o lpiz de ceja y coloretes, en los mercados vecinos. En las zonas de montaa, tomando como ejemplo el Alto Andagueda (Choc), el uso de la pintura es facial, al igual que el resto de montaa, y bsicamente utilizado por las mujeres, quienes se pintan cotidianamente y en ocasiones especiales como en los cantos de jaiban, las fiestas de iniciacin, los convites, etc., donde se rene gran parte de la comunidad. En estas celebraciones slo algunos hombres se pintan. Los diseos se componen de los siguientes elementos: lneas verticales, horizontales y oblicuas, puntos, tringulos; con los cuales se crean formas geomtricas que se dispersan en la cara. Para elaborarlos, se determina un plano medio con una lnea sobre la nariz, barbilla o encima del labio superior, dividiendo el rostro en dos; a partir de ella se distribuyen los diseos simtricamente. El diseo se elabora en colorete y encima en lpiz negro dejando un halo rojo. Y en las zonas de ro, como la del medio Atrato (ros Uva y Bojay) en el Choc, la pintura se caracteriza por ser tanto facial como corporal. Se elabora de la siguiente manera: la pintura facial se aplica en la mitad de la cara, desde el lmite del labio superior hacia abajo hasta terminar la quijada, aplicando color negro en todo el espacio o en espacios laterales, pero dejando la barbilla en blanco y all poder elaborar diseos geomtricos, con un eje vertical, que se utiliza para realizar a lado y lado figuras geomtricas, que en las lneas bsicas se parecen a las de montaa.

La pintura corporal se realiza tanto en hombres como en mujeres con franjas de tintura negra, en piernas, brazos y abdomen, dejando espacios en blanco entre una franja y otra, o rellenndolas de diseos geomtricos con pinceles de madera. Estos diseos se usan de acuerdo con la situacin o evento particular. En algunas ocasiones se pintan los pmulos con formas en ese y espirales en color rojo, al igual que los labios, para seducir y enamorar. Para las ocasiones especiales, como las fiestas tradicionales, cantos de curacin, fiestas de iniciacin, etc., la pintura la llevan especialmente jvenes solteros, quienes elaboran su pintura con sumo cuidado con uno o dos das de anticipacin.

Joven soltera del ro Bojay, Choc, adornada y pintada con dibujos de enamorar. En general, para todas las zonas Ember, las situaciones en las que se usa la pintura facial y corporal son: las ceremonias de jaiban, en ellas es usada por todos los participantes, el enfermo, las ayudantes del jaiban y el mismo jaiban, siendo un elemento de vital importancia para la cofnunicacin con los /jais/. Los diseos de la pintura tambin invocan a los /jais/ para curar o entablar relaciones de alianza o dominio. En los bailes tradicionales, la pintura se realiza asumiendo el animal que se quiere representar, por ejemplo en el baile de oso se lleva pintura de oso. En las fiestas de iniciacin femeninas, se deben usar diseos especficos en el cuerpo de la joven iniciada, para el caso del Choc el diseo usado es el de trapiche. En las diversas fiestas, de convite, bautizo de una casa, etc., se lleva la pintura facial y corporal de acuerdo con el rol social, ciclo vital, estado de nimo, sector dialectal, o diseos individuales. Y por ltimo tenemos la pintura de uso cotidiano, que tiene diversos motivos, para enamorar, para protegerse del sol, etc.

Madre pintando sobre su hijo para protegerlo de los espritus. Bojay (Choc). La pintura tiene mltiples connotaciones: protector de los malos /jai/ y de las enfermedades; dador de fortaleza; ocultador de los espritus; propiciador de estados positivos; diferenciador dialectal; y como elemento de asustar a los espritus, de identidad, de expresin de estados de nimo, de enamorar, de uso sagrado y como comunicador (Ulloa 1989). Con diseos caractersticos para cada una de las situaciones de uso, los cuales poseen su nombre y significado especfico, teniendo como ejemplo: pintura de mariposa de caracol, de oso, de culebra, de hoja, de tigre, etc. Dentro de las diversas situaciones en que se usa la pintura, se dan diferencias, como: la pintura de antigua; la de jaiban usada en las diversas ceremonias precedidas por el mismo jaiban; la comn, que puede llevar cualquier miembro de la comunidad; y la de innovacin personal, es decir los nuevos diseos y creaciones individuales. La pintura en general, por encima de las particularidades de uso, situacin o de quien la lleva, representa seres de la siguiente manera: cotidianos, tales como animales, plantas y objetos; y mticos ( 2 ) tambin animales, plantas y objetos. Estas representaciones se realizan con una simetra refleja y bilateral procediendo de tres maneras: - Tomando una caracterstica del ser en cuestin: huellas, manchas, movimiento, por ejemplo huellas de tigre. - Asumiendo la identidad del ser: se pintan las caractersticas de un animal, por ejemplo el oso. - Y representando en el cuerpo de manera naturalista seres deseados: peces, plantas, etc. En sntesis, la pintura es un elemento de vital importancia dentro de la cultura Ember, que permite establecer una identidad como individuo y como miembro de su sociedad.

RELACIONES INTERTNICAS A raz del contacto comercial y cultural con otras sociedades (blancos, negros), los Ember han ido conformando a travs del tiempo relaciones intertnicas de diversa ndole, desde las ms violentas hasta las ms cordiales.

En el Choc, la relacin indgena/negro se ha dado a travs de las conexiones comerciales, las cuales tienen que ver con el compadrazgo. Estas implican hospitalidad de parte y parte y colaboracin mutua. Son, en general, relaciones pacficas y es muy raro que ocurran agresiones fsicas. La interrelacin se ha dado tambin en el aspecto de las costumbres y prcticas rituales, como es el caso del jaibanismo, el cual puede ser aprendido por los negros. En otras zonas, las relaciones con los colonos han sido de conflictos por motivo de las tierras, pues stos invaden territorios indgenas, talando y abriendo potreros, en detrimento del manejo indgena del ecosistema y de su medio de subsistencia. El compadrazgo es una relacin que se ha institucionalizado entre los Ember, quienes prefieren contar con un negro o un blanco como padrino de sus hijos, pues con ellos se entabla una relacin comercial y una cercana social, ayudando as a minimizar los roces interculturales. El padrino puede ser de imposicin del nombre, de agua cuando es l el oficiante del ritual del bautizo, de leo cuando asume el padrinazgo delante de un sacerdote y de uas cuando hace el primer corte de uas al nio. Esto conlleva deberes y obligaciones entre compadres frente a los trabajos y festejos. En general, las relaciones intertnicas, basadas en el compadrazgo, crean alianzas que permiten mantener las fronteras tnicas y evitan gran parte de las fricciones. CONCLUSIONES Los Ember, a travs de su proceso histrico, han transformado una serie de factores culturales sin perder por ello su identidad. Hoy en da se han congregado en sus organizaciones para exigir su derecho a conservar una cultura diferente a la de la sociedad mayor. Los principales problemas que tienen los Ember son: desconocimiento por parte de la sociedad nacional de los derechos indgenas, falta de tierras, un derecho a su propio desarrollo y organizacin, salud, educacin y la participacin en los proyectos que se efecten en sus territorios. Y el derecho a ser artfices de su propia historia, esto es, el derecho que tienen a ser diferentes de los dems.

Remontando sus ros se replegaron a las zonas mas apartadas de la colonizacion.

En el ao 1991 surge Francisco Rojas Birri, indgena Ember de Catr que, al resultar electo miembro de la Asamblea Nacional Constituyente, encargada de reformar la Constitucin de la Repblica de Colombia, para hacer valer sus derechos ha solicitado una pronta solucin a los problemas que aquejan a todas las sociedades autctonas del actual territorio de la Repblica de Colombia BIBLIOGRAFA AROSEMENA, MARCIA. El rito mgico de la chicha cantada entre los choces, Panam, en Rev. Hombre y Cultura, tomo 2, No. 3, 1972. ARISTIZABAL, S., ARANCO, A., y LONDOO, M. Proyecto etnoeducativo en la cultura Ember-Chami de Cristiana, Universidad de Antioquia, Medelln, 1990. BETANIA, MARA DE. Mitos, leyendas y costumbres de las tribus suramericanas, Madrid, Editorial Colcusa, 1964. CARDONA, ANTONIO. Los Ember del Atrato, (Informe a Diar-Code-Choc, mecanografiado), Quibd, 1987. CARMONA, SERGIO. Percepcin y representacin grfica de los grupos Ember del noroccidente antioqueo, Medelln, Seduca, 1988. CASTRILLN, HCTOR. Choc Indio, Medelln, Centro pastoral indgena, 1982. CAYON, E. Y GUTIRREZ, I. Etnografa de los Ember-Cham del Risaralda, Popayn, Universidad del Cauca, 1981. DEPARTAMENTO NACIONAL DE PLANEAClON. Los pueblos indgenas de Colombia (Poblacin y Territorio), Ral Arango Ochoa, Enrique Snchez, Bogot, 1989. DOGIRAMA, FLORESMIRO. Zroara Nebura. Historia de los antiguos. Literatura oral Ember, Bogot, Centro Jorge Elicer Gaitn, 1984. LONDOO, MARA EUGENIA. La msica en la Comunidad Ember-Cham de Cristiana, Medelln, Universidad de Antioquia, Facultad de Artes, Departamento de Msica, 1990. ORGANIZACIN INDGENA DE ANTIOQUIA. Cultura Ember. Memorias del simposio sobre cultura Ember, Quinto Congreso Colombiano de Antropologa, Medelln, O.I.A., 1990. PARDO, MAURICIO. Bibliografa sobre los indgenas Choc, en Rev. Col. de Antropologa, Vol. XXIII, Bogot, 1980-1981. ______ Babida: los Ember del alto ro Baud, Bogot, ICAN, 1981. ______ Escalera de Cristal, Rev. Maguar, Vol. No. 4, Dpto. de Antropologa, U.N.,

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