Corina Flores Montero

Bachelard y Sartre: dos grandes pensadores. Sobre el mundo de lo imaginario

"Le rel n'est pas jamais beau" .l.P. Sartre "La sant de notre esprit est dans nos mains" G. Bachelard

Summary: There are two important moments in the phylosophical works of Gaston Bachelard. The first one, after the publication of his book ("The New Scientific Spirit"] in 1938, where imagination is conceive as a epistemologic obstacle. The second one takes place with his stand against the static philosophy (Descartes, Kant) and when creating intermediate epistemologic field, in a conciliatory attitude. Sartre and Bachelard coexist by the importance both gave to imagination. Contrasting with Bachelard, Sartre under the influence of Husserl, tries to build with imagination an axis of a theory of negativism. Both philosophers have tried to formulate the principies of a new psychoanalysis but of a diferent way. Resumen: Existen dos momentos importantes en la obra filosfica de Gaston Bachelard. El primero a partir de la publicain de la "Formacin del espritu cientfico" en 1938, en donde la imaginacin es concebida como obstculo epistemolgico. El segundo se da al manifestarse en contra de la filosofa esttica (Descartes, Kant) y al crear un campo epistemolgico intermediario, en una actitud conciliadora. A Sartre ya Bachelard los une la importancia acordada a la imaginacin. A diferencia de Bachelard, Sartre bajo la influencia de Husserl trata de hacer del imaginario el eje de una teora de la negacin. Ambos filsofos han tratado de formu-

lar los principios de un nuevo psicoanlisis ro de diferente manera.

pe-

Cuando se nos ofrece la oportunidad de leer correlativamente a dos pensadores, nos damos cuenta que la ambiguedad descubierta en los escritos de cada uno en relacin con los del otro, significa concretamente que se trata de dos tipos de pensamientos heterogneos. A estos dos filsofos franceses aparentemente todo los separa: su cultura, sus races, sus intereses, perteneciendo por ende cada uno a dos mundos diferentes. Bachelard consagr parte de su vida a construir una epistemologa rigurosa, dirigiendo desde los aos de 1938 una parte de sus investigaciones hacia el campo del imaginario. En este momento Bachelard se manifiesta en contra de una filosofa esttica, el conocimiento es una obra que se construye, un proyecto sin fin que debe sobreponerse a los obstculos que pueden detenerlo. En la misma poca Sartre, bajo la influencia de Husserl trata de hacer del imaginario el eje de una teora de la negacin que desembocar en la ontologa fenomenolgica de "El Ser y la Nada". Bachelard comienza su produccin desconfiando de las grandes reconstrucciones metafsicas. Sartre por su parte no se preocupa por el rigor. Sin embargo los dos tienen en comn la importancia que le han dado en sus escritos a lo imaginario.

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXVII (91), 79-90, 1999

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Este inters no se realiz fortuitamente o de manera accidental. Sartre en su momento se interesa por la fenomenologa que para l sera un "resplandor del mundo". Por su parte Bachelard, a pesar de que trat de separar el dominio de la ciencia del dominio de la poesa, manifest la preocupacin por orientar su reflexin hacia un continente abandonado por los racionalistas y los literatos: el mundo de las imgenes, de los elementos, y de las formas. En los dos casos, el cuerpo y su fantasmtica result ser un tema importante que se deba de analizar a travs de las metamorfosis de una imaginacin creativa. Es por esta razn que surgieron crticas dirigidas contra los trabajos psicoanalticos en general. Sabemos que Freud se interes tambin por 10 imaginario de este cuerpo, es decir del cuerpo fantasmtico. Al psicoanlisis freudiano se le acus de reduccionismo, por 10 tanto era necesario cuestionarIo. El mtodo fenomenolgico le sirve entonces a ambos autores, en el caso de Bachelard para elaborar una "esttica concreta" y, en el caso de Sartre una "esttica del no-ser".

Bachelard: fenomenlogo de la imaginacin

Leyendo uno de sus libros clsicos como "La potica del espacio" nos encontramos con todo un mundo imaginario que podramos asemejar al de una civilizacin perdida; Bachelard describe con maestra las viejas casas de antao con sus graneros y sus stanos, los ros que serpentean en el campo, el mundo de los cofres, de los cajones y de los armarios, los viejos muebles, las candelas y los rincones de la intimidad. Sin dejar de describir por ah al herrero que conoce bien su oficio. Estas imgenes as reunidas son el testimonio de un mundo provincial, de una infancia feliz, inmersa en el ritmo de las estaciones y que dan como resultado un investigador minucioso y paciente. Por eso es que se detiene a describir las moradas onricamente incompletas. "En Pars no hay casas".' El imaginario Bachelardiano nos invita a remansarnos como en una "agua de quietud", de nostalgia. Hay que aprender de nuevo a

leer, releer lnea por lnea, para poder entregarse a las variaciones dinmicas de esta escritura. Es toda una ascsis, una larga paciencia olvidada ... La imaginacin fue en un principio concebida como obstculo epistemolgico, en especial a partir de la publicacin de la "Formacin del espritu cientfico" en 1938 y antes que se desarrollara en su forma creativa. En este sentido la imaginacin se considera negativa porque bloquea a travs de la intuicin y por el uso abundante de las metforas una investigacin rigurosa. Creemos que el elemento esencial del cdigo que determina el sistema de esta escritura es el elemento femenino, espacio que cimienta la ubicacin del objeto narcisista. Con el pensamiento metafrico se define un espacio interno. La imaginacin es una actividad pura y espontnea del espritu humano.Z La imgen como representacin primordial es un producto distinto del pensamiento racional y de la sensibilidad. La singularidad de la imagen, es la de imponemos una creencia en sus poderes ilimitados. Esta singularidad no es un artefacto. Lo propio de la imagen es de darse en todo momento en la ilusin de contener a la vez la experiencia total del mundo, del mundo simblico que la produce, y que es el testimonio de las estructuras psquicas subyacentes que le permiten a este mundo psquico existir como tal. Muchos autores en la lnea de los reivindicadores de Bachelard, han tratado de darle a las imgenes su complejidad en la relacin original que mantienen con el cuerpo. Gilbert Durand, despus de haber criticado las numerosas reducciones de la imagen operadas por los sistemas filosficos, considera la existencia de tres tipos dominantes de estructura sensoriomotriz de base que son las que organizan el conjunto de imgenes: una dominante de posicin; una dominante de nutricin y una dominante de copulacin. Estos tres dominios sern las matrices sensoriomotrices en que se integran las imgenes psquicas. Los grandes dominios de la motricidad son reconocidos como las matrices de donde emergen los esquemas que constituyen las categoras principales de la representacin. Aunque no solo existen estos esquemas clsicos que privilegian las categoras motrices, tambin encontramos los esquemas de contenido. A los esquemas centrados

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en la motricidad se les puede nombrar como "esquemas de transformacin" para insistir sobre la participacin dinmica de las imgenes que se producen y que Bachelard ha sabido bien explorar en sus resonancias poticas. En "La potica del espacio" y en el captulo sobre la inmensidad ntima podemos ver como Bachelard parte de un ensueo lcido sobre los textos poticos en verso o en prosa escritos para celebrar el bosque, la noche, la vasta llanura, el ocano, el desierto vivenciado como la inmensidad seca o como ambiente de luz. Se encuentra en la escogencia de imgenes los juegos estructurales de oposicin entre 10 seco y 10 hmedo, la noche y la luz, la vida (hmeda de los bosques) y la muerte (seca de los desiertos): todos juegos estructurales de oposicin que aparecen como categoras de la imaginacin. La inmensidad y la intimidad, el afuera y el adentro no pertenecen a la abstraccin geomtrica del espacio inmvil, a sus figuras o a su infinito, sino a la condensacin imaginaria de una espacialidad en trabajo. El espacio o la espacialidad, es un lugar de fuerzas en expansin o de estrechamiento entre un centro y un horizonte: el lugar de los actos de entrar o salir traspasando un umbral. La espacialidad imaginaria resulta de fuerzas coexistentes en acto, que se limitan y ordenan las unas y las otras por el efecto de su potencia, su direccin o su intensin. Esta espacialidad imaginaria se inaugura a travs de una meditacin imaginaria presentada a travs de un texto en verso, de Rilke: El espacio fuera de nosotros gana y traduce las cosas: Si quieres lograr la existencia de un rbol, Invstelo de espacio interno, ese espacio Que tiene su ser en ti. Celo de restricciones. Es sin lmites, y slo es realmente rbol Cuando se ordena en el seno de tu renunciamiento. Ms adelante y comentando lard continua: esta cita Bache-

terior. Obedeceramos entonces las reglas simples de la perfeccin, seramos "objetivos", ya no imaginaramos. Pero el rbol est, como todo ser verdadero, captado en su ser "sin lmites". Sus lmites no son ms que accidentes. Contra el accidente de los lmites, el rbol necesita que t le des tus imgenes superabundantes, nutridas por tu espacio ntimo, "por ese espacio que tiene su ser en t". Entonces el rbol y su soador, juntos, se ordenan, crecen. En el mundo del ensueo el rbol no se establece nunca como ser acabado". El rbol comn al poeta y al filsofo no se establece como un ser, porque su esencia es de crecer. Con los ojos abiertos en un ensueo vigilante, mas all de la ruptura entre el ser humano y la cosa, el rbol hace que el espacio crezca a su alrededor: talla verticalidad del rbol solitario que aumenta la planicie. Como por un juego de intercambio entre el ser humano y el mundo, un juego de inversin entre el espacio del afuera y la espacialidad ntima, por un efecto de haber visto el rbol, hay un restablecimiento, incluso fsico para saber cmo crecer. El rbol no encuentra su forma, ni la geometra viviente de sus ramas, si el impulso ascendente de su tronco, y la exposicin horizontal de la superficie de las hojas no encuentra el sol y los vientos. Es aceptando el intercambio y el combate como el rbol toma y guarda su forma. Es aceptando el lmite y el intercambio con las cosas y los otros que el ser humano se disciplina. El bosque tambin es el lugar de la coexistencia. En Bachelard el signo se lee en la cualidad de los fragmentos poticos que surgen de la memoria, promovidos a travs de la escritura. De esta manera se da una dinamizacin de la dialctica, entendida en el sentido de una tensin entre contrarios imaginarios, aqu concretizados por el adentro y el afuera, 10 ntimo y 10 inmenso. Su tensin no ser sobrepasada por una concentracin sinttica; no ser rechazada por doble negacin. Ser ms que todo absorbida, como el cicln del ser en espiral que posee la cualidad dinmica de moverse en un crculo cada vez ms pequeo, tendiendo hacia un punto que nunca alcanzar, y el gran crculo abierto al infinito que nunca se llenar. Posee tambin la propiedad dinmica de sugerir alternancia de un movimiento en alto, en bajo, sin fin, con la rotacin y

En los dos ltimos versos, una oscuridad mallarmeana obliga al lector a meditar. El poeta le plantea un hermoso problema de imaginacin. El consejo: "cie al rbol de restricciones" sera primero la obligacin de dibujarlo, de investido de lmites en el espacio ex-

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traslacin del ser desfijado. Las imgenes inversas sin delimitacin de un interior opuesto a un exterior. La ensoacin se mantiene en la superficie, la conciencia en superficie se hace palabra, escritura. Bachelard opta por una fulguracin de imgenes condensadas en ciertos versos, es por esto que no utiliza los documentos de mitologa popular, de etnografa y de religiones clsicas, aunque no los ignora. Tambin elimina los documentos psiquitricos: estos responden a una explicacin por medio de las causas cerebrales o psicolgicas, inadecuadas a la sublimacin pura operada por las imgenes que no provienen ni de la memoria, ni del cuerpo. Bachelard escoge el mtodo fenomenolgico que retiene las imgenes de los poetas, y que tratan de repetir la creacin y de exagerar la exageracin. Por otra parte para Bachelard hay que liberarse de las imgenes primitivas, y para esto se deben disociar los intereses vitales de los intereses del espritu, y aprender a controlar las generalizaciones. La fascinacin por esta escritura casi mgica acompaar en adelante a este especialista de la fsica contempornea. Pero una se pregunta en este punto. Cmo este epistemlogo se atrevi a romper con sus tradicionales investigaciones anteriores para elaborar, paso a paso, una fenomenologa de la imaginacin? Bachelard supera la imagen obstculo, la cual se reactiva a travs de un psicoanlisis del conocimiento objetivo. A travs de esta superacin se entreteje una dinmica interna en la que a la imagen se le posibilita sumergirse en el pasado de la humanidad. "El anlisis- potico debera ser una profundizacin muy ntima de la alegra de imaginar".3 Poesa, ensueos se injertan sobre los arquetipos, sobre los valores inconscientes que son la "base del conocimiento emprico y cientfico". Para Bachelard la experiencia ntima es el hilo conductor de lo que se convertir en el instrumento de una crtica literaria objetiva o podramos tambin decir de una "fsica o de una qumica" de los ensueos. Se tratara entonces de un psicoanlisis que no se interesa ni en el sexo, ni en el Edipo, ni en las regresiones, ni en el espectculo pavoroso de los pequeos secretos de las familias. Bachelard se sita de entrada en un nivel que no es el de los "instintos primitivos", o de la Iibido. "Saber y

fabricar son las necesidades que se pueden caracterizar en s mismas sin ponerlas necesariamente en relacin con la voluntad de potencia't.f Se bosqueja aqu el tema de la "voluntad de potencia". Este tema es el tema del dominio de los signos, de la sociabilidad; adecundose al "hipnotismo de las apariencias", vistindose con los "orepeles de la majestuosidad". En cambio la voluntad de trabajo, no arrastra "los oropeles de smbolos", supera el dominio de los signos y de las apariencias, el dominio de las formas. "Son puras imgenes literarias, todas viviendo en la vivacidadv.> Aqu no nos encontramos en el universo de Sartre , no hay enrarecimiento. Simplemente es Prometeo el que quiere saber y poner celosos a los dioses. Ciertamente, el hroe como Empdoc1es, puede precipitarse en el Etna y morir por el fuego, y para Bachelard es una Muerte potica. Hasta podramos decir !Qu bella muerte! Bachelard propone arrojarse a una imagen csmica, lo que significara una adhesin total al reino de lo Potico. "Las ideas no tienen valor cuando la imagen reina, cuando con una imagen se resume al mundo. La imagen domina todo: la experiencia y la razn".6 La alegra domina porque Bachelard no trabaja con las neurosis, sino con el hombre activo que capta lo agradable ms que la triste necesidad. Complejos arcaicos, sin duda, pero nos liberan felizmente del realismo, del empirismo, de la competicin. "Todos los lazos de la imagen con la realidad son amarras que es preciso cortar resueltamente para ingresar en el reino de lo potico"'? El mundo de Bachelard est lleno de positividad, de trabajadores felices que pulen, que liman. Este hombre que conoci en su juventud la dureza de la vida cotidiana ignora la malaventura. Su materia canta y a diferencia de Sartre, esta no decae en "antiphisis". Esta materia no es alteridad, pero s posesin y apertura: ontologa de lo lleno, de lo redondo, que asombra y da seguridad alojo del soador en continuidad con las grandes fuerzas del cosmos. "El hombre vive de imgenes" y si el arcasmo surge, es porque cae, bajo diversas formas, en un dinamismo de los smbolos ancestrales. Es necesario encontrar este gusto por el mundo ms all de la sociedad y de los ligmenes familiares. Fabricarse "engaos

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de soador"ms que dejarse arrebatar por las pasiones del siglo. En su reflexin filosfica Bachelard se desva hacia una teora general de lo imaginario. Palpamos la influencia en su psicoanlisis de Carl Jung, y se puede decir que en su obra se entrev una tipologa de imgenes literarias en donde la poesa y la literatura juegan un rol esencial. Bachelard no cae en sistematizaciones, porque en este sentido le deja a los filsofos la responsabilidad de las grandes generalizaciones. Bachelard utiliza un onirismo activo, el ensueo recorre las diversas pginas en donde se intercambian los juegos de valorizaciones, de compenetraciones, de inversiones. Utiliza todo un arte del "espacio del adentro", que se deja fascinar por su propio devenir psquico. As la imaginacin es ante todo un factor de imprudencia que nos aparta de pesadas estabilidades. Este onirismo activo que no piensa en trminos de yo, es lo que explica el carcter particular de la fenomenologa de Bachelard. Si la conciencia es donadora de sentido, el objeto en su materialidad y resistencia es tambin portador de apertura. "Los ejemplos de los fenomenlogos no ponen suficientemente en evidencia los grados de tensin de la intencionalidad; ellos continuan siendo muy formales, intelectuales. Es necesario a la vez una intencin formal, una intencin dinmica y una intencin material para comprender el objeto en su fuerza, en su resistencia, en su materia, es decir totalmente't.f La filosofa de Husserl es muy intelectualista; arriesga en aligerar los objetos de su peso. Es por lo que Bachelard no se interesa ni en la reduccin ni en la realizacin de las esencias. El quiere escribir una fenomenologa de las imgenes para responder a la paradoja: Cmo una imagen puede ser a la vez una situacin singular y trans-subjetiva? De dnde viene la realidad especfica de una imagen potica y su poder emotivo? "A nivel de la imagen potica, la dualidad del sujeto y del objeto es espejeante, continuamente activa en sus inversiones't.? Todo el aparato pesado de los componentes reales e intencionales de la fenomenologa husserliana desaparece: no ms noema ni noesis, ni infinitas sntesis, ni problemas de delimitacin de las diversas capas de la constitucin trascendental del saber.

Bachelard practica una "fenomenologa elemental", este gusto por lo concreto, de la actividad material lo aleja de Husserl que, segn l, le atribuye mucho a la conciencia y finalmente desemboca en un idealismo. Bachelard denuncia "esa cancerizacin geomtrica del tejido Iingustico de la filosofa conternporaneav.U' que multiplica los rasgos de unin, los prefijos y los sufijos. Tambin ironiza sobre los "fsiles lingusticos" utilizados por algunos como pensamiento. El mundo de los fenomenlogos es siempre el de un no-yo. Bachelard prefiere la ontologa lenta en donde escucha los rumores del ser entretenindose sobre las dialcticas suaves de las imgenes, sobre las cualidades. En vez de certitudes bien cuadradas, y frmulas majestuosas como estar- en el- mundo, prefiere las miniaturas. Para Bachelard la miniatura es un ejercicio de frescor metafsico, por medio de sta poseo el mundo. El detalle de una cosa puede ser el signo de un mundo nuevo[ ...] "La miniatura es uno de los albergues de la grandeza"."! Imaginacin feliz liliputiense en donde la "filosofa del adjetivo" juega con las palabras, "se entiende escuchar" en el silencio las ondulaciones de su ensueo. La imaginacin miniaturizante es una imaginacin natural. "Aparece en todos los siglos en el sueo de los soadores innatos".12 Es amar las cosas, verlas de cerca, cuando gozan de su pequeez. No hay ensueo sin reconciliacin consigo mismo ni con el mundo. Bachelard opone una actividad onrica feliz absorbida en el anima, al pesimismo de los filsofos contemporneos. Como Sartre, l insiste sobre el carcter lagunario y pobre del sueo y rechaza las explicaciones juzgadas como causales y generales de Freud. El psicoanlisis es intelectualista, no da cabida al sueo. Entre el sueo y el ensueo, hay una diferencia de naturaleza: "el soador del sueo nocturno es una sombra que ha perdido su yo, el soador del ensueo, si es un poco filsofo, puede en el centro de su yo soador, formular un cogito" .13 Bachelard busca estudiar la ontologa de la imagen, tal y como sta aparece; la significacin nueva que nos abre la imagen y el eco de la imagen potica como elemento intersubjetivo de comunicacin. Encontramos por lo

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tanto una radical heterogeneidad entre el concepto y la imaginacin. No se puede esperar que el concepto salga de la imagen; es imposible conciliarlos; los conceptos y las imgenes para Bachelard se desarrollan sobre dos lneas divergentes de la vida espiritual. Podemos decir que existe una continuidad entre la imagen obstculo de los aos 1934, y la

de lo real. Por eso nos podemos preguntar: qu es realmente la imaginacin del sabio? Esas lagunas, lo no dicho, son los sntomas de esta dualidad vivida y reivindicada. La tensin entre el animus y el anima protege contra las sntesis fciles y las reconstrucciones arbitrarias. Pero la potica como la ciencia tienen un punto en comn: una exigencia de purificacin, de trabajo, de

magen dinemice que emerge en sus ltimas

obras. Concepto e imgenes tienen que disociarse. Pareciera por lo tanto que no se puede considerar la imaginacin bachelardiana como una facultad de sntesis ni como un "poder fundamental del alma humana, que sirve a priori de principio de todo conocimiento", como lo afirma Kant en la primera edicin de la deduccin trascendental. La imaginacin pertenece a su propio dominio. Nos preguntamos entonces: existe un Bachelard o dos Bachelards? Un epistemlogo por un lado. Un fenomenlogo de la imaginacin por el otro? Es decir, un soador con "anima" o un pensador con "animus"? En las ltimas lneas de la potica del espacio Bachelard hace una confidencia: "Sin embargo para que no se diga que el anima es el ser de toda nuestra vida, nosotros quisiramos escribir todava otro libro, y esta vez ser la obra de un animus". Es como si tuviera una nostalgia por los pensamientos ordenados. De esta manera y a pesar de que Bachelard renueva la filosofa de las ciencias, realiza una tentativa para alejarse de sta. Ni la nocin de paradigma ni la de episteme concuerdan con el riguroso dualismo que Bachelard instaura entre el trabajo cientfico y la actividad de la imaginacin. Un ejemplo de esto son las actividades astrolgicas de Kepler las cuales deben de estar disociadas de sus investigaciones puramente cientficas. Tal vez las nociones de paradigma y de episteme son muy amplias como para permitir distinguir entre las dos actividades. Nos podramos preguntar por lo tanto por qu Bachelard no escribi un libro sobre los mecanismos de la imaginacin cientfica. Da la impresin de una consideracin implcita de la imaginacin creativa como la fuente ms rica del trabajo del esptitu. A la funcin creativa pertenece el trabajo de lo irreal psquicamente til al igual que la funcin

ascsis ituelectuel. Este gusto por el trabajo es 10

que reunir a Sartre y a Bachelard en una pasin comn, la escritura. Pero mientras uno encuentra toda su inspiracin en el cosmos y en la naturaleza, el otro discute vivamente y encuentra todas las aventuras y desventuras del siglo.

Imaginacin material versus la imaginacin como producto de lo irreal

"Lo que hay en comn entre Pedro en imagen y el centauro en imagen es que son aspectos de la nada".14 En sus escritos Sartre se apropia de lo que le interesa: "La caracterstica de Pedro no es ser no-intuitivo, como podramos creer, sino ser intuitivo-ausente, dado ausente a la intuicin. Se puede decir en este sentido que la imagen encierra una determinada nada".15 Sartre va construyendo de esa manera sus propias reflecciones. Por su parte a Bachelard le interesa la imaginacin material. La imaginacin material se da en un hombre que no ignora el trabajo de la materia, como si podra ser el caso del hombre citadino. Para el cazador que pone el seuelo, para la cocinera que prepara cuidadosamente las jaleas con consistencia de almbar; lo viscoso aparece como un engao de ocioso. El espesor peguntoso est dominado, trabajado, se convierte en fuente de poder y de dicha. En todo poeta hay un goloso que suea. Mientras Sartre ve en el trabajo del obrerola alienacin y el embrutecimiento, Bachelard reflexiona sobre el artesano activo (panadero, herrero) y no sobre los esclavos de la mquina, considera slo el lado creador y valorizante. Porque la imaginacin inventa ms que cosas y dramas, el espritu nuevo. Describe as a su pas, Francia, desprovisto de artesanos en donde el

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orunsmo del trabajador se ala a su habilidad. Porque para Bachelard el onirismo del trabajador es la condicin misma de su integridad mental. Este mundo provincial no le pertenece a Sartre. La dignidad del obrero reside en su protesta, en su compromiso poltico o sindical. Lo que queda es empobrecimiento, enviscamiento en el en-s, En Sartre vemos un perpetuo deslizamiento del en-s en la materia. "Lo viscoso es la revancha del en-s. Revancha dulzona y femenina que se simboliza en otro plano por la cualidad del azcar".16 Lo viscoso ofrece una imagen horrible: "es horrible el volverse viscoso para una conciencia".17 Antivalor por excelencia que frecuenta la conciencia como un peligro permanente, exactamente como la viscosidad de clase amenaza al proletariado en su lucha. Estas primeras relaciones al mundo remiten a una imagen prepsquica y presexual y adems son vividas por el escritor con humor. En muchos de sus escritos Sartre manifiesta que estos hroes son tristes como l mismo lo sera si no encontrara la salud en la escritura. Para Sartre el hombre es imposible. En su fenomenologa el sentido est ligado al hombre. Salvar el sentido es salvar al hombre y al sujeto. Los fantasmas de Sartre estn impregnados de lo viscoso, mientras que en Bachelard son predominantes los del fuego, las valorizaciones de este elemento parecen importantes. Es interesante observar cmo Bachelard comienza sus estudios de psicoanlisis aplicado por un "psicoanlisis del fuego" y los termine por la "Flame de une chandelle", En veinte aos "los cidos han rodo las transparencias deformantes'Uf de dos hombres. Pero su presencia en la imagen se mantiene heterognea: el primero se enraiza, el segundo se sumerge en el irreal y escribe ms de diez mil pginas de Flaubert para mostrar que "la relacin de Flaubert a lo real (burgus) es la destruccin imaginaria". Es como si Sartre hablara por s mismo. A partir de su obra "Lo imaginario" (1940), Sartre plantea su tesis principal: la imaginacin es la produccin de lo irreal y se distingue radicalmente de la percepcin siempre engullida en lo real. La imaginacin trabaja nadificando al mundo y a la actitud natural. Esta actualiza en el ser lo que no existe todava. No es el color rojo

del tapiz de Matisse lo que alguien admira sino el "carcter lanoso" de este rojo. Se capta como irreal. Para Sartre, la ensoacin no prolonga el mundo de los objetos proponiendo infinitas variaciones. Si es creativa y llena de cosas nuevas, "de objetos que yo nunca he visto ni nunca ver jams", 19 la imaginacin no es arbitraria; trabaja sobre un fondo de mundo. En este sentido para que se pueda imaginar al centauro, es necesario en principio darse un mundo en donde el centauro no exista. "As el acto imaginativo es a la vez constituyente, aislador y nadificador". 20 Bachelard aceptar los trminos. de aislante y constituyente, pero rechazar el de aniquilamiento porque para l todo ser en el mundo se rene poticamente alrededor del soador. Afectando el mundo de cierto coeficiente de irrealidad, la imaginacin es del orden de la conciencia aniquiladora, es decir de libertad. La imaginacin remite a una cuestin propiamente filosfica: Qu pasa con la esencia de la conciencia? Esta cuestin la trata Sartre en "El Ser y la Nada" en particular en el captulo intitulado "La prueba ontolgica". Pero desde el ensayo de 1940, Sartre captaba el interjuego del problema: "toda conciencia nace manifiesta sobre un ser que no es ella ni ella es posibilidad de separacin o sea de irreal. Entonces no hay imaginacin sin ser en el mundo, sin negacin del mundo, condicin necesaria de la imaginacin ".21 Esta doble condicin definir la situacin, tema importante del pensamiento existencialista. Una situacin supone que el mundo no se reduce a los determinismos y a las existencias brutas, pero en el medio de lo pleno del ser, existe una posibilidad de nadificacin, es decir de libertad. As estn ligadas indisolublemente al mundo, lo imaginario y la escogencia que efecto. La imaginacin no sabra definirse como un poder emprico, es "la conciencia entera en tanto que sta realiza su libertad".22 Para Sartre el arte no es solamente funcin de lo irreal, sino una llamada al lector, porque l recurre a la conciencia de otro para ser reconocido. El compromiso no se reduce a lo imaginario puro, se convierte en respuesta y voluntad de tranformar el mundo. Para Sartre el arte instituye y consagra lo imaginario; el artista perpeta la desrealizacin;

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abriendo un ciclo de imgenes eternas, instituye y consagra lo imaginario; por esta razn tiene el derecho de sobrevivir. Si uno escribe para salir de una crisis, uno escribe tambin para sobrepasar "la teodicea del fracaso". De donde la funcin mgica del arte, en el sentido doble del trmino: magia como potencia de accin, como encantamiento y engao. Bachelard subraya la paciencia y voluntad de pureza del alquimista, Sartre insistir ms que todo sobre la duplicidad del mago que juega el doble juego consigo mismo y con los otros. Conjuracin mgica, el arte es el sustituto de lo sagrado que ya no existe ms; es "La ms prodigiosa tentativa para salvar lo sagrado en el seno del naufragio del hombre profano." El arte funciona por ende siempre como anal 0gon, como algo perpetual, como ausencia y fascinacin. Es por esto que el arte no puede reducirse a las explicaciones reductivas del psicoanlisis freudiano. Y paradoxalmente, Sartre y Bachelard van a encontrarse al menos parcialmente sobre el terreno de la crtica del psicoanlisis.

Ideas que suean

Ni Bachelard, ni Sartre han considerado los descubrimientos freudianos con el respeto que sus devotos le confieren. Y por lo tanto, los dos han tratado de formular los principios de un nuevo psicoanlisis. Pero su punto de ataque difiere: Bachelard piensa que el psicoanlisis es una filosofa del burgus que no trabaja con sus propias manos y prolongar ciertas intuiciones de Freud integrando una parte de las investigaciones de Jung sobre los smbolos y los elementos. Sartre, va a enfrentarse con el problema del inconsciente, escndalo para una filosofa de la libertad. Las objeciones de Bachelard se orientan hacia el intelectualismo del psicoanlisis, su desconocimiento del carcter creador del ensueo, sus ilusiones sobre el aspecto negativo de la represin. Reprocha al psicoanlisis de empobrecer las imgenes, de reducirlas a s mismas, es decir de hablar en animus. El psicoanlisis caricaturiza, simplifica, despoetiza y reduce a un esquema de complejos ya fijados, lo que queda del resto

del orden de lo entreabierto. Por qu privilegiar el sueo si tiene tanta pobreza mientras que el ensueo se injerta en la intimidad? Para Bachelard es el psicoanalista el que quiere tener la ltima palabra; podramos decir que no deja vivir al sujeto en el calor de sus fantasmas. Adems el freudismo sobredetermina la socializacin del individuo y su insercin familiar. Buscando las causas detrs de los sntomas, el psicoanlisis destroza ese ncleo de soledad en el que se alimenta el soador. El psicoanlisis utiliza mucho las pasiones del siglo. De hecho, las pasiones "interrogan y reinterrogan" en la soledad.P Bachelard no le reprocha al psicoanlisis de hablar de inconsciente y Iibido. Todo el psicoanlisis del fuego remite a la sexualidad. "En resumen proponemos corno Carl Jung, investigar sistemticamente los componentes de la libido en las actividades primitivas. En efecto no es solo en el arte que se sublima la libido. Esta es la fuente de todos los trabajos del homo-faber'V" En la base de todo conocimiento, se encuentra la actividad de los valores inconscientes y esto explica la permanencia de ciertas explicaciones. Pero "la abstraccin cientfica es la curacin del inconsciente".2S Solo el ensueo, y la poesa liberan del psicoanlisis y es finalmente una topologa de los grandes arquetipos lo que nos permite reordenar ese Museo imaginario. Por eso es intil psicoanalizar al autor: uno prefiere ver como funciona su bestiario y su tipo de fantasma. El psicoanlisis es fuente de inspiracin para Bachelard, porque el psicoanlisis ha desarrollado particularmente nociones cercanas a la de una "intuicin de inhibicin": las nociones freudianas de represin, de resistencia, de censura, de conflicto psquico, del supery las utiliza Bachelard para pensar lo normal por lo anorma1.26 Bachelard se siente muy alejado de lo que l denomina "pesimismo freudiano". Piensa que Freud ha confundido la "conscience juge" (juez) y la "conscience-bourreau" (verdugo). "Se le escap a Freud que la conciencia moral normal era al mismo tiempo conciencia de falta y conciencia de perdn. La conciencia moral encaminada en su accin de cultura de s es un juez, un juez que sabe condenar pero que tiene sentido de prrroga [...] La conciencia moral sugiere condenar la

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conducta del enderezamiento y del arrepentimiento".27 El arrepentimiento no es una norma de vida intelectual pero, si sta es bien comprendida, es condicin de normatividad. En El Psicoanlisis del Fuego, Bachelard se muestra firmemente convencido de que la represin es "una actividad normal, til, an mejor una actividad alegre. No hay pensamiento cientfico sin represin. La represin se encuentra en el origen del pensamiento atento, reflexivo, abstracto. Todo pensamiento coherente es construido sobre un sistema de inhibiciones slidas y claras. Hay una alegra de la severidad en el fondo de la alegra en la cultura. Mientras es alegre la represin bien hecha es dinmica y til".28 Bachelard cree que debe hacerse una extrapolacin del freudismo. Para el que estudia y cura las neurosis, la divisin del sujeto en la actividad de censura es una anomala ya que al ser ambivaJente es un factor no de progreso sino de repeticin dolorosa. Bachelard considera que puede existir una divisin cIara del yo y del supery que lo despersonaliza intelectualizando las reglas de la cultura, transformndolo en un supery no emprico, no contingente, que es juez del espritu porque es juzgado como tal por el espritu mismo. Fuerza al psicoanlisis explicando el xito de la terapia analtica al denominarla "una verdadera intelectualizacin de las censuras". Profundiza el psicoanlisis sobretodo en el sentido en que Freud le ha querido dar a la sublimacin y represin logradas con el fin de distinguir bien y ms radicalmente que Freud una censura patgena y una vigilancia intelectual propiamente anaggica con el espritu. De esta manera hace de la represin una nocin esencialmente positiva. No reconoce el principio freudiano de curacin de las represiones frustradas, sino es a travs de la nocin de represin positiva. Bachelard considera la enfermedad como Canguilhem: si es la buena salud lo que hace que nos podamos enfermar, entonces la enfermedad debe ser comprendida como revelador de la buena salud. Se da como resultado una inversin del freudismo. La represin no es para Bachelard constitutiva del inconsciente, sino ms bien constitutiva de la conciencia racional. El inconsciente sirve entonces como petardo. Las "racionalizaciones" no son aprovechadas como de-

fensas de una conciencia-pantalla, sino como transformaciones sublimes nacientes de la censura patgena en libre vigilancia intelectual de s, En este sentido podemos decir que para Bachelard, el psicoanlisis ha subestimado la vida conciente y racional del espritu. El mtodo catrtico puede ser una operacin necesaria en las neurosis pero la moral fina tiene necesidad de un mtodo catrtico ms flexible. Nos preguntamos entonces si la nocin de inhibicin es generalizable en la psicologa. Qu se trata de inhibir y cul es la instancia inhibitoria de esta psicologa? Esta pregunta requerira abordar la "antropologa completa", en eso que Bachelard llama la antropologa del "hombre de las veinticuatro horas". Esta antropologa ha sido esbozada de manera espordica y por as decirlo ha sido solo imaginada por Bachelard. Bachelard se imagina que la formacin del espritu es como un despertar. En 1949 ante la Sociedad francesa de filosofa, afirma que el hombre racionalista es un "hombre despierto". Este despertar, es una vigilancia de s mismo, es una inhibicin de la oscuridad y de la noche: de la fatiga, del reposo, del dormirse y del sueo. Es en la oscuridad de la noche que se encuentra el psicologismo y por lo tanto la ciencia debe dialectizar el no-psicologismo mediante una dinmica de la inhibicin. Bien entendido ah no existe mas que el resumen de un verdadero campo de alegoras para ser interpretadas. Un tal modo de presentacin, siempre sometido a variacin en la obra de Bachelard, dando vueltas constantemente alrededor de las mismas metforas, es sin duda la prueba ms evidente de la confianza de Bachelard en el otoo de su vida, a saber que la antropologa descriptiva del hombre de veinticuatro horas, tal como la psicologa del espritu cientfico, describe en cuanto a s misma, los despertares y las regeneraciones psquicas propias a los episodios de la vida real diurna, y adems faltan por hacer porque estn lejos de encontrar las formas discursivas propias a una autntica ciencia. Este lenguaje de las imgenes traduce la dificultad de emergencia racional de esta psicologa de la despsicologizacin. Existe sin embargo un medio para poner de manifiesto un ncleo central renovador de esas imgenes numerosas, de una aparente banalidad que

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hacen por ejemplo, del despertar una inhibicin del sueo, del da una sublimacin de la noche, de la razn una curacin de la imaginacin. Efectivamente Bachelard no es Platn, la psicologa de Bachelard no es asimilable a la dialctica de la alegora de la Caverna. La epistemologa bachelardiana tiene sus fuentes de inspiracin en la psicologa. Sin embargo Bachelard es muy selectivo con los trabajos psicolgicos. No es la psicologa como ciencia lo que le interesa a Bachelard, sino la psicologa y la psicoterapia, como tcnica mdica de curacin de las enfermedades mentales. Considera que la psicologa clnica es solidaria de la psicologa social de manera que los avances ms grandes en el campo de la psicologa son manifiestamente a sus ojos, antes que los del psicoanlisis los de Pierre Janet. Le interesa primordialmente el psicoanlisis porque ste descubre al Otro en el Yo, a la sociedad en la soledad del Yo. Le interesa la introspeccin, la psicologa del sentimiento ntimo. Poner a la psicologa al servicio de la ciencia y al servicio de la moral supone una filosofa rigurosa y una tica exigente. Ms optimista que Freud, Bachelard se detiene a estudiar los aspectos positivos de la imaginacin y se interesa incluso por el mtodo de Robert Desoille, que trata de desbloquear a los enfermos por una tcnica fundada sobre un restablecimiento de la imaginacin. Sobre este punto, Sartre lo seguira con su proyecto de un psicoanlisis existencia\. "Las conductas estudiadas por este psicoanlisis no sern solo los sueos y los actos fallidos, las obsesiones y las neurosis, sino los pensamientos de la vigilia. Los actos logrados y adaptados, el estilo".29 Su voluntarismo lo lleva a interesarse no en la neurosis, sino en lo que hace el creador con su neurosis. Para Sartre la nocin de libido es muy clara y se encuentra adems salpicada de un vago biologismo. Bachelard cree que esta nocin se debe utilizar y agrandar. "La libido aparece como solidaria de todos los deseos, de todas las necesidades. Se considerar como una dinmica del apetito y encontrar su apaciguamiento en todas las impresiones del estar-bien")O Y en lugar de quedarse en el individualismo narcisista, insistiremos por el contrario sobre el narcisimo csmico, fac-

tor de unidad y de expansin. La naturaleza imaginaria realiza la unidad de "la natura naturata" y de "la natura naturans". Se est en continuidad con las grandes fuerzas de la naturaleza. Para Sartre, en revancha, la Iibido es un avatar de la voluntad de potencia, "un residuo psicolgico que no est claro en s mismo y que no nos aparece como teniendo que ser el trmino irreductible de la investigacin't.U En su lugar, prefiere la idea de una escogencia radical sobre el fondo de una contingencia y de una situacin. Contrario a la libertad, la contingencia acompaa la irreductibilidad de la escogencia y su realizacin a travs de toda una vida. De esta manera Sartre se aviene a rechazar el inconsciente y la censura. "Si verdaderamente el complejo es inconsciente es decir si el signo est separado del significado por un obstculo, cmo puede reconocerlo el sujeto?" 32 En definitiva el sujeto siempre sabe lo que l es, incluso si ste no reconoce siempre el verdadero conocimiento. Es el mozo del caf que juega a ser el mozo del caf y por ende la mala fe se convierte en un modo de existencia. Por consiguiente, el imaginario se apoya siempre sobre una escogencia de ser: es una manera de vivir la neurosis subjetiva y la neurosis objetiva. Si el arte no vale nada delante de la muerte de un nio (a), es totalizante por el imaginario de una falta. La paradoja, es que el mtodo fenomenolgico puede conducir a dos enfoques diferentes del rol y de la naturaleza del imaginario. Muestra sus lmites, porque ms all de su voluntad de librarse del psicologismo, se apoya en definitiva sobre dos intuiciones heterogneas del mundo. Se puede variar al infinito la intencionalidad que est en obra en una conciencia imaginadora, para esto es necesario un momento en que el sujeto escoja el estilo filosfico de las relaciones con el mundo de esta conciencia. Sartre, apoyndose sobre ciertos temas de Heidegger, lleva al extremo la escisin que opera la nada entre el ser y la conciencia: de all los anlisis de lo viscoso, de la nusea, de donde surge la concepcin del arte como irrea\. Esta ontologa es extranjera a Bachelard. La funcin de lo irreal resguarda al hombre de la brutalidad del mundo, ampla el yo del cosmos, reconcilia la intimidad y las fuerzas de la naturaleza.

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Conclusin
La epistemologa de Bachelard requiere antes que nada del estudio de una purificacin del espritu (catarsis intelectual y afectiva) que lejos de buscar liberar al espritu de sus imgenes para encontrar una pureza originaria mtica, busque sanar al espritu de sus efectos patolgicos. Esto supone liberar a las imgenes, es decir hacerlas creativas, en un dominio de ejercicio propio (la imaginacin creativa). Bachelard afirma que sus trabajos sobre la imaginacin buscan "hacer la imaginacin afortunada" y que estos tienen como objetivo orientar mejor al espritu hacia otras alegras de la satisfaccin intelectual, las alegras de la ciencia. La catrsis de las imgenes se manifiesta sobre las imgenes que se forman en el espritu. Esta catarsis es constitutiva de la imaginacin, esa actividad del espritu que se define como deformacin de imgenes y que ocupa toda la corriente esttica de la obra del epistemlogo. Pero esta psicologa o psicoanlisis aunque resulte til a la psicologa de la formacin de la conciencia de racionalidad, no debe confundirse con sta. Lo anterior es el corolario de cmo la filosofa de la "tranquilidad"impulsa hacia un deber de soar y es el corolario de la filosofa del ser humano "despierto". Hay que dormir tambin si uno quiere mantener el tono racionalista. El sueo dice Freud, es el guardin del dormir. Bachelard agrega que nosotros tambin dormimos para soar y que esta actividad onrica es saludable para el espritu. Bachelard es uno de los filsofos que han querido consagrarse a considerar la imagen de manera positiva. Tambin Bachelard ha criticado vivamente la concepcin que tiene el psicoanlisis. Este autor ha predicado en efecto un enfoque de la imagen que no depende solo del aspecto formal, sino que toma igualmente los aspectos sensoriales y dinmicos. Para l toda imagen impone cualidades sensuales ms que visuales: la necesidad de tocar, de probar, de sentir la imagen es muy fuerte, si no es ms que todo el deseo de verla. Toda imagen est animada de impulsiones y resistencias que la dividen entre devenires contradictorios: por ejemplo un nudo en la madera puede evocar un islote de resistencia a un movimiento que tiende a romperlo o al contrario constituir l

mismo el punto de partida de un movimiento. Este enfoque conduce a Bachelard a una crtica incisiva de la manera como el psicoanlisis se interesa en un solo aspecto formal (o si se prefiere, visual) de las imgenes ignorando la imaginacin material, dinmica. Bachelard distingue el psicoanlisis que lo inspira (Janet, Freud, Jung) del psicoanlisis existencial del que habla Sartre en "El ser y la nada". El psicoanlisis existencial, dice Sartre, "es un mtodo destinado a sacar a luz, bajo una forma rigurosamente objetiva, la escogencia subjetiva, por la cual cada persona se hace persona, es decir declara a s misma lo que ella es." Lo que propone Bachelard es operar un "psicoanlisis brutal y quirrgico"del compromiso sartriano. La psicologa del espritu cientfico debe de curar al espritu de los hechos del "en sf'"para sf" sartrianos.

Citas bibliogrficas
l. Bachelard,Gaston. La potica del espacio. Pg. 57. 2. CastilloRojas, Roberto. Rev. Fil. XXVIII.Pg. 65. 3. Bachelard,Gaston. La potica del espacio. Pg.62. 4. Bachelard, Gaston. Psicoanlisis del fuego. Pg.26. 5. lbid. Pg.67 6. lbid. Pg.176. 7. Ibid. Pg.I72. 8. Bachelard, Gaston. L' eau et les rves. Pg.213/214. 9. Bachelard, Gaston. La potica del espacio. Pg.I O. 10. Ibid. Pg.192. 11. Ibid. Pg. 192 12. Ibid. Pg. 185. 13. Bachelard, Gaston. Potica del ensueo. Pg.129. 14. Sartre, J.P. L'imaginaire. Pg.231. 15. Ibid. Pg.25. 16. Sartre, J.P. L'tre et le neant. Pg.701. 17. Sartre, J.P. lbid. Pg.702. 18. Sartre, J.P. Les mots. Pg. 27. 19. Sartre, J.P. L'imaginaire. Pg.241. 20. Sartre, J.P. nu. Pg.231. 21. Sartre, J.P. La imaginacin. Pg.236. 22. Sartre, J.P. lbid. Pg.236. 23. Bachelard, Gaston. La potica del espacio. Pg.28.

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24. Bachelard, Gaston. Psicoanlisis del fuego. Pg.76. 25. tu Pg. 109. 26. Didier Gil. Bachelard et la Culture Scientifique. Pg.37. 27. Didier Gil. Bachelard et la Culture Scientifique. Pg. 36. Cita: Le rationalisme appliqu. Bachelard. Pg.70. 28. Didier Gil. Bachelard et la Culture Scientifique. Pg. 38. Cita. "El psicoanlisis del fuego". Bachelard. Pg. 164. 29. Sartre, J.P. L'tre et le nant. Pg.663. 30. Bachelard, Gaston. L' eau et les re ves. Pg.12. 31. Sartre, J.P. L'etre et le nant. Pg.659. 32. lbid. 661.

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