XODO

ESDRAS DIGITAL

xodo
Prefcio ao livro de xodo O nome pelo qual este livro geralmente distinguido emprestado da Septuaginta, em que ele chamado de , xodo, a sada ou partida, e pelo Codex Alexandrinus, , a sada do Egito, porque a sada dos israelitas do Egito o fato mais notvel mencionado em todo o livro. Nas Bblias hebraicas chamado Ve-elleh Shemoth, estes so os nomes, que so as palavras com que comea. Ele contm um histrico das transaes de 145 anos, comeando com a morte de Jos, onde o livro de Gnesis termina, e descendo para a construo do tabernculo no deserto, ao p do Monte Sinai. Neste livro Moiss detalha as causas e motivos da perseguio que se levantou contra os israelitas no Egito, as ordens dadas pelo fara para destruir todos os meninos hebreus, e a preveno da execuo dessas ordens atravs da humanidade e piedade das parteiras nomeadas para entregar as hebrias. O casamento de Anro e Joquebede relacionado seguinte, o nascimento de Moiss, a maneira pela qual ele foi exposto sobre o rio Nilo, e em que ele foi descoberto pela filha do Fara, o seu ser providencialmente colocado sob os cuidados de sua prpria me para ser amamentado, e educado como o filho da princesa egpcia, como, quando 40 anos de idade, ele deixou o tribunal, visitou e defenderam os seus irmos, o perigo a que ele foi exposto, em consequncia, a sua fuga para a Arbia, o seu contrato com Jetro, sacerdote ou prncipe de Midi, cuja filha Zpora ele depois desposou. Enquanto trabalhava para manter os rebanhos de seu sogro, Deus apareceu para ele em uma sara ardente, e encarregou-o de ir e entregar seus compatriotas da opresso sob a qual eles gemeram. Ter-lhe dado as garantias mais positivos de proteo e poder de fazer milagres, e de ter associado seu irmo Aaro, mandou-os primeiro aos filhos de Israel para declarar o propsito do Senhor, e depois a Fara para exigir-lhe, em nome de o Altssimo, para definir os israelitas em liberdade. Fara, longe de apresentar, fez seu jugo mais grave, e Moiss, em uma segunda entrevista com ele, para convenc-lo pela autoridade de quem fez a demanda, operou um milagre diante dele e de seus cortesos. Este ser de certa forma imitada por magos de Fara endureceu o seu corao, e se recusou a deixar o povo ir, at que Deus, por dez pragas extraordinrias, convenceu-o de sua onipotncia, e obrigouo a consentir para demitir um povo sobre cujas pessoas e propriedades que tinham reivindicado e exercido um direito fundado apenas sobre os princpios mais tirnicos. As pragas com que Deus afligiu toda a terra do Egito, Gosen exceo, onde os israelitas moravam, foram os seguintes: 1. Ele transformou todas as guas do Egito em sangue. 2. Ele fez inmeras rs para vir sobre toda a terra.

3. Ele afligiu o homem e o animal com enxames imensas de vermes. 4. Em seguida, com uma multiplicidade de diferentes tipos de insetos. 5. Ele enviou uma peste atroz entre o seu gado. 6. Feriu o homem e os animais com furnculos. 7. Destruiu as suas culturas com tempestades de granizo graves, acompanhados com o trovo mais terrveis relmpagos. 8. Desolada toda a terra por enxames de gafanhotos inumerveis. 9. Ele espalhou uma escurido palpvel em todo o Egito, e, 10. Em uma noite matou todos os Primognitos, desde os homens at aos animais, por meio do conjunto dos territrios egpcios O que provou a natureza milagrosa de todas estas pragas mais particularmente era, primeiro, o seu surgimento exatamente de acordo com a previso e ao comando de Moiss e Aaro, a sua continuao s para os egpcios, e deixando a terra de Gsen, os israelitas, o seu gado e substncia, inteiramente intocados. Aps relatar todas essas coisas em detalhes, com as circunstncias que as acompanham, Moiss descreve a instituio, a razo ea celebrao da Pscoa, a preparao dos israelitas para a sua partida, deixando sua Gosen e iniciar a sua viagem para a terra prometida, a propsito de Ramss, Sucote, e Et. Como Fara, arrependendo-se da permisso que ele havia dado a eles a partir, comeou a persegui-los com um imenso exrcito de cavalo ea p, e alcanou-os em seu acampamento em Baal-Zefom, na fronteira do Mar Vermelho. A sua destruio surgindo ento a ser inevitvel, mais Moiss relata que ter chamado fervorosamente em Deus, e estendeu sua vara sobre as guas, elas se dividiram, e os israelitas entraram no leito do mar, e passou para a outra margem. Fara e seu exrcito loucamente perseguir na mesma faixa, a parte traseira de seu exrcito sendo bastante entrou pelo tempo que o ltimo dos israelitas tinha feito bom o seu desembarque na costa oposta. Moiss esticando a vara de novo sobre as guas, eles voltaram para o seu antigo canal e sobrecarregado o exrcito egpcio, de modo que cada alma pereceu. Moiss prximo faz um relato circunstancial dos acampamentos diferentes dos israelitas no deserto, durante o espao de quase quarenta anos: os milagres operados em seu favor, a principal das quais foram a coluna de nuvem de dia, e a coluna de fogo noite, para dirigir e proteg-los no deserto, a trazer gua de uma rocha para eles e os seus animais, alimentando-os com o man do cu, trazendo inmeros rebanhos de codornas para o seu campo, dando-lhes uma completa vitria sobre os amalequitas no intercesso de Moiss, e particularmente surpreendente manifestao do prprio Deus no Monte Sinai, quando entregou a Moiss um eptome de sua lei geral, no que foi chamado as dez palavras ou dez mandamentos. Moiss passa a dar um detalhe circunstancial das diferentes leis, estatutos e regulamentos que recebeu de Deus, e, particularmente, a doao dos Dez Mandamentos no monte Sinai, ea exibio horrvel da Divina Majestade naquela ocasio solene, a formao de a Arca, santo de mesa e o castial; do Tabernculo, com seus

mveis, cobrindo, tribunais, etc, o altar de bronze, altar de ouro, bronze Lave, o leo da uno, perfume, roupas sacerdotais para Aaro e seus filhos, e os artfices empregados em o trabalho do Tabernculo, etc. Ele, ento, d conta da idolatria de Israel na questo do bezerro de ouro, feito sob a direo de Aaro; desagrado de Deus, ea morte dos idlatras principais, a ereo e consagrao do Tabernculo, e seu ser preenchido e abrangeu com a glria divina, com a ordem ea forma de suas marchas pela direo do pilar milagrosa; com que o livro conclui. SEGUNDO LIVRO DE MOISS CHAMADO XODO Ano antes do Ano comum de Cristo, 1706. Perodo Juliano, 3008. Ciclo do Sol, 7. Carta Dominical, F. Ciclo da Lua, 2. Proclamao de 15. Criao de Tisri ou setembro, 2298.

Versculo 7. os filhos de Israel frutificaram -------------------------------paru, um termo geral, significando que eles eram como rvores saudveis, trazendo uma abundncia de frutas. E aumentou -----------------------------------------------------------------------yishretsu, aumentaram como peixes, como a palavra original implica. Veja Gnesis 1:20, e a nota l. Veja Clarke em Gnesis 1:20. Abundantemente ----------------------------------------------------------------yirbu, eles multiplicado, o que um termo independente, e no devem ter sido usado como um advrbio pelos nossos tradutores. E foram fortalecidos grandemente -----------------------------------------vaiyaatsmu bimod Meod, e eles tornaram-se fortes alm da medida-superlativamente, superlativamente, para que a terra (Gosen) se encheu deles. Este aumento foi surpreendente, sob a providncia de Deus, principalmente devido a duas causas: 1. As mulheres hebrias eram extremamente frtil, sofreu muito pouco no parto e, provavelmente, muitas vezes trazido gmeos. 2. No parece ter havido prematuras mortes entre eles. Assim, em cerca de 215 anos eles se multiplicaram para mais de 600.000, independentemente de velhos homens, mulheres e crianas. Versculo 8. levantou-se um novo rei --------------------------------------Quem era isso difcil de dizer. Foi provavelmente Ramss Miamun, ou seu filho Amenfis, que o sucedeu no governo do Egito sobre Ano Mundial 2400, antes de Cristo 1604. Que no conhecia Jos. --------------------------------------------------------O verbo yada, que traduzimos saber, muitas vezes significa para reconhecer ou aprovar. Veja Juzes 2:10; Salmos 1:6; 31:7; Osias 2:8; Ams 3:2. Os verbos gregos e so usados exatamente no mesmo sentido no Novo Testamento. Veja Mateus 25:12, e; 1 Joo 3:1. Podemos, portanto, compreender pelo novo rei no saber Jos, sua desaprovao de que o sistema de governo que Jos havia estabelecido, bem como a sua altivez recusando-se a reconhecer as obrigaes em que toda a terra do Egito, foi colocado para este eminente ministro principal de um de seus antecessores. Versculo 9. Ele disse ao seu povo -------------------------------------------Ele provavelmente convocou um conselho de seus nobres e os ancios para considerar o assunto, eo resultado foi a perseguir e destru-los, como posteriormente afirmou.

Captulo 1
Os nomes e nmero dos filhos de Israel que desceram para o Egito, 1-5. Jos e todos os seus irmos que morrem de gerao , 6. grande aumento de sua posteridade, 7. A poltica cruel do rei do Egito, para destruir eles, 8-11. Eles aumentam muito, no obstante a sua aflio, 12. conta de sua dura servido , 13,14. ordem de Fara s parteiras hebrias para matar todos os homens filhos, 15,16. As parteiras desobedecer a ordem do rei, e, ao ser questionado, defenderem a si mesmos, 17-19. Deus est contente com a sua conduta, abenoa, e aumenta as pessoas, 20,21. Fara d uma ordem geral para os egpcios a se afogar todas as crianas do sexo masculino dos hebreus, 22.

Notas sobre o Captulo 1

Versculo 1. Estes so os nomes ------------------------------------------Embora este livro uma continuao ou o livro de Gnesis, com o que provavelmente era nos tempos antigos siameses, Moiss achou necessrio apresent-lo com uma conta dos nomes e nmeros da famlia de Jac quando eles vieram para o Egito, para mostrar que, embora eles eram ento muito poucos, mas em um curto espao de tempo, sob a bno especial de Deus, eles haviam multiplicado muito, e, assim, a promessa feita a Abrao foi literalmente cumprida.Veja as notas sobre Gnesis 46. Versculo 6. Faleceu Jos, e todos os seus irmos ----------------------Isto , Jos j tinha sido algum tempo morto, como tambm todos os seus irmos, e todos os egpcios que tinha conhecido Jac e os seus doze filhos, e este um tipo de razo por que o importante servios executados por Jos foram esquecidas.

O versculo 10. Eles se juntam tambm aos nossos inimigos--------Especula-se que o fara tinha provavelmente de olho nas opresses que o Egito tinha sofrido sob o pastor reis, que, por uma longa srie de anos tinham, segundo Manetho, governou o pas com extrema crueldade. Como os israelitas eram da mesma profisso (ou seja, pastores) o rei, ciumento cruel foi fcil atribuirlhes os mesmos motivos; tendo como certo que eles estavam

apenas esperando por uma oportunidade favorvel para se juntar aos inimigos da Egito, e assim toda a terra invadida. Versculo 11. posto sobre eles a tarefa mestres -------------------------Sarey missim, chefes ou prncipes de encargos, obras, ou tributo , setembro supervisores de as obras. As pessoas que nomearam seu trabalho, e exigiram o desempenho dele. O trabalho em si opressiva, e da forma em que foi exigido, mais ainda, h algum espao para pensar que eles no s trabalhou-os sem piedade, mas tambm obrigou a pagar um tributo exorbitante ao mesmo tempo. Tesouro cidades------------------------------------------------------------------Arey miscenoth, loja cidades-celeiros pblicos. Calmet supe que este o nome de uma cidade, e traduz o verso assim:".. Eles construram cidades, a saber, Miscenoth, Pitom e Ramss" Pitom suposto ser o que Herdoto chama Patumos. Ramesss, ou melhor, Ramss, (pois a mesma palavra hebraica como em Gnesis 47:11, e devem ser escritos da mesma forma aqui como l), suposto ter sido o capital da terra de Gosen, mencionado no livro de Gnesis por antecipao, pois provavelmente no foi erguido at depois dos dias de Jos, quando os israelitas foram levados em que a opresso grave descrito no livro do xodo. A Septuaginta acrescentar aqui, , Helipolis, ou seja, a cidade do sol. A mesma leitura encontrado tambm no copta verso. Alguns escritores supor que para alm destas cidades os israelitas construram as pirmides. Se esta conjectura ser bem fundamentada, talvez eles destinam-se, a palavra miscenoth, que, a partir de Sachan, para estabelecer-se na loja, pode ser destinado para significar lugares onde Fara depositaram seus tesouros, e de sua estrutura que eles parecem ter sido projetados por algo desse tipo. Se a histria das pirmides no ser encontrado no livro do xodo, outro lugar existente, a sua origem, se aludiu aqui, se perdendo em sua antiguidade muito remota. Diodoro da Siclia, que tem dado as melhores tradies que pde encontrar em relao a eles, diz que no houve acordo nem entre os habitantes ou os historiadores sobre a construo do pyramids.-Bib. Hist., Lib. 1., Bon. LXIV. Josefo diz expressamente que uma parte da opresso sofrida pelos israelitas no Egito foi ocasionada pela construo de pirmides. Veja Clarke em xodo 1:14. No livro do Gnesis, e neste livro, a palavra Fara freqentemente ocorre, o que, apesar de muitos supem que ele seja um bom nome peculiar a uma pessoa, e por esta suposio confundir os atos de vrios reis egpcios, no entanto, para ser entendido apenas como um nome do ofcio. Pode ser necessrio observar que todos os reis egpcios, independentemente do seu prprio nome foi, levou o apelido

de Fara quando subiu ao trono, um nome que, em sua acepo geral, significa o mesmo que o rei ou monarca, mas na sua literal significado, como Bochart foi amplamente provado, significa um crocodilo, que sendo um animal sagrado entre os egpcios, a palavra pode ser adicionado a seus reis, a fim de obter-lhes a maior reverncia e respeito. Versculo 12. Mas quanto mais os afligem-------------------------------A margem tem muito quase preservada a importao do original: E como eles afligiam, para que eles se multiplicaram e que eles cresceram Ou seja, na proporo de suas aflies foi a sua prosperidade, e teve seus sofrimentos sido maior, o aumento teria sido ainda mais abundante. O versculo 13. Para servir com rigor --------------------------------------bepharech , com crueldade, opresso grande ; ser feroz com eles. A palavra feroz suposto por alguns de ser derivado do hebraico, bem como o latim ferox, de que ns mais imediatamente trazer nosso termo Ingls. Este tipo de crueldade contra os escravos, e ferocidade, sentido, e dureza de corao, foram especialmente vedado aos filhos de Israel. Veja Levtico 25:43,46, onde a mesma palavra usada: Tu no domin-lo com RIGOR, mas temers o teu Deus. Versculo 14. Eles fizeram amargar a vida --------------------------------Assim que eles se tornaram cansado da vida, atravs da gravidade de sua servido. Com uma dura servido--------------------------------------------------------baabodah kashah, com grave servido. Este foi o carter geral de sua vida no Egito, era uma vida de servido mais dolorosa, opressivo suficiente em si mesmo, mas fez muito mais pela maneira cruel de seu tratamento durante a execuo de suas tarefas. Em argamassa e em tijolos----------------------------------------------------Primeiro, em escavar o barro, amassar, e prepar-la, e em segundo lugar, formando-o em tijolos, sec-los ao sol, De servios na rea--------------------------------------------------------------de transporte desses materiais para os locais onde eles deveriam ser formados em edificaes, e servindo os construtores enquanto trabalhava nas obras pblicas. Josefo diz: "Os egpcios uma variedade de formas inventadas para afligir os israelitas, porque ordenou-lhes para cortar um grande nmero de canais para o rio, e para construir muros para as suas cidades e muralhas, que eles possam conter o rio, e dificultar a sua guas de estagnao aps a sua ultrapassagem seus prprios bancos, que estabeleceram-los tambm para construir pirmides, ( ) e usava-os para fora, e os forou a aprender todos os tipos de artes mecnicas, e de se habituar ao trabalho duro. "-Antiq., lib. ii., bon. ix., sec. 1. Philo tem quase o mesmo testemunho, p. 86, Edit. Mangey.

O versculo 15. parteiras hebraico------------------------------------------Sifr e Pu, que so aqui mencionados, foram provavelmente certos chefes, com quem atuou todo o resto, e por quem eles foram instrudos no obsttrica arte. Aben Ezra supe que no poderia ter sido menos de 500 parteiras entre as mulheres dos hebreus no momento, mas que muito poucos eram requisito ver provada em xodo 1:19. Veja Clark em "Ex 1:19". Versculo 16. Sobre as fezes ---------------------------------------------------al haobnayim. Esta uma palavra difcil, e ocorre em nenhum outro lugar da Bblia hebraica, mas em Jeremias 18:3, onde traduzi-lo da roda de oleiro. Como significa uma pedra, o obnayim foi suposto significar uma calha de pedra, em que recebeu e lavou a criana assim que nascer. Jarchi, em seu livro de razes hebraicas, d uma interpretao muito diferente dela, ele deriva de Ben, um filho, ou banim, as crianas, suas palavras no deve ser traduzido literalmente, mas este o sentido: "Quando fizerdes o ofcio de parteira s hebrias, e vedes que o nascimento quebrado por diante, se ser um filho, fareis mat-lo. " Jonathan ben Uziel nos d uma razo curiosa para o comando dado por Fara para as mulheres egpcias: "Fara dormia, e viu em seu sono um equilbrio, e eis que toda a terra do Egito estava em uma escala, e um cordeiro no outro; e da escala em que o cordeiro foi ultrapassado que no que era a terra do Egito. Imediatamente, ele mandou chamar todos os magos chefe, e disse-lhes seu sonho. Janes e Jambres, (veja 2 Timteo 3:8). que eram chefe dos magos, abriu a boca e disse ao fara: "Uma criana est prestes a nascer na congregao dos filhos de Israel, cuja mo destruir toda a terra do Egito. falou isso Fara para as parteiras" Versculo 17. As parteiras temiam a Deus --------------------------------Porque eles sabiam que Deus havia proibido todo tipo de assassinato, pois embora a lei ainda no foi dado, xodo 20:13, sendo Hebreus eles devem ter sabido que Deus teve desde o incio declarou, Quem derramar o homem sangue, pelo homem ter seu sangue derramado, Gnesis 9:6 . Por isso, eles salvaram as crianas do sexo masculino de todos cuja assistncia foram chamados. Veja Clarke em xodo 1:19. Versculo 19 . As mulheres hebrias no so como as egpcias Esta uma simples declarao de que a experincia geral mostra ser um fato, viz., que as mulheres, que durante toda a sua gravidez esto acostumados ao trabalho duro, especialmente em campo aberto ar, tem dor relativamente pouco no parto .Neste momento a nao hebraica todo, homens e mulheres , estavam em um estado de escravido , e foram obrigados a trabalhar em argamassa e tijolos, e todo tipo de servio no campo, xodo 01:14 , e isso explica de uma vez para o facilidade e rapidez de seu parto. Com a mais estrita verdade as parteiras pode dizer, as mulheres hebrias no so como as egpcias mulheres : o ltimo tarifa delicadamente, no esto acostumados com o trabalho, e so mantidas fechadas em casa, portanto, eles tm duras, trabalhos difceis e perigosos, mas as mulheres hebrias so animado , chayoth, so fortes, hale, e vigorosa, e,

portanto, so entregues antes das parteiras chegue a elas. Em tais casos, podemos concluir que, naturalmente, as parteiras foram muito raramente mesmo enviada para. E esta provavelmente a razo pela qual ns encontrar, mas dois mencionados, como em tal estado de sociedade no poderia ser, mas muito pouco emprego para pessoas dessa profisso, como uma me, uma tia, ou qualquer fmea conhecido ou vizinho, poderia facilmente ter recursos toda a assistncia necessria em tais casos. Comentaristas, pressionado com dificuldades imaginrias, tm procurado exemplos de parto fcil em Etiopia, Prsia e ndia, como paralelos para o caso antes de ns, mas eles poderiam ter poupado a si o problema, porque o caso comum em todas as partes do globo onde as mulheres trabalham duro, e especialmente ao ar livre. Conheo vrios casos do tipo me entre os trabalhadores pobres. Vou citar um: Eu vi uma mulher pobre no campo aberto no trabalho duro, ela ficou longe da tarde, mas voltou na manh seguinte ao seu trabalho com o seu filho, ainda beb, tendo nesse nterim foi segurana! Ela continuou em seu trabalho entregue com dirio, tendo

aparentemente no sofreu nenhum inconveniente! Eu entrei mais particularmente sobre este assunto, porque, por falta de informao adequada, (talvez de um pior, motivo) certas pessoas tm falado muito prudentemente contra este registro inspirado: "As parteiras hebrias disse mentiras palpveis, e Deus elogia-os por isso; assim, podemos fazer o mal que venha o bem dele, e santificar o meio pelo fim. " Agora eu afirmo que no foi nem mentira direta nem prevaricao no caso. As parteiras corajosamente estado a Fara um fato, (se no tivesse sido assim, ele tinha mil meios de apurar a verdade), e afirmam que de tal forma a trazer convico a sua mente sobre o assunto de sua crueldade opressiva em por um lado, e da misericrdia do Senhor sobre o outro. Como se tivesse dito: "A opresso muito em que, pela tua crueldade, o gemido israelitas, seu Deus transformou a sua vantagem, pois eles no so apenas frutfero, mas eles trazem com comparativamente nenhum problema, ns temos pouco emprego entre qualquer eles. "Aqui, ento, um fato, corajosamente anunciado em face do perigo, e vemos que Deus estava satisfeito com essa franqueza das parteiras, e abenoou-os por isso. Versculo 20. Portanto Deus fez bem s parteiras e os povo se aumentou, e se fortaleceu muito --------------------------------------------Isso mostra uma providncia especial e bno de Deus, pois, embora em todos os casos onde as fmeas so mantidas com o trabalho duro que eles tm dores de parto relativamente fcil e segura, ainda em um estado de escravido, o aumento geralmente muito pequena, como as crianas morrem por falta de cuidados adequados, as mulheres, atravs de seu trabalho, sendo obrigado a negligenciar seus filhos, de modo que nos pases de escravos do estoque obrigado a ser recrutados por importaes estrangeiras: ainda no caso acima no foi assim, no havia uma estril entre as suas tribos, e at as suas mulheres, embora constantemente obrigados a realizar suas tarefas dirias, no foram nem prestado infrutfera por isso, nem retirado por

prematura morte atravs da violncia e da continuidade de seu trabalho, quando, mesmo na situao delicada mencionado acima. Versculo 21. Ele fez casas. ----------------------------------------------------Dr. Shuckford acha que h algo de errado, tanto na pontuao e traduo deste lugar, e l a passagem, portanto, a adio do 21 ao versculo 20: "E eles se multiplicaram e tornaram-se poderoso, e isso aconteceu ( vayehi) porque as parteiras temeram a Deus, e ele (Fara) feita ( Lahem , masc.) eles (os israelitas) casas, e comandou todo o seu povo, dizendo: Cada filho que nasce, o mdico supe que anteriormente a este tempo os israelitas no tinham moradias fixas, mas viviam em tendas, e, portanto, tiveram uma oportunidade melhor de esconder os seus filhos, mas agora fara construiu casas, e obrigou-os a habitar neles, e levou os egpcios a vigi-los, que todas as crianas do sexo masculino pode ser destrudo, o que poderia no ter sido facilmente efetuado tinha os israelitas continuaram a viver na sua forma habitual dispersa em tendas. Que as casas em questo no foram feitos para as parteiras , mas para o israelitas em geral, o texto hebraico parece muito claramente para indicar, para o pronome Lahem, para eles , o sexo masculino; tinha as parteiras sido feito, o pronome feminino Laken teria sido usada Outros afirmam que por tornando-as casas, no apenas as parteiras so destinados, mas tambm que as palavras marcar um aumento da sua famlias, e que a objeo tirada do pronome masculino de nenhum peso, porque esses pronomes so muitas vezes trocados, ver 1 Reis 22:17, onde Lahem est escrito, e no lugar paralelo, 2 Crnicas 18:16 , escrito lahen usado . bahem, em 1 Crnicas 10:7, est bahen, 1 Samuel 31:7, e em vrios outros lugares No h

nascimento de Aaron, e que foi revogada logo aps o nascimento de Moiss, como, se tivesse subsistia em seu rigor durante os 86 anos que decorreram entre esta ea libertao dos israelitas, no de todo provvel que seus homens teriam ascendido a 600 mil, e esses todos eficazes homens. No prefcio geral a esta referncia de trabalho tem sido feito para Orgenes mtodo de interpretao das Escrituras, e alguns espcimes prometido. Na conta simples de uma simples questo de fato, relacionada no captulo anterior, este homem muito eminente, na homilia em xodo, impe uma interpretao do que o seguinte a substncia. "Fara, rei do Egito, representa o diabo, os do sexo

masculino e feminino filhos dos hebreus representam a animais e racionais faculdades da alma. Fara, o diabo, quer destruir todos os homens, ou seja, as sementes da racionalidade e da cincia espiritual atravs do qual a alma tende a procura e as coisas celestiais, mas ele deseja preservar as fmeas vivas, ou seja, todos aqueles animais propenses do homem, atravs do qual ele se torna carnal e diablico. Assim, "diz ele," quando voc v um homem vivo no luxo, banquete, prazeres e gratificaes sensuais, sei que h o rei do Egito, matou todos os homens, e preservado todas as fmeas vivas as parteiras representam os Velhos e Novos Testamentos: um chamado a Sephora, que significa um pardal, e significa que tipo de instruo pela qual a alma levado a subir no alto, e contemplar as coisas celestiais, o outro chamado Phua, o que significa corado ou tmido, e aponta o Evangelho, que avermelhada com o sangue de Cristo, espalhando a doutrina da sua paixo sobre a terra. Por estes, como as parteiras, as almas que nascem na Igreja, so curados, para a leitura das Escrituras corrige e cura o que est errado na mente. Fara, o diabo, deseja corromper as parteiras, que todos os homens -as propenses espirituais, podem ser destrudos, e este ele se esfora para fazer trazendo heresias e opinies corruptos .. Mas o fundamento de Deus fica firme As parteiras temiam a Deus, pois ele edificou-lhes casas. Se esta ser tomada literalmente, tem pouco ou nenhum significado, e no tem importncia, mas salienta que a parteira da lei e do Evangelho, por ensinar o temor de Deus, construir as casas da Igreja, e preencher o Terra inteira com casas de orao. Portanto, essas parteiras, porque temia a Deus, e ensinou o temor de Deus, no cumprir a ordem do rei do Egito, que se no matar os homens, e ouso afirmar com confiana que no fez preservar as fmeas vivas, pois eles no ensinam doutrinas viciosas na Igreja, nem pregar-se luxo, nem fomentar o pecado, que o que Fara quer em manter as fmeas vivas, pois por estes virtude s cultivada e alimentada por. Fara filha eu supor que a Igreja seja pretendido, que recolhida de entre os gentios, e embora ela tenha um pai mpia e injusta, mas o profeta dizlhe: Ouve, filha, e considerar, inclina o teu ouvido; se esquea tambm tuas prprias pessoas, e a casa de teu pai, o rei se desejar tua beleza, Salmos 45:10,11. Este, portanto, ela que veio para as guas para se banhar, ou seja, a fonte batismal, que ela pode ser lavado dos pecados que ela contratou em

dvida de que Deus abenoou as parteiras, a sua aprovao de sua conduta estritamente marcado;. e no pode haver nenhuma dvida de sua prosperando os israelitas, pois particularmente disse que as pessoas se multiplicaram e se fortaleceu muito. Mas as palavras mais provavelmente se referem aos israelitas, cujo casas ou famlias foram construdos por um extraordinrio aumento de crianas, apesar da cruel poltica do rei egpcio. Vain o conselho do homem quando oposio s determinaes de Deus! Todos os meios utilizados para a destruio deste povo tornou-se em instrumentos de sua mo de sua prosperidade e crescimento. Quo verdadeiro o ditado, Se Deus para ns, que pode ser contra ns? Versculo 22. lanareis no rio -------------------------------------------------Como o Nilo, que aqui pretendida, era um rio sagrado entre os egpcios, no improvvel que o Fara destinado a jovens hebreus como uma oferenda ao seu deus, com dois objetos em vista: 1 . Para aumentar a fertilidade do pas, portanto, a aquisio, como ele poderia supor, uma inundao anual adequada e suficiente, e 2. Para evitar um aumento da populao entre os israelitas, e no decorrer do tempo adquirir seu extermnio inteiro. Conjectura-se, com um grande show de probabilidade, que o decreto mencionado neste versculo no foi feito at aps o

seu pai casa Imediatamente ela recebe entranhas de comiserao, e se compadece da criana; isto , a Igreja, vindo de entre os gentios, encontra Moiss, o direito, deitado na piscina, expulso, e exposto por sua prpria pessoa sem uma arca de juncos, emplastrada com passo -deformado e obscurecido pelas glosas carnais e absurdo dos judeus, que so ignorantes do seu sentido espiritual, e enquanto ele continua com eles como um beb indefeso e miserveis, mas logo como entra as portas da Igreja Crist torna-se forte e vigoroso, e assim Moiss a lei, cresce e torna-se, por meio da Igreja Crist, mais respeitveis, mesmo aos olhos dos prprios judeus, de acordo com a sua prpria profecia: vou a zelos com os que no so um povo, vou provoc-los ira com uma nao insensata ,Deuteronmio 32:21 Assim ensinada pela Igreja crist, a. sinagoga abandona a idolatria, pois quando se v os gentios adorando o Deus verdadeiro, ele tem vergonha de seus dolos, e adora-os, no mais. Da mesma forma, embora tivssemos Fara para o nosso pai, embora o prncipe deste mundo, nos gerou pelas ms obras, mas quando chegamos at o guas do batismo tomamos para ns, Moiss, a lei de Deus, em seu significado verdadeiro e espiritual, o que baixo ou fraco em que formos embora, o que forte e perfeito que tomamos e colocar no palcio real de nosso corao. Ento ns Moiss ter crescido at que j no consideram a lei como pequena ou mdia, tudo magnfico, excelente, elegante, para todos entendida espiritualmente Peamos ao Senhor Jesus Cristo que ele pode revelar-se nos mais e mais e nos mostrar. Quo grande e sublime Moiss , para ele, pelo seu Esprito Santo revela essas coisas para quem quer Para ele glria e poder para todo o sempre amm! Nem o louvor de piedade nem o mrito de ingenuidade pode ser negado a este homem eminente em interpretaes como essas. Mas que ao mesmo tempo no v que, se tal modo de exposio fosse permitido, o trompete j no podia dar um certo som? Toda passagem e fato pode, ento, ser obrigado a dizer alguma coisa, qualquer coisa, cada coisa , ou nada, de acordo com a fantasia, peculiar credo, ou capricho do intrprete. Tenho dado este grande espcime de um dos antigos, apenas para salvar os modernos, de cujas obras sobre os escritos sagrados eu poderia produzir muitos singulares e mais absurdo. Reader, espcimes igualmente possvel brincar com os

Anro e Joquebede casam, 1. Moiss nasce, e est escondido por sua me trs meses, 2. Est exposto em uma arca de juncos do Nilo, e observado por sua irm, 3,4. Ele encontrado pela filha de Fara, que o compromete com o cuidado de sua prpria me, e tem educado como seu prprio filho, 5-9. Quando cresceu, ele levado a filha de Fara, que recebe-o como seu prprio filho, e chamalhe Moiss, 10.Encontra um egpcio ferindo a um hebreu, ele mata o Egpcio, e esconde-o na areia, 11,12. Reprova dois hebreus que estavam lutando juntos, um dos quais acusa de matar o egpcio , 13,14. Fara, sabe da morte do egpcio, procurou matar a Moiss, que, sendo alarmado, foge para a terra de Midi , 15. Rene-se com as sete filhas de Reuel, sacerdote ou prncipe de Midi, que vieram para regar os seus rebanhos, e assistncias eles , 16,17. Ao voltarem, informar o seu pai Reuel, que convida Moiss a sua casa, 18-20. Moiss mora com ele, e recebe sua filha Zpora, a esposa de 21. Ela lhe um filho a quem ele chama de Grson, 22. Os filhos de Israel, gravemente oprimidos no Egito, choram por livramento, 23. Deus se lembra de sua aliana com Abrao, Isaque e Jac, e ouve a sua orao, 24,25.

Notas sobre o Captulo 2

Versculo 1. L se foi um homem--------------------------------------------Anro, filho de Coate, filho de Levi, xodo 6:16-20. Uma filha de Levi, Joquebede, irm de Coate, e, consequentemente, a esposa e tia de seu marido Anro, xodo 6: 20; Nmeros 26:59 . Tais casamentos eram, neste momento legal, embora eles foram posteriormente proibido, Levtico 18:12. Mas possvel que filha de Levi significa no mais que um descendente de que a famlia, e que, provavelmente, Anro e Joquebede foram apenas primos. Como uma nova lei era para ser dado e um novo sacerdcio formado, Deus escolheu uma famlia religiosa da qual o legislador e o sumo sacerdote foram ambos para fonte. Versculo 2. teve um filho -----------------------------------------------------Isso certamente no era o seu primeiro filho, Aaro era de oitenta e trs anos de idade, quando Moiss era apenas oitenta, ver xodo 7:7: e l estava uma irm, provavelmente Miriam, que era mais velha do os dois, ver abaixo, xodo 2:4 , e v; Nmeros 26:59. Miriam e Aro no tinham dvidas foram ambos nascidos antes do decreto foi aprovada pela destruio das crianas do sexo masculino hebraico, mencionado no captulo anterior. Bonita criana --------------------------------------------------------------O texto simplesmente diz ki tob hu, que ele era bom, o que significa que ele no era apenas um perfeito, criana bem formada, mas que ele era muito bonita, da a Septuaginta traduz o lugar, , vendo ele ser bonito, o que Estevo interpreta, , Ele era atraente a Deus, ou divinamente belo. Esta circunstncia muito foi sabiamente ordenado pelo tipo providncia de Deus para ser um meio de sua preservao. Praticamente qualquer coisa interessa o corao mais do que a viso de um beb adorvel em perigo. Sua beleza induziria at mesmo seus pais para duplicar seus esforos para salv-lo, e foi

testemunhos de Deus, e todo o tempo falar coisas srias, mas se tudo no ser feito de acordo com o padro mostrado no monte, muito mal pode ser produzido, e muitos obstculos jogados no caminho de outros, o que pode transform-los totalmente fora do caminho do entendimento, e ento o que uma conta de terrvel deve intrpretes tais tem que dar quele Deus que pronunciou uma maldio, no s sobre aqueles que tomar longe de sua palavra, mas tambm em aqueles que adicionar a ele.

Captulo 2

provavelmente o nico motivo que levou a princesa egpcia de tomar cuidado especial, tais dele, e para educ-lo como seu, que com toda a probabilidade, ela no teria feito se tivesse sido apenas uma criana normal. Versculo 3. uma arca de juncos ---------------------------------------------tebath gome, um pequeno barco ou cesta feita da cana egpcio chamada papiro, to famosa em toda a antiguidade. Esta planta cresce nas margens do Nilo, e em razo pantanosas, o caule se eleva altura de seis ou sete cvados acima da gua, triangular, e termina em uma coroa de filamentos pequenos semelhante cabelo, que os antigos usavam para comparar a um tirsu. Esta palheta foi da maior utilidade para os moradores do Egito, a medula contida no talo servindo-lhes de comida, e parte lenhosa para construir navios com; que as embarcaes frequentemente aparecem em pedras gravadas e outros monumentos da antiguidade egpcia. Para o efeito, fez-se como junco em feixes, e amarrando-os juntos deram as suas embarcaes a figura necessria e solidez. "Os vasos de junco ou papiro," diz o Dr. Shaw, "foram ningum menos que grandes tecidos do mesmo tipo com a de Moiss, xodo 2:3, que a partir da introduo tardia de pranchas e materiais mais fortes agora so postas de lado. " Assim, Plnio, lib. vi., cap. 16, toma conhecimento do papyraceas naves armamentaque Nili, "navios feitos de papiro e os equipamentos do Nilo:" e lib. xiii., cap. 11, observa ele, Ex ipsa quidem papyro navigia texunt : "Dos papiro si constroem embarcaes vela." Herdoto e Diodoro ter gravado o mesmo fato, e entre os poetas, Lucan, lib. iv., ver. 136: Conseritur bibula Memphitis cymba papyro , "O barco Memphian ou egpcia construdo a partir do papiro de imerso." O epteto bibula particularmente notvel, como correspondente com grande exatido a natureza da planta, e ao seu nome hebraico gome, o que significa para absorver, para beber. Veja Parkhurst voce sub. Ela deitou-o nas bandeiras ----------------------------------------------------no esto dispostos a confiar no fluxo, com medo de um desastre, e provavelmente a escolha do local para onde a princesa egpcia estava acostumado a vir para os fins especificados na nota sobre o versculo seguinte. Versculo 5. E a filha de Fara ------------------------------------------------Josefo chama seus Thermuthis, e diz que "a arca foi levada pela correnteza, e que ela mandou que poderia nadar depois; que ela foi atingida com a figura e beleza incomum da criana, que ela perguntou para uma enfermeira, mas ele ter recusado os seios de vrios, e sua irm que se propem a trazer uma enfermeira hebraico, sua prpria me foi adquirido". Mas tudo isso em Josefo forma, bem como o longo circunstancial sonho que ele d a Amram sobre a futura grandeza de Moiss, que no pode ser considerada em qualquer outra luz que a de uma fbula, e nem mesmo um engenhosamente concebido um. Para lavar-se no rio -------------------------------------------------------------Se a filha de Fara para se banhar no rio por motivos de sade, prazer, ou religio, ou se ela se banhava em tudo, o texto no

especifica. Simplesmente declarado pelo escritor sagrado que ela desceu para o rio para lavar; pela palavra se no est no original. Mr. Harmer, Observat., Vol. iii., p. 529, de opinio que o tempo acima referido foi aquela em que o Nilo comea a subir, e como as meninas danando no Egito esto acostumados agora para mergulhar-se no rio em sua nascente, por que agem eles testemunham a sua gratido pelo bno inestimvel de suas enchentes, para que ele possa ter sido anteriormente, e filha de Fara, que estava agora descendo para o rio em uma conta similar. Eu no vejo nenhuma possibilidade em tudo isso. Se ela lavou-se em tudo, ele poderia ter sido um abluo religiosa, e ainda estendeu mais longe do que as mos e rosto , pois a palavra rachats, para lavar, usado repetidamente no Pentateuco para significar religiosas ablues de diferentes tipos. Jonathan em seu Targum diz que Deus ferira todo o Egito com lceras, e que a filha do Fara veio para lavar no rio, a fim de encontrar alvio, e que, assim que ela tocou a arca onde Moiss foi, suas lceras foram curadas. Isso tudo fbula. Acredito que no houve banho no caso, mas simplesmente o que o texto afirma, lavar, no de sua pessoa, mas de suas roupas, o que era um emprego que as filhas dos reis mesmo no acho que sob eles naqueles tempos primitivos. Homer, Odyss. vi., representa Nausicaa, filha de Alcino, rei dos Fecios, em companhia de suas criadas, empregadas na praia em lavar suas prprias roupas e as dos seus cinco irmos! Enquanto assim empregados encontram Ulysses dirigido apenas em terra, depois de ter naufragado, totalmente indefeso, nu e desprovido de toda necessria da vida. A cena toda to perfeitamente como que diante de ns que eles parecem-me ser quase paralelos. Vou juntar em anexo algumas linhas. A princesa, de ter suas roupas empilhadas em uma carruagem puxada por mulas diversos, e conduzido ao local de lavagem, inicia seu trabalho, que o poeta descreve assim: , , . . , . , ,

. ODYSS, Lib. vi., ver. 90. "Acenda o transporte, prximo levavam na mo As roupas at a onda imaculado, e os lanou poro para as piscinas, a sua tarefa de despachar rpido, e com uma pressa rival Quando. todos foram purificados , e nem mancha Poderia ser percebida ou defeito mais, eles espalhou O enfermeiro vestes ao longo da praia , onde as mars arrojado havia purificado a maioria dos seixos. " COWPER. Quando esta tarefa foi finalizada ns encontrar a princesa Phaeacian e suas damas ( - ) empregados em divertido-se sobre a praia, at as roupas que tinha

lavado deve ser seco e apto a ser dobrado, para que pudessem recarregar seu transporte e retorno. No texto de Moiss a princesa egpcia, acompanhado por suas empregadas domsticas, naarotheyha, vem para o rio, para no se banhar-se, por isso no anunciado, mas apenas para lavar, lirchots, no momento em que a arca percebido que Pode-se supor que ela e seus companheiros tinham terminado sua tarefa, e, como a filha de Alcino e as suas donzelas, estavam se divertindo andando ao lado do rio, como os outros fizeram por jogar uma bola, , quando eles to de repente e to inesperadamente descobriu Moiss deriva sobre o dilvio, como Nausicaa e seus companheiros descobriram Ulysses s escapou nu de naufrgio. Em ambas as histrias, a do poeta e este, do profeta, tanto os estrangeiros, o grego eo hebraico naufrgio quase se afogou, foram resgatados pelas princesas, alimentada e preservada vivo! Se fosse lcito supor que Homer j tinha visto a histria hebraica, seria razovel concluir que ele tinha feito a base do livro 6 da Odissia. Versculo 6. ela teve compaixo dele--------------------------------------A viso de um beb lindo em perigo no poderia deixar de fazer a impresso aqui mencionados; Veja Clarke em xodo 2:2. J foi suspeitado que o cruel edito do rei egpcio no continuar por muito tempo em vigor; ver xodo 1:22. E no vai aparecer razovel supor que a circunstncia relacionada aqui pode ter provocado a sua abolio. A filha de Fara, impressionado com o estado de aflio de os filhos hebreus de que ela tinha visto no caso de Moiss, provavelmente imploro seu pai abolir este decreto sanguinrio. Versculo 7. Irei chamar uma enfermeira ---------------------------------Se no as diferentes circunstncias marcadas aqui foi colocado sob a superintendncia de uma providncia especial, no h probabilidade humana que eles poderiam ter tido uma questo to feliz. Os pais tinham feito tudo para salvar seu filho que a piedade, carinho, e prudncia poderia ditar, e tendo feito isso, eles deixaram o evento para Deus. A f, diz o apstolo, Hebreus 11:23, Moiss, quando ele nasceu, foi escondido trs meses por seus pais, porque viram que era uma criana boa, e eles no estavam com medo de a ordem do rei. Por causa da ordem do rei, eles eram obrigados a fazer uso do cuidado mais prudente para salvar a vida da criana, e sua f em Deus lhes permitiu arriscar a sua prpria segurana, para que eles no estavam com medo do rei mandamento que temia a Deus, e eles no tinham outro medo. O versculo 10. E ele se tornou seu filho. ----------------------------------partir deste momento dele ser levado para casa por sua enfermeira comeou a sua educao, e ele foi instrudo em toda a cincia dos egpcios, Atos 7:22, que no conhecimento da natureza, provavelmente superou todas naes, em seguida, sobre a face da terra. E chamou o seu nome ----------------------------------------------------------Mosheh, porque min hammayim, fora das

guas

meshithihu, tenho atrado.

Mashah significa para

tirar, e Mosheh a pessoa prolongado, a palavra usada no mesmo sentido em Salmos 18:16, e 2 Samuel 22:17. O nome que ele teve de seus pais, no sei, mas seja o que for que era sempre perdida no nome dado a ele pela princesa do Egito. Abul Farajius diz que Thermuthis entregou-o aos homens sbios Janes e Jambres a ser instrudos em sabedoria. Versculo 11. Quando Moiss foi cultivado--------------------------------Aos 40 anos de idade, como Santo Estvo diz, Atos 7:23, veio-lhe ao corao visitar seus irmos, ou seja, ele estava animado para ele por uma inspirao divina, e vendo um deles sofrer injustamente, por um egpcio feria a ele, provavelmente, um dos capatazes, ele vingou e feriu , o egpcio, supondo que Deus que lhe tinha dado comisso, tinha dado tambm seus irmos a entender que eles eram ser entregue por seu lado, ver Atos 7:23-25 .Provavelmente, o egpcio matou o hebraico, e, portanto, sobre o preceito de No Moiss foi justificado em mat-lo, e ele foi autorizado a fazer isso pela comisso que ele havia recebido de Deus, como todos os eventos seguintes amplamente provar. Anteriormente misso de Moiss para libertar os israelitas, Josefo diz: "Os Etiopianos terem feito uma irrupo no Egito, e subjugou uma grande parte dela, um orculo Divino aconselhou-os a empregar Moiss, o hebreu. Neste rei do Egito constituiu ele geral das foras egpcias; com estes ele atacou o Etiopes, derrotou e expulsou-os de volta sua prpria terra, e os obrigou a refugiar-se na cidade de Saba, onde cercou-os Tharbis, filha do rei Etiope, vendo ele, se apaixonou desesperadamente com ele, e prometeu dar a cidade a ele a condio de que ele levaria para a esposa, para que Moiss concordou, e a cidade foi colocada nas mos dos egpcios. "Josefo. Ant. lib. ii., cap. 9. Estevo provavelmente se referia a algo deste tipo quando ele disse Moiss era poderoso em obras, bem como as palavras. O versculo 13. Dois homens dos hebreus brigaram entre si ---------Como estranho que no lugar onde eles estavam sofrendo uma perseguio pesada porque eles eram Hebreus, as pessoas que sofreram muito prprios que devem ser encontradas perseguindo uns aos outros! Tem sido muitas vezes visto que naqueles tempos em que o oprimido mpios a Igreja de Cristo, seus membros foram separados um do outro por disputas relativas aos pontos comparativamente no essenciais da doutrina e da disciplina, em consequncia do que tanto eles como a verdade tornaram-se uma presa fcil para aqueles cujo desejo era o de perder a herana do Senhor. O Targum de Jnatas diz que as duas pessoas que se esforaram estavam Dat e Abiro. Versculo 14. Ento temeu Moiss------------------------------------------Ele viu que os israelitas no estavam ainda preparados para deixar seu cativeiro, e que se Deus o chamou para ser seu lder, mas sua providncia ainda no tinha suficientemente aberto o caminho, e se ele tivesse ficado no Egito ele deve ter colocado em risco a sua vida. A prudncia, portanto, ditada uma fuga para o presente para a terra de Midi.

O versculo 15. Fara procurou matar a Moiss. Mas Moiss fugiu da presena de Fara ----------------------------------------------------------Como isso pode ser conciliado com Hebreus 11:27: Pela f (Moiss) deixou o Egito, no temendo a ira do rei? Muito facilmente. O apstolo no fala do abandono do Egito, mas do sua partida e dos israelitas final do mesmo, e da maneira ousada e corajosa em que Moiss tratados Fara e os egpcios, ignorando suas ameaas e as multides dos que perseguiu o pessoas que, em nome e fora de Deus, que ele levou no rosto de seus inimigos para fora do Egito. Habitou na terra de Midi ----------------------------------------------------Um pas geralmente se supe ter sido na Arbia Petra, na costa oriental do Mar Vermelho, no longe do Monte Sinai. Este lugar ainda chamado pelos rabes aterra de Midi ou a terra de Jetr . Abul Farajius chama a terra dos rabes. Supe-se que os midianitas derivado da sua origem Midi, o quarto filho de Abrao por Quetura, assim: Abrao, Zimran, Jocs, Medan e Midi, Raguel, Jetro, ver Gnesis 25:1. Mas Calmet argumenta que se Jetro tinha sido da famlia de Abrao, quer por Jocs, ou Midi, Aro e Miriam no poderia ter difamado Moiss em casar com um etope, Zpora, filha de Reuel. Ele acha, portanto, que os midianitas eram da descendncia de Cush, filho de Co, ver Gnesis 10:6. Versculo 16. sacerdote de Midi--------------------------------------------Ou prncipe, ou ambos, para o original de Cohen tem dois significados. Ver explicou em geral, Veja Clarke em Gnesis 15:18. A transao aqui quase se assemelha ao mencionado Gn 24, acerca de Jac e Raquel, ver as notas l. Versculo 17. Os pastores-os levou ------------------------------------------O verbo yegareshum, estar no masculino gnero, parece implicar que os pastores afugentaram os rebanhos das filhas Reuel, e no as prprias filhas. O fato parece ser que, como as filhas de Reuel encheram os bebedouros e trouxe os seus rebanhos para beber, os pastores dirigiram os que esto longe, e, tirando proveito do trabalho das mulheres jovens, regada seus prprio gado. Moiss resistiu a essa insolncia, e ajudava a regar os seus rebanhos, em conseqncia do que eles foram capacitados para retornar muito mais cedo do que eles estavam acostumados a fazer, xodo 2:18.

desejar. A pessoa em questo parece ter vrios nomes. Aqui ele chamado Reuel, em Nmeros 10:29, Raguel, em xodo 3:1, Jethor, em Juzes 4:11, Hobabe, e em Juzes 1:16, ele chamado Keyni, que em Juzes 4:11. vamos traduzir queneu. Alguns supem que Reu-el era o pai de Hobabe, que tambm foi chamado Jetro. Este o mais provvel; Veja Clarke sobre xodo 3:1. Versculo 20. que coma po.--------------------------------------------------Que ele possa se divertir, e receber refrigrio para prosseguir em sua jornada. Po, entre os hebreus, era usada para significar todos os tipos de alimentos comumente usadas para o suporte de vida do homem. Versculo 21. sua filha Zpora.------------------------------------------------Abul Farajius chama de " Saphura o preto, filha de Reuel o midianita, filho de Ded, filho de Abrao a sua esposa Quetura. " O Targum a chama de neta de Reuel. Parece que Moiss obteve algo Zpora, da mesma forma que Jac obtido Raquel, ou seja, para a execuo de determinados servios, provavelmente mantendo de ovinos: ver xodo 3:1. Versculo 22. chamou Grson------------------------------------------------Literalmente, um estranho, a razo de que Moiss acrescenta imediatamente, para eu ter sido um estrangeiro em uma terra estranha. A Vulgata, a Septuaginta, tal como est na Complutense Poliglota, e em vrios MSS, o siraco, o copta, e o rabe, adicione as seguintes palavras a este verso: E o nome do segundo chamou Eliezer, para o Deus de meu pai foi minha ajuda, e me livrou da mo de Fara. Estas palavras so encontradas em xodo 18:4, mas so certamente necessrio aqui, pois muito provvel que estes dois filhos nasceram em um curto espao de cada um, pois em xodo 4:20, diz-se, Moiss levou seu esposa e seus filhos, pelos quais claro que ele tinha tanto Grson e Eliezer na poca. Houbigant introduz este acrscimo em sua verso latina, e afirma que este o seu lugar mais adequado. No obstante a autoridade das verses acima, a clusula encontrada em nenhuma cpia, impressa ou MS., Do texto hebraico. Versculo 23. Em processo do tempo o rei do Egito morreu -----------

Versculo 18. Reuel, seu pai ---------------------------------------------------Em Nmeros 10:29 desta pessoa chamado Reuel , mas o hebraico a mesma em ambos os lugares. A razo desta diferena que o ain na s vezes usado apenas como vogal, s vezes como g, ng, e gn, e isso ocasionado pela dificuldade de o som, que quase sem rgos europeus pode enunciar. Como pronunciado pelos rabes que se parece muito com o primeiro esforo pela garganta no gargarejo, ou como diz Meninski, Est vox vituli matrem vocantis, " como o som feito por um bezerro em busca de sua me." Raguel o pior mtodo de pronunci-lo; Re-u-el, a primeira slaba forte sotaque, mais prximo do som verdadeiro. A uniformidade adequada em pronunciar a mesma palavra onde quer que possa ocorrer, seja no Velho ou Novo Testamento, muito a

Acordo com Estevo, 7:30 , em comparao com; xodo 7:7), a morte do rei egpcio aconteceu cerca de 40 anos aps a fuga de Moiss para Midi. As palavras vayehi baiyamim harabbim hahem, que traduzimos E sucedeu que, no processo do tempo, significam, E foi em dia muitos destes que o rei, esse rei supe ter sido Ramss Miamun, que foi sucedido por seu filho Amenfis, que se afogou no mar Vermelho ao perseguir os israelitas, mas Abul Farajius diz que foi Amunfathis, (Amenophis), ele que fez o edito cruel contra os filhos hebreus. Alguns supem que Moiss escreveu o livro de J, durante o tempo em que peregrinou em Midi, e tambm o livro de Gnesis. Veja o prefcio do livro de J, onde este assunto considerado.

Suspiraram por causa da servido para a natureza de sua escravido, Veja Clarke em xodo 1:14. O versculo 24. Deus se lembrou de sua aliana-------------------------Aliana de Deus o envolvimento de Deus, ele havia prometido a Abrao, Isaque e Jac, dar a sua posteridade uma terra que mana leite e mel, esto agora sob a escravido mais opressora, e esta foi a momento mais adequado para Deus, para mostrar-lhes a sua misericrdia e poder para cumprir sua promessa. Isso tudo o que se entende por Deus lembrando a sua aliana, pois foi agora que ele comeou a dar-lhe o seu efeito. Versculo 25. E Deus tinha respeito ao deles. ----------------------------vaiyeda Elohim, Deus sabia que eles, ou seja, ele aprovou deles e, portanto, diz-se que seu clamor subiu diante de Deus, e ouviu o seu gemido. A palavra yada, para conhecer, na Bblia hebraica, assim como no Novo Testamento em grego, frequentemente usada no sentido de aprovar, e porque Deus sabia teve respeito por e aprovado, eles, por isso ele foi determinados a entreg-los. Para Elohim, Deus, na ltima clusula deste versculo, Houbigant l aleyhem, sobre eles, que tolerada pela Vulgata, Septuaginta, Caldeu, copta e rabe, e parece ter sido a leitura original. A diferena no original consiste na troca de duas letras, o Yod e he. Nossos tradutores inserir-lhes, de forma a tornar-se nesse sentido que esta leitura vrias d sem problemas. O mais longe que v aos escritos sagrados, mais a histria, tanto da graa e providncia de Deus abre a nossa viso. Ele sempre cuida de suas criaturas, e est ciente de sua promessa. Os prprios meios de utilizao para destruir sua obra so, em suas mos, os instrumentos de sua realizao. Ordens do fara os meninos dos hebreus para ser jogado no rio, Moiss, que foi assim exposto, encontrado por sua prpria filha, trouxe como seu prprio filho, e de sua educao egpcia se torna muito melhor qualificado para o grande trabalho a que Deus o havia chamado, e ele ser obrigado a deixar o Egito foi, sem dvida, um poderoso meio para afastar o corao de uma terra em que ele tinha em seu comando todas as vantagens e os luxos da vida. Sua peregrinando tambm em uma terra estranha, onde ele foi obrigado a ganhar o po por um emprego muito doloroso, lhe caa para a perigosa viagem ele foi obrigado a tomar no deserto, e lhe permitiu suportar as melhores as privaes a que ele foi a consequncia exposta. A escravido dos israelitas tambm foi sabiamente permitida, que eles podem, com menos relutncia deixar um pas onde sofreram a maior opresso e indignidades. Se no tivessem sofrido severamente anteriormente a sua sada, no h muita razo para acreditar que no h estmulos poderia ter sido suficiente para ter prevalecido sobre eles para deix-lo. E ainda a sua sada era de consequncia infinita, na ordem tanto de graa e providncia, como era indispensavelmente necessrio que eles devem ser um povo separado de todo o resto do mundo, para que pudessem ver

as promessas de Deus cumpridas sob seus prprios olhos e, assim, ter a mais completa convico de que seu direito era Divino, os seus profetas inspirados pelo Altssimo, e que o Messias veio de acordo com as profecias, antes entregue a seu respeito. A partir do exemplo da filha de Fara, (Veja Clarke em xodo 2:5) e as sete filhas de Jetro, 2:16), ficamos a saber que nos dias de simplicidade primitiva, e, neste aspecto, os melhores dias, as crianas, particularmente as filhas de pessoas nos mais altos escales da vida, foram empregados nos escritrios mais trabalhosas. As filhas dos reis realizada no ofcio da lavadeira de suas prprias famlias, e as filhas dos prncipes cuidados e de beber aos rebanhos. Temos visto casos semelhantes no caso de Rebeca e Raque, e no podemos ser tambm apontou para chamar a ateno das modernas mulheres delicadas, que no so apenas acima servir os seus prprios pais e familiares, mas at mesmo a si prprios: a conseqncia de que , eles no tm nem o vigor, nem sade; seu crescimento, por falta de exerccio saudvel, geralmente apertado, os seus poderes naturais so prematuramente desenvolvida, e seu curso todo sim um pedido de desculpas para a vida, do que um estado de vida eficaz. Muitos deles no vive metade dos seus dias, e sua prole, quando tm qualquer, mais fraco do que eles mesmos, de modo que a raa humana em que a conduta absurda tal seguido ( E onde no seguiu) est em um estado de deteriorao gradual. Os pais que desejam cumprir o propsito de Deus e da natureza, sem dvida v-lo seu dever de educar os seus filhos em um plano diferente. Um pior do que o presente dificilmente pode ser encontrado. Aflies, sob a direo da providncia de Deus e da influncia de sua graa, so muitas vezes os meios de conduzir os homens a orar e reconhecer Deus, que no tempo da sua prosperidade endureceram a sua cerviz do seu medo. Quando os israelitas foram severamente oprimidos, eles comearam a rezar. Se o grito de opresso no estava entre eles, provavelmente, o grito de misericrdia, no tinham sido ouvidas. Apesar de aflies, considerados em si mesmos, no podem expiar o pecado, nem melhorar o estado moral da alma, mas Deus usa-os como meios para trazer os pecadores para si, e para vivificar aqueles que, j tendo escapado das corrupes do mundo, foram cair novamente sob a influncia de uma mente terrena. De muitos milhes alm de David, pode-se dizer, Antes que eles estavam aflitos que se extraviaram.

Captulo 3
Moiss apascentando o rebanho de Jetro, em Monte Horebe, o anjo do Senhor lhe aparece em uma sara ardente, 1,2. Atnito com a viso, ele se vira para o lado para examin-lo, 3, quando Deus fala com ele fora do fogo, e declara-se a ser o Deus de Abrao, Isaque e Jac, 4-6; Anuncia seu propsito de entregar os israelitas da sua opresso, e de traz-los para a terra prometida , 79; Comissiona-lhe para ir ao Fara e, para ser lder dos filhos de

Israel do Egito, 10.Desculpas prprio Moiss, 11; e Deus, para encoraj-lo, promete-lhe a sua proteo, 12. Moiss dvidas se os israelitas credit-lo, 13, e Deus revela -lhe o seu NOME, e informa o que ele para dizer ao povo, 14-17, e instrui-o e os ancios de Israel a aplicar a Fara permisso para ir caminho de trs dias para o deserto, para oferecer sacrifcios ao Senhor, 18; Prediz a obstinao do rei egpcio, e os milagres que ele mesmo deve trabalhar no olhos dos egpcios, 19,20; e promessas de que, no momento da sada dos filhos de Israel, o Egito deve ser induzido a fornecer-lhes todas as necessaries para a viagem, 21,22.

Divindade. Deus acompanhou os israelitas em todas as suas viagens atravs do deserto como uma coluna de fogo de noite, e provavelmente um fogo ou chama no santo dos santos, entre os querubins, era o smbolo geral de sua presena, e tradies dessas coisas, o que deve ter sido corrente no leste, provavelmente deu luz, no s para a opinio muito geral que Deus aparece na semelhana de fogo, mas a todo o sistema de Zoroastro de fogoadorao. Tem sido relatado de Zoroastro, ou Zeradusht, que tendo se aposentado a uma montanha para o estudo da sabedoria, eo benefcio da solido, toda a montanha foi um dia envolto com chama, do meio do qual ele veio sem receber qualquer leso, em que ele ofereceu sacrifcios a Deus, que, ele foi convencido, tinha ento apareceu a ele. M. Anquetil du Perron d informao curiosa muito sobre este assunto em sua Zend Avesta. Os persas modernos chamam de disparar a prole de Ormusd, e ador-lo com uma grande variedade de cerimnias. Entre os fragmentos atribudos a squilo, e recolhidos por Stanley em sua edio de valor inestimvel deste poeta, p. 647, col. 1, encontramos os seguintes versos bonitos: , .

Notas sobre o Captulo 3

Versculo 1. Jetro, seu sogro---------------------------------------------------Quanto Jetro, Veja Clarke em xodo 2:18. Homens eruditos no esto de acordo sobre o significado da palavra chothen, que traduzimos sogro, e que em Gnesis 19:14, traduzimos genro. Parece ser um termo geral para um parente por casamento, e que a nica conexo em que se encontra pode determinar o seu significado preciso. muito possvel que Reuel agora estava morta, sendo quarenta anos desde que Moiss veio para Midi, que Jetro era seu filho, e conseguiu-o em seu ofcio do prncipe e sacerdote de Midi, que Zpora era a irm de Jetro, e que consequentemente, a palavra chothen deve ser traduzido genro neste lugar: como podemos aprender com Gnesis 34:9; Deuteronmio 7:3; Josu 23:12, e outros lugares, que simplesmente significa para contratar afinidade pelo casamento. Se esta conjectura ser direito, bem podemos supor que, Reuel estar morto, Moiss foi continuado por seu genro Jetro no mesmo emprego que tinha com seu pai. Montanha de Deus --------------------------------------------------------------s vezes chamado Horebe, outras vezes Sinai. A montanha tinha dois picos, um foi chamado Horebe, o outro Sinai. Horebe foi provavelmente o nome primitivo da montanha, o que foi posteriormente chamado de monte de Deus, porque Deus apareceu sobre Moiss e Monte Sinai, de Sen, um arbusto, porque ele estava em um arbusto ou espinheiro, em uma chama de fogo, que este aspecto foi feita. Versculo 2. Ento o anjo do Senhor ----------------------------------------no um anjo criado, certamente, porque ele chamado de Jeov, xodo 3:4, atributos expressivos da Divindade aplicada a ele, xodo 3:14, No entanto, ele um anjo, malach, um mensageiro, em quem estava o nome de Deus, xodo 23:21, e em quem habitou toda a plenitude da divindade, Colossenses 2:9, e que, em todos esses tempos primitivos, era o mensageiro da aliana, Malaquias 3:1. E quem era este, mas Jesus, o Lder, Redentor e Salvador da humanidade? Veja Clarke em Gnesis 16:7. Uma chama de fogo, do meio de um arbusto ----------------------------de fogo era, no s entre os hebreus, mas tambm entre muitas outras naes antigas, um emblema muito significativo da

, .

"Distinguir Deus de homens mortais, e no supor que qualquer coisa carnal semelhante a ele no sabes ele: s vezes, de fato, ele aparece como um. Disforme e impetuoso FOGO, s vezes como gua, s vezes como escurido. "Os recursos poeta: , , , , .

"As montanhas, a terra, o mar profundo e extenso, e os cumes das montanhas mais altas tremem sempre que o olho terrvel do Senhor Supremo olha para eles." Estes so fragmentos muito notveis, e parecem todos ser recolhidos a partir de tradies relativas s diferentes manifestaes de Deus para os israelitas no Egito, e no deserto. Moiss queria ver a Deus, mas ele podia ver nada, mas uma glria indescritvel: nada como os mortais, nada como um humano corpo , apareceu a qualquer momento para seu olho, ou para aqueles dos israelitas. "Vs no viu nenhuma forma de semelhana", disse Moiss, "no dia em que o Senhor falou a voc, em Horebe, do meio do fogo", Deuteronmio 4:15. Mas s vezes o poder divino e da justia foram manifestados pelo indescritvel, sem forma, impetuoso consumindo chama , em outros momentos ele

apareceu pela gua que ele trouxe da dura pederneira, e na escurido em Horebe, quando o fogo da lei procedeu de sua mo direita, depois a terra tremeu ea montanha tremeu: e quando seu olho terrvel olhava para os egpcios por meio da coluna de nuvem e fogo, as rodas dos carros foram atingidos fora, e confuso e consternao foram espalhados por todas as hostes de Fara; xodo 14:24,25. E a sara no se consumia.----------------------------------------------------1. Um emblema do Estado de Israel em suas angstias e perseguies diversas: ela estava no fogo da adversidade, mas no foi consumido. 2. Um emblema tambm do estado da Igreja de Deus no deserto, nas perseguies, muitas vezes, no meio de seus inimigos, na regio da sombra da morte, ainda no consumida. 3. Um emblema tambm do estado de todos os seguidores de Cristo: abatidos, mas no desamparados; gravemente tentado, mas no destrudos; andar atravs do fogo, mas ainda no consumido! Por que tudo isso preservado no meio dessas coisas que tm uma tendncia natural para destrulos! Porque Deus est no meio deles; foi isso que preservou a mata da destruio, e foi isso que preservou os israelitas, e isso, e s isso, que preserva a Igreja, e mantm a alma de cada crente genuno na vida espiritual. Ele, em cujo corao Cristo no habita pela f, em breve sero consumidos pelo mundo, a carne e o diabo. Versculo 5. tira os teus sapatos -------------------------------------------- provvel que a partir desta circunstncia todas as naes orientais concordaram em realizar todos os atos de sua adorao religiosa descalos. Todos os maometanos, brmanes, e Parsees faz-lo ainda. Os judeus foram comentou para este no tempo de Juvenal, da ele fala de sua realizao seus ritos sagrados descalos; sab vi., ver. 158: Observador ubi festa mero Pede Sabbata Reges. Os antigos gregos fizeram o mesmo. Jmblico, na vida de Pitgoras, diz-nos que esta era uma de suas mximas , oferecer sacrifcios e adorao com os seus sapatosfora. E Solinus afirma que nenhuma pessoa foi autorizada a entrar no templo de Diana, em Creta, at que ele tinha tirado os sapatos. " AEdem Numinis ( dianae )praeterquam nudus vestigio Nulles licito ingreditur". Tertuliano observa, de jejunio, que em uma poca de seca os adoradores de Jpiter obsoleta sua ira, e orou por chuva, andar descalo. "Cum stupet caelum, et aret annus, nudipedalia, denunciantur". provvel que nealim, no texto, significa sandlias, traduzidas pelo Caldeu e sandl, sandala, (ver Gnesis 14:23), o qual era o mesmo que o

aqueles que o nome do Senhor Jesus Cristo aparte-se da iniqidade. Em nossos pases ocidentais reverncia expressa por tirando o chapu, mas quanto mais significativo o costume oriental! "Nunca Os nativos de Bengala entrar em suas casas com seus sapatos, nem nas casas dos outros, mas sempre deixar os sapatos na porta Seria uma afronta para no atender a esta marca de respeito ao visitar;. E para entrar em um templo sem retirar os sapatos seria uma ofensa imperdovel. "-Ward. O lugar tu ests em p terra santa. --------------------------------------Ele no era particularmente santificados pela presena divina, mas se podemos Josefo de crdito, uma opinio geral de que havia prevalecido Deus habitava em que a montanha, e, portanto, os pastores, considerando-a como um solo sagrado, fez no se atrevem a alimentar seus rebanhos. Moiss, no entanto, encontrar o solo para ser rico e as pastagens bom, ousadamente levou o seu rebanho para l para se alimentar de it.-Antiq., B. ii., c. xii., s. 1. Versculo 6. Eu sou o Deus de teu pai --------------------------------------Embora a palavra abi, o pai, aqui usado no singular, Santo Estvo, citando este lugar, Atos 7:32, usa o plural , O Deus de teu pais, e que este o significado das seguintes palavras provar: O Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Estes foram os pais de Moiss em uma linha direta. Esta leitura confirmada pelo Samaritano e pela copta. Abrao foi o pai da ismaelitas, e com ele foi a primeira aliana feita. Isaque foi o pai dos edomitas, bem como a israelitas, e com ele foi o convnio renovado. Jac foi o pai dos doze patriarcas, que foram os fundadores do judeu nao, e para ele, as promessas foram particularmente confirmado. Da, vemos que a rabes e turcos em geral, que so descendentes de Ismael, os edomitas, agora absorvida entre os judeus, (Veja Clarke em Gnesis 25:23), que so os descendentes de Esa, e os povo judeu, onde quer dispersos, que so os descendentes de Jac, so herdeiros das promessas includas neste pacto primitivo, e seu encontro com a plenitude dos gentios pode ser confiantemente esperado. E Moiss escondeu o rosto----------------------------------------------------Para atos semelhantes, ver as passagens referidas na margem. Ele estava com medo de olhar, ele estava intimidado pela presena de Deus, e deslumbrado com o esplendor da aparncia. Versculo 7. Tenho visto --------------------------------------------------------Raoh raithi, ver, eu vi, eu no vi somente as aflies deste povo, porque eu sou onisciente, mas eu considerei os seus sofrimentos, e meu olho afeta meu corao. Versculo 8. E desci para livr-los=========================== Este o propsito para o qual estou agora descer sobre esta montanha, e para que eu me manifestarei a ti. Grande terra ----------------------------------------------------------------------de Cana, quando comparado com o trato pequeno de Gosen, em que foram agora situado, e onde, ns aprendemos, a partir

Roman solea, um nico sozinho, amarrado sobre o p como esta sola deve deixar na poeira, cascalho e areia sobre o p em viajar, e torn-lo muito inquieto, da o costume de freqncia de lavar os ps nos pases onde estas sandlias foram usadas. Tirando os sapatos era, portanto, um emblema de colocar de lado as poluies contratado por andar no caminho do pecado. Que

de xodo 1:7, eles foram estreitados para o quarto, pode ser bem chamado de terra grande. Veja uma descrio bem desta terra Deuteronmio 8:07. Uma terra que mana leite e mel ---------------------------------------------Excelente para pastagens, porque abundantes na forragem mais salutares e flores, e desde o ltimo uma abundncia de mel silvestre foram coletados pelas abelhas.Embora o cultivo agora quase totalmente negligenciado nesta terra, por causa da maldade do governo e da escassez dos habitantes, mas ainda boa para pastagem, e produz uma abundncia de mel. Os termos usados no texto para expressar a fertilidade desta terra, so comumente usados por autores antigos sobre temas semelhantes. uma metfora tirada de uma mama produzindo correntes copiosas de leite. Homero chama , o de mama do pas, como proporcionando fluxos de leite e mel, Il. ix., ver.141. Ento Virglio: Prima tulit Tellus, eadem vos ubere laeto Accipiet. AEN., Lib. iii., ver. 95. "A terra que produzido pela primeira vez voc receber novamente em seu alegre seio". Os poetas fingir que Baco, a fbula de que foram feitos a partir da histria de Moiss, produzido rios de leite e mel, de gua e vinho: , . EURIP. Bacch , Ver. 8. "A terra mana leite; flui tambm com vinho, que tambm corre com o nctar das abelhas, (honey)" Esta parece ser uma mera cpia potica a partir do Pentateuco, onde a mesmice da metfora e da correspondncia do descries so bvias. Lugar dos cananeus, Veja Gnesis 15:18, Versculo 11. Quem sou eu, que eu deveria trazer---------------------Ele estava to convencido de que isso foi alm seu poder, e todos os meios que possua, que ele est surpreso que o prprio Deus deve nome-lo para este trabalho! Tal fato, foi a escravido dos filhos de Israel, eo poder das pessoas por quem eles foram escravizados, que no tinha sua libertao vem atravs de meios sobrenaturais, a sua fuga tinha sido absolutamente impossvel. Versculo 12. Certamente eu serei contigo-------------------------------Este grande evento no ficar a tua sabedoria e teu poder, meu conselho dirigir-te, e meu poder deve trazer todas estas coisas poderosas para passar. ,

E este ser um sinal -------------------------------------------------------------Literalmente, E ESTE para teu um sinal, ou seja, a manifestao milagrosa da sara ardente ser uma prova de que eu te enviamos, ou, Meu ser contigo, para incentivar o teu corao, fortalecer tuas mos e habilitar-te a fazer milagres, ser para ti e para os outros as evidncias da tua misso divina. Servireis a Deus sobre esta montanha.------------------------------------Este no era o sinal, mas Deus lhe mostra, que, em seu retorno do Egito eles devem tomar esta montanha em seu caminho, e devem ador-lo neste lugar. No pode ser uma aluso proftica aqui para a entrega da lei no Monte Sinai. Como Moiss recebeu seus comandos aqui , da mesma forma que os israelitas devem receber o deles no mesmo lugar. Afinal, o Ser Divino parece testemunhar uma predileo parcial para esta montanha, por razes que no so expressos. Veja Clarke sobre xodo 3:5. O versculo 13. Eles diro Qual seu nome? -----------------------------No esta supor que os israelitas tinham uma noo idlatra mesmo do Ser Supremo? Eles provavelmente bebiam em profundidade as supersties egpcias, e tinham muitos deuses e muitos senhores, e Moiss conjecturou que, ao ouvir de um livramento sobrenatural, eles iriam saber quem que Deus estava por quem era para ser efetuada. As razes dadas aqui pelos rabinos so muito refinado para os israelitas neste momento. "Quando Deus", dizem eles, " julga as suas criaturas, ele chamado de Elohim, quando ele garantia contra o mau, ele chamado Tsebaoth, mas quando ele despejar misericrdia para o mundo, ele chamado de Jeov. "No provvel que os israelitas tinham muito conhecimento de Deus ou de seus caminhos no momento em que o texto sagrado refere-se, certo que eles no tinham escrita a palavra. O livro de Gnesis, se mesmo escrito, (para alguns supem que ele tenha sido composta por Moiss durante a sua residncia em Midi) ainda no tinha sido comunicado s pessoas e, sendo assim por muito tempo, sem qualquer revelao, e talvez, mesmo sem a forma de culto divino, suas mentes sendo degradados pelo estado de servido em que tinha sido tanto tempo retida e, vendo e ouvindo pouco na religio, mas as supersties das pessoas entre os quais peregrinou, eles poderiam ter nenhuma noo distinta do Ser Divino. O prprio Moiss poderia ter sido em dvida no incio sobre o assunto, e ele parece ter sido em grande parte de sua guarda contra a iluso, da ele faz uma srie de perguntas, e esfora-se, por todos os meios prudentes, para assegurar-se da verdade e da certeza do aspecto atual e comisso. Ele sabia muito bem o poder dos magos egpcios, e ele no podia dizer a partir dessas primeiras vistas se no poderia ter sido algum engano neste caso. Deus, portanto, d-lhe a mais completa prova, no s para a satisfao das pessoas a quem ele estava a ser enviado, mas para sua prpria convico plena, que era o Deus supremo, que agora falava com ele. Versculo 14. EU SOU O QUE EU SOU ---------------------------------------EHEYEH asher EHEYEH. Estas palavras tm sido entendida de vrias formas. AVulgata traduz Ego sum qui sum, eu

sou o que sou. A Septuaginta,

, eu sou aquele que

existe. O siraco, o Persa, e o Caldeu preservar as palavras originais, sem nenhum brilho. O rabe parafraseia eles, O Eterno, que no passa, que a mesma interpretao dada pela Abul Farajius, que tambm preserva as palavras originais, e d o referido como sua interpretao. O Targum de Jnatas , e o Targum Jerusalm Parafraseando as palavras assim: "Ele que falou, e o mundo foi; que falaram, e todas as coisas existiam." Como as palavras originais significam literalmente, eu vou ser o que eu vou se, alguns supem que Deus simplesmente destinado a informar Moiss, que o que ele tinha sido a seus pais Abrao, Isaque e Jac, ele seria para ele e os israelitas; e que ele iria realizar as promessas que tinha feito a seus pais, dando seus descendentes a terra prometida. difcil colocar um significado sobre as palavras, eles parecem destinados a assinalar a eternidade e auto-existncia de Deus. Plato, em seu Parmnides, onde ele trata sublime da natureza de Deus, diz, nada, pode expressar a sua natureza, portanto, nenhum nome pode ser atribudo a ele. Veja a concluso deste captulo, ver Clarke em xodo 3:22, e sobre a palavra de Jeov, xodo 34:6,7. O versculo 15. Este meu nome para sempre--------------------------nome aqui referido o que precede imediatamente, Yehovah Elohim, que traduzimos o Senhor Deus, o nome pelo qual Deus havia sido conhecido desde a criao do mundo, (ver Gnesis 2: 4) e o nome pelo qual ele conhecido entre as mesmas pessoas at os dias atuais. Mesmo os pagos sabia que esse nome do Deus verdadeiro, e, portanto, fora do nosso Yehovah eles formaram sua Jao, Jeve, e Jove, de modo que a palavra foi literalmente cumprida, este meu memorial de gerao em gerao. Veja Clarke em Gnesis 1:1. Como para ser auto-existente e eterno deve ser atributos de Deus para sempre, no se segue que o el olam, para sempre, no texto significa a eternidade ? "Este o meu nome para a eternidade e memorial meu," ledor dor", para todas as geraes seguintes."Enquanto as geraes humanas continuam ele ser chamado o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, mas quando o tempo no ser mais, ele deve ser o Senhor Deus. Da a primeira expresso se refere a sua existncia eterna, este ltimo para a descoberta, ele deve fazer de si mesmo, enquanto o tempo deve durar. Veja Gnesis 21:33. Diodoro da Siclia diz que "entre os judeus, Moiss relatado ter recebido as suas leis a partir do chamado de Deus Jao , " ou seja, Jeue, Jove, ou Jeve, pois em todas estas maneiras, a palavra egpcios. Veja Diod., Lib. l., c. xciv. Versculo 16. Sbios de Israel -------------------------------------------------Embora no seja provvel que os hebreus foram autorizados a ter qualquer governo regular, neste momento, ainda no pode haver dvida de terem um governo no tempo de Jos, e durante algum tempo considervel depois, o ancios de cada tribo formando uma espcie de tribunal de magistrados, pelo que todas as aes foram julgados, e as decises judiciais feitos, na comunidade israelita. Jeov pode ser pronunciado, e dessa forma eu j vi isso em monumentos

Tenho certeza que voc visitou----------------------------------------------Um exato cumprimento da previso de Jos, Gnesis 50:24, Deus certamente vos visitar, e com as mesmas palavras tambm. Versculo 18. Eles ouviro a tua voz----------------------------------------Esta garantia foi necessrio para encoraj-lo em uma empresa to perigosa e importante. Trs dias de viagem para o deserto -----------------------------------------Evidentemente inteno Monte Sinai, que tem a fama de ser cerca de trs dias de caminho, o caminho mais curto, da terra de Gsen. Nos tempos antigos, distncias foram computados pelo tempo necessrio para passar por cima deles. Assim, em vez de milhas, estdios, de um lugar para outro era to muitos dias", tantas horas de viagem, e ela continua a mesma em todos os pases onde no existem estradas regulares ou rodovias. Versculo 19. Estou certo de que o rei do Egito no vos deixar ir, a no ser por uma forte mo----------------------------------------------------Quando os fatos detalhados nesta histria foram considerados em conexo com a afirmao, tal como est na Bblia, a contradio mais palpvel apareceu. Que o rei do Egito que deix-los ir, e que por uma mo forte, o prprio livro amplamente declara. Devemos, portanto, procurar um outro significado da palavra original. velo, o que geralmente significa e no, tem, por vezes, o significado de, se no, a menos que, a no ser, e em Becke da Bblia, de 1549, assim traduzido: Estou certo de que o rei do Egito no deixar voc ir, EXCETO por mo forte .Esta importao da partcula negativa, o que notado por Noldius, Heb. Parte, p.328, foi perfeitamente compreendido pela Vulgata, onde traduzido nisi, a menos, e a Septuaginta em sua , que da mesma importncia, e assim tambm o copta . O significado, portanto, muito simples: O rei do Egito, que agora lucros muito por sua servido, no vai deixar voc ir, at que ele v a minha mo estendida, e ele e sua nao ser ferido com 10 pragas. Por isso, Deus acrescenta imediatamente, xodo 3:20: eu estenderei a minha mo, e ferirei o Egito com todas as minhas maravilhas e depois disso, ele vai deixar voc ir. Versculo 22. Cada mulher pedir-------------------------------------------Esta no certamente uma traduo muito correto: a palavra original shaal significa simplesmente pedir, a demanda, pedido, exigir, indagar, mas isso no significa a emprestar no sentido prprio da palavra, embora em alguns poucos lugares da Escritura assim usado. Neste e no lugar paralelo, xodo 12:35, a palavra significa para pedir ou exigir, e no para emprestar, o que um erro grosseiro em que praticamente nenhuma das verses, antiga ou moderna, caram, exceto a nossa. A Septuaginta tem , ela deve pedir, a Vulgata, postulabit, ela deve exigir, o siraco, caldeu, Samaritano, SAMARITANO verso, copta, e persa, so os mesmos que o hebraico. Os europeus verses so geralmente correta neste ponto, ea nossa comum verso em Ingls quase o nico transgressor: Eu digo, o comum verso, que, copiando a Bblia publicada pela Becke em 1549, d-nos o termo

censurvel emprestado, para o original

shaal, que na de Bblia

Genebra, e Bblia de Barker 1615, e alguns outros, justamente traduzido Aske. Deus ordenou aos israelitas que pedir ou exigir uma recompensa certa por seus servios anteriores, e ele se inclinou o corao dos egpcios para dar liberalmente, e isso, longe de ser uma questo de opresso, errado, ou at mesmo de caridade, no era mais do que uma muito recompensa parcial para os servios de longas e dolorosas que podemos dizer 600.000 israelitas tinham prestado ao Egito, durante um nmero considervel de anos. E no pode haver dvida de que, enquanto a sua mais pesada opresso durou, eles foram autorizados a acumular qualquer tipo de propriedade, como todos os seus ganhos foram para os seus opressores. Nosso censurvel traduo do original deu algum semblante desesperado causa da infidelidade; seus cmplices tm exultantemente disse: "Moiss representa aapenas Deus como ordenar os israelitas a emprestar os bens dos egpcios sob o pretexto de devolver -lhes, enquanto que ele pretendia que devem marchar com o esplio. " Deixe estes homens sabem que no havia emprstimos no caso, e que se as contas eram bastante equilibrado, o Egito poderia ser encontrado ainda em atraso considerveis para Israel . Deixe-se considerar tambm que os egpcios nunca teve qualquer direito aos servios dos hebreus. Egito devido a sua poltica, a sua opulncia, e at mesmo sua existncia poltica, para os israelitas. O que teve Jos por seus servios importantes? NADA! Ele no tinha nem distrital, nem cidade, nem o senhorio no Egito, nem ele reservar qualquer de seus filhos. Todos os seus servios eram gratuitos, e sendo animado com uma melhor esperana do que qualquer posse terrestre poderia inspirar, ele desejava que at mesmo seus ossos deve ser realizadas para fora do Egito. Jac e sua famlia, verdade, foram autorizados a estada em Goshen, mas eles no foram previstas naquele lugar, pois eles trouxeram suas gado, seus bens, e tudo o que eles tinham para o Egito, Gnesis 46:1,6 ; que eles no tinham nada, mas a terra nua para se alimentar, e havia construdo cidades tesouro ou fortalezas , no sabemos quantos, e duas cidades inteiras, Pitom e Ramesss, alm de, e para todos estes servios no tinham compensao qualquer, mas foram alm cruelmente maltratadas, e obrigado a testemunhar, como a soma de suas calamidades, o assassinato dirio de seus filhos do sexo masculino. Estas indicaes consideradas, vai infidelidade nunca se atrevem a produzir este caso novamente em apoio das suas pretenses inteis? Jias de prata,--------------------------------------------------------------------A palavra keley j vimos significa embarcaes, instrumentos, armas, bem traduzidos pelo nosso prazo Ingls, artigos ou bens. Os israelitas conseguiu o ouro ea prata, provavelmente, tanto em moeda e em placa de diferentes tipos, e tal vestimenta como era necessrio para a viagem que eles estavam prestes a empreender.

Despojareis os egpcios.--------------------------------------------------------O verbo NATSAL significa, no s para estragar, arrebatar, mas tambm para fugir, para recuperar . SPOIL para escapar, significa o para entregar, que

tomado por rapina ou violncia, mas isso no pode ser o significado da palavra original aqui, como os israelitas s pediu, e os egpcios, com a medo, terror, ou restrio, livremente deu. digno de nota que a palavra original utilizada, 1 Samuel 30:22, para significar a recuperao de bens que tinham sido levados pela violncia: "Ento, respondeu todos os maus, e os homens de Belial, daqueles que foram com Davi, porque eles no foram conosco, no lhes dar alguma coisa do despojo ( mehash Shalal) que temos recuperado, asher HITSTSALNU. Neste sentido devemos entender a palavra aqui. os israelitas recuperaram uma parte da sua propriedade, seus salrios, de que tinham sido mais injustamente privado pelos egpcios. Neste captulo temos informaes muito curioso e importante, mas o que mais interessante o nome pelo qual Deus quis fazer-se conhecer a Moiss e aos israelitas, o nome pelo qual o Ser Supremo foi posteriormente conhecido entre os mais sbios habitantes de a terra. Aquele que e quem vai ser o que . Esta uma caracterstica prpria do Ser Divino, que , propriamente falando, o nico ser, porque ele independente e eterna , enquanto que todos os outros seres, em quaisquer formas que possam parecer, so derivados, finito, mutvel, e passveis de destruio, decadncia, e at mesmo a aniquilao. Quando Deus, por isso, anunciou-se a Moiss por este nome, ele proclamou a sua prpria eternidade e imaterialidade, e o prprio nome em si exclui a possibilidade de idolatria, porque era impossvel para a mente, ao considerar que, para representar o Ser Divino em qualquer forma transmissvel, para que pudesse representar o Ser ou Existncia de qualquer forma limitada ? E quem pode ter qualquer idia de uma forma que seja ilimitado? Assim, ento, descobrimos que a primeira descoberta que Deus fez de si mesmo tinha a inteno de mostrar s pessoas a simplicidade e espiritualidade de sua natureza; que, enquanto eles o consideravam como sendo, ea causa de todos os seres, eles podem ser preservada de toda idolatria para sempre. O prprio nome em si uma prova de uma revelao divina, pois no possvel que essa idia poderia ter entrado na mente do homem, se no tivesse sido comunicada de cima.No poderia ter sido produzida por raciocnio , pois no havia instalaes em que poderiam ser construdas, nem quaisquer analogias pelo qual poderia ter sido formados. Podemos facilmente compreender como a eternidade, como podemos ser, simplesmente considerado em si mesmo, quando nada de formas, cores, atribuveis ou qualidades existia, alm de sua auto infinito e ilimitado. Para esta descoberta Divina os antigos gregos devido a inscrio que colocada acima da porta do templo de Apolo em Delfos: toda a inscrio consistia no EI simples monosslabo, tu s, a segunda pessoa do verbo grego substantiva , eu sou. Nesta Plutarco

inscrio, um dos mais inteligentes de todos os filsofos gentios, fez um tratado expressa, , , tendo recebido a verdadeira interpretao em suas viagens no Egito, para onde ele tinha ido para o propsito expresso de se inquirir sobre a sua aprendizagem antigo, e onde ele tinha, sem dvida, visto estas palavras de Deus a Moiss na verso grega dos Setenta, que havia sido corrente entre os egpcios ( para cuja bem feito pela primeira vez) cerca de quatrocentos anos antes da morte de Plutarco. Este filsofo observa que "este ttulo no s adequada, mas peculiar a Deus, porque ele o nico ser, para os mortais no tm participao de verdadeiro ser, porque aquilo que comea e termina, e est continuamente mudando, nunca um, nem o mesmo, nem no mesmo estado. A divindade em cujo templo esta palavra foi inscrito foi chamado Apolo, ,negativo, e , muitos, porque Deus um, a sua natureza simples, a sua essncia no condicionada ". Por isso, ele nos informa o modo antigo de se dirigir a Deus foi, , tu s um, , para muitos no pode ser atribuda natureza divina , , , , , , em que no h nem primeiro nem ltimo, o futuro nem passado, velho nem jovem, , mas como sendo um, enche-se em um agora uma durao eterna." E conclui com a observao de que "esta palavra corresponde a alguns outros no mesmo templo, a saber, Conhece a ti mesmo; ART como se, sob o nome Tu, o. divindade projetado para excitar os homens a vener-lo como eternamente existente, , e coloc-los em mente a fragilidade e mortalidade de sua prpria natureza. " Que coisas bonitas tm os antigos filsofos gregos roubados os testemunhos de Deus para enriquecer as suas prprias obras, sem qualquer tipo de reconhecimento! E, perversidade estranha do homem! Estas so as mesmas coisas que ns to altamente aplaude nas cpias pags, enquanto ns negligenciar ou passar por eles nos originais divinos!

parente Jetro, e pede liberdade para visitar seus irmos no Egito, e permitido, 18. Deus aparece para ele em Midi, e lhe assegura que os egpcios, que procurava a sua morte foram mortos, 19. Moiss, com sua esposa e filhos, partiu em sua viagem para o Egito, 20. Deus instrui o que ele deve dizer a Fara , 21-23. Ele est em perigo de perder a vida, porque ele no tinha circuncidado seu filho de 24. Zpora imediatamente circuncidar o menino, Moiss escapa ileso, 25,26. Aaro ordenado a ir ao encontro de seu irmo Moiss, ele vai e encontra-o em Horebe, 27. Moiss informa-o da comisso que ele havia recebido de Deus , 28. Ambos vo para os seus irmos, entregar a sua mensagem, e de realizar milagres, 29,30. As pessoas acreditam e adora a Deus, 31.

Notas sobre o Captulo 4

Versculo 1. Eles no vo acreditar em mim -----------------------------como se ele tivesse dito, menos que eu seja habilitado para operar milagres, e dar-lhes provas extraordinrias por obras, bem como por palavras, eles no acreditam que tu me enviaste. Versculo 2. Uma vara. ---------------------------------------------------------matteh, uma equipe, provavelmente seu cajado de pastor, veja Levtico 27:32. Como foi feito o instrumento de trabalho de muitos milagres, que mais tarde foi chamado de vara de Deus, ver xodo 4:20. Versculo 3. Uma serpente----------------------------------------------------De que tipo no sabemos, como a palavra nachash um nome genrico para serpentes, e tambm, vrias outras coisas, ver Gnesis 3:1: mas ou era de um tipo que no tinha visto antes, ou uma que ele sabia ser perigoso, pois dito, ele fugiu. Alguns supem a equipe foi transformado em um crocodilo; Veja Clarke em xodo 7:10. Versculo 4. Ele estendeu a sua mo, e pegou ---------------------------Considerando a luz em que Moiss viu essa serpente, necessria a f considervel para induzi-lo assim, implicitamente, a obedecer ao comando de Deus, mas ele obedeceu, ea serpente tornou-se instantaneamente o nocivo vara milagrosa em sua mo! F implcita e obedincia conquistar todas as dificuldades, e quem cr em Deus, e obedece-lhe em todas as coisas, tem realmente nada a temer. Versculo 5. que creiam --------------------------------------------------------Este um exemplo do que chamado de um discurso imperfeito ou inacabado, vrios dos quais ocorrem nos escritos sagrados. Pode ser fornecidas: Faa isso antes deles, para que eles creiam que o Senhor tem-te apareceu. Versculo 6. Sua mo estava leprosa, branca como a neve. ---------Ou seja, a lepra se espalhar por todo o corpo em finas escamas brancas, e de essa aparncia que tem seu nome grego , a partir de ,uma escala. Dr. Mead diz: "Eu vi um caso notvel de

Captulo 4
Moiss continua a expressar seu temor de que os israelitas no creditaro na sua misso divina, 1; Deus, para fortalecer a sua f, e para assegurar-lhe que os seus compatriotas irio acreditar nele, muda sua vara em uma serpente, e a serpente em vara, 25; fez leprosa sua mo, e depois restaurada, 6,7; insinuando que ele tinha agora dotado com o poder dele para trabalhar tais milagres, e que os israelitas acreditam, 8; mais longe e garante que ele deveria ter poder para transformar a gua em sangue, 9. Moiss desculpas se de no ser eloquente, 10, e Deus o repreende por sua incredulidade, e promete dar-lhe uma ajuda sobrenatural, 11,12. Moiss expressando sua vontade absoluta de ir em qualquer conta, Deus est com raiva, e depois promete dar-lhe o seu irmo Aro para ser o seu porta-voz, 13-16, e nomeia a sua vara para ser o instrumento de operar milagres, 17. Moiss retorna ao seu

isso em um compatriota, cujo corpo inteiro estava to miseravelmente apreendidos com ele, que sua pele estava brilhando como se cobertos de neve, e como as escalas que eram diariamente raspado, a carne apareceu rpidas ou cru embaixo. " A lepra, pelo menos entre os judeus, era um distrbio mais inveterado e contagioso, e considerado por eles incurvel. Entre os pagos era considerado como infligida por seus deuses, e era suposto que s eles poderiam remov-la. certo que uma crena semelhante prevaleceu entre os israelitas, da, quando o rei da Sria enviou seu general Naam, ao rei de Israel, para cur-lo de sua lepra, rasgou as suas vestes, dizendo: Sou eu Deus, para matar e para vivificar, para que envia-me este homem para recuperar um homem da sua lepra? 2 Reis 5:7. Isto parece, portanto, ser a razo por que Deus escolheu este sinal, como a imposio instantnea e remoo de doena foram manifestaes que todos permitiriam do poder soberano de Deus. Precisamos, portanto, procurar no outras razes para este milagre: a nica razo suficientemente bvia. Versculo 8. Se eles no vo acreditar, a voz do primeiro sinal, Provavelmente sugerindo que alguns poderiam ser mais difcil de ser convencido do que outros: alguns poderiam ceder evidncia do primeiro milagre, outros hesitaria at que tinha visto o segundo, e outros no acreditam at que eles tinham visto a gua do Nilo virou em sangue, quando derramado sobre a terra seca; 4:9 xodo. O versculo 10. que eu no sou eloquente--------------------------------eis ish debarim, eu sou no um homem de palavras, uma perfrase comum nas Escrituras. Ento J 11:2, sephathayim, um homem um falador. Salmos 140:11, de ish lbios, significa que ish lashon, um homem de

que ele pode pensar que seria doente atender um embaixador de Deus. 3 Embora Moiss era lento de fala, no entanto, quando agindo como o mensageiro de Deus a sua palavra era com autoridade, por sob seu comando as pragas veio e as pragas foram suspensas, assim era ele, poderoso em palavras, bem como em obras: e este , provavelmente, o significado de Estevo. Pela expresso, nem outrora, nem depois que tens falado ao teu servo, ele poderia possivelmente significar que a inaptido natural para falar facilmente, o que ele tinha sentido, ele continuou a sentir-se, ainda uma vez que Deus tinha comeado a descobrir-se, pois, embora ele operou vrios milagres para ele, ele ainda no tinha curado dessa enfermidade. Veja Clarke em xodo 6:12. Versculo 11. Quem fez a boca do homem? -----------------------------No possvel que ele que formou a boca, os rgos inteiros de discurso, e deu o dom da fala, tambm, que ele no pode dar uma palavra? Deus pode tirar esses dons e restaur-los novamente. No provoc-lo: ele que criou o olho, o ouvido, e a boca, e tambm fez o cego, o surdo e o mudo. Versculo 12. serei com a tua boca ------------------------------------------O Caldeu traduz, Minha palavra, meimeri, ser com a tua boca. E parfrases Jonathan ben Uziel, eu e minha PALAVRA ser com o discurso da tua boca. Veja Clarke em Gnesis 15:1. e "Lv 25:10". O versculo 13. Envie-o pela mo daquele a quem , hs de enviar muitos comentadores, antigos e modernos, ter pensado que Moiss ora aqui para o imediato misso do Messias; como se ele tivesse dito: "Senhor, tu tens props enviar esta gloriosa pessoa em algum momento ou outro, peo-te envi-lo agora, para quem pode ser suficiente para entregar e governar este povo, mas a si mesmo sozinho? "O hebraico Shelach nd beyad tishlach traduzido literalmente , Enviar agora (ou, rogo-te) pela mo hs de enviar, o que parece dar a entender, Enviar uma pessoa mais apta para o trabalho do que eu sou. Assim, a Septuaginta: , . Eleja outra pessoa poderosa, a quem tu queres enviar. direito de descobrir o Messias onde ele mencionado no Antigo Testamento, mas para pressionar escrituras a este servio que no tm uma tendncia bvia de que maneira, tanto inadequado e perigoso. Estou firmemente da opinio que Moiss no tinha referncia ao Messias, quando ele falou estas palavras. Versculo 14. Ento a ira do Senhor se acendeu contra Moiss -----Certamente este no teria sido o caso se ele tivesse apenas na modstia , e de um profundo senso de sua prpria incapacidade, desejou que o Messias deve ser preferido a ele. Mas toda a conexo mostra que essa interpretao infundada. No Aro, o levita, teu irmo? ---------------------------------------------Houbigant esfora para provar-se que Moiss, em xodo 4:13 , orou para a misso imediata do Messias, e que Deus lhe d aqui uma razo para isso no podia ser, porque o sacerdcio levtico

lngua, significa um palavrador. Mas como poderia ser dito que Moiss no era eloquente, quando Estevo afirma, Atos 7:22, que ele era poderoso em suas palavras, bem como em aes? Existem trs maneiras de resolver esta dificuldade: 1 Moiss poderia ter tido alguma enfermidade natural, de uma posio final, que na poca tornaram impossvel para ele falar facilmente, e depois que ele superou, de modo que ainda que no era ento um homem de palavras, mas ele poderia ter sido mais tarde poderoso em suas palavras, assim como aes. 2 possvel que ele no estava intimamente familiarizado com a lngua hebraica, assim como para falar claramente e distintamente nela. Os primeiros 40 anos de sua vida ele havia passado no Egito, principalmente no tribunal, e embora seja muito provvel que havia uma afinidade entre as duas lnguas, mas eles certamente no foram os mesmos. Os ltimos 40 ele passou em Midi, e no provvel que a lngua hebraica pura prevalecera l, embora seja provvel que um dialeto do que foi falado l. Sobre essas contas Moiss pode achar que difcil de expressar-se com que a prontido e fluxo persuasivo da linguagem, que ele poderia considerar essencialmente necessrio em uma ocasio to importante, como ele frequentemente ser obrigado a consultar sua memria para expresses adequadas, o que necessariamente produzem hesitao frequente, e lentido geral do enunciado, o

deveria preceder o sacerdcio do nosso Senhor. no Aro, o levita, o outro pode acontecer? Por que ento pedir o que contrrio ao conselho Divino? A partir da opinio de um crtico to grande como Houbigant nenhum homem gostaria de dissidncia, a no ser por necessidade: no entanto, devo dizer que me parece que a sua viso destes versos fantasiosa, e os argumentos pelos quais ele apoia-o so insuficiente para estabelecer seu ponto.

relatado para ter feito uma multido de milagres por esta vara, e particularmente dito que ele matar e vivificar, para enviar as almas para o mundo invisvel e traz-los de volta a partir da. Homero representa Mercrio levando a sua vara para fazer milagres precisamente da mesma maneira como Deus ordena a Moiss para tomar o seu.

Eu sei que ele pode falar bem. -----------------------------------------------yadati ki dabber yedabber hu, eu sei que, ao falar, ele vai falar. Isto , ele apto a falar, e tem um discurso pronto. Ele sai ao encontro de ti -------------------------------------------------------Ele deve encontrar-te no meu monte, 4:27 ), se alegra em tua misso, e de todo o corao cooperar contigo em todas as coisas. A garantia necessria, para evitar Moiss de suspeitar que Aro, que era seu irmo mais velho, teria inveja de seu chamado superior e ofcio. O versculo 15. que eu serei com a tua boca, e com a boca----------Sereis tanto, em todas as coisas que eu nomear a fazer neste negcio, sob a contnua inspirao do Altssimo. Versculo 16. Ele ser o teu porta-voz--------------------------------------Literalmente, ele falar por ti (ou em teu lugar) para o povo. Ele ser para ti, em vez de uma boca --------------------------------------Ele deve transmitir cada mensagem para o povo, e tu sers para ele em vez de Deus, tu entregar a ele o que eu comunicar a ti. Versculo 17. tomars esta vara ---------------------------------------------da histria da vara de Moiss os pagos ter inventado as fbulas do tirso de Baco, e as caduceu de Mercrio. Ccero acha cinco Bacchuses, um dos quais, de acordo com Orfeu, nasceu do rio Nilo, mas, de acordo com a opinio comum, ele nasceu nas margens do rio. Baco expressamente dito ter sido exposto no rio Nilo, por isso ele chamado Nilo, tanto por Diodorus e Macrbio, e nos hinos de Orfeu nomeado Myses, porque ele foi arrastado para fora da gua. Ele representado pelos poetas como sendo muito bonita, e um guerreiro ilustre, eles relatam que ele tenha superado tudo Saudita com um numeroso exrcito, tanto de homens e mulheres. Ele disse tambm ter sido um eminente legislador, e ter escrito suas leis em duas tabelas. Ele sempre trazia na mo o tirso, um basto coroado com serpentes, e pelo qual ele relatou ter feito muitos milagres. Qualquer pessoa familiarizada com o nascimento e faanhas dos Baco poticas vai uma vez percebemos que eles sejam todos emprestados da vida e atos de Moiss, como registrado no Pentateuco, e que estaria perdendo tempo para mostrar o paralelo, citando passagens de o livro do xodo. O caduceu ou basto de Mercrio bem conhecido em fbulas poticas. uma outra cpia da vara de Moiss. Ele tambm

, , , Odyss., Lib. xxiv., ver. 1.

Cylleniano Hermes agora diante as almas de todos os pretendentes, com sua varinha de ouro do poder, para selar o sono agradvel cujos olhos ele vai, e abri-los novamente. COWPER. Virglio copia Homer, mas carrega o paralelo mais longe, a tradio de ter, provavelmente, ele fornecido com indicaes mais, mas em ambos podemos ver uma cpia disfarada da histria sagrada, de que de fato os poetas gregos e romanos emprestando a maioria de suas belezas. TUM VIRGAM CAPIT: hac animas ille Pallentes evocat Orco, alias sub Tristia tartara mittit; Dat somnos, adimitque, et lumina Morte resignat ILLA fretus agit, winds , et turbida tranat. Eneida, lib. iv., ver. 242. Ento ele pega sua varinha, ele chama as almas do inferno. O plido, outras vezes sob o Trtaro sombrio, ele manda;Ele d sono, tira, e os olhos em morte. Que trata das contando com, os ventos, e desliza tempestuoso. Livro, Eneida. iv Primavera.. 242. Mas primeiro ele agarra dentro de sua mo terrvel A marca do poder soberano, avarinha mgica; Com isso, ele chama os fantasmas de sepulturas oco, com isso, ele os leva para baixo as ondas Stygian; Com isso, ele selos em dormir a viso de viglia, E os olhos , embora fechado em morte, restaura a luz. Assim arm'd, o deus comea sua corrida arejado, e dirige as nuvens estantes ao longo do espao lquido. DRYDEN. Muitas semelhanas entre outros a vara dos poetas e de Moiss, o leitor aprendeu prontamente recordar. Essas amostras podem ser consideradas suficientes. Versculo 18. Deixe-me ir, peo-te, e voltar a meus irmos, ---------Moiss, tendo recebido sua comisso de Deus, e instrues sobre como execut-lo, voltou para o sogro, e pediu permisso para visitar a famlia e irmos no Egito, sem lhe dar qualquer intimao da misso grande em que ele estava indo.Sua guarda este segredo tem sido atribuda a sua modstia singular, mas no entanto verdadeiro pode ser que Moiss era um homem verdadeiramente

humilde e modesto, mas sua prudncia era suficiente ter induzido a observar o silncio sobre este assunto, pois, se uma vez comunicada famlia de seu sogro, as notcias podem ter chegado Egito antes que ele pudesse chegar l, e um alarme geral entre os egpcios com toda a probabilidade ter sido a consequncia, como a fama no deixaria de representar Moiss como chegar ao agitar sedio e rebelio, e toda a nao teria sido armado contra eles. Foi, portanto, essencialmente necessrio que o negcio deve ser mantido em segredo. Na Septuaginta e copta a seguinte adio feita a este verso: Depois de muitos dias, o rei do Egito morreu. Este foi, provavelmente, um brilho antigos ou nota lado, que no decorrer do tempo havido no texto, como apareceu para jogar luz sobre o verso seguinte. Versculo 19. Em Midi---------------------------------------------------------Esta era uma nova revelao, e parece ter ocorrido aps Moiss voltou a seu sogro anterior sua partida para o Egito. Versculo 20. Sua esposa e seus filhos -------------------------------------Ambos Grson e Elizer, embora o nascimento deste ltimo ainda no tenha sido mencionado no texto hebraico. Veja Clarke em xodo 2:22. Defina-os sobre um jumento-------------------------------------------------A Septuaginta l a palavra no plural, , sobre jumentos, como certamente exigiu mais de um para levar Zpora, Grson e Elizer. A vara de Deus-------------------------------------------------------------------O sinal do poder soberano, pelo qual ele foi realizar todos os seus milagres, uma vez que o emblema de seu escritrio de pastor, e agora que pelo qual ele a alimentar, a regra, e proteger suas pessoas Israel. Versculo 21. Mas eu vou endurecer o seu corao --------------------O caso de Fara tem dado origem a muitas controvrsias ferozes, e vrias opinies estranhas e contraditrias. Ser que os homens, mas olhar para toda a conta sem o meio de seus respectivos credos, encontrariam dificuldade para apreender a verdade. Se tomarmos o assunto em um teolgica ponto de vista, todos os cristos sbrios vai permitir que a verdade desta proposio de Santo Agostinho, quando o assunto em questo uma pessoa que tem endurecido o seu corao, com freqncia resistir graa e esprito de Deus: Non obdurate Deus impertiendo malitiam, sed non impertiendo misericordiam; Epist. 194, ad Sixtum, "Deus no endureais os homens por malcia infundindo neles, mas por no transmitir misericrdia para com eles." E este outro ser to prontamente creditada: Non operatur Deus in homine ipsam duritiam cordis; sed indurare eum dicitur quem mollire noluerit, sic etiam excaecare quem illuminare noluerit, et repellere eum quem noluerit vocare. "Deus no funciona desta dureza do corao do

homem, mas ele pode ser dito para endurecer a quem ele se recusa a amolecer, para ceg-lo que ele se recusa a esclarecer e repelir a quem ele se recusa a chamar". justo e certo, mas que ele deve reter as graas que ele havia repetidamente oferecido, e que o pecador tinha desprezado e rejeitado. Assim, tanto para o princpio geral.O verbo CHAZAK, que traduzimos endurecer, literalmente significa para fortalecer, confirmar, fazer negrito ou corajosa, e muitas vezes usado nos escritos sagrados para excitar a dever, perseverana, colocado pelos judeus no final da maioria dos livros da Bblia como uma exortao para o leitor a tomar coragem e prosseguir com a leitura e com a obedincia que ele requer. Ela constitui uma parte essencial da exortao de Deus a Josu, Josu 1:7: Apenas s FORTE, rak CHAZAK . E de exortao morrendo de Josu para o povo, Josu 23:6: Sede, pois, muito corajoso, vachazaktem, para manter e fazer tudo o que est escrito no livro da lei. Agora ele seria muito estranho nesses lugares para traduzir a palavra endurecer: Apenas s forte, Sede, pois, muito difcil, e ainda, se usarmos a palavra ousado, seria atender o sentido e contexto perfeitamente bem: Apenas s ousado; Sede, pois, muito resistente. Agora suponha que aplicar a palavra desta forma a Fara, o sentido seria bom, e a justia de Deus igual modo bem visvel. Vou fazer seu corao resistente, corajoso, ousado, presunoso, pois o mesmo princpio agindo contra a ordem de Deus presuno, que ao agir de acordo com a ela destemida coragem. verdade que o verbo kashah usado,xodo 7:3, o que significa tornar dura, difcil, ou teimoso, mas isso equivale a quase o mesmo significado com o anterior. Todos aqueles que leram as Escrituras com cuidado e ateno, sabe muito bem que Deus freqentemente representado neles como fazer o que ele s permite a ser feito. Ento porque um homem tem contristaram o seu Esprito e resistiu a sua graa que ele retira Esprito e graa dele, e assim ele se torna corajoso e presunoso em pecado. Fara fez o seu prprio corao obstinado contra Deus, xodo 9:34, e Deus deu-lhe at cegueira judicial, de modo que ele se apressou em obstinadamente a sua prpria destruio. De toda a Fara conduzir ficamos sabendo que ele foi ousado, arrogante e cruel, e Deus escolheu permitir que estas disposies para ter seu pleno domnio em seu corao, sem cheque ou conteno da influncia Divina: a conseqncia foi o que Deus quis, ele fez no imediatamente cumprir a requisio para que o povo ir, e isso foi feito para que Deus possa ter a plena oportunidade de manifestar o seu poder atravs da multiplicao de sinais e milagres, e assim impressionar os coraes de ambos os egpcios e israelitas com o devido sentido de sua onipotncia e justia. Todo o procedimento foi graciosamente calculado para fazer o bem sem fim para ambas as naes. A israelitas deve ser convencido de que eles tinham o verdadeiro Deus para seu protetor, e, assim, sua f foi reforada. Os egpcios tem que ver que seus deuses no podia fazer nada contra o Deus de Israel , e assim a sua dependncia deles era necessariamente abalada. Estes grandes fins no poderia ter sido respondida tinha Fara uma vez consentiu em deixar o povo ir. Esta considerao s desvenda o

mistrio, e explica tudo. Que seja observado que no h nada falado aqui do estado eterno do rei egpcio, nem faz nada em toda a conta subsequente autoriza-nos a acreditar que Deus endureceu o corao contra as influncias de sua prpria graa , que ele possa ocasionar dele para com o pecado que sua justia pode entregar ele para o inferno. Este seria um tal ato de flagrante injustia como ns dificilmente poderia atribuir ao pior dos homens. Aquele que leva o outro em um crime que ele pode ter uma justa pretenso de puni-lo por isso, ou leva-se em circunstncias tais que ele no pode evitar cometer um crime capital, e depois desliga-lo por isso, certamente o mais execrvel dos mortais. O que ento devemos fazer com o Deus da justia e misericrdia que devemos atribuir a ele um decreto, a data de que se perde na eternidade, pelo qual ele determinou para cortar a possibilidade de milhes salvao de milhes de almas por nascer, e deix-los sob uma necessidade de pecar, por realmente endurecer o corao contra as influncias de sua prpria graa e esprito, que ele pode, sob o pretexto de justia, entregue-a perdio sem fim? O que quer que pode ser fingido em nome de tais desqualificados opinies, deve ser evidente para todos que no esto profundamente preconceituoso, que nem a justia, nem a soberania de Deus pode ser ampliada por eles. Veja Clarke em xodo 9:16. Versculo 22. Israel meu filho, mesmo meu primognito isto , o povo hebreu so indizivelmente querido para mim. Versculo 23. Deixe ir o meu filho, para que ele possa servir-me que no podiam fazer em Goshen, em consonncia com a poltica e adorao religiosa dos egpcios, porque a parte mais essencial do culto israelita consistia no sacrifcio, e os animais que oferecido a Deus eram sagrados entre os egpcios. Moiss d Fara esta razo, xodo 8:26 .

sangue arte; faze- me, por isso a circunciso". Ou seja, eu que sou um estrangeiro ter entrado como plenamente em aliana contigo por fazer este ato, como o meu filho tem a quem este ato foi realizado. O significado de toda a passagem parece ser esta: O filho de Moiss, Grson ou Elizer, (para no aparecer que) no havia sido circuncidado, embora parea que Deus tinha ordenado o pai a fazlo, mas como ele havia negligenciado isso, portanto o Senhor estava prestes a ter matado a criana, porque no em aliana com ele pela circunciso, e, portanto, tinha a inteno de ter punido a desobedincia do pai pela morte natural do filho. Zpora, familiarizar-se com a natureza do caso e do perigo a que o seu primognito foi exposto, pegou uma pedra afiada e cortou o prepcio de seu filho. Por este ato o desagrado do Senhor se virou de lado, e Zpora se considerava como agora aliado a Deus por isso a circunciso. De acordo com a lei, 17:14), a criana foi circuncidado para ser cortado do seu povo, de modo que no deve haver nenhuma herana para esse ramo da famlia em Israel. Moiss, portanto, para deixar de circuncidar o menino, explo a este corte de fora, e foi mal, mas impedido pela pronta obedincia de Zpora. Como a circunciso era o selo de que a justificao pela f que vem de Cristo, Moiss por negligenciar ele deu um exemplo muito ruim, e Deus estava prestes a agir contra ele com aquela gravidade que a lei exige. A pedra afiada mencionado xodo 4:25 foi provavelmente uma faca feita de slex, para tal eram antigamente usados, mesmo quando as facas de metal pode ser feito, para cada tipo de funcionamento sobre o corpo humano, tais como para fins de embalsamamento, circunciso, Veja Clarke em Gnesis 50:2.

Eu matarei a teu filho, mesmo teu primognito.-----------------------Que, na recusa absoluta de Fara para deixar o povo ir, foi assim feito; ver xodo 12:29. O versculo 24. Pelo caminho, numa estalagem------------------------Veja Clarke em Gnesis 42:27. A conta neste e no versculo seguinte muito obscuro. Alguns supem que o versculo 23 no uma parte da mensagem a Fara, mas foi dito pelo Senhor a Moiss, e que o todo pode ser parafraseada assim: " E eu disse-te, (Moiss), Enviar por diante shallach, meu filho, (Grson, por circuncidar ele,) que me sirva, (que ele no pode fazer at que entrou no pacto pela circunciso), mas tu recusou-se a envi-lo; eis que, (por isso), eu vou matar o teu filho, o teu primognito . E aconteceu que, pelo caminho, numa estalagem, (quando ele estava em sua viagem ao Egito), que o Senhor o encontrou, e procurou (ameaado) para mat-lo (Gersom.) Ento Zpora tomou uma pedra afiada e cortou fora o prepcio de seu filho, e que causou a tocar seus ps, (de Jeov, que provavelmente apareceu em uma forma corporal, a Septuaginta cham-lo de o Anjo do Senhor ), e disse-lhe: Um cnjuge pelo sangue arte tu me. Ento ele (Jeov) deixou dele (Gersom.) Ento ela disse: Um cnjuge pelo

provvel que Zpora, sendo alarmado com esta circunstncia, e temendo males piores, tomou a resoluo de voltar para a casa de seu pai com seus dois filhos.Ver xodo 18:1, O versculo 27. Disse o Senhor a Aro -----------------------------------Ver xodo 4:14. Por algum movimento secreto, mas poderoso na mente de Aro, ou por alguma voz ou ministrio angelical, ele dirigia-se agora para ir ao encontro de seu irmo Moiss, e assim corretamente foi a informao dada a ambos, que chegaram ao mesmo tempo no sagrado montanha. O versculo 30. Aro falou todas as palavras---------------------------- provvel que Aaron foi mais familiarizado com a lngua hebraica que seu irmo, e por esta razo ele se tornou o porta-voz. Veja Clarke em xodo 4:14. Ser que os sinais----------------------------------------------------------------Virou a vara em uma serpente, fez a mo leprosa, e mudou a gua em sangue.Veja Clarke sobre xodo 4:6; e "Ex 4:8".

Versculo 31. As pessoas acreditavam -------------------------------------Eles creditaram o dado conta da nomeao divina de Moiss e Aro para ser seus libertadores de sua escravido, os milagres operados por ocasio de confirmar o testemunho entregue por Aaro. Inclinaram suas cabeas e adoraram.--------------------------------------Consulte um ato semelhante mencionado, e com as mesmas palavras, Gnesis 24:26. O inclinando de cabea para baixo at os joelhos, ento ajoelhando-se e tocando a terra com a testa. Esta era uma postura muito dolorosa e o mais humilde em que o corpo poderia ser colocado. Aqueles que fingem adorar a Deus, seja pela orao ou agradecimento, e manter-se durante a realizao desses atos solenes em um estado de perfeita facilidade, tanto descuidada p ou estupidamente sentado, certamente no pode ter o devido sentido da majestade de Deus, e sua prpria pecaminosidade e indignidade. Deixe que os sentimentos do corpo colocar a alma em memria de seu pecado contra Deus. Que um homem se colocou em uma posio (de joelhos, por exemplo), como geralmente reconhecido um criminoso deve assumir, quando chegar a seu soberano e juiz para lamentar seus pecados, e solicitar perdo. O costume judaico, como aprendemos com o rabino Maymon, era de dobrar o corpo de modo que todas as articulaes da coluna vertebral se tornou encurvado, e a cabea estava inclinada para os joelhos, para que o corpo se assemelhava a um arco, e prostrao implcita preparando o corpo achatado sobre a terra, os braos e as pernas estendidas ao mximo, da boca e testa tocar o cho. Em Mateus 8:2, o leproso dito para adorar o Senhor, mas em Lucas 5:12, ele disse ter cado em seu rosto, . Estas duas contas mostram que ele primeiro se ajoelhou, provavelmente colocando seu rosto at os joelhos, e tocando a terra com a testa, e em seguida, prostrou-se, com as pernas e braos sendo ambos estendida. Veja Clarke em Gnesis 17:3. O atraso de Moiss para receber e executar a comisso para libertar os filhos de Israel, tem algo muito instrutivo nele. Ele sentiu a importncia do cargo, sua prpria insuficincia, ea responsabilidade terrvel sob o qual devem ser estabelecidas se ele recebeu. Quem, ento, pode culp-lo por hesitar? Se ele abortou (e como difcil, neste caso, no ao aborto) Ele deve prestar contas a Deus zeloso, cuja justia o obrigou a punir todos os delinquntes. O que deve ministros do Evangelho sentir sobre tais assuntos? No sua carga mais importante e mais terrvel do que a de Moiss? Como poucos consideram isso! respeitvel, honrado, seja no ministrio do Evangelho, mas que suficiente para guiar e alimentar o pastor incapacidade ou rebanho de Deus? Se atravs do negligenciar qualquer alma deve

para realiz-lo? Deveramos, ento, de fato, a ocasio melhor pararezar ao Senhor da messe, , a estendeu trabalhadores para a colheita, como ningum, devidamente considerando essas coisas seria ir, a no ser empurrado para fora pelo prprio Deus. ministros do santurio! tremer por suas prprias almas, e as almas daqueles comprometidos com o seu cuidado, e no ir a este trabalho, a menos que Deus esteja com voc. Sem a sua presena, a aprovao uno, e, nada podeis fazer.

Captulo 5
Moiss e Aro abrem sua comisso para Fara , 1. Ele ofensivamente pede que o Senhor , em nome de quem eles exigem dele para julgar as pessoas, 2. Eles explicam, 3. Ele os acusa de fazer as pessoas descontentes, 4,5; e comandos do capatazes para aumentar seu trabalho, e diminuir os seus meios de realiz-lo, 69. Tarefa os mestres se como ordenado, e se recusam a dar ao povo palha para ajud-los na tomada de tijolos, e ainda requerer o cumprimento de suas tarefas dirias, como anteriormente, quando equipado com todos os meios necessrios, 10-13. Os israelitas no para produzir a quantidade normal de tijolo, os seus prprios oficiais, postos sobre eles pelos capatazes, so cruelmente insultado e agredido, 14. Os oficiais reclamam a Fara, 15,16; , mas no encontram proteo, 17,18 Os oficiais, encontrando seu caso desesperado, amargamente censurar Moiss e Aro para coloc-los em suas circunstncias atuais, 19-21. Moiss se aposenta, e estabelece a importa diante do Senhor, e implora com ele, 22,23.

Notas sobre o Captulo 5

Versculo 1. E depois foram Moiss e Aro ------------------------------Este captulo propriamente uma continuao do anterior, como o sucesso uma continuao do presente, e para preservar a conexo dos fatos que devem ser lidos em conjunto. Como simplesmente, e ainda com o que a autoridade, faz Moiss entregar a sua mensagem ao rei egpcio! Assim diz o Senhor, Deus de Israel, Deixa meu povo ir. bem neste, como em quase todos os casos onde outro Jehovah Jeov ocorre, para preservar a palavra original: o nosso Senhor usando o termo no suficientemente expressivo, e muitas vezes deixa o sentido indistintos. Versculo 2. Quem o Senhor------------------------------------------------Quem o Senhor, para que eu oua a sua voz? O que diz tem ele em mim? Eu estou sob nenhuma obrigao de lhe. Fara falou aqui sob a persuaso comum que cada lugar e as pessoas tinham uma divindade tutelar, e supunha que este Jeov pode ser a divindade tutelar dos israelitas, a quem ele, como um egpcio, pode estar sob nenhum tipo de obrigao. No sensato para trazer esta questo como uma prova de que o fara era um ateu: a isto, o texto no oferece qualquer evidncia.

ir extraviados, ou perecer por falta de alimento espiritual adequada, ou por no conseguir sua poro na poca devida, em que estado terrvel o pastor! Essa alma, diz Deus, morrer na sua iniquidade, mas o seu sangue eu o requererei da mo do atalaia! Foram consideradas essas coisas s por aqueles que so candidatos ao ministrio do Evangelho, que poderia ser encontrado

Versculo 3. trs dias de jornada----------------------------------------A distncia de Gosen ao Sinai; ver xodo 3:18. E sacrifcio ao Senhor----------------------------------------------------------grande estresse colocada sobre esta circunstncia. Deus exigia sacrifcio; no atos religiosos que prestaram poderia ser aceitvel para ele sem isso. Ele tinha agora mostrou-lhes que era seu dever indispensvel, portanto, para ador-lo, e que se no se pode esperar dele para enviar a peste -alguma praga ou morte proceder imediatamente de si mesmo, ou a espada de extermnio pelas mos de um inimigo. A palavra original Deber, de dabar , para expulsar, sob desenhar, que ns traduzimos peste do latim pestis, a peste, significa qualquer tipo de doena pelo qual uma mortalidade extraordinria ocasionada, e que resulta das circunstncias do caso para vir imediatamente de Deus. Os israelitas no podia sacrificar na terra do Egito, pois os animais que estavam a oferecer a Deus, eram consideradas sagradas pelos egpcios, e eles no poderiam omitir esse dever, porque era essencial para a religio, mesmo antes da promulgao da lei. Assim, vemos que a justia Divina exigia a vida do animal para a vida do transgressor, e as pessoas estavam conscientes, se isso no fosse feito, que Deus poderia consumi-los com a peste ou a espada. Desde a fundao do mundo a verdadeira religio necessria sacrifcio . Antes, sob, e depois da lei, esta foi considerada essencial para a salvao. Sob a dispensao crist Jesus o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, e sendo ainda o Cordeiro recm-morto diante do trono, ningum vem ao Pai seno por ele. "Nesta primeira aplicao para o Fara, observamos," diz o Dr. Dodd, "que a submisso adequada respeitosa que devido a partir de temas a seu soberano. Eles representam a ele o perigo que eles devem estar em desobedecendo ao seu Deus, mas no to muito como dica a qualquer punio que iria seguir a Fara". Versculo 4. Portanto vs, Moiss e Aro---------------------------------Ele sugere que os hebreus esto em um estado de revolta e acusaes Moiss e Aro como lderes da sedio. Esta carga sem princpios tem sido, em circunstncias quase semelhantes, muitas vezes repetida desde ento. Os homens que trabalharam para levar a massa das pessoas comuns da ignorncia, irreligio, e libertinagem geral dos costumes, a uma familiaridade com eles e Deus, e para um conhecimento adequado de seu dever para com ele e uns com os outros, tm sido muitas vezes marcado como sendo descontentes com o estado, e como motores de sedio entre os povos! Veja Clarke em xodo 5:17. Deixe as pessoas -----------------------------------------------------------------taphriu, de , para perder ou desengatar, que se traduzem em deixar, desde o anglo-saxo {anglo-saxo} lettan, para dificultar. Vs impedir as pessoas de trabalhar. Obter vs aos seus encargos. "Vamos religio sozinho, e mente seu trabalho." A linguagem no s da tirania, mas da mais vil irreligio tambm.

Versculo 5. As pessoas da terra j so muitas --------------------------O edital sanguinrio tinha sem dvida, muito antes revogada, ou eles no poderiam se multiplicaram tanto. Versculo 6. mestres A tarefa do povo e aos seus oficiais------------O capatazes eram egpcios, (Veja Clarke sobre xodo 1:11). Os oficiais eram hebreus; Veja Clarke em xodo 5:14 . Mas provvel que a tarefa mestres-xodo 1:11, que so chamados Sarey missim, os prncipes das encargos ou tributos, eram diferentes dos chamados feitores aqui, como as palavras so diferentes; nogesim significa exator ou opressores pessoas que exigiam a partir deles uma proporo razovel ou do trabalho ou dinheiro. Diretoria. shoterim; aqueles parecem ter sido um tipo

inferior de policiais, que atenderam oficiais superiores ou magistrados para executar as suas ordens. Eles devem ter sido algo como nossos xerifes. Versculo 7. palha para fazer tijolos ----------------------------------------Houve muitas conjecturas sobre o uso de palha para fazer tijolos. Alguns supem que ele foi usado apenas para queim-los, mas isso infundado. Os tijolos orientais so geralmente feitos de argila e palha amassados juntos, e ento no queimou, mas completamente secas ao sol. Este expressamente mencionado por Philo em sua vida de Moiss, que diz, descrevendo a opresso dos israelitas no Egito, que alguns foram obrigados a trabalhar em argila para a formao de tijolos, e outros para recolher a palha para o mesmo fim, porque palha a ligao atravs da qual o tijolo realizada em conjunto, Mang, Vol. ii., p. 86. E conta Philo confirmada pelos viajantes mais inteligentes. Dr. Shaw diz que a palha nos tijolos ainda preserva a sua cor original, que uma prova de que os tijolos nunca foram queimados. Alguns deles ainda esto para ser visto nos gabinetes dos curiosos, e existem vrios da antiga Babilnia agora diante de mim, onde a palha que foi amalgamado com o barro ainda perfeitamente visvel. A partir da podemos ver a razo da queixa apresentada ao Fara, xodo 5:16: os egpcios se recusou a dar a parcela necessria de palha para amassar os tijolos, e ainda assim eles exigiram que o conto completo ou nmero de tijolos devem ser produzidas a cada dias, como faziam quando todos os materiais necessrios foram trazidos mo, assim as pessoas eram obrigadas a passar por cima de todos os campos de milho, e arrancar a barba, que foram obrigados a substituir a palha. Ver xodo 5:12. Versculo 8 . E o conto do tijolos ---------------------------------------------Tale significa o nmero, a partir do anglo-saxo {} anglo-saxo, para o nmero, a contar. Porque eles esto ociosos, por isso eles choram-Vamos e ------------sacrificar---------------------------------------------------------------------------Assim, seu desejo de adorar o Deus verdadeiro de forma adequada foi atribuda a sua falta de vontade de trabalhar; uma reflexo que

os egpcios (em princpio) do dia de hoje lanada sobre estes que, enquanto eles so fervorosos no esprito servindo ao Senhor, no so vagarosos no cuidado. Veja Clarke em xodo 5:17. Versculo 14. e os oficiais foram espancados ----------------------------Provavelmente bastoneados, pois esta a punio comum no Egito at os dias atuais por delitos menores. A forma dele este: o culpado est em sua barriga, com as pernas sendo transformado por trs ereto, e o carrasco lhe d tantos golpes nas solas dos ps com uma vara. Esta uma punio muito grave, o doente no ser capaz de andar por muitas semanas depois, e alguns so aleijados por ele por toda a sua vida. Versculo 16. A culpa de teu povo. ----------------------------------------chatath, o SIN, est em tuas prprio povo. 1. Porque eles exigem impossibilidades, e, porque nos punir por no fazer o que no pode ser realizada.

tempo ou lugar. O velho ditado que se aplica aqui: "A orao do corao nunca falta um orando lugar ". Senhor, tu tens razo para maltratou a este povo? -------------------- certo que neste endereo Moiss usa de grande clareza de discurso. Se o fruto de uma impacincia irritada e familiaridade indevida, ou de uma f forte que lhe deu mais do que o acesso normal para o trono de seu Soberano gracioso, seria difcil dizer. Este ltimo parece ser o mais provvel, uma vez que no encontrar, a partir do captulo seguinte, que Deus estava descontente com a sua liberdade; podemos, portanto, supor que ele foi mantido dentro dos devidos limites, e que os princpios e os motivos eram todos pura e bom. No entanto, deve notar-se, que essa liberdade de expresso com o Altssimo nunca deve ser usado, mas em ocasies muito especiais, e apenas por seus extraordinrios mensageiros. Versculo 23. Ele fez mal a este povo

Versculo 17. Vs sois ociosospor isso dizeis: Vamos, e----------------no sacrificar---------------------------------------------------------------------- comum para aqueles que sentem despreocupado com suas prprias almas para atribuir o fervor religioso dos outros, que sentem a importncia das coisas eternas, ao cio ou um desrespeito de suas preocupaes seculares. Estranho que eles no podem ver, h um meio! Ele, que ordenou que fossem diligentes em negcios, tambm lhes ordenou que fossem fervorosos no esprito, servindo ao Senhor. Ele cuja diligncia no negcio no est conectado com um verdadeiro fervor religioso de esprito, um amante do mundo, e tudo o formulrio , ele pode ter que ele no tem o poder de piedade, e, portanto, est completamente fora do caminho da salvao. Versculo 19. fez ver que eles foram mal em caso----------------------Eles viram que no podiam esperar justia nem benignidade, para que sua libertao foi muito duvidoso, e seu caso quase impossvel. Versculo 21. Senhor O olhar sobre voc, e juiz --------------------------Estes foram precipitadas e indelicada expresso, mas os aflitos deve ser permitido o privilgio de reclamar, tudo o consolo que tanta tristeza, pode encontrar, e se nas palavras de tal aflio so faladas que deve no se justifica, mas o atencioso e benevolente vai ouvi-los com indulgncia. Deus misericordioso, e do curso de este povo era mais pesado ainda do que os seus gemidos. Coloque uma espada nas mos, ---------------------------------------------deu-lhes uma pretenso que no tinha antes, para nos oprimir at a morte. Versculo 22. Moiss voltou ao Senhor------------------------------------Isto pode implicar, seja de que havia um determinado lugar no qual Moiss ordinariamente foi para comungar com Jeov, ou pode significar que tipo de converso de corao e afeio a Deus, que toda mente piedosa sente-se disposto a praticar em qualquer

Sua misria aumentado em vez de ser diminudo. Nem tu entregou o teu povo. -------------------------------------------------marginal A leitura literal e correta: E entregar tu no entregue. Tu comeou o trabalho, dando-nos conselhos e uma comisso, mas tu no me trouxe o povo de debaixo sua escravido. Tu tens a tua vontade significava em relao sua libertao, mas tu no os tirou das mos de seus inimigos. 1. TI no certa prova do desagrado de Deus que todo um povo, ou de um indivduo, podem ser encontrados em um estado de grande opresso e angstia, nem so riqueza e prosperidade quaisquer sinais certos de sua aprovao. Deus certamente amava os israelitas melhor do que ele fez aos egpcios, mas o primeiro estava na mais profunda adversidade, enquanto o ltimo estava no auge da prosperidade. Lutero observou certa vez que, se a prosperidade secular estavam a ser considerado como um critrio de aprovao divina, ento o Grand Turk deve ser o mais alto em favor de Deus, como ele era na poca o soberano mais prspera na terra. Uma observao deste tipo, em um caso to bvio, foi muito bem calculado para reprimir concluses precipitadas extradas dessas estados externos, e para estabelecer uma regra correta de julgamento para todas essas ocasies. 2. Em todos os nossos endereos para Deus, devemos sempre lembrar que temos pecado contra ele, e no merecem nada mas o castigo da sua mo. Devemos, portanto, curvar diante dele com a mais profunda humilhao de alma, e que tome cuidado do homem sbio, "no Seja precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus, porque Deus est no cu, e tu ests sobre a terra, por isso as tuas palavras sejam poucas, " Eclesiastes 5:2. No h mais a necessidade de atender a essa cautela, porque muitas pessoas ignorantes, embora bem-intencionado usar muito liberdades imprprias, para no dizer indecente, em seus endereos para o trono da graa. Com tais procedimentos Deus no pode ser satisfeito, e

quem no tem uma impresso correta da dignidade e excelncia da natureza divina, no est na disposio de, como essencialmente necessrio sentir a fim de receber a ajuda de Deus. Aquele que sabe que ele pecou, e sente que ele menor do que o menor de todos misericrdias de Deus, orar com a mais profunda humildade, e at mesmo se alegrar diante de Deus com tremor. A solene AWE da Divina Majestade no menos necessria para rezar sucesso, que a f em nosso Senhor Jesus Cristo.Quando ns temos essa comisso como a de Moiss, podemos fazer uso de sua liberdade de expresso, mas, at ento, a orao do publicano servir melhor a generalidade dos que so mesmo digna do nome de cristoSenhor, seja misericordioso para mim, pecador!

Versculo 3. Pelo nome de Deus Todo-Poderoso ------------------------EL-SHADDAl, Deus Todo-suficiente, Deus o dispensador ou despejador de presentes. Veja Clarke em Gnesis 17:1. Mas pelo meu nome Jeov no fui conhecido para eles. -------------Esta passagem tem sido uma espcie de cerne criticorum, e foi vrias explicou. certo que o nome de Jeov estava em uso desde antes dos dias de Abrao, ver Gnesis 2:4 , onde as palavras de Jeov Elohim ocorrer, como o fazem com freqncia depois, e ver Gnesis 15:2, onde Abrao se dirige a ele expressamente pela nome Adonai Jeov, e ver Gnesis 15:7, onde Deus se revela a Abrao por este nome muito: E disse-lhe: Eu sou Jeov, que te tirei de Ur dos Caldeus. Como, ento, pode-se dizer que, pelo seu nome Jeov ele no era conhecido at eles? Vrias respostas foram dadas a essa pergunta, a seguir, o chefe: -1. As palavras devem ser lidas interrogativamente, para as partculas negativas lo, no, tem esse poder, muitas vezes em hebraico. "Eu apareci a Abrao, Isaque e Jac pelo nome de Deus Todo-Poderoso, e pelo meu nome Jeov era eu tambm no dado a conhecer a eles?" 2. O nome Jeov no foi revelado antes do tempo mencionado aqui, por que ele ocorre to freqentemente no livro de Gnesis, como o livro foi escrito muito tempo depois de o nome tinha se tornado de uso comum, como caracterstica principal de Deus, Moiss emprega em sua histria devido a esta circunstncia, de modo que, sempre que aparece anteriormente a esta, chamado pela figura prolepsis ou antecipao. 3. Como o nome Jeov significa existncia, pode ser entendido no texto em questo assim: "Eu apareci a Abrao, Isaque e Jac pelo meu nome de Deus Todo-Poderoso, ou Deus Todo-suficiente, ou seja, ter todo o poder para fazer tudo bem; neste personagem que fez um pacto com eles, apoiado por grandes promessas e glorioso, mas como essas promessas tinha respeito ao seu posteridade, eles no poderiam ser cumpridas para os pais, mas agora, como o Senhor, estou prestes a dar existncia a todos essas promessas em relao ao seu apoio, libertao da escravido, e sua conseqente liquidao na terra prometida. " 4. As palavras podem ser consideradas como utilizadas comparativamente: se Deus fez aparecer aos patriarcas como o Senhor, e eles reconheceram ele por esse nome, mas que era, mas comparativamente conhecido para eles, pois eles no sabiam nada sobre o poder ea bondade de Deus, na comparao de o que os israelitas estavam agora prestes a experincia. Eu acredito que o significado simples este, que embora desde o incio, o nome Jeov era conhecido como um dos nomes do Ser Supremo, mas o que realmente implica que eles no sabiam. El-Shaddai, Deus Todo-suficiente, eles sabiam bem pela prestao contnua que ele fez para eles, e a proteo constante, ele ofereceu-lhes: mas o nome Jeov particularmente de ser encaminhado para a realizao de promessas j feitas; ao dar-lhes um ser e, assim, trazendo-os para a existncia, o que poderia no ter sido feito no fim de sua providncia, mais cedo do que aqui especificada: este nome, portanto, em seu poder e significncia no foi conhecido a eles,

Captulo 6
Deus encoraja Moiss, e promete mostrar maravilhas sobre Fara, e trazer tona o seu povo com mo forte, 1. Ele confirma esta promessa por seu nome essencial Jeov, 2,3; pelo pacto que havia feito com seus pais, 4 , 5. Envia Moiss com uma mensagem doce para os hebreus, cheio das mais graciosas promessas, e confirma o todo, apelando para o nome em que sua existncia imutvel est implcita, 6-8. Moiss entrega a mensagem aos israelitas, mas atravs de angstia do esprito que eles no acreditam, 9. Ele recebe uma nova comisso para ir a Fara , 10,11. Ele se desculpa por conta de seu despreparo da fala , 12. O Senhor d a ele e Aaro uma carga tanto para o Fara e para os filhos de Israel, 13. A genealogia de Rben, 14; de Simeo, 15; de Levi, de quem descendem Grson, Coate, e Merari, 16 Os filhos de Grson, 17; de Coate, 15; de Merari, 19. O casamento de Anro e Joquebede, 20. Os filhos de Izar e Uziel, os irmos de Amram, 21,22. Bodas de Aaron e Eliseba, e do nascimento de seus filhos, Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar, 23. Os filhos de Cor, o sobrinho de Aro, 24. O casamento de Eleazar de uma das filhas de Putiel, e do nascimento de Finias, 25. Estas contas genealgicos introduzidos para o bem de mostrar a linha de descendncia de Moiss e Aaro, 26,27. Uma recapitulao da comisso entregada a Moiss e a Aro, 29, e uma repetio da desculpa anteriormente feita por Moiss, 30.

Notas sobre o Captulo 6

Versculo 1. Com uma forte mo--------------------------------------------yad chazakah, o mesmo verbo que traduzimos para endurecer; Veja Clarke em xodo 4:21. A mo forte, aqui, significa poder soberano, repentino e fora aplicada. Deus props para manifestar o seu poder soberano, vista de Fara e os egpcios, em consequncia do que Fara iria manifestar seu poder e autoridade como soberano do Egito, ao despedir e empurrando para fora as pessoas. Ver xodo 12:31-33. Versculo 2. que eu sou o Senhor --------------------------------------------Deveria ser, eu sou o Senhor, e sem isso o do que dito no verso 3 no suficientemente bvia.

nem totalmente conhecida a seus descendentes at a libertao do Egito e a liquidao na terra prometida. certamente possvel para um homem suportar o nome de um determinado cargo ou dignidade antes que ele cumpre nenhuma de suas funes. Rei, prefeito, vereador, juiz, policial, podem ser suportados pelas vrias pessoas a quem eles pertencem legalmente, antes de qualquer dos atos peculiares a esses ofcios so realizados. O rei, reconhecido como tal na sua coroao, conhecido como tal pelos seus atos legislativos, o magistrado civil, por sua distribuio de justia, e garante que emitem para a apreenso de culpados, e os policiais, pela execuo dessas ordens. Todos estes foram conhecidos para ter os seus respectivos nomes, mas o exerccio de seus poderes por si s mostra o que est implcito em ser rei, juiz e policial. O seguinte um caso em questo, que caiu dentro de meu prprio conhecimento. Um caso de disputa entre alguns vizinhos litigiosos sendo ouvidos em tribunal antes de uma sesso semanal dos magistrados, uma mulher que veio como uma evidncia em favor de seu mau vizinho, encontrar os magistrados inclinando para dar sentena contra seu companheiro travesso, tomou-a pela brao e disse: "Vamos embora! Eu disse que voc iria ficar nem a lei nem justia neste lugar." Um magistrado, que era tanto uma honra sua funo como era a natureza humana, imediatamente disse: "Aqui, polcia! Tomar essa mulher e sua pousada em Bridewell, que ela pode saber que h alguma lei e justia neste lugar". Assim, o magistrado digno provou que ele tinha o poder implcito no nome por executar as tarefas de seu cargo. E Deus, que foi conhecido tribos como Jeov, o ser que faz e d efeito de promessas, era conhecido pelos descendentes das doze de ser o que o Senhor, dando efeito e estar com as promessas que ele tinha feito aos seus pais. 4 versculo. tambm estabeleci a minha aliana eu agora totalmente props dar efeito presente a todos os meus compromissos com seus pais, em favor de sua posteridade. Versculo 6. Dize aos filhos de Israel, que eu sou o SENHOR, e eu farei sair, o que confirma a explicao dada de xodo 6:3, que Ver Clarke em xodo 6:3. Versculo 7. vos tomarei por meu povo, Este foi precisamente o pacto que tinha feito com Abrao. Veja Gnesis 17:7, e veja Clarke em Gnesis 17:7. E sabereis que eu sou o SENHOR , teu Deus, cumprindo assim Por minhas promessas sabereis que est implcito em meu nome.Veja Clarke em xodo 6:3. Mas por que Deus deveria ter um povo mais estpido, refratrios, e totalmente intil para o seu povo? 1. Porque ele tinha prometido

faz-lo aos seus antepassados nobres de Abrao, Isaque, Jac, Jos, Jud, amigos de Deus, dedicado sua vontade e para o bem da humanidade. 2. "Isso (como Bispo Warburton observa corretamente) a providncia extraordinria pelo qual eles foram protegidos, pode tornar-se mais visvel e ilustre, porque se tivessem sido dotado com as qualidades brilhantes das naes mais polidas, os efeitos da providncia que poderia ter sido atribuda sua prpria sabedoria". 3. Que Deus possa mostrar para todas as geraes seguintes que ele se deleita em instruir os ignorantes, ajudar os fracos e salvar o que estava perdido, pois se ele suportou longamente com Israel, mostrou-lhes misericrdia especial, e graciosamente recebeu-os sempre que implorou por sua proteo, necessidade nenhum desespero. Deus parece ter escolhido as piores pessoas do universo, para dar por eles para a humanidade as provas mais altas e expressivas, que ele quer no a morte do pecador, mas sim que ele pode se transformar a partir de sua iniqidade e viver. Versculo 8. que eu fiz jurar ---------------------------------------------------nasathi eth Yadi, eu levantei a minha mo. O modo normal de fazer um apelo a Deus e, portanto, considerada uma forma de palavres. assim que Isaas 62:8 para ser entendido: O Senhor jurou por sua mo direita, e pelo brao da sua fora. Versculo 9. Mas eles no escutaram--------------------------------------seu cativeiro foi tornar-se to extremamente opressiva que tinham perdido toda a esperana de ser resgatado a partir dele. Aps este versculo Samaritano acrescenta, vamos sozinhos, que podemos servir aos egpcios, pois melhor para ns servir aos egpcios, do que morrermos no deserto. Este parece ser emprestado de xodo 14:12. Angstia de esprito-------------------------------------------------------------kotzer ruach, falta de esprito ou o flego. As palavras significam que o seu trabalho era to contnua, e seu tempo de servido to cruel e opressivo, que tinham pouco para respirar. Versculo 12 . lbios incircuncisos?----------------------------------------A palavra Aral, que traduzimos incircuncisos, parece significar qualquer coisa exuberante ou suprfluo. Se no tivesse Moiss foi notvel pela sua beleza excelente, eu deveria ter pensado que a passagem pode ser prestado lbios protuberantes, mas como neste sentido, no pode ser admitido pela razo acima, a palavra deve se referir a algum impedimento natural em seu discurso, e provavelmente significa um falta de expresso distinta e pronto, seja ocasionado por algum defeito nos rgos da fala, ou conhecimento deficiente da lngua egpcia aps uma ausncia de 40 anos. Veja Clarke em xodo 4:10. Versculo 14. Estes so os cabeas------------------------------------------rashey, a chefes ou comandantes. A genealogia a seguir foi

simplesmente a inteno de mostrar que Moiss e Aro veio em uma linha direta de Abrao, e verificar o tempo da libertao de Israel. Toda a conta de xodo 6:14-26, inclusive, uma espcie de parntese, e no pertence narrao, e que se segue a partir de xodo 6:28 uma recapitulao do que foi dito nos captulos anteriores. Versculo 16. Os anos da vida de Levi --------------------------------------"Bispo Patrick observa que Levi est pensado para ter vivido o mais longo de todos os filhos de Jac, nenhuma de cujas idades esto registrados nas Escrituras, mas seu e Jos, a quem Levi sobreviveu 27 anos, embora ele era muito o irmo mais velho Pela determinao comum isto seria 23 anos: pela computao Kennicott no final do Gnesis 31, (Veja Clarke em Gnesis 31:55). Nascimento de Levi colocado 24 anos antes que de Jos; sua morte, portanto, seria de apenas trs anos mais tarde, mas esta no a nica dificuldade em cronologias antigas Coate, o segundo filho de Levi, de acordo com o arcebispo Usher era, 30 anos de idade quando Jac entrou no Egito, e viveu h 103 anos Ele atingiu a quase a mesma idade com Levi, a 133 anos , e seu filho Amram, o pai de Moiss, viveu a mesma idade com Levi Podemos observar aqui como. a promessa divina,Gnesis 15:16, de entregar os israelitas do Egito, na quarta gerao foi verificada, pois Moiss era filho de Anro, filho de Coate, filho de Levi , filho de Jac, Dodd.. Versculo 20. seu pai irm -----------------------------------------------------dodatho. O verdadeiro significado desta palavra incerta. Parkhurst observa que Samuel 10:14; Levtico 10:4 e, dod significa um tio em 1 frequentemente, em outro

entre os cristos. Ela era da tribo real de Jud, e era irm de Naassom, um dos prncipes; ver Nmeros 2:3. Eleazar Ele sucedeu ao sacerdcio alta sobre a morte de seu pai, Aaro, Nmeros 20:25. Verso 25. Finias do ato clebre desta pessoa, bem como a subveno mais honrosa feita a ele e sua posteridade, consulte Nmeros 25:7-13. O versculo 26. acordo com seus exrcitos.-------------------------------tsibotham, suas tropas batalhes regularmente dispostos. Como Deus tinha estes particularmente sob seus cuidados e direo, ele teve o nome de Jeov tsebaoth, Senhor dos Exrcitos. "A maneira simples e desinteressado," diz o Dr. Dodd, "em que Moiss fala de suas relaes, ea imparcialidade com que ele insere na lista deles, como foram posteriormente severamente punidos pelo Senhor, so provas notveis de sua modstia e sinceridade Ele insere a genealogia de Rben e Simeo, porque eram da mesma me com Levi, embora e ele no diz nada de si mesmo, mas ele diz respeito sobretudo o que diz respeito a Aaro, xodo 6:23, que se casou em uma famlia honrada, a irm de um prncipe da tribo de Jud". O versculo 28. E sucedeu que------------------------------------------------Aqui o stimo captulo deve comear, como no h um final completo da sexta com xodo 6:27, e o versculo 30 deste captulo est intimamente ligada com o versculo 1 do sucesso. Os principais assuntos deste captulo tm sido to amplamente considerado nas notas, que pouca importncia a ser feito. Sobre a natureza de um pacto (Veja Clarke em xodo 6:4) ampla informao consultar. podem ser obtidas consultando a Gnesis 6:18 e Gnesis 15:9-18, o que coloca o leitor vai fazer bem para

lugar. Significa tambm um filho do tio, um primo alemo: compare Jeremias 32:8 com; xodo 6:12, onde a Vulgata dodi por patruelis mei, meu primo paterno , e em Ams 6:10, por dodo, o Targum tem karibiah, seu prxima relao. Assim, a Vulgata, ejus propinquus, seu parente, e da Septuaginta, , os de sua casa. Os melhores crticos supem que Joquebede era o prima de Amram, e no a sua tia. Veja Clarke em xodo 2:1. Deu-lhe Aro e Moiss A Samaritana, Septuaginta, siraco, e um hebraico MS. adicionar, e Miriam, sua irm. Alguns dos melhores crticos supem estas palavras ter sido originalmente no texto hebraico. Versculo 21. Cor Embora ele tornou-se um rebelde contra Deus e contra Moiss, (ver Nmeros 16:1, insere seu nome entre os dos seus genitores). Versculo 22. Uziel Ele chamado tio de Aro, Levtico 10:4. Versculo 23. Eliseba O juramento do Senhor. o mesmo nome de Elizabete, to comum

Supondo Moiss ter realmente trabalhado sob algum defeito na fala, podemos consider-lo como sabiamente projetado para ser uma espcie de contrapeso para suas excelncias outros: pelo menos isso um procedimento normal da Divina Providncia; realizaes pessoais so contrabalanadas por defeitos mentais, e imperfeies mental muitas vezes por realizaes pessoais. Assim, a cabea no pode dizer para o p, no tenho necessidade de ti. E Deus faz tudo isso em grande sabedoria, para esconder o orgulho do homem, e que nenhuma carne se glorie em sua presena. Que se contentar com a nossa formao, doaes, e as circunstncias externas, exige no apenas a apresentao muito para a providncia de Deus, mas tambm grande parte da mente de Cristo. Por outro lado, devemos nos sentir vaidade por causa de alguma realizao pessoal ou mental, s temos que ter uma viso de toda a nossa para encontrar uma causa suficiente de

humilhao, e depois de tudo, o esprito manso e suave s , na viso de Deus, de grande preo.

Versculo 9. Mostrar um milagre para voc ------------------------------Um milagre, mopheth, significa um efeito produzido na natureza que se ope s suas leis, ou, como os seus poderes so insuficientes para produzir. Como Moiss e Aro professavam ter uma misso divina, e para chegar a Fara na ocasio mais extraordinria, fazendo uma demanda mais singular e sem precedentes, que era natural supor, se Fara deve mesmo dar-lhes uma audincia, que ele iria obrig-los para dar-lhe uma prova por um sinal extraordinrio que suas pretenses para tal misso divina foram bem fundamentadas e incontestvel. Para ela parece ter sido sempre o sentido de humanidade, que aquele que tem uma misso divina para efetuar algum propsito extraordinrio pode dar uma prova sobrenatural que ele tem essa comisso extraordinria. Toma a tua vara-----------------------------------------------------------------Esta haste, se uma equipe comum, um estandarte de escritrio, ou cajado de pastor, foi agora consagrado com a finalidade de operar milagres, e indiferente chamado a vara de Deus, a vara de Moiss, e a vara de Aro. Deus deu-lhe o poder milagroso, e Moiss e Aro usado indiferentemente. O versculo 10. Tornou-se uma serpente. ---------------------------------tannin. Que tipo de serpente aqui pretendida, os homens sbios no esto de acordo. A partir da forma em que a palavra original usado em Salmos 74:13; Isaas 27:1; 51:9 ; J 7:12 ; uma criatura muito grande, seja aqutico ou anfbio, provavelmente significava; alguns pensaram que o crocodilo, um animal conhecido dos egpcios, aqui pretendido. Em xodo 4:3, dito que esta vara foi transformada em uma serpente, mas a palavra original no h nachash, e aqui tannin, a mesma palavra que traduzimos baleia, Gnesis 1:21. Como nachash parece ser restrito a um termo sem um

Captulo 7
A digna misso de Moiss e Aro a Farao um ser como Deus, o outro como um profeta do Altssimo , 1,2. A previso de que o corao de Fara deve ser endurecido, que Deus pode multiplicar os seus sinais e prodgios no Egito, que os habitantes possam saber s ele era o verdadeiro Deus, 3-4. A idade de Moiss e Aaro, 7. Deus lhes d instrues sobre como eles devem agir diante de Fara , de 5,9. Moiss transforma seu basto em serpente, 10. Os magos imitar este milagre, e corao de Fara est endurecido , 11-13. Moiss ordenado a esperar no dia seguinte Fara quando ele deve vir para o rio, e ameaam transformar as guas em sangue, se ele no deixe ir o povo, 14-18. As guas em toda a terra do Egito se transformam em sangue, 19,20. Os peixes morrem, 21. Os magos imitar isso, e corao de Fara est endurecido novamente, 22,23. Os egpcios muito aflitos por causa de as guas sangrentas , 24. Esta praga dura sete dias, 25.

Notas sobre o Captulo 7

Versculo 1 . que te ponho como deus-------------------------------------com a tua palavra toda praga vir, e ao teu comando cada um deve ser removido. Assim, Moiss deve ter aparecido como um deus para o Fara. Ser o teu profeta. devem receber a palavra de tua boca, e comunic-la ao rei egpcio, xodo 7:2. Versculo 3. vou endurecer o corao de Fara -----------------------vou permitir sua teimosia e obstinao ainda permanecem, para que eu possa ter a maior oportunidade para multiplicar minhas maravilhas na terra, que os egpcios saibam que eu s sou o Senhor, o Deus auto-existente. Veja Clarke em xodo 4:21. Versculo 5. e tirar os filhos de Israel ---------------------------------------obstinao de Fara ou foi causado ou permitido em misericrdia para com os egpcios, que ele e seus mgicos sofrido a opor-se a Moiss ea Aro, ao extremo de seu poder, os israelitas poderiam ser trazidos do Egito na sinalizar de forma, apesar de toda a oposio dos egpcios, seu rei, e os seus deuses, que o Senhor possa parecer Todo Poderoso e Todo-suficiente. Versculo 7. Moiss era de oitenta anos-----------------------------------Ele era de 40 anos, quando ele foi para Midi, e ele tinha permanecido 40 anos em Midi; (ver xodo 2:11, e; Atos 7:30) e deste verso parece que Aro era trs anos mais velho do que Moiss. Ns j vimos que Miri, sua irm era mais velha do que os dois, xodo 2:4.

significado particular, como j foi demonstrado em Gnesis 3. Ver Clarke em Gnesis 3:1. Assim, as palavras de tannin, tanninim, tannim, e tannoth, so usados para indicar diferentes tipos de animais nas Escrituras. A palavra suposto significar o chacal em J 30:29 ; Salmos 44:19; Isaas 13:22; 34:13; 35:7; Isaas 43:20; Jeremias 9:11, e tambm um drago, serpente, ou baleia, J 7:12 ; Salmos 91:13; Isaas 27:1; 51:9; Jeremias 51:34; Ezequiel 29:3; 32:2 , e denominado, em nossa traduo, um monstro marinho, Lamentaes 4:3. Como era uma hasteou pessoal que foi mudado para o tannim nos casos mencionados aqui, supe-se que um simples serpente o que se pretende com a palavra, porque o tamanho de ambos pode ser ento muito quase igual, mas como um milagre foi forjado na ocasio, esta circunstncia no de peso, mas era to fcil para Deus mudar a haste em um crocodilo, ou qualquer outra criatura, como transform-la em uma vbora ou serpente comum. Versculo 11. Fara chamou os sbios -------------------------------------chacamim, os homens de aprendizagem. Sorcerers, cashshephim, aqueles que revelam coisas ocultas, provavelmente a

partir da raiz rabe [rabe] kashafa, para revelar, descobrir, adivinhos, ou aqueles que fingiam revelar o que Foi no futuro, com a descobrir coisas perdidas, para encontrar tesouros escondidos, Magos, chartummey, decifradores de escritos abstrusos. Veja Clarke em Gnesis 41:8. Eles tambm fizeram o mesmo com os seus encantamentos. A palavra lahatim, vem de mor Lahat, para queimar, para definir em chamas, e provavelmente significa encantamentos como necessrios incndios lustrais, sacrifcios, fumigaes, a queima de incenso, aromticas e drogas odorferas, partiu espritos ou demnios assistentes, por cujo ministrio, provvel, os magos em questo operou alguns de seus milagres enganosos: por que o termo milagre significa propriamente algo que ultrapassa os poderes da natureza ou da arte de produzir, (ver xodo 7:9), portanto, no poderia haver nenhum milagre neste caso, mas aqueles forjado, atravs do poder de Deus, pelo ministrio de Moiss e Aaro. No pode haver dvida de que as serpentes reais foram produzidos pelos magos. Sobre este assunto h duas opinies: primeiro, que as serpentes eram, como eles, seja por malabarismo ou prestidigitao, trouxe para o lugar, e tinha secretado at o tempo de exposio, como os nossos mgicos comuns fazer nas feiras pblicas, segundo que as serpentes foram trazidas pelo ministrio de um esprito familiar, que, pelas chamas mgicas j referido, tinham evocado para o efeito. Ambos os pareceres admitir as serpentes para ser verdadeira, e nenhuma iluso da vista, como alguns supem. O primeiro parecer, pareceme insuficiente para explicar os fenmenos do caso referido. Se os magos jogou suas varas, e elas se tornaram em serpentes depois que eles foram lanados, como o texto diz expressamente, xodo 7:12, malabarismo ou prestidigitao no tinha nada mais a fazer no negcio, como as varas foram, ento, fora de suas mos. Se a vara de Aro tragou as varas deles, o seu golpe de mo no estava mais preocupado. Um homem, por destreza de mo, pode at impor aos seus espectadores a aparecer para comer uma vara, mas para varas no cho para se tornar serpentes, e um destes para devorar todo o resto para que ele ficou s, exigia algo mais do que malabarismos. Quanto mais racional de uma vez para permitir que estes magos tiveram espritos familiares que podia assumir todas as formas, alterar as aparncias de assuntos sobre os quais eles operados, ou de repente transmitir uma coisa fora e substituir por outra em seu lugar! A natureza no tem tal poder, ea arte no influencia de modo a produzir os efeitos atribudos aqui e nos captulos seguintes para os mgicos egpcios. Versculo 12. vara de Aro tragou as varas deles. ---------------------Como o Egito foi notavelmente viciado em magia, feitiaria, Deus deveria permitir sbios de Fara a agir com o mximo de sua habilidade para imitar a obra de Deus, que a sua superioridade pode ser visto claramente, e seu poderoso trabalhando incontestavelmente apurado, e isso foi totalmente feito quando a vara de Aro tragou as varas deles. J vimos que os nomes de dois dos principais desses magos eram Janes e Jambres; Veja Clarke

em xodo 2:10 e 2 Timteo 3:8. Muitas tradies e fbulas sobre estes podem ser vistos nos escritores orientais. O versculo 13. Porm o corao de Fara se endureceu ------------vaiyechezah leb Paroh, "E o corao de Fara se endureceu", as mesmas palavras que em xodo 7:22 so assim traduzidos, e que deveria ter sido prestado da mesma forma aqui, para que o endurecimento, que era, evidentemente, o efeito de sua prpria obstinada fechamento de seus olhos contra a verdade, deve ser atribuda a Deus. Veja Clarke em xodo 4:21. Versculo 14. corao de Fara est endurecido------------------------Cabed, tornar-se pesada ou estpido, ele no recebe nenhuma convico, no obstante a clareza da luz que brilha sobre ele. Ns bem sabemos o poder de prejuzo: onde as pessoas esto determinados a pensar e agir depois de um plano pr-determinado, argumentos, demonstraes e at milagres prprios, so perdidos sobre eles, como no caso de Fara aqui, e que os judeus obstinados em os dias de nosso Senhor e seus apstolos. O versculo 15. Eis, ele sair as guas----------------------------------------- Provavelmente com a finalidade de tomar banho, ou de realizar alguma abluo religiosa. Alguns supem que ele saiu para pagar adorao ao rio Nilo, que era um objeto de culto religioso entre os antigos egpcios. "Pois", diz Plutarco, De Iside, "Nada em maior honra entre os egpcios que o rio Nilo". Alguns dos antigos judeus supor que o prprio Fara era um mgico, e que ele caminhava beira do rio cedo todas as manhs para a finalidade de preparar os ritos mgicos. Versculo 17 . Eis, ferirei -------------------------------------------------------Aqui comea o relato das DEZ pragas que foram infligidas sobre os egpcios por Moiss e Aro, pelo comando e atravs do poder de Deus. De acordo com estes Arcebispo Usher dez pragas teve lugar no decurso de um ms, e na seguinte ordem: O primeiro, as guas se transformou em SANGUE, teve lugar, ele supe, no dia 18 do sexto ms; xodo 7:20 . O segundo, a praga de sapos, no dia 25 do sexto ms; xodo 8:2 . O terceiro, a praga de piolhos, no dia 27 do sexto ms; xodo 8:16 . Os quarto, enxames de moscas graves, no dia 29 do sexto ms; xodo 8:24 . A quinta, a pestilncia grave, no dia 2 do stimo ms; xodo 9:3 . A sexta, a praga de furnculos e feridas, no dia 3 do stimo ms; 9:10xodo . O stimo, o granizo, no 5 dia do stimo ms; xodo 9:18 .

A oitava, a praga de gafanhotos, no dia 8 do stimo ms; xodo 10:12 . O nono, da escurido, no dia 10 de Abib, (30 de abril) agora se tornou o primeiro ms do ano judaico; xodo 10:22 . Veja Clarke em xodo 12:2. O dcimo, o assassinato do primeiro-nascido, no dia 15 de Abibe; xodo 12:29. Mas a maioria dessas datas so destitudos da prova. Versculo 18. os egpcios tero nojo de beber da gua----------------A fora desta expresso no pode ser bem sentida, sem levar em considerao a simpatia peculiar e grande salubridade das guas do Nilo. "A gua do Egito", diz o Mascrier Abbe, " to delicioso, que no desejaria o calor a ser menos, ou para ser entregue a partir da sensao de sede. Os turcos acham to requintado que elas excitase para beber de que por comer sal. comum dizer entre eles, que se Maom tivesse bebido dele teria Deus rogado que ele nunca podesse morrer, a fim de ter tido esta gratificao contnua. Quando os egpcios realizar a peregrinao de Meca, ou sair de seu pas em qualquer outra conta, eles falam de nada, mas o prazer que eles tm sua volta em beber das guas do Nilo No h gratificao a ser comparado a este; supera, em sua estima, o de ver as suas relaes e as famlias. Todos os que provaram desta gua permitem que eles nunca se reuniu com o como em qualquer outro lugar. Quando uma pessoa bebe do mesmo para a primeira vez que ele dificilmente pode ser persuadido de que no uma gua preparada pela arte, pois tem algo nele inexprimivelmente agradvel e agradvel ao paladar, e ele deve ter o mesmo valor entre guas que descoberta tem entre vinhos. Mas sua qualidade mais valiosa , que extremamente salutar. Nunca deixe-o ser bebido em que quantidade pode: isso to verdade que no uma coisa incomum ver algumas pessoas beber trs baldes de que em um dia sem o menor inconveniente Quando eu passar esses elogios sobre as guas do Egito, certo! observar que falo apenas do que a do Nilo , que na verdade a nica gua potvel, para o seu poo de gua detestvel e insalubre. Fontes so to raros que eles so uma espcie de prodgio no pas, e como a gua da chuva , que est fora de questo, como quase no cai no Egito. " "Uma pessoa", diz Harmer, "que nunca antes ouviu falar da delcia da gua do Nilo, e as grandes quantidades que, nessa conta so beberam dele, vai, tenho a certeza, encontrar uma energia nessas palavras de Moiss ao fara, os egpcios tero nojo de beber da gua do rio, que ele nunca observado antes Eles nojo de beber dessa gua que eles usaram a preferir a todas as guas do universo; nojo de beber do que para que eles estavam acostumados a muito tempo, e, em vez optar por beber de gua de poo, que em seu pas detestvel!" - Observaes , vol. iii., p. 564. Versculo 19. Que no pode ser sangue, tanto em vasos de madeira, e em vasos de pedra. No s o prprio Nilo era para ser assim, transformado em sangue

em todos os seus ramos, e os canais de emisso, mas de toda a gua lagos, lagoas e reservatrios, era a sofrer uma mudana semelhante. E este era estender at a gua j trouxe em suas casas para culinria e outros domsticos fins. Como a gua do Nilo conhecida por ser muito grosso e lamacento, e os egpcios so obrigados a filtrar com potes de um tipo de terra branca, e s vezes com uma pasta feita de amndoas, o Sr. Harmer supe que os vasos de madeira e pedra mencionado acima pode referir-se o processo de filtrao, o que sem dvida praticada entre elas a mais remota do perodo. O significado dado acima, eu acho que para ser mais natural. As PRIMEIRAS pragas. As GUAS vira SANGUE Versculo 20 . todas as guas-se tornaram em sangue. No s na aparncia, mas na realidade, por isso o cheiro se tornou altamente ofensiva,, pois estas guas alterados se tornou corrupto e insalubres, de modo que mesmo os peixes que estavam no rio morreram que as guas no poderia ser bebia; xodo 07:21 . Versculo 22. os magos fizeram----------------------------------------------Mas se toda a gua do Egito se transformou em sangue por Moiss, de onde os mgicos obter a gua que eles transformado em sangue? Esta pergunta respondida em xodo 7:24. Os egpcios cavaram poos junto ao rio, para beberem gua, e parece que a gua obtida por esse meio no era sangrenta como a do rio: a esta gua, portanto, os magos pode operar. Mais uma vez, apesar de uma comisso geral foi dada a Moiss, no s para transformar as guas do rio (Nilo), em sangue, mas tambm as de seus crregos, rios, lagos e piscinas, ainda parece muito claro a partir de xodo 7:20 que ele no proceder, at agora, pelo menos em primeira instncia, pois l indicou que s as guas do rio se tornaram em sangue. Depois da praga, sem dvida, tornou-se geral. No incio, pois, dessa praga, os magos poderia obter outra gua para imitar o milagre, e no seria difcil para eles, por truques de malabarismo ou a assistncia de um familiar esprito, (pois no devemos abandonar a possibilidade de seu uso) para dar uma aparncia de sangue, um cheiro ftido, e um gosto ruim. Em qualquer dessas razes, no h contradio na conta do Mosaico, embora alguns tenham sido muito estudioso para encontrar um. A praga das guas sangrentas pode ser considerado como uma exibio de justia retributiva contra os egpcios, para o decreto assassino que decretou que todos os meninos dos israelitas deve ser afogado em que rio, cujas guas, to necessrios ao seu apoio e de vida, foram agora tornado no s insalubres, mas mortal, ao ser transformado em sangue. Como bem sabido que o Nilo era um objeto chefe do egpcio idolatria, (Veja Clarke em xodo 7:15) e que anualmente sacrificavam uma menina, ou como dizem os outros, tanto um menino e uma menina, a este rio, em gratido pelos benefcios recebidos a partir dele, ( Universal Hist, Vol. I, p 178, seguida de edio) Deus poderia ter projetado esta praga como uma punio para tal crueldade: o desprezo e derramou sobre esse objeto de sua adorao, transformando suas guas em sangue, e

tornando-a ftida e corrupta, deve ter tido uma tendncia direta para corrigir suas noes idlatras, e lev-los a reconhecer o poder e autoridade do Deus verdadeiro. Verso 25. dias e sete foram cumpridas------------------------------------Assim, aprendemos que esta praga continuou pelo menos uma semana inteira. A disputa entre Moiss e Aro e os magos do Egito tornou-se famoso em todo o mundo. Tradio em vrios pases tem preservado no apenas a conta, mas tambm os nomes das pessoas principais interessados na oposio feita pelos egpcios para esses mensageiros de Deus. Embora seus nomes no so mencionados no texto sagrado, mas a tradio havia preservado nos registros de judeus, de que So Paulo, sem dvida, cita 2 Timteo 3:8, onde, falando dos inimigos do Evangelho, ele compara a Janes e Jambres, que resistiram a Moiss. Que estes nomes existiam nos registros antigos judeus, seus prprios escritos mostram. No Targum de Jnatas ben Uziel sobre este lugar eles so chamados de Janis e Jambris, e na Babilnia Talmud so nomeados Joanne e Mambre, e so representados como chefes dos feiticeiros do Egito, e como tendo ridicularizado Moiss e Aro por fingir igualar-los em artes mgicas. E Rab. Tanchum, em seu comentrio, os nomes deles Jonos e Jombrus. Se permitirmos que as leituras das edies antigas de Plnio para ser correto, ele se refere, em Hist. Nat, l. xxx., c.2, para as mesmas pessoas, os nomes que so um pouco alterado: Est et aliamagices factio, um Mose et Jamne et Jotap Judaeis pendens, sed millibus multis annorum ps Zoroastrem; "H tambm uma outra faco de magos, que teve sua origem a partir da Judeus, Moiss, Jamnes, e Jotapes, muitos milhares de anos depois de Zoroastro", onde ele confunde Moiss com os mgicos egpcios, para os pagos, no tendo noo apenas do poder de Deus, todos os milagres atribudos influncia da magia. Plnio tambm chama o egpcio magos judeus, mas este no o nico erro em sua histria, e como ele acrescenta, sed multis millibus annorum ps Zoroastrem, ele suposto por alguns para se referir aos cristos, e particularmente os apstolos, que operou muitos milagres, e que ele considera ser uma seita mgica derivadas de Moiss e os judeus, porque eles eram judeus por nao, e citou a Moiss e aos profetas em prova da verdade das doutrinas do cristianismo, e da misso divina de Cristo. Numenius, um filsofo Pitgoras, citado por Eusbio, nomes estes mgicos, Jamnes e Jambres, e menciona sua oposio a Moiss, e j vimos que havia uma tradio entre os asiticos que a filha de Fara tinha Moiss instruiu pelos sbios Janes e Jambres, ver Abul Faraje, editar. Pococ., P. 26. Aqui, ento, um fato muito marcante, as circunstncias principais que, e os atores principais em si, foram preservados por uma espcie de tradio universal. Veja Ainsworth. Quando todas as circunstncias do caso anterior so consideradas, parece estranho que Deus deve entrar em qualquer competio com pessoas como os mgicos egpcios, mas um pouco de reflexo

ir mostrar a absoluta necessidade desta. Sr, Psalmanazar, que escreveu a conta dos judeus no primeiro volume da Universal Histria, d as seguintes razes judiciosas para isso: "Se for perguntado", diz ele, "por que Deus fez sofrer os magos egpcios para emprestar poder de o diabo para invalidar, se possvel, com sinais que seu servo operadas pelo seu poder divino, pelas seguintes razes podem ser dadas para isso: 1. Era necessrio que esses magos deve ser sofrido para exercer o mximo de seu poder contra Moiss, em fim de livr-lo da imputao de magia ou feitiaria, pois, como a noo de arte to extraordinria era muito abundante, no s entre os egpcios, mas todas as outras naes, se eles no tivessem entrado nesta competio rdua com ele, e foi longamente superado por ele, tanto os hebreus e os egpcios teriam sido Apter ter atribudo todos os seus milagres para sua habilidade em magia, que ao poder divino. "2. Era necessrio, a fim de confirmar a f dos vacilantes e israelitas desalentados, fazendo-os ver a diferena entre Moiss agir pelo poder de Deus, e os feiticeiros por que de Satans. "3. Era necessrio, a fim de preserv-los depois de ser seduzido por qualquer falso milagre da verdadeira adorao a Deus." Para estes um quarto motivo pode ser adicionado: Deus permitiu isso em misericrdia para com os egpcios, que eles possam ver que os deuses em quem confiavam eram absolutamente incapaz de salv-los, para que no poderia desfazer ou neutralizar uma das pragas enviadas sobre eles pelo poder do Senhor, toda a sua influncia se estende apenas a algumas imitaes superficial dos verdadeiros milagres operados por Moiss no nome do Deus verdadeiro. Por estes meios, natural concluir que muitos dos egpcios, e talvez vrios dos servos de Fara, foram curados de sua idolatria, embora o prprio rei endureceu o corao contra as evidncias que Deus perante os seus olhos. Assim, Deus conhecido por seus juzos, para em todas as operaes de sua mo de seu projeto para iluminar as mentes dos homens, para traz-los de dependncias falsos para confiar s em si mesmo, para que, sendo salva do erro e do pecado, eles podem tornar-se sbio, santo e feliz. Quando os seus juzos esto no exterior na terra, os moradores aprendem justia. (Veja Clarke sobre xodo 4:21).

Captulo 8
A praga das rs ameaadas, 1,2. A extenso dessa praga, 3,4. Aaro ordenado a estender a sua mo, com a vara, ao longo do rio e guas do Egito, em conseqncia do que os sapos veio , 5, 6. Os magos imitar esse milagre, 7. suplica Fara Moiss para remover as rs, e promete deixar ir o povo, 8. Moiss promete que eles sero removidos de todas as partes do Egito, o rio exceo, 911. Moiss ora a Deus, e as rs morrer toda a terra do Egito , 1214. Fara, encontrando-se tolerados, endurece o corao , 15. A praga de piolhos em homens e animais, 16,17. Os magos tentar imitar esse milagre, mas em vo , 18.Eles confessam que ele seja

o dedo de Deus, e ainda Fara continua obstinado, 19. Moiss enviado novamente para ele para comandar a ele para deixar ir o povo, e em caso de desobedincia, ele est ameaado de enxames de moscas, 20,21. uma promessa feita de que a terra de Gsen, onde moravam os israelitas, devem ser isentos praga nesta frente, 22,23. As moscas so enviados de 24. Fara envia a Moiss e a Aro, e se oferece para permitir -los a sacrificar na terra , 25. Eles se recusam, e desejo de ir caminho de trs dias para o deserto, 26,27. consente Fara a deix-los ir um pouco, desde que iria suplicar ao Senhor para remover as moscas, 28. consente Moiss, ora a Deus, e as moscas so removidas , 29-31.Depois que o fara ainda endureceu o seu corao, e se recusou a deixar que as pessoas vo, 32.

Um sapo em si mesmo um animal muito inofensivo, mas para a maioria das pessoas que o usam no como um artigo de comida, extremamente repugnante. Deus, com a mesma facilidade, poderia ter trazido crocodilos, ursos, lees ou tigres ter punido essas pessoas e seu rei mpio, em vez de rs, piolhos, moscas. Mas se ele tivesse usado qualquer desses animais formidveis, o efeito teria aparecido to proporcional causa, que a mo de Deus poderia ter sido esquecido na punio, e as pessoas teriam sido exasperada sem ser humilhado. No caso presente, ele mostra a grandeza de seu poder, fazendo um animal, desprovido de toda qualidade do mal, o meio de uma agonia terrvel com seus inimigos. Como fcil, tanto para a justia e misericrdia de Deus, para destruir ou salvar por meio da mais desprezvel e insignificante de instrumentos! Embora ele o Senhor dos Exrcitos, ele no tem

Notas sobre o Captulo 8

Os SEGUNDA praga -FROGS Versculo 1. Deixa meu povo ir ----------------------------------------------Deus, em grande misericrdia para o Fara e os egpcios, d-lhes perceber os males que ele pretendia trazer sobre eles, se eles continuaram em sua obstinao.Tendo tido, portanto, tal aviso, o mal poderia ter sido evitada por uma humilhao oportuna e retorno a Deus. Versculo 2. se tu no -----------------------------------------------------------Nada pode ser mais claro do que o fara tinha ainda em seu poder para ter despedido o povo, e que sua recusa era o mero efeito de sua prpria obstinao intencional. Com sapos -------------------------------------------------------------------------tsepardeim. Esta palavra de etimologia duvidosa: quase todos os intrpretes, antigos e modernos, concorda em torn-lo como ns, embora alguns mencionado por Aben Ezra acha que o crocodilo se entende, mas estes nunca pode pesar contra o testemunho conjunto das verses antigas. Parkhurst deriva a palavra de tsaphar, denotando a ao rpida, ou movimento de luz, e yada, para sentir, como eles parecem sentir ou regozijar nos luz, coaxar todos os meses do vero, ainda escondendo-se no inverno. O nome rabe para este animal quase o mesmo com o Hebreu [rabe] zafda, onde as cartas so as mesmas, o resch ser omitido. Ele utilizado como uma raiz quadriliteral na lngua rabe, para significar cheio de rs ou contendo sapos: ver Golius . Mas a etimologia verdadeira parece ser dada por Bochart, que diz que a palavra composta de [rabe] Zifa, um banco, e [rabe] rada, a lama, o sapo, porque se deleita em lugares lamacentos ou pantanosa, e que a partir dessas duas palavras o substantivo [rabe] zafda formado, o [rabe] re ser descartado. No myomachia Batrocho de Homero, o sapo tem muitos de seus eptetos desta circunstncia muito. Da ? Deleitando-se no lago, mentindo ouengendrar na lama, , e , pertencente lama, andar na lama.

necessidade de exrcitos poderosos, o ministrio dos anjos, ou os raios de justia, para punir um pecador ou uma nao pecadora, o sapo ou a mosca em suas mos um instrumento suficiente de vingana. 3 versculo. o rio criar rs----------------------------------------------------O rio Nilo, que era um objeto de sua adorao, foi aqui um dos instrumentos de sua punio. A expresso, trazer abundantemente, no s mostra os grandes nmeros desses animais, que devem agora infestam a terra, mas tambm parece implicar que toda a desova ou vulos de animais que j estavam no rio e pntanos, deve ser trouxe milagrosamente a um estado de perfeio. Podemos supor que os animais j estavam em uma existncia de embries, mas multides deles no teria chegado a um estado de perfeio, se no fosse por esta interferncia milagrosa.Esta suposio ser exibido o mais natural quando se considera que o Nilo era notvel para a criao de rs, e esses outros animais, so principalmente engendrado em lugares pantanosos, como deve ser deixado nas proximidades do Nilo aps suas enchentes anuais. Aos teus fornos -------------------------------------------------------------------Em vrias partes do leste, em vez de o que chamamos de fornos que cavar um buraco no cho, em que inserir um tipo de barro pote, que tendo suficientemente aquecido, furam seus bolos para o interior, e quando cozido remov-los e fornecer os seus lugares com os outros, e assim por diante. Para encontrar esses lugares cheios de rs quando eles vieram para aquec-los, a fim de fazer o po, deve ser tanto repugnante e angustiante ao extremo. Versculo 5. Estende a tua mo sobre as correntes, ao longo--------dos rios-----------------------------------------------------------------------------Os crregos e rios aqui pode consultar as grandes divises do Nilo, no Baixo Egito, que foram pelo menos sete, e os canais pelos quais estes foram conectados; como no havia outros crregos, rios. Versculo 6. subiram rs, e cobriram a terra do Egito. ----------------Em alguns escritores antigos, temos exemplos de uma praga semelhante. Os Abderites, segundo Orsio, e os habitantes de Paeonia e Dardnia, de acordo com Ateneu, foram obrigados a

abandonar o seu pas por conta do grande nmero de rs em que a sua terra era infestada. Versculo 7. os magos fizeram assim ---------------------------------------um pouco de malabarismo ou destreza da mo poderia ter sido suficiente para a imitao deste milagre, porque as rs em abundncia j havia sido produzido, e alguns deles mantidos em prontido poderia ter sido antecipada pelos magos , como provas de seu pretenso poder e igualdade de influncia para Moiss e Aaro. Versculo 9. Glria sobre mim ------------------------------------------------hithpaer alai. Estas palavras tm muito intrigado os comentaristas em geral, e isso no fcil atribuir o seu verdadeiro significado. A Septuaginta tornar as palavras assim: , Nomear a mim quando euorar. O constitue mihi QUANDO da Vulgata exatamente o mesmo, e, nesse sentido, quase todas as verses entendido este lugar. Este semblante a emenda conjectural de Le Clerc, que, com a mudana de uma nica letra, lendo hithbaer para hithpaer, d o mesmo sentido que nas verses antigas Houbigant, supondo uma corrupo no original, altera a leitura assim: Attah baar alai-Dic mihi quo tempore, " Diga-me quando tu desejas que eu ore por ti ", por Le Clerc. Vrios de nossos verses em ingls preservar o mesmo significado; assim no Heptateuco saxo, anglo-saxo {}; assim na Bblia Becke de 1549, " E Moiss sayed a Fara, tu Nomear o tempo para mim. " Esta parece ser a importao genuno das palavras, e no sentido tomado dessa forma forte e bom. Podemos conceber Moiss Fara abordar desta forma: "para que te convencido de que o Senhor o nico faz destas pragas, designar o momento em que tu poderias ter a calamidade presente removido, e eu rogarei a Deus, e tu ver claramente de sua resposta que isso no ocasional aflio, e que em continuar a endurecer o teu corao e resistir pecar contra tu s Deus. " Nada poderia ser mais completa prova de que esta praga era sobrenatural do que a circunstncia de Fara sendo permitido atribuir a si mesmo o tempo de que seja removido, e sua retirada na intercesso de Moiss de acordo com essa nomeao. E este exatamente o uso feito pelo prprio Moiss, xodo 8:10, quando ele diz: Seja conforme a tua palavra: para que saibas que no h ningum como para o Senhor nosso Deus , e que, portanto, ele podero deixar de confiar em seus mgicos, ou em seus deuses falsos. Versculo 14. Eles ajuntaram-se em montes ---------------------------A morte dos sapos foi uma atenuao da pena, mas o foi deixandoa apodrecer na terra uma prova constante de que tal praga tinha ocorrido, e que o desagrado do Senhor ainda continuou. A conjectura de Calmet pelo menos racional: ele supe que a praga de moscas provenientes da praga de sapos, que o exdepositado o seu vulos nas massas podres, e que a partir destes enxames os inmeros depois mencionado nasceram. Em defesa

desta suposio pode-se observar, que Deus nunca funciona um milagre quando o fim pode ser realizada por meio meramente naturais, e nas operaes da providncia divina que sempre acham que o maior nmero de efeitos possveis so realizadas pelos menor nmero de causas . Portanto, assim como os meios naturais para esta quarta praga tinha sido milagrosamente fornecido pelo segundo, o Ser Divino tinha o direito de utilizar os instrumentos que ele j havia preparado. A TERCEIRA praga -Piolhos Versculo 16. fere o p da terra, para que se torne em piolhos-----Se os vermes comumente designada por este nome ser destinados, deve ter sido uma praga muito terrveis e que aflige aos egpcios, e especialmente para os seus sacerdotes, que foram obrigados a raspar o cabelo de todas as partes de seus corpos, e para vestir uma tnica simples, que no vermes desse tipo poderia ser permitido porto sobre eles. Veja Herodes. em Euterp, c. xxxvii., p. 104, de edio. Gale. Da natureza destes insectos, no necessrio dizer muito. O piolho comum muito prolfico. No espao de 12 dias de uma fmea adulta pe cem ovos, a partir dos quais, no espao de seis dias, cerca de 50 machos e as fmeas so produzidas muitas. Em 18 dias estas jovens esto no seu crescimento completo, cada uma das quais pode fixar cem ovos, os quais sero todos eclodidos em seis dias mais. Assim, no decurso de seis semanas, o pai fmea pode ver 5000 de seus prprios descendentes! To poderosamente da indolncia e imundcia aumento! faz isso flagelo

Mas os homens sbios no esto de acordo sobre o significado da palavra original kinnim, que copia diferentes de o render Septuaginta , , e , mosquitos, e da Vulgata torna sciniphes, o que significa o mesmo. Sr. Harmer supe que ele tenha encontrado o verdadeiro significado na palavra tarrentes, mencionado por Vinisauf, um dos nossos antigos escritores ingleses, que, falando da expedio do Rei Richardo I, para a Terra Santa, diz que "enquanto o exrcito estavam marchando de Cayphas para Cesaria, estavam em grande aflio a cada noite por certos vermes chamados tarrentes, que penetrou na terra, e ocasionou um calor muito ardente pela maioria dos furos dolorosas, pois, ser armado com picadas, que transmitiu um veneno que rapidamente ocasionado aqueles que foram feridos por eles a inchar, e foi atendido com a dor mais aguda. "Tudo isso muito buscado. Bochart tem se esforado para provar que a kinnim do texto pode significar piolhos na aceitao comum do termo, e no mosquitos. 1.Porque aqueles em questo surgiu a partir do p da terra, e no das guas. 2.Porque ambos eram homens e gado, que no podem ser ditas de mosquitos. 3.Porque seu nome vem da raiz kun, o que significa fazer firme, fixar, estabelecer, o que nunca pode concordar em mosquitos, moscas, mudando o seu lugar, e so quase sempre sobre a asa. 4. Porque Kinnah o termo pelo qual os

talmudistas expressar o piolho, Hierozoicon, vol. ii, c. xviii., col. 571. A circunstncia de estarem no homem e no animal concorda to bem com a natureza do sanguisugus caro, comumente chamada de carrapato, pertencente stima ordem de insetos chamado APTERA, que estou pronto para concluir este o inseto significava. Isso enterra animais tanto otrio e cabea igualmente no homem ou animal, e pode com dificuldade muito grande ser extrado antes de ter crescido ao tamanho normal, e encheu com o sangue e sucos do animal em que ele ataca. Quando totalmente adulto, ela tem um corpo preto brilhante oval: no apenas cavalos, vacas e ovelhas esto infestados com ele em alguns pases, mas at mesmo as pessoas comuns, especialmente aqueles que trabalham no campo, na floresta, o termo hebraico para adequadamente aplica-se. Este o fixo, estabelecido inseto, que vai permitir-se a ser puxado em pedaos, em vez de deixar de ir a sua espera, e esta literalmente baadam ubabbehemah, em homem e em besta, enterrando o tronco e a cabea na carne de ambos. Em pases floresta Eu tenho visto muitas pessoas, assim como gado gravemente infestados com esses insetos. Versculo 18. os magos fizeram assim ------------------------------------Ou seja, Eles tentaram o mximo de sua habilidade, seja para produzir esses insetos ou para remover esta praga, mas eles no podiam, sem malabarismos poderia aproveitar aqui, porque insetos deve ser produzido que manter e infixo -se em homens e animais, que nenhum tipo de truque poderia imitar, e para remover -los, como alguns traduzem a passagem, era o seu poder igualmente impossvel. Se os magos mesmo agiu por agentes espirituais, encontramos a partir deste caso que esses agentes tinham sido definidos os limites, alm de que eles no poderiam ir, pois cada agente no universo est agindo sob a direo ou controle do Todo-Poderoso. Versculo 19. Este o dedo de Deus----------------------------------------Isto , o poder ea habilidade de Deus est aqui evidente. Provavelmente antes destes magos o suposto Moiss e Aro para ser mgicos, como eles mesmos, mas agora eles esto convencidos de que nenhum homem poderia fazer estes sinais que esses homens santos fez, a menos que Deus estava com ele. Deus permite que os maus espritos a se manifestar de uma certa forma, que os homens podem ver que existe um mundo espiritual, e estar em guarda contra a seduo. Ele, ao mesmo tempo mostra que todos estes agentes esto sob seu controle, que os homens podem ter confiana na sua bondade e poder. A QUARTA praga - moscas Verso 21. enxames de moscas sobre ti ------------------------------------no fcil de determinar o significado preciso da palavra original hearob, como a palavra vem do arab, ele misturou, podese supor para expressar uma multitude de vrios tipos de insetos. E se a conjectura se admitir que as rs podres tornou-se a ocasio desta praga, (insetos diferentes que colocam seus ovos em corpos de animais mortos, que em breve seria nascidos, ver em xodo

8:14), ento, a suposio de que uma multido de cervas diferentes de insetos se entende, vai parecer o mais provvel. Embora a praga dos gafanhotos era milagrosa, mas Deus trouxe tanto e removido por meios naturais, ver xodo 10:13-19. Bochart, que tem tratado este assunto com a sua aprendizagem de costume e habilidade, segue a Septuaginta, explicando o original por , mosca, que deve ser particularmente odioso para os egpcios, porque eles tinham ces em a maior venerao, e adoraram Anubis sob a forma de um co. Em um caso desse tipo a autoridade da Septuaginta muito alta, j que traduziu o Pentateuco, no lugar onde estas pragas aconteceu. Mas, como os egpcios so bem conhecidos por terem pago venerao religiosa para todos os tipos de animais e monstros, onde o poeta: Omnigenumque deum MONSTRA, et latrator Anubis , Estou inclinado a favorecer a construo literal da palavra, pois como ereb, xodo 12:38, expressa que multido mista de diferentes tipos de pessoas que acompanharam os israelitas em sua sada do Egito, por isso aqui o mesmo termo que est sendo usado, ele pode foram desenhados para expressar uma grande variedade de diferentes tipos de insectos, tais como moscas, vespas, vespes, animais e rpteis so destinados, como lobos, lees, ursos, serpentes, corvo se entende, porque o original assim entendida em outros lugares, e assim que ele traduz em sua verso literal do Pentateuco, mas o significado j dado o mais provvel. Quanto objeo contra esta opinio extradas xodo 8:31, no ficou uma s, que pode ter muito pouco peso, quando se considera que esta pode bem ser falado de um de qualquer um dos diferentes tipos, a partir de um indivduo de uma nica espcie. Versculo 22. vou cortar naquele dia---------------------------------------hiphleythi, foi traduzido por alguns crticos bons, vou milagrosamente separar , por isso a Vulgata: Faciam mirabilem, "Eu vou fazer uma coisa maravilhosa." E a Septuaginta, pagarei ilustre da terra de Goshen, naquele dia, e ele fez isso, isentando que a terra, e seus habitantes, os israelitas, das pragas por que ele afligiu a terra do Egito. Versculo 23. Porei uma diviso ---------------------------------------------peduth, uma redeno, entre o meu povo eo teu povo, Deus vem mostrando que ele tinha remiu essas pragas a que ele havia abandonado os outros. O versculo 24. A terra estava corrompida-------------------------------cada coisa foi destruda, e muitos dos habitantes destruda, sendo provavelmente picado at a morte por esses insetos peonhentos. Este parece ser intimado pelo salmista: "Ele enviou mergulhadores tipos de moscas entre eles, que os devorou,"Salmos 78:45.

Nos tempos antigos, quando a limpeza poltica, domstica e pessoal, mas pouco foi atendido, e miudezas de diferentes tipos permitidos para corromper nas ruas e vermes, moscas raa multiplicaram-se muito, por isso que lemos em autores antigos de bairros inteiros sendo devastado por eles, da pessoas diferentes teve divindades, cujo ofcio foi para defend-los contra as moscas. Entre eles podemos contar Baalzebub, a deus mosca de Ecrom; Hrcules, muscarum abactor, Hrcules, o bagao de moscas, dos romanos, o Muagrus do Eleans, a quem eles invocado contra enxames de moscas pestilentas, e, portanto, Jpiter, o deus supremo dos pagos, tinha os eptetos de , e , porque ele deveria expulsar moscas, e defender os seus adoradores contra eles. Veja Dodd. Versculo 25. Sacrifcio para o seu Deus na terra. -----------------------Isto , no tereis deixar o Egito, mas vou fazer com que o culto a ser tolerado aqui. O versculo 26. Vamos sacrificar a abominao dos egpcios Isto , os animais que eles consideram sagrados, e no vai permitir que sejam mortos, so aqueles que nossos costumes nos obrigam a sacrificar ao nosso Deus, e ns deveramos fazer isso no Egito, o pessoas subiria em uma massa, e pediria morte. Talvez poucas pessoas eram mais supersticiosos do que os egpcios.Quase toda a produo da natureza era um objeto de sua adorao religiosa: o sol, a lua, os planetas, as estrelas, o rio Nilo, os animais de todos os tipos, desde o ser humano para o macaco, cachorro, gato, e ibis, e at mesmo as cebolas e alho-por, que cresceram em seus jardins. Jpiter era adorado por eles sob a forma de um carneiro, Apolo sob a forma de um corvo, Baco sob a de uma cabra, e Juno que ao abrigo de uma novilha. A razo por que os egpcios adoravam os animais dada por Eusbio, viz., Que, quando os gigantes em guerra contra os deuses, eles foram obrigados a refugiar-se no Egito, e assumir as formas ou disfarar-se sob diferentes tipos de animais, a fim de escapar. Jpiter escondeu-se no corpo de uma, r Apollo em que de um corvo, Baco em uma cabra, Diana em um gato, Juno em uma novilha branca, Vnus em um peixe, e Mercrio na ibis pssaro, todos que so convocados para cima por Ovdio nas seguintes linhas: Duxque gregis ajuste Jpiter ------------- Delius no Corvo, proles Semeleia Capro, Fele soror Phoebi, nivea Saturnia vacca , Pisce Vnus latuit, Cyllenius ibidis alis .Metam., Lv, fab. v, 1. 326. Como os deuses fugiram para o solo lodoso do Egito, e escondeu a cabea sob as margens do Nilo; Como Typhon dos cus conquistadas perseguido Suas divindades encaminhados para a inundao de sete embocaduras; forado cada deus, sua fria para escapar, alguns bestial forma a tomar, ou a forma terrena. Jove, de modo que ela cantou, foi transformado em um carneiro, de onde os chifres do lbio Amom veio; Baco uma cabra, Apollo era um corvo, Phoebe um gato, a esposa de Jove uma vaca, cujo tom era mais branco do que a neve caindo, Mercrio, a uma desagradvel ibis Voltada, a mudana obscena, com medo

de Typhonmourn'd, Enquanto Vnus a partir de um peixe implora proteo, e mais uma vez mergulha em suas ondas nativas. Estes animais, portanto, tornou-se sagrado para eles por conta das divindades, que, como os relatrios de fbula, haviam se refugiado nelas. Outros supem que a razo por que os egpcios no iria sacrificar ou matar essas criaturas era a sua crena na doutrina da metempsicose, ou transmigrao das almas, pois temiam que em matar um animal que eles devem matar um parente ou um amigo. Esta doutrina ainda mantida pelos hindus. O versculo 27. e sacrifcio ao Senhor, como ele nos disser.--------- muito provvel que nem Moiss, nem Aaro sabia ainda de que maneira Deus seria adorado, e que esperavam para receber uma revelao direta dele em relao a este assunto, quando eles devem vir para o deserto. O versculo 28. vou deixar voc ir s no ireis muito longe Fara cedeu porque a mo de Deus pesava sobre ele, mas ele no estava disposto a desistir de seu ganho. Os israelitas eram muito lucrativo para ele, eram escravos do Estado, e seu trabalho duro foi muito produtivo: da que ele professava uma vontade, o primeiro a tolerar sua religio na terra, 8:25) ou para lhes permitir entrar em o deserto, de modo que no foi muito longe, e voltaria logo.Como pronto homem insensato, quando a mo de Deus lhe pressiona doloridos, para compor com o seu Criador! Ele vai consentir que desistir de alguns pecados, desde que Deus lhe permitir manter os outros. Rogai por mim. -------------------------------------------------------------------Exatamente semelhante ao caso de Simo, o Mago, que, como Fara, temendo os juzos divinos, pediu um interesse nas oraes de Pedro, Atos 8:24. Versculo 31. fez o Senhor conforme a palavra de Moiss -----------Quo poderosa a orao! Deus permite que seu servo para prescrever mesmo modo e tempo em que ele deve trabalhar. Ele removeu os enxames-------------------------------------------------------Provavelmente por meio de um forte vento, que varreu-os ao mar. Versculo 32. Fara endureceu o seu corao neste momento tambm ----------------------------------------------------------------------------Ver xodo 08:15 . Este endurecimento era o mero efeito de sua obstinao auto-determinao. Ele preferiu seu ganho com a vontade eo comando do Senhor, e Deus fez a sua obstinao o meio de mostrar o seu poder prprio e providncia em um grau super eminente. 1. Como toda religio falsa prova que h um nico e verdadeiro, como uma cpia, no entanto prejudicada ou imperfeita, mostra que havia uma original, de onde foi levado, os milagres so falso provar que no eram verdadeiros milagres, e que Deus escolhe em determinados momentos, por efeitos mais importantes, para

inverter a ordem estabelecida da natureza, e assim provar a sua onipotncia e agncia universal. Que os milagres operados neste momento eram de verdade, temos a mais plena prova. As guas, por exemplo, no foram transformadas em sangue na aparncia apenas, mas foram realmente assim alterado. Por isso as pessoas no podiam beber deles, e como o sangue em um tempo muito curto, quando exposta ao ar, torna-se podre, assim como as guas sangrentas, por isso todos os peixes que estavam no rio morreram. 2. Nenhum poder humano ou ingenuidade poderia produzir tais sapos to irritado a terra do Egito. Este tambm foi um real, no uma praga, imaginrio. Multides inumerveis destes animais foram produzidos para esse fim e os montes de seus cadveres, que apodrece e infectou a terra, uma vez demonstrou a realidade do milagre. 3. Os piolhos, tanto em homens e animais atravs de toda a terra, e os inmeros enxames de moscas, deu tais provas de sua realidade, como colocar a verdade desses milagres fora de questo para sempre. Era necessrio que este ponto deve ser plenamente provada, de que tanto os egpcios e israelitas pode ver o dedo de Deus nestes trabalhos terrveis. 4. Para observadores superficiais s que "Moiss e os magos parecem ser quase alcanaram". O poder de Deus foi demonstrado na produo e remover as pragas.Em certos casos, os magos imitaram a produo de uma praga, mas eles no tinham poder para remover qualquer. Eles no conseguia remover a cor de sangue, nem a putrescncia das guas atravs do qual os peixes foram destrudas, embora pudessem imitar a cor em si, no poderia remover as rs, os piolhos, ou enxames de moscas, embora pudessem imitar o primeiro e ltimo; que podiam por destreza de mo ou serpentes produzem diablicos de influncia, mas eles no podiam trazer uma frente que poderia engolir a vara de Aaro. Em todos os aspectos que caem infinitamente aqum do poder e energia maravilhosa evidenciado nos milagres de Moiss e Aaro. A oposio, portanto, daqueles homens serviu apenas como uma folha de compensar a excelncia do poder pelo qual esses mensageiros de Deus agiu. 5. A coragem, constncia e f de Moiss so dignos da mais sria considerao. Se ele no tivesse sido plenamente satisfeitos da verdade e da certeza de sua misso divina, ele no poderia ter encontrado uma srie de dificuldades, se ele no tivesse sido determinado o problema, ele no poderia ter preservado em meio a tantas circunstncias desanimadoras, e se ele tivesse no tinha um conhecimento profundo com Deus, a sua f em cada prova deve ter, necessariamente, falhou.To forte era esta graa nele que ele poderia at mesmo comprometem seu Criador para a execuo de obras a respeito da qual no tinha ainda consultou-o!Ele, portanto, deixar Fara corrigir o tempo muito em que ele gostaria de ter removido a praga, e quando isso foi feito, ele foi para Deus pela f e orao para obter este novo milagre, e Deus da maneira mais exata e circunstancial cumpriu a palavra de seu servo.

6. De tudo isso, vamos aprender que existe um Deus que opera na terra, que a natureza universal est sob seu controle, que ele pode alterar, suspender, neutralizar ou inverter suas leis gerais quando quer lhe agrada, e que ele pode salvar ou destruir pelos instrumentos mais dbeis e mais desprezvel. Devemos, portanto, profundamente reverncia seu eterno poder e divindade, e olhar com respeito a cada criatura que ele fez, como o pior deles pode, em sua mo, tornar-se o instrumento da nossa salvao ou a nossa runa. 7. No vamos imaginar que Deus tem-se obrigado a trabalhar por leis gerais, que essas destruies no pode ocorrer que designam uma providncia particular. Fara e os egpcios so confundidos, aflitos, roteados e em runas, enquanto a terra de Gosen e os israelitas esto livres de toda a praga! Sem sangue aparece em suas correntes; no rs, piolhos, moscas, nem, em todas as suas fronteiras!Eles confiaram no Deus verdadeiro, e no poderia ser confundido. Leitor, como seguro tu possas resto se tens este Deus para o teu amigo! Ele era o protetor e amigo dos israelitas atravs do sangue de que a aliana que a Carta muito da tua salvao: confiana e rezar para ele como fez Moiss, e ento Satans e seus anjos sero machucado sob teus ps, e tu no s ser preservado de toda a praga, mas ser coroado com a sua bondade e misericrdia. Ele o mesmo dia que ele foi ontem, e deve continuar o mesmo para sempre. Aleluia, o Senhor reina onipotente Deus!

Captulo 9
O Senhor envia Moiss ao fara para informar-lhe que, se ele no deixar os israelitas partirem, uma peste destrutiva deve ser enviada entre o seu gado, 1-3; enquanto o gado de Israel deve ser preservado, 4. No dia seguinte, esta pestilncia, que foi a quinta praga, enviada, e todo o gado dos egpcios, 5,6. Embora Fara descobre que nenhum do gado dos israelitastinha tenha morrido, ainda, atravs da dureza de corao, ele se recusa a deixar o povo ir 7. Moiss e Aro so comandados para polvilhar punhados de cinzas do forno, que a sexta praga, a da ferve e ferida, pode vir sobre o homem e besta, 5,9; que, tendo feito, a praga ocorre, 10. Os magos no pode estar diante desta praga, que no pode nem imitar nem remover de 11.corao de Fara est novamente endurecido , 12.Mensagem terrvel de Deus para Fara, com a ameaa de mais graves pragas que antes, 1317. A stima praga de chuva, granizo e fogo ameaou, 18. Os egpcios mandou para abrigar o gado que no pode ser destrudo, 19. Estes que temiam a palavra do Senhor trouxe para casa os seus servos e gado, e aqueles que no consideram que a palavra deixou o seu gado e servos nos campos, 20. 21. A tempestade de granizo, troves, relmpagos e ocorre, 22-24. Quase assola toda a terra do Egito, 25, enquanto a terra de Gosen escapa, 26. Fara confessa seu pecado, e pede um interesse nas oraes de Moiss e Aro, 27,28. Moiss promete interceder por ele, e enquanto ele promete que a tempestade cessa, ele anuncia a obstinao de continuar tanto de si mesmo e seus servos, 29. 30 Linho e a cevada, estar em

um estado de maturidade, so destrudos pela tempestade, 31; enquanto o trigo e o centeio no, ser adulto, so preservados , 32. Moiss obtm uma cessao da tempestade, 33. Fara e seus servos, vendo isso, endurecem seus coraes, e se recusam a deixar ir o povo, 34,35.

mortalidade que se seguiu no foi vtima, mas o efeito de um propsito predeterminado na justia divina. Versculo 6. Todo o gado dos egpcios morreu--------------------------Ou seja, todo o gado que morreram pertencia aos egpcios, mas no morreu um que pertenceu aos israelitas, xodo 9:4,6. Que todo o estoque de gado pertencentes aos egpcios no morreu temos a mais completa prova, porque no havia gado tanto para ser morto e salvou vivo na praga que se seguiu, xodo 9:19-25. Por este juzo os egpcios devem ver a vaidade de toda a sua adorao nacional, quando encontraram os animais que eles no s mantidos sagrado, mas deificado, morto, sem distino entre o rebanho comum, por uma peste enviada da mo de Jeov. Algum poderia naturalmente supor que depois disso o culto de animais dos egpcios nunca poderia mais manter o seu terreno. Versculo 7. Ento Fara mandou-------------------------------------------Encontrar tantos de seu prprio gado e os de seus sditos mortos, ele enviou para ver se a mortalidade chegou ao gado dos israelitas, a fim de saber se esta fosse uma deciso infligida por seu Deus, e, provavelmente, projetando para substituir os perdidos gado dos egpcios com aqueles dos israelitas. A SEXTA - praga dos furnculos e feridas Versculo 8. cheias de cinza do forno ---------------------------------------como uma parte da opresso dos israelitas consistia em seu trabalho nos fornos de tijolo, alguns observaram uma congruncia entre o crime e o castigo. Os fornos, no trabalho do que os hebreus oprimidos, agora deu os instrumentos de sua punio, pois cada partcula dessas cinzas, formadas por trabalho injusta e opressora, parecia ser um furnculo ou uma ferida no rei tirnico e sua cruel e de corao duro pessoas. Versculo 9. ser uma fervura ------------------------------------------------shechin . Esta palavra geralmente exposto, um edema inflamatrio , a ferver queima ; uma das aflies mais pungentes, no imediatamente mortal, que pode muito bem afetar a superfcie do corpo humano. Se uma nica fervura em qualquer parte do corpo, o sistema gera um todo em febre, o que deve ser um grande angstia deles no corpo, na ocasio mesmo tempo! Rompendo com blains----------------------------------------------------------ababuoth, deve vir de baah, para inchar, protuberncia para fora; qualquer edema inflamatrio, n, ou pstula, em qualquer parte do corpo, mas principalmente nas partes mais glandulares, o pescoo, brao, virilha, Septuaginta traduzi-lo assim: que sers uma lcera com pstulas queima. Parece ter sido uma desordem de um raro tipo e, portanto, ele chamado por meio de distino, as lceras do Egito, Deuteronmio 28:27, talvez nunca tenha conhecido antes nessa ou em qualquer outro pas. Orsio diz que na sexta praga "todas as pessoas estavam empoladas, que as

Notas sobre o captulo 9

Versculo 1. O Senhor Deus dos hebreus ---------------------------------- muito provvel que o Senhor prazo, Jeov, usado aqui para apontar particularmente o seu eterno poder e divindade, e que o termo Deus, Elohey, se destina a ser entendido no sentido de suportar, Defensor, Protetor, onipotente, e ser eterno, o apoiador e defensor dos hebreus, "Deixa meu povo ir, para que eles me adorem". A QUINTA praga - a pestilncia Versculo 3. A mo do Senhor O poder de Deus manifestado em julgamento. Aps a cavalos--------------------------------------------------------------------susim. Este o primeiro lugar que o cavalo mencionado; uma criatura para que Egito e Arbia eram sempre famoso suposto ter o mesmo significado com SUS sas, o que significa

ser ativo, enrgico, ou animada, todos que so apelativos prprios da cavalo, especialmente na Arbia e Egito. Devido sua atividade e rapidez foram sacrificados e dedicado ao sol, e talvez fosse, principalmente, esta conta que Deus proibiu o uso deles entre os israelitas. A pestilncia gravssima.------------------------------------------------------A pestilncia uma doena muito contagiosa entre o gado, os sintomas de que so um pendurado e inchao da cabea, abundncia de goma nos olhos, sacudindo na garganta, dificuldade de respirar, palpitaes do corao, cambaleando, um sopro quente, e uma lngua brilhante; que os sintomas provar que uma inflamao geral ocorreu. A palavra original deber variadamente traduzida. A Septuaginta tem , a morte, a Vulgata tem pestis, uma praga ou peste, a verso saxo, {anglosaxo}, de {anglo-saxo}, para morrer, qualquer doena fatal. Nossa palavra Ingls pestilncia vem tanto do francs mourir, para morrer, ou do grego maraino, para crescer magra, definhar. O termo mortalidade seria o mais prximo em sentido ao original, como nenhuma doena em particular especificado pela palavra hebraica. 4 versculo. o SENHOR far separao Veja Clarke em xodo 8:22. Versculo 5. Amanh, o Senhor far isto ---------------------------------por assim prever o mal, ele mostrou sua prescincia e poder, ea partir deste, tanto os egpcios e hebreus tem que ver que a

bolhas se rompem com a dor torturante, e que os vermes saam deles." {} Anglo-saxo Alfred Oros, lib. i., c.vii. Versculo 11. ferver A estava sobre os mgicos-------------------------Eles no poderiam produzir uma doena semelhante, jogando cinzas no ar, e no podiam remover a praga do povo, nem a sua prpria carne atormentada. Se eles pereceram nesta praga no sei, mas eles no so mais mencionados. Se eles no foram destrudos por este terrvel juzo, eles pelo menos deixaram o campo, e j no disputavam com esses mensageiros de Deus. O triunfo do poder de Deus agora estava completo, e ambos os hebreus e os egpcios devem ver que no havia nem fora, nem a sabedoria, nem conselho contra o Senhor, e que, como a natureza universal reconhecido seu poder, os demnios e os homens devem fracassar diante dele. O versculo 15. Pois agora eu estenderei a minha mo---------------Em hebraico os verbos esto no passado tenso, e no no futuro, como a nossa traduo indevidamente as expressa, pelo que significa uma contradio aparece no texto: para no Fara nem o seu pessoas foram atingidos por uma peste, nem era por qualquer tipo de mortalidade cortado da terra. verdade que o primeironascido foram mortos por um anjo destruidor, e Fara foi afogado no Mar Vermelho, mas estas decises no parecem ser referido no presente lugar. Se as palavras ser traduzidas, como deveriam, no modo subjuntivo, ou no passado ao invs do futuro , esta aparente contradio aos fatos, bem como toda a ambiguidade, sero evitados: Porque, se agora eu havia estendido ( shalachti, havia estabelecido por diante ) minha mo, e feriu-te ( vaach otheca ) e ao teu povo com a peste, tu deverias ter SIDO cortar fora ( ticcached) da terra. Versculo 16. Mas realmente, nesta conta muito, que eu te causou a subsistir, ( heemadticha ), que eu POSSA causar-te a ver o meu poder , ( harotheca eth Cochi ,) e que meu becol nome PODE ser declarado em toda a terra, (ou, haarets, em todos esta terra.) Ver Ainsworth e Houbigant. Assim, Deus deu esse rei mpio para saber que foi em conseqncia de sua providncia especial que ele e seu povo no tinha sido j destruiu por meio das ltimas pragas, mas Deus o preservou para este fim, para que ele possa ter uma mais oportunidade de manifestar que ele, Jeov, era o nico Deus verdadeiro para a plena convico de ambos os hebreus e egpcios, que o primeiro poderia seguir eo medo ltimo antes dele. Criteriosos crticos de quase todos os credos concordaram em traduzir o original como acima, uma traduo que ele no s pode suportar, mas exige, e que est em estrita conformidade com tanto a Septuaginta e Targum. Nem o hebraico heemadticha, eu te fiz ficar, nem traduo do apstolo de que, Romanos 9:17, eu levantei ti, nem de que a Septuaginta, sobre esta arte conta tu por alguns preservado, ou seja, nos ltimos pragas; pode tolerar que o significado mais censurvel colocar as palavras

comentadores, a saber, "que Deus ordenou ou nomeado fara desde toda a eternidade, por certos meios, para este fim, que ele fez a existir no tempo, que ele ressuscitou ao trono, que o promoveu a alta honra e dignidade, que ele preservou, e no o interrompeu , ainda, que ele fortaleceu e endureceu o seu corao; irritada, provocou, e moveu-se contra o seu povo Israel, e sofreu a ele para ir todos os comprimentos, ele correu em sua obstinao e rebelio, tudo o que foi feito para mostrar o seu poder em em destru-lo no Mar Vermelho A soma do que que este homem foi criado por Deus em todos os sentidos para Deus mostrar seu poder na sua destruio". Ento, o homem fala, assim Deus no tem falado. Veja Henry no lugar. Versculo 17. Ainda que te exaltas contra o meu povo ----------------Assim, parece que neste momento ele poderia ter apresentado, e, assim, impedido a sua prpria destruio. A STIMA praga do granizo. Versculo 18. amanh a este tempo ----------------------------------------O tempo desta praga marcado, assim, circunstancialmente para mostrar Fara que Jeov era o Senhor do cu e da terra, e que a gua, o fogo, a terra e o ar, que eram todos os objetos de egpcio idolatria, eram as criaturas de seu poder, e subservientes a sua vontade, e que, longe de ser capaz de ajud-los, eles eram agora, nas mos de Deus, instrumentos de sua destruio. Chover saraiva mui grave -----------------------------------------------------chuva de granizo pode parecer a alguns observadores superficiais como um modo filosfico de expresso, mas nada pode ser mais correto. "Gotas de chuva caindo atravs de uma regio fria da atmosfera esto congelados e transformados em granizo", e, assim, o granizo produzido pela chuva. Quando comea a cair, chuva, quando se est caindo convertido em granizo, assim literalmente verdade que chove granizo. Quanto mais uma chuva de pedra cai o maior geralmente , porque, na sua descida se rene com inmeras partculas de gua, que, tornando-se ligado a ele, tambm so congelados e, portanto, sua massa continuamente aumentando at chegar a terra. No caso em questo, se os meios naturais eram de todo utilizado, pode-se supor um estado altamente electrificado de uma atmosfera carregada de vapores, os quais, tornando-se condensado e congeladas, e tendo um espao considervel para cair, eram de um tamanho anormalmente grande. Apesar de ter sido uma tempestade sobrenatural, tem havido muitos de uma espcie natural, que tm sido extremamente terrvel. Uma tempestade de granizo caiu perto de Liverpool, em Lancashire, no ano de 1795, o que muito prejudicou a vegetao, quebraram janelas, circunferncia. Dr. Halley menciona uma tempestade semelhante de granizo em Lancashire, Cheshire, 60 milhas de comprimento e duas milhas de largura fez imenso dano, por rvores de diviso, aves matando e todos os animais de pequeno porte, derrubando homens e cavalos, diz "que, na Itlia, em 1510, houve durante algum tempo uma escurido terrvel, mais grosso do que o de noite, depois que as nuvens invadiram troves e

relmpagos, e caiu uma chuva de granizo-pedras que destruram todos os animais, pssaros, peixes e at mesmo do pas. Ele foi atendido com um forte cheiro de enxofre, e as pedras eram de uma cor azulada, algumas delas pesando peso 100. " O Todo-Poderoso diz a J: "Viste os tesouros da saraiva, que eu tenho reservado para o tempo da angstia, at ao dia da peleja e da guerra?" J 38:22,23. Embora Deus tenha tal artilharia em seu comando, em quanto tempo ele pode um pas ou um mundo desolado! Veja o relato de uma notvel tempestade de granizo em Josu 10:11. Versculo 19. Envie agora, e recolher o teu gado============== Ento, no meio do julgamento, Deus se lembrou de misericrdia. O milagre deve ser feito para que soubessem que ele era o Senhor, mas todas as vidas, tanto de homens e animais poderiam ter sido salvas, tinha Fara e seus servos tomado o aviso to misericordiosamente lhes deu. Enquanto alguns no consideravam a palavra do Senhor, outros temiam, e seu gado e os seus agentes foram salvos, Ver xodo 9:20,21. Versculo 23. Senhor enviou troves---------------------------------------Koloth, vozes, mas altos, peals repetidas do trovo so destinadas. E o fogo desceu terra---------------------------------------------------------vattihalac esh aretsah, eo fogo andou sobre a terra . No era um sbito claro de um relmpago, mas um fogo devorador, caminhando atravs de cada parte, destruindo animais e vegetais, e seu progresso era irresistvel. O versculo 24. saraiva, e fogo misturado entre a saraiva ----------- geralmente permitido que o fluido eltrico essencial para a formao de granizo. Nesta ocasio, foram fornecidas em abundncia sobrenatural, para fluxos de fogo parece ter acompanhado o granizo descendente, de modo que as ervas e rvores, animais e homens, foram todos destrudos por eles. O versculo 26. Somente na terra de Gosen no houve saraiva. que uma prova do sinal de uma providncia mais especial! Certamente ambos os hebreus e egpcios lucrou com essa demonstrao da bondade e severidade de Deus. O versculo 27. O Senhor justo, mas eu eo meu povo mpios. ---original muito enftica: O Senhor o justo, ( hatstaddik), e eu eo meu povo somos os pecadores, ( hareshaim) ou seja,

Troves -----------------------------------------------------------------------------Koloth Elohim, vozes de Deus; isto , o trovo superlativamente alto. Ento montanhas de Deus 36:6, o desrespeito altas montanhas um prncipe de Deus 23:6 ) significa um poderoso prncipe. Veja uma descrio do trovo, Salmos 29:38 :"A voz do Senhor est sobre as guas: o Deus da glria troveja, o Senhor est sobre as muitas guas A voz do Senhor poderosa, a voz do Senhor, est cheio de majestade A voz do Senhor quebra os cedros, A voz do Senhor separa as chamas do fogo, A voz do Senhor faz tremer o deserto", a fasca eltrica mencionado de uma maneira muito bonita, Jeremias 10:13: Quando ele faz soar a sua voz, h uma infinidade de guas dos cus. Veja Clarke em Gnesis 7:11. Veja e Clarke em Gnesis 8:1. Versculo 29. que eu estenderei minhas mos---------------------------Ou seja, eu vou fazer splica a Deus para que ele possa remover esta praga. Isto pode no ser um lugar imprprio para fazer algumas observaes sobre a maneira antiga de se aproximar do Ser Divino em orao. Ajoelhando-se, estica as mos elevantlas para o cu, estavam em uso freqente entre os hebreus em seu culto religioso. SALOMO ajoelhou-se de joelhos, e estendeu as mos para o cu; 2 Crnicas 6:13. DAVID; Salmos 143:6: Eu estendo as minhas mos a ti. ESDRAS: ca sobre meus joelhos, e estendi as mos ao Senhor meu Deus; Esdras 9:5.Veja tambm J 11:13: Se tu preparares o teu corao, e estenderes as tuas mos para ele. A maioria das naes que fingiam qualquer tipo de culto fez uso do mesmo meio para abordar os objetos de sua adorao, a saber, ajoelhando e estendendo suas mos; que personalizado, muito provvel que eles emprestado do povo de Deus ajoelhando foi j considerou ser a postura correta de splica, em que expressa humildade, contrio, e sujeio. Se a pessoa a quem foi dirigida a splica estava ao alcance, o suplicante pegou pelos joelhos, pois, como entre os antigos a testa foi consagrado a genialidade, a orelha de memria, ea mo direita para a f, de modo que os joelhos foram consagrados a misericrdia. Assim, aqueles que caram em favor suplicou e apegou dos joelhos da pessoa cuja bondade que suplicou. Este modo de splica particularmente referido nas seguintes passagens em Homer: , Ilada i., Ver. 407.

Agora, pois, estas coisas lembrando Jove, abraar seus joelhos. COWPER. Para que a resposta se o seguinte: - ,

Ele s justo, e ns s so transgressores. Quem poderia imaginar que depois de tal reconhecimento e confisso, o fara deveria ter novamente endureceu o seu corao? O versculo 28. Basta -----------------------------------------------------------No h necessidade de qualquer praga mais longe, eu submeter autoridade de Jeov e ir se rebelar mais.

, Ilada i. Ver. 426.

Ento eu vou para a residncia de Jove fazendo-a piso de bronze, para que eu feche os joelhos, e julgar mal muito do meu esforo, ou a minha orao deve acelerar. Id. Veja a questo do eliminando assim Jove, Ibid., Ver. 500-502, ver e. 511, Da mesma forma, encontramos nosso Senhor abordou, Mateus 17:14: No veio a ele um homem, ajoelhando-se para ele , para baixo caindo os joelhos. Quanto ao levantamento se ou alongamento das mos , (muitas vezes associado a ajoelhar-se,) de que j vimos vrios casos, e de que temos uma muito notvel neste livro, xodo 17:11, onde a elevao se ou esticar das mos de Moiss era o meio de Israel prevalecendo sobre Amaleque, encontramos muitos exemplos de ambos em autores antigos. Assim Homer: - , Ilada xxiv., Ver. 301. Para direito espalhado nas mos a Jove por misericrdia. Tambm VIRGIL: Corripio e Stratis corpus, TENDOQUE SUPINAS AD Coelum cum voce MANUS, et munera Libo Eneida iii., ver. 176. Eu comecei minha cama, e levantado em alta Minhas mos e voz em xtase para o cu; E derramar libaes. PITT. Dixerat: et GENUA amplexo, genibusque volutans Haerebat. Ibid., Ver. 607. Ento ajoelhado o desgraado, e suplicante se agarrou ao redor Meus joelhos com lgrimas, e rastejar no cho. Id. ---------------- mdia entre Numina Divum Multa Jovem MANIBUS SUPPLEXorasse SUPINIS. Ibid. iv., ver. 204. Em meio as esttuas dos deuses que ele est, e se espalhando por diante a Jove as mos levantadas. Id. Et DUPLICES cum voce MANUS ad sidera TENDIT. Ibid. x., ver. 667. E levantou as duas mos e voz para o cu. Em alguns casos, o requerimento pessoa veio para a frente, e quer se sentou na poeira ou se ajoelhou no cho, colocando sua mo esquerda sobre o joelho dele, de quem ele esperava que a favor, enquanto ele tocava o queixo da pessoa com o seu direito. Temos um exemplo disso tambm em HOMERO: -

, Ilada i., Ver. 500.

Deusa o suplicante estava: por um lado ela colocou debaixo de seu queixo, e um joelho de sua abraou. PAPA. Quando o suplicante no podia se aproximar da pessoa para quem ele orava, como quando um deus era o objeto da orao, ele lavou as mos, fez uma oferta, de joelhos, seja esticado para fora ambas as mos para o cu, ou p-los sobre a oferta ou sacrifcio, ou sobre o altar. Assim, Homero representa o sacerdote de Apolo orando: - , . , Ilada i. Ver. 449. Com gua purificar suas mos, e tomar a oferenda sagrada do bolo salgado, Enquanto assim, com braos devotamente levantadas no ar e voz solene, o sacerdote dirige a sua orao. PAPA. Quo necessrio ablues de todo o corpo, e particularmente das mos, acompanhados de oferendas e sacrifcios foram, sob a lei, cada leitor da Bblia sabe: ver especialmente xodo 29:1-4, onde Aaro e seus filhos foram ordenados a ser lavados, previamente sua realizao o sacerdcio, e xodo 30:19-21, onde se diz: "Aaro e seus filhos devem lavar as mos, para que no morram "Veja tambm Levtico 17:15. Quando o sumo sacerdote entre os judeus abenoou o povo, ele levantou as mos, Levtico 9:22. E os israelitas, quando apresentou um sacrifcio para Deus, levantou as mos e colocou na cabea da vtima: "Se algum de vs oferecer oferta ao Senhor, do gado do rebanho, e do rebanho - ele deve colocar sua mo sobre a cabea do holocausto , e que seja aceito por ele, para fazer expiao por ele, " Levtico 1:2-4. Para estas circunstncias alude apstolo, 1 Timteo 2:8: "Quero, pois, que os homens orem em todo lugar,levantando mos santas, sem ira nem contenda". Na palavra do apstolo , levantando-se, h uma referncia manifesto para estica as mos para coloclos tanto em o altar ou sobre a cabea da vtima. Quatro coisas foram significadas por esta levantando das mos. 1. Foi a postura de splica, e expressa um forte convite Venha para a minha ajuda, 2. Ele expressou o desejo sincero da pessoa a lanar mo da ajuda que necessrio, trazendo-lhe que era o objeto de sua orao em seu auxlio, 3. Ele mostrou o ardor da pessoa a receber as bnos que ele esperava, e 4. Por este ato ele designado e consagrado a sua oferta ou sacrifcio ao seu Deus. A partir de um grande nmero de evidncias e coincidncias no razovel concluir que os pagos emprestado tudo o que era pura e

racional, mesmo em seu modo de adorao, de antigo povo de Deus, e que as cotaes anteriores so provas disso. Versculo 31. o linho e a cevada foram destrudas---------------------A palavra pishtah, o linho , o Sr. Parkhurst pensa, derivado da raiz de linho pashat, para tirar, porque a substncia que chamamos propriamente a casca ou casca do vegetal, ou

Sr. Harmer, referindo-se colheita dupla no Egito mencionado pelo Dr. Pocock, diz que a circunstncia de o trigo eo centeio sendo aphiloth, escuro ou oculto, como a margem torna, (ou seja, eles foram semeadas, mas no cresceu-se,) mostra que ele era o trigo da ndia ou surgo rosso mencionado xodo 9:31, que, com o centeio, escapou, enquanto a cevada e o linho foram feridos porque eles estavam em ou quase a um estado de maturidade. Ver Harmer da Obs., Vol. iv., p. 11, edio 1808. Mas o que se pretende com as palavras do texto hebraico no podemos dizer positivamente, j que h uma grande variedade de opinies sobre este assunto, tanto entre as verses e os comentaristas. A anglosaxo tradutor, provavelmente por no saber o significado das

amontoado tirou os talos. Desde tempos imemoriais o Egito foi celebrado para a produo e fabricao de linho: da o linho e linho fino do Egito, tantas vezes falado em autores antigos. Cevada seorah, de da

Saar, para estar na final, a ser spero, eriado, Sair, um bode, por causa

palavras, omite o verso inteiro. Versculo 33. estendeu as mos---------------------------------------------Provavelmente com a vara de Deus em si. Veja o que j foi dito sobre a disseminao das mos em orao, xodo 9:29. Veja Clarke em xodo 9:29. Versculo 34. Ele pecar, e endureceu o seu corao -------------------Estes foram apenas atos de sua prpria, "para quem pode negar", diz Psalmanazar", que o que Deus fez em Fara era muito mais adequado para suavizar do que endurecer o corao, especialmente quando observa-se que no foi at depois de ver cada milagre, e aps a cessao de cada praga, que seu corao dito ter sido endurecido Os verbos aqui usados esto em conjugaes? Pihel e hiphil, e muitas vezes significar um nua permisso, a partir do qual, claro que as palavras devem ter sido lido, Deus sofreu o corao de Fara, para ser endurecido. "Universal Hist., vol. i., p. 494. Nota D. Versculo 35. E o corao de Fara se endureceu -----------------------em conseqncia de seu pecado ainda mais, e endurecendo seu prprio corao contra ambos os juzos e misericrdias de Deus, no precisamos ser surpreendido que, depois de Deus ter lhe dado o meio de amolecimento e arrependimento, e ele tinha em cada instncia resistiu e abusou deles, ele deve finalmente ter sido deixado para a dureza e as trevas do seu corao obstinado, de modo a encher a medida de sua iniqidade, e precipitar a sua prpria destruio. Na quinta, sexta e stima pragas descritas neste captulo, temos provas adicionais da justia e misericrdia de Deus, bem como da estupidez, rebelio e maldade de Fara e seus cortesos. Como estes continuaram a contradizer e resistir, era apenas que Deus deve continuar a infligir os castigos que mereciam suas iniquidades. Contudo, no meio do julgamento, ele se lembra da misericrdia, e, portanto, Moiss e Aro so enviados para informar os egpcios que tais pragas viria se eles continuaram obstinados. Aqui a misericrdia, os bovinos, somente so destrudos, e as pessoas salvas! No evidente a partir de todas estas mensagens, e as repetidas repreenes de Moiss e Aro, em nome e sob a autoridade de Deus, que o fara foi obrigado por nenhuma necessidade fatal para continuar a sua obstinao, que

sear, o cabelo da cabea, e

de seu cabelo desgrenhado, e, portanto, tambm a cevada, por causa da spera e barba espinhosa com que as orelhas so cobertas e defendeu. Dr. Pocock observou que h uma dupla semente tempo e colheita no Egito: arroz, trigo, ndia, e um gro chamado milho de Damasco, e em italiano surgo rosso, so semeadas e colheu em um momento muito diferente de trigo, cevada e linho. O primeiro so semeadas em maro, antes do transbordamento do Nilo, e colheu cerca de outubro, e que o trigo e cevada so semeadas em novembro e dezembro, assim como o Nilo se foi fora, e so colhidos antes de maio. Plnio observa, Hist. Nat ., lib. xviii., cap. 10, que, no Egito, a cevada est pronto para colher em seis meses aps ter sido semeada, e trigo em sete . AEgypto EmHordeum sexto Mense uma saturao, FEUMENTA Septimo metuntur. O linho foi em um caule------------------------------------------------------Significado, suponho, foi crescido em uma haste: o original gibol, podded ou foi na vagem. A palavra expressa bem que vagem globoso no topo do caule do linho que sucede a flor e contm a semente, muito bem expressa pela Septuaginta, , mas o linho em semente ou foi semeando. Versculo 32. Mas o trigo e o centeio no foram feridos --------------trigo, chittah, que o Sr. Parkhurst acha que deve ser derivado do caldeu e Samaritano Chati, o que significa concurso, delicioso, delicado, devido superioridade de seu sabor, parece significar qualquer tipo de po de milho. Rye, cussemeth, de casam, ter cabelo comprido, e, portanto, apesar de a espcie particular no conhecida, o termo deve significar uma barba de gros. A chamada Septuaginta , a Vulgata? Para, e quila , que significam o gro chamado escrito, e alguns supem que o arroz se entende.

ele poderia ter se humilhou diante de Deus, e assim, impediu que os desastres que caram sobre a terra, e salvou-se e seu povo da destruio? Mas ele seria pecar e, portanto, ele deve ser punido. Na sexta praga Fara tinha vantagens que ele no tinha antes. Os magos, por suas imitaes bem-sucedida do milagres operados por Moiss, tornou duvidoso para os egpcios se o prprio Moiss no era um mago agindo sem qualquer autoridade divina, mas a praga dos furnculos, que eles no poderiam imitar, em que foram -se tristes, e que confessou ser o dedo de Deus, resolveu o negcio.Fara tinha mais nenhuma desculpa, e deve saber que ele agora tinha que lutar, no com Moiss e Aro, os mortais como ele, mas com o Deus vivo. Que estranho, ento, que ele deve continuar a resistir! Muitos afetam a ser espantado com isso, e acho que deve ser atribuda somente a uma influncia controladora soberana de Deus, que tornaram impossvel para ele se arrepender ou tomar advertncia. Mas a conduta inteira de Deus mostra a improbabilidade de esta opinio: e no a conduta de Fara e seus cortesos copiado e reagiu milhares de pessoas que nunca so suspeitos de estar sob qualquer decreto como necessitando? Todo pecador debaixo do cu, que tem a Bblia na mo, est agindo da mesma pea. Deus diz ao praguejador eo profano, tu devers no tomars o nome do Senhor teu Deus em vo , e ainda jurando comum e profanidade so mais escandalosamente comum entre multides que carregam o cristo nome, e que presumir sobre a misericrdia de Deus para chegar, finalmente, ao reino dos cus!Ele diz tambm, Lembre-se do sbado dia para o santificar; No matars; tu no cometer adultrio; No furtars; No dirs falso testemunho; no cobiars , e sanes a todos esses mandamentos com a mais terrvel penalidades, e ainda, com todas essas coisas antes deles, ea crena professada que veio de Deus, sbado infratores, homens-assassinos, adlteros, fornicadores, ladres, homens desonestos, falsos testemunhos, mentirosos, caluniadores, caluniadores, homens avarentos, os amantes do mundo mais do que amigos de Deus, so encontrados por centenas e milhares! Quais foram os crimes do rei meio cego egpcio pobre quando comparado com estes! Ele pecou contra um relativamente desconhecido Deus; estes pecado contra o Deus de seus pais, contra o Deus e Pai de Aquele a quem chamam o seu Senhor e Salvador, Jesus Cristo! Eles pecam com a Bblia em sua mo, e uma convico de sua autoridade divina em seus coraes. Eles pecar contra a luz e conhecimento; contra as verificaes de suas conscincias, as reprovaes de seus amigos, as admoestaes dos mensageiros de Deus, contra Moiss e Aaro na lei; contra o testemunho de todos os profetas, contra os evangelistas, os apstolos, o Criador do cu e da terra, o Juiz de todos os homens, e Salvador do mundo! Quais foram os crimes de Fara para os crimes de estes? Em comparao, seu tomo de torpeza moral est perdido em seu mundo de iniqidade. E, no entanto, que supe estas sob qualquer necessitando decreto para o pecado, e ir para a perdio? Tambm no so, nem era fara. Em todas as coisas Deus tem provado tanto a Sua justia e misericrdia para ser claro neste ponto. Fara, atravs de um princpio de cobia, se recusou a demitir os israelitas, cujos servios ele

encontrou lucrativa para o Estado: estes so absorvidos no amor do mundo, o amor do prazer e do amor de ganho; nem eles deixar uma luxria ir, mesmo na presena dos troves do Sinai, vista ou da agonia, suor de sangue, crucificao e morte de Jesus Cristo! Ai de mim! Quantos tm o hbito de considerar o Fara o pior dos seres humanos, inevitavelmente cortado da possibilidade de ser salvo por causa de suas iniqidades, que super-lo at agora na crueldade de suas vidas, que Fara, endurecendo seu corao contra dez pragas, parece um santo, quando comparados com aqueles que esto a endurecer o corao contra 10 milhes de misericrdias. Leitor, arte tu deste nmero? Prossiga mais longe! Os juzos de Deus no demorar. Desesperado como teu estado , o retorno possas, e tu, mesmo tu, encontrar misericrdia atravs do sangue do Cordeiro. Veja as observaes no final do prximo captulo. Veja Clarke em xodo 10:29.

Captulo 10
Moiss novamente enviado para Fara, e protesta com ele sobre sua recusa em deixar os hebreus , 1-3. A oitava praga, viz., de gafanhotos, est ameaada, 4. A extenso ea natureza opressiva desta praga, 5, 6. Conselho de Fara servos lhe demitir os hebreus , 7. Ele chama para Moiss e Aro, e pergunta quem eles so de hebreus que desejam ir, 8. Moiss ter respondido que todo o povo, com os seus rebanhos e manadas deve ir e realizar uma festa ao Senhor, 9, Fara est enfurecido, e ter concedido permisso apenas para os homens, dirige a Moiss e a Aro de sua presena, 10,11. Moiss ordenado a estender a sua mo e trazer os gafanhotos, 12. Ele o faz, e um vento leste enviado e que, soprando tudo o que o dia e a noite, traz os gafanhotos na manh seguinte, 13. A devastao ocasionada por esses insetos, 14,15. Fara humilhado, reconhece o seu pecado, e implora Moiss para interceder com Jeov para ele, 16,17. Moiss faz isso, e, a seu pedido um vento oeste forte enviado, que transporta todos os gafanhotos para o Mar Vermelho , 18,19. Corao de Fara est endurecido novamente, 20. Moiss ordenado para trazer os nona praga de extraordinria trevas sobre toda a terra do Egito , 21. A natureza, durao e efeitos deste, 22,23. Fara, mais uma vez humilhado, consente em deixar o povo ir, desde que deixam seu gado por trs de 24. Moiss insiste em ter todo o seu gado, por causa dos sacrifcios que eles devem fazer para o Senhor , 25,26. Fara, mais uma vez endurecido, recusa-se, 27. Ordens Moiss de sua presena, e ameaa-o de morte se ele j voltar, 28.Moiss sai com a promessa de retornar no mais de 29.

Notas sobre o Captulo 10

Versculo 1. endureceu o seu corao-------------------------------------de Deus sofreu sua obstinao natural a prevalecer, que ele poderia ter mais distantes oportunidades de mostrar o seu poder eterno e Divindade.

Versculo 2. que tu possas dizer aos ouvidos de teu filho-----------que os milagres operados neste momento pode ser um recorde para a instruo da ltima posteridade, que s Jeov, o Deus dos hebreus, foi o nico Criador, Governador e defensor dos cus e da terra. Assim, podemos encontrar Deus assim fez suas maravilhosas obras, para que eles possam ser tido em memria eterna. No era para esmagar o pobre verme, Fara, que ele operou maravilhas tais poderosos, mas para convencer seus inimigos, at o fim do mundo, que no astcia ou poder pode prevalecer contra ele, e para mostrar a seus seguidores que quem confiou em ele nunca deve ser confundido.

vrias lguas. barulho que eles fazem na navegao as plantas e rvores pode ser ouvido distncia, como um exrcito pilhagem em segredo. Fogo parece seguir seus rastros. Onde quer que suas legies marcha a verdura desaparece do pas, como uma cortina de lado, as rvores e plantas, despojadas de suas folhas, fazer a aparncia horrenda de inverno instantaneamente sucesso para as cenas brilhantes da primavera, quando essas nuvens de gafanhotos tomar seu vo, a fim de superar alguns. obstculo, ou o mais rapidamente para atravessar um deserto, pode-se dizer que, literalmente, o sol se escureceu por eles." Baro de Tott faz um relato semelhante: "Nuvens de gafanhotos

Versculo 3. Quanto tempo tu recusar humilhar te ---------------------Se tivesse sido impossvel para Fara, em todas as pragas anteriores, ter se humilhou e se arrependeu podemos supor que Deus poderia ter se dirigiu a ele em linguagem, como a anterior? Podemos ter certeza de que sempre houve um tempo em que ele poderia ter cedeu, e que era porque ele endureceu o seu corao em tais momentos que Deus dito para endurecer a ele, ou seja, a dar-lhe at o seu prprio corao teimoso e obstinado, em conseqncia do que ele se recusou a deixar ir o povo, para que Deus teve uma nova oportunidade de trabalhar mais um milagre, para os fins mencionados muito gracioso em xodo 10:2. Fara tinha cedeu antes, os mesmos fins gracioso teria sido realizado por outros meios. A OITAVA praga, os gafanhotos Versculo 4. Para amanh trarei gafanhotos----------------------------A palavra arbeh, um gafanhoto, , provavelmente, a partir da raiz rabah, ele multiplicou, tornou-se grande, poderoso, por causa dos imensos enxames desses animais pelos quais diferentes pases, especialmente a leste, esto infestados. O gafanhoto, em entomologia , pertence a um gnero de insetos conhecidos entre os naturalistas pelo prazo em pedaos, e inclui trs espcies, grilos, gafanhotos e os gafanhotos comumente chamado, e como eles se multiplicam mais rapidamente do que qualquer outro animal de criao, eles so propriamente direito ao nome arbeh, o que pode ser multiplicado. Veja esta traduzido a numerosas ou inseto circunstncia referida, Juzes

frequentemente acesos nas plancies dos Noguais, (os trtaros), e dando preferncia a seus campos de milho, devastam-os em um instante Sua abordagem escurece o horizonte, e to enorme. a multido, que esconde a luz do sol. Eles acesa sobre os campos, e no formar uma cama de seis ou sete centmetros de espessura. Ao rudo de seu vo bem sucedido que de sua devoradora ativamente, que se assemelha ao barulho de granizo pedras, mas suas consequncias so infinitamente mais destrutivo fogo em si no come to rpido. Nem h qualquer aparncia de vegetao a ser encontrada quando novamente tomar o seu vo, e ir para outro lugar para produzir novos desastres". Dr. Shaw, que testemunhou enxames mais formidveis destes em Barbary nos anos 1724 e 1725, faz o seguinte relato deles: "Eles eram muito maiores do que os nossos gafanhotos, e teve marrommanchadas asas, com pernas e corpos de um brilhante. Amarelo Sua primeira apario foi no final de maro ltimo Em meados de abril seus enxames numerosos, como uma sucesso de nuvens escureceu o sol. No ms de maio, eles se retiraram para as plancies adjacentes para depositar seus ovos: estes foram Mal chocado em junho do que a ninhada jovem produzido pela primeira vez, enquanto na sua lagarta ou verme como o estado, formou-se em um corpo compacto de mais de um quadrado, e, marchando diretamente para a frente, escalaram rvores, muros e casas, devorando cada planta em seu caminho. Dentro de um ou dois dias outra ninhada foi idealizada, e avanando da mesma forma, rodo dos ramos jovens e casca das rvores deixadas pelo ex, fazendo uma completa desolao. os habitantes, para parar o seu progresso, fez uma srie de poos e trincheiras de todo os seus campos e jardins, que cheios de gua, ou ento amontoou nela sade, palha, mas sem propsito: para as trincheiras foram rapidamente preenchidas e os fogos extintos, pelo infinito enxames que se sucedem, enquanto a frente parecia apesar do perigo, ea traseira pressionado to perto que retiro foi de todo impossvel No tempo de um ms eles jogaram fora de seu estado de minhoca; e em uma nova forma, com asas e pernas, e poderes adicionais, voltou para sua voracidade ex. Viagens Shaw , 187. 188,4 para edio. As descries dadas por esses viajantes mostram que o exrcito de Deus, descrita pelo profeta Joel, Joel 2:1-11, foi inmeras enxames

6:5; 7:12; Salmos 105:34; Jeremias 46:23; 51:14 ; Joel 1:6; Naum 3:15; Judite 2:19,20; onde os exrcitos mais numerosas so comparados com o arbeh ou locusta. O gafanhoto tem uma grande boca aberta, e em suas duas mandbulas tem quatro dentes incisivos, que atravessam cada tesoura outros como, a ser calculada, a partir de seu mecanismo, para segurar ou cortar. Sr. Volney, em suas viagens na Sria, faz um relato impressionante da mais terrvel flagelo de Deus: "A Sria participa junto com o Egito e na Prsia, e quase toda a parte de todo o Oriente da sia, na terrvel flagelo, quer dizer, aquelas nuvens de gafanhotos dos quais os viajantes falaram, a quantidade de que incrvel para qualquer pessoa que no tenha visto a si mesmo eles, a terra a ser cobertos por eles para a ronda

de gafanhotos, a que as contas dadas pelo Dr. Shaw e outros exatamente concordam. Versculo 5. Eles cobriro a face da terra ---------------------------------Eles s vezes cobrir todo o cho com a profundidade de seis ou oito polegadas. Ver as contas anteriores. Versculo 6. Devem preencher tuas casas Dr. Shaw menciona esta circunstncia, "eles entraram", diz ele, "em nossas casas prprias e cmaras, como ladres de tantos.", Ibid. p. 187. Versculo 7. Quanto tempo este homem um lao para ns? ------Como no h substantivo no texto, o pronome zeh pode se referir aos filhos de Israel, para a praga pelo qual eles foram ento atingidas, ou a Moiss e Aro, a instrumentos utilizados pelo Altssimo em seu castigo. Os Vulgata traduz, Usquequo patiemur hoc scandalum? "Quanto tempo teremos de sofrer este escndalo ou censura?" Deixa ir os homens, para que sirvam ao Senhor seu Deus------------Grande parte da energia de vrias passagens se perde na traduo Yehovah Jeov pelo termo Senhor. Os egpcios tinham os seus deuses, e eles supunham que os hebreus tinham um deus semelhante a sua prpria, que este Jeov exigida seus servios, e que continuam a afligir Egito at que seu povo foram autorizados a ador-lo em seu prprio caminho. Egito est destrudo?-----------------------------------------------------------Esta ltima praga tinha quase arruinou toda a terra. Versculo 8. Quem so os que ho de ir? ----------------------------------Embora os egpcios, cerca de oitenta anos antes, desejava destruir os hebreus, mas eles encontraram os agora to rentvel para o estado que eles no estavam dispostos a participar com eles. Versculo 9. Ns vamos com os nossos jovens e com os nossos------velhos, ------------------------------------------------------------------------------como uma festa devia ser celebrada em honra do Senhor, todos os que eram participantes da sua generosidade e bondade providencial deve ir e fazer a sua parte na solenidade. Os homens e as mulheres devem fazer a festa, as crianas devem testemunhar isso, e os bovinos devem ser tomadas junto com eles para fornecer os sacrifcios necessrios nesta ocasio. Isto deve ter pareceu razovel para os egpcios, porque era seu prprio costume em suas assemblias religiosas.Homens, mulheres e crianas participaram deles, muitas vezes com a quantidade de vrias centenas de milhares. Herdoto nos informa, ao falar dos seis festas anuais celebradas pelos egpcios em honra de suas divindades, que detm o seu chefe um na cidade de Bubastis em honra de Neith ou, que vo para l por gua em barcos, homens, mulheres e crianas, que durante a sua viagem de algumas das mulheres jogar em castanholas, e alguns dos homens sobre flautas, enquanto o resto so empregados em cantar e batendo palmas, e que, quando

chegam em Bubastis, eles sacrificam um grande nmero de vtimas, e beber muito vinho, e que em um festival de tal forma, os habitantes assegurou-lhe, que no estavam reunidos menos de 700.000 homens e mulheres, sem contar as crianas. Euterpe, cap. LIX., lx. Eu acho que os antigos egpcios chamou Diana de Neith, o que vem to perto quanto possvel do Gaile da Ilha de Man. A lua chamado yn neith ou Neath, e tambm ke-sollus, desde ke liso, ou mesmo, e luz sollus, a luz suave, talvez para distingui-la do sol, grian, de gri-tien ou cri-tien, ou seja, FOGO, tremor; yn neith-easya, como Macpherson tem, significa tez plida. Eu deveria incline a pensar que pode vir de aise. As naes celtas pensavam que os luminares celestes eram as residncias dos espritos que se distinguiu pelo nome de aise, assim AISgrian significa o esprito do sol. Moiss e Aro, pedindo liberdade para os hebreus para ir caminho de trs dias para o deserto, e com eles todas as suas esposas, pequenas e gado, a fim de celebrar uma festa ao Senhor seu Deus, deve ter pelo menos apareceu como razovel para os egpcios como seu indo para a cidade de Bubastis com suas esposas, pequeninos, e de gado, para realizar uma festa para Neith ou Diana, que estava ali adorado. O paralelo nestes dois casos muito impressionante para passar despercebido. O versculo 10. Deixe o Senhor ser assim com voc--------------------Esta uma frase obscura. Alguns supem que Fara quis dizer isso como uma maldio, como se ele tivesse dito: "Que o seu Deus esteja to certo com voc, como vou deixar voc ir!" Porque, como ele props no lhes permite ir, ento ele desejou-lhes o mximo de ajuda divina como deveriam de sua permisso. Olha para o mal antes de voc.--------------------------------------------reu ki raah neged peneychem: Vedes que o mal antes de seus rostos, se voc tentar ir, vs, se reunir com o castigo vos merece. Provavelmente Fara inteno de insinuar que eles tinham alguns desgnios sinistros, e que queria ir em um corpo que eles possam melhor cumprir sua finalidade, mas se eles no tinham tais projetos seriam contente para os machos para ir, e deixar a sua esposas e filhos para trs, porque ele bem sabia que se os homens foram e deixaram suas famlias teriam infalivelmente voltar, mas que, se ele permitiu-lhes tomar suas famlias com eles, sem dvida, fazer a sua fuga, por isso, diz ele, xodo 10:11, V agora vs, que so homens, e servi o Senhor. O versculo 13. o Senhor trouxe um vento leste-------------------------como gafanhotos abundavam nesses pases, e particularmente em A Etipia, e mais especialmente nesta poca do ano, Deus no tinha necessidade de criar novos enxames para este fim, tudo o que era necessrio era causar esse vento a soprar como seria trazer aqueles que j existia sobre a terra do Egito. O milagre neste negcio era a trazer os gafanhotos na hora marcada, e fazendo com que o vento a soprar adequada para o efeito, e depois tir-los depois de uma forma semelhante.

Versculo 14. Antes deles no havia tais gafanhotos,-----------------que excedeu todas as que vieram antes, ou eram, pois, em nmero e nas devastaes que eles produziram. Provavelmente as duas coisas so destinadas na passagem. Ver xodo 10:15. O versculo 15. Restava no a qualquer coisa verde Veja Clarke em xodo 10:04. Versculo 17. Perdoa, rogo-te, meu pecado somente desta vez ----Que um caso estranho! E o que uma srie de amolecimento e endurecimento, de pecar e se arrepender! Ele no tinha agora outra oportunidade de voltar para Deus? Mas o amor de ganho, ea satisfao de sua prpria obstinao e teimosia, finalmente prevaleceu. Versculo 19. Uma poderoso e forte vento oeste-----------------------ruach inhame, literalmente o vento do mar, o vento que soprava do mar Mediterrneo, que ficava ao norte oeste do Egito, que teve o Mar Vermelho, a leste. Aqui, novamente Deus trabalha por meios naturais, ele trouxe os gafanhotos pelo vento leste, e os levou pelo oeste ou norte oeste vento, que levou para o Mar Vermelho, onde foram afogados. O Mar Vermelho ----------------------------------------------------------------inhame suph, o mar de convivncia, assim chamado, como alguns supem, a partir da grande quantidade de alga ou alga marinha que cresce na mesma e sobre suas costas. Mas o Sr. Bruce, que navegou toda a extenso do mesmo, declara que nunca viu nele uma erva daninha de qualquer tipo, e supe que tem o seu nome suph da vasta quantidade de coral que cresce nele, como rvores e plantas fazer em terra. "Uma delas", observa ele, "a partir de uma raiz quase central, jogou fora ramificaes de uma forma quase circular medindo 26 ps de dimetro todos os sentidos."Travels, vol. ii., p. 138. Na Septuaginta chamado Mar Vermelho, a partir de qual verso temos emprestado o nome, e o Sr. Bruce supe que tinha este nome de Edom ou Esa, cujos territrios estendido para suas costas, pois sabido que a palavra em hebraico significa Edom vermelho ou corado. O Mar Vermelho, tambm chamado de o Golfo rabe, separa Saudita da Etipia superior e parte do Egito. Ele calculado para ser 350 lguas de comprimento de Suez at o Estreito de Babelmandel, e cerca de 40 lguas de largura. No muito tempestuoso, e os ventos costumam soprar de norte a sul, e de sul para norte , seis meses do ano, e, como as mones da ndia, invariavelmente determinar as estaes de vela dentro ou para fora do mar. dividido em dois golfos: que para o leste chamado Golfo Elanitic, da cidade de Elana para o lado norte da mesma, e que ao oeste chamado Golfo Heroopolitan, da cidade de Heroopolis, o primeiro dos quais pertence Saudita, este ltimo para o Egito. O Golfo Heroopolitan chamado pelos rabes Bahr el Kolzum, o mar de destruio, ou de Clysmae, uma antiga cidade nesse trimestre, e o Elanitic Golfo Bahr el Akaba, o mar de Akaba, uma cidade situada no seu ponto mais interior.a

A NONA praga Densas Trevas Versculo 21 . Escurido que pode ser sentida. --------------------------Provavelmente este foi ocasionado por uma superabundncia de vapores aquosos que flutuam na atmosfera, que eram to grossos como para evitar que os raios do sol de penetrar atravs deles, uma nvoa espessa extraordinariamente sobrenatural, ou seja, milagrosamente, trouxe. Um emblema escurecido dos egpcios e seu rei. terrvel do estado

Versculo 23. Eles no viu uma outra ------------------------------------To profunda era a obscuridade e, provavelmente, tal era a sua natureza, que nenhuma luz artificial podem ser adquiridos, como os vapores de espessura midas impediria lmpadas, de ardor, ou se eles ainda podem se inflamar, o luz atravs da obscuridade palpvel, poderiam difundir-se a qualquer distncia do corpo de queima. O autor do livro da Sabedoria, cap. xvii. 2-19, d uma descrio medo dessa praga. Ele diz: "Os egpcios foram fechados em suas casas, os prisioneiros das trevas: e foram cerrada com os laos de uma longa noite Eles foram espalhados sob um vu escuro do esquecimento, sendo terrivelmente surpreso e incomodado com. Estranhas aparies, pois nem talvez o canto que os mantinha mant-los de temor, mas como rudos das guas caindo sobre eles soou, e vises tristes lhes apareceu com semblante pesado Sem poder do fogo poderia dar-lhes luz s apareceu-lhes um fogo aceso. de si muito terrvel,. por ser muito apavorado, eles achavam que as coisas que eles viram a ser pior do que a viso no vi Porque, embora nenhuma coisa terrvel que assust-los, ainda a ser assustado com animais que passaram, e silvo de serpentes, eles morreram por medo: para saber se ele fosse lavrador, ou pastor, ou um trabalhador no campo, ele foi ultrapassado, pois todos eles foram presos com uma cadeia de trevas Se fosse um vento assobiando, ou um som terrvel de pedras lanada. para baixo, ou uma corrida que no podia ser visto de animais de disparo, ou uma voz que ruge da maioria das feras selvagens, ou um eco recuperando das montanhas ocas, essas coisas fizeram a desmaiar de medo. " Veja Salmos 78:49. Para isso nada descrio precisa ser adicionado, exceto esta circunstncia, que a escurido, com seu cortejo de horrores, durou trs dias. Todos os filhos de Israel tinham luz -----------------------------------------Por distinguindo os israelitas, Deus mostrou os egpcios que a escurido foi produzida pelo seu poder, que ele enviou em julgamento contra eles por sua crueldade para com o seu povo, isso porque eles confiaram em que eles estavam isentos destas pragas, que na desprazer de tal ser, seus inimigos tinham tudo para temor, e em sua aprovao seus seguidores cada coisa a esperar. O versculo 24. Apenas deixe seus rebanhos e suas manadas ser suspensa---------------------------------------------------------------------------Fara no pode obter tudo o que deseja, e como ele v impossvel afirmar com Jeov, agora ele consente em dar-se os israelitas, suas

esposas e seus filhos, desde que ele pode manter seu rebanhos e suas manadas. A crueldade desta demanda no mais evidente do que a sua avareza. Tinha 600 mil homens, alm de mulheres e crianas, foi caminho de trs dias para o deserto sem o seu gado, eles devem ter inevitavelmente perecido, sendo sem leite para os seus pequeninos, e alimentos de origem animal para o prprio sustento, em um lugar onde pouco como um substituto poderia ser encontrado. evidente que a partir deste fara destina a destruio total de todo o exrcito israelita. O versculo 26. Ns no sabemos com que havemos de servir ao Senhor,------------------------------------------------------------------------------a lei ainda no foi dado, as leis relativas aos diferentes tipos de sacrifcios e ofertas no conhecidos. Que tipo e que o nmero de animais que Deus deve exigir para ser sacrificado, at mesmo o prprio Moiss no poderia ainda dizer. Ele, portanto, muito apropriadamente insiste em levar a totalidade dos seus rebanhos com eles, e no deixando at mesmo um casco para trs. O versculo 27. corao do Senhor endureceu Fara ------------------Ele tinha mais um milagre para trabalhar para a completa convico dos egpcios e triunfo do seu povo, e at que foi forjado ele permitiu a obstinao natural do corao arrogante Fara para ter seu pleno domnio, aps cada resistncia da graciosa influncia que tinha a inteno de amaciar e traz-lo ao arrependimento. O versculo 28. ver o meu rosto mais ---------------------------------------Fara At ento, deixou o caminho aberto para a negociao, mas agora, em ira contra o Senhor, ele descarta o seu embaixador, e ameaa-o de morte se ele deve tentar mais a entrar em sua presena. Versculo 29. vou ver o teu rosto novamente no mais.-------------- muito provvel que esta foi a ltima entrevista que Moiss tinha com o Fara, pois o que est relacionado, xodo 11:4-8, poderia ter sido falado nesta ocasio muito, como muito possvel que Deus deu a Moiss a entender seu propsito de matar o primeironascido, pouco antes de Fara, neste momento, por isso, com toda a probabilidade, a entrevista aqui mencionado era o ltimo que Moiss tinha com o rei egpcio. verdade que, em xodo 12:31 afirma-se que o Fara chamou a Moiss ea Aro de noite, e ordenou-lhes para deixar o Egito, e tomar todos os bens com eles, o que parece implicar que havia uma outra entrevista, mas o palavras pode significar no mais do que Moiss e Aro recebeu essa mensagem de Fara. Se, no entanto, este modo de interpretar essas passagens no deve parecer satisfatria para qualquer, ele pode entender as palavras de Moiss assim:eu vou ver o teu rosto , buscarei o teu favor, no mais em nome do meu povo, que era literalmente verdadeira, pois se Moiss fez aparecer mais diante de Fara, que no era como um suplicante , mas apenas como embaixador de Deus, para denunciar os seus juzos, dando-lhe a determinao final de Jeov em relao destruio do primeironascido.

1. Para as observaes na concluso do captulo anterior, podemos acrescentar que, primeira vista, parece extremamente estranho que, depois de tudo o Fara tinha provas do poder de Deus, ele deveria ter agido da maneira relacionado neste e nos captulos anteriores, alternadamente pecando e se arrependendo, mas realmente um caso comum, e multides que condenam a conduta deste miservel rei egpcio, agir de forma semelhante. Eles ceder quando sob os inteligentes juzos de Deus, mas endurecem seus coraes quando esses julgamentos so removidos.Deste tipo eu testemunhei inmeros casos. A Deus como diz por seu profeta, Por que haveis de ser acometido mais? quiserdes revolta mais e mais. Leitor, no so os votos de Deus sobre ti? Muitas vezes, quando aflitos em ti ou tens famlia no tu disse como Fara, 10:17), Agora, pois, perdoa, peo-te o meu pecado somente desta vez, e tire de mim esta morte SOMENTE? E ainda quando tinhas descanso, que te no endurecer o teu corao, e com o retorno sade e fora fizeste no tornes a iniqidade? E no s tu ainda no caminho largo da transgresso? No erreis: Deus no se deixa escarnecer; ele avisa-te, mas ele no vai ser ridicularizado por ti. Que tu quando semeias, que tu deve colher. Pense ento o que uma colheita mais terrvel possas esperar a partir das sementes do vcio que tu j semeadas! 2. Mesmo em face dos juzos de Deus o esprito de avareza faro suas requisies. Apenas deixe seus rebanhos e suas vacas que ficou, diz Fara. O amor de ganho era o princpio governante da alma deste homem, e ele escolhe desesperadamente para lidar com a justia de seu Criador, em vez de dar o seu pecado favorito!Leitor, neste caso, no o teu prprio? E tu no est pronto, com Fara, para dizer ao mensageiro de Deus, que repreende te para a tua mentalidade mundana,Vai-te embora de mim. Guarda-te, e ver o meu rosto. Esa e Fara que ambos tem um nome muito ruim, e muitas pessoas que esto repetindo seus crimes so o mais importante para cobri-los com vergonha! Quando que vamos aprender a olhar em casa? Tomar advertncia por os abortos de outras pessoas, e, assim, evitar o poo em que vimos queda tantos? Se Deus fosse dar a histria de cada homem que endurece-se de seu medo, como muitos Faracomo casos deveriam, h o registro! Mas um dia vir em que os segredos de cada corao ser revelada, ea histria de vida de cada homem colocou aberto a um mundo reunido.

Captulo 11
Propsitos de Deus para trazer outra praga sobre Fara, depois que ele deve deixar os israelitas, 1. Eles so ordenados a pedir ouro e prata dos egpcios, 2. A estimativa em que Moiss foi realizada entre os egpcios, 3. Moiss prev a destruio do primeiro-nascido dos egpcios, 4-6, e proteo de Israel, 7. Ao ver que, Fara e seus servos deve suplicar os hebreus a partir 8. A previso de sua obstinao anterior, 9,10.

Notas sobre o Captulo 11

Versculo 1. Disse o Senhor a Moiss---------------------------------------Calmet alega que esta deve ser lido na interpretao mais que perfeito, para que o Senhor tinha dito a Moiss, como o quarto, quinto, sexto, stimo, e oitavo versculo parecem ter sido falado quando Moiss tinha a entrevista com o fara mencionado no captulo anterior; Veja Clarke em xodo 10:29. Se, portanto, este captulo ser conectado com o anterior, como deveria ser, e os trs primeiros versos no apenas ler no passado tensa, mas tambm em um parntese, o sentido ser muito mais ntida e clara do que parece agora. Versculo 2. que cada homem pea ----------------------------------------para uma correo adequada da m traduo da palavra estranha shaal neste versculo, Veja Clarke em xodo 3:22. Versculo 3. o homem Moiss era muito grande ------------------------Os milagres que Fara e seus servos j tinha visto ele tinha, sem dvida, trabalhar os impressionou com uma alta opinio de sua sabedoria e poder. Se ele no tivesse aparecido em sua viso como uma pessoa muito extraordinria, a quem teria sido muito perigoso para molestar, podemos concluir que, naturalmente, alguma violncia seria muito antes de este ter sido oferecido sua pessoa. Versculo 4. meia-noite eu sairei---------------------------------------------Se Deus fez isso pelo ministrio de um bom ou de um mau anjo uma questo de pouca importncia, embora alguns comentaristas muito ampliado lo. Ambos os tipos de anjos esto sob seu poder e jurisdio, e ele pode empreg-los como quiser.Uma obra de destruio, como o assassinato do primeiro-nascido suposto ser mais adequado para um mal do que para um anjo bom. Mas as obras de justia de Deus no so menos santo e puro do que as obras de sua misericrdia, e mais alto do arcanjo pode, com o decoro mximo, ser empregadas em qualquer um. Versculo 5. O primognito do Fara, --------------------------------------de o herdeiro do trono egpcio para o filho do escravo mais abjeto, ou a pessoa principal em cada famlia. Veja Clarke em xodo 12:29. A serva que est por trs do moinho---------------------------------------o pior escravos eram empregados neste trabalho. Em muitas partes do leste, eles ainda moer todo o milho sua com uma espcie de porttil moinho de pedras, a um superior que se virou por uma espcie de alavanca fixada no aro. Um desenho de uma dessas mquinas, usado na China est agora diante de mim, ea pessoa que mi representado como empurrar a alavanca antes dele, e, portanto, correndo em volta com a pedra. Talvez algo como isto se pretendamos com a expresso atrs do moinho no texto. Nesta passagem Dr. Shaw tem a seguinte observao: - "A maioria das famlias de moer o trigo e cevada em casa, tendo duas portteis pedras de moinho para o efeito, a mais superior das quais est ligada por um cabo redondo pequeno, de madeira ou de ferro que est colocado no aro quando esta pedra grande, ou expedio

necessrio, uma segunda pessoa chamado para ajudar, e, como habitual que as mulheres s para se preocupar neste emprego, que sentar-se sobre um contra o outro com a pedra entre eles, podemos ver, no s a propriedade da expresso xodo 11:5 ) de estar atrs do moinho , mas a fora do outro, Mateus 24:41 ), que duas mulheres estaro moendo no moinho, ser tomadas, e deixado o outro. "-Travels, p. 231,4 editar. Estes moinhos portteis, sob o nome de moinhos , foram utilizadas entre nossos ancestrais neste e nos reinos irm, e alguns deles so utilizadas at ao presente. Tanto o instrumento e seu nome nossos antepassados parecem ter emprestado do continente. Eles j existem h muito entre os habitantes de Shetland, Islndia, Noruega, Dinamarca,emprego , que sentar-se sobre um contra o outro com o moinho de pedra entre eles, pode-se ver, no s a propriedade da expresso Versculo 6. Haver um grande clamor------------------------------------dos moribundos e pelos mortos. Veja mais sobre este assunto, xodo 12:30. Versculo 7. Nem um co mover a sua lngua--------------------------Esta passagem tem sido geralmente entendida como uma expresso proverbial, sugerindo que os israelitas no s deve estar livre desta morte, mas que eles deveriam partir sem qualquer tipo de abuso sexual. Pois, ainda que deve haver muito barulho e confuso comparativa na remoo repentina de 600 mil pessoas com suas esposas, filhos, bens, gado, alarme que at mesmo os ces no deve latir para eles, o que seria natural esperar que, como o celeuma principal era para ser meia-noite. Depois de dar essa explicao geral dos outros, me permitido arriscar uma conjectura minha. E, 1. No provvel que a aluso feita aqui a um costume bem conhecido de ces uivando quando qualquer mortalidade em uma vila, rua, ou mesmo a casa, onde esses animais so? H inmeros exemplos de fiel casa de cachorro uivando quando a morte acontece em uma famlia, como se angustiado na conta, sentindo a perda de seu benfeitor, mas sua aparente pressagiando um evento como esse por seus gritos, como alguns tero que, pode ser atribuda, no a qualquer prescincia, mas o entusiasmo requintado de seu perfume. Se as palavras podem ser entendidas dessa maneira, ento o grande clamor por toda a terra do Egito pode se referir a essa mesma circunstncia: como os ces eram sagrados entre eles e, conseqentemente, religiosamente preservados, eles devem ter existido em grandes multides. 2. Sabemos que uma das suas principais divindades era Osris, cujo filho, adorado sob a forma de um co, ou um homem com cabea de co, foi chamado Anubis latrator, o Anubis latidos. No pode ele ser representado como uma calamidade lamentando que ele no tinha poder para evitar que entre seus fiis, nem influncia para infligir punio sobre aqueles que definir sua divindade em nada? Assim, enquanto houve um grande grito, tseakah gedolah, em toda a terra do Egito, por causa da mortalidade em todas as casas, ainda entre os israelitas no houve morte, conseqentemente, no h co moveu sua lngua a uivar

para a sua calamidade; nem poderia o objeto de adorao dos egpcios infligir qualquer punio similar sobre os adoradores de Jeov. Em homenagem a este co-deus havia uma cidade chamada Anubis no Egito, pelos gregos chamado Cynopolis, a cidade do co, o mesmo que agora chamado Menich, neste ele tinha um templo, e os ces, que eram sagrados para ele, foram alimentados com alimentos aqui consagradas. Assim, como nas pragas primeiro seus mgicos foram confundidos, por isso, neste ltimo os seus deuses foram postos em fuga. E no pode este ser referido em xodo 12:12, quando o Senhor diz: Contra todos os deuses do Egito farei juzos ? Deve-se objetar, que considerar a passagem a esta luz seria reconhecer o ser e divindade da Anubis fictcio, pode ser respondida, que nos escritos sagrados no uma coisa incomum para ver o dolo reconhecido, a fim de mostrar a sua nulidade, e mais fora para expressar desprezo por ele, por seus adoradores, e por sua adorao. Assim, Isaas representa os dolos da Babilnia como sendo dotado de sentido, curvando-se sob os juzos de Deus, completamente incapaz de ajudar a si prprios ou seus adoradores, e ser um fardo para os animais, que os levaram: se abaixar, NEBO tapa; seus dolos estavam sobre os animais e sobre o gado: suas carruagens eram oprimidos, que so um fardo para a besta cansada . ELES se abaixam e se curvar juntos; eles no podem salvar a carga, mas eles mesmos vo para o cativeiro; Isaas 46:1,2. O caso de Elias e os profetas de Baal no deve ser esquecido aqui, o profeta, por parecer que reconhecer a realidade de Baal ser, embora por uma forte ironia, derramou o desprezo mais soberano sobre ele, seus adoradores, e seu culto: E Elias zombava deles, e disse em voz alta , porque ele um deus: pode ser que esteja falando, ou que est buscando, ou ele est em uma viagem, ou porventura ele dorme e deve ser despertado; 1 Reis 18:27. Veja as observaes no final do cap. 12. Veja Clarke em xodo 12:51. O Senhor faz a diferena-------------------------------------------------------Veja em xodo 8:22. Veja Clarke em xodo 8:22. E para as variaes entre o hebraico e o Pentateuco Samaritano neste lugar, ver no final do captulo. Veja Clarke em xodo 11:9. Versculo 8. E todos estes teus servos vir --------------------------------uma previso do que realmente aconteceu. Ver xodo 12:31-33. Versculo 9. Fara no vos ouvir------------------------------------------Embora deve e ir so dois sinais de renome do tempo futuro, e por muitos usado indiscriminadamente, mas eles fazem a diferena mais essencial na composio de uma variedade de casos. Por exemplo, se traduzirmos lo yishma, Fara os no ouve, como no nosso texto, a palavra ser fortemente sugere que era impossvel para Fara a escutar, e que Deus o havia colocado sob essa impossibilidade: mas se traduzir como deveramos fazer, Fara no ouve, ele altera o caso mais essencialmente, e concorda com as muitas passagens dos captulos anteriores, onde se diz ter

endurecido o seu corao , como isso prova que ele, sem qualquer necessidade impulsiva, obstinadamente se recusou a atentar para o que Moiss disse ou ameaados, e que Deus teve a vantagem de esta obstinao para trabalhar um outro milagre, e, assim, multiplicar as suas maravilhas na terra. Fara no vai ouvir-vos, e porque ele seria Deus no endureceu o seu corao, o deixou sua prpria obstinao. Para a maioria dos crticos sabido que existem em vrias partes do Pentateuco as diferenas considerveis entre as cpias hebraicas e samaritanas deste trabalho. Neste captulo, as variaes so de importncia considervel, e os crticos competentes tm permitido que o texto Samaritano, especialmente neste captulo, melhor e mais completo conectado do que o hebraico. 1. evidente que o versculo oitavo no atual texto hebraico no tem nenhuma ligao natural com o stimo. Pois no stimo verso Moiss entrega aos israelitas o que Deus lhe havia ordenado a dizer: e no oitavo ele parece continuar um discurso direto a Fara, apesar de no aparecer quando este discurso foi iniciado. Isto completamente contrrio ao costume de Moiss, que sempre observa particularmente o incio de seus discursos. 2. No provvel que os samaritanos tiverem acrescentado essas partes, uma vez que no poderia ter interesse privado para servir ao faz-lo, e, portanto, provvel que estas adies fossem originalmente partes do texto sagrado, e pode ter sido omitido, porque um antigo copista encontrada a substncia deles em outros lugares. Deve, contudo, ser concedido, que as principais adies no Samaritano so repeties de discursos que existem no texto hebraico. 3. A parte principal destas adies no parecem ter sido emprestado a partir de qualquer outro quarto. Interpolaes em geral so facilmente discernido da confuso que introduzem, mas em vez de perturbar o sentido, as adies aqui tornou muito mais evidente, pois estes no deve ser admitido, evidente que algo est faltando, sem a qual a conexo est incompleta. Veja Calmet. Mas o leitor ainda solicitado a observar, que a matria suplementar no Samaritano so coletada de outras partes do texto hebraico, e que o principal mrito do Samaritano que ele preserva as palavras em um melhor arranjo. Dr. Kennicott celebrou este assunto em geral, e pela impresso de dois textos em colunas paralelas, a matria suplementar no Samaritano e do hiato no texto hebraico ser logo percebido. bem sabido que ele preferiu o samaritano ao Pentateuco em hebraico, e as suas razes para essa preferncia, neste caso, eu juntar em anexo. Como o trabalho extremamente escasso de que eu selecion-los, uma classe de leitores, especialmente o maior prazer em receb-los neste lugar.

"Dentro desses cinco captulos. 7, 8, 9, 10, e 11, so sete diferenas muito grandes entre o hebraico e samaritano Pentateuco, em relao aos discursos que denunciou sete fora dos 10 julgamentos sobre os egpcios, isto , guas em sangue, rs, moscas, peste, granizo, gafanhotos e destruio do primognito. O texto Hebraico d os discursos sobre esses julgamentos apenas uma vez em cada, mas o samaritano d a cada discurso duas vezes no hebraico. Tm os discursos sobre o cinco primeiro como no comando de Deus a Moiss, sem ler o que Moiss entregou, e sobre os dois ltimos, como entregue por Moiss ao fara, sem ler que Deus lhes havia ordenado. Considerando que, no Samaritano, encontramos todos os fala duas vezes: DEUS Moiss comandos para ir e falar assim ou assim, diante de Fara, Moiss vai e denuncia o julgamento; Fara desobedece, e o julgamento ocorre Tudo isto perfeitamente regular, e exatamente agradvel para os duplos discursos de Homero em muito antiga vezes eu no tenho a menor dvida de que o texto hebraico quer agora muitas palavras em cada um dos sete lugares seguintes: Cap. 8, entre os versculos 18 e 19;xodo 7:18-19; final do captulo 7 : 25 cap 8, entre 19 e 20; xodo 8:1920 cap 10, entre 2 e 3; 10:2-3 cap 11, versculos 3 e 4. xodo 11:3 4 O leitor me permite remet-lo (para todas as palavras assim omitidos) para minha prpria edio da Bblia hebraica, (Oxford 1780,2 vols. fol), onde as diferenas inteiras so descritos com mais clareza pois esta uma questo de consequncia muito grande, no posso deixar de observar aqui, que o atual texto hebraico de xodo 11 fez anteriormente, e que ainda me parece fornecer uma demonstrao contra si mesmo, na prova do duplo discurso sendo anteriormente gravado l, como agora no Samaritano. E alguns homens muito aprendeu confessaram a impossibilidade de explicar este captulo sem a assistncia do Pentateuco Samaritano . Vou dar este importante captulo como eu presumo que estava originalmente, distinguindo por itlico todas as palavras, como so adicionados ou diferem do nosso presente traduo. E antes deste captulo devem ser colocados os dois ltimos versos do captulo anterior, xodo 10:28-29: E Fara disse-lhe: Vai-te de mim, guardate a ti mesmo, ver o meu no enfrentam mais, pois naquele dia tu vs o meu rosto morrers; E Moiss disse: Tu bem falado, eu vou ver o teu rosto novamente no mais.

tambm deve ser observado em todas as suas geraes, para sempre, 17-20. Moiss instrui os ancios de Israel como eles so para oferecer o cordeiro e polvilhe o seu sangue, e para que finalidade, 21-23. Ele se liga a instruir os filhos na natureza de este rito, 24-27. Os filhos de Israel agem como ordenou , 28. Todos os primognitos do Egito morto , 29,30. Fara e os egpcios do vontade a Moiss, Aro, e os israelitas para partir, 31-33. Eles se preparam para a partida, e obter ouro, prata e vestes dos egpcios, 34-36. Eles viagem de Ramss para Sucote, em nmero de 600 mil homens, alm de mulheres e crianas, e uma multido mista , 37,38 Eles levam bolos zimos da massa trouxeram com eles para fora do Egito, 39. O tempo em que eles permaneceram no Egito, 4042. Ordenanas diferentes a respeito da PSCOA, 43-49; que so todos pontualmente observado pelo povo, que so trazidos para fora do Egito no mesmo dia, 50,51.

Notas sobre o Captulo 12

Versculo 2. Este ms ser para vs o princpio dos meses-----------Supe-se que Deus agora mudou do incio do ano judaico. Do ms a que se refere este versculo, o ms Abib, respostas a uma parte da nossa maro e abril e que supe-se que anteriormente a este o ano comeou com Tisri, que responde a uma parte do nosso setembro, pois neste ms o judeus acha que Deus criou o mundo, quando a terra apareceu de uma vez com todos os seus frutos na perfeio. A partir desta circunstncia os judeus formaram uma dupla incio do ano, o que deu origem a uma denominao dupla do ano em si, a que mais tarde participou em todas as suas consideraes: o que comeou com Tisri ou setembro foi chamado a sua ano civil; que comeou com Abib ou Maro foi chamado de sagrado ou eclesistico ano. Como o xodo dos israelitas formaram uma determinada poca, o que referido na computao dos judeus at a construo do templo, eu ter marcado como tal na cronologia na margem, e deve lev-lo at o tempo em que deixou de ser reconhecido. Alguns homens muito eminentementes aprendidas disputar esta, e especialmente Houbigant, que contende com grande plausibilidade do argumento de que nenhum novo incio do ano anotado neste lugar, para que o ano sempre comeou neste ms, e que as palavras de vem ser, que so inseridos por verses diferentes, no tem nada de responder a eles em hebraico, que ele torna literalmente assim, mensis Hic est vobis caput mensium; hic vobis primus est anni mensis. "Este ms para voc o cabea ou chefe dos meses, para voc o primeiro ms do ano." E ele observa mais que Deus s marca-o assim, como evidente a partir do contexto, para mostrar s pessoas que neste ms, que foi o incio de seu ano, deve ser assim designado como apontar a sua posteridade em que ms e em que dia do ms estavam para celebrar a pscoa e o jejum de po sem fermento. As palavras so estas: "Superest Ergo, et Hebr ipso ex contextualizar efficitur, no hic novi ano ordinis constitui, sed eum anni mensem, qui esset primus, ideo

Captulo 12
O ms Abibe para ser considerado como o incio do ano, 1,2 A Pscoa instituda, o carneiro ou cabrito para ser usado na ocasio de ser retirado do rebanho do dcimo dia do ms, e de cada famlia para fornecer um, 3,4. O cordeiro ou cabrito para ser um macho de um ano, sem defeito, 5. Para ser morto no dcimo quarto dia, 6, e do sangue para ser aspergido sobre os umbrais e vergas das portas, 7 . A carne a ser preparado pela torrefao, e no para ser comido ou cozida ou crua, 8,9; e nenhuma parte dele ficar at pela manh, 10 as pessoas a comer com seus lombos cingidos, preparado para uma jornada 11. Porque chamado de Pscoa, 12. O sangue aspergido nos umbrais, os de preservao do anjo destruidor, 13. O dcimo quarto dia do ms Abibe ser uma festa para sempre, 14. Po zimo para ser comido sete dias, 15.Este

commemorari, ut posteris constaret, quo Mense, et quo die mensis paseha et azyma celebranda essenc". Versculo 3 . No dia dez deste ms------------------------------------------Em tempos depois eles comearam a sua preparao no dcimo terceiro dia ou dias antes da Pscoa, o que no foi celebrada at o dcimo quarto dia, ver xodo 12:6, mas nesta ocasio, como este foi a sua primeira pscoa, eles provavelmente necessrio mais tempo para ficar pronto, como um estado de confuso muito grande deve ter prevalecido neste momento. Observaes Ainsworth que neste dia os israelitas fizeram depois passar por Jordo para a terra de Cana, Josu 4:19. E Cristo, o nosso Cordeiro Pascal, neste dia entrou em Jerusalm, montado em um jumento, as pessoas que carregam ramos de palmeira, e chorando, Hosana, Joo 12:1,12, 13 cumprida. Um cordeiro A palavra original

Versculo 6 . Vs guardareis at ao dcimo quarto dia =--------------o cordeiro ou cabrito era para ser retirado do rebanho no dcimo dia, e manteve-se e alimentado por si s at o dcimo quarto dia, quando estava para ser sacrificado. Isso nunca foi ordenado, nem praticado depois. O rabinos marcar quatro coisas que foram exigidos no primeiro pscoa que nunca foram necessrios depois: 1. A ingesto do cordeiro em suas casas dispersas atravs de Gosen. 2.A tomar o cordeiro no dcimo dia. 3. O impressionante de seu sangue nos umbrais e vergas de suas casas. E, 4. Sua comer com pressa. Estas coisas no eram necessrias das geraes seguintes. A toda montagem deve mat-lo --------------------------------------------Qualquer pessoa pode mat-lo, no o ato de sacrifcio, neste caso, ser confinado para os sacerdotes. noite ------------------------------------------------------------------------------Beyn haarbayim, "entre as duas noites." Os judeus dividiram o dia em manh e noite: at o sol passou o meridiano tudo era manh ou antes do meio-dia, depois disso, tudo era tarde ou noite. Sua primeira noite comeou logo aps doze horas, e continuou at pr do sol, a sua segunda noite comeou com sol e continuou at noite, ou seja, durante todo o tempo do crepsculo, entre doze horas, portanto, e resciso do crepsculo, A Pscoa era para ser oferecido. "O dia entre os judeus tiveram 12 horas, Joo 11:9.

seh significa o jovem de ovelhas e de cabras, e

pode ser traduzido indiferentemente ou cordeiro ou cabrito. Ver xodo 12:5. Um cordeiro para uma casa --------------------------------------------------toda O anfitrio de Israel foi dividido em doze tribos, essas tribos em famlias, as famlias em casas, e as casas para pessoas particulares; Nm 1, Josu 7:14. -Ainsworth. Versculo 4 . Se a famlia for pequena demais ---------------------------Isto , se h pessoas suficientes nem em uma famlia para comer um cordeiro inteiro, em seguida, duas famlias devem se unir. Os rabinos permitem que deve haver pelo menos 10 pessoas para um cordeiro pascal, e no mais de 20. Tome-lo, de acordo com o nmero das almas--------------------------das pessoas que estavam a comer do que eram para ser o primeiro apurado, e ento o cordeiro deveria ser morto e notrio para esse nmero. Versculo 5 . sem defeito -------------------------------------------------------Tendo nenhuma imperfeio natural, sem doena, sem deficincia ou redundncia de peas. Sobre este ponto os rabinos tm brincado mais notoriamente, contando 50 defeitos que tornam um cordeiro ou cabrito, ou qualquer outro animal, imprprios para ser sacrificado: cinco na orelha, trs na plpebra, oito no olho, trs no nariz, seis na boca, Um macho de um ano, Isto , qualquer idade, no primeiro ano, entre oito dias e 12 meses. Das ovelhas ou das cabras----------------------------------------------------O seh significa tanto, e tanto foi igualmente adequado, se sem mcula. Os hebreus no entanto, em geral, preferia o cordeiro ainda o jovem.

Sua primeira hora foi de cerca de seis horas da manh com a gente. Seu sexta hora era o nosso meio-dia. Sua nona hora respondeu nossa horas trs da tarde . Com isso, podemos entender que o tempo em que Cristo foi crucificado comeou na terceira hora, isto , s nove horas da manh, o tempo comum para a diria sacrifcio da manh, e terminou na nona hora, que , trs horas da tarde, a hora do sacrifcio da tarde,Marcos 15:25,33, 34,37. Portanto sua nona hora era a hora da orao, quando eles usaram para entrar no templo, o sacrifcio dirio noite, Atos 3:1, e este foi o tempo comum para a Pscoa digno de nota que Deus no define em particular. Horas para a matana da Pscoa: a qualquer momento entre as duas noites, ou seja, entre doze horas no dia e ao trmino do crepsculo, era lcito o sacrifcio dirio (ver. xodo 29:38,39) foi morto na ltima meia oitava hora, ou seja, meia hora antes trs no da tarde, e foi oferecido ao meia passado da hora nona, ou seja, meia hora APS trs Na noite da Pscoa, foi morto em, meia hora stima, e oferecido a meia oitava, ou seja, meia hora antes trs: e se o noite da Pscoa caiu na noite do sbado, foi morto no ltimo meio a SEXTA horas, e oferecido ameia aps o stimo, isto , meia hora antes duas da tarde. A razo disso foi, eles foram primeiro foi obrigado a matar o sacrifcio dirio, e depois de matar e assar o cordeiro pascal, e tambm para descansar noite, antes da pscoa. agradavelmente a este Maimnides diz que "o assassinato da pscoa depois de meio-dia, e se eles mat-lo antes que no lcito, e eles no matlo at depois do sacrifcio da tarde diariamente, e queima de incenso e depois de terem cortado as lmpadas comeam a matar

os cordeiros pascais at o final do dia ". Por esta altura do dia em que Deus j dantes os sofrimentos de Cristo na noite de vezes ou nos ltimos dias, Hebreus 1:2; 1 Pedro 1:19,20, e quase ao mesmo tempo do dia, quando o cordeiro pascal ordinariamente morreu, ele morreu tambm, a saber, no. nona hora; Mateus 27:4650 ". Veja Ainsworth. Versculo 7 . Tire do sangue, e p-lo em ambas as ombreiras Este era para ser feito por meio de imerso um molho de hissopo no sangue e, assim, polvilhando-a sobre os batente, ver xodo 12:22. Que este asperso do sangue do cordeiro pascal era um emblema do sacrifcio e expiao pela morte de Jesus Cristo, mais claramente a entender nos escritos sagrados, 1 Pedro 1:2; Hebreus 9:13,14; 8:10. notvel que o sangue no era para ser aspergido sobre o limite, para ensinar, como o Sr. Ainsworth observa corretamente, um respeito reverente para o sangue de Cristo, que os homens no devem pisar aos ps o Filho de Deus, nem contar o sangue de o pacto com que foram santificados uma coisa profana; Hebreus 10:29. Versculo 8 . Eles comero a carne assada no fogo---------------------Como era costume comum dos judeus a ferver a carne, alguns pensam que o comando dado aqui foi em oposio ao costume dos egpcios, que comiam cru carne em honra de Osris. Os Etiopes so a este dia marcante para comer carne crua, como o caso da maioria das naes selvagens. Po zimo--------------------------------------------------------------------------matstsoth, de matsah, para apertar ou comprimir, porque o po preparado sem fermento ou levedura foi geralmente comprimido, triste ou pesado, como termo-lo. A palavra aqui significa propriamente zimos bolos, a palavra de fermento em hebraico chamets, que simplesmente significa para fermentar. Supe-se que o fermento era proibido em ocasies esta e outras que o po menos agradvel ao paladar, pode ser emblemtica de seu cativeiro e amarga servido, como este parece ter sido um desenho das amargas ervas que foram ordenados a ser usado nesta ocasio, mas isso certamente no foi o nico projeto da proibio: o fermento em si uma espcie de corrupo, sendo produzido por fermentao, que em tais casos, tende a putrefao . Neste muito leve So Paulo considera o assunto neste lugar, portanto, em aluso Pscoa, como um tipo de Cristo, ele diz: Lanai fora, portanto, do velho fermento para Cristo , nossa pscoa, foi sacrificado por ns: portanto, vamos manter o festa, no com fermento velho, nem com o fermento da malcia e perversidade, mas com o fermento de po da sinceridade e da verdade; 1 Corntios 5:6-8. Ervas amargas--------------------------------------------------------------------Que tipo de ervas ou salada se destina, pela palavra merorim, que literalmente significa amargo, no bem conhecido. Os judeus pensar chicria, alface brava, marroio, e semelhantes so destinados. O que quer que pode ser implcito sob o termo, se ervas amargas ou ingredientes amargos em geral, ele foi

projetado para coloc-los em mente de sua servido amarga e severa na terra do Egito, de que Deus estava prestes a entreg-los. Versculo 9 . Com a fressura--------------------------------------------------Todos os intestinos, pois estes foram abusados pelos pagos para fins de adivinhao, e quando assado na forma aqui dirigido eles no poderiam ser usados dessa forma. O comando tambm implica que o cordeiro devia ser assado inteiro, nem a cabea ou as pernas estavam a ser separados, nem o intestino removido. Suponho que estes ltimos apenas incluiu o corao, pulmes, fgado, rins. O versculo 10 . Vs no deixe que nada do que permanecer at a manh------------------------------------------------------------------------------apenas para evitar a putrefao, pois no foi conhecer que uma coisa oferecida a Deus deve ser submetido a corrupo, que em tais pases quentes deve rapidamente se submeter. Assim, o corpo de nosso bendito Senhor no viu a corrupo , Salmos 16:10; Atos 2:27, porque, como o cordeiro pascal, foi um sacrifcio oferecido a Deus. Parece que a partir da pscoa judaica os pagos emprestado seu sacrifcio denominado Propter vitam (considerado vida). Era seu costume anteriormente sua realizao de uma viagem, para oferecer um sacrifcio a seus deuses, e de comer a todo se possvel, mas se alguma parte foi deixado eles queimaram a fogo, e este foi chamado propter vitiam, porque foi feito para adquirir uma viagem prspera. Foi em referncia a isso que Cato disse ter se reuniram uma pessoa chamada Q. Albidius, que, depois de ter comido todos os seus bens, atearam fogo em sua casa, sua nica propriedade remanescente. "Ele ofereceu seu sacrifcio proptevitiam", diz Cato," porque ele queimou o que no podia comer. " Esta conta dada por Macrbio, Saturn, lib. ii., 2, edio. Bipont., Vol. 1., P. 333, e um exemplo notvel de perto como algumas das prticas religiosas do povo de Deus tem sido copiado por naes pags. Versculo 11 . E, assim, pois o comereis; com vossos lombos cingidos---------------------------------------------------------------------------Como nos pases de Leste que vestir longo soltas, sempre que eles viajam eles arregaar as partes dianteiras das suas vestes na cintura que eles usam em volta de suas entranhas. Os vossos sapatos nos ps-----------------------------------------------------Esta parece particularmente mencionado porque no habitual. "Os orientais jogar fora seus sapatos quando comem, porque seria problemtico", diz Sir J. Chardin, "para manter seus sapatos em seus ps, eles sentado de pernas cruzadas no cho, e no tendo dificultar trimestres para seus sapatos, que so feitas como chinelos, e como eles no usam mesas e cadeiras, como fazemos na Europa, mas tm seus pisos cobertos com tapetes, eles jogam fora de seus sapatos quando entrar em seus apartamentos, para que no o solo dessas belas peas de mobilirio. " Pelo contrrio os israelitas estavam a ter seus sapatos , porque agora prestes a comear sua jornada. Era costume entre os romanos a deixar de

lado seus sapatos quando eles foram para um banquete. Os servos a tir-las quando eles entraram na casa, e voltou-os quando eles partiram para as suas habitaes prprias. Seu bordo na mo-------------------------------------------------------------O mesmo escritor observa que o povo oriental universalmente fazer uso de uma equipe quando viajam a p. Comereis apressadamente----------------------------------------------------Porque eram de repente a tomar a sua partida: o anjo da destruio estava mo, seus inimigos estavam vindo contra eles, e eles no tiveram um momento a perder. Ele a pscoa do Senhor. -----------------------------------------------------Isto , Jeov est agora prestes a passar sobre a terra, e as casas apenas quando o sangue aspergido deve ser seguro desde o golpe de morte. A palavra hebraica pesach, que muito apropriadamente traduzir Pscoa, e que deve sempre ser pronunciado como duas palavras, tem o seu nome do anjo de Deus, passando por ou sobre as casas dos israelitas, nos postes e vergas de que o sangue de o cordeiro foi aspergido, enquanto ele parou nas casas dos egpcios para matar seu primognito. Versculo 12 . contra todos os deuses do Egito,-------------------------como animais de diferentes foram sagrado entre os egpcios, a morte do primognito de todos os animais pode ser chamado de execuo de julgamento sobre os deuses do Egito. Como isso, porm, no parece muito clara e satisfatria, alguns imaginar que a palavra elohey deve ser traduzido prncipes, que a prestao em nossa margem , pois, como estes prncipes, que eram os governantes do reino sob Fara, foram igualmente hostil Hebreus com o prprio Fara, pois esses julgamentos caiu igualmente pesado sobre eles tambm. Mas podemos perguntar: Ser que esses julgamentos no so suportados equitativamente por todas as famlias do Egito, embora multides deles no teve parte em particular, quer no conselho mal contra os israelitas ou em sua opresso?Por que, ento, distinguir aqueles em calamidades em que todos igualmente compartilhados? Nenhuma destas interpretaes, portanto, parecem satisfatrias. Houbigant, por uma emenda muito simples e natural, tem, ele pensa, restaurada toda a passagem para o sentido ea razo. Ele supe que elohey, deuses, um erro para ahley, barracas ou habitaes, o que he e o lamed ser apenas trocados. Isso certamente d uma sensao muito consistente, e aponta a universalidade da desolao em que todo o contexto se refere continuamente. Ele, portanto, que o texto deve ser lido assim: E em todas as tendas (ou habitaes) do Egito farei juzos; pelo qual as palavras do Senhor que no significava uma habitao em toda a terra do Egito deve ser isentos do julgamento aqui ameaada. , mas a justia de dizer que no entanto provvel essa crtica pode parecer, ela no suportada por nenhuma das verses antigas, nem por qualquer dos MSS, coligidos por Kennicott e De Rossi. O lugar paralelo

que o Senhor havia ferido entre eles: os seus deuses tambm { ubeloheyhem } o Senhor executado juzos. Mas Houbigant altera a palavra neste lugar, da mesma forma como ele faz isso em xodo. No parece tambm ser uma aluso a este julgamento anterior em Isaas 19:1: Eis que o Senhor, viro ao Egito, e os dolos { eliley } do Egito ser movido em sua presena. E em Jeremias 43:13: As casas dos deuses { bottey elohey } do Egito queimar com fogo. Os rabinos dizem que "quando Israel saiu do Egito, o santo Deus abenoou jogou todas as imagens de suas abominaes, e eles foram quebrados em pedaos."Quando uma nao foi conquistada, foi sempre suposto que seus deuses ou tinham abandonado ou foram superadas. Assim, o Egito estava em runas, e os seus deuses confundidos e destrudos por Jeov. Veja Clarke em xodo 11:7. O versculo 13 . O sangue vos ser por sinal -----------------------------Ser o sinal para o anjo destruidor, que a casa em que ele v o sangue aspergido est sob a proteo de Deus e que nenhuma pessoa em que de ser ferido. Veja Clarke em xodo 12:11. Versculo 14 . Um memorial Para manter-se uma recordao da gravidade e de bondade, de justia e de misericrdia, de Deus Vs manter uma festa ser anualmente observadas e deve ser comemorado com alegria religiosa solene, nas vossas geraes - Enquanto vocs continuam a ser um povo distinto, um decreto, um compromisso divino, uma instituio do prprio Deus, no ser alterada nem postas de lado por qualquer autoridade humana. Para sempre-----------------------------------------------------------------------chukkath olam, por estatuto perptuo ou sem fim, porque representante do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, cuja mediao, em conseqncia de seu sacrifcio, durar enquanto o prprio tempo dura, e para cujos mritos e eficcia do salvao da alma deve ser imputvel ao longo eternidade. Este, portanto, um estatuto de direito que no pode ter fim, nem neste mundo nem no mundo vindouro. notvel que, apesar de os judeus deixaram de todo o seu sistema de sacrifcios, de modo que os sacrifcios j no so oferecidos por eles em qualquer parte do mundo, ainda que todos eles, em todas as suas geraes, e em todos os pases, manter a lembrana da pscoa, e observar a festa dos pes zimos. Mas nenhum cordeiro sacrificado. Seus sacrifcios foram todos totalmente cessaram, desde a destruio de Jerusalm pelos romanos. Mesmo a carne que usado nesta ocasio parcialmente torrado e parcialmente cozidos, que no pode sequer lembram o sacrifcio primitivo, por considerarem ilegal a sacrificar fora de Jerusalm. A verdade que o verdadeiro Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo foi oferecido, e eles no tm poder de restaurar o tipo antigo. Veja Clarke em xodo 12:27. O versculo 15 . Sete dias comereis pes zimos------------------------Esta tem sido considerada como uma lei distinta, e no essencialmente ligada com a pscoa. A Pscoa era para ser

tambm, Nmeros 33:4, bastante contra a interpretao do Houbigant: Para os egpcios enterrado todos os seus primognitos,

observado no dcimo quarto dia do primeiro ms, a festa dos pes zimos comeou no dcimo quinto e durou sete dias, o de primeiro e ltimo que eram santas convocaes. Essa alma ser extirpada------------------------------------------------------H 36 lugares em que esta exciso ou corte ameaada contra os judeus para a negligncia de algum dever particular, e que est implcito na prpria coisa no bem conhecida. Alguns pensam que significa uma morte violenta, uma morte prematura, e alguns a morte de um eterno. muito provvel que ele no significa mais do que uma separao dos direitos e privilgios de um israelita, de modo que aps este exciso a pessoa era considerada como uma mera estranho, que no tinha nem muito, nem parte de Israel, nem qualquer direito s bnos da aliana. Este provavelmente o que So Paulo quer dizer, Romanos 9:3 . Mas, naturalmente, supor que essa punio no foi imposta, mas sobre aqueles que mostraram uma acentuada e obstinado desprezo pela autoridade divina. Este castigo parece ter sido quase o mesmo com a excomunho entre os cristos, e desde essa noo geral do corte fora, a excomunho crist parece ter sido emprestado. Versculo 16 . No primeiro dia e no stimo dia haver uma santa convocao-------------------------------------------------------------------------Este o primeiro lugar onde nos encontramos com a conta de um conjunto coletados para o mero propsito de culto religioso. Tais assemblias so chamadas santas convocaes, que uma denominao muito apropriado para uma assemblia religiosa, eles foram chamados em conjunto pela ordem expressa de Deus, e estavam a ser empregada em uma obra de santidade. mikra, convocao, uma palavra de significado semelhante com o grego , que comumente traduzir Igreja, e que significa propriamente uma assemblia convocada pela chamada pblica. Versculo 17 . no mesmo dia--------------------------------------------------beetsem, no corpo deste dia, ou na fora deste dia, provavelmente eles comearam a sua marcha sobre a madrugada, chamado aqui o corpo ou a fora do dia, e em Deuteronmio 16:1, de noite, pouco antes de o sol nascer. Versculo 19 . nenhum fermento nas vossas casas---------------------Para atender a letra deste preceito o mais completa possvel, os judeus, na vspera do festival, o instituto de pesquisa mais rigorosa atravs de cada parte de suas casas, no apenas remover todo o po levedado, mas varrendo toda a parte limpa, que no migalha de po deve ser deixado que tinha qualquer fermento nele.E assim eles foram estrito no cumprimento da carta de esta lei, que se mesmo um rato foi visto a correr pelo cho com uma migalha de po em sua boca, que considerado a casa inteira como poludo, e comeou de novo a sua purificao.Ns j vimos que o fermento era um smbolo do pecado, porque procedemos da corrupo e do despojamento deste implicou a se voltar para Deus com simplicidade e sinceridade de corao. Veja em xodo 12:8, e veja Clarke em xodo 12:27.

Versculo 21 . Mate a pscoa.------------------------------------------------Isto , o cordeiro, que foi chamado de pascal ou pscoa cordeiro. O animal, que estava para ser sacrificado, nesta ocasio, tem o nome da instituio em si: assim, a palavra aliana frequentemente colocada para o sacrifcio oferecido em fazer a aliana, a rocha era Cristo, 1 Corntios 10:4; po e vinho o corpo e sangue de Cristo, Marcos 14:22,24. So Paulo copia a expresso; 1 Corntios 5:7: Cristo, nossa pscoa (isto , o nosso cordeiro pascal), foi sacrificado por ns. Versculo 22 . Um grupo de hissopo ----------------------------------------A palavra original ezob foi vrias traduzido almscar, alecrim, polipdia da parede,hortel, origanum, manjerona, e hissopo: a ltima parece ser a mais adequada. Parkhurst diz que tem o nome de seu detergente e qualidades de limpeza, de onde ela foi usada em asperso do sangue do cordeiro pascal, na limpeza da lepra, Levtico 14:4,6, 51,52; em compor a gua da purificao, Nmeros 19:6, e aspergindo-o, Nmeros 19:18. Era um tipo de purificao virtude dos sofrimentos amargos de Cristo. E claro, a partir de Salmos 51:7, que o salmista entendido seu significado. Entre botnicos hissopo descrito como "um gnero do gymnospermia (nu-semeado) ordem, pertencente ao didynamia classe de plantas. Ele tem sub-arbustivas, baixo, talos espessas, o crescimento de um p e meio de altura, pequeno, lana forma, estar fechado, folhas opostas, com vrios pequenos crescentes da mesma articulao; e todos os talos e ramos terminados por erguer espiges espiral de flores de cores diferentes, nas variedades da planta as folhas tm um cheiro aromtico, e um gosto quente picante. As folhas desta planta so particularmente recomendada em asmas humorais e outros distrbios da mama e pulmes, e extremamente promover a expectorao. " Suas qualidades medicinais foram, provavelmente, a razo pela qual esta planta foi to particularmente recomendado nas Escrituras. O versculo 26 . Que vos significam este servio? -----------------------A criao deste servio anualmente era uma disposio muito sbio para manter-se na lembrana este livramento maravilhoso. Desde a mais remota antiguidade a instituio de festas, jogos, manter a memria dos ltimos grandes eventos. Por isso, Deus instituiu o sbado, para acompanhar a lembrana da criao, e a pscoa para manter a lembrana da libertao do Egito. Todas as outras festas foram institudas em razes semelhantes. Os judeus nunca levou os filhos para o tabernculo ou templo, at que foram 12 anos de idade, nem sofreu os a comer a carne de uma vtima at que tinha-se oferecido um sacrifcio no templo, que eles no foram autorizados a fazer antes que o dcimo segundo ano de sua idade. Foi nessa poca que Jos e Maria levaram nosso Senhor abenoou o templo, provavelmente pela primeira vez, para oferecer seu sacrifcio. Veja Calmet. O versculo 27 . Ele o sacrifcio da pscoa do Senhor----------------Ns j insinuou que o cordeiro pascal era um tipo ilustre de Cristo, e veremos que cada coisa nessa conta tpico ou representativo. A

escravido ea aflio do povo de Israel pode ser considerado como emblemas da dura escravido e misria na sequncia de um estado de pecaminosidade. Satans reina sobre o corpo ea alma, trazendo toda em sujeio lei do pecado e da morte, enquanto vrios temperamentos maus, paixes, luxria, e apetites irregulares, agem como algozes subordinados, tornando a vida dos vassalos do pecado amargo, porque do rigor com que so obrigados a servir. Leitor, neste caso a tua? A misericrdia de Deus projeta a redeno do homem dessa escravido e opresso cruel, e um sacrifcio nomeado para a ocasio pelo prprio Deus, a ser oferecido com ritos particulares e significativas cerimnias, os quais representam a paixo e morte de nosso abenoado Senhor, e a grande final para o qual ele se tornou um sacrifcio, viz, o resgate de um mundo perdido do poder, a culpa e poluio do pecado, o aniversrio ou comemorao anual da Pscoa foi rigorosa e religiosamente guardados pelo Judeus no dia e hora do dia, em que a transao original teve lugar, em todas as suas geraes. 2. Que em um desses aniversrios, e, como muitos supem, no mesmo dia e hora em que o cordeiro pascal foi originalmente oferecido, nosso abenoado Senhor expirou na cruz para a salvao do mundo. 3.Que, aps a destruio de Jerusalm o cordeiro pascal deixado de ser oferecidos pelos judeus em todo o mundo, embora continue a manter o aniversrio da pscoa, mas sem qualquer sacrifcio, no obstante a sua arraigada antipatia, inveterado contra o autor e graa de o Evangelho. 4. Que o sacramento da Ceia do Senhor foi instituda para manter este verdadeiro sacrifcio pascal, em comemorao, e que esta foi religiosamente observado por todo o mundo Cristo (uma classe muito pequeno de cristos exceo), desde a fundao do cristianismo at os dias atuais! 5. Que os judeus foram ordenados a comer o cordeiro pascal, e nosso Senhor, em comemorao a pscoa, ordenou aos seus discpulos, dizendo: Tomai e comei, este o meu corpo, que dado por vs ; fazer isso em minha memria. No servio de comunho da Igreja da Inglaterra, o esprito e projeto, tanto do tipo e anttipo so mais expressamente condensada em um ponto de vista, o endereo para o comungante: "Tomai e comei isto em memria de que Cristo morreu por ti; e alimentar-nos dEle, em teu corao, pela f com gratido Assim, Deus continua o memorial de que a transao grande que ele disse deve ser uma ordenana para sempre; evidentemente significando assim, que o cordeiro pascal deve ser o significador at a paixo e morte de Cristo, e que depois po e vinho tomado sacramentalmente, em comemorao de sua crucificao, devem ser os representantes contnuas. desse sacrifcio at o fim do mundo Assim, a Pscoa em si, e em sua referncia, uma ordenana para sempre, e assim as palavras do Senhor so literalmente cumprida leitor, aprender com isso, uma que se no s resgatados da escravido do pecado, tu deve perecer para sempre 2 que nada menos do que o poder ea misericrdia de Deus.... pode definir-te livre. 3. Que Deus te salve de outra maneira do que por trazer-te da tua estado pecaminoso, e de tuas prticas perversas e companheiros. 4. Que para a tua redeno era absolutamente necessrio que o Filho do Deus deve ter a tua natureza sobre ele, e morrer em teu lugar. 5. que a menos que o sangue deste sacrifcio ser aspergido, em sua eficcia

expiatrio e mrito, no teu corao e conscincia, a culpa e do poder do teu pecado no pode ser tirado. 6. que, assim como o sangue do cordeiro pascal deve ser aspergido sobre cada casa, para a preservao de seus habitantes, por isso no deve ser um pessoal aplicao do sangue da cruz para sua conscincia, para tirar os teus pecados. 7. Como no foi o suficiente para que a Pscoa foi instituda, mas o sangue deve ser aspergido sobre as vergas e postos porta de cada casa para fazer o rito eficaz para a salvao de cada indivduo, por isso no o suficiente para que Cristo deveria ter tomado natureza humana sobre ele, e morreu para o pecado do mundo; pois nenhum homem que tem a oportunidade de ouvir o Evangelho salvo por que a morte, que no, pela f, obter uma aplicao pessoal dele para seu prprio corao 8. que aqueles que desejam para uma aplicao do sangue expiatrio, deve receber esta pscoa espiritual com uma perfeita disponibilidade para se afastar da terra do seu cativeiro, e viajar para o descanso que resta para o povo de Deus; sendo impossvel, no s a um bruto pecador, continuando tal, para ser finalmente salvo, (no entanto, ele pode presumir sobre a misericrdia de Deus), mas tambm a um mundano homem para chegar ao Reino de Deus, pois Cristo morreu para nos salvar do presente mundo mau, segundo a vontade de Deus . 9. Que a fim de comemorar corretamente, no sacramento da Ceia do Senhor, a expiao grande feito para o pecado do mundo, tudo o fermento da malcia, amargura e falta de sinceridade, deve ser repudiada, como Deus no ter nenhum homem para participar deste mistrio que no entrar plenamente em seu esprito e significado Veja. 1 Corntios 5:7,8. Versculo 29 . feriu todos os primognitos--------------------------------Se tomarmos o termo primeiro-nascido em seu sentido literal s, seremos levados a concluir que, em um grande nmero de casas dos egpcios no poderia ter havido nenhuma morte, j que no de todo provvel que cada primeiro filho de cada famlia egpcia ainda estava vivo, e que todo o primeiro-nascido de seu gado ainda permanecia. E ainda se diz, xodo 12:30, que no havia uma casa onde no havia nem um morto. A palavra, portanto, no deve ser tomado em seu sentido literal s. De seu uso em uma grande variedade de lugares nas Escrituras, evidente que isso significa que o chefe, mais excelente, mais amada, mais distinto , o primognito de toda a criatura, Colossenses 1:15 , e do primognito entre muitos irmos, Romanos 8:29, ou seja, ele mais excelente do que todas as criaturas, e maior do que todos os filhos dos homens. No mesmo sentido podemos entender Apocalipse 1:5, onde Cristo chamado o primognito dentre os mortos, ou seja, o chefe de todos os que j visitaram o imprio da morte, e sobre os quais a morte tenha tido qualquer poder, e do apenas um, que por sua prpria pode acelerou-se. No mesmo sentido, a sabedoria representado como sendo trazido antes de todas as criaturas , e sendo possudo pelo Senhor no incio de seus caminhos , Provrbios 8:22-30, isto , a sabedoria de Deus particularmente visvel na produo, arranjo, governo e de cada parte da criao. Efraim chamado primognito do Senhor, Jeremias 31:9. E o povo de Israel muitas vezes so

chamados pelo mesmo nome, veja xodo 4:22: Israel meu filho, meu primognito, isto , as pessoas em quem eu particularmente agrado, e quem eu vou apoiar e defender especialmente. E porque o primeiro-nascido so, em geral, particularmente querido para os seus pais, e porque entre os judeus tinham privilgios especiais e peculiar, o que era mais caro, mais valioso e mais precioso, era assim denominado. Miquias 6:7: Devo dar o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma ? Devo dar o mais amado filho que eu tenho, o que mais caro e mais necessrio para mim, a fim de fazer expiao por meus pecados! Nos mesmos moldes do profeta Zacarias, falando da converso dos judeus ao Evangelho de Cristo, representa-os como olhar para ele quem eles perfurado, e sendo como aquele que amargamente pelo primognito, ou seja, eles devem sinto aflio e angstia como aqueles que tinham perdido o seu mais amado filho. Assim, a Igreja triunfante no reino de Deus so chamados, Hebreus 12:23, a assemblia geral e igreja do primognito, ou seja, o mais nobre e excelente de todos os humanos no se criou os seres. Ento Homero, ver. 102: , a mais excelente do seu tipo. Em um contra senso, quando a palavra primognito se junta a outro, que significa qualquer tipo de misria ou desgraa, ento significa a profundidade da misria, a maior desgraa. Assim, o primognito dos pobres, Isaas 14:30, significa a mais abjeta, desamparado, e empobrecida. O primognito da morte, J 18:13, significa o mais horrvel. Espcie de morte Assim, no ameaador contra o Fara, xodo 11:5, onde ele informa que ele ir matar todos os primognitos, desde o primognito de Fara, que se assenta no trono, para o primeiro nascido da serva que atrs do moinho, ele leva nas condies mais altos e mais baixos da vida. Como no havia estado no Egito superior ao trono, ento no havia nada inferior da escrava que terreno da usina. O profeta Habacuque parece corrigir isso como o sentido em que a palavra usada aqui, para falar das pragas do Egito, em geral, e da salvao que Deus deu ao seu povo, diz ele, Habacuque 3:13: foste para a frente salvao do teu povo, tua cabea ferida ( rosh , o chefe, o mais excelente) da casa do mpio Fara e os egpcios. E o autor do livro de Sabedoria entendeu da mesma forma: O mestre e o servo foram punidos aps uma maneira, e , como que o rei, e sofreu o comum para as pessoas em um momento a mais nobre descendncia deles foi destrudo, Sabedoria 18:11,12. E em nenhum outro sentido que podemos entender a palavra em Salmos 89:27, onde, entre as promessas de Deus a Davi, encontramos o seguinte: Tambm eu o farei meu primognito, mais elevado do que os reis da terra, em que a passagem da ltima clusula explica o Davi, como rei, deve ser o primeiro nascido, de Deus, ou seja, ele deve ser maior do que os reis da terra potentado-o mais eminente no universo. Neste sentido, portanto, devemos entender a passagem em questo, a pessoa mais eminente, em cada famlia, no Egito, bem como aqueles que foram, literalmente, o primeiroIl. iv., "A

nascido, sendo mortos nesta peste. Calmet e alguns outros crticos afirmam especialmente para este sentido. O versculo 30 . Houve um grande clamor --------------------------------Nenhum pessoas no universo eram mais notvel para os seus lutos que os egpcios, especialmente em matria de religio, eles chicoteado, batida, rasgou-se, e gritou em todo o excesso de tristeza. Quando um parente morreu, as pessoas deixaram a casa, correu para as ruas, e uivou da forma mais lamentvel e frentico. Veja Diod. Sicul, Lib. i., e Herodes., lib. ii., c. 85,86. E este ltimo autor passando a ser no Egito, em uma de suas solenidades, vi milhares de pessoas chicotadas e batendo-se desta forma, lib. ii., c. 60, e ver o Sr. Bryant sobre as pragas do Egito, onde muitos exemplos so dados, p. 162, angstia e aparecem quando no havia uma casa ou famlia, no Egito, onde no havia um morto, e de acordo com seu costume, toda a famlia correndo para as ruas lamentando essa calamidade! Versculo 31 . chamar Moiss e Aro ---------------------------------------Isto , ele enviou a mensagem aqui mencionado a eles, pois no parece que ele tinha qualquer entrevista mais longe com Moiss e Aro, depois o que mencionado xodo 10:28,29, e; 11:8. Veja Clarke em xodo 10:28; "Ex 10:29"; "Ex 11:08". Versculo 33 . os egpcios apertavam ao povo---------------------------eles se sentiram muito, eles temiam mais, e por isso queria comear imediatamente livrar de um povo em cuja conta eles descobriram que foram feridos de tantas e to terrveis pragas. Versculo 34 . o povo tomou a massa, antes que fermentado, -----No havia tempo agora para fazer qualquer preparao normal para a partida, tal era a pressa universal e confuso. Os israelitas podiam carregar, mas pouco de utenslios da sua casa com eles, mas alguns, como eles o po amassado e manteve sua refeio, eles foram obrigados a levar com eles. Os amassar calhas dos rabes so comparativamente pequenas tigelas de madeira, que, depois de amassar o po dentro, servem como pratos a partir dos quais eles comem seus alimentos. E quanto a estes atadas em suas roupas, no mais podem ser destinados a sua envolvendo-os em suas longas vestes soltas, ou em que ainda usado entre os rabes, e chamou Hykes, que uma espcie de cobertor longo, algo parecido com uma manta altiplano, em que muitas vezes carregam a sua disposio, envolvem-se durante o dia e dormir noite. Dr. Shaw foi especial em sua descrio desse guarda-roupa quase inteiro de um rabe. Ele diz que eles so de tamanhos diferentes e de qualidades diferentes, mas em geral cerca de seis metros de comprimento, e cinco ou seis metros de largura. Ele supe que o que chamamos de vu de Rute, Rute 3:15, foi um hyke, e que o mesmo deve ser entendida das roupas dos israelitas mencionados neste verso. Veja suas viagens, p. 224, edio 4to. Versculo 35 . Eles emprestado dos egpcios -----------------------------Ver Clarke em xodo 3:22. onde o termo muito censurvel emprestado em grande parte explicado.

hecatombe dos cordeiros todos os primognitos do rebanho. " Isto

Versculo 37 . a Ramesss a Sucote----------------------------------------Ramss parece ter sido outro nome para Gosen, porm provvel que pode ter sido uma cidade ou vila chefe naquela terra, onde os filhos de Israel encontraram-se anteriormente a sua sada, chamado Ramss. Como o Sucote termo significa estandes ou barracas, provvel que este lugar foi assim chamado por ser a lugar do primeiro acampamento dos israelitas. Seiscentos mil --------------------------------------------------------------------Isto , houve esse nmero de homens eficazes, vinte anos para cima, que eram capazes de ir para a guerra. Mas este no foi o nmero inteiro e, portanto, o escritor sagrado diz que eles eram cerca de 600 mil, pois quando os nmeros foram levados cerca de 13 meses aps isso, eles foram encontrados para ser 603.550, sem contar aqueles sob 20 anos de idade, ou qualquer um da tribo de Levi, ver Nmeros 1:45,46. Mas alm daqueles a p, ou lacaios, no havia dvida de muitos velhos e comparativamente pessoas enfermas, que, montados em camelos, cavalos, jumentos ou, alm do imenso nmero de mulheres e crianas, que deve ter sido pelo 3 da outros; e a multido mista, xodo 12:38, provavelmente de refugiados no Egito, que veio para peregrinar l, por causa da carncia que os obrigou a emigrar de seus prprios pases, e que agora, vendo que a mo do Senhor estava contra os egpcios e com os israelitas, recorreram consternao geral, e se despediram do Egito, a escolha de Deus de Israel para a sua poro, e seu povo por seus companheiros. Essa empresa se movendo de uma vez, e emigrando de seu prprio pas, o mundo nunca antes nem depois testemunhou, sem dvida para cima de dois milhes de almas, alm de seus rebanhos e manadas, mesmo muitssimo gado, e aquilo, mas a providncia de Deus mera poderia apoiar tal multido, e no deserto, tambm, onde at hoje as necessidades da vida no so para ser encontrada? Suponha-se que lev-los a um clculo aproximado deste modo, dois milhes ser encontrado um nmero muito pequeno.

total 3.263.000 Alm de uma multido de velhos e enfermos pessoas que seriam obrigados a andar em camelos e jumentos, proporo que do tal a quantidade jovem e saudvel, a muitos milhares mais! Excluir mesmo os levitas e suas famlias, e para cima de trs milhes sero deixados. "Em Nmeros 3:39, os levitas do sexo masculino, com idades entre um ms e para cima, so contados 22.000, talvez as fmeas no muito superior a esse nmero, digamos 23.000, e 500 crianas, de menos de um ms, vai fazer 45.500. "-Anon. Moiss no tinha a mais completa prova de sua misso divina, ele nunca poderia ter se colocou na cabea de tal multido imensa de pessoas, que, sem mais especial e eficaz providncia, todos devem ter morrido por falta de alimento. Esta circunstncia nica, desvinculado de todos os outros, uma demonstrao ampla da misso divina de Moiss, e da autenticidade e inspirao divina do Pentateuco. Supor que um impostor, ou um fingindo apenas a um chamado divino, poderia se aventuraram a colocar-se frente de um rgo imenso de pessoas, para lev-los atravs de um deserto sem caminhos, totalmente desprovido de tal viagem, para uma terra ainda na posse de vrias naes poderosas que eles tm de expelir antes que eles poderiam possuir o pas, teria implicado a tal extremo de loucura e insensatez como nunca foi testemunhado em um indivduo, e tal credulidade um cego na multido como incomparvel nos anais da humanidade! Os eventos seguintes estupendas provou que Moiss tinha a autoridade de Deus para fazer o que ele fez, e as pessoas tinham pelo menos um tal geral convico de que ele tinha essa autoridade, que implicitamente seguido suas instrues, e recebeu a sua lei da sua boca. Versculo 40 . Ora, o tempo dos filhos de Israel, -------------------------

Homens efetivos, 20 anos de idade e para cima.600, 000 Dois teros dos quais podemos supor que se casaram, caso em que suas esposas seria equivalente a 400 mil. Estes, em mdia, pode ter cinco crianas com menos de 20 anos de idade, de uma estimativa, que est consideravelmente aqum do nmero de crianas de cada famlia deve ter em mdia, a fim de produzir a partir de 75 pessoas, em AM 2298, acima de 600.000 homens eficazes em AM 2494, um perodo de apenas 196 anos, 2.000.000 Os levitas, que, provavelmente, no foram includos entre os homens eficazes 45.000, 33.000 suas esposas os seus filhos. 165.000 A multido misturada provavelmente no menos de 20.000 .

A declarao neste versculo permitido em todas as mos para ser extremamente difcil e, portanto, a passagem fica em especial precisa de ilustrao. "Que os descendentes de Israel no habitar 430 anos no Egito, "diz o Dr. Kennicott", pode ser facilmente provado, e tem sido muitas vezes demonstrado. Alguns, portanto, imaginar que pelo Egito aqui tanto ele e Cana so para ser entendida. Mas isso maior latitude do lugar no vai resolver a dificuldade, uma vez que os israelitas, incluindo Israel, seu pai, no permanncia 430 anos em ambos os pases anteriores sua sada do Egito. Outras, sensvel da deficincia ainda remanescente, no s teria o Egito, no texto para significar que e Cana, mas por um nmero mais abrangente teria os filhos de Israel para significar filhos de Israel, e Israel seu pai, e Isaque, pai de Israel, e parte da vida de Abrao, pai de Isaque. "Assim, de fato," diz o Dr. Kennicott, "chegamos a soma exata, e por esse mtodo de clculo que poderamos chegar a qualquer coisa, mas a verdade , o que podemos presumir, portanto, nunca foi transmitida por um escritor inspirado. " Mas a dificuldade pode

ser removido sem recorrer a tais mudanas absurdas?Certamente que pode. O samaritano Pentateuco, em todos os seus manuscritos e cpias impressas, l o local assim: {} Samaritano Umoshab Beney Yishrael veabotham asher yashebu baarets Cenaan, ubaarets mitsraim sheloshim shanah vearba meoth shanah. "Ora, o tempo dos filhos de Israel, e de seus pais, que peregrinou na terra de Cana e na terra do Egito, era 430 anos". Esta mesma soma dada por So Paulo, Glatas 3:17, que calcula a partir da promessa feita a Abrao, quando Deus ordenou que ele fosse para Cana, para a entrega da lei, que logo em seguida a sada do Egito, e este cronologia do apstolo concordante com o Pentateuco Samaritano, que, preservando as duas passagens, eles e seus pais, e na terra de Cana, que so perdidas para fora dos exemplares atuais do texto hebraico, resgatou esta passagem de todos obscuridade e contradio. Pode ser necessrio observar que a cpia Alexandrina da Septuaginta tem a leitura mesmo que o Samaritano. O Pentateuco Samaritano permitido por muitos homens aprenderam a apresentar a cpia mais correta dos cinco livros de Moiss, ea cpia Alexandrina da Septuaginta tambm deve ser autorizado a ser um dos mais autnticos, bem como cpias mais antigas de que esta verso possumos. Quanto ao So Paulo, nenhum homem vai disputar a autenticidade de sua declarao, e, portanto, na boca daqueles trs testemunhas mais respeitveis toda a conta indubitavelmente estabelecida. Que essas trs testemunhas tm a verdade, a cronologia prpria prova: para entrada de Abrao em Cana, para o nascimento de Isaque tinha 25 anos, Gnesis 12:4; 17:1-21; Isaque tinha 60 anos no nascimento de Jac, Gnesis 25:26, e Jac foi de 130 em sua ida ao Egito, Gnesis 47:9; que trs somas fazer 215 anos. E ento Jac e seus filhos ter continuado no Egito 215 anos mais, toda a soma de 430 anos regularmente concludo. Veja Kennicott de Dissertao sobre o texto hebraico. Versculo 42 . Uma noite que se deve guardar --------------------------Uma noite a ser realizada em memria eterna, por causa da exibio peculiar do poder e da bondade de Deus, a observncia do que anualmente era para ser considerado um preceito religioso, enquanto a nao judaica deve continuar. Versculo 43 . Esta a ordenana da pscoa -----------------------------Desde o ltimo versculo do captulo parece bastante evidente que isso, inclusive para o versculo 50, constitua uma parte das instrues dadas a Moiss relativos a devida observncia da pscoa primeiro, e deve ser lido conjuntamente com o incio conta anterior em xodo 12:21. Pode-se supor que essas ltimas partes contm tais direes particulares como Deus deu a Moiss, depois que ele tinha dado aquelas gerais mencionados nos versculos anteriores, mas eles parecem todos os que pertencem a esta primeira Pscoa.

H nenhum estranho comer seu -------------------------------------------ben nechar, o filho de um estranho ou estrangeiro , ou seja, algum que no era do estoque hebraica genuna, ou um que no tinham recebido a circunciso, por qualquer circuncidado pessoa pode comer a Pscoa, como a excluso total se apenas ao incircuncisos, ver xodo 12:48. Como existem dois tipos de estranhos mencionados nos escritos sagrados, aquele que foi admitido a todas as ordenanas judaicas, e outro que, embora ele habitou entre os judeus, no lhe foi permitido comer a Pscoa ou participar de qualquer de suas festas solenes; pode ser necessrio para demonstrar que era o ponto essencial de distino por meio do qual um foi admitido e o outro excludos. Em tratados sobre os costumes religiosos dos judeus que frequentemente se renem com o termo proslito, do grego , um estranho ou estrangeiro, aquele que est vindo de seu prprio povo e pas, para peregrinar com outro. Todos os que no eram descendentes de algum dos doze filhos de Jac, ou de Efraim e Manasss, os dois filhos de Jos, eram reputados estranhos ou proslitos entre os judeus. Mas desses estranhos ou proslitos, houve dois tipos, chamados de entre eles proslitos do porto, e proslitos de injustia ou de aliana. O ex- foram como desejava habitar entre os judeus, mas que no se submete a ser circuncidados, eles, no entanto, reconheceu o Deus verdadeiro, evitou toda idolatria, e observados os sete preceitos de No, mas no foram obrigados a observar qualquer um das instituies do mosaico. O ltimo apresentado para ser circuncidado, obrigou-se a observar todos os ritos e cerimnias da lei, e eram em nada diferentes dos judeus, mas apenas na sua, uma vez tendo sido pagos. Os antigos, ou proslitos do porto, no podem comer a Pscoa ou participar de qualquer um dos festivais sagrados, mas este ltimo, os proslitos da aliana, tinham os mesmos direitos, espirituais e seculares, como os prprios judeus. Ver xodo 12:48. Versculo 45 . Um estrangeiro------------------------------------------------toshab, de yashab, para sentar-se ou morar, aquele que um mero peregrino, com a finalidade de trfego, mercadoria, proslito da porta nem da aliana. E um jornaleiro-------------------------------------------------------------------que, apesar de ele ser comprado com dinheiro, ou que tenha recuado-se para um determinado termo para servir a um judeu, ainda no se tornou tanto um adepto do porto ou da aliana. Nenhum destes comereis dele, porque no circuncidados- no trouxe sob o vnculo do pacto, e no tendo a obrigao de observar a lei de Moiss, no tinha direito a seus privilgios e bnos. Mesmo sob o Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, ele o autor da salvao eterna apenas para os que OBEDECER ele, Hebreus 5:9, e aqueles que se tornam cristos so escolhidos para a salvao atravs de SANTIFICAO do Esprito, e f da verdade, 2 Tessalonicenses 2:13; pela graa de Deus, que traz salvao a todos os homens, tem aparecido, ensinando-nos que, renunciando impiedade e s paixes

mundanas, devemos viver sbria, justa e piedosa, neste presente mundo; Tito 2:11, 12. Tais pessoas s andar de maneira digna da vocao a que so chamados. Versculo 46 . Numa casa se comer ---------------------------------------Em uma famlia, que se ser grande o suficiente, se no, uma famlia vizinha pode ser convidado, xodo 12:4. Tu no levar adiante alguma coisa da carne-----------------------------Cada famlia deve respeitar dentro de portas por causa do anjo destruidor, nenhuma sendo permitido ir de sua casa at o dia seguinte, xodo 12:22. Nem lhe quebrareis osso algum.--------------------------------------------Como era de se comer com pressa, 12:11, no houve tempo nem para separar os ossos, ou quebr-los, a fim de extrair a medula, e que eles no devem ser tentados a consumir tempo, desta forma, portanto, esta portaria foi determinado. muito provvel que, quando o cordeiro inteira foi levada para a mesa, eles cortam a carne, mesmo sem separar qualquer das grandes articulaes, deixando o esqueleto, com o que a carne no podiam comer, a serem consumidas pelo fogo, xodo 12: 10. Este preceito tambm foi dado a apontar uma circunstncia mais notvel, que 1500 anos depois foi tomar lugar na crucificao do Salvador da humanidade, que era o verdadeiro Cordeiro pascal, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, que , embora ele foi crucificado como um malfeitor comum, e era um costume universal para quebrar as pernas de tal na cruz, ainda assim fez a providncia de Deus encomend-lo de que um dos seus ossos foi quebrado. Ver o cumprimento deste tipo maravilhosamente expressivo, Joo 19:33,36 . Versculo 48 . E quando um estranho, vai celebrar a pscoa, -------Que todos os que peregrinam entre vs, e que desejam participar dessa ordenana sagrada, no s ser circuncidado em si, mas todos os homens de suas famlias da mesma forma, que todos tm um direito igual para as bnos da aliana. Versculo 49 . Uma lei deve ser para aquele que nascido em casa, -------------------------------------------------------------------------------Como este o primeiro lugar que o termo Tor ou lei ocorre, um termo da maior importncia na revelao divina, e sobre a compreenso adequada da qual muito depende, eu julgar que melhor para dar a sua explicao genuna uma vez por todas. A palavra torah vem da raiz yarah, o que significa

criaturas; ensina o verdadeiro conhecimento do verdadeiro Deus, e a natureza destrutiva do pecado; pontos para a necessidade absoluta de uma expiao, como o nico meio pelo qual Deus pode ser conciliadas aos transgressores, e em seus ritos e cerimnias muito importantes pontos fora, o Filho de Deus, at que ele venha para arrumar a iniquidade pelo sacrifcio de si mesmo. uma revelao da sabedoria e bondade de Deus, maravilhosamente bem calculado para dirigir os coraes dos homens para a verdade, para guiar seus passos no caminho da vida, e para fazer em linha reta, mesmo, e claro que caminho que leva a Deus, e em que a alma deve caminhar para chegar a vida eterna. a fonte de onde cada noo correta em relao a Deus, suas perfeies, providncia, graa, justia, santidade, oniscincia e onipotncia, foi derivado. E tem sido a origem de onde todos os verdadeiros princpios da lei e da justia foram deduzidas. O estudo piedoso de que era o grande meio de produzir os maiores reis, os estadistas mais esclarecidos, os poetas mais talentosos, e os homens mais santos e teis, que j adornavam o mundo. Ele superado apenas pelo Evangelho de Jesus Cristo, que ao mesmo tempo a realizao de seus ritos e previses, e pela realizao de seu grande plano e contorno. Como um sistema de ensino ou de instruo, que o mais soberano e mais eficaz, como por ela o conhecimento do pecado, e s ele o mestre-escola, , que leva os homens a Cristo, para que possam ser justificados pela f. Glatas 3:24 . Quem pode absolutamente verificar o quantum exato de vis em uma linha torta, sem a aplicao de uma reta de um? E poderia pecar, em todas as suas tores, enrolamentos e involues variados, j foi realmente determinado, no tinha dado por Deus ao homem esta regra perfeito a julgar pelos? As naes que reconhecem esta revelao de Deus que, na medida em que alcanou a seus ditames, as leis mais sbio mais pura, mais iguais e mais benfico. As naes que no o recebem tm leis menos uma vez extravagantemente grave e extravagantemente indulgente. As distines adequadas entre bem eo mal moral, em tais estados, no so conhecidas: por isso as sanes penais no so fundadas nos princpios de justia, pesando a proporo exata de torpeza moral, mas sobre os caprichos mais arbitrrias, que em muitos casos mostram a indulgncia mximo para crimes de primeira classe, enquanto eles punir delitos menores com rigor e crueldade. Qual a conseqncia? Apenas o que pode ser razoavelmente esperado: a vontade e capricho de um homem que est sendo colocado no lugar da sabedoria de Deus, o governo opressivo, e as pessoas, muitas vezes incitado distrao, levantarse em uma massa e derrub-lo, de modo que o monarca, por mais poderoso por um tempo, raramente vive metade de seus dias. Este foi o caso da Grcia, em Roma, na maior parte dos asiticos governos, e o caso em todas as naes do mundo para os dias de hoje, onde o governador desptico , e as leis no formados de acordo com a revelao de Deus. A palavra lex, a lei, entre os romanos, foi derivado de lego, eu li, porque quando uma lei ou estatuto foi feita, ela foi pendurada nos lugares mais pblicos, que pode ser visto, lido e conhecido por todos homens, para que aqueles que estavam a obedecer as leis

que visam, ensinar, apontar, direta, chumbo, guia, faz em linha reta, ou at mesmo, ea partir destes significados da palavra (e em todos esses sentidos que utilizado na Bblia), podemos ver uma vez a natureza, propriedades e projeto da lei de Deus. um sistema de instruo em justia, que ensina a diferena entre o bem eo mal moral; verifica o que certo e encaixar a ser feito e o que deve ser deixado por fazer, porque imprpria para ser realizada. Ele continuamente procura a glria de Deus, e a felicidade de suas

no pode quebr-las por ignorncia, e, assim, incorrer na pena.Isto foi chamado promulgatio legis, q. provulgatio, a promulgao da lei, ou seja, a colocao que antes as pessoas comuns. Ou de ligo, eu ligar, porque a lei obriga os homens para a rigorosa observncia de seus preceitos. Os gregos chamam uma lei , nomos, a partir de , para dividir, distribuir, ministro para, ou servir, porque a lei divide a todos os seus justos

tornou podre, de modo que todos os peixes, os objetos menores de sua devoo, morreu, vemos um julgamento de uma s vez calculada para punir, corrigir e reform-los. Eles poderiam confiana cada vez mais em deuses que no podiam salvar-se nem seus fiis iludidos? 2. Bryant tem se esforado para provar que sapos, a

direitos, nomeia ou distribui a cada um o seu dever adequada, e, portanto, serve ou ministros para o bem-estar do indivduo e com o apoio da sociedade. Por isso, onde h ou no h leis, ou aqueles desiguais e injustas, tudo distrao, violncia, rapina, de opresso, de anarquia e runa. Versculo 51 . Pelos seus exrcitos------------------------------------------tsibotham, de tsaba, para montar, reunir-se, em uma ordem ou regulada forma e, portanto, a guerra, para atuar em conjunto, como as tropas no campo de batalha, de onde tsebaoth, as tropas, os exrcitos, os anfitries . a partir disso que o Ser Divino se chama Jeov tsebaoth, o Senhor dos anfitries ou exrcitos, porque os israelitas foram levados para fora do Egito sob sua direo, comandada e ordenada por si mesmo, guiado por sua sabedoria, apoiado por sua providncia, e protegido por seu poder. Esta a razo verdadeira e simples porque Deus to frequentemente denominado nas Escrituras o Senhor dos Exrcitos, porque o Senhor tirou os filhos de Israel da terra do Egito por seus exrcitos. Neste captulo as notas foram to completo e to explcito, que pouco pode ser adicionado para definir o assunto antes de o leitor em uma luz mais clara. Na ordenana da pscoa, o leitor convidado a consultar as notas sobre os versculos 7,14 e 27. Veja Clarke em xodo 12:7; "Ex 12:14"; "Ex 12:27". Para a exibio do poder de Deus e da providncia de apoio to grande multido que, humanamente falando, no estava prevista, e a prova de que o xodo dos israelitas d da verdade da histria de Moiss, ele referido xodo 12:37. E para o significado do termo lei, a xodo 12:49. Sobre as dez pragas que pode ser, mas apenas necessrio, depois o que foi dito nas notas, para fazer algumas reflexes gerais. Quando a natureza da idolatria egpcia considerado, e as pragas que foram enviados a eles, podemos ver de uma s vez a peculiaridade do julgamento, e da grande propriedade de seu infligidos na forma relacionados por Moiss. As pragas ou foram infligidos aos objetos de sua idolatria, ou pelos seus meios. 1. Que o rio Nilo era um objeto de sua adorao e um de seus maiores deuses, ns j vimos. Como a primeira praga, suas guas foram, portanto, se transformou em sangue, e os peixes, muitos dos quais eram objetos tambm de sua adorao, morreu. Sangue foi particularmente ofensivo para eles, eo toque de qualquer animal morto tornava impuro. Quando ento a sua grande deus, o rio, foi transformado em sangue, e as suas guas se

segunda praga, eram animais sagrados no Egito, e dedicada a Osiris: eles certamente parecem em muitos antigos monumentos egpcios, e em tais circunstncias e conexes como para mostrar que eles foram mantidos em venerao religiosa. Estes, portanto, tornou-se um flagelo terrvel, primeiro, pelos seus nmeros, e sua intruso em todos os lugares e, por outro, por sua morte, e que a infeco da atmosfera que ocorreu em conseqncia. 3. Vimos tambm que os egpcios, especialmente os sacerdotes, afetou grande limpeza, e no vestir roupas de l para que nenhum tipo de vermes deve porto sobre eles. A terceira praga, por meio de piolhos ou tais como vermes, foi sabiamente calculada tanto para humilhar e confundir-los. Neste imediatamente viu um poder superior a qualquer que poderia ser exercida por seus deuses ou seus mgicos, e os ltimos foram obrigados a confessar, Isto o dedo de Deus! 4. Que as moscas eram consideradas sagradas entre os egpcios e entre vrias outras naes, admite a prova mais forte. muito provvel que Baal-Zebube prprio foi adorado sob a forma de uma mosca ou grande livramento. Estes, portanto, ou algum tipo de alados insetos nocivos, tornaram-se os principais agentes na quarta praga, e se o cynomyia destinar, j vimos nas notas com o decoro e efeito que este juzo foi infligido. 5. A pestilncia ou mortalidade entre o gado foi a quinta praga, e a marca mais decisivo do poder e da indignao do SENHOR. Que ces, gatos, macacos, carneiros, novilhas e touros, foram todos os objetos de sua venerao mais religioso, todo o mundo sabe. Estes foram derrotados de forma mais singular, pela mo de Deus, e os egpcios viram-se privadas de uma s vez de todos os seus ajudantes imaginrios. Mesmo Apis, o boi-deus, em quem confiava particularmente, agora sofre, geme, e morre sob a mo de Jeov. Assim que ele executar o julgamento contra todos os deuses do Egito. Ver xodo 12:12. 6. A sexta praga. viz, de furnculos e blains, foi to apropriada quanto qualquer do anterior; ea asperso das cinzas, os meios pelos quais ele foi produzido, particularmente significativa. Farmcia, Bryant tem observado, estava em alta reputao entre os egpcios, e sis, a deusa mais clebre, foi considerado como o preventivo ou curador de todas as doenas. "Para esta deusa", diz Diodoro, Hist., Lib. i.", usado para revelar-se a pessoas em seu sono, quando trabalhou sob qualquer desordem, e proporcionar-lhes alvio. Muitos dos que depositaram sua confiana em sua influncia , foram milagrosamente restaurado. Muitos mesmo modo que havia sido

perdido a esperana de e entregues pelos mdicos em conta a obstinao da cinomose, foram salvos por esta deusa. nmeros que tinham sido privados de sua olhos, e de outras partes de seus corpos, foram todas restauradas na sua aplicao a Isis. " Por esta desordem, portanto, que nenhuma aplicao para os seus deuses podiam curar, e que estava sobre as mgicos tambm, que no devem possuir mais poder e influncia, Deus confundiu-lhes o orgulho, mostrou a tolice de sua adorao, ea vaidade de sua dependncia. Os meios pelos quais esses furnculos e blains foram infligidas, viz., a pitada de cinzas do forno , era peculiarmente apropriado. Plutarco nos assegura, De Iside et Osiride, que em vrias cidades do Egito, eles estavam acostumados a sacrificar seres humanos para Typhon, que queimaram vivo em cima de um altarmor, e no fim do sacrifcio, os sacerdotes se reuniram as cinzas dessas vtimas, e espalhou-os no ar: "Eu presumo, diz Bryant," com este ponto de vista, que, quando um tomo de seu p foi flutuava, uma bno pode ser implicava. O como foi feito por Moiss com as cinzas do forno, que onde quer que exista, a menor poro, pousou, poder revelar-se uma praga e uma maldio para este povo cruel, ingrato, e apaixonado.Assim, houve um contraste projetado nessas obras da Providncia, uma aparente oposio superstio dos tempos". 7. O granizo grave, a stima praga, que contou com a chuva, troves, e relmpagos, em um pas onde estes raramente ocorrem, e de acordo com expressa previso de Moiss, deve, no ponto mais sinal de forma a poder e justia de Deus. Fogo e gua foram alguns dos principais objetos de idolatria egpcia, e fogo, como Porfrio diz, , para ser um grande deus. Para encontrar, portanto, que esses prprios elementos, os objetos de sua adorao, foram, no comando de um servo do Senhor, trouxe como uma maldio e flagelo em toda a terra, e sobre os homens tambm e gado, deve ter abalado sua crena nessas divindades imaginrias, enquanto ele provou aos israelitas que no havia ningum como o Deus de Jesurum. 8. Na oitava praga que vemos por que criaturas insignificantes Deus pode trazer uma destruio geral. A lagarta est alm de todos os animais o mais desprezvel, e, tomados isoladamente, o mnimo a ser temido em todo o imprio da natureza, mas na mo da justia divina, torna-se um dos inimigos mais formidveis da raa humana. A partir dos exemplos nas notas vemos quo pouco poder humano, indstria, ou a arte, pode aproveitar contra este flagelo mais terrvel. Nem mesmo o animal mais desprezvel deve ser considerada com desrespeito, como a mo de Deus pode tornar-se o instrumento mais terrvel para a punio de um indivduo ou de um criminoso terra culpada. 9. A nona praga, o total e horrvel escurido que durou trs dias, proporcionou tanto israelitas e egpcios a prova mais ilustre do poder e domnio universal de Deus, e foi particularmente a este ltimo uma lio mais terrvel ainda instrutivo contra uma espcie de idolatria que tinha sido muito prevalente em pases e outros que, viz, a adorao dos celestes luminares. O dom ea lua foram

ambos adorado como divindades supremas, como os distribuidores exclusivos de luz e vida, eo sol foi invocado como o doador da imortalidade e bem-aventurana eterna. Porfrio, De Abstin, l.. 4, preserva a prpria forma usada pelos sacerdotes egpcios para enfrentar o sol em nome de uma pessoa falecida, para que pudesse ser admitido na sociedade dos deuses: , , , , "O soberano senhor, o sol, e

todas as divindades vs outros que dar vida humanidade! Receber mim, e que me conceda ser admitido como um companheiro com os deuses imortais!" Estes objetos de sua supersticiosa adorao Jeov mostrou por este flagelo a ser suas criaturas, dispensando ou retendo sua luz apenas sua vontade e prazer, e que as pessoas possam ser convencidos de que tudo isso veio por sua nomeao sozinho, ele previu essa escurido terrvel; e que seus astrnomos pode ter a mais completa prova de que isso no era ocorrncia natural, e no poderia ser o efeito de qualquer tipo de eclipse, que mesmo quando totais podia suportar apenas cerca de quatro minutos, (e neste caso, s poderia acontecer uma vez em mil anos), ele fez esta escurido palpvel para continuar por trs dias! 10. A dcima e ltima praga, a morte do primeiro-

nascido ou chefe pessoa em cada famlia, podem ser considerados luz de uma divina retribuio: para depois que sua nao tinha sido preservada por um da famlia israelita", que eles tinham, diz Bryant," ao contrrio do bem, e no desafio de estipulao original, escravizado o povo a quem eles haviam sido muito endividados, e no contente com isso, eles passaram a assassinar sua prole, e para tornar as pessoas. Intolervel servido por um esforo gratuita de poder que tinha sido dito a eles que a famlia dos israelitas foram estimados como Deus primeiro nascido, xodo 4:22, por isso Deus disse: Deixe meu filho ir, para que me sirva, e se tu no eis que eu matarei a teu filho, o teu primognito, xodo 4:23 Mas eles no atenderem a esta admoestao, e, portanto, esses julgamentos veio sobre eles que terminou na morte do primognito em cada famlia; uma s retaliao por sua desobedincia e crueldade. " Veja alguns comentrios curiosos e importantes sobre este tema em um trabalho intitulado Observaes sobre as pragas infligidas sobre os egpcios, por Jacob Bryant, 8vo., 1810. Em geral, podemos dizer: Eis a bondade ea severidade de Deus! Gravidade misturado com bondade at mesmo para as mesmas pessoas. Ele castigado e corrigido los, ao mesmo tempo, pois no havia um desses julgamentos que no tiveram, por sua natureza peculiar e circunstncias, alguma influncia obrigatria. Nem poderia um modo mais eficaz ser adotada para demonstrar ao povo que o absurdo de sua idolatria, ea ineficcia da sua dependncia, do que fez uso de nesta ocasio pelo sbio, justo e misericordioso de Deus. Ao mesmo tempo, os prprios israelitas devem ter recebido uma lio da instruo mais impressionante sobre a vaidade e maldade de idolatria, a que foram em todos os momentos mais deplorveis de bruos, e de que sem dvida teria dado muitos mais exemplos, teve eles no tinham as pragas do

Egito sempre diante de seus olhos. Foi, provavelmente, esses displays de sinal de remador ea justia de Deus, e s estes , que o levou a deixar o Egito em seu comando por Moiss e Aro, caso contrrio, com o deserto terrvel diante deles, totalmente desprovido de uma viagem, em que humanamente era impossvel para eles e suas famlias para subsistir, eles teriam preferido vez os males que ento sofreram, de ter corrido o risco de maior por uma tentativa de escapar de seu cativeiro presente. Isto est provado pelas suas murmuraes, xodo 16:2,3 , a partir do qual evidente que eles preferiram o Egito com todas as suas maldies para a sua situao no deserto, e nunca poderia ter sido induzido a deix-lo se no tivesse tido a mais completa evidncia que era a vontade de Deus, o que ser que eles foram obrigados, sob pena de destruio, a obedecer.

no servio do tabernculo e do templo, e os animais, como eram adequadas, foram oferecidos em sacrifcio. Os hindus frequentemente fazem um voto, e dedicam a um dolo, o primognito de uma cabra e de um homem. A cabra permitida correr solta, como um animal consagrado. A criana, assim, dedicado tem uma mecha de cabelo separada, o que no tempo determinado cortado e colocado perto do dolo. Mulheres hindus, por vezes, oram a Gunga (o Ganges) para crianas, e promete dedicar o primognito para ele. As crianas assim consagradas so lanadas no Ganges, mas geralmente so salvos pela mo amiga de um estranho. Alfndega Ward. Tudo o primognito-------------------------------------------------------------Isto , o primognito, se do sexo masculino, pois as mulheres no eram oferecidas, nem o primeiro homem, se uma mulher tinha nascido previamente. Novamente, se um homem tinha vrias esposas, o primognito de cada um, se um macho, era para ser oferecido a Deus. E tudo isso foi feito para comemorar a preservao dos primognitos dos israelitas, quando as dos egpcios foram destrudos. Versculo 5. Quando o Senhor te houver introduzido na terra ------Por isso, bastante evidente que os israelitas no foram obrigados a celebrar a Pscoa, ou a festa dos pes zimos, at que eles foram trazidos para a terra prometida. Versculo 6. po zimo---------------------------------------------------------Veja Clarke em xodo 12:15; e "Ex 12:16". Versculo 9. E ser por sinal na tua mo- ------------------------------Esta direo, repetido e ampliado xodo 13:16, deu origem a filactrios ou tephillin, e esta uma das passagens que os judeus escrevem sobre eles at ao dia de hoje. A maneira pela qual os Judeus compreendida e manteve esses comandos podem aparecer na sua prtica. Eles escreveram os seguintes quatro partes da lei sobre tiras de pergaminho ou velino: Santifica-me o primeironascido, xodo. 13, a partir do versculo 2-10 xodo 13:210 inclusiva. E ser que, quando o Senhor te houver introduzido na terra, xodo. 13, a partir do versculo 11-16 xodo 13:1116 inclusiva. Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor , Dt. 6, a partir do versculo 4-9 Deuteronmio 6:4-9 inclusiva. E ser que, se diligentemente obedeceres, Dt. 6, a partir do versculo 1321Deuteronmio 9:13-21 inclusiva. Estas quatro partes, fazendo em todos os 30 versos, escritos como mencionado acima, e coberta com couro, eles ligada testa e mo ou brao. Aqueles que foram para a cabea (o testeiras), os escreveram em quatro tiras de pergaminho, e enrolado cada um por si, e colocouos em quatro compartimentos, se uniram em um pedao de pele ou couro. Aqueles que foram concebidos para a mo foram formados de uma nica pea de pergaminho, as quatro pores a ser escrito sobre ele em quatro colunas, e enrolado a partir de uma extremidade para a outra. Estas foram todas as transcries

Captulo 13
Deus estabelece a lei sobre os primognitos, e comandos que todas estas coisas, tanto de homens e animais, devem ser santificados a ele, 1,2. Ordens deles para lembrar o dia em que eles foram levados para fora do Egito, quando deveriam ser trazido para a terra de Cana, e para manter esse servio no ms Abibe, 3-5 Repete o comando sobre o po fermentado, 6,7, e ordena que eles ensinam seus filhos a causa disso , 8, e manter rigorosamente em lembrana de que era pelo poder de Deus somente eles tinham sido libertados do Egito, 9. Mostra que a consagrao do primognito, de homens e animais, devem ocorrer quando deveriam ser liquidados em Cana, 10 -12. O primognito do homem e besta para ser resgatados, 13. A razo desta tambm a ser mostrada para os seus filhos, 14,15. Frontais ou filactrios para as mos e na testa ordenou, 16. E as pessoas no so levadas diretamente para a terra prometida, mas sobre atravs do deserto, e o motivo atribudo , 17,18. Moiss leva os ossos de Jos, 19. Eles jornada de Sucote e chegar a Et, 20. E o Senhor vai adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, e pela noite em um pilar de fogo, 21, que milagre regularmente continuou tanto de dia e de noite, 22.

Notas sobre o Captulo 13

Versculo 1. Falou o Senhor a Moiss:-------------------------------------Os comandos neste captulo parecem ter sido dadas em Sucote, no mesmo dia em que deixaram o Egito. Versculo 2. Santifica-me todo o primognito---------------------------de santificar, kadash, significa a consagrar, em separado, e separou uma coisa ou pessoa de todos os efeitos seculares para algum uso religioso, eu e exatamente respostas para a importao do grego , a partir de um,privativo , e , a terra, porque cada coisa oferecida ou consagrada a Deus foi separado de todos os usos da terra. Assim, uma pessoa santa ou santo chamado de , ou seja, uma pessoa separada da terra, aquele que vive uma vida santa, inteiramente dedicada ao servio de Deus. Assim, as pessoas e os animais santificados a Deus foram empregadas

corretas a partir do texto de Moiss, sem uma carta redundante ou deficiente, caso contrrio, eles no eram legais para ser usado. Aqueles para a cabea eram amarrados em forma de descansar na testa. Aqueles para a mo ou brao eram geralmente amarrados no brao esquerdo, um pouco acima do cotovelo, no interior, para que possam ser perto do corao, de acordo com o comando, Deuteronmio 6:6: E estas palavras que eu te ordeno dia estaro no teu corao. Estes filactrios no faziam parte considervel da religio de um judeu; eles usavam como um sinal de sua obrigao para com Deus, e como representando cerca de aventurana futuro. Portanto, eles no us-los nos dias de festa, nem no sbado, porque essas coisas eram em si mesmos sinais, mas eles usavam sempre quando ler a lei, ou quando eles oraram e, portanto, eles chamavam tephillin, a orao, ornamentos, oratrios, ou incitaes orao. Com o tempo, o esprito desta lei foi perdido na carta, e quando a palavra no estava em sua boca, nem a lei em seu corao, eles tiveram seus filactrios em suas cabeas e em suas mos. E os fariseus, que no tempo de nosso Senhor afetadas piedade extraordinria, fez seus filactrios muito amplo, que pode ter muitas frases escritas sobre elas, ou s partes comuns em letras muito grandes e observveis. Parece que os judeus usavam para estas trs diferentes finalidades: 1. Como sinais ou lembrana. Este era o projeto original, como a prpria instituio demonstra suficientemente. 2. Para adquirir reverncia e respeito aos olhos dos gentios. Esta razo dada no Gemara cap, Berachoth. i: "De onde provado que o filactrios ou tephillin so a fora de Israel? Ans De que est escrito. Deuteronmio 28:10: Todos os povos da terra vero que s chamado pelo nome do SENHOR ( Yehovah) e tero temor de ti." 3. Eles usaram como amuletos ou encantamentos, para afastar os maus espritos. Isso aparece a partir do Targum sobre Cnticos Cantares de Salomo 8:3: Sua mo esquerda est sob minha cabea. "A congregao de Israel o disse, sou eleito de todos os povos, porque eu ligar meus filactrios na minha mo esquerda e na minha cabea, e o pergaminho fixado no lado direito do meu porto, a terceira parte, que olha para o meu quarto de dormir, que os demnios no podem ser autorizados a me ferir. Um dos filactrios originais ou tephillin agora est diante de

Essas passagens parecem ser escolhidas em vindicao da utilizao do filactrio em si, como o leitor pode ver sobre os consultar em geral. Atai-as por sinal na tua mo, e por frontais entre os teus olhos; escrever nos umbrais de tua casa e nas vossas portas, todos os comandos que os judeus tomar no sentido mais literal. Para adquirir a fama de santidade extraordinria eles usavam as franjas das suas vestes de comprimento incomum. Moiss lhes havia ordenado, Nmeros 15:38,39, para colocar as franjas das suas vestes, que, quando olharam mesmo esses tpicos distintos eles podem se lembrar, no s a lei em geral, mas tambm as mincias prprias ou partes menores todos os preceitos, ritos e cerimnias pertencentes a ele. Como aqueles hipcritas (para tal Senhor nosso provam que eles so) foram destitudos de toda a vida e poder da religio dentro, eles se esforaram para fornecer seu lugar com os filactrios e franjas sem. Os mesmos princpios distinguir hipcritas em todo lugar, e multides deles podem ser encontrados entre os chamados cristos, assim como entre os judeus. , provavelmente, a esta instituio em relao ao talism que as palavras, Apocalipse 14:1 , aludem: E olhei, e eis, 144,000 ter o nome de seu Pai escrito nas suas testas. "Isto ," diz o Sr. Ainsworth, "como um sinal da profisso da lei de Deus, pois o que no Evangelho chamado o seu nome, 12:21, nos profetas chamado de Sua Lei, Is 42:4. " novamente anticristo cobra a obedincia a seus preceitos por uma marca em homens mo direita, ou nas suas testas, Apocalipse 13:16. O versculo 13. Todo primognito de uma jumenta te redimir com um cordeiro-----------------------------------------------------------------------ou um cabrito, como na margem. Em Nmeros 18:15, dito: "O primognito de te homem certamente redimir, e o primognito de um animal imundo tu hs de redimir". Da podemos inferir que banda colocada aqui para qualquer animal imundo, ou para animais impuros em geral. O cordeiro era para ser dado ao Senhor, isto , seu padre, Nmeros 18:8,15. E ento, o dono do burro pode us-lo para seu prprio servio, que sem essa redeno no podia fazer, ver Deuteronmio 15:19. O primognito de o homem te resgatar. -----------------------------------Isto foi feito, dando aos sacerdotes cinco siclos padro, ou siclos do santurio, cada shekel pesando vinte geras. O que o guerot era, Ver Clarke em Gnesis 20:16. E para o shekel, Veja Clarke em Gnesis 20:16. Pode ser necessrio observar aqui que os mdicos hebreus ensinar, que se um pai tinha negligenciado ou recusado, assim, para resgatar seu primognito, o prprio filho foi obrigado a faz-lo quando ele veio de idade. Como este redentor do primeiro-nascido foi instituda em conseqncia de poupar o primognito dos filhos de Israel, quando o primeiro-nascido, tanto de homens e animais entre os egpcios foi destrudo, por este motivo todos os primognitos eram do Senhor, e deveria ter sido empregado no seu servio, mas ele permitiu o primognito de um animal impuro til

mim, um pedao de papel vegetal fino, cerca de 18 centmetros de comprimento, e uma polegada e quarto amplo. dividido em quatro compartimentos desiguais; as letras so muito bem formados, mas escrito com muitos pices, segundo o costume dos judeus alemes. No primeiro compartimento est escrita a poro retirada xodo 13:2-10; no segundo; 13:11-16; no terceiro, Deuteronmio 6:4-9; no quarto; 11:13-21, como antes relacionados. Este tinha originalmente serviu para a mo ou brao.

para ser resgatado por um limpo animal de valor muito menor. E ele escolheu a tribo de Levi no lugar de todos os primognitos das tribos, em geral, e os cinco shekels foram ordenados a pagar, em vez de tais filhos primognitos como era susceptvel de servir no santurio, eo dinheiro foi aplicado para o apoio dos sacerdotes e levitas. Veja este assunto em grande em Nmeros 3:12-13, 41,43, 45,47-51. Versculo 16. Deve ser por sinal, ---------------------------------------------Veja Clarke em xodo 13:9. Versculo 17. Deus levou-os no atravs do caminho da terra dos filisteus, -----------------------------------------------------------------------Os israelitas tinham sido obrigado a iniciar a sua viagem para a terra prometida por uma campanha militar, h pouco espao para duvidar de que eles teriam sido desencorajados, se rebelaram contra Moiss e Aaro, e voltou para o Egito. Sua longa escravido teve to degradado suas mentes que eles eram incapazes de qualquer grande esforo ou nobre, e s no cho desta degradao mental, a conseqncia infalvel da escravido, que pode responder por seus atos covardes, muitas murmuraes, e descontentamentos aps a sua fuga do Egito. O leitor convidado a ter isso em mente, como ele vai servir para elucidar vrias circunstncias na histria que se seguiu. Alm disso, os israelitas estavam com toda a probabilidade desarmado e totalmente despreparados para a batalha, sobrecarregados com os seus rebanhos, e alguns utenslios culinrios. que eles foram obrigados a levar com eles no deserto, para proporcionar-lhes po. Versculo 18. Mas Deus fez o povo sobre--------------------------------o Dr. Shaw mostrou que havia duas estradas do Egito para Cana, uma atravs dos vales de Jendilly, Rumeleah, e Baideah, limitadas de cada lado, as montanhas dos menores Tebas, o outro se situa superior, tendo a faixa norte das montanhas de Mocate e correndo em paralelo com ele na mo direita, e o deserto egpcio da Arbia, que se encontra todo o caminho aberto para a terra dos filisteus, para a esquerda. Veja seu relato desses acampamentos no final do xodo. Veja Clarke em xodo 40:38. Subiu aproveitado--------------------------------------------------------------chamushim. realmente impressionante o que uma grande variedade de opinies esto entretidos em relao ao significado desta palavra. Depois de ter maduramente considerado tudo o que eu me encontrei com sobre o assunto, eu acho que provvel que a palavra refere-se simplesmente ao ordenado ou bem arranjado maneira em que os israelitas iniciaram a sua jornada do Egito. Para a organizar, matriz, ou conjunto de forma, parece ser o significado da palavra ideal chamash. Como era natural esperar que, em tais circunstncias, deve ter havido pressa muito e confuso, o escritor inspirado particularmente marca o contrrio, para mostrar que Deus havia de tal modo disposto assuntos que a maior regularidade e ordem prevaleceu, e se tivesse sido de outra

forma, milhares de homens, mulheres e crianas deve ter sido pisado at a morte. Nossa margem tem por cinco em uma posio, mas tinha apenas cinco marcharam lado a lado, supondo apenas uma jarda para cada categoria para se mover, ele teria exigido no inferior a 68 milhas at mesmo para os 600.000 para prosseguir com regularidade neste forma, para 600.000 dividido por cinco d 120.000 fileiras de cinco cada, e que haja apenas 1.760 metros em um quilmetro, a diviso de 120.000 por 1.760 vai dar o nmero de milhas como uma coluna de pessoas ocuparia, que por tal operao ser ser encontrado para ser algo mais do que 68 milhas. Mas este as circunstncias da histria, de modo algum admitir. Harmer. O significado simples, portanto, parece ser o indicado acima, e se a nota no verso de concluso do captulo anterior ser considerado, pode servir para colocar esta explicao em um ponto ainda mais claro de vista. Versculo 19. Moiss levou consigo os ossos de Jos -------------------Veja Clarke em Gnesis 50:25. Supe-se que os israelitas levaram com eles os ossos ou restos mortais de todos os 12 filhos de Jac , cada tribo tendo o cuidado de os ossos de seu prprio patriarca, enquanto Moiss teve o cuidado de os ossos de Jos. Estevo diz expressamente, Atos 7:15,16, que no s Jac, mas os pais foram levados do Egito para Siqum, e este, como Calmet observaes, foi a nica oportunidade que parece ter se apresentado para fazer isso, e certamente o motivo que o tornou adequado para remover os ossos de Jos para a terra prometida, teve peso igual em referncia s de outros patriarcas. Veja Clarke em Gnesis 49:29. Versculo 20. acamparam em Et. -----------------------------------------Quanto s razes atribudas em xodo 13:17, Deus no iria liderar os israelitas pelo caminho do pas dos filisteus, dirigiu-os para o deserto de Sur, xodo 15:22, na sua borda ou extremidade de que, ao lado de Egito, no fundo do Golfo Prsico, estava Et, que o segundo lugar de acampamento mencionado. Veja-se os extratos a partir de Dr. Shaw no final do xodo. Veja Clarke em xodo 40:38. Versculo 21. O Senhor ia adiante deles,----------------------------------por isso o Senhor aqui se entende o Senhor Jesus, temos a autoridade de So Paulo de acreditar, 1 Corntios 10:9: foi ele cujo Esprito eles tentado no deserto, pois era ele que os levou atravs do deserto para o descanso prometido. Coluna de nuvem ----------------------------------------------------------------Este pilar ou coluna, que apareceu como uma nuvem de dia, e um fogo durante a noite, era o smbolo da presena divina. Esta foi a Shechin morada ou Divina, e foi a prova contnua da presena e proteo de Deus. Era necessrio que eles devem ter um guia para orient-los atravs do deserto, mesmo se tivessem tomado o caminho mais direto, e como muito mais quando eles tomaram uma tortuosa rota normalmente no viajou, e de que no sabia de nada, mas assim como o pilar luminosa apontou o caminho! Alm disso, muito provvel que at mesmo o prprio Moiss no sabia o caminho que Deus havia determinado, nem os locais de acampamento, at o pilar que ia adiante deles ficou parado, e,

assim, assinalou, no s a estrada, mas os diferentes lugares de descanso. Se havia mais de um pilar no est claramente determinado pelo texto. Se houve, mas uma que certamente assumiu trs apresentaes diferentes, para o desempenho de trs ofcios muito importantes. 1. Durante o dia , com a finalidade de apontar o caminho, uma coluna ou pilar de uma nuvem estava tudo o que era necessrio. 2. Na noite, para evitar que a confuso que deve ter ocorrido de outra forma, a coluna de nuvem se tornou uma coluna de fogo, para no direcionar suas viagens, pois eles raramente viajou por noite, mas para dar a luz a todas as partes do campo israelita. 3. Em tal escaldante, deserto estril, com sede, algo mais era necessrio que uma luz e um guia. Mulheres, crianas e pessoas doentes, comparativamente expostos aos raios de sol como esse uma queimadura, deve ter sido destrudo se no huvesse cobertura, da descobrimos que uma nuvem cobriu: e de que So Paulo observa, 1 Corntios 10:1,2, somos levados a concluir que esta nuvem que cobre foi composta de aquosas de partculas para o resfriamento da atmosfera e refresco de si e seu gado, pois ele representa todo o acampamento como sendo aspergido ou imerso na umidade de seus vapores, e expressamente a chama de ser sob a nuvem e ser batizado em nuvem. circunstncia de a nuvem cobrindo eles, h vrias referncias nas Escrituras. Assim: Ele espalhou uma NUVEM para a sua cobertura; Salmos 105:39. E o Senhor criar sobre todo o lugar do monte Sio, e sobre as suas assemblias , uma nuvem e FUMO a dia, e um resplendor de fogo flamejante de noite; porque sobre toda a glria ser uma DEFESA, (ou cobertura), Isaas 4:5; que as palavras contm a aluso mais evidente para o trplice ofcio da nuvem no deserto. Veja Nmeros 9:16-18, Versculo 22. Ele no tirou a coluna de nuvem --------------------------Nem judeus nem gentios esto de acordo quanto tempo a nuvem continuou com os israelitas. muito provvel que ele primeiro visitou a Sucote, se no acompanh-los a partir de Ramss, e que continuou com eles at que chegaram ao rio Jordo, para passar em frente a Jeric, para depois disso, parece que a arca s era o seu guia, como sempre marchou em sua cabea. Veja Josu 3:1011, eles que o Monte Hor, e nunca apareceu aps a morte de Aaron. Podemos afirmar com segurana que, embora fosse indispensavelmente necessrio que continuou com eles, quando no era por isso foi removido. Mas digno de nota que a arca da aliana tornou-se seu substituto. Enquanto um milagre era necessrio, um milagre foi concedido; quando isso no era mais necessrio, ento o testemunho do Senhor depositada na arca foi considerada suficiente por Aquele que no pode errar. Assim, sob a dispensao do Evangelho, os milagres eram necessrios sua promulgao primeiro, mas depois que o cnon das Escrituras foi concluda, a nova aliana ter sido feito, ratificada pelo sangue do Cordeiro, e publicado pelo Esprito Santo, ento Deus retirou geralmente aqueles sinais exteriores, deixando a palavra para um contnuo testemunho, e selando-o sobre as almas dos crentes pelo Esprito da verdade.

Tambm digno de nota que os escritores pagos antigos representar seus deuses, nas suas manifestaes fingiu homens, como sempre cercada de uma nuvem; Homero e Virglio abundam com exemplos deste tipo: e no so muito provveis que esta emprestada como fez muitas outras coisas na sua teologia mitolgica, a partir da tradio de Jeov guiar o seu povo pelo deserto por meio da nuvem, e por que ele repetidamente se manifestou? 1. Manifestaes extraordinrias e interposies de providncia e graa devem ser realizadas em memria contnua. Somos responsveis a esquecer o buraco do poo de onde estvamos cavando, e a rocha de onde fomos talhados. Prudncia e piedade iro instituir seus aniversrios, que as relaes misericordiosas do Senhor nunca podem ser esquecidas. A pscoa e a festa dos pes zimos, por uma comemorao anual, tornou-se provas permanentes para os filhos de Israel da origem divina de sua religio, e esto apoiando pilares para os dias de hoje. Para quando um fato relatado para ter tido lugar, e certos ritos ou cerimnias foram institudos para comemorar, o que ritos ou cerimnias continuam a ser observado atravs dos sculos seguintes, ento o fato em si, no importa quo remoto o perodo de sua ocorrncia pode ter sido, tem as provas mais extremos da autenticidade que possvel para qualquer fato de ter, e como todas as pessoas fingindo razo e julgamento obrigado a receber. Por este motivo a religio de Moiss, e os fatos registrados no mesmo, so indubitavelmente comprovados; ea religio crist e seus fatos, sendo comemorado da mesma forma, principalmente por batismo e da Ceia do Senhor, em p tal fundamento da certeza moral como no h registros de outros no universo pode possivelmente se gabar. Leitor, louvor a Deus por suas ordenanas, elas no so apenas meios de graa para a tua alma, mas de p provas irrefutveis da verdade do que a religio que tens recebido como dele. 2. Uma grave profisso pblica da religio de Cristo tem em todas as pocas da Igreja foi considerada no s tornar-se altamente, mas indispensveis para a salvao. Ele confessa que sempre Cristo diante dos homens ser confessado por ele diante de Deus e seus anjos. Um judeu usava seus filactrios em sua testa, em suas mos, e volta suas vestes, para que ele possa ter reverncia aos olhos das naes, se vangloriou de sua lei, e exultou que Abrao era seu pai cristo! Com um zelo no se tornando menos e de forma mais consistente apoiado, que as palavras da tua boca, os atos de tuas mos, e todas as tuas vindas, mostram que pertence tu a Deus, que tomaste o seu Esprito para o guia do teu corao, sua palavra para a regra da tua vida, suas pessoas para companheiros teus, seu cu para tua herana, e ele mesmo para a parte da tua alma. E ver que tu apegar a verdade, e que tu segurar na justia. 3. Como misericordioso Deus nas dispensas de sua providncia! Ele permite nenhum para ser tentado acima do que ele capaz de suportar, e ele propores do peso para a traseira que suportar. Ele no levou os israelitas pelo caminho dos

filisteus, para que, vendo a guerra, eles devem se arrepender e for desencorajado. Os novos convertidos so geralmente salvos de graves conflitos espirituais e tentaes pesados at que tenham adquirido o hbito de acreditar, so disciplinados na escola de Cristo, e instrudos na natureza do caminho em que eles vo, e as dificuldades que podem esperar encontrar na mesma. Eles so informados de que as coisas podem tomar lugar, eles so assim armado para a batalha, e quando as provaes vm no so pegos de surpresa. Deus, o Deus a misericordioso exploso e ao bondoso, cordeiro "temperamentos mesmo

aterrorizados em sua abordagem, 10. Eles murmurar contra Moiss por levando-os para fora, 11,12. Moiss encoraja-os, e lhes assegura de libertao, 13,14 Deus ordena que os israelitas para avanar, e Moiss para esticar a sua vara sobre o mar que pode ser dividido, 15,16; e promete totalmente a frustrar os egpcios, 17,18. O anjo de Deus coloca-se entre os israelitas e os egpcios, 19. O pilar da nuvem se torna escurido para os egpcios, ao mesmo tempo que d a luz aos filhos de Israel , 20. Moiss estende a sua vara, e um forte vento leste sopra, e as guas se dividem de 21. Os israelitas entrar e andar em terra seca , 22. Os egpcios entrar tambm em busca dos israelitas, 23. O Senhor olha para fora da coluna de nuvem sobre os egpcios, aterroriza-os, e desarticulaes seus carros, 24,25 . Moiss ordenado a estender sua vara sobre as guas, que eles possam retornar ao seu antigo leito , 26. Ele o faz, e todo o exrcito egpcio est sobrecarregado , 27,28, enquanto a cada escapa israelitas, 29. Sendo assim, salvo da mo de seus adversrios, eles reconhecem o poder de Deus, e de crdito a misso de Moiss, 30,31.

tosquiado". Confiai nele, portanto, com todo o teu corao, e nunca magra ao teu prprio entendimento. 4. A providncia e bondade de Deus so igualmente observveis na coluna de nuvem e a coluna de fogo. O primeiro foi a prova de sua bondade providencial por dia, este ltimo, por noite. Assim, ele ajusta a ajuda de sua graa e Esprito s exigncias de suas criaturas, dando em alguns momentos, quando as provaes peculiares requerem, manifestaes mais particulares da sua misericrdia e bondade, mas em todas as vezes, tais evidncias de sua aprovao como so suficientes para satisfazer um corao piedoso fiel. verdade que o pilar de fogo era mais observvel na noite, por causa da escurido geral, do que a coluna de nuvem estava por dias, e contudo o ltimo foi to convincente e, como evidente uma prova de sua presena, aprovao, e proteo. dever e interesse de cada crente som em Cristo para ter o testemunho do Esprito de Deus em sua alma em todos os momentos, que o seu esprito e as maneiras por favor o seu Criador, mas em pocas de dificuldade peculiar ele pode esperar as manifestaes mais sensveis de Deus bondade. Um bom homem um templo do Esprito Santo, mas quem tem um corao profano, e que vive uma vida injusta, embora ele possa ter um credo ortodoxo, uma espera de espritos imundos, e uma abominao aos olhos do Senhor. Leitor, no deixe que estas observaes se infrutferas para ti. Deus te d a sua palavra e de seu Esprito, obedecer esta palavra que tu no lamentar este Esprito. O figurativa seguinte dizer de um rabino judaico digno de respeito: "Deus dirige a Israel e diz: Meu filho, eu te dou a minha lmpada, d-me a tua lmpada Se tu manter minha lmpada, vou guardar o teu candeeiro, mas se tu saciar minha lmpada, vou apagar a tua lmpada: " ou seja , eu te dou minha palavra e Esprito, d-me o teu corao e alma. Se tu cuidadosamente atender a minha palavra, e no entristeais o Esprito minha. Vou preservar a tua alma viva, mas se tu rebelde contra a minha palavra, e saciar o meu Esprito, ento a tua luz deve ser posto para fora, e bemaventurana tua alma extinta na escurido eterna.

Notas sobre o Captulo 14

Versculo 2 . Acampamento diante de Pi-Hairote--------------------pi hachiroth, a boca, estreito, ou baa de Chiroth, entre Migdol, Migdol, a torre, provavelmente uma fortaleza que baal servia para defender a baa. Contra Baal-Zefom,

tsephon, o senhor ou mestre do relgio, provavelmente templo de dolos, onde um contnuo guarda, relgio, ou a luz foi mantida para a defesa de uma parte do paraso, ou como um guia para navios. Dr. Shaw pensa que chiroth pode denotar o vale que se estendia desde o deserto de Et para o Mar Vermelho, e que a parte em que os israelitas acamparam foi chamado Pi-hachiroth, ou seja, aboca ou baa de Chiroth. Veja suas viagens, p. 310, e sua conta no final do xodo. Versculo 3. Eles esto embaraados na terra ---------------------------o prprio Deus os colocou em apuros a partir do qual nenhum poder humano ou a arte poderia tir-las. Considere a sua situao quando uma vez, trouxe de campo aberto, onde s tinham espao nem para lutar ou voar. Agora eles tinham o Mar Vermelho diante deles, o fara e seu exrcito atrs deles, e em sua mo direita e esquerda fortalezas dos egpcios para impedir sua fuga; nem tinham um barco ou transporte preparados para a sua passagem! Se ele agora for salvo, o brao do Senhor deve ser visto, e da vaidade e nulidade dos dolos egpcios serem demonstrada. Ao coloc-los em uma situao que ele tomou com eles a esperana de ajuda humana, e deu seus adversrios cada vantagem contra eles, para que eles se disse, Eles esto embaraados na terra, o deserto os encerrou no. Versculo 4 . que eu endurecerei o corao de Fara ------------------Depois cedendo e dando-lhes permisso para partir, ele agora muda de idia e determina para impedi-los, e sem qualquer mais distante de restrio graa, Deus lhe permite correr para sua runa final, para o copo de sua iniqidade agora estava cheio

Captulo 14
Os israelitas so ordenados a se acampem diante de Pi-Hairote, 1,2. Deus prediz a perseguio do Fara , 3,4. Fara informado de que o israelita fugiu, e lamenta que ele sofra para partir, 5. Ele Rene suas tropas e os persegue, 6-8. Ultrapassa-os em seu acampamento pelo Mar Vermelho, 9. Os israelitas esto

Versculo 5. Foi dito o rei, que as pessoas fugiram --------------------de sua partida no podia ser ignorante, porque se lhes tinha dado liberdade para partir, mas a palavra fugiu aqui pode ser entendido como o que implica que eles haviam deixado o Egito totalmente sem qualquer inteno de voltar, o que provavelmente o que ele no esperava, pois ele s tinha dado permisso para ir caminho de trs dias para o deserto, a fim de sacrificar ao Senhor, mas a partir das circunstncias de sua partida, e os bens que tinha tenho de os egpcios, que era dado como certo que eles no tinham projeto para retornar, e este foi com toda a probabilidade a considerao que pesava mais com este avarento rei, e determinou-o a prosseguir, e quer recuperar o esplio ou traz-los de volta, ou ambas as coisas. Assim o corao de Fara e dos seus servos, contra o povo, e eles disseram: Por que nos deixar ir Israel de nos servir? Aqui foi o incentivo grande a perseguio; seu servio foi lucrativo para o Estado, e eles estavam determinados a no desistir. Versculo 7. seiscentos carros escolhidos, ---------------------------------segundo as contas mais autnticos que temos de carros de guerra, eles eram frequentemente desenhado por dois ou quatro cavalos, e levava trs pessoas: uma era cocheiro, cujo negcio era para guiar os cavalos, mas ele raramente lutou, a segunda principalmente defendeu o condutor do carro, e o terceiro s foi propriamente o combatente. Parece que, neste caso, o fara tinha recolhido toda a cavalaria do Egito; (ver xodo 14:17) e embora estes no poderiam ter sido muito numerosos, mas, humanamente falando, eles podem facilmente superar os israelitas desarmados e sobrecarregados, que poderia no ser suposto ser capaz de fazer qualquer resistncia contra a cavalaria e carros de guerra. O versculo 10. os filhos de Israel clamaram ao Senhor. --------------Tivesse sua orao sido acompanhada com f, no devemos t-las encontrado nos versculos seguintes murmurando contra Moiss, ou melhor, contra o Senhor, por cuja bondade foi agora trazida sob que a escravido da qual havia muitas vezes chorei por livramento. Calmet pensa que o mais piedoso e criterioso clamou a Deus, enquanto o irracional e irreligioso murmurou contra Moiss. O versculo 13. Moiss disse No temais----------------------------------Esta exortao no foi dada para excit-los a resistir, para de que no havia esperana, pois eles estavam desarmados, no tinham coragem, e suas mentes estavam deploravelmente degradadas. Fique parado ----------------------------------------------------------------------No ficareis mesmo os trabalhadores juntos com Deus, s ficar quieto, e no tornar-se miservel por seus medos e sua confuso. Veja a salvao do Senhor ---------------------------------------------------Eis a libertao que Deus vai funcionar, independentemente de toda ajuda humana e meio. Virdes novamente no mais--------------------------------------------------aqui foi a f forte, mas isso foi acompanhado pelo esprito de

profecia. Deus mostrou a Moiss o que ele faria, ele acreditava, e, portanto, ele falou de forma encorajadora relacionados acima. Versculo 14. O Senhor lutar por voc ------------------------------------Vs no tero parte na honra do dia, s Deus te levar fora, e derrotar seus inimigos. Vs vos calareis.------------------------------------------------------------------Seus medos incrdulos e clama ser confundido, e vereis que, por fora ningum ser capaz de prevalecer contra o Senhor, e que o mais fraco deve tomar a presa quando o poder de Jeov exercida. O versculo 15. Por que clamas a mim? ------------------------------------Ns ouvimos nem uma palavra de Moiss orando, e ainda aqui o Senhor lhe pergunta por que ele grita-lhe? A partir do qual podemos aprender que o corao mas a de Moiss estava profundamente envolvido com Deus, porm provvel que ele no articular uma lgrimas e desejos palavra, linguagem de suspiros, com a igualmente inteligvel a Deus

de palavras. Esta considerao deve ser um forte encorajamento a todo o esprito, fraco desanimado: Tu no podes orar, mas tu podes chorar, se at mesmo lgrimas so negados ti (pois pode haver arrependimento profundo e genuno, onde o sofrimento to grande para parar se os canais de alvio), ento podes suspiro, e Deus, cujo Esprito tem, assim, convencido te do pecado, da justia e do juzo, conhece os teus gemidos inefveis, e l o desejo inexprimvel de tua alma oprimidos, um desejo de que ele prprio o autor, e que ele soprou em teu corao, com o objetivo de satisfaz-lo. Versculo 16. tu levantas a tua vara ----------------------------------------Nem Moiss, nem a sua vara poderia ser qualquer instrumento eficaz para um trabalho que poderia ser realizado apenas pela onipotncia de Deus, mas era necessrio que ele deve aparecer na mesma, a fim de que ele possa ter crdito vista dos israelitas, e que eles possam ver que Deus o havia escolhido para ser o instrumento de sua libertao. Versculo 18. sabereis que eu sou o Senhor------------------------------Fara tinha acabado de se recuperar de consternao e confuso com que as pragas finais tinham o dominou, e agora ele encorajado a perseguir a Israel, e Deus est determinado a deixar sua derrubada assim o sinal de tal um esforo de onipotncia, que ele deve ter-se honra por este ato milagroso, e que os egpcios sabero, ou seja, reconhecer que ele Jeov, o onipotente, autoexistente Deus, eterna. Versculo 19. o anjo de Deus --------------------------------------------------Ele foi considerado por alguns que o anjo, ou seja, mensageiro, do Senhor, ea coluna de nuvem, quero dizer aqui a mesma coisa. Um anjo pode assumir a aparncia de uma nuvem, e at mesmo uma nuvem de material, assim, particularmente nomeado pode ser chamada de anjo ou mensageiro do Senhor, para tal a importao

literal da palavra

malach, um anjo. No entanto, mais

provvel que o Anjo da aliana, o Senhor Jesus, apareceu desta vez em nome do povo, pois, como esta libertao era para ser um tipo de ilustre da libertao do homem do poder do pecado e da culpa por sua encarnao e da morte, que poderia ter sido considerado necessrio, a juzo da sabedoria divina, que ele deve aparecer principal agente nessa crise mais importante e memorvel. Na palavra anjo, e anjo da aliana, Veja Clarke em Gnesis 16:7; "Gn 18:13" e "Ex 3:2". Versculo 20. Foi uma nuvem e da escurido para eles, ---------------Que os israelitas no poderiam ser consternados com a aparncia de seus inimigos, e que estes no podem ser capazes de discernir o objeto de sua busca, a coluna de nuvem se movia desde a frente at a traseira do acampamento israelita, de forma perfeitamente para separar entre eles e os egpcios. Parece tambm que essa nuvem tinha dois lados, um escuro e outro luminoso: o lado luminoso deu luz para todo o acampamento de Israel durante a noite de passagem, eo lado escuro, voltou-se para os egpcios perseguindo, os impediu de receber qualquer beneficiar dessa luz. Como facilmente Deus pode fazer a mesma coisa que um instrumento de destruio ou salvao, como parece ser a melhor para a sua sabedoria divina! Ele s pode trabalhar por todos os agentes, e produzir qualquer tipo de efeito ainda pelo mesmo instrumento, pois todas as coisas servem aos propsitos de sua vontade. Versculo 21. O Senhor fez o mar voltar-----------------------------------Essa parte do mar sobre o qual os israelitas passaram foi, de acordo com o Sr. Bruce e outros viajantes, a cerca de quatro lguas de largura, e, portanto, pode ser facilmente atravessado em uma noite. Na divisria do mar dois agentes parecem ser empregues, embora o efeito produzido possa ser atribudo a nenhuma delas. Esticando a vara as guas foram divididas, pelo sopro do veemente, vento, ardente leste, a cama do mar secou. Foi observado que, no lugar onde os israelitas devem ter passado, a gua de cerca de 14 braas ou 28 metros de profundidade: se o vento aqui mencionadas sido forte o suficiente, naturalmente falando, ter dividido as guas, deve ter soprado em uma trilha estreita, e continuou soprando na direo em que os israelitas passaram, e um vento suficiente para ter levantado uma massa de gua 28 metros de profundidade e 12 quilmetros de comprimento, fora de sua cama, teria necessariamente soprado toda a 600.000 homens de distncia, e destruindo-os totalmente e seu gado. Concluo, portanto, que o vento leste, que nunca foi observado como um vento abrasador, queima, foi utilizado aps a diviso das guas, apenas para secar o fundo, e torn-lo aceitvel. Por conta dos ventos quentes de secagem no leste, Veja Clarke em Gnesis 8:1. Deus sempre coloca a maior honra em seu instrumento, Natureza, e onde ele pode atuar, ele j emprega. Nenhum agente natural poderia dividir estas guas, e lev-los a ficar como um muro sua direita e sobre a esquerda, por isso Deus o fez por seu prprio poder soberano. Quando as guas foram assim divididas, no havia necessidade de um milagre para

secar o leito do mar e torn-la aceitvel, portanto, o forte vento leste dessecantes foi trazido, que logo realizado este objeto. A esta luz Acho que o texto deve ser entendido. Versculo 22. E as guas foram-lhes como muro sua direita e sua esquerda. ---------------------------------------------------------------------Este versculo demonstra que a passagem foi milagrosa. Alguns supem que os israelitas tinham de passar, favorecido por uma extraordinria vazante, o que aconteceu naquele momento a ser produzido por um vento forte, o que aconteceu apenas depois de explodir! Se fosse este o caso, no poderiam ter sido guas que esto na mo direita e na esquerda , muito menos poderia essas guas, ao contrrio de todas as leis de fluidos, tm permanecido como uma parede de cada lado, enquanto os israelitas passaram, e em seguida, acontecer a tornar-se obediente s leis da gravidade, quando os egpcios entraram em! Um infiel pode negar a revelao, e de tal esperamos nada melhor, mas para ouvir os que professa a acreditar que este um esforando revelao divina para provar que a passagem do Mar Vermelho teve nada milagroso ele, realmente intolervel. Tal modo de interpretao requer um milagre para tornar-se crvel. Infidelidade pobre! Quo miservel e desprezvel so os teus turnos! O versculo 24. Na manh assistir -------------------------------------------Um relgio foi a quarta parte do tempo a partir do sol a sol definir subindo, assim chamado por soldados de guarda noite, que sendo alterado quatro vezes durante a noite, os perodos passaram a ser chamados relgios. - Dodd. Como aqui e em 1 Samuel 11:11 mencionada a viglia da manh, em Lamentaes 2:19, o incio dos relgios, e em Juzes 7:19, o relgio do meio falado, em Lucas 12:38, o segundo e terceira viglia, e em Mateus 14:25, a quarta viglia da noite, que em 13:35 Marcos so nomeados noite, meia-noite, galo cantar e dia amanhecer. Ainsworth. Quando os israelitas saram do Egito no equincio vernal, o relgio de manh, ou, de acordo com o hebraico, beashmoreth habboker, o relgio do madrugada, iria responder ao nosso horas quatro da manh. Calmet. O Senhor olhou aos --------------------------------------------------------------Isso provavelmente significa que a nuvem de repente assumiu uma aparncia de fogo onde estava escuro antes, ou eles ficaram horrorizados com violentos troves e relmpagos, que so asseguradas pelo salmista chegou a ter lugar, juntamente com grandes inundaes de chuva: As nuvens desfizeram-se em gua; os cus retumbaram; as tuas flechas tambm correram de uma para outra parte. A voz do teu trovo estava no redemoinho; os relmpagos alumiaram o mundo; a terra se abalou e tremeu. Pelo mar foi teu caminho, e tuas veredas pelas grandes guas; e as tuas pegadas no foram conhecidas. Guiaste o teu povo, como a um rebanho, pela mo de Moiss e de Aro; Salmos 77:1720 .Tempestades como estas necessariamente aterrorizar os cavalos egpcios, e produzem confuso geral. Por seu arrojado c e para l das rodas deve ser destrudo, e os carros quebrado, e p e

cavalo deve ser misturado junto em uma universal runa; ver xodo 14:25. Durante o tempo em que esse estado de horror e confuso estava em seu pice os israelitas tinham segurana passou e, ento, Moiss, ao comando de Deus, 14:26), tendo estendeu a vara sobre as guas, o mar voltou com sua fora; 14:27) ou seja, as guas, por sua gravidade natural retomaram seu nvel, e todo o exrcito egpcio foram completamente dominado, xodo 14:28. Mas, como para os israelitas, as guas tinham sido-lhes como muro no direito e na mo esquerda, xodo 14:29. Este guas as no poderia ter sido, se no tivessem sido sobrenaturalmente apoiado, como a sua prpria gravidade teria necessariamente ocasionada eles tenham mantido o seu nvel, ou, se levantou para alm dela, ter recuperado ela se deixados sua lei natural, qual eles esto sempre assunto, a no ser em casos de interferncia milagrosa. Assim, os inimigos do Senhor pereceram, e que as pessoas que decretou que as crianas do sexo masculino dos hebreus deveriam ser afogados, eram eles mesmos destrudos no poo que tinha destinado para os outros. Os caminhos de Deus so todos iguais, e ele torna a cada um segundo as suas obras. O versculo 28. H no ficou nem sequer um deles.--------------------Josefo diz que o exrcito de Fara consistiu em 50.000 cavalo, e 200 mil ps, um dos quais no permaneceu para o anunciarem desta catstrofe extraordinria. O versculo 30. Israel viu os egpcios mortos na praia do mar. ------pela agitao extraordinria das guas, no h dvida de multides os egpcios mortos foram jogados na praia, e por seus despojos, os israelitas foram, provavelmente, decorado com riquezas considerveis e, especialmente, roupas e armas, o que estes eram essencialmente necessrios para eles em suas guerras com os amalequitas, basanitos, e amorreus, e no recebem os seus braos, desta forma, no sabemos como eles conseguem, como no h a menor razo para acreditar que eles trouxeram qualquer com eles para fora do Egito. Versculo 31. As pessoas temiam o Senhor-------------------------------Eles estavam convencidos pela interferncia de Jeov que seu poder era ilimitado, e que ele poderia fazer o que quer que queira tanto na forma de julgamento e no caminho da misericrdia. E confiou no Senhor, e Moiss, seu servo. --------------------------------Eles agora claramente discernido que Deus havia cumprido todas as suas promessas, e que no tinha falhado uma coisa de todo o bem que ele havia falado a respeito de Israel. E eles acreditavam que Moiss, seu servo -que agora a maior prova de que ele foi divinamente nomeado para trabalhar todos esses milagres, e para traz-los para fora do Egito para a terra prometida. Assim, Deus tem-se glorificado em Fara e os egpcios, e de crdito vista de Israel. Aps esta derrota de seu rei e seu exrcito, os egpcios interrompido deles no mais nas jornadas, convencido da onipotncia de seu protetor: e como estranho, que depois de tais exposies da justia e da misericrdia do Senhor, os israelitas jamais deveria ter sido deficiente na f, ou que tenham dado lugar a murmurao!

1. Os eventos registrados neste captulo so verdadeiramente surpreendentes, e eles marcam fortemente o que Deus pode fazer, e o que ele vai fazer, tanto contra seus inimigos e, em nome de seus seguidores. Em vo todas as foras do Egito Unidos para destruir os israelitas: no hlito da boca de Deus perecem, e os seus fracos e desanimados, seguidores desarmados tomar a presa! Com uma histria diante de seus olhos, no estranho que os pecadores devem ser executados em rebelde no caminho de transgresso, e que aqueles que so resgatados do mundo, devem duvidar da auto-suficincia e da bondade do seu Deus! Se no tivssemos j conhecida a se aquela da histria israelita, o que deveria ter sido levado a concluir que este povo teria ido a seu caminho com alegria, confiando em Deus com todo o corao, e nunca inclinar-se para seu prprio entendimento, mas infelizmente! Descobrimos que assim como qualquer nova dificuldade ocorreu, murmuravam contra Deus e seus lderes, desprezaram a terra aprazvel, e no deu crdito a sua palavra. 2. Seu caso no solitrio: a maioria daqueles que so chamados cristos no so mais notveis de f e pacincia. Cada inverso ser necessariamente dor e perturbava as pessoas que esto buscando a sua poro nesta vida. E uma marca de certeza de uma mente mundana, quando eu confio o Deus da Providncia e da graa no mais do que ver as operaes de sua mo em nosso fornecimento imediato e sopro quando a mo de sua generosidade parece fechada, eo influncias de seu Esprito contido, embora o nosso transporte ingrato e profano tenha sido a causa dessa mudana. Aqueles que se humilham sozinhos sob a poderosa mo de Deus, devem ser levantados na poca devida. Leitor, tu nunca podes ser enganado ao confiar em teu tudo, as preocupaes do teu corpo e alma, para Ele, que dividiu o mar, salvou os hebreus, e destruiu os egpcios.

Captulo 15
Moiss e os israelitas cantam uma cano de louvor a Deus por sua libertao final, em que se celebra o poder de Deus, gloriosamente manifesta na destruio de Fara e seu exercito 1; expressar a sua confiana nele como a sua fora e protetor, 2, 3; detalhes as principais circunstncias da derrota dos egpcios, 4-8;e relacionar os propsitos que tinham formado para a destruio de Deus as pessoas, 9, e como ele destruiu na imaginao de seus coraes. 10 Jeov celebrado para a perfeio de sua natureza e seus trabalhos maravilhosos, 11-13. uma previso do efeito que a conta da destruio dos egpcios devem ter sobre os edomitas, moabitas e cananeus, 14-16. Uma previso do estabelecimento de Israel na terra prometida , 17. O refro cheio de elogios, de 18 anos. Recapitulao da destruio dos egpcios, e da libertao de Sur, e de no Israel, 19. Miriam e as mulheres participar e 22. Chegando a Mara, e prolongar o coro, 20,21. As pessoas viajam trs dias no deserto encontrar gua, encontrar guas amargas, que murmura contra Moiss, 23,24. Em resposta orao de Moiss, Deus lhe mostra uma rvore onde as guas so adoados, 25. Deus lhes d estatutos e promessas

graciosas, 26. Eles vm para Elim, onde se encontram 12 poos de gua e 70 palmeiras rvores, e l se acamparem, 27.

regular de qualquer comprimento, mas com um assunto e tudo est escrito em hemisticos, ou linhas de meio, a forma usual em hebraico poesia, e embora esta forma ocorre com freqncia, no atendido em nossas Bblias hebraicas impressos comuns, exceto em este e trs outros lugares, 32:1-43; Juzes 5:1-31, e; 2 Samuel 22:1-51 ), todos os quais devem ser observados como eles ocorrem. Mas na edio Dr. Kennicott da Bblia hebraica, toda a poesia, onde quer que ela ocorra, impresso em seu prprio hemistquio formulrio. Depois do que foi dito, talvez mal necessrio observar que, assim como os antigos histrias poticas comemorou grandes exibies e extraordinrias da providncia, coragem, fora , fidelidade, herosmo, e piedade, da a origem do EPIC poemas, dos quais a msica em Neste captulo o mais antigo espcime. E no princpio de preservar a memria de tais acontecimentos, a maioria das naes tiveram seus poetas picos , que geralmente tomadas para seu assunto dos eventos mais esplndidas ou mais remoto da histria de seu pas, o que quer que se refere seus formao ou extenso de seu imprio, as faanhas de

Notas sobre o Captulo 15

Versculo 1. Ento cantaram Moiss e os filhos de Israel este cntico ------------------------------------------------------------------------------poesia tem sido cultivada em todos os tempos e entre todos os povos, do mais refinado ao mais brbaro, e para isso, principalmente, sob o tipo providncia de Deus, estamos em dvida para a maioria das contas originais que temos das naes antigas do universo. Linhas igualmente medidos, com uma colocao harmoniosa da expressivos, sonoras, e por vezes altamente termos metafricos, as linhas alternadas ou respondendo ao outro no sentido, ou semelhantes terminando com sons, foram facilmente comprometidos em memria, e facilmente mantida. Como estes foram muitas vezes acompanhados com um agradvel ar ou melodia, o assunto sendo uma concatenao de acontecimentos marcantes e interessantes, histrias formado tornou-se assim a diverso da juventude, os amaciantes de o tdio do trabalho, e at mesmo o consolo de idade. De tal forma as histrias da maioria das naes foram preservados. Os interessantes eventos comemorado, o ritmo ou metro, e que o acompanha sintonia ou recitativo ar, tornava facilmente transmissvel para a posteridade, e por meio da tradio que passou com segurana de pai para filho atravs dos tempos de comparativo escurido, at que chegou nessas idades em que a caneta ea imprensa ter dado a eles uma espcie de durao imortal e de estabilidade permanente, multiplicando as cpias. Muitos dos antigos contos histricos e hericos britnicos esto continuou por tradio entre os habitantes aborgenes da Irlanda para os dias de hoje, e a repetio deles constitui a diverso chefe das noites de inverno. Mesmo as prosa histrias, que foram escritas no cho da potica, copiado de perto seus exemplares, e os historiadores prprios foram obrigadas a estudar todas as belezas e ornamentos de estilo, que suas obras podem se tornar populares, e para esta circunstncia no deve uma pequena medida do que denominado refinamento da linguagem. Como observvel este na histria do Herdoto, que parece ter copiado de perto os antigos registros poticos em sua prosa inimitvel e harmonioso, e, que seus livros poderiam ter como perto de uma possvel semelhana com os originais antigos e populares, ele dividiu-os em nove, e cada dedicado a uma das musas! Seu trabalho, portanto, parece ocupar o mesmo lugar entre as antigas composies poticas e meras histrias prosaicas, como o polype faz entre plantas e animais. Muito mesmo de nossos registros sagrados est escrito em poesia, que Deus tem, assim, consagrada a ser o transmissor fiel de eventos remotos e importantes, e desta a cano antes que o leitor uma prova disso. Embora este no o primeiro espcime de poesia ns nos encontramos com no Pentateuco, (ver discurso de Lameque a suas mulheres,Genesis 4:23,24; profecia de No sobre seus filhos, Gnesis 9:25-27; ea bno de Jac para o 12 patriarcas, Gnesis 49:2-27, e as notas l), mas a primeira ode

antepassados, ou o estabelecimento de sua religio. Por isso os antigos hebreus tiveram sua Shir Mosheh, a pea em questo: os gregos, seus Ilias; hindus, sua Mahabarat, os romanos, os seus Aeneis; Os noruegueses, sua Edda, os irlandeses e escoceses, seus Fingal e poemas cronolgica; as Welsh, suaTaliessin e seus Trades, os rabes, seu Nebiun-Nameh (faanhas de Maom) e Hamleh Heedry, (faanhas de Aly) os persas, sua SHAH Nameh, (livro dos reis ) Os italianos, sua Gerusalemme Liberata; o PORTUGUS, os Lusadas, o INGLS, seu Paradise Lost e, em imitao humilde de todo o resto, ( ETSI no passibus aequis ), o francs, o seu Henriade. O cntico de Moiss tem sido reconhecido pela reputao na Igreja de Deus desde o incio, o autor do Livro da Sabedoria atribui isso de uma maneira particular com a sabedoria de Deus, e diz que, nesta ocasio, Deus abriu a boca da mudo, e fez as lnguas dos bebs eloquentes; Sabedoria 10:21. Como se ele tivesse dito, cada pessoa sentiu um interesse nos grandes eventos que tiveram lugar, e todos trabalharam para dar Jeov louvor que era devida ao seu nome. "Com esta cano de vitria sobre Fara", diz Ainsworth, "o Esprito Santo compara a msica daqueles que tenham obtido a vitria sobre o Fara espiritual, a besta, (o Anticristo), quando eles esto diante do mar de vidro misturado com fogo, (como Israel estava aqui junto ao Mar Vermelho), tendo harpas de Deus, (como as mulheres aqui tinha adufes, xodo 15:20) e cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, eo cntico do Cordeiro, o Filho de Deus, "Apocalipse 15:2-4. Cantarei ao Senhor Moiss comea a msica, e nos dois hemistquio primeiro afirma o assunto dele, e essas duas linhas se tornou o primeiro grande coro da pea, como podemos aprender com xodo 15:21. Ver arranjo Dr. Kennicott e traduo desta pea no final deste captulo. Veja Clarke em xodo 15:26.

Triunfou gloriosamente --------------------------------------------------------ki gaoh Gaah, ele extremamente exaltado, proferida pela Septuaginta, , Ele est gloriosamente glorificado, e certamente este foi um dos monitores a maioria dos sinais da gloriosa majestade de Deus sempre expostas desde a criao do mundo. E, quando se considera que toda esta operao sombreado a redeno da raa humana a partir da escravido e poder de pecado e iniqidade pelo Senhor Jesus, e do triunfo final da Igreja de Deus sobre todos os seus inimigos, tambm podemos juntar-se a msica, e celebrar aquele que triunfou to gloriosamente, tendo conquistado a morte, e abriu o reino dos cus a todos os crentes. Versculo 2. O Senhor a minha fora e cano ------------------------Como judiciosamente so os membros desta frase organizado! Quem tem a Deus por sua fora, ter ele por sua cano, e aquele a quem o Senhor tornou-se a salvao, vai exaltar seu nome. Miseravelmente e, aos ouvidos de Deus, que o homem no cantam louvores, que no salvo pela graa de Cristo, nem reforada pelo poder de sua fora. digno de observao que a palavra que traduzimos Senhor aqui, no Jeov no original, mas JAH, "como que por abreviatura", diz Parkhurst, "para Significa a Essncia o verbo primeira vz meu cano yeheieh ou yehi. Jah e aquele que , simplesmente,

grande porta do templo de Delfos! Veja Clarke em xodo 3:14. e as observaes finais l. Vou preparar-lhe uma habitao-------------------------------------------veanvehu. Sups-se que Moiss, por esta expresso, destinado a construo do tabernculo , mas parece vir em muito estranhamente neste lugar. A maioria das verses antigo entendido o original em um sentido muito diferente. A Vulgata tem et glorificado com eum, a qual a Septuaginta o siraco, parece copta, ter sido veebnei

, vou glorificar ele,

o Targum de Jnatas, e oTargum de Jerusalm, concordam. Desde o Targum de Onkelos a presente traduo originalmente derivada, ele traduziu o lugar

leh makdash, "E eu vou lhe construir um santurio", no que uma das outras verses, o persa exceo, reconhece. Nossas prprias tradues antigas so geralmente diferente do presente: Coverdale: "Este meu Deus, vou ampliar ele," Mateus, Cranmer, e os Bblia Episcopal, render-lo glorificar, e o sentido do lugar parece exigir isso. Calmet, Houbigant, Kennicott, e outros crticos, lutar por esta traduo. Deus de meu pai -----------------------------------------------------------------eu acredito Houbigant de estar certo, que traduz o original, Elohey abi, Deus MEUS, pater est MEUS, "Meu Deus meu Pai". Todo homem pode chamar o Ser Divino seu Deus, mas apenas aqueles que so seus filhos por adoo atravs da graa pode cham-lo de pai. Este um privilgio que Deus tem dado a ningum, mas seus filhos. Veja Glatas 4:6. Versculo 3. O Senhor homem de guerra --------------------------------Talvez seria melhor para traduzir as palavras, Jeov o homem ou heri da batalha . Como ns quase nunca aplicar o termo a qualquer coisa, mas de primeira embarcaes armadas, a mudana da traduo parece indispensvel, embora a prestao comum literal suficiente. Alm disso, o objeto de Moiss era mostrar que o homem no tinha nenhuma parte nesta vitria, mas que o conjunto foi operada pelo poder miraculoso de Deus, e que, portanto, ele s deve ter toda a glria. O Senhor o seu nome.--------------------------------------------------------isto , Jeov. Ele tem, agora, como o nome implica, dado completo existncia de todas as suas promessas. Veja Clarke em Gnesis 2:4. e "Ex 6:3". Versculo 4. Carros de Fara seu anfitrio, escolhidos capites Em uma expedio provvel que a nobreza diretor egpcio acompanhado seu rei, e que a derrubada se reuniram com aqui tinha reduzido o Egito para o menor extremidade. Se os israelitas sido a inteno de roubar, ou tinha Moiss foi influenciado por um esprito de ambio, como facilmente pode tanto ter gratificado si, como, teve eles voltaram, eles poderiam ter logo invadido e subjugado toda a terra.

absolutamente, e de forma independente. A relao entre

para subsistir, existir, estar, intimado para ns a Jah usado nas Escrituras, xodo 15:2) 'Minha e JAH, e ele se tornou ( vajehi ) para a minha

salvao "Veja. Salmos 68:5; 89:6; 94:7; 115:17,18; 118:17. JAH vrias vezes se juntaram com o nome Jeov, para que

possamos ter certeza de que no , como alguns supem, uma abreviatura simples da palavra. Veja Isaas 12:2; 26:4. Nosso bendito Senhor solenemente afirma-se o que se pretende neste nome Divino JAH, Joo 8:58: "Antes que Abrao existisse, (, nasceu) , EU SOU", no estava, mas Eu sou, claramente sugerindo sua existncia divina eterna. Compare Isaas 43:13. E os judeus parecem ter entendido bem a ele, para em seguida, pegaram em pedras para lhe atirarem como um blasfemo. Compare Colossenses 1:16,17, onde o apstolo Paulo, depois de afirmar que todas as coisas que esto no cu e que esto na terra, visveis e invisveis, foram criadas, , por e para Cristo, acrescenta E Ele ( no, eu , era )antes de todas as coisas, e por ele todas as coisas ,subsistem, e ainda subsistem. Veja Parkhurst. A partir deste nome Divino , em suas Jah os antigos gregos tiveram sua , dos deuses, particularmente

invocaes

de Apolo (o gravado um) a luz, e, portanto, EI, escrito maneira oriental, da direita para a esquerda, depois IE, foi inscrita sobre a

Versculo 6. Tua mo direita onipotncia Tua, que se manifesta de uma forma extraordinria. Versculo 7. Na grandeza da tua excelncia ------------------------------Para este livramento maravilhoso o Profeta Isaas se refere, Isaas 63:11-14: "Ento ele lembrou dos dias da antigidade, de Moiss e seu povo, dizendo: Onde est aquele que os fez subir do o mar com os pastores do seu rebanho? Onde est o que ps o seu Esprito Santo dentro dele? Isso levou -os pela mo direita de Moiss com o seu brao glorioso, dividindo as guas diante deles, para fazer para si um nome eterno? Isso levou-os atravs do fundo, como um cavalo no deserto, de que ? no devem tropear como um animal que desce ao vale, o Esprito do SENHOR lhes deu descanso; assim guiaste o teu povo, para te fazeres um nome glorioso". Versculo 8. profundidades foram congelados--------------------------O vento forte leste xodo 14:21 ) empregado para secar o fundo do mar, aqui representado como a exploso de narinas de Deus que tinha congelado ou congeladas das guas, de modo que eles permaneceram em pilhas como uma parede na mo direita e na esquerda. Versculo 9. O inimigo disse---------------------------------------------------Como esta cano foi composta por inspirao Divina, podemos ter certeza de que estas palavras foram ditas pelo Fara e seus capites, e as paixes que eles descrevem sentiu, em sua influncia mxima, em seus coraes, mas, como logo foi a sua jactncia confundidos? "Sopraste com o teu vento, eo mar os cobriu: afundaram como chumbo em grandes guas!" Versculo 11. Quem semelhante a ti, Senhor, entre os deuses? Ns j vimos que todos os deuses egpcios, ou os objetos de idolatria dos egpcios, foram confundidos, e tornou completamente desprezvel, pelas dez pragas, que aparecem ter sido dirigida principalmente contra eles. Aqui o povo de Deus exultam sobre eles de novo: Quem entre os deuses ? como Tu Eles no podem salvar nem destruir; tu tanto na forma de sinal mais. Como as palavras originais baelim Jeov devem ter constitudo mi chamochah o mote no estandarte

makkab, um martelo ou marreta, da Judas, por causa de sua bravura e sucesso, poderia ter sido denominado o martelo ou marreta pelo qual os inimigos de Deus teve foi batido, batido , e quebrado para peas. Judas, o martelo do Senhor. Glorioso em santidade---------------------------------------------------------Infinitamente resplandecente neste atributo, essencial para a perfeio da natureza divina. Temerosos em louvores santidade gloriosa Tal no pode ser abordado sem a mais profunda reverncia e medo, at mesmo por anjos, que velam o rosto diante da majestade de Deus. Como, ento, o homem, que apenas pecado e poeira, a abordagem da presena do seu Criador! Fazendo maravilhas-----------------------------------------------------------Cada parte da obra de Deus maravilhoso, no s os milagres , o que implica uma inverso ou suspenso das leis da natureza, mas cada parte da prpria natureza. Quem pode conceber como uma folha de grama formado, ou como terra, ar, gua e consolidar-se no corpo do carvalho? E quem pode compreender como as diferentes tribos de plantas e animais so preservados, em todas as caractersticas distintivas de suas respectivas naturezas? E quem pode conceber como o ser humano formado, nutrido e suas diferentes partes desenvolvido? Qual a verdadeira causa da circulao do sangue? Ou, como doenas diferentes produzem os slidos e lquidos da mquina animal? O que a vida, sono, morte? E como um impuro e alma profana regenerado, purificado, refinado, e feito semelhante ao seu grande Criador? Estes so maravilhas que s Deus funciona, e para si mesmo s eles so totalmente conhecidos. Versculo 12 . ea terra os tragou. -------------------------------------------- muito provvel tambm houve um terremoto nesta ocasio, e que os abismos foram feitas no fundo do mar, por que muitos deles foram engolidos, embora multides ficaram impressionados com as guas, cujos corpos foram posteriormente jogado em terra. O salmista fortemente sugere que houve um terremoto nesta ocasio: A voz do trovo teu estava no cu, os relmpagos iluminou o mundo, a terra tremeu e estremeceu; Salmos 77:18. O versculo 13. Tu guiado-los na tua fortaleza ao teu ----------------santo habitao. -----------------------------------------------------------------Como esta ode foi ditada pelo Esprito de Deus, mais natural para entender isso e os versos seguintes, at o fim do dia 18, j que contm uma previso de o que Deus quer fazer por este povo que ele tanto milagrosamente resgatados. Por este modo de interpretao que seria melhor ler vrios dos verbos no futuro tenso. O versculo 15. os prncipes de Edom ---------------------------------------Idumia foi governado neste momento por aqueles chamado alluphim, chefes, chefes ou comandantes. Veja Clarke em Gnesis 36:15.

dos Asmoneanas, e ter fornecido o nome de Macabeu a Judas, seu capito grande, de quem foram posteriormente chamado macabeus, pode ser necessrio dizer algumas palavras sobre este tema possvel que Judas Macabeu poderia ter tido este lema em sua bandeira, ou pelo menos as iniciais cartas de que, para tal prtica no era incomum. Por exemplo, no padro romano as letras SPQR ficou para Senatus Populus Que Romanus, ou seja, o Senado e povo romano, e MCBI poderia ter ficado para Mi Chamochah Baelim Jeov: "Quem entre os deuses (ou fortes ) semelhante a ti, Senhor! "Mas parece que a partir do grego , e tambm o siraco {} siracoMakabi, que o nome foi escrito originalmente com Koph no, caph. mais provvel, como Michaelis observou, que o nome deve ter sido derivado de

Versculo 16. At o teu povo passasse-----------------------------------No sobre o Mar Vermelho, para que o evento j havia sido celebrado, mas sobre o deserto e Jordnia, a fim de ser trazido para a terra prometida. Versculo 17. Tu os fars em--------------------------------------------------Por tua fora e misericrdia ho de obter a herana prometida. E plant-los------------------------------------------------------------------------Dar-lhes uma fixa morada na terra de Cana, aps a sua vida instvel vagando no deserto. Na montanha---------------------------------------------------------------------Significado Cana, que foi muito montanhoso pas, Deuteronmio 11:11, ou, provavelmente, Monte Sio, em que o templo foi construdo. Onde a pura adorao de Deus foi estabelecido , h as pessoas poderiam esperar tanto descanso e segurana. Onde quer que a pureza da religio estabelecida e preservada, e o alto eo baixo esforo para regular suas vidas de acordo com seus preceitos, o governo desse pas susceptvel de ser permanente. Versculo 18. O Senhor reinar para sempre e sempre.---------------Este propriamente o grande coro em que todas as pessoas unidas. As palavras so expressivo de domnio eterno de Deus, no s no mundo , mas na Igreja , no apenas sob a lei, mas tambm sob o Evangelho, no s no tempo, mas pela eternidade. O original leolam vaed pode ser traduzido, para sempre e para a frente, ou, pelo nosso termo composto muito expressivo, para todo o sempre, ou seja, para sempre e mais, no s atravs do tempo, mas tambm por toda a durao. Seu domnio ser sempre o mesmo, ativo e infinitamente extenso. Com este verso da cano parece ter fim, como com ele as hemistquio ou linhas poticas terminar. A 20 e incio do 21 so em prosa simples, mas a ltima parte do 21 est na hemistquio, pois contm a resposta feita por Miriam e as mulheres israelitas em intervalos diferentes durante a cano. Ver arranjo do Dr. Kennicott das partes no final deste captulo. Versculo 20. Miri, a profetisa----------------------------------------------Ns j vimos que Miriam era mais velho do que Moiss ou Aro: para quando Moiss foi exposto no Nilo, ela era uma jovem capaz de gerir o estratagema utilizado para a preservao de sua vida e, ento, Aaron tinha apenas trs anos e trs meses de idade, pois ele era oitenta e trs anos de idade, quando Moiss era apenas oitenta, (ver xodo 7:7) para que Aaron era mais velho do que Moiss, e Miri, bem mais velho do que qualquer um, no menos provavelmente do que nove ou 10 anos de idade. Veja Clarke em xodo 2:2. H uma grande diversidade de opinio sobre a origem do nome de Miriam, que o mesmo com o grego , do latim Maria, e do Ingls Maria. Alguns supem que ele seja composto de mar, uma gota, 40:15 ) e yam, omar, e que a partir desta etimologia os pagos formaram sua Vnus, que eles fingem ter

surgido do mar. So Jernimo d muitas etimologias para o nome, que ao mesmo tempo mostrar como difcil verificar isso: ela que me ilumina, ou ela que ilumina, ou a estrela do mar. Outros, a senhora do mar, a amargura do mar . provvel que o primeiro ou o ltimo o verdadeiro, mas uma questo de menor importncia, como no tm a circunstncia marcado, tal como no caso de Moises e muitos outros, que deu origem ao nome. A profetisa -------------------------------------------------------------------------hannebiah . Para o significado da palavra profeta, nabi, Veja Clarke em Gnesis 20:7. muito provvel que Miriam foi inspirado pelo Esprito de Deus para instruir as mulheres dos hebreus, como Moiss e Aro foram para instruir os homens, e quando ela e seu irmo Aaron procurou compartilhar o governo do povo com Moiss, encontramos ela reivindicando a influncia proftica, Nmeros 12:2 : Tem porventura o Senhor realmente falado somente por Moiss? Porventura no ele FALADO TAMBM POR EUA? E que ela foi constituda lder conjunta das pessoas com seus dois irmos, temos a palavra expressa de Deus pelo profeta Miquias,Miquias 6:4: Porque eu te tirou da terra do Egito, e eu mandei antes de ti a Moiss , Aro e Miriam . Por isso, muito provvel que ela era a instrutora das mulheres, e regulamentado os tempos, lugares, pois parece que, desde o incio at os dias de hoje as mulheres judias adorou tudo separado . Um tamborim---------------------------------------------------------------------toph, a mesma palavra que traduzida adufe , Gnesis 31:27, em que o leitor desejado para consultar a nota. Veja Clarke em Gnesis 31:27. E com danas.---------------------------------------------------------------------mecholoth. Muitos homens aprenderam supor que essa palavra significa alguns instrumentos de msica do vento, porque a palavra vem da raiz Chalal, o significado do que ideal para perfurar, penetrar, furar, facada , e, portanto, de ferir. Pipes ou tubos ocos, como flautas, hautboys, e semelhantes, pode ser prevista. Tanto o rabe e persa entender no sentido de instrumentos de msica da tubulao, tambor, ou tipo sistro, e este parece comportar melhor com o escopo e design do lugar do que o termo danas . Cabe, porm, permitiu que as danas religiosas tm sido utilizados desde os tempos mais remotos, e ainda, na maioria dos lugares onde o termo ocorre em nossa traduo, um instrumento de msica lances justo para ser seu significado como uma dana de qualquer tipo. Miriam a primeira profetisa no registro, e por isso vemos que Deus no apenas derramou o seu Esprito sobre os homens, mas sobre as mulheres tambm, e ns aprendemos tambm que Miriam no era apenas uma profetisa, mas uma poetisa tambm, e deve ter tido considervel habilidade em msica ter sido capaz de conduzir sua parte dessas solenidades. Pode parecer estranho que durante tanto tempo uma opresso no Egito, os israelitas eram capazes de cultivar as artes plsticas, mas para que eles o fizeram h a evidncia maior do Pentateuco. No somente arquitetura,

tecelagem, e tais artes necessrias, eram bem conhecidos entre eles, mas tambm as artes que so chamados ornamental , como os da construo ourives, lapidar, bordador, peleiro, do tabernculo e seus utenslios. No entanto ingrato, indstria, rebelde e economia nunca pode ser negado. Em pocas anteriores, e em todos os lugares, mesmo de suas disperses, eles parecem ter sido frugal e laborioso, e capaz de grande proficincia nas artes mais elegantes e curioso, mas agora eles esto muito degenerado. Versculo 22. ao deserto de Sur ----------------------------------------------Este foi na costa do Mar Vermelho em seu caminho para o Monte Sinai. Veja o mapa. Versculo 23. Mara --------------------------------------------------------------chamado a partir das guas amargas encontradas l. Conjecturas Dr. Shaw que este lugar o mesmo que o agora chamado Corondel , onde ainda h um pequeno crrego que, se no diludo com orvalho ou chuva, continua salobra. Veja sua conta no final do xodo. Veja Clarke em xodo 40:38. O versculo 24. o povo murmurou-------------------------------------------Eles estavam em um estado de degradao mental grande, devido sua vassalagem longo e opressivo, e no tinha firmeza de carter. Veja Clarke em xodo 13:17. Versculo 25. Ele clamou ao Senhor-----------------------------------------a Moiss no foi apenas o seu lder, mas tambm a sua mediador. De orao e dependncia do Todo-Poderoso, a grande massa dos israelitas parecem ter tido pouco conhecimento neste momento. Moiss, portanto, tinha muito a suportar a partir de sua fraqueza, e que o Senhor misericordioso foi longo sofrimento. O Senhor mostrou-lhe uma rvore -=---------------------------------------que esta rvore era no sabemos: alguns pensam que a rvore era extremamente amargo em si, como o qussia, e que Deus agiu neste como ele geralmente faz, corrigindo os contrrios de contrrios, que, entre o antigo mdicos, era uma mxima favorita, Clavus clavo expellitur. O Targums de Jonathan e de Jerusalm dizem que, quando Moiss orou: "A palavra do Senhor lhe mostrou a rvore ardiphney, em que ele escreveu o nome grande e preciosa de (Jeov), e ento jogou nas guas, e as guas assim se tornou doce "Mas o que a rvore foi que no so informados. Muitos supem que esta rvore que curou as guas amargas era o smbolo da cruz de nosso bendito Redentor, que tem sido o meio de curar a natureza infectada, e por meio da virtude da qual os males e amargos da vida so adoados, e tornou subserviente ao melhores interesses dos seguidores de Deus. Qualquer que seja na metfora, isto verdadeiro de fato, e, portanto, o maior dos apstolos gloriava na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo foi crucificado para ele e ele para o mundo.

Parece que estas guas eram adoados apenas para essa ocasio, como o Dr. Shaw relata que eles sejam ainda salobra, o que parece ser ocasionado pela abundncia de natro que prevalece no solo circundante. Assim, podemos inferir que a causa natural da sua amargura ou salobra foi autorizado a retomar suas operaes, quando a ocasio que prestou a necessria mudana tinha deixado de existir. Assim, Cristo simplesmente mudou a gua em vinho, que era para ser retirado para ser levado para o dono da festa, o resto da gua nos potes restantes como antes. Como a gua do Nilo era to peculiarmente excelente, para o qual tinham sido muito acostumados, eles no poderiam facilmente colocar-se com o que era indiferente. Veja Clarke em xodo 7:18. L ele fez por eles----------------------------------------------------------------Embora seja provvel que os israelitas so aqui pretendido, mas a palavra lo no deve ser traduzido para eles, mas para ele, por estes estatutos foram dados a Moiss que ele poderia entreg-los ao povo. Ali os provou----------------------------------------------------------------------. nissahu, ele provou ELE. Por este murmrio das pessoas que ele provou Moiss, para ver, falando maneira dos homens, se ele seria fiel, e, no meio dos ensaios para a qual ele era susceptvel de ser exposto, se ele continuar a confiar no o Senhor, e buscar a sua ajuda dele. O versculo 26. Se ouvires atento--------------------------------------------O que est contido neste versculo parece ser o que se pretende com a lei e portaria mencionada no pargrafo anterior: Se queres diligentemente ouvires a voz do Senhor teu Deus, e fizeres o que direito sua vista, e deres ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, vou colocar nenhuma dessas doenas sobre ti. Este estatuto de direito implcito os trs seguintes elementos: 1. Que eles devem reconhecer o Senhor para o seu Deus e, assim, evitar toda a idolatria. 2. Que deveriam receber sua palavra e testemunho, como uma revelao divina, unindo em seus coraes e vidas, e, assim, ser salvo de desregramento de todos os tipos, e de reconhecer as mximas ou adotar os costumes das naes vizinhas. 3. Que devem continuar a faz-lo, e adornam sua profisso com uma vida santa. Essas coisas que esto sendo atendidos, ento, a promessa de Deus era que eles devem ter nenhuma das doenas dos egpcios colocar sobre eles, para que eles devem ser mantidos em um estado de sade do corpo e paz de esprito, e se em algum momento eles devem ser atingidas, a pedido de Deus, o mal deve ser removido, porque ele era seu curador ou mdico-Eu sou o Senhor que te sara. Que os israelitas tinham, em geral, um muito bom estado de sade, a sua histria merece-nos a acreditar, e quando eles estavam aflitos, como no caso das serpentes de fogo, a pedido a Deus todos foram curados. O Targum de Jnatas ben Uziel afirma que os estatutos que Moiss recebeu nesta altura eram mandamentos sobre a observncia do sbado, o dever de pais, as leis relativas aos ferimentos e contuses, e as sanes que os pecadores devem incorrer transgredindo-los. Mas parece que as gerais portarias j

mencionadas so aquelas que se pretende aqui, e este parece ser provado alm da disputa por Jeremias 7:22,23: "Porque eu no falei a vossos pais, nem lhes ordenei no dia em que eu trouxe los da terra do Egito, sobre os holocaustos ou sacrifcios, mas isso lhes ordenei, dizendo: Ouvi a minha voz, e eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo; andai em todo o caminho que eu tenho mandado, para que vos v bem". O versculo 27 . vieram a Elim ------------------------------------------------Isso foi no deserto de Sin, e, de acordo com o Dr. Shaw, cerca de duas lguas deTor, e 30 de Marah ou Corondel. Doze poos de gua-------------------------------------------------------------Um para cada uma das tribos de Israel, dizem os Targums de Jonathan e Jerusalm. E setenta palmeiras Um para cada um dos setenta ancios. Ibid. Dr. Shaw encontrou nove dos doze poos, o outro trs ter sido sufocado com areia, e as setenta palmeiras multiplicou-se em mais de 2000, as datas de que trazer uma receita considervel para os monges gregos em Tor. Veja sua conta no final deste livro, Clarke Veja em xodo 40:38. e ver tambm o mapa. Assim evidncia suficiente da autenticidade desta parte da histria sagrada permanece, aps o decurso de mais de 3000 anos. Nas notas anteriores o leitor tem sido referido traduo Dr. Kennicott e arranjo da cano de Moiss. Para esta traduo ele prefixos as seguintes observaes: "Esta ode triunfal foi cantado por Moiss e os filhos de Israel, e as mulheres, dirigido por Miriam, responderam aos homens, repetindo as duas primeiras linhas da msica, alterando apenas a primeira palavra, que duas linhas foram provavelmente cantado mais de uma vez como um coro.

Senhor trouxe o mar sobre eles, e Israel passou , em terra firme, no meio do mar, em seguida, Miriam tomou o tamboril, e todas as mulheres saram atrs dela com tamboris e danas, e Miriam (com as mulheres) respondeu -lhes ( Lahem, os homens, por meio de Refro) nas palavras, Cantai, mais de uma vez assim declarados pelo Bispo Lowth: Maria, cum mulieribus, virorum choro IDENTIDEM succinebat. Praelect 19. "Vou agora dar o que me parece ser uma traduo exata desta msica inteira: Moiss. Parte I 1. Cantarei ao Senhor, porque triunfou gloriosamente; O cavalo e seu cavaleiro lanou no mar. 2. Minha fora e meu canto o Senhor, e ele se tornou para mim para a salvao: Este o meu Deus, e eu vou celebrar com ele, o Deus de meu pai, e eu o exaltarei. 3. Jeov poderoso em Talvez uma batalha! Refro cantado Jeov o seu nome! pelos homens. Chorus, por Miriam e as mulheres. Talvez cantado primeiro neste lugar. O Cantai ao Senhor, porque triunfou gloriosamente: O cavalo e seu cavaleiro lanou no mar. Moiss. Parte II 4. Carros de Fara eo seu exrcito; fosse lanado ao mar, e os seus escolhidos prncipes afogaram-se no Mar Vermelho. 5. As profundidades os cobriram, desceram; (afundaram-se) para o fundo como uma pedra. 6. A tua mo direita, Senhor, gloriosa em poder; tua destra, Jeov, fez em pedaos do inimigo. 7. E com a grandeza da tua excelncia tu derrubaste os que se levantam contra ti. Envias a tua ira, que consome como restolho. 8. Mesmo na exploso de teu desagrado as guas esto reunidos, os rios ficar de p como um monte, congelado so as profundezas do corao do mar. Cantai-vos a Jeov, as mulheres. Moiss. Parte III

"A concluso desta ode parece muito evidente, e ainda, que os judeus antigos tinham bom senso suficiente para escrever esta cano diferente da prosa, e apesar de sua autoridade prevaleceu mesmo, para este dia em este e trs outros poemas no Antigo Testamento, 32:1-43; Juzes 5:1-31; 2 Samuel 22:1-51), ainda expressa por eles como a poesia, ainda que esses crticos levaram suas idias da msica aqui para o final de xodo 15:19. A razo pela qual o mesmo foi feito por outros, provavelmente, , eles pensaram que a partcula for, que comea xodo 15:19, necessariamente ligado com a poesia anterior. Mas essa dificuldade removido por traduzir when, especialmente se levarmos xodo trs 15:19-21 como dizem palavras sendo uma prosa explicao Moiss. Parte IV 14. As naes ouviram falar, e tem medo, tristeza apoderou os habitantes da Palestina. 15. J so os prncipes de Edom, consternada, e os homens poderosos de Moabe, tremor apoderouque os homens musicais. da forma em que esta cano de triunfo foi realizada. Para esses versculos suas cantores foram respondidas em coro por Miriam e as mulheres, acompanhando com instrumentos "Quando os cavalos de Fara tinha ido para o mar, e o 9. O inimigo disse: ' Eu vou buscar, vou ultrapassar, vou dividir o despojo, minha alma ser saciada com eles; vou tirar minha espada, minha mo os destruir-los. "10. Sopraste com o teu vento, o mar os cobriu; afundaram-se como chumbo em grandes guas. 11. Quem como tu entre os deuses, Senhor? Quem como tu glorificado em santidade! 12. Admirvel em louvores, realizando maravilhas! Tu estendes a tua mo direita, a terra devora-los! 13. Na tua misericrdia levais o povo que remiste! Em tua guia fora para a habitao da tua santidade O Cantai a Jeov, as mulheres.

os, todos os habitantes de Cana fazer desmaiar 16. Espanto e pavor cair sobre eles; Pela grandeza do teu brao ser ainda como uma pedra. 17. At que o teu povo, Jeov, passar {Jordo} At que passe o povo que tu remiste. 18. Tu os fars e plant-los no monte da tua herana: O lugar de teu repouso que tu, Jeov, fizeste; O santurio, Senhor, que as tuas mos estabeleceram. Grande coro pela ALL. JEOV para sempre e sempre reinar. 1. Quando a poesia consagrado ao servio de Deus, e empregado como acima, para comemorar seus atos maravilhosos, torna-se ento uma serva muito til piedade, e Deus homenageado por seus dons. Deus inspirou o cntico de Moiss e, talvez, a partir desta circunstncia muito que ele passou para a corrente entre os mais polida das naes pags, que um poeta uma pessoa divinamente inspirada, e da o epteto de , profeta, e vates, da mesma importncia, foi-lhes dado entre os gregos e romanos. 2. O cntico de Moiss uma prova da passagem milagrosa dos israelitas atravs do Mar Vermelho. No houve nenhum perodo desde a nao hebraica deixou o Egito em que esta cano no foi encontrada entre eles, como composto na ocasio, e para comemorar esse evento. Pode ser, portanto, considerada como completamente autntico como qualquer testemunha viva pode ser que se passou atravs do Mar Vermelho, e cuja vida tinha sido prolongada por todas as idades intermedirias at os dias atuais. 3. Ns j vimos que uma cano de triunfo para a libertao do povo de Deus, e que se destina a assinalar a salvao final e triunfo de toda a Igreja de Cristo, para que no cu dos cus o de resgatados o Senhor, tanto entre os judeus e os gentios se unem para cantar o cntico de Moiss e do cntico do Cordeiro. Veja Apocalipse 15:2-4. Leitor, implorar a misericrdia de Deus para que te engrandecerei o teu chamado e eleio, para que sejas urso parte teu neste triunfo glorioso e eterno.

manhs, porque derretido quando o sol quente encerado, 21. Cada pessoa rene dois omer no sexto dia de 22. Moiss lhes ordena a manter o stimo como um sbado ao Senhor, 23. que estava reservada para o sbado no apodrecem, 24. Nada do que caiu nesse dia, da a estrita observncia do sbado foi ordenado , 2530. Os israelitas citar a substncia que caiu com o orvalho man; sua aparncia e sabor descrito , 31. Uma omer do man ordenado a ser reservada para um memorial da bondade de Jeov , 32-34. O man agora enviado continuou diariamente pelo espao de 40 anos, 35. Quanto continha um mer, 36.

Notas sobre o Captulo 16

Versculo 1. no deserto de-----------------------------------------------------Este deserto est entre Elim e Sinai, e de Elim, o Dr. Shaw diz, Monte Sinai pode ser visto claramente. Ainsworth supe que este deserto tinha o nome de uma cidade forte do Egito chamou Sim, perto da qual ele estava. Veja Ezequiel 30:15,16. Antes que eles vieram para o deserto de Sim, eles tiveram um acampamento anterior pelo Mar Vermelho depois que eles deixaram Elim, de que Moiss faz meno distintas Nmeros 33:10,11. O dcimo quinto dia do segundo ms--------------------------------------Este foi posteriormente chamado ljar, e j tinha deixado o Egito um ms, durante o qual provvel que eles viviam nas disposies que trouxeram com eles de Ramss, embora seja possvel que eles poderiam ter uma fonte de o litoral. Quanto Monte Sinai, Veja Clarke em xodo 19:1. Versculo 2 . Toda congregao murmurou ------------------------------Esta uma prova adicional do estado degradado das mentes deste povo; Veja Clarke em xodo 13:17. E essa mesma circunstncia oferece um argumento convincente de que um povo to estupidamente carnais no poderia ter sido induzido a deixar o Egito se no tivessem sido persuadido de modo a fazer pelos milagres mais evidentes e marcantes. A natureza humana nunca pode ser reduzido a um estado mais miservel neste mundo do que aquele em que o corpo est encantado com poltica escravido, e a alma aviltada pela influncia do pecado .Estes hebreus pobres eram ambos escravos e pecadores, e, portanto, capaz dos atos mais vergonhoso e pior. Versculo 3. As panelas de carne--------------------------------------------como os hebreus estavam em um estado de escravido no Egito, eles foram, sem dvida alimentada em diversas empresas por seus mestres tarefa em lugares especficos, onde grandes potes ou caldeiras foram corrigidos com a finalidade de cozinhar seus alimentos. Para estes no pode ser uma referncia neste lugar, e todo o discurso s vai provar que eles preferiam sua escravido no Egito para seu estado presente no deserto, porque no poderia ter sido em um estado de absoluta quer, como eles tinham trouxe uma abundncia de rebanhos e manadas com eles do Egito.

Captulo 16
A viagem israelitas de Elim, e veio ao deserto de Sim. 1.Que murmuram por falta de po , 2,3. Deus promete chover po dos cus para eles, 4, de que eram para coletar uma poro dupla no sexto dia, 5. Uma fonte milagrosa de carne na noite e po pela manh, prometeu, 6-9. Ea glria do Senhor aparece na nuvem, 10. Carne e po prometido como uma prova do cuidado de Deus sobre eles , 11,12. Codornas vir e cobrir todo o campo, 13. E um orvalho caiu, que deixou uma substncia pequena e redonda no cho, que Moiss diz a eles foi o po que Deus havia enviado, 14,15. Instrues para reunir-lo, 16. Os israelitas se renem cada um omer, 17,18 Eles so direcionados para no deixaro nada at o dia seguinte, 19; que alguns negligenciando, se tornar ptrido. 20 Eles se renem todas as

Versculo 4. vos farei chover po-------------------------------------------Por isso, esta substncia no foi uma produo do deserto: nem o orvalho que foi o instrumento de produzi-lo comum l, ento eles devem ter tido este po por um ms antes. Versculo 6. sabereis que o Senhor vos tirou -----------------------------Depois de todos os milagres que tinham visto eles aparecem ainda supor que serem levadas para fora do Egito foi o trabalho de Moiss e Aro, pois, embora os milagres que tinham visto j foram convincentes para a poca, mas logo que tinha passado por eles recaiu em sua infidelidade anterior. Deus, portanto, viu a necessidade de dar-lhes um milagre dirio na queda do man, para que pudessem ter a prova se a sua interposio Divina constantemente diante de seus olhos.Assim, eles sabiam que o Senhor havia trazido para fora, e que no era o ato de Moiss e Aaro. Versculo 7. vereis a glria do Senhor--------------------------------------No lhe parece que a glria do Senhor se fala aqui como algo distinto do Senhor? Por isso dito que ele (a glria) ouve suas murmuraes contra o Senhor; que o Senhor pode ser aqui para colocar a si mesmo, o antecedente em vez da relativa. Essa passagem pode receber alguma luz de Hebreus 1:3: O qual, sendo o resplendor da sua glria, ea expressa imagem da sua pessoa, Jesus, no provvel que as palavras de Moiss se referir a ele tambm? "Nenhum homem tem Deus visto a qualquer momento, portanto podemos inferir que Cristo era o visvel agente em todas as interferncias extraordinrias e milagrosas que tiveram lugar tanto nos tempos patriarcais e sob a lei. Versculo 8. Na carne noite para comer a saber, a codornizes, e na manh po ao mximo, a saber, o man. E o que somos? Apenas seus servos, obedecendo aos seus mandamentos. Seus murmrios so no contra ns ----------------------------------------Para que no lhe trouxe do Egito, mas contra o Senhor, que, por sua prpria fora milagrosa e bondade, trouxe-o para fora de sua escravido. Versculo 9. Chegai diante do Senhor -------------------------------------Este foi supostamente para se referir a alguns em particular lugar, onde o Senhor manifesta sua presena. O grande tabernculo ainda no estava construda, mas no parece ter pequeno tabernculo ou tenda chamado Tabernculo sido um da

que foi para cima de 10 meses aps a data mencionado neste captulo, e, apesar disso, os israelitas so comandados 16:34) para estabelecer-se um omer do man diante do testemunho, o que certamente se refere a uma arca, o tabernculo, ou alguma de tais santurios porttil, j existentes. Se o grande tabernculo se destinam, toda a conta de acumular o man deve ser introduzido aqui por antecipao, Moiss terminar o relato do que mais tarde foi feito, porque o incio dessas circunstncias que compreendeu as razes do fato em si ocorreu agora. Veja Clarke em xodo 16:34. Mas a partir dos raciocnios nos versculos anteriores, parece que a infidelidade muito ainda reinava nos coraes das pessoas, e, a fim de convenc-los de que era Deus e no a Moiss que os tirara do Egito, ele (Moiss) desejava que ele chegasse perto, ou prestar ateno especial a alguma manifestao extraordinria do Senhor. E nos dito no dcimo verso, que "como Aaron faloulhes, eles olharam para o deserto, e eis que a glria do Senhor apareceu, e o Senhor disse a Moiss: "No esta passagem explicado por xodo 19:9, "E o Senhor disse a Moiss: Eis que eu virei a ti em uma nuvem espessa, para que o povo possa ouvir, quando eu falar contigo, e acredito que para que sempre te? No podemos concluir que Moiss convidou-os a se aproximar diante do Senhor, e assim testemunhar a sua glria, para que pudessem ser convencido de que era Deus e no ele que os conduziu para fora do Egito, e que eles deveriam se submeter a ele, e cessar a partir de suas murmuraes? Diz-se, xodo 19:17, Moiss levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus. E, neste caso, pode ter havido uma manifestao semelhante, embora menos terrvel da presena divina. O versculo 10. Enquanto Aaron falou -------------------------------------Ento, ele agora se tornou o porta-voz ou ministro de Moiss aos Hebreus, como tinha sido antes a Fara, de acordo com o que est escrito, xodo 7:1. O versculo 13. Ao mesmo as codornizes veio---------------------------selav, de salah, para ser tranquila, fcil, ou seguro, e, portanto, a codorniz, a partir de sua notvel vivendo em facilidade e abundncia entre o milho. "Um nmero surpreendente destas aves", diz Hasselquist, Viagens, p. 209, "vir para o Egito neste momento, (maro), no presente ms o trigo amadurece. Eles escondem-se entre o milho, mas os egpcios sabem que eles so ladres, e quando eles imaginam que o campo seja cheio de eles estendeu uma rede sobre o milho e fazer barulho, por que os pssaros, assustados, e procurando a subir, so apanhados na rede em grande nmero, e fazer um prato mais delicado e agradvel. "O Abb, Pluche nos diz, em sua Histoire du Ciel, que a codorna foi entre os antigos egpcios o emblema de segurana e de segurana. "Vrios homens instrudos, particularmente o famoso Ludolf, Dom Patrick , e Scheuchzer, tm suposto que o selavim comido pelos israelitas eram gafanhotos. Mas no insistir em outros argumentos contra essa interpretao, so

Congregao, que, aps o pecado do bezerro de ouro, sempre foi colocado para fora do arraial; ver xodo 33:7: E Moiss tomou o Tabernculo e acamparam-no fora do arraial, desviada longe do arraial, e chamou-lhe a tenda da congregao; e aconteceu que todo aquele que buscou o SENHOR saa tenda da congregao, que estava sem o acampamento. Isso no poderia estar naquele templo porttil que descrito xodo 26:1-37, primeiro dia do primeiro ms do segundo ano, aps a sua sada do Egito, 40:1-2),

expressamente chamado.

sheer, carne, pura , Salmos 78: 27, o

que certamente gafanhotos no so;?? ea palavra hebraica est constantemente prestados pela Septuaginta , um tipo grande de codorna , e pela Vulgata coturnices, codornas comparar. Sabedoria 16:2,19:12; Nmeros 11:31,32; Salmos 105:40, sobre xi e observar que keamathayim deve ser processado, no dois cvados, mas como Bate traduz, dois cbitos distantes, (isto , uma da outra,) para as codornizes no resolvem como os gafanhotos um sobre o outro, mas a distncias pequenas. E se as codornizes permanecido por volta de um dia de viagem do acampamento, para a grande altura de dois cvados, mais de trs ps, as pessoas no poderiam ter sido empregados dois dias e uma noite na recolha-los. A foi espalhando-os em volta do campo no Para sec-los nas areias escaldantes de uso, o que ainda praticada no Egito. " Veja Parkhurst, sub voce salah. As dificuldades que oneram o texto, supondo estes para ser codornizes, levou o bispo Patrick imaginar que eles sejam gafanhotos . As dificuldades so trs: "1. Sua vinda por um vento 2 Suas imensas quantidades, cobrindo um crculo de 30 ou 40 milhas, dois cvados 3 a sua propagao estar ao sol para a secagem, o que teria sido absurda teve eles foram codornizes, pois teria feito corromper o mais cedo, mas esta a principal forma de preparao de gafanhotos para manter por um ms ou mais, quando eles so cozidos ou vestido". Esta dificuldade ele pensa intrpretes passar, que supem as codornas para destinar no texto. Sr. Harmer ocupa o assunto, remove dificuldades do bispo, e reivindica a verso comum. "Essas dificuldades aparecem pressionando, ou pelo menos os dois ltimos, no entanto, eu me encontrei com vrias passagens em livros de viagens, que eu aqui dar conta de que eles podem suavizar-los, talvez meu leitor pode pensar que fazer mais. "No h intrpretes, as reclamaes bispo, supondo que eram codornas, conta para a divulgao los no sol. Talvez eles no tenham. Deixe-me ento traduzir uma passagem de Maillet, que diz respeito a uma pequena ilha, que abrange uma das portas de Alexandria: " nesta ilha, que fica mais para dentro do mar do que terra principal do Egito, que as aves anualmente acesos que vm para c em busca de refgio no outono, a fim de evitar a gravidade do frio dos nossos invernos na Europa. No to grande que uma quantidade de todos os tipos ali tomadas, que, depois de estes passarinhos foram despojados de suas penas, e enterrado nas areias escaldantes para cerca de metade de um quarto de hora, eles valem a pena, mas dois sis a libra. As tripulaes desses navios que por essa mentira temporada no porto de Alexandria, no tm nenhuma outra carne permitiu que eles. Entre outros refugiados da poca, em outro lugar Maillet menciona expressamente as codornas, que so, portanto, eu suponho, tratados desta maneira Esta passagem, em seguida, faz o que, de acordo com o bispo, nenhum comentador fez. Que explica o projeto de espalhar essas criaturas, supondo que foram codornizes, ao redor do arraial, que era para sec-las nas areias escaldantes, a fim de preserv-los para uso Ento Maillet nos fala de seu peixe

secando ao sol do Egito, bem como de seus outros preservando por. Meio de picles. Outros autores falam dos rabes secagem carne de camelo ao sol e vento, que, apesar de no ser de todo salgado, vai se mantido seco permanecer bom um longo tempo, e que, muitas vezes, para salvar-se a dificuldade de se vestir, eles vo comer cru. Isto o que So Jernimo pode-se supor que se referem, quando ele chama a comida dos rabes semicruda e carnes. Esta secagem seguida de carne ao sol no to absurda como o bispo imaginado. Sobre o outro lado, nenhum dos autores que falam de seu modo de gafanhotos preservando no leste, at onde eu lembro no momento, dar qualquer conta de sec-los ao sol. Eles so, de acordo com p baixo, primeiro, se purificam com gua e sal, fervido em calda nova, e ento colocou-se em sal seco Ento, o Dr. Russel diz, os rabes comer estes insetos quando frescos, e tambm de sal-los como uma iguaria Suas imensas quantidades tambm probem do bispo acreditando que eram codornizes; e na verdade ele representa essa dificuldade em toda a sua fora, talvez demasiado fora. Um crculo de 40 milhas de dimetro, todo coberto de codornizes at a profundidade de mais de 43 polegadas, sem dvida, uma representao surpreendente da questo: e eu pediramos licena para acrescentar que a mesma quantidade de gafanhotos teria sido muito extraordinrio: mas ento esta no a representao da Escritura; ele mesmo no concordo com isso, pois uma tal quantidade de tanto codornizes ou gafanhotos teria feito a compensao de lugares para espalh-los para fora, ea passagem de Israel cima e para baixo, no bairro do campo, muito fatigante, que no suposto. "Josefo supostamente eram codornizes, que ele diz que so em maior nmero do que a quaisquer outros tipos de aves, e que, depois de ter atravessado o mar ao arraial de Israel, os que na mosca comum mais perto do cho do que a maioria dos outros pssaros, vou to baixo atravs da fadiga de sua passagem como estar dentro do alcance dos israelitas. Isso explica o que ele achava que significava os dois cvados da face da terra , seu vo dentro de trs ou quatro ps do cho. "E quando eu li conta Dr. Shaw da maneira em que os rabes freqentemente pegar pssaros que eles cansados, ou seja, executando sobre eles e derrub-los com seus, porretes, como devemos cham-los, eu acho que quase ver os israelitas antes de me perseguir as codornizes pobres, cansado e aptico. "Este realmente um mtodo trabalhoso de captura desses pssaros, e no o que usado agora no Egito, pois Egmont e Heyman nos dizer que, em um passeio na costa do Egito, eles viram uma plancie de areia vrias lguas de extenso, e coberto com canas sem o mnimo de vegetao, entre juncos que eles viram muitas redes estabelecidas para codornas captura, que vm em vos sobre grandes da Europa durante o ms de setembro Se os antigos egpcios faziam uso do mesmo mtodo de captura de codornas que agora eles praticam. nessas margens, ainda Israel no deserto, sem estas convenincias, deve, naturalmente, fazer uso dessa forma mais Inartificial e trabalhoso de captura-los. Os rabes

de Barbaria, que no tem muitas convenincias, fazer a mesma coisa ainda. "Bispo Patrick supe um dia de viagem para 16 ou 20 milhas, e dali tira seu crculo com um raio de que o comprimento, mas o Dr. Shaw, em outra ocasio, faz uma viagem de dias, mas 10 milhas, o que tornaria um crculo, mas de 20 milhas de dimetro, e como o texto evidentemente projetos para express-lo muito indeterminadamente, como se fosse um dia de viagem, pode ser muito menos. "Mas no me parece de todo necessrio para supor que o texto destinado a cobrir uma circular ou quase uma mancha circular de terra, mas apenas que essas criaturas apareceram em ambos os lados do acampamento de Israel, cerca de um dia de viagem. O mesmo palavra usada xodo 7:24, onde redor s pode significar uma de cada lado do rio Nilo. E por isso pode ser um pouco ilustrado pelo que o Dr. Shaw nos fala de trs vos de cegonhas que ele viu, quando ancorado em Monte Carmelo, alguns dos quais foram mais dispersos, outros mais compacto e fechado, cada um dos quais levou-se mais de trs horas de passagem, e estendeu-se mais de um quilmetro de largura. Tivesse este vo de codornas havido maior do que estes, poderia ter sido pensado, como eles, ter sido acidental, mas to incomum um bando de alargar 15 ou 20 milhas de largura, e para ser de dois dias e uma noite de passagem, e este, em conseqncia da declarao de Moiss, claramente determinado que o dedo de Deus estava l. "Uma terceira coisa que era uma dificuldade com o bispo era serem levadas com o vento Um vento quente do sul, supe-se, traz os gafanhotos, e porque as codornas no ser levado pela instrumentalidade de um vento como, ou o que dificuldade h em que suposio, eu no posso imaginar Assim que o frio se faz sentir na Europa, Maillet nos diz, tartarugas, codornas e outras aves vm ao Egito em grande nmero;., mas ele observou que seus nmeros no foram to grandes naqueles ano em que os invernos eram favorveis na Europa, de onde ele conjecturou que sim uma necessidade que o hbito que faz com que eles mudem o clima: se assim for, parece que o calor crescente que faz com que o seu retorno e, conseqentemente, que a quente ventos sensuais do sul deve ter um grande efeito sobre eles, para dirigir para o norte do seu voo. " certo que sobre o tempo que o vento sul comea a soprar no Egito, que em abril, que muitos desses retorno aves migratrias. Maillet, que se junta codornas e tartarugas juntos, e diz que eles aparecem no Egito, quando o frio comea a ser sentida na Europa, de fato no nos dizer quando eles retornam, mas o v no pode ser dito para fazer isso, porque depois que ele disse ao seu leitor que pegar no Egito, de janeiro a maro, ele acrescenta que maio eles pegam tartarugas, e que os vagarosos voltar novamente em setembro. agora como eles vo juntos para o sul em setembro, podem acreditar que voltar novamente para o norte muito sobre o mesmo tempo agradavelmente a qual, Russel nos diz que as

codornas aparecer em abundncia sobre Aleppo, na Primavera e no Outono. "Se a histria natural so mais perfeito que poderia falar a este ponto com uma nitidez grande, no presente, no entanto, est to longe de ser uma objeo aos seus codornizes sendo que sua vinda foi causada por um vento, que nada mais natural do. mesmo vento que na doena Claro ocasio e mortalidade entre os israelitas, pelo menos ele faz isso no Egito. a maravilha ento, esta histria no est em sua morte, mas prenncio do profeta com exatido a vinda do que o vento, e no prodigioso nmero de aves que vieram com ele, juntamente com a originalidade do lugar, talvez, onde pousou. "Nada mais resta a ser considerado, mas o encontro to grande quantidade como um 10 omer por aqueles que o menor nmero recolhidas. Mas at que a quantidade mais precisamente determinado, suficiente observar que este apenas afirmou desses desportistas especialistas entre as pessoas, que perseguiram o jogo dois dias e uma noite inteira sem intervalo, e um deles, e s deles, eu presumo que para ser entendido que o menor nmero que reuniu reuniu 10 omer Hasselquist, que freqentemente se expressa da maneira mais duvidosa. em relao a esses animais, em outras vezes muito positivo que, se fossem pssaros em tudo, eles eram uma espcie de a codorna diferente do nosso, que ele descreve como muito parecido com o "perdiz-vermelha, mas como no sendo maior do que a rola. Para isso, ele acrescenta, que "os rabes levar milhares deles a Jerusalm cerca de Pentecostes, para vender l", p. 442. Em outro lugar ele nos diz "Ele encontrado na Judia, bem como na Arbia Petra, e que ele encontrou que entre a Jordnia e Jeric, p. 203. Seria de imaginar que Hasselquist significa o scata, que descrito pelo Dr. Russel, vol. ii., p. 194, e que ele representa como trouxe ao mercado em Alepo em grande nmero em maio e junho, embora eles sejam atingidos com em todas as estaes. "A todo burro de carga deles, ele nos informa, tem sido frequentemente tomados de uma s vez fechando uma rede apertando, nos meses acima mencionados, esto em abundncia tal." - Harmer vol. iv, p. 367. Versculo 14. eis que sobre a face do deserto l estava uma coisa pequena e redonda --------------------------------------------------------------Parece que essa coisa pequena e redonda caiu com o orvalho, ou melhor, o orvalho caiu primeiro, e esta substncia caiu sobre ele. A condensao pode ter sido destinados a arrefecer o solo, em que o man sua queda no pode ser dissolvido, por encontramos de xodo 16:21, que o calor do sol, derretendo-o. O terreno, portanto, ser suficientemente arrefecido pelo orvalho, o man estava unmelted tempo suficiente para que os israelitas para coletar uma quantidade suficiente para seu uso. O versculo 15 . Eles disseram um para o outro, Ele o man, porque no o que era.

Esta uma traduo mais infeliz, porque no s d nenhum sentido, mas ela se contradiz. O hebraico man hu, literalmente significa, O que isso? Para, diz o texto, que no o que era , e, portanto, no poderia dar-lhe um nome. Moiss imediatamente responde pergunta, e diz: Este o po que o Senhor vos deu para comer. De xodo 16:31, aprendemos que esta substncia foi posteriormente chamado man, provavelmente em comemorao pergunta que havia pedido em sua primeira apario. Quase todas as nossas prprias verses antigas traduzir as palavras, O que isso ? O que esta substncia era no sabemos. No era nada que era comum para o deserto. evidente que os israelitas nunca vi isso antes, por Moiss diz: Deuteronmio 8:3,16 : Ele alimentou-te com o man, que tu no conheceste, nem teus pais o conheceram, e muito provvel que nada do tipo j tinha sido visto antes, e por um pote de ele ser colocado na arca, bem provvel que nada do tipo j apareceu mais, aps a oferta milagrosa no deserto havia cessado. Ele parece ter sido criado para a ocasio presente, e, como Ele quem tipificados, ter sido a nica coisa do tipo, o nico po do cu, que Deus j deu para preservar a vida do homem, como Cristo o verdadeiro po que desceu do cu, e foi dado para a vida do mundo. Veja Joo 6:31-58. Versculo 16 . Uma omer para cada homem que aqui uma vez por todas dar um breve relato das medidas de capacidade entre os hebreus. OMER, a partir da raiz amar, para pressionar, espremer,

45:11,13, 14.Goodwin supe que esta medida derivou seu nome de Chamor, um jumento, sendo a carga normal do animal. O SEAH, era uma medida de capacidade para coisas O bat,

foi a maior medida de capacidade ao lado do Homer, do qual foi o dcimo. Foi o mesmo que o efa, e, consequentemente, continha cerca de sete litros, dois litros e meio litro , e sempre usado na Escritura como uma medida de lquidos. secas, equivalente a cerca dedois litros e meio de ingls. Veja 2 Reis 7:1,16, 18. O HIN, de acordo com o Bispo Cumberland, foi a parte de um

sexto de um efa, e continha um pouco mais de um galo e duas pintas . Ver xodo 29:40. O LOG, foi a menor medida da capacidade de lquidos entre os

hebreus: continha cerca de trs quartos de um litro. Veja Levtico 14:10,12. Tomai -para eles , que so na sua tenda.

Alguns podem ter sido confinados em suas tendas por doena ou enfermidade, e caridade exigia que os que estavam em sade deve recolher uma parte para eles.Por que o salmista diz: Salmos 105:37, No houve um fraco pessoa entre as suas tribos , este deve referem-se principalmente ao seu estado saudvel quando sair do Egito, pois parece que havia muitos enfermos entre eles quando atacados pelos amalequitas. Veja Clarke em xodo 17:8.

recolher, e se unem, portanto, um mao de milho multido-a de talos apertados. Supe-se que o omer, que continha cerca de trs quartos ingls, teve seu nome desta circunstncia, que era o mais contratado ou a menor medida das coisas seco conhecido do antigo hebreus, porque o kab, que era menor, no era conhecido at o reinado de Joro, rei de Israel, 2 Reis 6:25 Parkhurst . O efa, ou eiphah , de aphah, para assar, porque esta

Versculo 17 . Alguns mais, outros menos.--------------------------------acordo com suas respectivas famlias, um gmer por um homem, e de acordo com o nmero de pessoas doentes cujos desejos se comprometeram a fornecer. Versculo 18 . Ele, que reuniu muito no tinha nada mais -----------Porque o encontro foi em proporo ao nmero de pessoas para as quais ele tinha que oferecer. E alguns terem menos, outros mais em famlia, ea reunio a ser na proporo das pessoas que estavam a comer dele, pois ele que colhera muito no tinha nada mais, e ele , que reuniu pouco no teve falta . Provavelmente todos os homens reunidos, tanto quanto podia, e ento, quando trouxe para casa e medido por um gmer, se ele teve um excesso, ele foi para suprir as necessidades de outra famlia que no tinha sido capaz de recolher uma suficincia, sendo a famlia grande, e o tempo em que o man pode ser recolhida, antes que o calor do dia, no sendo suficiente para recolher o suficiente para to numerosas casa de um, vrios dos quais podem ser de modo a no limitar a ser capaz de recolher para si. Assim, houve uma igualdade, e nessa luz as palavras de So Paulo, 2 Corntios 8:15, levam-nos a ver a passagem. Aqui, o versculo 36 deve vir em: E um gmer a dcima parte de um efa.

foi, provavelmente, a quantidade que foi cozido em uma hora. De acordo com Bispo Cumberland o efa continha sete litros, dois litros e cerca de meio litro medida vinho, e como a omer foi a dcima parte da efa, xodo 16:36, deve ter continha cerca de seis litros Ingls. O KAB, diz-se que continha cerca da sexta parte de

um seah ou trs pintas e um tero Ingls. O HOMER, chomer, mencionado Levtico 27:16 , era uma

medida relativamente diferente do acima, e uma palavra diferente no hebraico. O chomer foi a maior medida de capacidade entre os hebreus, sendo igual a 10 banhos ou ephas, totalizando cerca de 75 litros, trs pintas, ingls. Veja Ezequiel

Versculo 19 . Ningum deixe dele para amanh.---------------------Porque Deus quer que eles no se preocuparem com o dia de amanh, e constantemente a depender dele para o seu po de cada dia. E no que a petio em orao do Senhor fundada sobre esta circunstncia muito, D-nos cada dia o nosso po de cada dia? Versculo 20. criado vermes ------------------------------------------------Sua curiosidade pecaminosa e cobia levou-os a fazer o julgamento e eles tinham uma massa de putrefao mais repugnante para suas dores. Quo gracioso Deus! Ele est continuamente a prestao de desobedincia e do pecado cansativo para o transgressor; que encontrar seus maus caminhos, para ser rentvel, ele pode voltar ao seu Criador, e confiana em Deus. Versculo 22 . No sexto dia recolheram o dobro -------------------------Isso eles fizeram que eles possam ter uma disposio para o sbado, pois naquele dia no man caiu, xodo 16:26,27. Que milagre foi esse convincente! No man caiu no sbado! Se tivesse sido um natural, a produo teria cado no sbado como das outras vezes, e se no tivesse havido uma influncia sobrenatural para mant-lo doce e puro, que teria sido corrompido no sbado, assim como em outros dias. Por esta srie de milagres que Deus mostrou o seu prprio poder, presena e bondade, 1. Em enviar o man em cada um dos seis dias, 2. Ao enviar nenhum no stimo, ou sbado, 3. Em preserv-lo de putrefao quando colocado para o uso do que dias, embora infalivelmente corrompidos se manteve durante a noite em qualquer outro dia. Versculo 23 . Amanh, o resto do sbado santo ---------------------No h nada nem no texto ou contexto que parece insinuar que o sbado era agora primeiro dado aos israelitas, como alguns supem: ao contrrio, ele se fala aqui como sendo perfeitamente conhecidos, a partir do seu ter sido geralmente observado. O mandamento, verdade, pode ser considerado como sendo agora renovado, porque eles poderiam ter suposto que em seu estado instvel no deserto eles poderiam ter sido dispensados da observncia do mesmo. Assim, encontramos, 1. Que quando Deus terminou sua criao, ele instituiu o sbado, 2.Quando ele trouxe o povo para fora do Egito, ele insistiu na estrita observncia do que 3. Quando ele deu a lei, ele fez uma dcima parte do todo, tal importncia tem esta instituio aos olhos do Ser Supremo! Na suposta mudana do Deuteronmio 5:15. Versculo 29 . cada um fique no seu lugar --------------------------------Nem sair para buscar o man, nem para qualquer outra finalidade; repouso em casa e dedicar seu tempo a exerccios religiosos. Vrios dos judeus entenderam por lugar no texto, o campo, e geralmente se supe que nenhum homem deve sair do lugar, ou seja, a cidade, vila ou aldeia em que reside, mais longe do que mil cvados, cerca de uma milha Ingls, que tambm chamado de jornada de sbado, dia, Atos 1:12, e cvados muitos que consideram a rodada sbado do que chamamos de domingo para sbado, efetuada nesta ocasio, Veja Clarke em

espao da cidade que constitui seus subrbios, que eles chamam de Nmeros 35:3,4. Alguns dos judeus levaram a rigorosa observncia da carta de esta lei para tal comprimento, que em qualquer postura que se encontram no sbado de manh quando acordam, eles continuam no mesmo durante o dia; ou devem ser para cima e acontecer a cair, eles se recusam at mesmo a subir at o sbado ser terminado! Sr. Stapleton conta a histria de um rabino Salomo, que caiu em um pntano no sbado judaico, sbado, e se recusou a ser puxado para fora, dando a sua razo no seguinte dstico leonino: Sabbatha sancta Colo De stereore surgere nolo . "Fora deste lamaal que no vai subir para o Santa dia de sbado prmio." Os cristos, encontrando-o, assim, eliminados determinou que ele deveria honrar seu sbado no mesmo lugar, e, na verdade, manteve o pobre homem no pntano todo domingo, dando suas razes em quase da mesma maneira: Sabbatha nostra quidem, Salomo, celebrabis ibidem. "No mesmo lamaal judeu, tu teimoso, Nosso sbado dia tu gastar muito". Isso pode ter servido para convenc-lo da sua loucura, mas certamente no foi o provvel caminho para converter ao cristianismo. Versculo 31 . Chamado o nome de man Veja Clarke em xodo 16:15. Versculo 32 . Para ser mantido para as vossas geraes Veja Clarke em xodo 16:9. Versculo 34 . p-lo perante o testemunho -------------------------------O eduth ou testemunho pertencia propriamente ao tabernculo, mas que ainda no foi construdo. Alguns so de opinio que o tabernculo, construdo sob a direo de Moiss, era s uma renovao de um que j existia nos tempos patriarcais. Veja Clarke em xodo 16:9. A palavra significa referncia a algo alm de si mesma, assim o tabernculo, o man, as tbuas de pedra, a vara de Aro, suportou referncia e testemunho de que o bem espiritual que ainda estava por vir, a saber, Jesus Cristo e sua salvao. Versculo 35 . os filhos de Israel comeram o man 40 anos ----------Deste verso tem sido suposto que o livro de xodo no foi escrito at depois do milagre do man cessou. Mas essas palavras poderiam ter sido adicionado por Esdras, que sob a direo do Esprito Divino coletadas e digerido os diferentes livros inspirados, acrescentando tais complementar, explicativo, e ligar sentenas, foram considerados adequado para concluir e organizar todo o cnon sagrado. Para anteriormente ao seu tempo, de acordo com o

testemunho universal dos judeus, todos os livros do Antigo Testamento foram encontrados em uma desconectado e disperso estado. Versculo 36 . Agora um mer a dcima parte de um efa. ---------Sobre seis litros, em ingls. Veja Clarke em xodo 16:16 . O verdadeiro lugar de este versculo parece ser imediatamente aps o xodo 16:18, por aqui no tem nenhuma ligao. 1. Sobre o milagre do man, que o assunto principal deste captulo, um bom negcio j foi dito nas notas anteriores. O historiador sagrado nos deu as provas mais circunstanciais que era uma fonte de sobrenatural e milagrosa, para que nada do tipo nunca tinha sido visto antes, e provavelmente nada como isso tinha sempre mais tarde apareceu. Que era um tipo de nosso bendito Redentor, e da salvao que ele providenciou para o homem, no pode haver dvida, pois desse modo ele aplicado pelo prprio Cristo, e de que podemos nos reunir esta concluso geral, que a salvao do Senhor. Os israelitas devem ter perecido no deserto, se Deus no tivesse alimentado com o po do cu, e cada alma humana devem ter perecido, no tinha Jesus Cristo descer do cu, e deu a si mesmo para a vida do mundo. 2. Deus quer que os israelitas continuamente dependente de si mesmo para todos os seus suprimentos, mas ele iria faz-los, de uma certa maneira, os trabalhadores com ele. Ele forneceu o man, juntaram-se e comeu-o. O primeiro foi obra de Deus, este ltimo, seus prprios. Eles no podiam produzir o man, e Deus no iria reunir para eles. Assim, a providncia de Deus aparece de modo a assegurar a cooperao do homem. Embora o homem deve plantar e regar, mas Deus quem d o aumento . Mas se o homem nem planta, nem gua, Deus vai lhe dar nenhum aumento. Ns no podemos fazer a obra de Deus, e ele no vai fazer o nosso.Vamos, portanto, tanto em coisas espirituais e temporais, seja em conjunto com os trabalhadores ELE. 3. Este dirio fornecimento do man, provavelmente, deu origem a esta petio, D-nos dia a dia o nosso po. digno de observao, 1. Que o que sobrou contrrio noite para o comando de vermes Deus raa e fedeu, 2. Que um duplo parte foi recolhida no dia anterior ao sbado, 3. Que este s continuaram saudveis, no dia seguinte, e, 4. Que nenhum caiu no sbado! Assim vemos que o sbado foi considerado uma instituio divina previamente promulgao da lei mosaica, e que Deus continuou a honra naquele dia, permitindo que nenhum man a cair durante o seu curso. Tudo o que ganho no sbado uma maldio na propriedade de um homem. Eles que VAI ser ricos caem em tentao, e em um lao, pois, usando de meios ilcitos para adquirir coisas legais, que trazem a maldio de Deus sobre si, e afogaram-se no perdio e runa. Leitor, Fazes tu trabalho no sbado para aumentar a tua propriedade? Veja, no faas isso! Bens adquiridos desta forma ser uma maldio tanto para ti e para a tua posteridade.

4. Para mostrar a seus filhos e filhos de filhos que Deus tinha feito por seus pais, um vaso de man foi colocado antes do depoimento. Devemos lembrar de nossos livramentos providenciais e gracioso, de tal forma a dar a Deus o louvor da sua prpria graa. Um ingrato corao est sempre associada a uma mente descrente e uma vida profana. Como Israel, devemos considerar com o po de Deus alimentou nossos pais, e ver que temos o mesmo, o mesmo Cristo, o po da vida, as mesmas doutrinas, as mesmas ordenanas, ea mesma experincia religiosa.Quo pouco estamos sendo beneficiados por protestantes, se no participar da f protestante! E como intil vai mesmo ser a f que ns, se detm a verdade em injustia. Nossos pais tinham religio suficiente para capacit-los a queimar gloriosamente para a verdade de Deus! Leitor, tu tanto da vida de Deus em tua alma, para que tu pudesses queimar a cinzas na fogueira ao invs de perd-lo? Em uma palavra, tu poderias ser um mrtir? Ou tens a graa pouco a perder, que a tua vida seria mais do que um equivalente para a tua perda? Onde est o man em que teus pais de comer?

Captulo 17
A viagem dos israelitas no deserto de Sin para Refidim, 1,onde murmuraram por falta de gua, 2,3. Moiss pede conselho de Deus, 4, que lhe ordena que a sua vara fira a rocha , 5, e promete que gua deve proceder da mesma para que as pessoas bebem, 6. O lugar chamado de Mass e Merib, 7. A amalequitas ataca Israel em Refidim, 8. Josu ordenado a lutar com eles, 9. Moiss, Aro e Hur vo para o topo de uma colina, e quando Moiss ergue as mos, os israelitas prevalecem, quando ele deixa-os, Amaleque prevalece, 10,11. Moiss, esta cansado, senta-se, e Aro e Hur segurar suas mos, 12. Os amalequitas so totalmente derrotado, 13, e comandou o evento a ser gravado, 14. Moiss construiu um altar, eo chama de Jeov-Nissi, 15. Amaleque est ameaado de guerras contnuas, 16.

Notas sobre o Captulo 17

Versculo 1 . acamparam em Refidim--------------------------------------Em Nmeros 33:12-14 diz-se, que quando os israelitas veio do Sim acamparam em Dofca, e ao lado de Alus, depois que eles chegaram a Refidim. Aqui, portanto, duas estaes so omitidas, provavelmente porque nada de momento teve lugar em uma ou outra. Ver Clarke em Nmeros 33:12 e "Nm 33:13". Versculo 2 . Porque censurar-me? ------------------------------------------Deus o seu lder, reclamar com ele; Por que tentais ao Senhor? Como ele o seu lder, todos os seus murmrios contra mim ele considera como dirigidas contra si mesmo, por que, portanto, que tenta ele? No foi ele que lhe deu provas suficientes de que ele pode destruir seus inimigos e apoiar os seus amigos? E no que ele entre vs para vos fazer bem? xodo 17:7. Por que, portanto, no vos duvidar de seu poder e bondade, e assim provoc-lo a trat-lo como seus inimigos?

Versculo 3 . E o povo murmurou -------------------------------------------O leitor no deve esquecer o que tem sido tantas vezes observado relativos ao estado degradado das mentes dos israelitas. Um forte argumento, no entanto pode ser tirada disso em favor de sua fuga sobrenatural do Egito. Se tivesse sido um esquema concertada das cabeas das pessoas, a prestao seria necessariamente ter sido feito para exigncias como estas. Mas, como Deus escolheu para mant-los constantemente dependente de si prprio para cada necessria da vida, e como eles tinham s Moiss como seu mediador de olhar para, murmuravam contra ele quando trazido para estreitos e dificuldades, lamentou ter deixado o seu Egito, e expressou a forte desejo de voltar. Isso mostra que eles haviam deixado o Egito, relutantemente, e como nunca Moiss e Aro parece ter qualquer recursos , mas aqueles que vieram mais evidente em um sobrenatural forma, portanto, o xodo todo ou sada do Egito prova-se no ter sido inveno humana, mas uma medir concertada pelo prprio Deus. Versculo 6 . vou ali diante de ti, sobre a rocha, em Horebe ---------A rocha, hatstsur. como se Deus tivesse dirigido a ateno de Moiss para uma especial Rocha, com o qual ele conhecia bem, pois cada parte da montagem e seus arredores deve ter sido bem conhecido por Moiss durante o tempo ele manteve rebanhos de Jetro nesses trimestres. Dr. Priestley deixou as seguintes observaes sensveis sobre este milagre: "A nuvem luminosa, o smbolo da presena divina, iria aparecer na rocha, e Horebe era provavelmente uma parte da montanha mesmo com Sinai. Esta fonte de gua, em Moiss apenas ferir a rocha, onde no h gua nem tinha sido antes tem sido desde ento, foi uma exibio mais maravilhosa do poder divino. A gua deve ter sido em grande abundncia para abastecer dois milhes de pessoas, que exclua qualquer possibilidade de artifcio ou impostura no caso. O milagre tambm deve ter sido de alguma continuidade, sem dvida, desde que continuou naquele bairro, que foi mais de um ano. Existem vestgios suficientes deste milagre extraordinrio permanecendo neste dia. Esta rocha foi visto, elaborado e descrito pelo Dr. Shaw, Dr. Pocock, e outros, e buracos e canais aparecem na pedra, que s poderia ter sido formado pelo estouro fora e correr da gua arte do homem poderia ter feito isso, se algum motivo se poderia supor para a empresa, de um colocar como este".

A descida do Monte da torrente corria. Prvio A rocha mencionada acima foi visto e descrito por Norden, p. 144,8 vo; Dr. Shaw, p. 314,4 a, onde existe um desenho preciso da mesma, Dr. Pocock, vol. i, p.143, pode encontrar algumas placas finas de Monte Horebe e Sinai, e quatro pontos de vista diferentes da rocha maravilhosa de Merib. um bloco enorme de granito vermelho, 15 ps de comprimento, 10 largura e 12 de altura. Veja conta Dr. Shaw no final do xodo. Meu sobrinho, que visitou esta pedra em 1823, confirma o relato dos viajantes anteriores, e trouxe um pedao desta pedra maravilhosa. O granito bom, e a mica de quartzo e feldspato igualmente misturados na mesma. Esta rocha ou um bloco de granito o nico tipo de Cristo agora existente. Versculo 7 . Ele chamou o nome de Mass lugar, e Merib Mass significa tentao ou julgamento, e Merib conteno, ou litgio . De 1 Corntios 10:4, aprendemos que esta pedra era um tipo de Cristo, e sua bebida do que representado como os seus que esto sendo feitos participantes da graa e misericrdia de Deus atravs de Jesus Cristo, e ainda muitos que bebeu caiu e morreu em o deserto no prprio ato de desobedincia!Leitor, no seja alto esprito, mas o medo! No ferir da rocha pela vara de Moiss, o Sr. Ainsworth tem a seguinte nota piedosa: "Esta rocha significava Cristo, e por isso chamado de uma pedra espiritual, 1 Corntios 10:4 Ele est sendo ferido com vara de Moiss, e tendo a maldio da lei por nossos pecados, e pela pregao do Evangelho crucificado entre o seu povo, Glatas 3:1, a partir dele mana a bebida espiritual com o qual todos os coraes crentes so atualizados. " Joo 7:37 e Isaas 53:1-3. Versculo 8 . Ento veio Amaleque, e pelejou contra Israel ----------Os amalequitas parecem ter atacado os israelitas da mesma forma e com os mesmos motivos que os rabes errantes atacam as caravanas que anualmente passam pelo mesmo deserto. No parece que os israelitas deram-lhes qualquer tipo de provocao, eles parecem t-los atacado apenas atravs das esperanas de pilhagem. Os amalequitas eram os descendentes de Amaleque, um dos duques de Elifaz, filho de Esa, e consequentemente irmo de Israel, Gnesis 36:15,16. Lutou com Israel ------------------------------------------------------------------

Este milagre no escapou observao dos antigos poetas gregos. Calmaco representa Rhea trazendo gua de uma rocha, da mesma forma, aps o nascimento de Jpiter. , ver. 31. - Com seu cetro atingido O penhasco bocejando, a partir de sua altura disparate , .

Da forma mais traioeira e covarde, pois eles vieram na parte traseira do acampamento, feriu na tua retaguarda das pessoas, at mesmo todos os fracos que iam atrs, quando eles estavam fracos e cansados, ver Deuteronmio 25:18. A bagagem, sem dvida, foi o objeto de sua cobia, mas encontrar as mulheres, crianas, idosos e pessoas doentes, por trs com a bagagem, os feriram e levaram os seus despojos. Versculo 9 . Moiss disse a Josu:------------------------------------------Este o primeiro lugar em que Josu, filho de Num mencionado: a parte ilustre que ele tomou em assuntos judaicos, at a

liquidao de seus compatriotas na terra prometida, bem conhecida. Ele era capito-geral dos hebreus sob Moiss, e sobre a morte deste grande homem, ele tornou-se seu sucessor no governo. Josu foi chamado pela primeira vez de Osias, Nmeros 13:16, e depois chamado de Josu por Moiss. Tanto na Septuaginta e Testamento grego ele chamado de Jesus: o nome significa Salvador, e ele tem permisso para ter sido um tipo muito expressivo de nosso bendito Senhor. Ele lutou e conquistou os inimigos do seu povo, levou-os para a terra prometida, e dividiu a eles por sorteio. O paralelo entre ele e o Salvador do mundo demasiado evidente para exigir apontando. Topo da colina Provavelmente alguma parte Horebe ou Sinai, a que estavam ento perto. O versculo 10 . Moiss, Aro e Hur subiram ----------------------------- provvel que o Hur mencionado aqui o mesmo com que Hur mencionado 1 Crnicas 2:19, que aparece a partir da cronologia em que o captulo ter sido o filho de Calebe, o filho de Ezron, filho de Perez, filho de Jud. Os rabinos e Josefo dizem que ele era o cunhado de Moiss, tendo casado com sua irm Miriam. Ele era uma pessoa em quem Moiss colocou muita confiana, pois ele deixou Conjunto governador do povo com Aro, quando ele foi para conversar com Deus no monte, xodo 24:14. Seu neto Bezaleel era o diretor-chefe do trabalho do tabernculo; ver xodo 31:2-5. Versculo 11 . Quando Moiss levantou a mo --------------------------Ns no podemos compreender essa transao em qualquer literal caminho, pois o levantamento para cima ou para baixo deixando nas mos de Moiss no poderia, humanamente falando, influenciar a batalha. provvel que ele levantou a vara de Deus na mo, xodo 17:09 , como um estandarte para o povo. J vimos que na orao as mos eram geralmente levantou e espalhar-se, (Veja Clarke em xodo 9:29) e, portanto, provvel que por este ato de orao e splica se destinam. O Targum de Jerusalm diz: "Quando Moiss ergueu as mos em orao, a casa de Israel prevaleceu, e quando ele abaixava as mos da orao, a casa de Amaleque prevalecia "Podemos, portanto, concluir que, mantendo-se as mos, neste caso, essas duas coisas foram destinadas: 1. Que vem uma referncia foi feita a Deus, como a fonte de onde toda a ajuda e proteo deve vir, e que sobre ele sozinho que deve depender. 2. Que a orao e splica a Deus essencialmente necessrio para a sua prevalncia sobre todos os seus inimigos. indiscutivelmente verdade que, quando as mos so esticados para fora, isto , enquanto a alma exerce-se na orao e splica a Deus, temos a certeza de conquistar nossos adversrios espirituais, mas se nossas mos se tornam pesadas-se restringir a orao diante de Deus, Amaleque ir prevalecer todo inimigo espiritual, cada corrupo interna, vai ganhar terreno. Vrios dos pais consideram Moiss, com seus estendido as mos, como uma figura de Cristo na

cruz, o sofrimento para a humanidade, e obtendo uma vitria completa sobre o pecado e Satans. O versculo 13 . Josu desbaratou Amaleque e seu povo -------------Amaleque pode ter sido o nome do governante deste povo continuou a descer de seu ancestral, (Veja Clarke em xodo 17:8). Como Fara era o nome de todos os reis sucederam no Egito. Se este fosse o caso, ento Amaleque e seu povo significam que o prncipe e o exrcito que lutou com ele. Mas se Amaleque estiver aqui para os amalequitas, em seguida, o seu povo deve significar os confederados que tinha empregadas nesta ocasio. Versculo 14 . Escreve isto para memorial num livro-------------------Esta a primeira meno escrita no registro: o que isso significava, ou como ele foi feito, ns no podemos dizer. Mas evidente que, ou esta passagem introduzido aqui em vez de Deuteronmio 25:17, a ttulo de antecipao, ou que pelas palavras kethob e Sefer foi monumental da destinada derrota apenas uma declarao por de Amaleque por Josu,

alguma ao ou simblica representao, pois imediatamente juntar: "E Moiss edificou um altar, e chamou o nome dele JeovNissi ". Ver o Dr. A. Bayley, e ver a nota sobre cap. 30. muito provvel que o primeiro regulares alfabtica escrita no mundo foi que escrito pelo dedo do prprio Deus em duas tbuas de pedra. O que dito aqui foi provavelmente por meio de antecipao, ou significa que algum outro mtodo de registro de eventos que por ordem alfabtica personagens, se permitirmos que Deus deu o primeiro espcime de escrita regular sobre as tbuas de pedra, o que no ocorreu at algum tempo depois disto. Ensaie que aos ouvidos de Josu --------------------------------------------mostrando assim que Josu estava para suceder a Moiss, e que esta carga deve ser dada a todos os governadores sucesso. Eu totalmente apagar a memria de Amaleque ------------------------Este ameaador foi realizado por Saul, 1 Samuel 15:3, 412 anos depois. Juzo de Deus estranho trabalho, mas deve ter lugar quando os pecados que so incensados que no se arrependeu de nem abandonado. Este povo, por suas transgresses contnuos, mostrou-se totalmente indigno de uma existncia poltica, e por isso Deus disse a Saul: Vai, e destri totalmente a PECADORES os amalequitas; 1 Samuel 15:18. Sua continuidade no pecado foi a causa de sua destruio final. O versculo 15 . Jeov-Nissi ---------------------------------------------------o Senhor meu estandarte ou bandeira. As mos e vara de Moiss foram detidos como soldados esto acostumados a realizar-se as suas normas no tempo de batalha, e como esses padres carregar os braos do pas, disse que os soldados esto a lutar sob essa bandeira, ou seja, sob a direo e na defesa de que o governo. Assim, os israelitas lutaram sob a direo de Deus, e na defesa da sua verdade, e, portanto, o nome de Jeov tornou-se o rolamento memorial de toda a congregao. Por sua direo que

eles lutaram, e em seu nome e fora que eles conquistaram, cada um sentimento prprio, no a sua prpria, mas soldado do Senhor. Versculo 16 . o Senhor jurou que o Senhor vai ter guerra -----------com Amaleque, -------------------------------------------------------------------Isto no traduo da palavra ki yad al kes yah milckamah, que foram diversas prestados por diferentes tradutores e crticos, a verso mais racional do que a seguinte : Como a mo de Amaleque contra o trono de Deus, tambm eu guerreio contra Amaleque de gerao em gerao. Isso d um sentido razoavelmente consistente, mas ainda no h obscuridade considervel na passagem. Houbigant, um mais criterioso embora crtico negrito, supe que, como Jeov-nissi, Jeov, meu alferes, foi dito imediatamente antes, kes, um trono, em este NES, um versculo, um erro de algum transcritos para

para a luta, que pode, ento, com segurana presumir que ele tem as armas dos egpcios, cujos corpos foram jogados na praia, depois de ter sido esmagada no Mar Vermelho. Assim, o que foi um julgamento em um caso, era uma providncia mais gracioso na outra. Julgamento em Deus inimigos misericrdia aos seus amigos. 3. Da eficcia da orao j tivemos os exemplos mais marcantes. Aquele que tem o esprito de orao, tem o maior interesse na corte do cu, a nica maneira de mant-lo, mant-lo no emprego constante. Apostasia comea no armrio: nunca ningum desviou da vida eo poder de O cristianismo, que continuou constante e fervorosa, especialmente na orao privada. Aquele alegrar sempre. que ora sem cessar provvel que se

estandarte, o que pode ser facilmente ocasionado pela grande semelhana entre o caph e a Nun. Ele acha mais que as duas cartas yah, que suposto estar aqui uma contrao da palavra nes, o que deve ser escrito

Captulo 18
Jetro, chamado de sogro de Moiss, ao saber da libertao que Deus tinha concedido a Israel, 1, tomou a Zpora e seus dois filhos, Grson e Eliezer, e trouxe-os a Moiss, quando os israelitas estavam acampados perto de Horebe, 2-5. Ele envia a Moiss, anunciando sua chegada, 6. Moiss vai ao encontro dele, 7, e d-lhe a histria do relacionamento de Deus com os israelitas , 8. Jetro grandemente se regozija, e faz observaes impressionantes sobre o poder e bondade de Deus, 9-11. Ele oferece holocaustos e sacrifcios ao SENHOR, e Aro e todos os ancios de Israel festa com ele, 12. No dia seguinte, Jetro, observando o quanto Moiss estava cansado por ser obrigado a sentar-se como juiz e ouvir causas de manh noite, 13, pergunta por que ele fez isso , 14. Respostas Moiss, e mostra que ele obrigado a determinar as causas entre homem e homem, e ensinar-lhes os estatutos e as leis de Deus, 15,16. Jetro encontra a falha, e aconselha-o a nomear homens que temem a Deus, amar a verdade, e odiar a cobia, a ser juzes sobre milhares, centenas, cinqenta e dez, para julgar e determinar em todos os pequenos assuntos, e referem-se apenas a maior e mais importante para si mesmo, 17-22; e mostra que este plano vai ser vantajoso tanto para si mesmo e para as pessoas, 23 Moiss escuta o conselho de Jetro, e nomeia oficiais adequadas sobre as pessoas, que entram em suas funes, determinar todas pequenas causas, e se referem apenas a mais difcil de Moiss , 24-26. Moiss despede Jetro, que retorna a seu pas de 27.

Jeov, so separados, o yod do nissi, e he, de

milchamah, que deve ser escrito

hammilchamah, e ento o versculo inteiro ser executado da seguinte forma: Para a mo ser sobre as insgnias de guerra para o Senhor, contra Amaleque para sempre, ou seja, Deus faz agora uma declarao de guerra contra os amalequitas, que deve continuar at a sua destruio final. A conjectura do Sr. Jlio Bate, em sua traduo literal do Pentateuco , merece ateno. Ele supe que, como cos significa uma xcara, e um copo emblematicamente utilizado para a ira, em uma das pedras do altar, mencionado no versculo anterior, uma mo segurando um copo foi esculpida, sendo este um memorial, de acordo com a costume de escrever hierglifa, que o Senhor continue a taa da ira, pressagiando guerra contnua, contra Amaleque para sempre. Eu prefiro Houbigant da exposio. 1. Esta primeira vitria de Israel deve ter inspirado os com um considervel grau de confiana em Deus, e em Moiss, seu servo. Embora s Deus pudesse dar-lhes a vitria, ainda era necessrio mostrar-lhes que foi por influncia de Moiss eles conseguiram. Moiss no poderia entregar Amaleque em suas mos; ainda se Moiss no continuar a manter as suas mos, isto , para orar, Amaleque deve prevalecer. Deus, portanto, feito este trabalho de tal forma a instruir o povo, promover a sua prpria glria, e garantir a verdadeira honra de seu servo. O Ser Divino sempre executa o maior nmero possvel de extremidades, pelos menores nmero e mais simples meio. Em toda a obra de Deus no tanto de sabedoria e economia, como h de soberano poder descontrolado. 2. No provvel que as pessoas que escolheu Josu para conduzir contra Amaleque foram desarmados, e j vimos que no de todo provvel que eles vieram armados do Egito. E, como as circunstncias inteiras deste caso mostram que aqueles que lutaram contra os amalequitas foram devidamente equipado

Notas sobre o Captulo 18

Versculo 1 . Jetro quando, sacerdote de Madi,-----------------------A respeito desta pessoa e de seus vrios nomes, Veja Clarke sobre xodo 2:15; x 2:16;18; x 3:1; Veja Clarke sobre xodo 4:20; 24. Jetro era provavelmente o filho de Reuel, o sogro de Moiss, e, conseqentemente, o cunhado de Moiss, para a palavra chothen, que traduzimos sogro, neste captulo significa simplesmente uma relativa sobre xodo 3:1. por casamento. Veja Clarke

Versculo 2 . Depois que ele enviou de volta-----------------------------Por que Zpora e seus dois filhos voltou a Midi, no certamente conhecido. Da transao registrada xodo 4:20,24, parece como se tivesse sido alarmado com o perigo a que a vida de um de seus filhos havia sido exposta, e temendo males piores, deixou o marido e voltou para seu pai. No entanto, possvel que Moiss, prevendo os problemas para que sua esposa e filhos eram susceptveis de ser exposto ele tinha levado para o Egito, mandou de volta para o sogro, at que deve agradar a Deus para libertar seu povo. Jetro, encontrando agora que Deus os entregou, e totalmente desconcertado os egpcios, seus inimigos, pensei que adequada para trazer Zpora e seus filhos a Moiss, enquanto ele estava na vizinhana de Horebe. 3 versculo . O nome de um era Grson Veja Clarke em xodo 2:22. Versculo 5 . Jetro veio com seus filhos------------------------------------H vrias razes para induzir-nos a acreditar que o fato relacionado aqui fora de sua ordem cronolgica de vencimento, e que Jetro no veio para Moiss at o incio do segundo ano do xodo, (ver Nmeros 10:11), algum tempo depois o tabernculo tinha sido erigida, e da comunidade hebraica estabelecida, tanto nas coisas civis e eclesisticas. Esta opinio baseia-se nos seguintes motivos: 1. Sobre este verso, onde se diz que Jetro veio a Moiss enquanto ele estava acampado, junto ao monte de Deus . Agora, parece, a partir de xodo 19:1,2, que no foram ainda chegado ao Horebe, o monte de Deus, e que eles no chegaram l at o terceiro ms aps a sua sada do Egito, e as operaes que esta conta est ligado, certamente ocorreu no segundo ms; ver xodo 16:1. 2. Moiss, em Deuteronmio 1: 6,9, 10,12-15 relata que quando eles estavam prestes a partir de Horebe, que foi no dia 20 do segundo ms do segundo ano de sua Egito sair, que ele ento se queixou de que ele no foi capaz de suportar o fardo sozinho do governo de um povo to numerosos, e que foi nessa poca que ele estabeleceu juzes e capites de 1000, 100, 50 e 10, o que parece ser a transao muito registrado no presente lugar, a prpria medida sendo recomendado por Jetro, e feito em conseqncia de seu conselho. 3. De Nmeros 10:11,29, retomada, e os israelitas estavam prestes a partir de Horebe, Moiss dirigiu Hobabe, que se supe ter sido o mesmo que Jetro, e que ento estava prestes a voltar para Midi, seu prprio pas, pedindo-lhe para ficar com eles como um guia enquanto viajavam pelo deserto. Parece, portanto, necessrio que a transao registrados neste captulo deve ser inserido Nm 10, entre os versculos 10 e 11. Nmeros 10:10-11. 4. Tem-se observado, que logo depois que eles partiram de Sinai, a disputa ocorreu entre Miriam, Aro e Moiss, sobre a mulher

Zpora etiopiana com quem se casou, (ver Nmeros 12:1 ), e isto suposto ter tomado lugar pouco depois de ter sido trazido de volta por Jetro. 5. No discurso entre Moiss e Jetro, mencionado neste captulo, ns vemos que Moiss fala de os estatutos e as leis do Senhor como as coisas j revelou e reconhecido, que implica necessariamente que essas leis j tinha sido dada, x 18:16, que sabemos no ocorrer at vrios meses aps as operaes mencionadas nos captulos anteriores. 6. Jetro oferece holocaustos e sacrifcios a Deus, aparentemente, dessa maneira em que eles foram ordenados na lei. Agora, a lei respeitando holocaustos no foi dada at depois das operaes aqui mencionadas, a menos que nos referimos neste captulo a uma poca posterior quela em que ele aparece neste lugar. Veja Clarke em xodo 18:12. De todas estas razes, mas especialmente do primeiro dois e os dois ltimos, parece mais provvel que este captulo est fora de sua ordem cronolgica de vencimento, e, portanto, eu ajustei a cronologia na margem para o tempo em que, pelas razes acima alegado, suponho que essas transaes para ter ocorrido, mas a questo no de muita importncia, e que o leitor tem a liberdade de seguir a opinio comum. Como Moiss no captulo anterior relacionado a guerra com Amaleque e a maldio em que eles foram colocados, pode-se supor que introduziram aqui a conta sobre Jetro, o midianita, para mostrar que ele estava livre da maldio que, embora os midianitas e o queneus, a famlia de Jetro, eram como um s povo, habitando com os amalequitas. Veja Juzes 1:16; 1 Crnicas 2:55; 1 Samuel 15:6. Pois embora os queneus eram algumas dessas pessoas cujas terras que Deus havia prometido aos descendentes de Abrao, (ver Gnesis 15:18,19), ainda assim, em considerao de Jetro, o parente de Moiss, todos eles, que apresentou aos Hebreus foram impedidos de viver em seu prprio pas, o resto so supostamente para se refugiaram entre os edomitas e os amalequitas. Veja Calmet, Locke. Versculo 6 . Ele disse a Moiss: ---------------------------------------------Isto , por um mensageiro, em conseqncia do que Moiss saiu para encontr-lo, como se afirma no versculo seguinte, para uma entrevista ainda no havia ocorrido. Isto suportado pela leitura hinneh, eis, por ani, I, que a leitura da Septuaginta e srio, e vrios Samaritano MSS; vez, portanto, de que eu, teu pai, devemos ler, Eis que o teu pai, Kennicott de Observaes. Versculo 7 . e se prostrou -----------------------------------------------------vaiyishtachu, ele inclinou -se para baixo, (Veja Clarke em Gnesis 17:3; e "x 4:31") esse foi o sinal geral de respeito e o beijou; o sinal de amizade e eles perguntaram uns aos outros de seu bem-estar, literalmente, e eles perguntaram, cada homem do seu prximo, sobre a paz ou a prosperidade , a prova da relao afetiva. Essas trs coisas constituem boa educao e polidez, acompanhado com sinceridade.

E eles entraram na tenda.-----------------------------------------------------Alguns pensam que o tabernculo se entende, o que provvel tinha sido erguido antes deste tempo; Veja Clarke em xodo 18:5. Moiss poderia ter pensado adequada para tomar o seu parente de primeiro para a casa de Deus, antes que ele levou a sua prpria barraca. Versculo 9 . E alegrou-se Jetro por todo o bem -------------------------Cada parte da conduta de Jetro prova que ele tenha sido um homem religioso e um verdadeiro crente. Sua ao de graas ao Senhor 18:10) uma prova impressionante disso, ele primeiro bendiz a Deus para a preservao de Moiss, e no prximo para a libertao das pessoas de sua escravido. Versculo 11 . Agora eu sei que o Senhor maior que todos os deuses ------------------------------------------------------------------------------Alguns pensam que Jetro foi agora convertido ao Deus verdadeiro, mas muito provvel que ele gostava de esta bno antes que ele sabia alguma coisa de Moiss, pois no provvel que Moiss teria entrado em uma aliana com esta famlia tinham sido pagos. Jetro sem dvida teve a verdadeira religio patriarcal. Em que eles arrogantemente -------------------------------------------------Atuando como tiranos sobre o povo de Deus, escravizando-as da maneira mais inescrupulosa, e ainda tencionado atos mais tirnicos. Ele estava acima deles, ele mostrou-se infinitamente superior a todos os seus deuses, pelos milagres que Ele operou. Vrias tradues foram dadas desta clusula, o acima eu acredito ser o sentido. Versculo 12 . Jetro tomou um holocausto--------------------------------olah. Embora seja verdade que, nos tempos patriarcais, lemos sobre um holocausto, ver Gnesis 22:2, Isaque, e, portanto, embora esta oferta feita por Jetro no uma prova decisiva de que a lei relativa holocaustos, teve j foi dado, ainda, tomado com outros circunstncias nesta conta, uma evidncia presumvel que o encontro entre Moiss e Jetro ocorreu aps a construo do tabernculo. Veja Clarke em xodo 18:5. Sacrifcios para Deus------------------------------------------------------------zebachim, animais mortos, como a palavra geralmente significa. J vimos que os sacrifcios foram institudos pelo prprio Deus, logo que o pecado entrou em nosso mundo, e vemos que eles foram continuados e regularmente praticado entre todos os povos os que tinham o conhecimento do nico Deus verdadeiro, daquele tempo at se tornarem um estabelecimento legal. Jetro, que era sacerdote, 2:16 ), tinha o direito de oferecer estes sacrifcios, nem pode haver dvida de seu ser um adorador do verdadeiro Deus, para aqueles queneus, de quem os recabitas vieram, eram descendentes dele, 1 Crnicas 2:55. Veja tambm; Jeremias 35:1-19. E veio Aro, e todos os ancios de Israel para comer po -----------O holocausto foi totalmente consumido; cada parte foi considerada

como parte do Senhor, e por isso foi totalmente queimado. Os outros sacrifcios mencionados aqui eram tais que, depois que o sangue havia sido derramado diante de Deus, os oficiais e assistentes possam se alimentar da carne. Assim, em tempos antigos, os contratos foram feitos e convnios selados; Veja Clarke em Gnesis 15:13. muito provvel, portanto, que os sacrifcios oferecidos nesta ocasio, foram aqueles em que a carne de Aro e os ancios de Israel festejaram com Jetro. Diante de Deus. -----------------------------------------------------------------Antes do tabernculo, onde Deus habita, pois supe-se que o tabernculo foi erguido agora. Veja Clarke em xodo 18:5; e ver Deuteronmio 12:5-7, e 1 Crnicas 29:21,22, onde a mesma forma de expresso, diante do Senhor, usado, e claramente se refere a sua presena manifestada em o tabernculo. O versculo 13 . Julgar as pessoas -------------------------------------------para ouvir e determinar as controvrsias entre homem e homem, e dar-lhes instruo nas coisas pertencentes a Deus. Desde a manh at a noite. Moiss foi obrigado a sentar-se durante todo o dia, e as pessoas estavam sempre indo e vindo. O versculo 15 . As pessoas vem a mim para consultar a Deus para conhecer a mente ea vontade de Deus sobre o assunto de suas investigaes. Moiss foi o mediador entre Deus e as pessoas, e como eles acreditavam que toda a justia eo julgamento deve vir dele, portanto, veio a Moiss para saber o que Deus havia falado. Versculo 16 . que eu fao-lhes os estatutos de Deus, e suas leis. Estas palavras so muito especial, que eles deixam pouco espao para dvidas de que a lei tinha sido dada. Tais palavras dificilmente teria sido utilizada no tinha os estatutos e as leis foram ento existente. E esta uma das provas de que a transao mencionados aqui est fora de sua ordem cronolgica de vencimento; Veja Clarke em xodo 18:5. Versculo 18 . Tu desfalecers ------------------------------------------------nabol tibbol, em vestindo forma, tu desgastar -sendo assim, continuamente empregado, tu queres breve tornar-se , finalmente, exausto. E este povo que est contigo, como se ele tivesse dito: "Muitos dos eles so obrigados a esperar tanto tempo para a determinao de seu terno que sua pacincia deve ser necessariamente breve desgastado, j que no h ningum para ouvir todas as causas, mas a ti mesmo". Versculo 19 . Vou dar-te um conselho, e Deus ser contigo--------Jetro parece ter sido um homem de grande entendimento e prudncia. Seu conselho para Moiss era mais adequada e excelente, e provavelmente foi dada sob a inspirao imediata de Deus, para depois de tais ritos de sacrifcio e reconhecimento pblico de Deus, o esprito proftico pode ser bem esperado para descer e repousar sobre ele. Deus poderia ter mostrou a Moiss a

adequao e necessidade da adoo de tais medidas antes, mas ele escolheu, neste caso, para ajudar o homem pelo homem, e no caso presente de forma permanente foi colocado para consolidar a unio das duas famlias, e evitar a todo o futuro mal-entendidos. Versculo 20 . Tu ensinar-lhes ordenanas--------------------------------chukkim, todos esses preceitos como se relacionam com as cerimnias da religio e economia poltica. Leis e , hattoroth, as instrues relativas a todo o sistema de moralidade. E tu lhes mostrar o caminho--------------------------------------------------eth hadderech, Que muito maneira, que s forma, que o prprio Deus revelou, e em que deve andar, a fim de agrad-lo, e obter suas almas eternamente salvas. E a obra que devem fazer -----------------------------------------------------Pois no era suficiente que eles devem saber o seu dever tanto a Deus e ao homem, mas devem faz-lo tambm; yaasun, devem faz-lo de forma diligente, fervorosamente, efetivamente, para os paragogic aprofunda freira e estende o significado do verbo. O que uma forma muito abrangente de direitos, o pregador faz esta exposio verso! 1. Ele deve instruir as pessoas da natureza, uso e importncia das ordenanas da religio. 2. Ele deve colocar diante deles todo o direito moral, e as suas obrigaes a cumprir todos os seus preceitos. 3. Ele deve apontar a cada um o seu dever particular, e o que se espera dele em sua situao, conexes, o seu trabalho, e ver que eles fazem isso. Em tal plano como esse ele vai ter plena oportunidade para mostrar s pessoas, 1. Seu pecado, ignorncia e insensatez, 2.A pura e santa lei que tenham quebrado, e por que eles esto condenados; 3. A graa de Deus que traz a salvao, pela qual eles devem ser justificadas e finalmente salvos, e, 4. A necessidade de mostrar a sua f por suas obras, no s negando a impiedade e as paixes mundanas, mas viver sbria, justa e piedosa neste mundo, procurando a bendita esperana ea manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo. Versculo 21 . Capaz homens-------------------------------------------------Pessoas de sabedoria, discernimento julgamento, fortaleza, prudncia e, para quem pode ser um governante sem essas qualificaes? Tal como Deus medo -----------------------------------------------------------Quem so verdadeiramente religiosos, sem a qual eles vo se sentir pouco preocupado tanto para os corpos ou almas das pessoas. Homens de verdade -------------------------------------------------------------honesto e verdadeiro em seus prprios coraes e vidas; falando a verdade, e julgar de acordo com a verdade.

Que aborream a avareza -----------------------------------------------------Fazer tudo por amor de Deus, e amor ao homem; trabalhando para promover o bem geral; nunca pervertendo julgamento, ou suprimir os testemunhos de Deus, pois o amor ao dinheiro ou atravs de um esprito base, homem agradvel, mas esperando a sua recompensa da misericrdia de Deus, na ressurreio dos justos. Maiorais de mil,------------------------------------------------------------------de milenares, centuries, quinquagenario e decuries, cada um deles, com toda a probabilidade, dependente de que o policial imediatamente acima de si mesmo. Assim, o decurio, ou governador de 10, se encontrou uma questo muito difcil para ele, trouxe-a para o quinquagenario, ou rgua de 50, se, no curso do exerccio de suas funes, ele encontrou uma causa muito complicado para ele para decidir, ele trouxe para o centurio, ou governante mais de cem. Da mesma forma o centurio trouxe seu caso difcil para o milenar, ou governador de um mil, o caso que foi muito difcil para ele para julgar, ele trouxe para Moiss, e que o caso foi muito difcil para Moiss, trouxe imediatamente para DEUS. provvel que cada uma destas classes tiveram um tribunal composto por seus prprios membros, em que as causas foram ouvidos e tentei. Alguns dos rabinos tm suposto que havia 600 chefes de milhares, 6000 governantes de centenas, 12.000 chefes de cinqenta e maiorais de 60.000 dezenas; fazendo em toda a 78.600 funcionrios. Mas Josefo diz (Antiq., lib III, cap 4...) Que Moiss, o conselho de Jetro, nomeado governantes mais de mirades, e ento sobre milhares; estes ele dividido em cinco centenas, e novamente em centenas, e em cinquenta e nomeado governantes mais cada um destes, que os dividiu em trinta anos, e, finalmente, em vinte e dezenas; que cada uma dessas empresas tinha um chefe, que levou o seu nome a partir do nmero de pessoas que estavam sob a sua direo e do governo. Permitindo que os estados de Josefo para ser correto, alguns supem que no poderia ter sido menos de 129.860 funcionrios no acampamento israelita. Mas esses clculos so ou fantasiosa ou absurda. Que as pessoas que foram divididos em milhares, centenas, cinqenta e dez, ns sabemos, o texto afirma que isso, mas no podemos dizer com preciso quantos de tais divises no eram, nem, consequentemente, o nmero de oficiais. Versculo 23 . Se tu fazer tal coisa, e Deus te comando---------------Embora a medida era, obviamente, da maior importncia, e claramente recomenda-se pela sua convenincia e necessidade, ainda Jetro muito modestamente deixa sabedoria de Moiss para escolher ou rejeitar e, sabendo que em todas as coisas de seu parente estava agora sob a direo imediata de Deus, sugere que nenhuma medida pode ser seguramente aprovada sem prescrio positiva do prprio Deus.Como o conselho foi, sem dvida, inspirada pelo Esprito Divino, ns achamos que ela foi sancionada pelo mesmo, para Moiss atuou em todos os aspectos, de acordo com o conselho que ele havia recebido. O versculo 27 . Moiss deixou seu sogro partir Mas se isto a mesma operao com o mencionado Nmeros

10:29, achar que foi com grande relutncia que Moiss permitiu, assim, pudesse um conselheiro a deix-lo, porque, tendo o mais elevada opinio de seu julgamento, experincia e discrio, ele apertou-lhe para ficar com eles, que ele poderia ser em vez de olhos para eles no deserto. Mas Jetro preferiu regressar ao seu prprio pas, onde, provavelmente, sua famlia foram to resolvido e circunstncia que eles no poderiam ser convenientemente removido, e era mais seu dever de ficar com eles, para ajud-los com seu conselho e aconselhamento, alm de viajar com os israelitas. Muitos outros podem ser encontrados que poderiam ser os olhos dos hebreus no deserto, mas nenhum homem poderia ser encontrado capaz de ser um pai para sua famlia, mas a si mesmo. bom trabalho para o bem pblico, mas as nossas prprias famlias so os reclamantes primeiro no nosso cuidado, ateno e tempo. Aquele que negligencia a sua prpria casa na pretenso de trabalhar mesmo para o bem do pblico, tem certamente negado a f, e pior que um infiel. estranho que, depois de este no ouvimos mais de Zpora! Por que ela est esquecida? Simplesmente porque ela era a esposa de Moiss, por que ele escolheu para conduzir-se de modo que para os tempos mais remotos deve haver as provas mximo de seu desinteresse. Enquanto multides ou as famlias de Israel so celebrados e digna, o seu prprio escreve na poeira. Ele no tinha interesse, mas a de Deus e seu povo, promover isso, ele empregou todo o seu tempo e seus talentos incomuns. Seu corpo, sua alma, toda a sua vida, foram uma oferta contnua de Deus. Eles estavam sempre no altar divino, e Deus teve de sua criatura todo o louvor, glria e honra que uma criatura poderia ter. Tal como o seu grande anttipo, ele andou fazendo o bem, e Deus estava com ele. O zelo da casa de Deus consumiu a ele, para que em casa, em todas as suas preocupaes, temos o testemunho do prprio Deus que ele era fiel, Hebreus 3:2, e uma maior personagem nunca foi dado, nem pode ser dado de qualquer governador, sagrado ou civil. Ele no fez nenhuma disposio, mesmo para os seus prprios filhos, Grson e Elizer; eles e suas famlias foram incorporadas com os levitas, 1 Crnicas 23:14, e no tinha mais emprego do que a de cuidar do tabernculo e da tenda, Nmeros 3: 21-26, e apenas para servir no tabernculo e carregam fardos, Nmeros 4:2428. Sem histria, sagrado ou profano, tem sido capaz de produzir um paralelo completo para o desinteresse de Moiss. Esta considerao uma suficiente para refutar todas as acusaes de impostura contra ele e suas leis.Nunca houve uma impostura no mundo (diz o Dr. Prideaux, Carta aos destas), que no teve os seguintes caracteres: 1. Ele deve ter sempre para o seu fim algum interesse carnal. 2. Ele pode ter nenhum, mas os homens maus de seus autores. 3. Ambos devem necessariamente aparecer no muito contextura da impostura si.

4. Que nunca pode ser concebida, que no conter algumas falsidades palpveis, que vai descobrir a falsidade de tudo o resto. 5. Que onde quer que ele primeiro propagada, isso deve ser feito por ofcio e fraude. 6. Que, quando se confia para muitas pessoas, que no pode ser longo escondido. 1. O adversrio mais aguda de olhos de Moiss nunca foi capaz de corrigir-lhe qualquer carnal interesse. Nenhuma gratificao das paixes sensuais, h acumulao de riqueza, no engrandecimento da sua famlia ou parentes, no busca da honra mundana, j foi colocado o seu cargo. 2. Sua vida era sem mcula, e todas as suas aes a descendncia da mais pura benevolncia. 3. Como as prprias mos eram puros, assim como as mos daqueles a quem ele associado com ele no trabalho. 4. No falsidade palpvel j foi detectado em seus escritos, ainda que eles tm para o seu assunto. Mais complicado, obscuro, e temas difceis que j vieram sob a caneta do homem 5. No ofcio, sem fraude, nem mesmo o que um de seus prprios compatriotas pensou que ele poderia usar legalmente, malcia inocente, porque ele tinha a ver com um povo muito degradadas e grosseiramente estpido, pode ser colocado o seu cargo. Sua conduta era to aberto como o dia, e apesar de continuamente observado por um povo que estava sempre pronto a murmurar e rebelde, e diligente para encontrar uma desculpa para sua conduta repetida sedicioso, mas nada pde ser encontrado tanto em seu esprito, a vida privada, ou conduta pblica. 6. Ningum jamais veio depois dizer, "Ns nos juntamos com Moiss em uma trama, temos fingiu uma autoridade divina e misso, conseguimos em nossa impostura inocente, e agora a mscara pode ser deixado de lado. "Todo o trabalho revelou-se to completamente de ser de Deus, que mesmo a pessoa que poderia desejar para desacreditar Moiss e sua misso, no encontrou terreno deste tipo para se sustentar. As dez pragas do Egito, a passagem do Mar Vermelho, a destruio do rei do Egito eo seu exrcito imenso, as codornizes, a rocha de Horebe, a fonte sobrenatural pelo man quarenta anos, o contnuo milagre do sbado, em que o man do dia anterior manteve bom, embora, se assim mantido, tornou-se podre em qualquer outro dia, juntamente com a nuvem constantemente assistir sobrenatural, em sua trplice de um guia por dia, uma luz de noite, e uma cobertura de os ardores do sol, todos invencivelmente proclamar que Deus tirou o seu povo do Egito, que Moiss era o homem de Deus , escolhido por ele, e totalmente acreditados em sua misso, e que as leis e estatutos que ele deu eram descendentes de a

sabedoria e bondade d'Aquele que o Pai das Luzes, a fonte da verdade e da justia, eo benfeitor contnuo e ilimitado da raa humana.

aparecido a Moiss na montanha em um arbusto

Sen, xodo

3:2, a partir desta circunstncia que poderia ter recebido o nome de Sinai ou har Sinai, a montagem do mato ou o monte de arbustos, pois possvel que ele no estava em um nico arbusto, mas de uma moita de mato, que o Anjo de Deus fez sua apario. A palavra arbusto para madeiras ou florestas. usado frequentemente

Captulo 19
Os filhos de Israel, tendo partido de Refidim, veio ao deserto de Sinai no terceiro ms, 1,2. Moiss sobe ao monte de Deus, e recebe uma mensagem de que ele deve entregar ao povo, 3-6. Ele retorna e entrega-o para o povo diante dos ancios, 7. O povo promete obedincia, 8. O Senhor prope ao encontro de Moiss na nuvem, 9. Ele ordena-lhe para santificar o povo, e promete vir visivelmente no Monte Sinai no terceiro dia , 10,11. Ele ordenalhe tambm para definir limites, para evitar que o povo ou gado de tocar o monte, sob pena de ser apedrejado ou atravessado por um dardo, 12,13. Moiss vai para baixo e entrega esta mensagem , 14,15. No terceiro dia iniciada com a aparncia da espessa nuvem sobre o monte, e com troves, relmpagos, e ao som de uma trombeta! Em que o povo est muito assustado, 16

Versculo 3 . subiu Moiss a Deus------------------------------------------- provvel que a nuvem que havia realizado o acampamento israelita j tinha removido para o topo do Sinai, e como este era o smbolo da presena divina, Moiss subiu ao lugar, l para conhecer o Senhor. O Senhor chamou-lhe: ----------------------------------------------------------Isso, segundo Estevo, era o Anjo do Senhor, Atos 7:38. E a partir de vrias escrituras vimos que o Senhor Jesus foi a pessoa que se destina; Veja Clarke em Gnesis 16:7; "Gn 18:13" ; "x 3:2". Versculo 4 . Como vos levei sobre asas de guias---------------------Sr. Bruce afirma que a palavra nesher no significa que o pssaro que chamamos de guia, mas um pssaro que os rabes, de sua espcie e misericordioso disposio, chamar rachama, que conhecida por seu atendimento de seus jovens, e sua transportando-os em cima de suas costas. Veja suas viagens, vol.vii, pl. 33. No improvvel que a partir desta parte da histria sagrada os pagos emprestado sua fbula da guia ser um pssaro sagrado de Jpiter, e que foi contratado para realizar as almas dos heris mortos, reis regies. Os romanos atacaram vrias medalhas com este dispositivo, o que pode ser visto em gabinetes diferentes, entre os quais o seguinte: uma de Faustina, filha de Antonino Pio, no verso da qual ela representada de subir ao cu na volta de uma guia, e outro de Salonia, filha do Imperador Galienus, no verso da qual ela representada na traseira de uma guia, com um cetro na mo, subindo para o cu. Jpiter se s vezes representado na traseira de uma guia tambm, com seu trovo em sua mo, como em uma medalha de Licinus. Isso nos leva mais perto da letra do texto, onde parece que os pagos confundiu a figura fez uso pela mo do escritor sagrado, vos levei sobre asas de guia, com a manifestao de Deus em troves e relmpagos sobre o monte Sinai. E pode ser em referncia a tudo isto que os romanos tomaram a guia para o seu estandarte. Veja Scheuchzer, Fusellius. Vos trouxe a mim.---------------------------------------------------------------Neste e nos dois versculos seguintes, vemos que o projeto de Deus na escolha de um povo para si mesmo. 1. Eles estavam a obedecer a sua voz, xodo 19:5, para receber uma revelao dele, e agir de acordo com essa revelao, e no de acordo com sua razo ou fantasia, em oposio s suas declaraes. 2. Eles deveriam obedecer a sua voz na verdade, shamoa tishmeu, em ouvir eles devem ouvir, eles devem consultar os seus testemunhos, ouvir-los sempre que ler ou proclamado, e obedeclos, logo que ouvi, carinhosamente e com firmeza. 3. Eles

Notas no captulo 19
Versculo 1 . No terceiro ms -------------------------------------------------Este foi chamado Siv, e corresponde o nosso Maio. Para os meses judaicos, anos, tabelas no final de Deuteronmio. No mesmo dia,-------------------------------------------------------------------h trs opinies sobre o significado deste lugar, que so apoiados por argumentos respeitveis. 1. O mesmo dia significa o mesmo dia do terceiro ms, com isso, viz, dia 15, em que os israelitas deixaram o Egito. 2. O mesmo dia significa aqui um dia do mesmo nmero com o ms para o qual ele aplicado, viz, o terceiro dia do terceiro ms. 3. Pelo mesmo dia, o primeiro dia do ms pretendido. Os judeus celebram a festa de Pentecostes 50 dias aps a pscoa: desde a sada do Egito at a chegada ao Sinai foram 45 dias, porque saiu o dcimo quinto dia do primeiro ms, a partir do qual dia para o primeiro da terceiro ms 45 dias esto contados.No dia 2 deste ms terceiro Moiss subiu ao monte, quando trs dias foram dados ao povo para se purificar, o que d o quarto dia do terceiro ms, ou o quadragsimo nono da partida do Egito. No dia seguinte, que foi o quinquagsimo da celebrao da Pscoa, a glria de Deus apareceu no monte, na comemorao do que os judeus celebram a festa de Pentecostes. Esta a opinio de Santo Agostinho e dos modernos vrios, e defendida em geral por Houbigant. Como a palavra chodesh, ms, colocado para lua nova, que com os judeus do primeiro dia do ms, este pode ser considerado uma confirmao adicional da opinio acima. O deserto do Sinai. --------------------------------------------------------------Monte Sinai chamado pelos rabes Jibel Mousa ou o Monte de Moiss, ou, de forma eminente, El Tor, O Monte. uma colina, com dois picos ou cimeiras, um chamado Horebe, o outro Sinai. Horebe foi, provavelmente, o seu nome mais antigo, e pode designar toda a montanha, mas como o Senhor tinha

devem manter a sua aliana no apenas copiar em suas vidas os 10 mandamentos, mas eles devem receber e preservar o grande acordo feito entre Deus e o homem por sacrifcio, em referncia encarnao e morte de Cristo, pois, desde a fundao do mundo a aliana de Deus ratificado pelos sacrifcios que se refere a isso, e agora o sistema de sacrifcios era para ser mais plenamente aberto pela promulgao da lei. 4. Eles devem, ento, ser propriedade peculiar de Deus, segullah, seu prprio patrimnio, um povo em quem ele deve ter todos os direitos, e sobre as quais ele deveria ter autoridade exclusiva acima de todos os povos da terra, para que todos os habitantes do mundo eram a sua pelo seu direito de criao e da providncia, mas estes devem ser peculiarmente sua, como receber a sua revelao e de entrar em sua aliana. 5. Eles devem ser um reino de sacerdotes, xodo 19:6. Seu estado deve ser uma teocracia, e como Deus deve ser o nico governador, sendo rei em Jesurum, para todos os seus participantes devem ser sacerdotes, todos os adoradores, todos os sacrificadores, cada indivduo oferecendose a vtima de si mesmo. Uma bela representao da dispensao do Evangelho, aos quais os Apstolos Pedro e Joo aplic-la, 1 Pedro 2:5,9; Apocalipse 1:6; 5:10, e 20:6, debaixo da qual dispensa toda alma crente oferece -se por si mesmo que Cordeiro de Deus que foi morto para e que tira o pecado do mundo, e atravs do qual somente um homem pode ter acesso a Deus. Versculo 6 . e uma nao santa ------------------------------------------Deveriam ser uma nao, um povo, firmemente unidos entre si, vivendo sob suas prprias leis, e poderoso, porque unidos e agindo sob a direo ea bno de Deus. Eles devem ser um santo nao, salvas de seus pecados, justo em sua conduta, santos em seus coraes, cada rito externo, sendo no s uma cerimnia significativa, mas tambm um meio de transmisso de luz e de vida, graa e paz, para cada pessoa que conscientemente usou. Assim, eles devem ser tanto um reino, tendo Deus por seu governador, e uma nao, uma multido de pessoas ligadas entre si; no um povo disperso, desordenadas, e desorganizado, mas uma real nao, usando seus prprios ritos, vivendo sob suas prprias leis, sujeito em religiosas assuntos somente a Deus, e nas coisas civis, a toda autoridade humana por amor de Deus. Este foi o esprito e design desta instituio maravilhosa, que no poderia receber a sua perfeio, mas sob o Evangelho, e tem a sua plena realizao em todos os membros do corpo mstico de Cristo. Versculo 7 . os ancios do povo---------------------------------------------a cabea de cada tribo, eo chefe de cada famlia, por cujo ministrio este gracioso propsito de Deus foi rapidamente comunicada ao acampamento inteiro. Versculo 8 . E todo o povo respondeu: O povo, tendo como vantagens graciosas estabelecidas antes deles, mais alegremente consentiu em tomar a Deus por sua parte, como ele havia gentilmente prometeu lev-los para suas pessoas. Assim, foi feito um pacto, as partes so mutuamente ligados um ao outro.

Moiss voltou as palavras ----------------------------------------------------Quando as pessoas da sua parte consentiu com a aliana, Moiss parece ter ido imediatamente at a montanha e relacionado a Deus o sucesso de sua misso, pois ele j estava no monte, como resulta do xodo 19: 14. Versculo 9 . Uma espessa nuvem -------------------------------------------Isto interpretado por xodo 19:18: E Monte Sinai era totalmente em um FUMO e a FUMO mesmo subiu como a FUMO de uma fornalha, sua aparncia usual era na coluna de nuvem, o que podemos supor que era geralmente clara e luminosa. Que as pessoas podem ouvir -------------------------------------------------Veja Clarke em xodo 15:9. Os judeus consideram esta como a mais completa evidncia os seus pais tinham a misso divina de Moiss, se foram autorizados a ver esta viso muito gloriosa, e ouvir o prprio Deus falar da escurido: para antes disso, como o rabino Maymon observaes, eles pode ter pensado que Moiss operou seus milagres por feitiaria ou encantamento, mas agora, ouvindo a voz do prprio Deus, que j no podiam acreditar nem mesmo dvida. O versculo 10 . Santifica-------------------------------------------------------Veja o significado deste termo, xodo 13:2. Lavem eles as suas roupas----------------------------------------------------E, consequentemente, banhar seus corpos, pois, de acordo com o testemunho dos judeus, estes sempre foram juntos. Era necessrio que, como eles estavam prestes a aparecer na presena de Deus, cada coisa deve ser limpo e puro sobre eles, para que eles possam ser advertidos por isso da necessidade de pureza interior, de que o lava para fora era o emblema. A partir dessas instituies os pagos parecem ter emprestado seus preceitos em relao a lavagens e purificaes anteriormente ao seu sacrifcio oferta para seus deuses, exemplos de que abundam nos escritores gregos e latinos. Eles lavaram as mos e roupas, e banharam seus corpos em gua pura, antes de realizada qualquer ato de culto religioso, e em uma variedade de casos, a abstinncia de todas as ligaes matrimoniais foi positivamente necessrio, antes de uma pessoa foi autorizado a realizar qualquer rito religioso ou ajudar no desempenho. Versculo 12 . limites pors --------------------------------------------------se esta era uma linha marcada no cho, alm de que eles no eram de ir, ou se um muro foi feito realmente para mant-los fora, ns no podemos dizer, ou se esta barreira foi feita durante todo o a montanha, ou apenas em parte a que uma ala do campo alargado, no evidente. Este versculo probe estritamente as pessoas de se aproximar e tocar o monte Sinai, que foi ardendo em fogo. As palavras, portanto, em xodo 19:15, al tiggeshu el ishshah,

no entre em suas esposas, mais parecem dizer, no vm prximo para o fogo, especialmente quanto a outra frase no de todo provvel, mas o fogo , nesta ocasio, de que falou enfaticamente (veja Deuteronmio 5:4,5, 22-25) que so naturalmente levados a considerar ishshah aqui como ha-esh transposta, ou para dizer, com Simon em seu lxico, asa, e luz, e fora, e FAEM, idem quod masc. e uma discurso e um ignis. Assim, entre outros exemplos, que temos Burt. Veja Kennicott'S Observaes. Todo aquele que tocar o monte, certamente morrer ---------------O lugar era muito sagrado, porque a majestade terrvel de Deus foi exibido nele. E isto lhes ensinou que Deus um fogo que consome, e que uma coisa terrvel cair nas mos do Deus vivo. O versculo 13 . H uma mo no deve toc-lo -------------------------bo, HIM, e no a montanha, mas o homem que ousou tocar na montanha. Ele deve ser considerada totalmente como o imundo e amaldioado, para no ser tocado por medo de transmitir corrupo, mas deve ser imediatamente apedrejado ou trespassado com um dardo, Hebreus 12:20. Versculo 16 . Troves e relmpagos, e uma nuvem espessa e da voz da trombeta -------------------------------------------------------------A troves, relmpagos , o vindo, como proclamaram a majestade, de Deus Dos troves e relmpagos, e do profundo, escuro, lgubre eltrica nuvem, a partir do qual os troves e relmpagos procedeu, podemos formar uma apreenso tolervel, mas do alto, soado longo de trompete, dificilmente podemos formar uma conjectura.Tais eram as aparncias eo barulho que todas as pessoas no acampamento tremeu, e prprio Moiss foi constrangido a dizer: "Eu aterrorizado e trmulo,"Hebreus 12:21. Provavelmente o som da trombeta era algo semelhante ao que deve ser soprado pelo anjo quando ele jura, por Aquele que vive para sempre, No a hora de no mais! Versculo 17 . E Moiss levou o povo de se encontrar com Deus Para que eles no podem tocar o monte, at que tinha permisso, mas quando a trombeta soou muito tempo, parece que eles podem vir at a parte inferior do monte, (ver xodo 19:13 e Deuteronmio 4:11 ) e quando a trombeta tinha deixado de tocar, ento eles poderiam subir para a montanha, como para qualquer outro lugar. Era absolutamente necessrio que Deus deve dar s pessoas alguma evidncia grande particular de seu ser e de poder, para que pudessem ser salvos da idolatria, a que eles eram mais propensos deploravelmente, e que eles possam mais facilmente a crdito Moiss, que era ser o mediador constante entre Deus e eles.Deus, portanto, em sua majestade indescritvel, desceu sobre o monte, e, pela espessa nuvem escura, o violento troves, os vvidos relmpagos, as exploses de longo e alto do trompete, a fumaa que abrange toda a montanha, eo excesso de terremoto, proclamou o seu poder, a sua glria, e sua santidade, de modo que

as pessoas, no entanto infiel e desobediente depois nunca, uma vez que duvidava da interferncia divina, ou suspeita de Moiss de qualquer fraude ou impostura. Na verdade, to absoluta e inequvoca foram as provas de fora sobrenatural, que era impossvel essas aparies poderia ser atribuda a qualquer outra causa, mas o poder ilimitado do autor da Natureza. digno de nota que as pessoas foram informadas trs dias antes, xodo 19:9-11, que tal aparncia era para acontecer, e este respondeu dois excelentes propsitos: 1. Eles tiveram tempo para santificar e preparar-se para esta transao solene, e, 2. Aqueles que podem ser ctico teve oportunidade suficiente para fazer uso de todas as precaues para prevenir e detectar uma impostura , por isso este aviso prvio fortemente serve a causa da revelao divina. Seu estar no primeiro proibido de tocar o monte sobre as penas mais terrveis, e em segundo lugar, sendo permitido ver manifestaes da majestade divina, e ouvir as palavras de Deus, auxiliada os mesmos fins grandes. Serem proibidos em primeira instncia seria naturalmente aguar a sua curiosidade, torn-los cauteloso de ser enganado, e, finalmente, impression-los com o devido senso de justia de Deus e sua prpria pecaminosidade, e seu sendo permitido depois ir at a montagem, deve ter aprofundou a convico de que tudo era justo e real, que no poderia haver nenhuma impostura no caso, e que embora a justia e a pureza de Deus proibiu de aproximar por um tempo, mas a sua misericrdia, que havia prescrito o meio de purificao, havia permitido um acesso a sua presena. As instrues dadas a partir de xodo 19:10-15 mostra, inclusive, que no s a santidade de Deus, mas a pureza que ele requer em seus adoradores. Alm disso, todo o escopo e progeto do captulo provar que nenhuma alma pode possivelmente abordar este Ser santo e terrvel, mas atravs de um mediador, e esta a utilizao desta transao inteira pelo autor da Epstola aos Hebreus,Hebreus 12: 18-24. Versculo 20 . Ento desceu o Senhor--------------------------------------Este foi, sem dvida, feito em uma visvel forma, que as pessoas podem testemunhar o surgimento horrvel. Podemos supor que tudo foi organizado da seguinte forma: a glria do Senhor ocupou o topo da montanha, e prximo a este Moiss. foi autorizado a abordagem Aaron e os 70 ancios foram autorizados a avanar algum caminho at a montanha , enquanto as pessoas s eram permitidas para vir at a sua base de . Moiss, como o legislador, foi receber os estatutos e juzos da boca de Deus; Aro e os ancios eram para receb-los a partir de Moiss, e entreg-los ao povo, e as pessoas estavam a agir de acordo com a direo recebido. Nada pode ser imaginado mais gloriosa, terrvel, majestoso e imponente, que toda esta operao, mas foi principalmente calculado para impressionar profunda reverncia, temor religioso e reverncia sagrada, e quem tenta adorar a Deus influenciado por estes, tem nem um senso apropriado da

majestade divina, nem da malignidade do pecado. Parece que em referncia a isso que o apstolo diz: Vamos ter graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com REVERNCIA e temor de Deus: para o nosso Deus um fogo consumidor; Hebreus 12:28,29. Quem, ento, se atreve a aproximar-se dele em seu prprio nome e sem um mediador? Versculo 22 . Deixe os padres tambm, santificar-se ----------------que havia sacerdotes entre os hebreus , antes da consagrao de Aaro e seus filhos, no se pode duvidar, embora as suas funes pode ser em uma medida considervel suspensa enquanto sob perseguio no Egito, mas as pessoas existiu cujo direito e dever era oferecer sacrifcios a Deus. Moiss pediu a liberdade do Fara para ir ao deserto para sacrificar, e se no tivesse havido entre as pessoas ambos os sacrifcios e sacerdotes , o pedido deve ter aparecido inoperante e absurdo. Sacrifcios do incio tinha constitudo uma parte essencial da adorao a Deus, e havia certamente sacerdotes cuja tarefa era para lhes oferecer a Deus antes da promulgao da lei, embora este, por razes especiais, foi restrito a Aaro e seus filhos depois que a lei tinha sido dada. Como sacrifcio no tinha sido oferecido por um tempo considervel, os prprios sacerdotes foram considerados em estado de impureza, e, portanto, Deus requer que eles tambm devem ser purificados com o objetivo de se aproximar da montanha, e ouvir o seu Criador promulgar suas leis. Veja Clarke em xodo 28:1. Versculo 23 . As pessoas no podem chegar----------------------------ou porque tinham sido to solenemente proibido que eles no ousariam, com a pena de morte instantnea diante de seus olhos, de transgredir a ordem divina, ou os limites que foram definidos sobre a montagem eram como prestado a sua pass-los fisicamente impossvel. E santific-lo.---------------------------------------------------------------------vekiddashio. Aqui, a palavra kadash tomado em seu sentido prprio literal, significa a separao de uma coisa ou pessoa, ou lugar, de todos os usos profanos ou comum, e dedicarlo para propsitos sagrados. O versculo 24 . Deixe no os sacerdotes e as pessoas romper Deus sabia que eles estavam desatentos, criminalmente curioso, e estupidamente obstinado, e, portanto, sua misericrdia viu direito de dar-lhes linha por linha, que no pode transgredir a sua prpria destruio. A partir da forma muito solene e terrvel em que a lei foi introduzida, podemos contempl-la como a ministrao de terror e morte, 2 Corntios 3:7, aparecendo em vez de excluir os homens de Deus do que para traz-los de perto, ea partir deste podemos saber que uma abordagem para Deus seria para sempre impossvel, tinha misericrdia infinita no descobriu o esquema de Evangelho da salvao. Por isso, e s isso, nos aproximamos de Deus, pois temos uma entrada para o santurio, pelo sangue de Jesus, Hebreus 10:19. "Pois", diz o apstolo, "no vos vir at a montagem que

pode ser tocado, e que ardia no fogo, nem vos escurido e trevas, e tempestade, e ao som de uma trombeta, e voz das palavras, que voz os que a ouviram rogaram que a palavra no deve ser falado com eles mais, (porque no podiam suportar o que foi ordenado, e se tanto como um animal tocar o monte ser apedrejado ou atravessado por uma dardo: E to terrvel era a viso que Moiss disse: Estou muito medo e tremor) mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, da Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos, Assembleia Geral e Igreja do primognito, que esto inscritos nos cus, e de Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados; e a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel, " Hebreus 12:18-24. Leitor, s tu ainda sob a influncia e poder condenatria de que o fogo da lei que procedeu sua direita? s tu ainda longe? Lembrese, tu podes s chegar pelo sangue da asperso, e at justificados pelo seu sangue, tu s sob a maldio. Considere a terrvel majestade de Deus. Se tu tiver seu favor tu vida, se sua carranca, a morte. Imediatamente ser reconciliado com Deus, para que tu profundamente pecou, e ele apenas, ainda que ele o justificador daquele que cr em Cristo Jesus. Crer nele, receber sua salvao, OBEDEA a sua voz na verdade, e manter sua aliana, e DEPOIS sers um rei e um sacerdote de Deus e do Cordeiro , e ser finalmente salvo com todo o poder de uma vida eterna. Amem.

Captulo 20
O prefcio dos dez mandamentos, 1,2. O PRIMEIRO mandamento, contra a idolatria mental ou terica, 3. O SEGUNDO, contra -------o fazer e adorar imagens, ou idolatria prtica, 4--------------------------6. O TERCEIRO, contra o falso juramento, blasfmia, e uso -----------irreverente do nome de Deus, 7. O QUARTO, contra ------------------a profanao do sbado, e ociosidade nos outros dias da semana, 8-11. O QUINTO, contra o desrespeito e desobedincia para os pais, 12. O SEXTO,contra assassinato e crueldade,----------------------------13. O STIMO, contra o adultrio e impureza,--------------------------14. O OITAVO, contra roubo e desonestidade, 15. O NONO, contra o falso testemunho, perjrio, O DCIMO, contra cobia, 17 O povo est alarmado com a aparncia horrvel de Deus no monte, e de longe, de 18. Pedem para que Moiss seja mediador entre Deus e eles, 19. Moiss encoraja, 20. Ele se aproxima para a escurido, e Deus comunga com ele, 21,22 . Mais longe direes contra a idolatria, 23. Direes sobre fazer um altar de terra , 24; e um altar de pedras lavradas, 25. Nenhum destes ser ascendido por etapas, e o motivo, 26.

Notas sobre o Captulo 20

Versculo 1 . todas estas palavras-------------------------------------------Houbigant supe, e com grande plausibilidade da razo, que a clusula de eth col haddebarim haelleh, "todas estas palavras," pertencem ltima parte do verso de concluso do cap. 19, que ele acha que deve ser lida assim: Ento Moiss desceu

ao povo, e falou- lhes todas estas palavras, ou seja, entregou a relao carga solene de sua no tentar chegar a essa parte da montanha sobre a qual Deus manifestou-se em sua majestade gloriosa, para que no lance sobre eles e os consuma. Pois como poderia a justia Divina e pureza sofrer um povo to contaminado que ficar na sua presena imediata? Quando Moiss, portanto, tinha ido e falado todas estas palavras, e ele e Aaro tinha reacendido a montagem, ento o Ser Divino, como legislador supremo, est majestosamente apresentado assim: E Deus falou, dizendo. Isso d uma dignidade do incio deste captulo que a clusula acima mencionada, se no se refere ao discurso de Moiss, priv-lo. O anglo-saxo favorece esta emenda: {} anglosaxo, Deus falou ASSIM, que todo o primeiro verso como est nessa verso. Alguns eruditos so da opinio que os Dez Mandamentos foram entregues em 30 de maio, sendo ento o dia de Pentecostes. OS DEZ MANDAMENTOS As leis entregues no Monte Sinai foram diversas vezes nomeada. Em Deuteronmio 4:13, so chamados asereth haddebarim, as dez palavras. No captulo anterior,xodo 19:5, Deus chama-os eth berithi, minha aliana, ou seja, o acordo entrou em com o povo de Israel, para lev-los para seu prprio povo, se eles o levaram para o seu Deus e poro. SE diligentemente ouvirdes a minha voz de fato, e manter a minha aliana, ento sereis um tesouro peculiar para mim. E a palavra aliana aqui, evidentemente, refere-se s leis dadas neste captulo, como evidente, Deuteronmio 4:13: E ele vos anunciou o seu pacto, o qual vos ordenou que realizar, os dez mandamentos. Eles foram tambm chamados a lei moral, porque contm e estabelecer regras para a regulao dos costumes ou de conduta dos homens. s vezes, eles tm sido chamados a LEI, hattorah, de forma eminente, como contendo o grande sistema de espiritual instruo, direo, orientao, xodo 12:49. Veja Clarke em xodo 12:49. E, frequentemente, o Declogo, , que uma traduo literal em grego do asereth haddebarim, ou dez palavras, de Moiss. Entre telogos que so geralmente divididos em o que o termo primeiro e segundo quadros. A PRIMEIRA tabela contendo o primeiro, segundo, terceiro e quarto mandamentos, e compreender todo o sistema de teologia, a noo verdadeira deveu formar da natureza divina, a reverncia que devemos e o servio religioso que deve render a ele. O segundo, contendo a seis mandamentos passados, e compreender um sistema completo de tica, ou deveres morais, que o homem tem para com os seus semelhantes, e sobre o desempenho devido de que a ordem, a paz e a felicidade da sociedade dependem. Por essa diviso, a primeira tabela contm o nosso dever a Deus, o segundo o nosso dever para o nosso prximo. Esta diviso, que bastante natural, remete-nos para o grande princpio, o amor a Deus e amor ao homem, atravs do quais ambas as tabelas so observados. 1.

Amar o Senhor teu Deus de todo o teu corao, alma, mente e fora. 2. Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois dependem toda a lei e os profetas.Veja Clarke em Mateus 22:37,38. Veja Clarke em Mateus 22:39,40. O PRIMEIRO MANDAMENTO Contra idolatria mental ou terica. Versculo 2 . que eu sou o SENHOR , teu Deus,---------------------------Jeov eloheycha. Na palavra JEOV, que ns aqui traduzir Senhor, Veja Clarke em Gnesis 2:4 . e "x 6:3". E na palavra Elohim, aqui traduzida Deus, ver Clarke em Gnesis 1:1. digno de nota que cada indivduo abordado aqui, e no as pessoas, coletivamente, embora todos eles so necessariamente includos, para que cada um possa sentir que ele se dirigia a si mesmo para ouvir e fazer todas estas palavras. Moiss trabalhou para impressionar este interesse pessoal na mente das pessoas, quando ele disse: Deuteronmio 5:3,4: "O Senhor fez essa aliana com ns, at mesmo ns, que somos todos ns aqui vivo este dia". Te tirei da terra do Egito, -----------------------------------------------------e por isto mesmo provaram-me a ser superior a todos os deuses, ilimitado em poder, e mais gracioso, bem como temvel em operao. Este o prefcio ou introduo, mas no devem ser separados da ordem. Portanto, Versculo 3 . ters outros deuses diante de mim. -----------------------elohim acherim, no estranha deuses nenhum, que no s familiarizado com, nada que no tenha te dado essas provas de seu poder e divindade, como fiz em entregarte dos egpcios, dividindo o Mar Vermelho, trazendo gua para fora da rocha, codornizes no deserto, o man do cu para alimentar ti, e a coluna de nuvem para dirigir, esclarecer e proteger-te. Por estes milagres que Deus tinha tornado-se familiarizado com eles, eles estavam intimamente familiarizado com a operao de suas mos, e, portanto, com grande propriedade, ele diz, No ters outros deuses diante de mim; al panai, antes ou no lugar dessas manifestaes que fiz de mim mesmo. Este mandamento probe toda espcie de mental, idolatria, e todo apego desordenado de terrenos e sensata coisas. Como Deus a fonte de felicidade, e nenhuma criatura inteligente pode ser feliz, mas por meio dele, quem busca a felicidade na criatura , necessariamente, um idlatra, como ele coloca a criatura em lugar do Criador, esperando que a partir da satisfao de suas paixes, no uso ou abuso das coisas terrenas, o que para ser encontrada em Deus. O primeiro mandamento de toda a srie divinamente calculado para evitar a misria do homem e promover sua felicidade, levando-o fora de toda a dependncia falso, e levando-o para o prprio Deus, a fonte de todo o bem. O SEGUNDO MANDAMENTO

Contra a fazer e adorar imagens. Versculo 4 . No fars para ti imagem de escultura ------------------Como a palavra pasal significa para cortar, esculpir, grave, pesel pode aqui significar qualquer tipo de imagem, seja de madeira, pedra ou de metal, em que o machado, o cinzel, ou a ferramenta tem sido empregado. Este mandamento inclui em suas proibies cada espcie de idolatria que se sabe terem sido praticada entre os egpcios. O leitor vai ver isso mais claramente, consultando as notas sobre as dez pragas, em especial no cap. 12. Ou qualquer semelhana,-----------------------------------------------------Para conhecer o esprito cheio e extenso deste mandamento, este lugar deve ser cotejadas com Deuteronmio 4:15, Tomai, portanto, bom Guardai-vos de corromper-se e fazer-lhe uma imagem de escultura, semelhana de qualquer figura, semelhana de masculino ou feminino. Todos os que tm mesmo a menor familiaridade com a histria antiga do Egito, saiba que Osris e sua esposa Isis eram divindades supremas entre as pessoas. A semelhana de qualquer animal. behemah, como

e muita fora nas gerais termos de o texto: Tu no para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que est nos CUS acima, ou que est no TERRA por baixo, ou que est no GUA debaixo da terra. E a razo desta torna-se evidente, quando os vrios objetos de idolatria egpcia so considerados. Para aprovar a sua adorao de imagem, a Igreja Catlica Romana tem deixado todo este segundo mandamento fora do declogo e, assim, perdeu um mandamento inteiro fora dos 10, mas para manter o nmero que eles dividiram o dcimo em dois. Isso totalmente contrrio f dos eleitos de Deus e ao reconhecimento de que a verdade que segundo a piedade. O verso encontrado em todos os EM. do Pentateuco em hebraico que j sido descoberto ainda. Ele est em todas as verses antigas, samaritano, caldeu, siraco, Septuaginta, Vulgata, copta e rabe, tambm em persa, e em todas as verses modernas. No h uma palavra do verso inteiro querendo muitas centenas de MSS. coletados por Kennicott e De Rossi. Esta corrupo da palavra de Deus, os selos Igreja Catlica Romana, como uma falsa e hertica Igreja, com a mais profunda marca de sempre durante a infmia! Este mandamento probe tambm a todas as espcies

o boi ea novilha. Entre os egpcios, o boi no era apenas sagrado, mas adorado, porque supe que em um desses animais Osris assumiu a sua residncia: portanto, eles sempre tiveram um boi vivo, que deveria ser a morada de esta divindade, e eles imaginaram que sobre a morte de um entrou para dentro do corpo de um outro, e assim sucessivamente. Este famoso boideus chamaram Apis e Mnevis. A semelhana de qualquer ave de asas, O ibis, ou cegonha, ou guindaste, e falco, pode ser aqui pretendida, para todos estes eram objetos de idolatria egpcia. A semelhana de qualquer coisa que rasteja. O crocodilo, serpentes, Scaravelho besouro, estavam todos os objetos de sua adorao, e Bryant tornou-o muito provvel que at mesmo o sapo em si era um animal sagrado, desde a sua inflao era emblemtico da influncia proftica, pois eles supor que o deus inflado ou distendido o corpo da pessoa por quem ele deu respostas oraculares. A semelhana de qualquer peixe. Todos os peixes foram estimados animais sagrados entre os egpcios. Um chamado Oxurunchus teve, segundo Estrabo, lib.xvii, um templo, e honras divinas que lhe so pagos. Outro peixe, chamado Phagrus, era adorado em Siena, de acordo com Clemente de Alexandria em seu Cohortatio. E o Lepidotus e enguia foram objeto de sua adorao, como encontrar a partir de Herdoto, lib. ii., bon. 72. Em suma, bois, novilhas, ovelhas, cabras, lees, ces, macacos e gatos, o ibis, o guindaste, e o falco, o crocodilo, serpentes, sapos, moscas , e o Scaravelho ou besouro, o Nilo e seu peixe, o sol, a lua, os planetas e estrelas, o fogo, a luz, o ar, a escurido e noite, estavam todos os objetos de idolatria egpcia, e todos includos nesta muito circunstancial proibio como detalhado em Deuteronmio, Visito a iniqidade dos pais nos filhos -------------------------------------Isto implica necessariamente se as crianas andar nos passos de seus pais, pois nenhum homem pode ser condenado pela justia Divina por um crime do qual ele nunca foi culpado, ver Ezequiel 13:1-9. Idolatria , porm, particularmente destinada, e visitam pecados deste tipo refere-se principalmente para decises judiciais nacionais. Ao retirar a proteo divina os israelitas idlatras foram entregue nas mos de seus inimigos, de quem os deuses em quem tinham confiana no poderia entreglos. Este Deus fez para os terceiro e quarto geraes, isto , sucessivamente, como pode ser visto em cada parte da histria judaica, e particularmente no livro de Juzes. E este, finalmente, tornou-se o grande eo nico meio eficaz e duradoura em sua mo de sua libertao final da idolatria, pois sabido que, depois do cativeiro babilnico os israelitas estavam to completamente salvo da idolatria, como nunca mais ter se desgraaram por ela como tinham anteriormente feito. Estes julgamentos nacionais, assim continuou de gerao em gerao, parecem ser o que so de externa idolatria, como o primeiro faz toda a idolatria que pode ser chamada interna ou mentais. Todos falsa adorao pode ser considerado desse tipo, juntamente com toda a adorao de imagem, e todos os outros ritos supersticiosos e cerimnias. Veja Clarke em xodo 20:23. Versculo 5 . Deus ciumento--------------------------------------------------Isso mostra, de uma forma mais expressiva o amor de Deus para este povo. Ele sentia por eles como o marido mais carinhoso poderia fazer para a sua esposa, e foi cimes por sua fidelidade, porque ele quis a sua felicidade invarivel.

projetados pelas palavras no texto, visita os pecados dos pais sobre os filhos. Versculo 6 . E fao misericrdia a milhares------------------------------Marcos, mesmo aqueles que amam a Deus e guarda os seus mandamentos mrito nada dele e, portanto, a salvao e a bemaventurana que estes gostam de vir as da misericrdia de obras de justia e o terceiro ou quarto Deus: Mostrando misericrdia, misericrdia! Justia trabalha entre para

Mesmo os pagos se que os nomes dos seus deuses devem ser tratados com reverncia. , , .

misericrdia, para milhares de geraes! Os pagos tinham mximos como estas. Tecrito tambm ensina que o filho do bom ser abenoado por causa da piedade de seus pais, e que o mal vir sobre a descendncia dos mpios: Idlio. 26, v 32. Sobre os filhos da queda justos As bnos; no, mpios. Que me amam e guardam os meus mandamentos--------------------Foi isso que levou Cristo a compreendem o cumprimento de toda a lei no amor a Deus e do homem, ver Clarke em xodo 20:1. E como o amor o grande princpio de obedincia, eo incentivo s para isso, ento no pode haver obedincia sem ele. Seria mais fcil, mesmo no cativeiro egpcio, para fazer tijolos sem palha, do que fazer a vontade de Deus, a menos que o seu amor ser derramado no corao do Esprito Santo amor, diz o apstolo, o cumprimento da lei; Romanos 13:10. O TERCEIRO MANDAMENTO Contra falso juramento, blasfmia, e uso irreverente do nome de Deus. Versculo 7 . No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo Este preceito no s probe toda juramentos falsos, mas todos jurando comum onde o nome de Deus usado, ou onde ele apelado como um testemunho da verdade. Ele tambm necessariamente probe toda luz e irreverente meno de Deus, ou qualquer um dos seus atributos, e esta a palavra original lashshav sobretudo das importaes: e podemos com segurana adicionar a tudo isto, que cada orao, profunda reverncia e do verdadeiro esprito de piedade, aqui tambm condenado. Em quantos milhares de casos este mandamento quebrado nas oraes, seja de leitura ou de improviso, de adoradores inconsiderado, negrito e presunoso! E como poucos se l quem no quebr-lo, tanto em suas devoes pblicas e privadas! Quo baixo a piedade quando somos obrigados, a fim de escapar de condenao, a orar a Deus para "perdoar os pecados de nossas coisas sagradas!" ,

", sem dvida, mais facilmente direito de no poluir os nomes dos deuses, usando-os como fazemos nomes comuns, mas para assistir com pureza e santidade de todas as coisas que pertencem aos deuses." O Senhor no ter por inocente, ---------------------------------------------que quer que a prpria pessoa pode pensar ou esperar, no entanto, ele pode invocar em seu prprio nome, e dizer que ele pretende nenhum mal, se em qualquer uma das formas acima, ou de qualquer outra forma, leva o nome de Deus em vo , Deus no vai por inocente, ele vai explicar o culpado e puni-lo por isso. necessrio dizer a qualquer mente verdadeiramente espiritual, que todas as interjeies como Deus! Meu Deus! Bom Deus! Deus do cu! Para os cristos so altamente criminoso aqui! O QUARTO MANDAMENTO Contra a profanao do sbado, e ociosidade nos outros dias da semana. Versculo 8 . Lembre-se do dia de sbado, para o santificar. Veja o que j foi dito sobre este preceito, Gnesis 2:2, e em outros lugares. Veja Clarke em Gnesis 2:2. Como esta era a instituio mais antiga, Deus chama-os a lembrar que, como se ele tivesse dito: No se esquea que quando eu tinha terminado a minha criao Eu instituiu o sbado, e lembrar por que eu fiz isso, e para que fins. A palavra -------------------------------------------------------a tendo

shabbath significa descanso ou cessao de trabalho; e santificao do stimo dia ordenada, como

algo representante nele, e assim, de fato, tem, pois tipifica o descanso que resta para o povo de Deus, e nesta luz evidentemente parece ter sido entendido pelo apstolo, Heb. iv. Porque este mandamento no tem sido particularmente mencionado no Novo Testamento como uma ligao preceito moral em todos, pois alguns tm presunosamente inferir que no h nenhuma sbado sob a dispensao crist. A verdade que o sbado considerado como um tipo: todos os tipos esto em plena vigor at que a coisa significada por eles ocorre, mas a coisa significada pelo sbado que descanso na glria que permanece para o povo de Deus, portanto, a moral obrigao do sbado deve continuar at o tempo ser engolido na eternidade.

Versculo 9 . Seis dias tu trabalham---------------------------------------Portanto, aquele que roda em marcha lenta longe o tempo em qualquer um dos seis dias, to culpado diante de Deus como aquele que trabalha no sbado.Nenhum trabalho deve ser feito no sbado que pode ser feito nos dias anteriores, ou pode ser adiada para as seguintes. Obras de absoluta necessidade e misericrdia so apenas excludos. Ele que trabalha por seus servos ou gado igualmente culpado, como se ele trabalhou sozinho. Locao cavalos, prazer ou negcios, indo em viagens, fazer visitas mundanas, ou tomando passeios no dia do Senhor, so violaes da presente lei. Todo ele dever ser dedicada ao resto do corpo, e a melhoria da mente. Deus diz que ele tem santificou, ele tornou sagrado e o separou para os fins acima referidos. , portanto, o dia mais apropriado para o culto religioso pblico. O QUINTO MANDAMENTO Contra o desrespeito e desobedincia a pais. Versculo 12 . Honra a teu pai ea tua me--------------------------------H um grau de respeito que devido carinhoso para os pais, que nenhuma pessoa mais pode reclamar corretamente. Por um tempo considervel pais ficar como se estivesse no lugar de Deus aos seus filhos, e, portanto, uma rebelio contra suas ordens legais tem sido considerado como uma rebelio contra Deus. Este preceito, portanto, probe, no s todos os atos prejudiciais, discursos irreverentes e cruel para com os pais, mas ordena que todos os atos necessrios de bondade, respeito e obedincia filial. Mal podemos supor que um homem honra seus pais que, quando eles caem fracos, cegos ou doentes, no se esforar ao mximo em seu apoio. Em tais casos, Deus como verdadeiramente requer as crianas a fornecer para seus pais, como ele exigia que os pais de alimentar, nutrir, apoiar, instruir e defender as crianas quando elas estavam no mais baixo estado de indefesa em fantasia. Veja Clarke em Gnesis 48:12. Os rabinos dizem: Honra o Senhor com os teus bens ,Provrbios 3:9, e, honra a teu pai e me. O SENHOR para ser honrado, assim, se tu tem; teu pai ea tua me, se tu tem ou no, pois, se tu no tem nada, tu s obrigado a implorar para eles. Veja Ainsworth. Que teus dias se prolonguem ------------------------------------------------Este, como o apstolo observa, Efsios 6:2, o primeiro mandamento ao qual Deus tem anexa uma promessa, e, portanto, podemos aprender em alguma medida, o quo importante o dever diante de Deus. Em Deuteronmio 5:16 dito, e que pode ir bem contigo, ns pode, portanto, concluir que ele vai mal com os desobedientes, e no h dvida de que as mortes prematuras de muitas pessoas jovens so a conseqncia jurdica de sua desobedincia aos pais. A maioria dos que chegar a um fim prematuro so obrigados a confessar que este , com a violao do sbado, foi a principal causa de sua runa. Leitor, tu s culpado? Humilha-te diante de Deus e se arrepender. 1. Como as crianas so obrigados a socorrer os seus pais, para que os pais so obrigados a educar e instruir as crianas em todo o conhecimento

til e necessrio, e no para cri-los tanto na ignorncia ou preguia. 2. Eles devem ensinar os filhos do medo e do conhecimento de Deus, como podem esperar carinho ou respeito obediente de quem no tem o temor de Deus diante de seus olhos? Aqueles que so mais bem educados so geralmente o mais obediente. Pagos tambm inculcados respeito aos pais. p. 160. Ed. Bipont. "Ns podemos obter nenhuma posse mais honrado dos deuses do que os pais e antepassados desgastadas com a idade, e as mes que sofreram a mesma alterao, que quando ns nos alegramos, Deus est contente com a honra, e cada um que se rege pelo entendimento correto temores e reverncias deles, bem sabendo que as oraes dos pais, muitas vezes, e em muitas particularidades, receberam plena realizao". O SEXTO MANDAMENTO Contra o assassinato e crueldade. O versculo 13 . Tu no devers matar.------------------------------------Este mandamento, que geral, probe o assassinato de todo tipo. 1. Todas as aes em que a vida de nossos semelhantes pode ser abreviada . 2. Todas as guerras para estender o imprio, o comrcio, as leis sanguinrias, pela operao de que a vida dos homens pode ser tirado por crimes de relativamente insignificante demrito. 4. Todos os maus disposies que levam os homens a desejar o mal, ou meditar mal contra, um outro, pois, diz a Escritura, Ele que odeia a seu irmo em seu corao um assassino. 5. Todos falta de caridade para os necessitados e aflitos, pois quem tem em seu poder para salvar a vida de outro por uma aplicao a tempada de socorro, alimento, vesturio, a pessoa ou cai ou resumida por esta razo, est na mira de Deus um assassino. Aquele que negligencia para salvar a vida , de acordo com uma mxima indiscutvel direito, o mesmo que aquele que leva embora. 6. Todos motim e excesso, e tudo embriague gula, as mortificaes todos inatividade e preguia, todas , , . - ,

. Plato Perna de., Lib. xi., vol. ix,

supersticiosas e abnegaes, pelo qual a vida pode ser destrudo ou reduzido, todos estes so ponto branco pecados contra o sexto mandamento. O STIMO MANDAMENTO Contra o adultrio e impureza. Versculo 14 . Tu no cometers adultrio.-------------------------------adultrio, como definido por nossas leis, de dois tipos; dupla,

quando entre duas pessoas casadas; nico, quando uma das partes casado, solteiro outra. Uma parte principal da criminalidade de adultrio consiste na sua injustia. 1. Ele rouba um homem de direita, tomando-lhe a afeio de sua esposa. 2. Ele faz dele um errado por paternidade sobre ele e obrig-lo a manter a sua prpria prole um falso filho um que no o seu. O ato em si, e cada coisa que conduz ao ato, proibido por este mandamento, para o nosso Senhor diz: Mesmo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar, j cometeu adultrio com ela em seu corao . E no s o adultrio (o comrcio ilegal entre duas pessoas casadas) proibido aqui, mas tambm a prostituio e todo tipo de impureza mental e sensual. Todos os impuros livros, msicas, pinturas, que tendem a inflamar e corromper a mente, so contra esta lei, bem como uma outra espcie de impureza, por conta de que o leitor referido; Veja Clarke em 38:30. Que fornicao foi includo sob este comando, podemos reunir a partir de So Mateus, Mateus 15:19, onde o nosso Salvador exprime o sentido dos mandamentos diferente por uma palavra para cada, e menciona-los na ordem em que eles esto, mas quando ele vem para a stima ele usa duas palavras, , para expressar o seu significado, e depois vai para a oitava, assim mostrando evidentemente que a prostituio foi entendida para ser compreendido sob o comando, "Tu no cometers adultrio." Quanto palavra adultrio, adulterium, ele provavelmente foi derivado das palavras ad alterius torum, para outro da cama , pois est indo para a cama de outro o ato eo crime. Adultrio muitas adorao de Deus. O OITAVO MANDAMENTO Contra roubo e desonestidade. O versculo 15 . No furtars. ------------------------------------------------Todos rapina e roubo so proibidos por este preceito, bem nacionais e comercial erros como furto, roubos de estrada, e privado roubar: mesmo a tirar proveito de uma de vendedor ou ignorncia do comprador, para dar a um menos e fazer o outro pagar mais por um produto que vale a pena, uma violao deste direito sagrado. Todos reteno de direitos e fazendo de erros so contra o esprito da coisa. Mas a palavra est principalmente vocacionado para roubar clandestina, embora possa, sem dvida, incluir todas as injustias polticas e injustias privadas. E, consequentemente, todos os sequestros, friso, e escravo so proibidos aqui, se praticada por indivduos ou pelo Estado. Crimes no so diminudas em seu demrito pelo nmero ou importncia poltica de quem comet-los. Um Estado que promulga leis ruins to criminoso diante de Deus como o indivduo que quebra bons aqueles. Sups-se que, sob o oitavo mandamento, leses feito homem que vezes significa constitui idolatria na

Bom nome no homem ou mulher a jia imediata de suas almas. Quem rouba minha bolsa lixo rouba, - Mas o que filches de mim meu nome bom, rouba-me de que no que enriquece-lo, e me faz pobres, de fato. O NONO MANDAMENTO Contra falso testemunho, perjrio, Versculo 16 . Tu no levantars falso testemunho,-----------------no s juramentos falsos, privar um homem de sua vida ou de sua direita, so proibidos aqui, mas todos sussurrando, contorolamento, difamao, e calnia, numa palavra, tudo o que deposto como uma verdade, que falsa, de fato, e tende a ferir outro em seus bens, pessoa ou personagem, contra o esprito e letra da lei. verdade Suprimindo quando conhecida, pelo qual uma pessoa pode ser defraudada de sua propriedade ou do seu bom nome, ou mentira em leses ou deficincias que a descoberta da verdade teria impedido, tambm um crime contra esta lei. Ele, que tem uma falsa testemunho contra ou desmente at mesmo o prprio diabo, vem sob a maldio da lei, porque o seu testemunho falso. Pelo termo vizinho qualquer humano ser destina-se, se ele classificar entre os nossos inimigos ou amigos. O DCIMO MANDAMENTO Contra a cobia. Versculo 17 . No cobiars a casa do teu prximo mulher, Covet significa o desejo ou muito tempo depois, a fim de apreciar como uma propriedade da pessoa ou coisa cobiado. Ele quebra este comando que por qualquer meio se esfora para privar um homem de sua casa ou fazenda, levando-os sobre a cabea, como est expresso em alguns pases; que cobia a mulher do prximo, e se esfora para congraar-se em seus afetos, e para diminuir o marido em sua estima, e que se esfora para possuir-se dos servos, o gado, o modo injustificvel. "Este um preceito mais excelente moral, a observncia do que ir prevenir todos os crimes pblicos, pois quem sente a fora da lei que probe o desejo desordenado de qualquer coisa que propriedade de outro, nunca pode abrir uma brecha no paz da sociedade por um ato de errado a qualquer um dos seus mais fraco at mesmo membros." Versculo 18. E todo o povo viu os troves --------------------------------haviam testemunhado todas estas coisas horrveis antes, (ver xodo 19:16), mas aqui eles parecem ter sido repetida, provavelmente no final de cada comando, havia um repique de trovo, uma exploso da trombeta, e um brilho de um relmpago, para impressionar os seus coraes mais profundamente com o devido senso da Divina Majestade, da santidade da lei que foi agora entregue, e as terrveis consequncias da desobedincia. Isto teve o efeito desejado, as pessoas ficaram impressionados com um profundo medo religioso e um terror do julgamento de Deus; reconheceu-se perfeitamente satisfeito com as descobertas Deus

para personagem, a privar um homem de sua reputao ou bom nome, esto includas, portanto, as palavras de um de nossos poetas: -

fez de si mesmo, e pediu que Moiss poderia ser constitudo o mediador entre Deus e eles, como eles no foram capazes de suportar essas descobertas enormes da Divina Majestade ". Falanos tu, e te ouviremos; mas no deixe que Deus fale conosco, para que no morramos; xodo 20:19. Isso nos ensina a necessidade absoluta de que grande Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, como ningum pode vir ao Pai seno por ele. Versculo 20 . Moiss disse-No temas, porque Deus veio para vos provar, e que o seu temor esteja diante de seus rostos---------------A mxima contida neste versculo , no temas, que podem temer no tema com tal medo como traz consternao para a alma, e no produz nada, mas o terror ea confuso, mas com medo de que o medo que reverncia e filial afeto inspirar, para que no pequeis, que, atravs do amor e reverncia vs sente ao seu Criador e Soberano, vos pode abster-se de toda a aparncia do mal, para que voc no deve perder esse amor que melhor para voc do que a vida. Ele teme que no primeiro sentido no pode nem amar nem obedecer, aquele que teme no no ltimo sentido certo cair sob a primeira tentao que pode ocorrer. Bendito o homem que, assim, teme sempre. Versculo 22. falei com voc do cu. ----------------------------------------Embora Deus manifestou-se pelo fogo, o relmpago, o terremoto, a escurido,10 palavras, ou mandamentos provavelmente foram proferidas a partir das regies mais altas do ar, o que seria um adicional prova para as pessoas que no havia impostura neste caso, pois, embora estranhas aparies e vozes pode ser falsificada na terra, como era, muitas vezes, sem dvida, feito pelos magos do Egito, ainda seria totalmente impossvel representar uma voz, de uma longa srie contnua de instruo, como procedentes do prprio cu, ou as regies mais altas da atmosfera. Isto, com o terremoto e repetidos troves, (ver em xodo 20:18), colocaria o realidade de todo esse procedimento alm de toda a dvida, e esse Moiss habilitado, Deuteronmio 5:26, para fazer tal apelo para as pessoas em um fato incontestvel e de importncia infinita, que Deus havia de fato falou com eles face a face. Versculo 23 . Vocs no devem fazer comigo deuses de prata As expresses aqui so muito notvel. Antes dizia-se, no tereis outros deuses diante de mim , al panai, xodo 20:3. Aqui eles so comandados, no fareis deuses de prata ou ouro Itti COM -me, como emblemas ou representantes de Deus, na ordem, como pode ser fingido, para manter essas demonstraes de sua magnificncia na memria, pelo contrrio, ele teria apenas um altar de terra de turfa simples, em que eles devem oferecer os sacrifcios por que eles deveriam comemorar sua prpria culpa ea necessidade de expiao para reconciliar-se com Deus. Veja Clarke em xodo 20:4. O versculo 24 . teus holocaustos, e teu ofertas pacficas------------A lei sobre o que estava prestes a ser dado, embora os sacrifcios deste tipo estavam em uso desde os dias de Abel.

Em todos os lugares onde eu gravar meu nome ------------------------onde quer que eu sou adorado, seja no deserto aberto, no tabernculo, no templo, as sinagogas, ou em outro lugar, virei a ti e abenoar -te. Estas palavras so exatamente o mesmo em significao com as de nosso Senhor, Mateus 18:20: Pois onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. E assim como foi Jesus, que foi o anjo que falou com eles no deserto, Atos 7:38, da boca mesmo esta promessa na lei e que no Evangelho prosseguiu. Versculo 25 . Tu no construirs de pedras lavradas -----------------Porque eles estavam agora em um estado errante, e teve ainda sem residncia fixa, e, portanto, no deve ser desperdiado tempo para traseiros altares caros, que no poderiam ser transportados com eles, e que eles devem partir em breve.Alm disso, eles no devem habilidade prdiga ou despesa na construo de um altar, o altar de si, seja caro ou mdia, no era nada no culto, era apenas o local em que a vtima deve ser colocada, e sua mente deve estar atentamente fixos em que Deus, a quem o sacrifcio foi oferecido, e sobre o sacrifcio em si, como que designado pelo Senhor para fazer expiao pelos seus pecados. O versculo 26 . Tambm no subirs por degraus ao meu altar ---O altar palavra vem de altus, alto ou elevada embora a palavra hebraica mizbach, de zabach, para matar, matar, lugar para sacrificar, ver Gnesis 8:20. Mas os pagos, que imitou os ritos do verdadeiro Deus em sua adorao idlatra, fez os seus altares muito alto, de onde eles tiraram seu nome Altaria, altares, ou seja, muito alta ou lugares elevados, o que eles construram, assim, em parte por orgulho e vo glria, e, em parte, que os deuses poderiam melhor ouvi-los. Da, tambm, os lugares altos ou altares idlatras tantas vezes e to severamente condenado nas Escrituras Sagradas. Os pagos fez alguns dos seus altares excessivamente alta, e alguns imaginar que as pirmides eram altares desse tipo, e que o escritor inspirado se refere s de estas proibies. Deus, portanto, ordenou seus altares para ser feita, 1. ou de relva simples, que pode no haver gasto desnecessrio, que, em suas circunstncias atuais, as pessoas no podiam pagar bem, e que eles poderiam haver incentivos para a idolatria de sua estrutura onerosa ou curiosas, ou 2. de pedra tosca, que no h imagens de animais ou dos corpos celestes podem ser esculpida sobre eles, como foi o caso entre os idlatras, e especialmente entre os egpcios, como vrios de seus altares antigos, que permanecem at os dias atuais amplamente depor, o que altares si, e as imagens esculpidas sobre eles, tornou-se em processo de incentivos tempo idolatria, e at mesmo objetos de adorao. Em suma, Deus formou cada parte de sua adorao, de modo que cada coisa pertencente ao que poderia ser o mais diferente possvel da de naes vizinhas pags e, especialmente, os egpcios, de cujas terras tinham acabado agora partiu. Este parece ter sido o projeto do todo dos estatutos em que muitos comentaristas tm escrito to amplamente e eruditamente, imaginando dificuldades onde provavelmente no h nenhum. Os altares do tabernculo eram de um tipo diferente.

Neste e no captulo anterior nos reunimos com algumas das exposies mais terrveis da Divina Majestade; manifestaes de justia e santidade, que no tm paralelo, e pode ter nenhum at esse dia chegar onde ele se manifestar em sua glria, para julgar o. vivos e os mortos A glria foi verdadeiramente terrvel, e aos filhos de Israel insuportvel, e ainda como altamente privilegiada de ter o prprio Deus a falar-lhes do meio do fogo, dando-lhes os estatutos e juzos to justos, to puro, to santo, e assim verdadeiramente excelente em seu funcionamento e seu fim, que foram a admirao de todos os! Sbios e justos em todos os pases e idades do mundo, onde sua voz foi ouvida Mohammed desafiou todos os poetas e literatos da Arbia para coincidir com a linguagem do Alcoro, e pela pureza, dignidade, elegncia e arribou a palma da mo, e permaneceu inigualvel. Esta era realmente a nica vantagem que o trabalho derivado de seu autor, pois suas excelncias os outros, era grato a Moiss e os profetas, para Cristo e os apstolos, como no h praticamente um puro, noo, consistente teolgica nele, que no tem sido emprestado de nossos livros sagrados. Moiss chama a ateno das pessoas, no para a linguagem em que essas leis divinas foram dadas, no entanto, que tudo o que deveria ser, e cada forma digna de seu autor; comprimido ainda lcido, simples, mas digna, em suma, como Deus deve falar se quisesse suas criaturas de compreender, mas ele chama a ateno para a pureza, a justia ea utilidade da revelao grandiosa que acabara de receber. Porque, que, diz ele, l to grande, que tenha deuses to chegados a si como o SENHOR, nosso Deus, , em todas as coisas que ns invocamos? E que nao tem estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje ponho diante de vs? E o que era a soma de toda a excelncia no presente caso, foi isso, que o Deus que deu essas leis habitou entre seu povo, a ele tinham acesso contnuo, e dele recebeu esse poder sem que a obedincia to extensa e to santa iria sido impossvel, e ainda no uma dessas leis exigido mais do que a razo eterna, a natureza e adequao das coisas, a prosperidade da comunidade, a paz ea felicidade do indivduo, justo e bom. Para mostrar ainda mais claramente a excelncia e grande utilidade dos dez mandamentos, e para corrigir algumas noes equivocadas acerca deles, pode ser necessrio fazer algumas observaes adicionais. E 1. digno de nota que no h nenhum destes mandamentos, nem qualquer parte de um, o que pode muito bem ser considerada como meramente cerimonial. Todos so morais e, conseqentemente, de obrigao eterna. 2. Quando considerada apenas como a carta, no h dvida nenhuma dificuldade na obedincia moral necessrio para eles. Que cada leitor lev-los um a um, e pedir a sua conscincia diante de Deus, qual delas ele est sob uma fatal e necessidade incontrolvel de quebrar? 3. Embora pela encarnao e morte de Cristo todos os cerimoniais lei que se refere a ele e seu sacrifcio necessariamente revogada, no entanto, como nenhum destes dez mandamentos se referir a qualquer coisa corretamente cerimonial, portanto eles no so revogadas. 4. Ainda que Cristo veio ao mundo para resgatar os que acreditam que a partir da maldio da lei, ele no resgat-los da necessria. A LEI santa, eo mandamento santo,

necessidade de andar em novidade de vida que estes mandamentos que to fortemente inculcar. 5. Embora Cristo disse ter cumprido a lei por ns, ainda que em nenhum lugar intimado na Escritura que ele tem assim cumpriu essas dez leis, como a nos exime da necessidade e privilgio de ser no idlatras, perjuros, sbado, disjuntores, desobedientes e os filhos cruis, assassinos, adlteros, ladres, corruptos e testemunhas. Todos estes mandamentos, verdade, ele pontualmente cumprido si mesmo, e tudo isso que ele escreve no corao de cada alma redimida pelo seu sangue. 6. No aqueles que no tem escrpulos para insinuar que a observao adequada dessas leis impossvel nesta vida, e que cada homem, desde a queda se diariamente quebr-las em pensamento, palavra e ao, falso testemunho contra Deus e sua verdade? E eles no erram grandemente, no conhecendo as Escrituras, que ensina a necessidade de tal obedincia, nem o poder de Deus, pelo qual o princpio do mal do corao destrudo, ea lei da pureza escrito na alma? Se at o regenerado homem, como alguns com cautela afirmou, no diria quebrar estes comandos, essas 10 palavras, em pensamento, palavra e ao, ele pode ser to ruim quanto Satans para alguma coisa que sabemos, porque o prprio Satans no pode transgredir em mais formas do que estas, para o pecado pode ser cometido de nenhuma outra forma, seja fisicamente ou por espritos desencarnados, que por pensamento, ou palavra, ou ao. Dizeres como estes tendem a destruir a distino entre o bem eo mal, e deixar o infiel eo crente em p de igualdade quanto ao seu estado moral. O povo de Deus deve ser cuidado como us-los. 7. Deve ser concedido, e de fato foi suficientemente apareceu a partir da exposio precedente destes mandamentos, que no so apenas para ser entendido na letra mas tambm no esprito, e que, portanto, pode ser quebrado no corao enquanto externamente manteve inviolvel; mas isso no prova que uma alma influenciada pela graa e pelo esprito de Cristo no pode mais conscientemente observ-los, pois a graa do Evangelho no sobre) salva o homem do exterior, mas tambm do interior pecado, pois, diz o mensageiro celestial, seu nome ser chamado JESUS, (isto , Salvador ), porque ele salvar, (ou seja, entregar) o seu povo DE seus pecados. Portanto, a fraqueza ou a corrupo da natureza humana constitui nenhum argumento aqui, porque o sangue de Cristo purifica de toda a injustia, e ele salva a todos os confins que vem ao Pai por meio dele. , portanto, prontamente concedido que nenhum homem sozinho e no influenciado pela graa de Cristo pode manter estes mandamentos, seja na letra ou no esprito, mas o que verdadeiramente convertido a Deus, e tem Cristo habitando em seu corao pela f, pode, na letra e no esprito, fazer todas essas coisas, porque Cristo fortalec-lo . Leitor o seguinte uma boa orao, e muitas vezes tu disse que, agora aprender a orar ele: "Senhor, tem piedade de ns, e inclinao! Nossos coraes para manter essas leis Senhor, tem piedade de ns, e escrevem todas essas leis tuas em nossos coraes, ns te pedimos! Com. Servio.

Captulo 21
A legislao sobre os servos. Devem servir apenas sete anos, 1,2. Se um servo trouxe uma mulher servido com ele, ambos devem ir para fora livre no stimo ano, 3. Se seu senhor lhe houver dado uma mulher e ela lhe deu filhos, ele pode sair em liberdade no stimo ano, mas sua esposa e filhos devem permanecer, como a propriedade do mestre, 4. Se, por amor ao seu dono, a esposa e os filhos, ele no optar por fazer uso se do privilgio concedido pela lei, de sair livre no stimo ano, a orelha era para ser furado para o umbral da porta com uma sovela, como um emblema do seu ser anexado famlia para sempre, 5,6. Leis sobre servas, prometida a seus senhores ou para os filhos de seus mestres, 7-11. Leis sobre bater e assassinato, 12-15. Em relao aos homens roubando, 16. Quanto a ele que maldies seus pais, 17. De conflitos entre o homem eo homem, 18,19; Entre um mestre e seus servos, 20,21. De leses feitas em mulheres na gravidez, 22. Lex talionis, ou Lei de retaliao, 23-25. por injrias feitas aos funcionrios, pelo qual eles ganham o direito de liberdade, 26,27. Legislao sobre o boi que tem os homens chifrado 2832. Da cova deixou a descoberto, em que um homem ou um animal tem cado, 33,34. Legislao sobre o boi que mata outro, 35,36.

poderia, finalmente, ferir a si mesmo por qualquer erupo cutnea, tolo, ou ato precipitado. Nenhum homem poderia tornarse um servo ou escravo por mais de sete anos, e se ele hipotecou a herana da famlia, ela deve retornar para a famlia no jubileu, que retornou a cada cinquenta anos. Supe-se que o termo seis anos deve ser entendido como se referindo aos anos sabticos, para deixar um homem entrar em servido em qualquer parte do interino entre dois anos sabticos, que no podia ser detido em cativeiro mais de um ano sabtico, por isso, que, se ele caiu em cativeiro o terceiro ano aps um ano sabtico, ele tinha, mas trs anos para servir, se o quinto, mas um. Veja Clarke em xodo 23:11. este privilgio pertencia apenas ao ano de jubileu, alm do qual nenhum homem poderia ser preso em cativeiro, embora ele tinha sido vendido apenas um ano antes. O versculo 3 . Se ele entrou sozinho ---------------------------------------Se ele e sua esposa entraram juntos, eles estavam a sair juntos: em todos os aspectos como ele entrou, ento ele deve sair. Esta considerao parece ter induzido por So Jernimo para traduzir a passagem assim: Cum quali vesteintraverat, cum tali exeat. "Ele deve ter o mesmo casaco em sair, como ele tinha quando ele entrou", ou seja, se ele entrou com um novo, ele sair com um novo, o que era perfeitamente justo, como o casaco deve foram gastas no servio de seu senhor, e no a sua prpria. Versculo 4 . A esposa e os filhos dela sero de seu senhor ----------Era uma lei entre os hebreus, que, se um hebreu teve filhos com uma mulher Cananita, as crianas devem ser considerados apenas como canania, e pode ser vendido e comprado, e servem para nunca. A lei aqui refere-se apenas a esse caso. Versculo 6 . Deve lev-lo at a juzes--------------------------------------el haelohim, literalmente, a Deus, ou, como a Septuaginta tem, , para o juzo de Deus, que condescendeu em habitar no meio de seu povo, que determinou todas as suas diferenas, at que ele lhes dera as leis para todos os casos e que, por sua oniscincia, trouxe luz as coisas ocultas de desonestidade. Ver xodo 22:8. Furar a orelha com uma sovela --------------------------------------------Esta foi uma cerimnia bastante significativo, uma vez que implcita, 1. Que ele estava intimamente ligado a essa casa e da famlia. 2. Que ele foi obrigado a ouvir todas as ordens de seu mestre, e para obedecer -lhes pontualmente. Chato da orelha era um costume antigo no leste. referido por Juvenal: Antes, inquit, ego adsum. Timeam Cur, dubitemve locum defendere ? QuamvisNatus anncio Euphraten, Molles quod em AURE Fenestrae Arguerint, licet ipse negem. Sb. i. 102. "Primeiro a chegar, primeiro a ser servido, ele chora, e eu, apesar de suas grandes senhorias, vai manter o meu direito: Apesar

Notas sobre o Captulo 21

Versculo 1 . Ora, estes so os julgamentos------------------------------H muito bom senso, sentimento, humanidade, igualdade e justia nas seguintes leis, que no pode deixar de ser admirado por todos os leitores inteligentes, e eles so to simples como exigir muito pouco comentar. As leis neste captulo so denominados polticos, os do sucesso captulo judicial, as leis, e suposto ter sido entregue a Moiss sozinho, em consequncia do pedido do povo, xodo 20:19 , que Deus deve comunicar a sua vontade de Moiss, que Moiss deveria, como mediador, transmitir-lhes. Verso 2 . Se comprares um servo hebreu----------------------------------Calmet enumera seis maneiras diferentes em que um hebreu pode perder sua liberdade: 1. Em extrema pobreza que pode vender sua liberdade. Levtico 25:39, Se teu irmo empobrecer, e ser vendido a ti, pai pode vender seus filhos. Se um homem vender sua filha para ser serva, ver xodo 21:7. 3. devedores insolventes se tornaram escravos de seus credores. Meu marido est morto e veio o credor para levar-lhe os meus dois filhos para serem servos , 2 Reis 4:1. 4.Um ladro, se ele no tinha dinheiro para pagar a multa cair sobre ele pela lei, deveria ser vendido por seu lucro a quem ele havia roubado. Se ele tiver nada, ento ele deve ser vendido por seu furto; xodo 22:3, 4 . 5. A hebraico era susceptvel de ser tomado prisioneiro na guerra, e assim vendido como escravo. 6.Um escravo hebreu que tinha sido resgatado de um gentio por um hebreu pode ser vendido por ele que ele resgatou, para um de seus prprio pas. Seis anos servir -----------------------------------------------------------------Foi uma excelente prestao nestas leis, que nenhum homem

de nascido escravo, embora meu rasgado ouvido esteja entediado, 'Tis no o nascimento, ' tis o dinheiro faz o senhor. DRYDEN. Calmet cita um ditado de Petrnio como atestando a mesma coisa, e um de Ccero, em que arregimenta um lbio que fingiu no ouvilo: "No ", disse ele, "porque seus ouvidos no so suficientemente entediados; aludindo ao fato de ter sido um escravo.

Versculo 14 . Tu lev-lo do meu altar-------------------------------------Antes as cidades de refgio foram atribudos, o altar de Deus era o comum de asilo. O versculo 15 . que ferir seu pai ou a sua me--------------------------Como tal caso argumentou depravao peculiar, pois nenhuma piedade era para ser mostrado para o culpado. Versculo 16 . Aquele que furtar um homem ------------------------------

O versculo 7 . Se um homem vender sua filha --------------------------Isto permitiu que os judeus no o homem para fazer, mas em situao de extrema aflio, quando ele no tinha bens, quer mveis ou imveis esquerda, at a roupa do corpo, e ele tinha essa permisso s enquanto ela foi casar . Pode parecer primeira vista estranho que deveria ter sido dada uma lei, mas deix-lo ser lembrado que esta servido poderia estender, no mximo, apenas seis anos, e que era quase o mesmo que em alguns casos de aprendizagem entre ns, onde os pais ligam a criana por sete anos, e ter com o mestre tanto por semana durante esse perodo. O versculo 9 . desposar com seu filho, far com ela -------------------Ele deve dar a ela o mesmo dote que ele daria para uma de suas prprias filhas. A partir destas leis, aprendemos que, se o filho de um homem casado, seu servo, com o consentimento de seu pai, o pai foi obrigado a trat-la em todos os aspectos, como filha, e se o filho se casou com outra mulher, como parece que ele poderia fazer, xodo 21:10, ele foi obrigado a fazer nenhuma reduo nos privilgios da primeira esposa, tanto em sua comida, vestes, ou dever de casamento. A palavra onathah, aqui, o mesmo com o de So Paulo , a dvida do casamento, e com o da Septuaginta, que significa a convivncia do homem e da mulher. O versculo 11 . Estes trs -----------------------------------------------------1. Sua comida, sheerah, sua carne, pois ela no deve, como um escravo comum, ser alimentado apenas com vegetais. 2. Sua vestimenta, seu guarda roupa privada, com todos os aditamentos necessrios ocasionais. E, 3. A dvida do casamento, uma devida proporo do tempo do marido e da empresa. O versculo 13 . te designarei um lugar para onde ele fugir. Desde os primeiros tempos o semelhante mais prximo tinha o direito de vingar o assassinato de sua relao, e como este direito foi universalmente reconhecido, nenhuma lei foi j feito sobre o assunto, mas como isso pode ser abusado, e uma pessoa que havia matado outro acidentalmente, tendo tido nenhuma malcia anterior contra ele, pode ser condenado morte pelo vingador do sangue , como o parente mais prximo foi denominado, portanto, Deus proveu as cidades de refgio para o qual o homicida acidental pode fugir at que o caso foi inquirida, e estabeleceu-se pelo magistrado civil.

por esta lei, o homem ladro, e cada receptor da pessoa roubada, deve perder a sua vida, no importa se este roubou o prprio homem, ou deu dinheiro a um capito escravo ou roub-lo para ele. Versculo 19 . dever pagar para a perda de seu tempo, e far com que ele seja completamente curado. ---------------------------------------Esta era uma instituio sbia e excelente, e a maioria dos tribunais de justia ainda regular as suas decises sobre estes casos deste preceito Mosaico. Versculo 21. Se o escravo que havia sido espancado por seu mestre morrer debaixo da sua mo, o mestre foi punido com a morte; ver Gnesis 9:5, 6. Mas, se ele sobreviveu ao espancamento de um dia ou dois o mestre no foi punido, pois pode-se presumir que o homem morreu por alguma outra causa. E todas as leis penais deve ser interpretado como favorvel possvel para o acusado. Versculo 22 . e ferir uma mulher com uma criana --------------------Como posteridade entre os judeus estava entre as promessas peculiares de sua aliana, e como todo homem tinha alguma razo para pensar que o Messias deveria ser fruto de sua famlia, portanto, qualquer dano causado a uma mulher com criana, em que o fruto do seu ventre pode ser destrudo, foi considerado uma ofensa muito pesada, e como o crime foi cometido principalmente contra o marido, o grau de punio foi deixado ao seu critrio. Mas se o mal seguido, isto , se a criana tivesse sido completamente formado, e foi morto por este meio, ou a mulher perdeu a vida em conseqncia, a punio foi como em outros casos de assassinato, a pessoa que foi condenado morte; xodo 21:23. O versculo 24 . Olho por olho ------------------------------------------------Este o primeiro relato que temos da lex talionis , ou lei de igual para igual, o que mais tarde prevaleceu entre os gregos e romanos. Entre estes ltimos, constituiu uma parte das Doze Tbuas, to famoso na Antiguidade, mas a punio foi posteriormente alterado para um pecuniria multa, a ser aplicada, a critrio do pretor. Prevalece mais ou menos na maioria dos pases civilizados, e totalmente posta em prtica no Direito Cannico, em referncia a todos os caluniadores:caluniador, si em accusatione defecerit, talionem recipiat . "Se o caluniador queda na prova de sua acusao, deix-lo sofrer o mesmo castigo que ele desejava ter infligido sobre o homem a quem ele falsamente

acusado." Nada, porm, deste tipo foi deixado para a vingana privada, o magistrado recebeu a punio quando o fato foi provado, caso contrrio os lex talionis teria destruiu totalmente a paz da sociedade, e semearam as sementes do dio, da vingana, e tudo falta de caridade. O versculo 26 . Se algum ferir o olho, ver o verso seguinte. O versculo 27 . Se ele ferir o seu dente deixa ir a forro.---------------Era uma lei que obrigava o nobre senhor de escravos impiedoso para definir o escravo em liberdade, cujo olho ou dente que havia nocauteado. Se isso no ensin-los a humanidade, ele ensinoulhes cuidado , como uma erupo golpe poderia ter privou de tudo certo para os futuros servios do escravo, e assim o auto-interesse obrigou a ser cauteloso e prudente. O versculo 28 . Se um boi Gore um homem ----------------------------- mais provvel que um touro est aqui pretendido, como a palavra significa tanto, ver xodo 22:1; ea Septuaginta traduzir o shor do original por , um touro. Travessura deste tipo foi fornecida pela maioria das naes contra. Parece que os romanos torcida feno sobre os chifres do gado deles perigosos, que as pessoas vendo que poderia evit-los, da que dizer de Horcio. Sb, lib. i., sb.4, ver. 34: Faenum Habet em corno, Longe fuge. "Ele tem feno em seus chifres; voar para a vida!" As leis das Doze Tbuas ordenado, que o proprietrio da besta deve pagar por danos que ele cometeu, ou entreg-lo para a pessoa lesada. Veja Clarke em xodo 22:1. Sua carne no se comer------------------------------------------------------Isso serviu para manter um devido dio de homicdio, se cometido por homem ou animal, e ao mesmo tempo punido o homem, tanto quanto possvel, com a perda total da besta. O versculo 30 . se houver cair sobre ele uma quantia em dinheiro, o resgate de sua vida -----------------------------------------------------------Assim, parece que, embora a lei que ele perdeu sua vida, mas isso pode ser comutada para um pecuniria multa, em que a vida do falecido pode ser avaliada pelos magistrados. Versculo 32 . Trinta siclos -----------------------------------------------------cada um no valor de cerca de trs xelim Ingls; ver Gnesis 20:16; 23:15. Assim, contando o shekel no seu mximo valor, a vida de um escravo foi avaliado em 4 dez xelins. E a esse preo, essas mesmas pessoas vis valorizado a vida de nosso bendito Senhor, ver Zacarias 11:12,13; Mateus 26:15. E, em contrapartida, a justia de Deus ordenou isso, que eles foram vendidos como escravos em todos os pases do universo. E, no entanto, estranho dizer, eles no ver a mo de Deus em to visvel retribuio um! Versculo 33 . E se algum descobrir uma cova, ou a cavar um poo-------------------------------------------------------------------------------Ou seja, se um homem deve abrir um poo ou cisterna que tinha

sido antes fechado, ou cavar um novo, para estes dois casos so claramente a entender: e se ele fez isso em algum lugar pblico onde no havia perigo que os homens ou gado pode cair nele, pois um homem poderia fazer o que quisesse em suas prprias terras, como aqueles eram seu direito privado. No caso acima, se ele tivesse deixado de cobrir o poo, e boi ou jumento do seu vizinho foi morto por cair, ele foi para pagar o seu valor em dinheiro. xodo 21:33 e, 21:34 parecem estar fora de seus lugares. Eles provavelmente deveriam concluir os captulos, como, onde eles esto, eles interrompem os estatutos sobre o boi, que comeam em xodo 21:28. Estes regulamentos diferentes so to notveis por sua justia e prudncia quanto a sua humanidade. Sua grande tendncia mostrar avaliosidade da vida humana, e a necessidade de ter paz e bom entendimento em cada bairro, e possuem a qualidade que deve ser o objeto de todos os bons e saudveis leis de preveno de crimes. A maioria dos cdigos penais de jurisprudncia parecem mais com a inteno de a punio de crimes do que em preveno a comisso deles. A lei de Deus sempre ensina e adverte que suas criaturas no podem cair em condenao, para o julgamento a sua estranha obra, ou seja, uma relutncia e raramente executado, como este texto frequentemente entendido.

Captulo 22
A legislao sobre o roubo, 1-4; sobre a transgresso, 5; respeito. vtimas, seis leis sobre depsitos, ou bens deixados sob custdia dos outros, o que pode ter sido perdido, roubado ou danificado. 7-13 A legislao sobre coisas emprestadas ou soltou em contratar, 14,15. Legislao sobre seduo, 16,17. Leis sobre bruxaria, 18; -------------bestialidade, 19. Idolatria, 20 de legislao sobre estrangeiros, 21; sobre vivas, 22-24; emprstimo de dinheiro para o pobre, 25, sobre as promessas, 26; sobre o respeito a magistrados, 28, sobre os primeiros frutos maduros, e-----------------------------------o primognito do homem e besta, 29,30. Instrues--------------------sobre carcaas encontrada dilacerada no campo, 31.--------------------

Notas sobre o Captulo 22

Versculo 1 . Se algum furtar ------------------------------------------------Este captulo consiste principalmente de justia leis, como o captulo anterior faz da poltica, e nela o mesmo bom senso, ateno e bem marcada, para o bem-estar da comunidade ea melhoria moral de cada indivduo, so igualmente evidentes. Em nossa traduo deste versculo, por prestao de palavras hebraicas diferentes pelo mesmo termo em Ingls, temos muito obscureceu o sentido. Vou produzir o versculo com as palavras originais que eu acho mal traduzido, pois um termo Ingls usado para dois hebreus palavras, que neste lugar certamente no significam a mesma coisa. Se algum furtar um boi ( shor) ou um ovelhas, ( seh), e mat-lo ou vend-lo, ele restituir cinco

bois (

bakar) para um boi, (

shor),e quatro ovelhas (

tson) por uma ovelha (

seh). Eu acho que ele deve aparecer

evidente que o escritor sagrado no tinha a inteno de que estas palavras devem ser entendidas como acima. Um shor certamente diferente de um bakar, e uma SEH de um TSON. Se a diferena em qualquer caso, encontra-se, sempre que estas palavras ocorrem, difcil de dizer. O shor e o bakar so, sem dvida, criaturas da beeve tipo, e so utilizados em diferentes partes das Escrituras Sagradas para significar o touro, o boi, a novilha, o boi e o bezerro. A seh e o TSON so usados para indicar o carneiro, o carneiro castrado, a ovelha, o carneiro, o bode, a cabra, e o garoto. E a ltima palavra TSON parece frequentemente significar o rebanho, composto de qualquer destes animais inferiores, ou ambos os tipos siameses. Como isso shor usado, J 21:10 , por um touro, provavelmente, pode significar isso aqui. Se um homem roubar

Versculo 4 . pagar o dobro --------------------------------------------------Em nenhum caso de roubo era a vida do infrator tirado, o mximo que a lei diz sobre este ponto que, quando se encontrou arrombar uma casa, ele deve ser ferido, de modo a morrer, no de sangue deve ser derramado por ele; xodo 22:2. Se ele tivesse roubado e vendido a propriedade, ento ele foi para restaurar a quatro ou cinco vezes, xodo 22:1, mas se o animal foi encontrado vivo em seu poder, ele era restaurar dupla. Versculo 6 . Se irromper um fogo -------------------------------------------Mr. Harmer observa que um costume comum no leste para definir a forragem seca no fogo antes que as chuvas outonais, que acionado, por falta de cuidado, muitas vezes, causar grandes danos, e em pases onde a grande seca predomina, ea forragem geralmente seca , muita cautela era peculiarmente necessrio, e uma lei para proteger contra esses males, e para punir desateno e negligncia, foi altamente vantajoso. Veja o Harmer observat, vol. iii., p. 310, O versculo 7 . entregar a seu prximo------------------------------------Isso chamado de penhora na lei de bailments, um depsito de bens pelo devedor ao seu credor, a ser mantida at que a dvida seja descarregada. O que quer que bens foram, assim, deixou nas mos de outra pessoa, essa pessoa, de acordo com a lei mosaica, tornou-se responsvel por eles, se eles foram roubados, e o ladro foi encontrado, ele foi para pagar o dobro, se ele no pode ser encontrado, o juramento da pessoa que os tinha em manter, feita perante os magistrados, que no sabia nada deles, foi considerada uma quitao total. Entre os romanos, se os bens foram perdidos que um homem havia confiado ao seu vizinho, o depositrio foi obrigado a pagar o valor integral. Mas se um homem tinha sido impulsionado pela necessidade, como em caso de incndio, de reclamar os seus bens com um de seus vizinhos, e os bens foram perdidos, o depositrio foi obrigado a pagar o dobro do seu valor, por causa da sua infidelidade em um caso de tal aflio, onde a sua desonestidade, conectado com a destruio pelo fogo , tinha completado a runa do sofredor. Para este caso, a seguinte lei aplicvel:Cum Quis fidem elegit, ne depositum redditur, contentus ESSE debet Simplo: cum vero extante necessitam deponat, crescit perfidia crimen. O versculo 8 . aos juzes Veja Clarke em xodo 21:6. O versculo 9 . disser que sua -----------------------------------------------Era necessrio que esse assunto deve vir antes dos juzes, porque a pessoa em cuja posse os bens foram encontrados poderiam t-los por uma compra justa e honesta e, por peneirar o negcio, o ladro pode ser encontrado, e se encontrado, ser obrigado a pagar duas vezes para seu vizinho. O versculo 11 . Um juramento do Senhor esteja entre eles ---------to solene e terrvel eram todos os apelos a Deus considerados naqueles tempos antigos, que era dado como certo que o homem

um BULL ele dar cinco BOIS para ele, que podemos presumir no era mais do que o seu valor real, como muito poucos touros poderiam ser mantidos em um pas destitudo de cavalos, onde os bois eram to necessrio para lavrar a terra. Pois, embora alguns tenham imaginado que no havia bovinos castrados entre os judeus, mas isto no pode ser admitido em razo acima, pois, como eles no tinham cavalos e touros teria sido incontrolvel e perigoso, eles devem ter tido bois para fins de agricultura. Tson usado para um rebanho ou de ovelhas ou cabras, e seh para um indivduo de qualquer espcie. Para cada seh, quatro, tomado indiferentemente do TSON ou bando devem ser dadas, ou seja, uma ovelha roubado pode ser recompensado com quatro fora do rebanho, seja de ovinos e caprinos, de modo que a cabra pode ser compensado com quatro ovelhas, ou uma ovelha com quatro cabras. Verso 2 . Se o ladro for achado ---------------------------------------------Se um ladro foi encontrado invadir uma casa, durante a noite, ele poderia ser morto, mas no se o sol tivesse ressuscitado, para, em seguida, ele pode ser conhecido e tomado, ea restituio feito o que mencionado no versculo seguinte. Ento, pela lei da Inglaterra, um roubo para quebrar e entrar em uma casa durante a noite, e "antigamente o dia foi contabilizada para comear apenas a partir de nascente, e para terminar imediatamente aps o pr do sol: mas agora geralmente aceite que se houver luz do dia suficiente comeado ou esquerda, quer pela luz do sol ou crepsculo , em que o rosto de uma pessoa pode razoavelmente ser discernidos, no roubo, mas que esta no se estende ao luar, para, em seguida, muitos meia-noite assaltos ficaria impune E. Alm disso, a malignidade do delito no faz isso corretamente surgir, como o Sr. Justice Blackstone observa, desde que seja feito no escuro, como na calada da noite, quando toda a criao, exceto animais de rapina esto em repouso, quando o sono desarmou o proprietrio, e tornou seu castelo indefesos". Fundamentos da Coroa do Oriente , vol. ii., p. 509.

era inocente, que poderia por um apelo juramento ao Deus onisciente que ele tinha no colocar a mo nos bens do seu prximo. Desde juramentos tornaram-se multiplicado, e desde que tenham sido administradas as mais insignificantes ocasies , a sua solenidade est desaparecido, e sua importncia pouco considerado. Se o juramento de nunca readquirir seu peso e importncia, deve ser quando administrado somente em casos de delicadeza peculiar e dificuldade, e como com moderao, como nos dias de Moiss. O versculo 13 . Caso seja rasgado em pedaos, deixe-o trazlo para o testemunho-----------------------------------------------------------contrrio, Que ele traga ed hatterephah, um testemunho ou evidncia da coisa rasgada, como os chifres, cascos, esta ainda uma lei em alguns pases, entre pecuaristas: se um cavalo, vaca, ovelha ou cabra, confiada a eles, se perder, eo goleiro afirma que foi devorado por ces, produzir os chifres e cascos, porque nestas a marca do proprietrio geralmente encontrada. Se estes podem ser produzidos, o guardio absolvido pela lei. O ouvido muitas vezes o lugar marcado, mas isso no absolutamente necessrio, porque uma besta voraz de comer a orelha, assim como qualquer outro, mas ele no pode comer os chifres ou as unhas . Parece, porm, que depois de vezes duas das pernas e orelhas foram necessrias como provas para absolver o pastor de toda a culpa. Veja Amos 3:12. Versculo 16 . Se um homem seduzir uma virgem ----------------------Esta foi uma lei muito sbia e humana, e deve ter operado poderosamente contra a seduo e prostituio, porque a pessoa que pode se sentir inclinado a ter a vantagem de uma jovem mulher sabia que ele deve se casar com ela, e dar-lhe um dote, se os pais dela consentiram, e se eles no consentiu que a filha deve casar com seu sedutor, neste caso, ele foi obrigado a dar-lhe o dote completa, que poderia ter sido exigido que ela tinha sido ainda virgem. De acordo com o Targumista aqui, e Deuteronmio 22:29, o dote era de cinqenta siclos de prata, que o sedutor era para pagar a seu pai, e ele foi obrigado a lev-la para a esposa, nem tinha autoridade que, de acordo com os judeus cnones, nunca deix-la por um projeto de lei do divrcio. Esta considerao foi um freio poderoso sobre as paixes desordenadas, e deve tender fortemente para tornar o casamento respeitvel, e evitar todos os crimes desta natureza. Versculo 18 . Tu no devers sofrer uma bruxa para se viver. Se no houve bruxas, uma lei como esta nunca tinha sido feita. A existncia da lei, uma vez sob a direo do Esprito de Deus, prova a existncia da coisa. Foi duvidava mecash-shephah, que traduzimos bruxa, na verdade, a pessoa que praticou a adivinhao ou feitiaria pela agncia espiritual ou infernal. Se as pessoas assim denominados apenas fingiu ter uma arte que no tinha existncia, ou se eles realmente possua o poder comumente atribudo a eles, so questes que seria imprprio para discutir em profundidade em um trabalho deste tipo, mas que bruxas, assistentes, aqueles que lidavam com espritos familiares, na verdade possuem

um poder de evocar os mortos, para executar, operaes sobrenaturais, e descobrir coisas ocultas ou secretas por magias, encantos, encantamentos, leitor sem preconceitos da Bblia. De Manasss, dito: Ele fez com que seus filhos passar pelo fogo no vale do filho de Hinom: tambm ele observou vezes {, veonen, ele usou a adivinhao por nuvens } e usado encantamentos, e usou a bruxaria , { vechishsheph} e tratadas com um familiar esprito, { veasah ob, realizou uma srie de operaes por meio do que foi posteriormente chamado de , oesprito de Python} e com assistentes, { yiddeoni, os sbios ou conhecer aqueles} e fez muito mal aos olhos do Senhor; 2 Crnicas 33:6 . muito provvel que o hebraico cashaph, eo rabe [rabe] cashafa, tinha originalmente o mesmo significado, para descobrir, para remover o vu, para se manifestar, [rabe] mecashefat usada portanto, era provavelmente revelar, fazer nua ou nu, e para significar comrcio com uma pessoa que professa

Deus. Veja Wilmet e Giggeius. O mecashshephah ou bruxa, a revelar mistrios escondidos, pelo comrcio com Deus, ou o mundo invisvel. Desde a gravidade desta lei contra as bruxas, em que a luz estes eram vistos pela justia Divina. Eles eram sedutores do povo de sua fidelidade a Deus, em cujo julgamento s eles devem depender, e por impiedosamente curiosos na futuridade, assumiu um atributo de Deus, a predio de futuros eventos, o que implicou em si mesmo a mais grosseira blasfmia, e tendiam a corromper as mentes das pessoas, levando-os para longe de Deus e da revelao que ele fez de si mesmo. Muitos dos israelitas tiveram, sem dvida, aprenderam essas artes mgicas de sua longa permanncia com os egpcios, e tanto os israelitas que lhes so inerentes, que encontramos essas artes em reputao entre eles, e vrias prticas deste tipo prevaleceu atravs da toda a histria judaica, no obstante o crime era a capital, e em todos os casos punidos com a morte. Versculo 19 . se deitar com animal----------------------------------------Se este crime mais abominvel no tinha sido comum, nunca teria sido mencionado em um cdigo sagrado das leis. muito provvel que ele era um egpcio prtica, e certo que, a partir de uma conta em As Viagens de Sonnini, que praticado no Egito at os dias atuais. Versculo 20 . totalmente destrudo.---------------------------------------A palavra Cherem denota uma coisa totalmente e, finalmente, separado de Deus e dedicado destruio, sem a possibilidade de redeno. Versculo 21 . Tu nem maltratar um forasteiro, nem o oprimirs Este no era apenas uma humana lei, mas tambm foi o fruto de uma boa poltica: " No vex um estranho, lembre-se fostes estrangeiros no. Oprimir um estranho, lembre-se fostes oprimidos, portanto, a todos os homens como quereis que eles vos faam.

". Era o produto de uma poltica de som: "Que estranhos ser bem tratado entre vs, e muitos viro a refugiar-se no meio de vs, e, portanto, a fora de seu pas ser aumentado Se refugiados deste tipo ser bem tratados, eles vo. tornar-se proslitos sua religio, e, assim, as suas almas podem ser salvas. " Em cada ponto de vista, portanto, a justia, a humanidade, a poltica de som e religio, por exemplo. nem maltratar nem oprimir um estranho. Versculo 22 . E no deve afligir qualquer viva ou rfo. notvel que as infraes presente lei no so deixados ao critrio dos juzes a serem punidos, Deus reserva-se o castigo a si mesmo, e por isso ele mostra fortemente sua averso do crime. No crime comum, e no deve ser punido de uma forma comum, a ira de Deus acenda contra ele, que de algum modo aflige ou ofensas a viva ou um rfo criana, e podemos ter a certeza de que aquele que ajuda ou no um servio altamente aceitvel aos olhos de Deus. Versculo 25 . Nem te colocar em cima dele usura. ---------------------neshech, de nashach, para morder, cortar ou furar com os dentes; usura cortante. Assim, os latinos chamam usura Vorax, devorando usura. "O aumento da usura chamado neshech, porque se assemelha a mordida de uma serpente, pois, como esta to pequena que quase no ser perceptvel primeira vista, mas o veneno logo se espalha e difunde-se at que se atinja os sinais vitais, de modo que o aumento de usura, que a princpio no percebida nem sentiu, finalmente cresce tanto como por graus para devorar substncia de outro "-. Leigh. evidente que o que dito aqui deve ser entendida de usura acumulado, ou o que chamamos de juros compostos s, e nesse sentido neshech mencionado com e distinguidos dos tarbith e Parkhurst. Talvez usura pode ser mais adequadamente definidos interesse ilegal, recebendo mais pelo emprstimo de dinheiro do que ele realmente vale a pena, e muito mais do que a lei permite. uma regulao sensata nas leis da Inglaterra, que se um homem ser condenado por usura, tendo interesse ilegal, o vnculo ou de segurana anulado, e ele perde agudos da soma emprestada. Contra essa prtica opressiva a sabedoria de Deus viu essencialmente necessrio fazer uma lei para impedir que um povo, que eram, naturalmente, que o Senhor chama os fariseus, , amantes do dinheiro, 16:14 ), de oprimir o outro, e que, no obstante a lei no texto, a prtica da usura em todos os lugares de sua disperso para os dias atuais. O versculo 26 . Se tirar vestes do teu prximo a promessa ----------Parece estranho que qualquer compromisso deve ser tomada que devem ser rapidamente restaurada, mas muito provvel que a promessa foi restaurado por noite s, e que aquele que prometeu marbith, interesse ou simples interesse, Levtico 25:36,37; Provrbios 28:8; Ezequiel 18:8,13, 17 e xodo 22:12 -

que trouxe de volta ao seu credor manh seguinte. O parecer do rabinos que o que o homem necessrio para o sustento da vida, ele teve o uso dele quando for absolutamente necessrio, embora tenha sido prometido. Assim, ele teve o uso de suas ferramentas de trabalho por dia, mas ele trouxe para seu credor noite. Sua Hyke, que serve um rabe como um xadrez faz um escocs, (Veja Clarke em xodo 12:34). Foi, provavelmente, o vesturio aqui referido: uma espcie de cobertor grosso, cerca de seis metros de comprimento, e cinco ou seis ps amplo, que um rabe sempre carrega com ele, e em que ele dorme durante a noite, sendo o seu nico substituto para a cama. Como as modas no leste raramente muda, muito provvel que as vestes dos israelitas era precisamente o mesmo com o de os rabes modernos, que vivem no mesmo deserto em que os hebreus eram quando foi dada esta lei. Como era necessrio para restaurar a Hyke para um homem pobre antes do pr-do-sol, que ele pode ter algo a repouso em, aparecer evidente a partir das consideraes acima. Ao mesmo tempo, a devolv-lo diariamente ao credor era um reconhecimento contnuo da dvida, e servido em vez de uma confirmao por escrito ou vnculo, como podemos ter a certeza de que a escrita, se praticado em todos antes da promulgao da lei, foi no comum, mas mais provvel que ele no existia. O versculo 28. Tu no insultam os deuses --------------------------------maioria dos comentaristas acreditam que a palavra deuses, aqui, significa magistrados. O original Elohim, e deve ser entendido do verdadeiro Deus s:Tu no blasfemar ou fazer a luz { tekallel} Deus, a fonte da justia e do poder,nem amaldioars ao governador do teu povo, que deriva sua autoridade de Deus. Vamos encontrar sempre que aquele que despreza um bom governo civil, e desafeto daquele em que ele vive, aquele que tem pouco temor de Deus diante de seus olhos. O esprito de descontentamento e rebelio est sempre contra a religio da Bblia. Quando aqueles que foram piedosos ficar sob o esprito de desgoverno, que infalivelmente se despojado de sua fora espiritual, e tornar-se como o sal que perdeu o seu sabor. Aquele que pode entregar-se a falar mal do governador civil, em breve aprender a blasfemar contra Deus. A mais alta autoridade diz temer a Deus: honrar o rei. Versculo 29 . A primeira das tuas frutas maduras---------------------Esta oferta foi um reconhecimento pblico da graa e da bondade de Deus, que lhes tinha dado o seu bom momento de sementes, a primeira ea ltima chuva , e as semanas determinadas da sega. A partir da prtica do povo de Deus, os pagos emprestado um similar, fundada na mesma razo. A seguinte passagem de Censorinus, De Die Natali, bonito, e digno da mais profunda ateno: Illi enim (majores nostri) qui Alimenta, Patriam, Lucem, se denique ipsos deorum dono habebant, ex omnibus aliquid diis sacrabant, magis adeo, ut se gratos approbarent, quam quod deos arbitrarentur hoc indigere. Itaqu cum Fruges

perceperant, antequam vescerentur, Diis libare instituerunt: et cum agros atque urbes, deorum munera, possiderent, contraditrio quandam Templis sacellisque, ubi eos colerent, dicavere. "Nossos antepassados, que realizou a sua comida, o seu pas, a luz, e tudo o que possua, desde a generosidade dos deuses, consagraram-lhes uma parte de todos os seus bens, e no como um sinal de sua gratido, do que de uma convico que os deuses necessrio qualquer coisa. Portanto, assim que a colheita foi entrou,antes de terem provado dos frutos, eles nomeado libaes a serem feitas aos deuses. E como eles realizaram seus campos e cidades como presentes de seus deuses, eles consagrada uma determinada parte de templos e santurios, onde eles possam ador-los." Plnio expressa no mesmo ponto, que atesta que os romanos nunca provou ou seu novo milho ou vinho, at que os sacerdotes tinham oferecido os primeiros frutos aos deuses. Ac ne degustabant quidem, Novas Fruges aut vina, antequam Sacerdotes PRIMITIAS LIBASSENT. Hist. Nat., Lib. xviii., c. 2. Horace tem o mesmo testemunho, e mostra que seus compatriotas oferecidos, no s os seus primeiros frutos, mas os escolhidos de todos os seus frutos, aos Lares, ou deuses domsticos, e ele tambm mostra a maldade de quem enviou estas como apresenta ao rico, diante dos deuses tinham sido assim honrado: --- Dulcia poma, Et quoscumque Feret cultus tibi fundo de olho Honores , Ante Larem gustet venerabilior Lare mergulhos . Sb, lib. ii., sv, ver. 12. "O que os seus rendimentos jardim, Os escolhidos honras de seus campos cultivados, para ele ser sacrificado, e deix-lo gosto, Antes de seus deuses, a festa vegetal". DUNKIN. E para a mesma finalidade Tibullus, em uma das mais belas de suas elegias: -

"Com cuidado piedoso ir carregar cada santurio rural, para culturas amadurecida um feixe de ouro atribuir, Cates para os meus cachos vezes, ricos para o meu vinho. Id.-See Calmet. Estas citaes, naturalmente recordar a nossa memria as ofertas de Caim e Abel, mencionou Gnesis 4:3-4. Os festejos na nossa colheita-home so distorcidos restos de que a gratido que os nossos antepassados, com todos os primitivos habitantes da terra, expressa a Deus com sinais e cerimnias apropriadas. No possvel restaurar, de uma forma agradvel, um costume to puro, to edificante, e assim tornar-se? H um costume louvvel, observado por algumas pessoas piedosas, de dedicar uma nova casa para Deus por meio da orao, O versculo 30 . Sete dias deve estar com sua represa----------------Para a me de sade, era necessrio que o jovem deve sugar tanto tempo, e antes deste tempo o processo de nutrio em um animal jovem dificilmente pode ser considerado como completamente formado. Entre os romanos cordeiros no foram considerados como puro ou limpo antes do oitavo dia, nem bezerros antes do trigsimo : Pecoris faetus die Octavo purus est, bovis trigsimo plin. Hist.Nat., Lib. viii. Versculo 31 . nem vs de comer carne despedaado no campo Este foi supostamente um decreto contra o consumo de carne cortar o animal enquanto vivo, e por isso o siraco parece ter entendido isso. Se podemos creditar Mr. Bruce, este um costume freqente na Abissnia, mas revoltas da natureza humana a partir dele. O motivo da proibio de comer a carne de animais que haviam sido rasgados , ou como chamamos ele preocupado em campo, parece ter sido simplesmente isto: Que as pessoas no podem comer o sangue , que neste caso deve ser coagulado em a carne, e o sangue, sendo a vida do animal, e emblemtica do sangue da aliana, estava sempre a ser considerado sagrado, e foi proibida desde os dias de No. Veja Clarke em Gnesis 9:4. Na concluso deste captulo, vemos o grande motivo de todos os

Et quodcumque mihi pomum novus Educat annus , Libatum agricolae ponitur ante deo . Ceres Flava, tibi sit nostro de Rure corona Spicea, quae Templi pendeat ante fores . Elega., Lib. i., elega. i. ver. 13. "Meus gratos frutas, o primeiros do ano, antes do deus rural deve esperar diariamente. Da presentes "Ceres vou abater cada ouvido Browner , e pendurar uma guirlanda de trigo antes de seu porto. " GRAINGER. O mesmo sujeito que ele toca novamente na quinta elegia do mesmo livro, onde especifica as diferentes ofertas feitas para a produo dos campos dos rebanho se da videira, ver. 27: Illa deo sciet agricolae pro vitibus uvam, Pro segete spicas, pro crua ferre dapem.

estatutos e as leis que ele contm. No comando foi emitido apenas a partir da soberania de Deus. Ele lhes deu para o povo como restries sobre as paixes desordenadas, e incentivos santidade, e, portanto, diz ele, Sereis santos homens a mim. Servios externos meros podia nem agrad-lo nem benefici-los, pois desde o comeo do mundo o fim do mandamento era o amor de um corao puro e boa conscincia, e de uma f no fingida, 1 Timteo 1:5. E sem esses acompanhamentos nenhum conjunto de deveres religiosos, no entanto pontualmente executada, pode ser agradvel aos olhos de Deus que busca a verdade no ntimo, e em cujos olhos a f que opera pelo amor o nico valioso.Um corao santo e um santo, a vida til Deus exige, invariavelmente, em todos os seus adoradores. Leitor, como ests tu e seus olhos?

Captulo 23

Leis contra a maledicncia, 1. Contra m companhia, 2.Contra a parcialidade, 3. Leis atos de comando de bondade e humanidade, 4,5. Contra a opresso, 6.Contra decises injustas, 7. Contra suborno e corrupo, 8. Contra indelicadeza com estranhos, 9. A portaria sobre o ano sabtico, 10,11. O sbado um dia de descanso, 12. Orientaes gerais sobre a circunciso, de 13. As trs festas anuais, 14. A festa dos pes zimos, 15. A festa da colheita, e a festa da colheita, 16. Todos os machos para comparecer diante de Deus trs vezes em um ano de 17. Diferentes ordenanas no sangue a ser oferecido com fermento de po sem gordura para ser deixado at o dia o prximo primeiro frutas a ser trazido para a casa de Deus e uma criana de no ser fervia no leite de sua me, 18,19. Descrio do Anjo de Deus, que havia de levar as pessoas para a terra prometida, e expulsaram os amorreus, 20-23. Idolatria a ser evitado, e as imagens de dolos destrudos, 24. Diferentes promete obedincia, 25-27. Vespes sero enviados para expulsar os cananeus, 28. Os antigos habitantes a serem expulsos, pouco a pouco, e a razo pela qual, 29,30. Os limites da terra prometida, 31. No liga ou convnio a ser feito com os antigos habitantes, que esto todos a ser totalmente expulso , 32,33.

colocado aqui em oposio a

rabbim, os grandes, ou nobres

homens, no verso anterior: em caso afirmativo, o significado , Tu nem ser influenciado pela grande para tomar uma deciso injusta, nem pela pobreza ou angstia dos pobres para dar a tua voz contra os ditames da justia e da verdade. Da a mxima antiga, FIAT JUSTITIA, Ruat Coelum. "Que a justia seja feita, embora o cu deve ser dissolvida." Versculo 4 . Se tu encontrares o boi curso do teu inimigo desviar Do mxima humana e divina neste e no versculo seguinte, nosso bendito Senhor formou de seus inimigos, abenoar os que odeio voc, persegui-lo; e orar por "Mateus o seguinte preceito: "amor que maldizem, fazei bem aos que maltratam us-lo simples, e preceito sbio,

aqueles

5:44. Um

benevolente, e til, pode receber nenhum outro comentrio alm do que a sua influncia sobre o corao de um homem bom e misericordioso produz em sua vida. Versculo 6 . Tu no arrancar o julgamento do teu pobre Tu nem tolerar-lo em seus crimes, nem conden-lo na sua justia. Ver xodo 23:5,7.

Notas sobre o Captulo 23

Versculo 1 . Tu no levantars um falso relatrio ---------------------agindo de forma contrria a este preceito um pecado contra o nono mandamento. E o inventor e receptor de relatrios falsos e caluniosas, so quase igualmente criminal. A palavra parece referirse a um ou outro, e os nossos tradutores tm mantido muito bem ambos os sentidos, colocando raise no texto, e receber na margem. O original lo tissa foi traduzido, tu no publicar. Que no havia editores de calnia e calnia, no haveria receptores, e estavam l ningum para receb-los, no haveria ningum para cri-los, e que no havia criadores, receptores, nem propagadores de calnias, mentiras, paz. Verso 2 . Tu no seguirs a multido para fazer o mal----------------Seja singular. Singularidade, se na direita, nunca pode ser criminal. To completamente vergonhoso o caminho do pecado, que se no houvesse uma multido caminhando dessa forma, que ajudam a manter-se mutuamente em semblante, todo solitrio pecador seria obrigado a esconder sua cabea. Mas rabbim, que traduzimos multido, s vezes significa os grandes, os chefes, ou poderosos, e assim entendida por alguns crticos eminentes neste lugar: "Tu no seguir o exemplo do grande ou rica, que pode tanto desonra o seu carter prprio como viver sem Deus no mundo, e pisoteiam as suas leis. " Supe-se que estas instrues referem-se principalmente a questes que vm sob o olhar do magistrado civil, como se ele tivesse dito: "No se junte com os grandes homens em condenar uma pessoa inocente ou justo, contra quem eles conceberam um prejuzo no conta de sua religio", "2. Para inspirar as pessoas com sentimentos de humanidade, O versculo 3 . Nem te tolerar um homem pobre na sua causa. A palavra dal, que traduzimos pobre homem, provavelmente fazendo o seu dever de dar descanso e alimentao adequada e O versculo 8 . tomars nenhum dom --------------------------------------Um forte decreto contra a venda de justia, que tem sido a desgraa e runa de todos os estados onde foi praticado. No excelente carta de liberdades britnicas pediram Carta Magna, h um artigo expressamente sobre este assunto: Nulli vendemus, nulli negabimus aut differemus, reto aut justitiam - Art.. xxxiii. "Para no vamos vender, no vamos negar ou adiar, o direito ou a justia." Este foi o mais necessrio nos tempos iniciais e corrupto, como aquele que tinha mais dinheiro, e deu os maiores presentes (chamado ento oblata) para o rei ou rainha, tinha certeza de ganhar a causa na corte do rei, se ele tinha direito e a justia do seu lado ou no. O versculo 9 . vs conheceis o corao de um estranho Tendo sido estranhos a si mesmos, sob grave, muito continuou e opresso cruel, sabeis os medos, preocupaes, ansiedades e pressentimentos sombrios que o corao de um estranho sente. O que um apelo fora para a humanidade e compaixo! O versculo 11 . o stimo ano tu deix-lo descansar Como, a cada stimo dia era um dia de sbado, assim que cada stimo ano era para ser um ano sabtico. As razes para isso Calmet portaria d da seguinte forma: "1. Para manter, tanto quanto possvel uma igualdade de condies entre as pessoas, na definio dos escravos em liberdade, e ao permitir que todos, como filhos de uma famlia, ter o uso livre e indiscriminado de tudo o que a terra produziu.

suficiente, para o pobre, o escravo, e o estranho, e at mesmo para os bovinos. "3. Acostumar o povo a submeter-se e dependem da providncia divina, e esperamos o seu apoio de que no stimo ano, por uma proviso extraordinria na sexta. "4. Para retirar suas afeies das coisas terrenas e perecveis, e para torn-los desinteressado e celestial de esprito. "5. Para mostrar-lhes o domnio de Deus sobre o pas, e que ele, e no eles era o senhor do solo e que manteve apenas a partir de sua generosidade. " Veja este decreto em comprimento, Lv 25. Que Deus pretendia ensinar-lhes a doutrina da providncia por esta portaria, no pode haver dvida, e esta marcada muito distintamente, Levtico 25:20,21: "E se vos disser: Que comeremos no stimo ano ei? Ns no havemos de semear nem fazer a nossa colheita: ento eu mandarei a minha bno sobre vs no sexto ano, para que d fruto por trs anos "Isto , no ser, nem de trs culturas em um ano, mas uma cultura igual em sua abundncia para trs, porque ele deve suprir as necessidades de trs anos. 1. Para o sexto ano, a distribuio de frutas para consumo prprio, 2. Para o stimo ano, em que eles no eram nem para semeiam, nem segam, e 3. Para o oitavo ano, para que eles lavrado, semeou, foi necessria para trazer todos estes frutos para a perfeio, de modo que eles no poderiam ter os frutos do oitavo ano at o nono (ver Levtico 25:22), at que o tempo Deus prometeu que eles devem comer a velha. O que uma prova surpreendente que isso dar do ser, poder, providncia, misericrdia e bondade de Deus! Poderia haver um infiel em tal terra, ou um pecador contra Deus e contra a sua prpria alma, com tais provas diante de seus olhos de Deus e seus atributos como um ano sabtico concedido?

Versculo 12 . Seis dias fars a tua obra-----------------------------------Embora fossem assim obrigado a manter o ano sabtico, mas eles no devem negligenciar resto o stimo dia ou sbado semanal, por isso era de obrigao perptua, e foi fundamental para todos os outros. Que a santificao do sbado foi de grande importncia aos olhos de Deus, podemos aprender com as vrias repeties desta lei, e podemos observar que ele tem ainda por seu objeto, no s o benefcio da alma, mas a sade eo conforto do corpo tambm. Porventura Deus cuidado dos bois? Sim, e ele mencionlas com ternura, que o teu boi eo teu jumento possam descansar. Como criminoso de empregar o gado trabalhando no sbado, bem como sobre os outros dias da semana! Mais gado destrudo na Inglaterra do que em qualquer outra parte do mundo, em proporo, pelo trabalho excessivo e contnuo. O nobre cavalo, em geral, no tem sbado! Ser que Deus olhar para isso com um olho indiferente? Certamente que no. "Inglaterra", disse um estrangeiro", o paraso de mulheres, o purgatrio dos servos, e o inferno dos cavalos. O filho da tua escrava, e o estrangeiro, ser renovado.----------------yinnaphesh pode ser respirao ou novo de alma, ter uma renovao completa, tanto de corpo e fora espiritual. A expresso usada por Moiss aqui muito parecido com o utilizado pelo So Paulo, Atos 3:19: "Arrependei-vos, pois, e se convertam, que os vossos pecados sejam apagados, quando os tempos do refrigrio , os tempos calmaria) deve vir da presena do Senhor; ", aludindo, provavelmente, para os tempos de refrigrio e descanso para o corpo ea alma originalmente institudo por lei. Versculo 14 . Trs vezes tu manter uma festa para mim no ano passado. ----------------------------------------------------------------------------As trs festas aqui referidos foram: 1. A festa da Pscoa, 2. A festa de Pentecostes, 3. A Festa dos Tabernculos. 1. A festa da Pscoa foi celebrada a manter em memria a

muito notvel que a observncia deste decreto nada expressamente mencionada nas escrituras sagradas, embora algum supusesse, mas sem razo suficiente, que no h uma referncia a ele em Jeremias 34:8,9. Talvez a maior parte das pessoas no podiam confiar em Deus e, portanto, continuou a semear e colher no stimo ano, como no anterior. Esta muito desagradou ao Senhor, e por isso mandou-os em cativeiro, de modo que a terra apreciado os sbados, por falta de habitantes, dos quais sua impiedade privou-o. Veja Levtico 18:24,25, 28; 26:34,35, 43; 2 Crnicas 36:20,21. Comentaristas tm sido muito confuso para determinar o tempo em que o ano sabtico comeou, porque, se iniciou em Abibe ou maro, eles devem ter perdido duas colheitas, porque no podia nem segam, nem plantar naquele ano, e claro que eles no poderiam ter colheita no ano seguinte, mas, se ele comeou com o que foi chamado de o ano civil ou em Tisri ou Marcheshvan, que responde ao incio do nosso outono, eles ento tiveram produo daquele ano colheu e reuniu dentro

maravilhosa

libertao

dos

hebreus

do

Egito. 2. A

festa

de Pentecostes, tambm chamado a festa da colheita e festa das semanas, xodo 34:22, foi celebrada cinqenta dias aps a Pscoa para comemorar a entrega da lei no monte Sinai, que ocorreu 50 dias depois, e, portanto, chamado pelos gregos Pentecostes. 3. A festa dos Tabernculos, tambm chamado a festa da colheita, foi comemorado com a 15 do ms Tisri para comemorar habitao dos israelitas em tendas durante quarenta anos, durante a sua estadia no deserto. Veja Clarke em Levtico 23:34. "Deus, por sua grande sabedoria", diz Calmet, "designou vrios festivais, entre os judeus, por muitas razes: 1 a perpetuar a memria desses grandes eventos, e as maravilhas que ele havia feito para as pessoas, por exemplo, o sbado trouxe memria a criao do mundo, a Pscoa, a partida do Egito, o Pentecostes, a promulgao da lei, a festa dos Tabernculos, a peregrinao de seus pais no deserto, eles fiis sua religio por cerimnias apropriadas, e o esplendor do servio Divino 3 Para adquiri-los prazeres legais e descanso necessrio 4 Para dar-lhes instruo; no

suas assemblias religiosas a lei de Deus sempre foi lido e explicado 5 Para consolidar sua unio social, renovando o conhecimento de suas tribos e famlias, pois nessas ocasies eles se renem a partir de diferentes partes do pas para a cidade santa". Alm das festas mencionadas acima, os judeus tinham, 1. A festa do sbado, o que era uma semana de festa. 2. A festa do Ano Sabtico, que era um septenal festa. 3. A festa de Trombetas, que foi comemorado no primeiro dia do que foi chamado o ano civil, que foi anunciada pelo sopro de uma trombeta; Levtico 23:24, 4. A festa da Lua Nova, que foi comemorado no primeiro dia da lua apareceu depois de sua mudana. 5. A festa da Expiao, que foi comemorado anualmente no dcimo dia de Tisri ou setembro, em que uma expiao geral foi feita para todos os pecados, negligncias e ignorncias, ao longo do ano. 6. A festa de Lotes ou Purim, para comemorar a preservao dos judeus do massacre geral projetada por Ham. Veja o livro de Ester 7. A festa da Dedicao, ou melhor, a restaurao do templo, que tinha sido profanado por Antoco Epifnio. Este foi tambm chamado a festa de luzes. Alm destes, os judeus tiveram vrias outras festas, como a festa dos ramos, para comemorar a tomada de Jeric. A festa de colees, no dia 10 de setembro, em que eles contribuem para o servio do templo e na sinagoga. A festa para a morte de Nicanor. 1CAM 7:48, A festa para a descoberta do fogo sagrado, 2Mac 1:18, A festa do transporte de madeira para o templo, chamado Xylophoria, citado por Josefo.- Guerras, b. ii. c. 17. Versculo 17 . todos os teus homens---------------------------------------velhos homens, doentes homens, idiotas masculinos e crianas do sexo masculino com menos de treze anos de idade, com exceo, por isso os mdicos judeus entender este comando. Versculo 18 . o sangue do meu sacrifcio com po levedado -------O sacrifcio aqui mencionado sem dvida a Pscoa , (ver xodo 34:25) isso chamado por meio de eminncia meu sacrifcio, porque Deus havia institudo para esse fim especial, a redeno de Israel da escravido no Egito, e porque tipificado o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Ns j vimos como a proibio estrita contra fermento Foi durante este festival, e que foi indicado por ele. Veja no cap. 12. Veja Clarke em xodo 12:19. Versculo 19 . Tu no ferver o cabrito no leite de sua me. ----------Esta passagem tem comentaristas muito perplexos, mas Dr. Cudworth suposto ter dado o seu verdadeiro significado, citando um MS. comentrio de um carata judeus, que se encontrou com, sobre esta passagem. "Era um costume dos antigos pagos, quando

eles se reuniram em todos os seus frutos, para ter uma criana e ferver no leite de sua me, e ento, de uma forma mgica, ir sobre e borrifar com tudo o que o seu rvores e campos, jardins e pomares; pensando por estes meios para torn-los frutferos, para que produza mais abundante no ano seguinte"-.Cudworth no Senhor Ceia, 4to. Eu dou este comentrio como eu encontr-lo, e acrescentar que Spenser mostrou que o Zabii usado esse tipo de leite mgico para regar as suas rvores e campos, a fim de torn-los frutferos. Outros entendem que de comer carne e leite juntos, outros de um cordeiro ou um cabrito, enquanto ele est sugando sua me, e que o cordeiro pascal aqui pretendida, o que no era lcito oferecer enquanto suco. Depois de todo o trabalho aprendi que os crticos tm concedido a esta passagem, e por que a obscuridade em alguns casos, tornou-se mais intensa, o simples objeto do preceito parece ser a seguinte: "Tu no fazer nada que possa ter qualquer tendncia para enfraquecer o teu sentimentos morais, ou ensinar-te a dureza de corao ". Mesmo os humanos tremores natureza no pensamento de causar a me a dar o seu leite a ferver a carne de seu jovem! Precisamos de ir mais longe para o concurso, humana e impressionante delicado significado deste preceito. Versculo 20 . Eis que eu envio um anjo diante de ti -------------------Alguns pensaram que este era Moiss, outros Joshua, porque a palavra malach significa um anjo ou mensageiro, mas, como se diz, xodo 23:21, meu nome est nele, ( bekirbo, intimamente, essencialmente ele), mais provvel que o grande Anjo do Pacto, o Senhor Jesus Cristo, que significa, em quem habitou toda a plenitude da Divindade. Ns j tinha muita razo para acreditar que este glorioso personagem muitas vezes apareceu em uma forma humana aos patriarcas, e dele Josu era um tipo muito expressivo, os nomes Josu e Jesus, em hebraico e grego, sendo de exatamente a mesma significao, porque radicalmente o mesmo, a partir de yasha, ele salva, entregue, preservado ou mantido seguro. Nem parece que a descrio dada do Anjo no texto pode pertencer a qualquer outra pessoa. Calmet se referiu a um comentrio muito maravilhoso sobre estas palavras dadas por Flo, o Judeu de Agricultura, que dever produzir aqui no comprimento total, tal como est no Dr. da mangey edio, vol. 1., P. 308: , , , , . "Deus, como o Pastor e Rei, realiza todas as

, , coisas de acordo com a lei ea justia, tendo estabelecido sobre eles o seu direito de Palavra, seu nico Filho, que, como o vice-rei do Grande Rei, cuida e ministros para este sagrado rebanho. Porque

est em algum lugar, disse, 23:20), eis que, EU SOU, e eu envio o meu ANJO diante da tua face, para que te guarde pelo caminho". Este um testemunho sujeito a nenhuma suspeita, vindo de uma pessoa que no pode ser suposto ser mesmo amigvel ao cristianismo, nem minimamente familiarizado com a doutrina particular para que suas palavras parecem to incisivamente para se referir. Versculo 21 . Ele no perdoar as vossas transgresses Ele no como um homem, com quem vs podem pensar que vocs podem brincar, fosse ele homem ou anjo, na acepo comum do termo, ele no precisa ser dito, ele no vai perdoar suas transgresses, pois nem o homem nem anjo poderia faz-lo. Meu nome est nele.-----------------------------------------------------------O Senhor habita nele, em quem habitou toda a plenitude da Divindade; e, por isso, ele poderia ou perdoar ou punir Todo o poder me foi dado no cu e na terra, Mateus 28:18. Versculo 23 . terra dos amorreus -------------------------------------------existem apenas seis das sete naes mencionadas aqui, mas a Septuaginta, Samaritano, copta, e uma hebraico MS, adicione girgaseus, tornando assim as sete naes. O versculo 24 . Divida suas imagens.--------------------------------------matstsebotheyhem, de natsab, para levantar-se; pilares, ungido pedras, como o baitulia. Veja Clarke em Gnesis 28:18. Versculo 25 . abenoar o vosso po ea vossa gua ------------------Ou seja, todas as tuas disposies, no importa de que tipo, a tarifa pior deve ser suficientemente nutritivo quando a bno de Deus est nele. O versculo 26 . Haver nada lanar seus filhotes, nem estril Assim, deve haver um grande aumento tanto de homens e gado. O nmero dos teus dias completarei. --------------------------------------Vs todos viver para uma boa velhice, e ningum morre antes da hora. Esta a bno dos justos, para os homens maus no vive metade dos seus dias; Salmos 55:23. O versculo 28 . Tambm enviarei vespes diante de ti ---------------hatstsirah. A raiz no encontrado em hebraico, mas pode ser o mesmo com o rabe [rabe] saraa, a prostrado, para derrubar, a chifrar, provavelmente chamado da destruio ocasionada pela violncia de seu ferro. O vespo, na histria natural, pertence espcie crabro, do gnero vespa ou marimbondo, um inseto mais voraz, e extremamente forte para seu tamanho, que geralmente uma polegada de comprimento, apesar de eu ter visto alguns centmetros e meio de comprimento, e to forte que, depois de ter apanhado um em um pequeno par de frceps, repetidamente

escapou usando contores violentas, de modo que a ltima vez que foi obrigado a abandonar todas as esperanas de proteg-lo vivo, o que eu queria ter feito . Como angustiante e destrutivo uma infinidade deles pode ser, qualquer pessoa pode conjeturar, at mesmo as abelhas de uma colmia seria suficiente para picar mil homens loucura, mas quanto pior vespas e marimbondos ser! Sem armas, sem armas, poderia valer contra estes. Alguns milhares deles seriam mais do que suficiente para jogar o melhor exrcito disciplinado em confuso e tumulto. De Josu 24:12, vemos que dois reis dos amorreus foram efetivamente expulsos da terra por estas vespas, de modo que os israelitas no foram obrigados a usar a espada ou um arco na conquista. Versculo 31 . Porei os teus limites desde o mar Vermelho-----------No Sudeste, at o mar dos filisteus , no Mediterrneo, no norte oeste, e desde o deserto, da Arbia, ou o deserto de Sur, em a oeste, o rio Eufrates, no nordeste do pas. Ou, em termos gerais, a partir do Eufrates, a leste, para o Mar Mediterrneo, a oeste, e de Monte Libanus no norte, at o Mar Vermelho eo Nilo no sul. Esta promessa no foi completamente cumprido at os dias de Davi e Salomo. A desobedincia geral do povo, antes esse tempo impediu a realizao mais rpida, e sua desobedincia depois os levou a perder a posse. Assim, apesar de todas as promessas de Deus so SIM e AMEN, mas eles so cumpridos, mas para alguns, porque os homens so tardos de corao para crer, e as bnos da providncia e da graa so tirados vrios por causa de sua infidelidade. Versculo 32 . fars com elas pacto algum--------------------------------Eram idlatras incurveis, eo clice de sua iniquidade estava cheio. E tinha os israelitas contrado qualquer aliana com eles, seja sagrado ou civis, teriam atrado-los em suas idolatrias, a que os judeus estavam em todos os momentos mais infeliz tendncia, e como Deus pretendia que eles devem ser os preservadores da verdadeira religio at a vinda do Messias, portanto, ele proibiu-os de tolerar a idolatria. Versculo 33 . Eles no habitaro na tua terra --------------------------Eles devem ser totalmente expelido. A terra era do Senhor, e ele tinha dado para os progenitores deste povo, Abrao, Isaque e Jac. O ltimo a ser obrigado a deix-lo por causa da fome, Deus est conduzindo agora volta a sua posteridade, o nico que teve uma divina e natural, direito a ela, e, portanto, a sua busca de possuir a herana de seus pais s pode ser criminoso aos olhos do aqueles que so sistematicamente contra a coisa, porque uma parte da revelao divina. Que pena que a Lei Mosaica deve ser to pouco estudada! O que uma srie de leis justas e iguais, instituies piedosas e humana, portarias til e instrutivo, ela contm! Por toda parte vemos a pureza ea benevolncia de Deus sempre trabalhando para prevenir crimes e fazer as pessoas felizes! Mas o que mais se pode esperar que Deus, que amor, cujas misericrdias so sobre todas as suas obras, e que nada aborrece que ele fez? Reader, tu no s

estreitados nos ele, no ser estreitados em tuas prprias entranhas. Aprenda com ele para ser justo, humano, bondoso e misericordioso. Ama o teu inimigo, e fazer o bem a quem te odeia. Jesus convosco, ouvir e obedecer a sua voz; Provoc-lo no, e ele ser um inimigo para os teus inimigos, e adversrio dos teus adversrios Acredite, amar, obedecer, ea estrada para o reino de Deus clara diante de ti. Tu possuis a boa terra, ea ser estabelecido nele para sempre e sempre.

setenta ancios subiram, provavelmente, cerca de metade do caminho, e s Moiss foi para o cume. O versculo 3 . Moiss, disse ao povo todas as palavras do Senhor Isto , o dez mandamentos , e as vrias leis e decretos mencionados desde o incio do 20 at o final do captulo 23d. Versculo 4 . Moiss escreveu todas as palavras do Senhor Depois que o povo havia prometido obedincia, 24:3), e entrou em os laos da aliana, "era necessrio", diz Calmet, "a elaborao de um ato pelo qual o memria dessas operaes pode ser preservado, e confirmar a aliana por meio de cerimnias autnticas e solene. " E esse Moiss faz. 1. Como legislador, ele reduz a escrever todos os artigos e as condies do contrato, com ato de consentimento do povo. 2. Como seu mediador e o vice do Senhor, ele aceita de sua parte na resoluo das pessoas, e o Senhor de sua parte se compromete a Israel, para ser o seu Deus, seu Rei, e Protetor, e para cumprir a eles todas as promessas que ele tinha feito a seus pais. 3. Para fazer isso, o mais solene e afetando, e ratificar o pacto, que no poderia ser feito sem sacrifcio, desprendimento e asperso do sangue, Moiss constri um altar, provavelmente de relva, como foi ordenado, xodo 20:24, e erige doze pilares, no h dvida de tosco de pedra, e provavelmente definir redondas sobre o altar. O altar em si representava o trono de Deus; as doze pedras, as doze tribos de Israel. Estes foram os dois partidos, que estavam a contratar, ou entrar em aliana, nesta ocasio. Versculo 5 . Ele enviou os jovens--------------------------------------------

Captulo 24
Moiss e Aro, Nadabe e Abi, e os setenta ancios, so ordenados a ir para o monte para encontrar o Senhor , 1. Moiss sozinho para aproximar-se da presena divina, 2. Ele informa as pessoas, e eles prometem obedincia, 3. Ele escreve as palavras do Senhor, ergue um altar ao p do monte, e define-se doze colunas, segundo as doze tribos, 4. Os jovens sacerdotes oferecer holocaustos e ofertas pacficas, 5.Moiss l o livro de o pacto, polvilha as pessoas com o sangue, e eles prometem obedincia , 6-8. Moiss, Aro, Nadabe, Abi e os setenta ancios de Israel, subiro monte, e obter uma exibio impressionante da majestade de Deus 9-11. S Moiss chamado subiu ao monte, a fim de receber as tbuas de pedra, escritas pela mo de Deus, 12. Moiss e seu servo Josu ir para cima, e Aro e Hur ficam regentes das pessoas durante sua ausncia, 13,14. A glria do Senhor repousa sobre o monte, e a nuvem cobre por seis dias e no stimo Deus fala a Moiss para fora da nuvem, 15,16. A terrvel aparncia da glria de Deus na montagem de 17. Moiss continua com Deus no monte 40 dias , 18.

Notas sobre o Captulo 24

Versculo 1 . Venha para o Senhor------------------------------------------a Moiss ea Aro j estavam no monte, ou pelo menos algum caminho, 19:24 ), onde eles tinham ouvido a voz do Senhor claramente falando com eles, e as pessoas tambm viram e ouviram, mas de uma forma menos distinta, provavelmente como o som rouco reclamando de um trovo distante, ver xodo 20:18. Calmet, que se queixa da aparente falta de ordem nos fatos estabelecidos aqui, acha que o todo deve ser entendida assim: "Depois de Deus ter colocado diante de Moiss e Aro todas as leis mencionadas, desde o incio do captulo 20 at o final de dia 23, antes de descerem do monte de coloc-los diante do povo, ele disse a eles que, quando tinha proposto as condies da aliana com os israelitas, e eles haviam ratificado, eles estavam para chegar de novo para a montanha acompanhado com Nadabe e Abi, filhos de Aro, e setenta dos principais ancios de Israel. Moiss conformidade desceu, falou ao povo, ratificou a aliana, e ento, de acordo com o mandamento de Deus mencionado aqui, ele e os outros remontam da montanha. Tout cela est racont, ici avec assez peu d'ordre". Verso 2 . Moiss s se chegar-----------------------------------------------O povo ficou ao p da montanha. Aro e seus dois filhos e os

robustos, capazes, homens jovens respeitveis, escolhidos dentre as diferentes tribos, com a finalidade de matar, esfola, e oferecendo os bois mencionados aqui. Holocaustos Eles geralmente consistia de ovinos e caprinos, Levtico 1:10. Estes foram totalmente consumidos pelo fogo. Ofertas pacficas-----------------------------------------------------------------bois ou cabras, ver Hebreus 9:19. O sangue deles foi derramado diante do Senhor, e, em seguida, os sacerdotes e as pessoas podem deleitar-se em carne e osso. O versculo 7 . O livro da aliana--------------------------------------------A escrita contendo as leis mencionadas nos trs captulos anteriores. Como esta escrito continha o acordo feito entre Deus e eles, foi chamado o livro da aliana, mas como nenhum pacto foi considerado ser ratificado e ligao at um sacrifcio tinha sido oferecido na ocasio, da a necessidade dos sacrifcios mencionados aqui. Metade do sangue ser aspergido sobre o altar, e

a metade aspergido sobre as PESSOAS, mostraram que tanto Deus, e eles foram mutuamente vinculados por este pacto. Deus estava obrigado ao povo para apoiar, defender e salv-los, as pessoas

eram obrigadas a DEUS a temer, amar e servi-lo. No mtodo antigo de fazer convnios, Veja Clarke em Gnesis 6:18; e "Gn 15:18". Assim, o sangue da nova aliana era necessrio para propiciar o trono de justia, de um lado, e para reconciliar os homens com Deus no outro. Sobre a natureza e diversos tipos de oferendas judaicas, Veja Clarke em Levtico 7:1. O versculo 10 . Eles viram o Deus de Israel ------------------------------Os setenta ancios, que eram representantes de toda a congregao, foram escolhidos para testemunhar a manifestao de Deus, que eles possam ser satisfeitas da verdade da revelao que ele fez de si mesmo e de sua vontade , e nesta ocasio, era necessrio que o povo tambm deve ser favorecido com uma viso da glria de Deus; ver xodo 20:18. Assim, a certeza de que a revelao foi estabelecida por muitas testemunhas, e por aqueles especialmente dos mais competente tipo. A calada de pedra de safira -------------------------------------------------ou safira alvenaria. Acho que algo do Musive ou Mosaic pavimento aqui que se destina; piso mais curiosamente incrustado com pedras coloridas varia ou pequenos azulejos quadrados, dispostos em uma grande variedade de formas ornamentais. Muitos deles permanecem em diferentes pases at os dias atuais. Os romanos eram particularmente gostava deles, e monumentos de seu gosto e criatividade deixados em caladas desse tipo, na maioria dos pases onde estabeleceram seu domnio. Alguns espcimes muito finos so encontrados em diferentes partes da Gr-Bretanha. Safira uma pedra preciosa de multa azul da cor, o prximo na dureza do diamante. O rubi considerado pela maioria dos mineralogistas do mesmo gnero, assim tambm o topzio: por isso no podemos dizer que a safira s de um azul da cor, azul, vermelho ou amarelo, como ele pode ser chamado de safira, rubi, ou topzio, e alguns deles so azul ou verde, conforme a luz em que eles so mantidos, e alguns brancos. Um grande espcime de tal pessoa agora diante de mim. A antiga oriental safira suposto ter sido o mesmo com o lpis-lazli. Supondo que esses diferentes tipos de safiras esto aqui pretendidos, quo glorioso deve ser um pavimento, constitudo de pedras polidas desse tipo, perfeitamente transparente, com um brilho de esplendor celeste derramou sobre eles! O vermelho, o azul, o verde eo amarelo, organizado pela sabedoria de Deus, para as mais belas representaes emblemticas, e todo o corpo do cu em sua clareza brilhando sobre eles, deve ter feito uma aparncia mais glorioso. Como a glria divina apareceu acima do monte, razovel supor que os israelitas viram o pavimento de safira sobre suas cabeas, como poderia ter ocupado um espao na atmosfera igual em extenso para a base da montanha, e ser transparente, o brilho intenso brilhando sobre ele deve ter aumentado muito o efeito. necessrio mais longe para observar que tudo isso deve ter sido apenas uma aparncia, sem ligao com qualquer similitude pessoal, a esse Moiss afirma expressamente, Deuteronmio 4:15. E embora os ps esto aqui mencionado, isso s pode ser

entendido da sapphirine base ou pavimento, em que esta glria celestial e indescritvel do Senhor apareceu. H uma descrio similar da glria do Senhor no livro do Apocalipse, Apocalipse 4:3: "E aquele que estava assentado sobre o trono {} estava na aparncia, semelhante a jaspe e uma sardinha pedra, e havia uma rodada do arco-ris sobre o trono, e parecia semelhante esmeralda. " Em nenhuma dessas aparies houve qualquer similitude ou semelhana de qualquer coisa no cu, terra ou mar. Assim, Deus teve o cuidado de preserv-los de todos os incentivos para a idolatria, enquanto ele deu-lhes as mais completas provas de sua existncia. Nos dias de Scheuchzer Physica Sacra, entre suas numerosas gravuras finas, h um desta gloriosa manifestao, que no pode ser muito severamente repreendido. O Ser Supremo representado como um homem de idade, sentado em um trono, cercada de glria, com uma coroa na cabea e um cetro na mo, as pessoas prostradas em adorao aos ps da pea. Uma cpia deste tipo deve ser considerado como totalmente inadequada, se no blasfema. O versculo 11 . Aps os nobres de Israel, ele no estendeu a sua mo----------------------------------------------------------------------------------Esta imposio da mo, foi vrias explicou. 1. Ele no escondeu-se dos nobres de Israel, cobrindo-os com a mo, como fez Moiss, xodo 33:22. 2. Ele no revestir qualquer dos nobres, ou seja, os setenta ancios, com o dom da profecia, porque assim imposio das mos tem sido entendido. 3. Ele no matar nenhum deles, nenhum deles recebeu qualquer leso, o que , certamente, um significado da frase: ver Neemias 13:21; Salmos 55:20. Tambm eles viram a Deus, ou seja, apesar de terem essa descoberta de seu majestade, mas eles comeram e beberam, ou seja, foram preservados vivos e ilesos. Talvez a comer e beber aqui pode consultar as ofertas pacficas em que festejavam, e as libaes, que foram ento oferecidas sobre a ratificao do pacto. Mas eles se alegraram ainda mais por terem sido to altamente favorecido, e ainda foram autorizados a viver, pois era geralmente apreendido que Deus nunca revelou a sua glria desta maneira sinal, mas com a finalidade de manifestar a sua justia, e, por isso, apareceu uma estranha coisa que estes devem ter visto a Deus como se fosse cara a cara, e ainda vive. Veja Gnesis 16:13; 33:10, e; Juzes 13:22,23. Versculo 12 . Sobe a mim ao monte, e fica l ---------------------------Podemos supor Moiss ter sido, com Aro, Nadabe, Abi e os setenta ancios, cerca de meio caminho at o monte, pois claramente parece que houve vrias estaes nela. O versculo 13 . Moiss levantou-se ----------------------------------------em xodo 24:16, dito que a glria do Senhor repousou sobre o monte, e a nuvem o cobriu-o. A glria foi, provavelmente, acima da nuvem, e foi para a nuvem que Moiss e seu servo subiu Josu, neste momento, deixando Aaron e os ancios abaixo. ., Depois de terem sido nesta regio, ou seja, onde a nuvem envolveu a montanha, por seis dias, Deus parece ter chamado Moiss at maior: compare versos xodo 24:16 e; 24:18. Moiss subiu

ao glria, deixando Josu na nuvem, com quem teve, sem dvida, conferncias freqentes durante os quarenta dias, ele continuou com Deus no monte. Versculo 14 . Ficai aqui para ns -------------------------------------------Provavelmente Moiss no sabia que ele era para continuar assim por muito tempo no monte, nem provvel que os ancios se detinha toda 40 dias onde eles foram: eles, sem dvida, depois de esperar um tempo considervel, voltou para o acampamento, e seu retorno suposto ter sido a grande razo pela qual os israelitas fizeram o bezerro de ouro, j que provavelmente informou que Moiss estava perdido. Aro e Hur ficam convosco----------------------------------------------------Sem saber quanto tempo ele pode ser detido no monte, e sabendo que muito caso pode ocorrer o que exigiria a interferncia do magistrado, Moiss os constituiu regentes das pessoas durante o tempo em que ele deveria estar ausente. Versculo 16 . e no stimo dia ele chamou -------------------------------- muito provvel que Moiss subiu ao monte no primeiro dia da semana, e ter com Josu permaneceu na regio da nuvem durante seis dias, no stimo, que foi o sbado, Deus falou com ele, e entregues sucessivamente a ele, durante quarenta dias e quarenta noites, os diferentes estatutos e juzos que so posteriormente mencionados. Versculo 17 . A glria do Senhor era como um fogo consumidor Este aspecto foi bem calculado para inspirar as pessoas com a mais profunda reverncia piedosa e traseira, e isso o uso que o apstolo faz ou que, Hb 12:28,29, onde, evidentemente, refere-se a este lugar, dizendo: Vamos ter graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e temor, pois o nosso Deus um fogo consumidor. Vendo a glria do Senhor sobre o monte como um fogo devorador, Moiss, tendo permanecido por muito tempo, os israelitas provavelmente sups que ele tinha sido devorado ou consumido por ela e, portanto, mais facilmente caiu em idolatria. Mas como eles poderiam fazer isso, com esta tremenda viso da glria de Deus diante de seus olhos? Versculo 18 . . Quarenta dias e quarenta noites-----------------------Durante todo esse tempo, ele no comeu po, nem bebeu gua, ver xodo 34:28; Deuteronmio 9:9. Tanto seu corpo e alma foram sustentados pela presena revigorante de Deus, que ele no precisava de apoio terrestre, e esta pode ser a razo simples pela qual ele tomou nenhum. Elias jejuou quarenta dias e quarenta noites, sustentados pela mesma influncia, 1 Reis 19:8, como fez o mesmo nosso bendito Senhor, quando ele estava prestes a comear o ministrio pblico de seu Evangelho, Mateus 4:2. 1. Moiss, que foi o mediador da Antiga Aliana, apenas permitido para nos aproximarmos de Deus, nenhuma das pessoas sofreu para chegar glria divina, nem mesmo Aaro, nem seus filhos, nem os nobres de Israel. Moiss era um tipo de Cristo, que

o mediador da Nova Aliana, e s ele tem acesso a Deus em favor da raa humana, como Moiss tinha em nome de Israel. 2. A lei pode inspirar nada, mas terror, quando vistos desconectados com seus sacrifcios, e esses sacrifcios no so nada, mas como eles se referem a Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, que s pelo sacrifcio de si mesmo, carrega o pecado do mundo. 3. O sangue das vtimas era aspergido tanto no altar e sobre as pessoas, para mostrar que a morte de Cristo deu a divina justia o que exigiu, e para os homens o que eles precisavam. As pessoas que foram santificadas por ele a Deus, e Deus foram propiciadas por ele ao povo. Por este sacrifcio a lei foi ampliada e fez honrosa, a justia divina assim recebeu sua devida, e aqueles que crem so justificados de toda a culpa, e santificados de todo pecado, para que eles recebam tudo o que eles precisam. Assim, Deus se agrada, e os crentes eternamente salvos. Esta uma economia glorioso, altamente digno de Deus, o seu autor.

Captulo 25 Notas sobre o Captulo 25

O Senhor dirige a Moiss para fora da glria divina, e ordenalhe que dissesse a que os israelitas, para que possam dar-lhe livrearbtrio ofertas, 1,2. Os diferentes tipos de oferendas, ouro, prata, e de bronze, 3.Prpura, carmesim, linho fino, e plos de cabras, 4.Peles de texugos peles de carneiro, ( sim violeta peles coloridas), e madeira de accia, 5. leo e especiarias, 6. Pedras de nix, e pedras para o fode e peitoral, 7.Um santurio deve ser feito aps o padro do tabernculo , 8,9. A arca e suas dimenses, 10. Sua coroa de ouro, 11. Seus anis, 12. Seus varais, e seu uso, 1315. O testemunho deve ser colocado na arca , 16. O propiciatrio e as suas dimenses, 17. Os querubins, como fez e colocou, 1820. Propiciatrio para ser colocado sobre a arca, e do testemunho para ser colocado dentro dela, 21. O Senhor promete para comungar com o povo, desde o propiciatrio , 22. A mesa de pes da proposio, e suas dimenses de 23. Sua coroa e de fronteira de ouro, 24,25. Seus anis, 26,27. Pautas de 28. Pratos, colheres e tigelas de 29. Seu uso, 30. O castial de ouro, suas filiais, tigelas, botes e flores, 31-36. Suas sete lmpadas, 37. Tenaz e apagador, 38. O peso do castial e seus utenslios, um talento de ouro, 39. Tudo para ser feito de acordo com o modelo mostrado a Moiss no monte, 40. Verso 2 . que me tragam uma oferta --------------------------------------A oferta aqui mencionado o terumah, uma espcie de livrearbtrio oferta, composta por qualquer coisa que era necessrio para a ocasio. Significa corretamente qualquer coisa que foi levantado, a oferta alada, pois em apresent-lo a Deus foi levantado para ser colocado em seu altar, mas Veja Clarke em xodo 29:27. Deus requer que eles devem construir-lhe uma tenda, adaptada em uma espcie sua dignidade e eminncia,

porque ele estava a agir como seu rei, e habitarei no meio deles, e eles estavam a considerar-se como seus sditos, e neste personagem trazer-lhe presentes, o que foi considerado o dever de cada assunto que aparece antes de seu prncipe. Ver xodo 23:15. O versculo 3 . Esta a oferta------------------------------------------------Havia trs tipos de metais: 1. OURO, zahab, o que pode significar adequadamente era brilhante e resplandecente, forjado de como a ouro, o que palavra implica.

prestados pela Septuaginta um cu azulou violeta profundo. Roxo

, e pela Vulgata hyacinthum,

Argaman, uma cor muito precioso, extrado ---------------------da prpura ou Murex, uma espcie de mariscos, a partir do qual se supe a famosa prpura de Tiro veio, to caro, e muito celebrado na antiguidade. Veja este amplamente descrito, ea maneira de pintar o cabelo, edio. Bipont. em Plnio, Hist. Nat., Lib. ix., c. 60-65,

Em trabalho 28:15,16,17,19, o ouro mencionado cinco vezes, e quatro das palavras so diferentes no original. 1. Segor, de Sagar , para calar a boca; ouro na mina,

Scarlet tolaath, significa um verme, de que tal matria foi feita, e, se juntou com Shani, o que significa a repetir ou duplicar , implica que a greve esta cor da l ou tecido foi mergulhado duas vezes: da a Vulgata torna o original coccum bis tinctum, "carmesim", e referese a este Horace, Odar, lib.. ii., od. 16, v 35: ------------ Te BIS Afro Murice TINCTAE Vestiunt Lanae. -----

ou cale-se em seu minrio. 2. KETHEM, de Catham, para assinar, selar, ou selo, o

ouro fez atual por ser cunhado; padro ouro ou prata esterlina, exibindo a marca expressiva de seu valor. 3. Zahab, ouro forjado, puro, altamente polido ouro,

provavelmente o que foi utilizado para a sobreposio ou dourado. 4. PAZ, denotando a solidez, a compacidade e resistncia,

"Tuas vestes as duas vezes tingidos manchas roxas. " a mesma cor que os rabes chamam al Kermez, de onde os franceses Cramoisi, e o Ingls carmesim. Sobre este assunto muito pode ser visto na Bochart, Calmet e Scheuchzer. Linho fino--------------------------------------------------------------------------shesh; se isso significa linho, algodo, ou seda, no feito entre os intrpretes. Porque shesh significa seis, os rabinos supor que ela sempre significa o linho fino do Egito, em que seis dobras constituram um segmento, e que, quando uma nica dobra foi feito, bad o termo usado. Veja Clarke em Gnesis 41:42. Pelos de cabra--------------------------------------------------------------------izzim, cabras, mas usada aqui elipticamente para cabras 'cabelo. Em vrias partes da sia Menor, Sria, Cilcia, Frgia, as cabras tem cabelo comprido, fino e bonito, em alguns casos, quase to finos como seda, que cisalhamento em tempos apropriados e de fabricao em peas de vesturio. De Virglio, Georg. iii., v 305311, aprendemos que a pele de cabra produzido em pano era quase o mesmo valor com que se formou a partir de l. Hae quoque no cura nobis leviore tuendae ; Nec menor usus ERIT: quamvis Milesia magno Vellera mutentur, Tyrios incocta rubores. Nec menos interea barbas incanaque menta Cinyphii tondent hirci, setasque comantes, USUM em castrorum, et miseris Nautis velamina. "Para cabras peludas de igual lucro so com ovelhas de l, e pedir um cuidado igual 'Tis a verdade. Velo quando bebido com suco de Tiro caro vendido, mas no para uso necessrio: Enquanto isso, o pastor tesouras suas barbas grisalhos e alivia de

provavelmente de ouro formado em diferentes tipos de prato, como se juntou em xodo 25:17 do captulo anterior com Keley, os vasos. O zahab ou ouro puro, aqui mencionado, porque ele estava em um estado que o tornou capaz de ser variadamente fabricado para o servio do santurio. 2. SILVER, keseph, de casaph, para ser plido, macilento,

ou branco, assim chamado pela cor conhecida. 3. LATO, nechosheth, o cobre, a menos que ns supomos que

o metal artificial chamado geralmente lato se destina: este formado por uma combinao de xido de zinco ou de minrio, chamado lpis calaminaris, com cobre. Lato parece ter sido muito antigamente em uso, como a encontramos mencionado Gnesis 4:22 ; ea preparao de cobre, para transform-lo em este metal fictcia, parece ser muito claramente referido J 28:2 : O ferro retirado da terra, e de bronze fundi da pedra; Eben yatsuk nechushah, traduzida pela Vulgata, Lapis, solutus Calore, em aes vertitur, "A pedra, liquefeitos pelo calor, transformado em lato." ir longe demais dizer que a pedra aqui pode referir-se a lapis calaminaris, que foi usado para transformar o cobre em bronze? Porque bronze foi capaz de to fino como um polons para se tornar extremamente brilhante, e manter seu brilho um tempo considervel, por isso foi usado para todas as armas de guerra e armadura defensiva entre as naes antigas, e de cobre parece ter sido em nenhuma reputao, mas para a sua utilizao na fabricao de lato. Versculo 4 . azul techeleth, geralmente quer dizer um azul ou cor do cu;

seu cabelo carregar os rebanhos. Seus Camelos, quentes em tendas, a espera soldado e proteger o marinheiro tremendo de frio. " DRYDEN. Versculo 5 . Peles de carneiro tingidas de vermelho-----------------Oroth Eylim meoddamim, literalmente, as peles de carneiros vermelho . um fato comprovado por muitos viajantes respeitveis, que no Levante ovelhas so muitas vezes a serem cumpridas com que tm vermelhas ou de cor violeta l. E quase todos os escritores antigos falam da mesma coisa. Homero descreve os carneiros de Polifemo como tendo um velo de cor violeta. , , , , Odyss., Lib. ix., ver. 425. "Strong foram os carneiros com nativo roxo justo, bem alimentado, e o maior dos cuidados veloso". PAPA. Plnio, Aristteles e outros mencionam o mesmo. E a partir de fatos dessa natureza muito provvel que a fbula do velocino de ouro teve a sua origem. Nas ilhas Zetland vi ovelhas com l de vrias cores, alguns brancos, alguns negros, alguns preto e branco, alguns muito bem cor de chocolate. Vendo aqueles animais trazidos minha lembrana as palavras de Virglio: Ipse sed em pratis ries jam suave rubenti Murice, jam croceo mutabit vellera luto.Eclog. iv., ver. 43. "No se por l em cores dissimularam brilhar, mas o pai de luxo da dobra, com nativa roxo ou ouro, Sob seu pomposo velo deve orgulhosamente suor e sob vestes Tirianas cordeiro se balir ". DRYDEN. Peles de golfinhos ---------------------------------------------------------------Oroth techashim. Alguns termos proporcionaram maior perplexidade aos crticos e comentaristas do que isso. Bochart esgotou o assunto, e parece ter provado que nenhum tipo de animais aqui pretendido, mas a cor . Nenhuma das verses antigas reconhecer um animal de qualquer espcie, exceto o Caldeu, que parece que o texugo se destina, e com isso temos emprestado nossa traduo da palavra.A Septuaginta e Vulgata tm peles tingidas de violeta cor, o siraco, azul-celeste, o rabe, o preto, o copta, violeta, o Persa moderno, peles de carneiro, hysginus, que um azul muito profundo. Ento, Plnio, Coccoque tinctum Tyrio tingere, utfieret hysginum. "Eles mergulhar carmesim em roxo para fazer a cor chamada hysginus. "Hist. Nat., Lib. ix., c. 65, de edio. Bipont. Madeira de accia ---------------------------------------------------------------por algum suposto ser as melhores espcies de cedro; por outros, a accia niltica, uma espcie de espinho, slido, leve e muito bonita. Esta accia conhecida por ter sido abundantes no Egito, e que abunda na Arbia Deserta, o mesmo lugar em que Moiss foi quando ele construiu o tabernculo, e, portanto, razovel supor

que ele construiu do que a madeira, que era todos os sentidos adequado para o seu propsito. Versculo 6 . azeite para a luz ------------------------------------------------Isso eles devem ter trazido com eles do Egito, para que eles no poderiam ficar no deserto, onde no havia azeitona, mas provvel que esse e alguns outros sentidos se referem mais ao que era para ser feito quando em sua residncia fixa e constante, que enquanto caminhava no deserto. Especiarias para fazer uma confeco de doce incenso, abundavam em diferentes partes destes pases. Versculo 7 . pedras nix -------------------------------------------------------Ns j reuniu-se com a pedra chamada shoham, Gnesis 2:12, e reconheceu a dificuldade de determinar o que se entende por ele. Alguns pensam que o nix, algumas a sardinha, e alguns a esmeralda, se entende. Ns no podemos dizer exatamente o que era, possivelmente, pode ter sido essa multa seixo plido, chamado de seixo egpcio, vrios espcimes de que agora esto diante de mim, que foram trazidos da costa do Mar Vermelho, e em outras partes do Egito, por um amigo meu, com o propsito de adicionar a minha coleo de minerais. Pedras para ser definido no fode------------------------------------------abney milluim, pedras de encher. Pedras para cortar a ser apropriado a ser definido no trabalho de ouro do peitoral. O fode. - muito difcil dizer o que era isso, ou de que forma

ela foi feita. Era uma roupa de algum tipo peculiar para os sacerdotes, e j considerou essencial para todas as partes do culto divino, pois sem ela ningum tentou consultar a Deus. Como a prpria palavra vem da raiz aphad, ele amarrado ou obrigado prximo, Calmet supe que ele era uma espcie de cinto, que trouxe de trs do pescoo e sobre os ombros, e assim pendurado antes, foi colocado cruz em cima do estmago e, em seguida, transportado em volta da cintura, e, assim, fez uma cinta para a tnica. Onde o fode cruzados sobre o peito havia um ornamento quadrado chamado Choshen, o peitoral, no qual doze pedras preciosas foram criados, cada um tendo um dos nomes dos doze filhos de Jac, gravado nela.Havia dois tipos de fode, uma de linho puro para os sacerdotes, o outro muito bordado para o sumo sacerdote. Como no havia nada de singular neste tipo comum, no h descrio particular dada, mas que do sumo sacerdote descrito muito em detalhes xodo 28:6-8 . Foi distinguido do fode comum, sendo composto de ouro, azul, prpura, carmesim, linho fino torcido, e obra de artfice, ou seja, magnificamente ornamentados e bordados. Esta estola sacerdotal estava presa nos ombros com duas pedras preciosas, em que os doze nomes das doze tribos de Israel foram gravados, seis nomes em cada pedra. Estas duas pedras, assim gravado, foram diferentes daqueles a couraa, com a qual eles foram confundidos. Pela

descrio de Calmet a estola sacerdotal, parece ter havido uma srie de cintos, preso a uma coleira, que tinham a inteno de manter as vestes do sacerdote intimamente ligado ao seu corpo, mas h alguma razo para acreditar que ele era uma espcie de vesturio como que usado pelos nossos arautos, que cobriu as costas, peito e barriga, e foi aberta nas laterais. Um pedao do mesmo tipo de coisa com a prpria unida-lo sobre os ombros, onde as duas pedras, j mencionadas, foram colocados, e foi, provavelmente, sem mangas.Veja Clarke em xodo 28:2. O versculo 8 . Deixe-me fazer um santurio-----------------------------mikdash, um santo lugar, como Deus poderia habitar; foi que parte do tabernculo que foi chamado o lugar mais sagrado, no qual o sumo sacerdote entrava apenas uma vez por ano, no grande dia da expiao. Que eu possa habitar no meio deles---------------------------------------"Esta", diz Ainsworth, "era o fim principal de todos, e esta todas as informaes devero ser encaminhadas, e por isso, eles devem ser abertos por este santurio, como Salomo templo depois, foi o lugar de orao, e do servio pblico de Deus, Levtico 17:46; Mateus 21:13, e isso significava a Igreja, que a morada de Deus em Esprito, 2 Corntios 6:16; Efsios 2:19-22; Apocalipse 21:2,3, e era um sinal visvel de Deus presena e proteo, Levtico 26:11,12; Ezequiel 37:27,28; 1 Reis 6:12,13, e de sua levando-os a sua glria celestial Porque, assim como o sumo sacerdote entrava no tabernculo, e atravs do vu no lugar mais sagrado onde Deus habitava; assim Cristo entrou no Santo dos Santos, e tambm entrar pela vu, isto , a sua carne viu a utilizao deste pelo apstolo. Hebreus 9:1-28; 10:1-18. Assim, o santurio deve ser aplicado como um tipo, um para. Cristo pessoa, Hebreus 8:2; 9:11,12; Joo 2:19-21 2 Para cada. Cristo, 1 Corntios 6:19 3 Para a Igreja, ambos em particular, Hebreus 3:6; 1 Timteo 3: 15 e universal, Hebreus 10:21: e foi por causa do muito extensa significao deste edifcio, que as coisas diferentes a respeito deste santurio so particularmente estabelecido por Moiss, e por isso aplicado de diversas maneiras pelos profetas e pelos apstolos. "Veja Ainsworth. Como a habitao neste tabernculo foi a maior prova de graa e de misericrdia para com os israelitas de Deus, por isso tipificado habitao de Cristo pela f nos coraes dos crentes, e dando-lhes a prova maior e mais seguro de sua reconciliao com Deus, e de sua amar e favorecer a eles; ver Efsios 1:22; 3:17. O versculo 9 . Aps o modelo do tabernculo ---------------------------Foi suposto que tinha havido uma tenda antes que erigido por Moiss, porm, provavelmente no existem agora, mas o tabernculo que Moiss condenada a fazer era para ser formada exatamente sobre o modelo desta antiga, o padro de que Deus lhe mostrou no monte, xodo 25:40. A palavra mishcan significa, literalmente, a habitao ou habitao, e isso era assim chamado porque era a morada de Deus, eo nico lugar na terra em que ele fez se manifestar. Veja Clarke em xodo 25:40. e em xodo 33:710 .

O versculo 10 . Eles faro uma arca ---------------------------------------aron significa uma arca, peito, cofre ou caixo. usado principalmente para designar que ba ou cofre em que o testemunho ou duas tbuas da aliana foi lanada para cima, no topo do qual era o propiciatrio ou propiciatrio, (ver em xodo 25:17), e no final dos quais foram os querubins de ouro, 25:18-20 ), entre os quais o sinal visvel da presena de Deus supremo apareceu como sentado em seu trono. A arca era a mais excelente de todas as coisas sagradas que pertenciam economia mosaica, e por sua causa o tabernculo eo templo foram construdos, xodo 26:33; 40:18,21. Foi considerado como conferindo uma santidade onde foi fixado, 2 Crnicas 8:11 ; 2 Samuel 6:12. De dois cvados e meio ser o comprimento,----------------------------sobre quatro ps de cinco centmetros de comprimento, tomando o cvado de vinte e uma polegadas, e dois ps seis polegadas de largura e em profundidade. Como esta arca foi destinado principalmente para depositar as duas tbuas de pedra em que haviam sido escritas pelo dedo de Deus, podemos muito razovel conjecturar que o comprimento dessas tabelas no foi inferior a quatro metros e sua largura no inferior a dois. Quanto sua espessura no podemos dizer nada, como a profundidade da arca foi destinado para outras questes alm das duas tabelas, como a vara de Aro, o pote de man, ao lado, no, a arca. O versculo 11 . Uma coroa de ouro ao redor.---------------------------Uma borda, ou, como a Septuaginta tem, de ouro redonda envolta sobre. O versculo 15 . os varais, no sero tirados dela.----------------------Porque nunca deve ser considerado como de prontido para ser removido, no tendo Deus lhes disse a que horas ele deve comand-los para atacar as suas tendas. Se as aduelas foram para nunca mais ser retirado, como se pode dizer, como em Nmeros 4:6 , que quando o campo deve definir para a frente, eles devem colocar os seus varais , o que sugere que, quando eles acamparam, eles tirou o varais, o que parece ser ao contrrio do que dito aqui? Para conciliar estes dois lugares, tem sido suposto, com grande show de probabilidade, que, alm das aduelas que passaram pelas argolas da arca, e pelo qual foi realizada, havia outras duas aduelas ou plos na forma de um esquife ou padilha, em que a arca foi colocada em ordem para ser transportado em suas viagens, quando ele e os seus prprios bastes, ainda em seus anis, tinha sido envolvido na cobertura do que chamado de peles de texugos e de pano azul. As varas da prpria arca, o que pode ser considerado como a sua lida simplesmente para levant-la por, nunca foram retirados de seus anis, mas os varais ou plos, que serviram como um esquife foram retirados de debaixo dela quando eles acamparam. Versculo 16 . O testemunho -------------------------------------------------As duas tbuas de pedra, que ainda no foram dadas, essas tabelas foram chamados Eduth, de frente, para a frente, para dar testemunho ou de uma pessoa ou coisa. No s as tbuas de pedra,

mas todo o contedo da arca, a vara de Aro, o pote de man, o leo sagrado da uno, testemunho ao Messias em suas profticas, sacerdotal e real escritrios. Versculo 17 . Uma propiciatrio --------------------------------------------capporeth, de caphar, para cobrir ou povoada, porque por um ato de perdoar pecados so representados como sendo coberto, de modo que eles no aparecem mais no olho da justia Divina para desagradar, irritar e chamar para punio, e pessoa do infrator coberto ou protegido do curso do direito quebrado. Na verso grega da Septuaginta a palavra que , hilasterion, usado, o que significa um propiciatrio, e o nome utilizado pelo apstolo, Hebreus 9:5. Este propiciatrio ou propiciatrio era feito de ouro puro, que foi corretamente a tampa ou cobertura do navio to bem conhecido pelo nome da arca e arca da aliana. Em e, antes disso, o sumo sacerdote para polvilhar o sangue dos expiatrios sacrifcios no grande dia da expiao, e foi neste lugar que Deus prometeu para atender as pessoas, (ver xodo 25:22) para l habitou, e l era o smbolo da presena divina. Em cada extremidade desta propiciatrio era um querubim, entre as quais esta glria foi manifestada, da nas Escrituras to frequentemente que ele habita entre os querubins. Como , propiciatrio ou propiciatrio, a palavra que aplicada a

Versculo 22 . E ali virei a ti ---------------------------------------------------Ou seja, sobre o propiciatrio, entre os querubins. Neste lugar que Deus escolheu para dar o maior nmero de manifestaes especiais de si mesmo, aqui a glria divina era para ser visto, e aqui Moiss estava por vir, a fim de consultar o Senhor, em relao gesto das pessoas. Ainsworth observou que os rabinos dizem: "O corao do homem pode ser comparado ao santurio de Deus, para que, no santurio, o shechinah ou divina glria habitou, porque l estavam a arca, as mesas e os querubins, por isso, em o corao do homem, encontrar um lugar que ser feita para a Divina Majestade habitar, e que seja o santo dos santos". Esta uma doutrina mais implicitamente ensinada pelos apstolos, ea necessidade absoluta de ter o corao feito uma habitao de Deus atravs do Esprito, forte e muitas vezes insistiu em meio a todo o Novo Testamento. Veja a nota no verso seguinte. Versculo 23 . Tambm fars uma mesa de madeira de accia A mesma madeira, a accia , cujos arca, o tema da arca, mesa de pes da proposio, ervas, em sua muito aprendi e excelente tratado sobre a Ceia do Senhor, tem as seguintes observaes: "Quando Deus fez com que os filhos de Israel do Egito, resolver se manifestar de uma forma peculiar presente entre eles, pensou bom para habitar entre eles, de forma visvel e externo, e, portanto, enquanto eles estavam no deserto, e habitou em tendas, ele teria uma barraca ou tenda construda para peregrinar com eles tambm Este mistrio do tabernculo foi totalmente compreendido pelos Maimnides eruditos, que, em poucas palavras, mas grvida, expressar-se a este propsito:. 'O mistrio da o tabernculo era isso, que era para ser um lugar para a shechinah, ou habitao da Divindade, a ser fixado em, "e isso, sem dvida, como um tipo especial de futuro habitao de Deus na natureza humana de Cristo, que foi o verdadeiro shechinah:, mas quando os judeus chegaram sua terra, e tinha l construram casas, Deus quis ter uma moradia-casa fixa tambm, e, portanto, seu mvel tabernculo era para ser transformado em um templo em p Agora o tabernculo ou templo, sendo, portanto, como uma casa para Deus habitar em visivelmente, para compensar a noo de habitao ou habitao completa deve haver todas as coisas adequadas para uma casa pertencente a ele, portanto, no lugar santo, deve haver uma mesa, e uma castial, porque este era o mobilirio normal de um quarto, como observa o for e elogiou Maimonides A tabela deve ter seus pratos e colheres e tigelas, e cobre pertencente a ele, embora nunca foram utilizados;. e estar sempre equipados com . Po em cima dele O castial devem ter suas lmpadas continuamente queima Da tambm deve haver um fogo contnuo mantido nesta casa de Deus sobre o altar, como o foco dele, a noo que eu concebo o profeta Isaas aludem acaso, Isaas 31: 9: cujo fogo est em Sio e em Jerusalm sua fornalha, e alm de tudo isso, para levar a idia ainda mais longe, tem que haver um pouco de carne e constante proviso trouxe para esta casa, que foi feito nos sacrifcios que foram parcialmente

Cristo, Romanos 3:25, a quem Deus props para ser uma propiciao () pela f no seu sangue, para a remisso dos pecados que so passado, da aprendemos que Cristo era o verdadeiro propiciatrio, a coisa significada pelo capporeth, para os crentes antigos. E ns aprendemos mais longe que era pelo seu sangue que expiao devia ser feita pelos pecados do mundo. E, como Deus se mostrou entre os querubins sobre este propiciatrio ou propiciatrio, por isso se diz, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a si mesmo ; 2 Corntios 5:19, Veja Clarke em Levtico, 7:38. Versculo 18 . Fars dois querubins-----------------------------------------que estes eram no podemos claramente dizer. Supe-se geralmente que um querubim era uma criatura com quatro cabeas e um s corpo, e os animais, dos quais essas formas emblemticas consistia, eram o mais nobre de sua espcie, o leo entre os animais selvagens , o touro entre os mansos queridos, os guia entre os pssaros e homem na cabea de todos, para que eles possam ser, diz o Dr. Priestley, os representantes de todos os natureza. No que diz respeito as suas formas e design h muita diferena de opinio entre os telogos. provvel que o termo significa muitas vezes uma figura de qualquer tipo, como foi comumente esculpido em pedra, gravado em metais, esculpida em madeira, ou

bordados em pano. Ver em xodo 37:8. Pode ser necessrio apenas acrescentar que querubim o nmero singular; querubins , no querubins, o plural. Veja o que j foi dito sobre este assunto na nota sobre Gnesis 3:24. Veja Clarke em Gnesis 3:24.

consumidos pelo fogo em prprio altar de Deus, e parcialmente comido pelos sacerdotes, que eram a famlia de Deus e, portanto, deve ser mantida por ele. Aquilo que foi consumido sobre o altar de Deus foi contabilizada baguna de Deus, que apareceu a partir de Malaquias 1:12, onde o altar chamado de mesa de Deus, e o sacrifcio sobre ele, a carne de Deus: dizeis: A mesa do Senhor profana, e o seu fruto, mesmo sua comida, desprezvel. E, muitas vezes, na lei, o sacrifcio chamado de Deus lechem, ou seja, o seu po ou comida Por isso mais observvel, que, alm de a carne do animal oferecido em sacrifcio, havia uma. Minchah, ou seja, a oferta de carne, ou melhor, po-oferta, feita de farinha e leo; e uma libamen ou libao, que sempre foi unido com o sacrifcio dirio, como o po e beber o que era para ir junto com a carne de Deus. Foi tambm estritamente ordenado que deveria haver sal em cada sacrifcio e oblao, porque toda a carne desagradvel, sem sal, como Maimonides tem aqui tambm bem observado, "porque no era honroso que a carne de Deus deve ser desagradvel, sem sal. Por fim, todas essas coisas eram para ser consumida no altar apenas pelo fogo santo que desceu do cu, porque eles eram parte de Deus e, portanto, para ser comido ou consumido pelo prprio de uma maneira extraordinria". Veja Clarke em xodo 25:22. Versculo 29 . Os seus pratos-------------------------------------------------kearothaiv, provavelmente as bacias profundas em que amassar a massa de que eles fizeram o pes da proposio. E suas colheres-------------------------------------------------------------------cappothaiu, provavelmente, incensrios, no qual eles colocaram o incenso, como parece bastante evidente a partir Nmeros 7:14,20, 26,32, 38,44, 50,56, 62,68, 74,80, 86 onde a mesma palavra usada, eo instrumento, qualquer que fosse, sempre representado como sendo cheia de incenso. Cobre seu kesothaiv , deveria ser um grande copo ou jarra , em que o vinho puro foi mantido sobre a mesa, juntamente com os pes da proposio para libaes , que foram derramadas diante do Senhor todos os sbados, quando o velho po foi removido, eo novo po colocada na mesa. Suas tigelas menakkiyothaiv , de

judeus tero. provvel que eles estavam no formulrio ou cubos ou hexgonos, cada lado apresentando a mesma aparncia, e, portanto, os judeus poderiam supor que eles eram chamados de po ou pes de rostos, mas o texto hebraico parece insinuar que eles eram chamados de po de rostos, Panim, porque, como diz o Senhor, eles foram criados lephanai, antes do meu rosto. Esses pes ou bolos eram doze, o que representa, como geralmente se supe, as doze tribos de Israel. Eles foram, em duas fileiras de seis cada um. No topo de cada linha havia um prato dourado com incenso, que foi queimada perante o Senhor, como um memorial, no final da semana, quando os antigos pes foram retirados e substitudos por novos, os sacerdotes, levando o para o seu uso interno. mais difcil determinar o uso destes, ou o que eles representavam, do que quase qualquer outro emblema em toda a economia judaica. Muitos tm conjecturado o seu significado, e eu no sinto nenhuma disposio para aumentar o seu nmero por qualquer adio de minha prpria. A nota em xodo 25:23, a partir de Dr. Cudworth, parece-me mais racional do que qualquer outra coisa que encontrei com ele. O tabernculo era a casa de Deus, e em que ele teve a sua mesa , seu po , seu vinho, castial, retomada a sua morada entre eles. Veja Clarke em xodo 25:23. Versculo 31 . Um castial de ouro puro ----------------------------------Este candelabro ou lustre geralmente descrito como tendo um eixo ou estoque , com seis ramos provenientes dele, adornadas em distncias iguais, com seis flores como lrios, com tantas taas e botes colocadas alternadamente. Em cada um dos ramos, houve uma lmpada, e um no topo do eixo, que ocupava o centro, assim houve sete lmpadas, ao todo, xodo 25:37. Estas sete lmpadas foram acesas todas as noites e extinguiu todas as manhs. Ns no estamos to seguros da preciso formulrio de qualquer instrumento ou utenslio do tabernculo ou templo, porque ns somos a isso, a mesa de ouro, e as duas trombetas de prata. Tito, aps a derrubada de Jerusalm, 70 AD, teve o ouro castial e o

nakah , para limpar, remover vazio ,

ouro mesa de pes da proposio, os de prata trombetas, e o livro da lei, tomado para fora do templo e levaram em triunfo a Roma, e Vespasiano apresentado a eles no templo que ele havia consagrado deusa da paz. Algumas plantas tambm do blsamo de Jeric dizem ter sido realizado na procisso. No sop do Monte Palatino, h as runas de um arco, em que o triunfo de Tito para a conquista dos judeus representado, e em que os vrios monumentos que foram realizadas na procisso so esculpidos, e, particularmente, o candelabro de ouro, a mesa de pes da proposio e as duas trombetas de prata. A correta modelo deste arco, tomada no local, agora est diante de mim, e os despojos do templo, o candelabro, a mesa de ouro, e as duas trombetas, so representados no painel do lado esquerdo, no interior de o arco, em baixo relevo. O castial no to ornamentada como aparece

supostamente por Calmet para dizer, quer as peneiras pelas quais os levitas purificaram o trigo que eles fizeram em po (pois afirmase que os gros, dos quais a aparncia -po foi feito, foi semeou, colheu, terra, peneirado, amassado, cozido, fornos em que o po era cozido. Outros supem que eram as embarcaes que mergulhou nokesoth , para tomar o vinho para libaes. O versculo 30 . Fazer po -----------------------------------------------------lechem panim literalmente, po de rostos , assim chamado, seja porque foram colocados antes da presena ou rosto de Deus no santurio, ou porque eles foram feitos praa , como os

em muitas estampas e, ao mesmo tempo que parece muito melhor do que na gravao desse arco dado por MONTFAUCON, Antiq. Expliq, vol.. iv., pl. 32. provvel que a verdadeira arco esta castial menor em tamanho que o inicial, uma vez que dificilmente mede trs metros de altura. Veja o Italicum Diarium, p. 129. Para ver estes artigos sagrados dados por aquele Deus que lhes ordenou a ser feita de acordo com um padro exibido por si mesmo, enfeitando o triunfo de um pago imperador, e, finalmente, consagrada a um dolo, proporciona reflexes melanclicas de uma mente piedosa. Mas essas coisas tinham cumprido a finalidade para a qual foram institudos, e estavam agora de no mais usar . O glorioso personagem caracterizado por todo esse aparato antiga, tinha cerca de setenta anos antes de este fez a sua apario. A verdadeira luz chegou, e o Esprito Santo derramado do alto, e, portanto, o candelabro de ouro, pelo qual foram tipificadas, foi dado. O sempre durante po tinha sido enviado do cu, e, portanto, a mesa de ouro, que deu luz o seu representante, o pes da proposio, no era mais necessria. O som alegre do Evangelho eterno, em seguida, foi publicado no mundo, e, portanto, as trombetas de prata que tipificados este foram levados em cativeiro, e seu som no era mais para ser ouvido. Estranho providncia, mas misericrdia inefvel de Deus! Os judeus perderam tanto o sinal ea coisa significada, e que muito povo, que destruiu a cidade santa, levar os despojos do templo, e dedicou-lhes os objetos de sua idolatria, foi a primeira no universo para receber a pregao do Evangelho, a luz da salvao, e o po da vida! H uma espcie de coincidncia ou associao aqui, o que digno de observao mais sria. Os judeus tinham estes significativos emblemas para lev-los a, e prepar-los para as coisas significadas. Eles confiaram na, e rejeitou a ltima! Por isso Deus os privou de ambos, e deu-se o templo para os saqueadores, sua terra de desolao, e as prprias ao cativeiro e espada. A pagos, em seguida, levar os emblemas da sua salvao, e Deus logo deu queles pagos que muito salvao de que estas coisas eram os emblemas!Assim, por causa de sua incredulidade e rebelio, o reino dos cus, de acordo com a previso do nosso bendito Senhor, foi tirado dos judeus e dado a uma nao (os gentios), que trouxe os frutos do mesmo; Mateus 21:43. Eis a bondade ea severidade de Deus! O versculo 39 . De um talento de ouro puro, ele deve faz-lo, com todos estes vasos.---------------------------------------------------------------Ou seja, um talento de ouro no peso foi utilizado na confeco do candelabro, e os diferentes vasos e instrumentos que pertenceram a ele. De acordo com o Bispo Cumberland, um talento era de trs mil shekels. Como os israelitas traziam cada metade de um shekel, xodo 38:26, que cem talentos, 1.775 siclos, foram contribudas por 603.000 cinco e cinqenta pessoas, por reduzir para metade o nmero dos israelitas, ele acha que contribuiu trezentos e um mil 775 shekels em tudo. Agora, como ns achamos que este nmero de shekels fez cem talentos e1.775 siclos mais, se ns subtrairmos 1775, os shekels mpares, a partir de 301 mil de sete Cento e setenta e cinco, teremos um

resto de trezentos mil, o nmero de shekels em cem talentos: e se este restante ser dividido por cem, o nmero de talentos, ele cita trs mil, o nmero de shekels em cada talento. A shekel de prata do santurio, sendo igual, de acordo com Dr. Prideaux, de trs shillings ingleses, trs mil shekels tais ser de 450 libras esterlinas, e, contando ouro a prata at quinze para um, um talento de ouro ser de 6.750 libras esterlinas: a que adicionar 263 para os mil 775 shekels, em trs shillings cada um, e faz um total de 7.013, que imensa quantia foi gasta no castial e seu mobilirio. No de admirar, ento, (se o castial no segundo templo era um valor igual ao que no antigo tabernculo) que Tito deve pensar que de conseqncia suficiente para ser um dos artigos, com a mesa de ouro e trombetas de prata, que deve ser empregado para enfeitar o seu triunfo. Seu intrnseco valor era uma questo sem importncia para ele de quem so a prata e o ouro, a terra e a sua plenitude; tinham cumprido a sua concepo, e no eram de mais para usar, seja no reino da providncia, ou o reino da graa. Veja Clarke em xodo 25:31. e "x. 38:24" . Versculo 40 . E olha que tu fazer, -------------------------------------------Este versculo deve ser entendido como uma ordem de Moiss, depois o tabernculo, foi descrito para ele, como se ele tivesse dito: "Quando vieres para fazer todas as coisas que eu j descritos para ti , com os outros assuntos dos quais irei tratar depois, v que faas todas as coisas de acordo com o modelo que viste no monte. " A Septuaginta t-lo, acordo com o TIPO forma ou de moda, que foi mostrado ti. Parece-me que So Paulo teve o comando particularmente em vista quando ele deu para seu filho Timothy que encontramos na segunda epstola, 2 Timteo 1:13 : , . " Conserva o FORM de som palavras que ouviste de mim. "O tabernculo era um tipo da Igreja de Deus, para que Igreja est edificada sobre o fundamento dos profetas e apstolos, Jesus Cristo a principal pedra angular,Efsios 2:20-22: as doutrinas, portanto, entregue pelos profetas, Jesus Cristo , e seus apstolos, so essenciais para a constituio dessa igreja. Como Deus, por isso, deu o plano ou a forma segundo a qual o tabernculo deve ser construdo, ento ele d a doutrina segundo a qual a Igreja Crist deve ser modelado e apstolos, e os construtores subordinados, esto a ter e retende o FORMA das ss palavras, e construir este edifcio celestial de acordo com essa forma ou padro que veio atravs da revelao de Deus expressa. Em diferentes partes deste trabalho, tivemos a oportunidade de observar que os pagos emprestando suas melhores coisas da revelao divina, tanto quanto se refere ao que era puro em suas doutrinas, e significativa em seus ritos religiosos. De fato, eles parecem em muitos casos, ter estudado a imitao mais prximo possvel, de acordo com a adaptao de toda a sua adorao absurda e idlatra. Eles tinham seu IAO ou JOVE, imitando o verdadeiro Senhor, e de diferentes atributos da natureza divina, eles formaram uma inumervel grupo de deuses e deusas. Eles tambm tinham seus templos na imitao do templo de Deus, e em que estes tiveram seus lugares santos e mais santo, imitando os

trios da casa do Senhor. Os templos pagos consistia em vrias partes ou divises: 1. A rea ou patamar 2. O , ou templo, similar nave de nossas igrejas, 3. Oadytum ou lugar santo, tambm chamado penetrale e sacrrio e, 4. O , ou o templo interior, o recesso mais secreto, onde eles tiveram a sua mysteria, e que responderam ao santo dos santos no tabernculo. E como no h qualquer evidncia de que havia qualquer templo entre os pagos antes do tabernculo, razovel concluir que serviu como modelo para tudo o que eles mais tarde construda. Eles tinham at mesmo seus templos portteis , para imitar o tabernculo, e os santurios de Diana, mencionado Atos 19:24, eram deste tipo.Eles tinham at suas arcas ou sagrados cofres , onde guardavam suas coisas sagradas, e os misteriosos emblemas de sua religio, juntamente com candelabros ou lmpadas, para iluminar seus templos, que tinha poucas janelas, para imitar o candelabro de ouro do tabernculo Mosaico. Eles tiveram at mesmo suas procisses, imitando o porte sobre a arca no deserto, acompanhada das cerimnias como suficientemente mostrar, para uma mente livre de preconceitos, que pegou emprestado a partir desta origem sagrado. Dr. Dodd tem uma boa nota sobre o assunto, que eu tomarei a liberdade de extrair. Falando da arca, ele diz, "Ns nos encontramos com imitaes de este emblema divinamente institudos entre vrias naes pags. Assim Tcito, De Moribus Germanorum , cap. 40, informa-nos que os habitantes do norte da Alemanha, nossos ancestrais saxes, em geral adorou Herthum ou Hertham, ou seja, a me terra: Hertham sendo claramente derivado arets, terra, e am, a me , e eles acreditavam que ela interpor nos assuntos dos homens, e para visitar as naes: a de que ela, em um sagrado bosque em uma ilha do oceano, um veculo coberto com uma vestimenta foi consagrado, e autorizado a ser tocado pelos sacerdotes somente , (compare com 2 Samuel 6:6,7; 1 Crnicas 13:9,10), que percebiam quando a deusa entrou em seu lugar secreto, penetrale, e com profunda venerao assistiram seu veculo, que foi elaborada por vacas, ver um Samuel 6:7-10. Enquanto a deusa estava em seu progresso, dias de alegria foram mantidos em todos os lugares que ela concedida para visitar, eles se engajaram em nenhuma guerra, eles lidaram com nenhuma arma, a paz e tranquilidade foram ento s conhecido, s apreciava, at que o mesmo padre reconduzido a deusa em sua tmpora Ento o veculo e investimento, e, se voc puder acreditar, a prpria deusa, foram lavados em um lago sagrado. " Apuleio, De Aur. Asin ., lib. ii., descrevendo uma procisso solene idlatra, depois que o modo egpcio, diz: "A arca , ou arca , foi realizado por outra, contendo suas coisas secretas, escondendo totalmente os mistrios da religio. " E Plutarco, em seu tratado De Iside, os ritos de Osris, diz: "No dcimo dia do ms, durante a noite, eles vo para o mar, juntamente com o sacerdote, levar adiante o sagrado peito, em que um pequeno barco ou navio de ouro."

Pausanias tambm testemunha, lib. vii., c. 19, que os troianos antigos tinham uma arca sagrada, onde estava a imagem de Baco, feito pela Vulcan, que tinha sido dado a Dardanus por Jpiter. Como a arca foi depositada no santo dos santos, para os pagos tinham no mais ntimo de seus templos uma Adytum ou penetrale, para que nenhum deles tinha acesso, mas os sacerdotes. E notvel que, entre os mexicanos, Vitzliputzli, seu deus supremo, era representado sob a forma humana, sentado em um trono, apoiado por um globo azul que eles chamaram de cu; quatro plos ou paus veio para fora dos dois lados desse mundo, no final de cabeas de serpentes que foram esculpidas, o todo fazendo uma ninhada que os sacerdotes levadas sobre os ombros sempre que o dolo foi mostrada em pblico-.cerimnias religiosas, vol. iii., p. 146. Calmet observa que os antigos usavam para se dedicar castiais nos templos dos seus deuses, tendo um grande nmero de lmpadas. Plnio, Hist. Nat, lib. xxxiv., c. 3, menciona uma feita sob a forma de uma rvore, com lmpadas semelhana de mas, que Alexandre, o Grande consagrada no templo de Apolo. E Ateneu, lib. xv., c. 19,20, menciona que apoiou 365 lmpadas, que Dionsio, o mais jovem, o rei de Siracusa, dedicado no Prytaneum em Atenas. Como os egpcios, de acordo com o testemunho de Clemente de Alexandria, Strom, lib. i., foi o primeiro que usou lmpadas em seus templos, eles provavelmente emprestado o uso do candelabro de ouro no tabernculo e no templo. A partir da carga solene e muito particular, Olha que tu fazer-lhes o seu modelo, que te foi mostrado no monte , parece claramente que Deus mostrou a Moiss um modelo do tabernculo e todos os seus mveis, e para receber as instrues relativas a esta era uma parte de seu trabalho, enquanto no monte quarenta dias, com Deus. Como Deus projetou que este edifcio, e tudo o que pertencia a ele, deve ser padres ou representaes de coisas boas que viro, era indispensavelmente necessrio que Moiss deve receber um modelo e especificao do todo, de acordo com o que ele pode dirigir os diferentes artfices na sua construo da obra. 1. Podemos observar que todo o tabernculo e seus mveis se assemelhava a uma casa de moradia e seu mobilirio. 2. Que este tabernculo era a casa de Deus, e no apenas para o desempenho de seu culto, mas para a sua residncia. 3. Que Deus havia prometido que habite entre este povo, e esta foi a habitao que ele nomeou para a sua glria. 4. Que o tabernculo, assim como o templo, era uma espcie de encarnao de Jesus Cristo. Veja Joo 1:14, e; 2:19,21. 5. Que, como a glria de Deus se manifestou entre os querubins, acima do propiciatrio, neste tabernculo, ento Deus estava em Cristo, e nele habitou toda a plenitude da Divindade. 6. Como no tabernculo foram encontrados po, luz, emblema da ampla proviso feita em Cristo, para a direo, apoio e salvao da alma do homem. Destes, e muitas outras coisas na lei e

os profetas, ns saberemos mais quando a mortalidade absorvido pela vida.

sido levado para um campo considervel de perfeio, tanto entre os israelitas e os egpcios. As cortinas internas do tabernculo foram dez em nmero, e cada um de comprimento, vinte e oito cvados, e quatro de largura,

Captulo 26
As dez cortinas do tabernculo, de e de que uma composto , cobertura,

cerca de dezesseis metros de doze centmetros de comprimento e dois metros de doze polegadas de largura. As cortinas eram para ser acoplado em conjunto, cinco e cinco de um lado, por cinqenta laadas, xodo 26:5, e como muitos fechos dourados, xodo 26:6, que cada um pode parecer uma cortina, e todo fazer uma cobertura de todo, que foi o primeiro. Versculo 7 . Cortinas de plos de cabra -------------------------------material feito de cabra cabelo. Veja Clarke em xodo 25:4. Esta foi a segunda cobertura. Versculo 14 . peles de carneiro tingidas de vermelho -----------------Veja Clarke em xodo 25:5. Esta foi a terceira coberta, e que chamado de peles de texugos, foi o quarto. Veja Clarke em xodo 25:5. Por que deveria ter havido quatro coberturas no

1.Seu comprimento, 6. As cortinas de plos

2,3; seus laos, cabras para

4,5; seus colchetes,

7; seu comprimento e largura, 8. Juntamente com laos, 9,10, e colchetes, 11. O resto das cortinas, como para ser empregado, 12,13. A cobertura de peles de carneiro, 14. As tbuas do tabernculo, para o lado sul , 15, o seu comprimento, 16, encaixes, 17, nmero, 18, soquetes, 19. Quadros, 20,21. Quadros, de 22, para os cantos, 23; seus anis e tomadas. 24,25 Os barras do tabernculo, 26-30. O vu, seus pilares, ganchos e colchetes, 31-33. Como colocar o propiciatrio, de 34 anos. A mesa e o candelabro, 35. A Cortina da porta da tenda, de 36, e as cortinas para os pilares, 37.

Notas sobre o Captulo 26

Versculo 1 . Fars o tabernculo-------------------------------------------mischan, de Shachan, para habitar, significa simplesmente um lugar de habitao ou habitao de qualquer tipo, mas aqui isso significa que a morada de Jeov, que, como um rei em seu acampamento, teve sua residncia ou pavilho entre o seu povo, a sua mesa sempre se espalhar, as suas lmpadas acesas, e os sacerdotes, seus atendentes, sempre em espera. A partir da descrio minuciosa e rigorosa dada aqui, um bom trabalhador, ele tinha os mesmos materiais, pode fazer um perfeito fac simile (fator comparao) do antigo judeu tabernculo. Era um edifcio mvel, e construdos de forma que ele possa ser facilmente levado em pedaos, para a maior comodidade de transporte, como muitas vezes eles foram obrigados a transport-lo de um lugar para outro, nas suas diversas jornadas. Para o linho retorcido, azul, roxo, e escarlate, Veja Clarke em xodo 25:4. Querubins Veja Clarke em xodo 25:18. Obra esmerada -----------------------------------------------------------------chosheb provavelmente significa uma espcie de tecido, em que as figuras parecem igualmente perfeitas em ambos os lados, o que foi provavelmente formado no tear. Outro tipo de trabalho curioso mencionado, xodo 26:36, Rokem, o que chamamos de agulha de trabalho, o que foi provavelmente semelhante ao nosso bordado, tapearia, ou pano de arras . Pensou-se improvvel que essas obras curiosas foram todos fabricados no deserto: o que foi feito no tear, eles poderiam ter trazido com eles do Egito, o que poderia ser feito mo, sem o uso de mquinas complexas, as mulheres israelitas podiam prontamente realizar com suas agulhas, durante a sua estadia no deserto. Mas, ainda assim, parece provvel que eles trouxeram at seus teares com eles. Toda esta conta mostra que no s necessrias, mas ornamental artes havia

aparece. Eles poderiam ter sido concebido em parte por respeito, e em parte para afastar a poeira ea sujeira, e a areia extremamente fina que naquele deserto sobe como se fosse em cada brisa, e em parte para afastar o intenso calor do sol, o que seria de outra forma destruram os postes, barras, placas, e todo o trabalho de madeira. Quanto conjectura de alguns que "as quatro coberturas foram destinados a melhor manter fora da chuva", ele deve aparecer infundadas para aqueles que sabem que naquele deserto chuva foi raramente visto. O versculo 15 . Fars placas--------------------------------------------------Estes formaram o que poderia ser chamado de as paredes do tabernculo, e eram feitos de madeira de accia, a accia niltica, que o Dr. Shaw diz que cresce aqui em abundncia. Ter trabalhado a accia para estas placas ou pranchas, os israelitas devem ter tido serrador, marceneiros, mas como eles tem as ferramentas uma pergunta. Mas, como os israelitas eram os operrios gerais do Egito, e foram trazidos para todo o tipo de comrcio para o servio dos seus opressores, podemos, naturalmente, supor que cada artfice trouxe fora algumas de suas ferramentas com ele. Por que ele no de todo provvel que eles tivessem qualquer armadura ou armas defensivas em seu poder, mas pela razo acima atribudo eles devem ter tido os utenslios que eram necessrias para os seus respectivos negcios. Versculo 16 . dez cvados ser o comprimento de uma tbua Cada uma dessas placas ou pranchas tinha cerca de cinco metros e dois metros e meio de comprimento e trinta e duas polegadas de largura, e como disse que esto a ser em p, este foi o altura do tabernculo. O comprimento sendo trinta cvados, vinte tbuas, um cvado e meio largas cada um, fazer cerca de dezessete metros e meio, e da largura de cerca de cinco metros.

Versculo 29 . Tu sobreposio das placas de ouro---------------------No dito como espessura do ouro era por que estas placas, sobrepostos, era, sem dvida, feito com placas de ouro, mas estes devem ter sido muito fina, mais as placas, insuportavelmente pesado. O ouro foi provavelmente algo parecido com a nossa folha de ouro, mas no trouxe a to grande grau de tenuidade. Versculo 31 . Fars um vu.--------------------------------------------------parocheth, de parach, para quebrar ou rasgar, o vu interior do tabernculo ou templo, 3:14), que quebrou, interrompido, ou dividido entre o lugar santo e o santssimo, o Esprito Santo, com isso, que o caminho para o mais santo de todos ainda no se manifestou, enquanto subsiste a primeira tenda estava de p. Compare Hebreus 9:8. A Septuaginta constantemente torn-lo por . No o nome hebraico parocheth alm disso ntimo tpico correspondncia deste vu para o corpo ou a carne de Cristo? Por isso ou vu era a sua carne, 10:20), que, sendo aluguel, nos proporciona um novo e vivo caminho para o mais santo de todos , ou seja, no mesmo cu. Compare Hebreus 10:19,20; 9:24. E, portanto, quando o seu corpo abenoado era aluguel na cruz, este vu tambm ( ) , foi fendido em dois, de alto a . baixo; Mateus 27:51. Consulte Parkhurst, sob a palavra

juntar-se a, gancho , e que a letra vau tem o nome de sua gancho como forma, e seu uso como uma partcula, na lngua hebraica, porque serve para ligar as palavras e os membros de uma frase, e as sentenas de um discurso juntos , e que, portanto, gancho deve ser o sentido bvio da palavra em todos os textos acima.Calmet pensa isso de nenhum peso, pois o vau do presente alfabeto hebraico amplamente diferente do vau do alfabeto hebraico primitivo, como pode ser visto nas shekels antigos; sobre esses os personagens aparecem como na palavra Jeov, xodo 28:36 . Este formulrio no tem qualquer semelhana com um gancho; nem o Samaritano} { vau, o que parece ter sido copiado do personagem antigo. Portanto Calmet afirma, 1. Que, se Moiss no significa que os capitais dos pilares pelo eht vavim do texto, ele menciona a lugar nenhum, e seria estranho que, enquanto ele descreve os pilares, as suas bases, bases, filetes, com tanta exatido, como aparecer em consultar os locais anteriores, que ele no deve fazer qualquer meno dos capitais, ou que os pilares de toda a maneira to corretamente formado, deveria ter sido destitudo desse mesmo necessrio ornamento. 2. Como Moiss foi ordenado a fazer os ganchos, vavim, das

colunas e as suas faixas de prata, xodo 27:10,11 , e os O vu no tabernculo era extremamente caro, que foi feito com os mesmos materiais com o revestimento interno, azul, prpura, carmesim, linho fino torcido, bordado com querubins, serviu para dividir o tabernculo em duas partes: uma, a mais externa, chamada o lugar santo, o outro, ou mais profundo, chamado de Santo dos Santos, ou o lugar mais santo. Neste foi depositada a arca da aliana, e as outras coisas que foram estabelecidas por meio de memorial. Dentro dessa s o sumo sacerdote podia entrar, e que s uma vez no ano, no grande dia da expiao. Foi nesse lugar interior que o Senhor se manifestou entre os querubins. Os judeus dizem que este vu era amplitude quatro dedos de espessura, a fim de impedir qualquer pessoa de ver atravs dele, mas para isso, como observa Calmet, no havia necessidade, pois no havia nenhuma janela ou local para a luz no tabernculo e, consequentemente, o vu mais simples teria sido suficiente para impedir a descoberta de qualquer coisa por trs disso, que s podia ser discernida pela luz que entrava na porta, ou por que assegurado pelo castial de ouro que ficava do lado de fora este vu. Versculo 32 . seus colchetes sero de ouro------------------------------vaveyhem, que traduzimos seus ganchos, processado , ocorre capitais, somente pela Septuaginta, neste e per vavim, livro, xodo capita pela Vulgata. Como a palavra vav ou vau, plural Aps este versculo do Pentateuco Samaritano apresenta os dez primeiros versculos do cap 30, e este parece ser o seu lugar. Aqueles dez versos no se repitam no captulo trigsimo do Samaritano, o captulo comea com o versculo 11. Versculo 36 . Uma cortina da porta da tenda --------------------------Isto pode ser chamado de primeiro vu, pois ocupava a porta ou a entrada do tabernculo, o vu que separava o lugar santo do santo dos santos chamado o segundo vu, Hebreus 9:3. Estes dois vus e revestimento interno do tabernculo eram todos do mesmo material e da mesma obra. Ver xodo 27:16. 1. Para o significado e projeto do tabernculo veja Clarke em xodo 25:40 : e enquanto o leitor est impressionado com a natureza curiosa e cara deste edifcio, como descrito por Moiss, que ele considera como puro e santo que Igreja deve ser de que era um tipo muito expressivo, e que tipo de pessoa ele deve ser em santidade e piedade, que professa ser um membro dessa Igreja para a qual, est escrito: Cristo se entregou, para a santificar, ganchos, vavim, dos pilares do vu de ouro, xodo 36:36, e como um mil 775 shekels foram empregadas em fazer estes ganchos, vavim, sobrepondo os seus capitis, rasheyhem, suas cabeas, e filetagem eles, xodo 38:28, mais razovel supor que tudo isso falado das capitais de os pilares do que de qualquer tipo de ganchos, especialmente como ganchos so mencionados sob a palavra colchetes ou fechos em outros lugares. No geral, parece muito mais razovel para traduzir o original por capitais que por ganchos.

26:32,37; 27:10,11, 17;36:36,38; 38:10-12,17, 19, 28, e utilizada nestes locais em referncia ao mesmo sujeito, muito difcil determinar o seu significado preciso. A maioria dos comentaristas e lexicgrafos penso que o significado da palavra ideal ligar, unir,

purificando ele, para que ele possa apresent-la a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas que deve ser santa e sem defeito. Ver Efsios 5:25-27. 2. No tabernculo judeu quase tudo foi colocado para fora de vista das pessoas. O Santo dos Santos era inacessvel, o depoimento foi relativamente escondido, como tambm o propiciatrio e a glria divina. De acordo com o Evangelho de todas estas coisas for aberto, o caminho para o mais sagrado se manifesta, o vu renda, e ns temos uma entrada para o santurio, pelo sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho, que ele consagrou ns, atravs do vu, isto , pela sua carne, Hebreus 10:19,20. Como abundante que Deus trouxe vida e imortalidade luz pelo Evangelho! A terrvel distncia abolida, o ministrio da reconciliao proclamado, o reino dos cus aberto a todos os crentes, e o Senhor est no seu santo templo. Pecador, cansado de ti mesmo e tuas transgresses, desmaio sob o peso das tuas iniqidades, olhe para Jesus, ele morreu por ti, e te salvar. Crente, firmes na liberdade com que Deus te fez livre, e no ser preso novamente no jugo de escravido.

deuses. Na inverte de vrias medalhas encontramos altares representados com chifres nos cantos. H uma medalha de Antoninus no verso que um altar, em que um fogo queima, consagrada Divi Pio, onde os chifres aparecem em cada um dos cantos. No um dos Faustina, no qual o altar e seus chifres so muito distintas, a lenda Pietas Augusta. Tudo o seguinte tem altares com chifres. Um dos Valerian, lenda Consecratio, um dos Claudius Gothicus, a mesma lenda, um dos Quintillus, a mesma lenda, um dos Crispina, com a legenda Diis Genitalibus, e vrios outros.Veja Numismatica Antiq, um MUSELLIO, sob Consecratio, no ndice. Calmaco, em seu Hino a Apolo, linha 60 apresenta-o a construo de um altar dos chifres dos animais mortos por Diana: . . . Marcial tem estas palavras: Cornibus ara Frequens.

Captulo 27
O altar de holocaustos, e suas dimenses, 1; seus chifres, 2; panelas, ps, 3; sua grelha e o oficio, 4,5; seus varais, 6,7. Tribunal do tabernculo, com seus pilares e tapearias, 915. Porta do tribunal, as suas colunas, cortinas, comprimento, largura e altura, 16-18. Todos os utenslios utilizados no ptio da tenda a ser de bronze, 19. Os israelitas a fornecer puro azeite para a luz, 20. Cada coisa a ser ordenados por Aro e seus filhos, 21. O versculo 3 . Fars sua panelas--------------------------------------------sirothaiv, uma espcie ou grandes pratos de bronze, que estava sob o altar para receber as cinzas que caram atravs da grade. Suas ps ----------------------------------------------------------------------------yaaiv. Alguns traduzem esta vassouras, mas como estes eram instrumentos de bronze, mais natural supor que algum tipo de ps-fogo se destinam, ou vigias, que foram utilizados para levar as cinzas que caram atravs da grade para a grande panela ou siroth. Sua bacias-------------------------------------------------------------------------mizrekothaiv, de zarak, para polvilhar ou dispersar; bacias ou bacias para receber o sangue dos sacrifcios, a fim de que ele pode ser aspergido sobre o povo perante o altar, Sua carne, ganchos--------------------------------------------------------------mizlegothaiu. Que esta palavra corretamente traduzido ganchos totalmente evidente a partir 1 Samuel 2:13, onde a mesma palavra usada em tal conexo, como demonstra o seu significado: o costume desses sacerdotes para com o povo era que , oferecendo algum um sacrifcio, o servo do sacerdote, enquanto a carne estava em ebulio, com a carne Gancho ( mazleg)de trs dentes (dentes) em sua mo, e feriu-a na panela, tudo o que a carne gancho ( mazleg) trouxe, o sacerdote tomava para si. Foi provavelmente uma espcie de tridente ou garfo com trs dentes, e estes dobrado em um ngulo direito no meio, como o significado ideal do hebraico parece insinuar desonestidade ou curvatura em geral. Seu fogo panelas ----------------------------------------------------------------machtothaiu. Bispo Patrick e outros supor que "este era um

Notas sobre o Captulo 27

Versculo 1 . fars um altar---------------------------------------------------mizbeach, de zabach, para matar? Septuaginta, , a partir de , para sacrificar ou Da para matar, ver Clarke em Gnesis 8:20. Quatro praas ---------------------------------------------------------------------Como este altar era de cinco cvados de comprimento e cinco de largura e o cvado contado para serem vinte e um centmetros, por isso deve ter sido oito ps de nove centmetros quadrados, e cerca de cinco ps trs polegadas de altura, a quantidade de trs cvados, feita na mesma proporo. Verso 2 . Fars as pontas do altar------------------------------------------Os chifres podem ter trs usos: 1. Para ornamento. 2. Para evitar que as carcaas, caindo. 3. Para amarrar a vtima, previamente ao seu que est sendo sacrificado. Davi: Vincular o sacrifcio com cordas aos chifres do altar; Salmos 118:27. Chifres foram muito utilizada em todos os altares antigos entre as naes, e alguns deles foram inteiramente construdos com os chifres dos animais que haviam sido oferecidos em sacrifcio, mas esses altares parecem ser erguido sim como trofus em homenagem a seus

tipo maior de embarcao, onde, provavelmente, o fogo sagrado que desceu do cu 9:24) foi mantido aceso, ao mesmo tempo que purificou o altar ea grelha a partir dos carves e das cinzas; e enquanto o altar foi realizado a partir de um lugar para outro, como foi frequentemente no deserto. Versculo 4 . Fars para ele uma grelha-----------------------------------Calmet supe este altar ter sido uma espcie de caixa, coberto com placas de bronze, no topo da qual havia uma grade para abastecer o fogo com o ar, e permitir que as cinzas a cair em o siroth ou panela que foi colocado a seguir. Nos quatro cantos da grelha quatro anis e quatro cadeias, em que foi ligado aos quatro pontas, e para os lados eram anis para as varas de madeira de accia, com o qual foi realizado. Mesmo com isso, h uma grande variedade de opinies. O verso 8 . oco com placas----------------------------------------------------Parece ter sido uma espcie de enquadramento, e no tinha nada slido no interior, e apenas coberto com a grade na parte superior. Isso tornou-se mais leve e porttil. O versculo 9 . O tribunal do tabernculo -------------------------------O tabernculo estava em um gabinete ou judicial, aberta no topo. Este tribunal foi feita com pilares ou postes, e tapearias. Era cem cvados, ou cerca de 58 metros e meio, no comprimento, a largura podemos aprender com xodo 27:12,18, e de cinco cvados, ou quase trs metros, alto, xodo 27:18. E como este era apenas a metade da altura do tabernculo, xodo 26:16, que o edifcio sagrado pode ser facilmente visto pelas pessoas de fora. Versculo 16 . Tambm porta do tribunal-------------------------------Parece que as cortinas deste porto eram os mesmos materiais e mo de obra com a do revestimento interno do tabernculo, eo vu exterior e interior. Ver xodo 26:36. Versculo 19 . todos os vasos , dever ser de lato.--------------------Seria imprprio usaram instrumentos feitos dos metais mais preciosos sobre este altar, pois deve ter sido logo desgastado pela gravidade do servio. O verso 20 . azeite puro batido ----------------------------------------------Isto , tal como o leo pode ser facilmente expresso a partir das azeitonas, depois de terem sido modo num almofariz, a gota me , como chamado, que sai de si, logo que as azeitonas so uma pouco quebrada, e que muito mais puros do que a que obtida aps as azeitonas so colocadas sobre uma prensa. Columella, que uma evidncia legtimo em todos estes assuntos, diz que o leo que fluiu para fora da fruta tanto espontaneamente ou com pouca aplicao da fora de imprensa, era de um sabor muito mais fina do que a que foi obtida de outra maneira. Quoniam Longe melioris saporis est, quod minore vi preli, luxurians quase, defluxerit. COLUM., lib. xii., c. 50.

Para fazer com que a lmpada queimar sempre ------------------------Eles estavam a ser mantida acesa por toda a noite, e alguns pensam que todo o dia, alm, mas h uma diferena de opinio sobre este assunto. Veja a nota no verso seguinte. Esta chama contnua de petrleo e no eram s emblemtica da uno e influncias do Esprito Santo, mas tambm de que o puro esprito de devoo que sempre anima os coraes e mentes dos adoradores genunos do verdadeiro Deus.O templo de Vesta, onde um incndio foi mantida perpetuamente queima, parece ter sido formado no modelo do tabernculo, ea partir deste os seguidores de Zeratusht, comumente chamado de Zoroastro, parecem ter derivado sua doutrina do fogo perptuo, que ainda adoram como um emblema da Divindade. Versculo 21 . tenda da congregao--------------------------------------O lugar onde toda a assemblia do povo eram a adorao, onde o Deus de que a montagem teve o prazer de viver, e que, como a habitao de seu rei e protetor, eles nunca foram para transformar seus rostos em todas as suas adoraes. Antes do depoimento ----------------------------------------------------------Ou seja, a arca onde as tbuas da aliana foram depositados. Ver xodo 25:16. Aro e seus filhos ----------------------------------------------------------------Esses e seus descendentes, sendo os nicos sacerdotes legtimos, visto que Deus criou o sacerdcio nesta famlia. Ordenar, desde a tarde at a manh-------------------------------------Josefo diz que o conjunto das sete lmpadas queimadas toda a noite, de manh quatro foram extintas, e trs mantido aceso durante o dia todo. Outros afirmam que toda a sete foram mantidas acesas dia e noite continuamente, mas parece bastante evidente, a partir de 1 Samuel 3:3, que estas lmpadas foram extintas pela manh: E antes que a lmpada de Deus saiu do templo do Senhor,onde estava a arca de Deus era, e Samuel estava deitado para dormir, Veja tambm xodo 30:8: E quando Aaron acender as lmpadas tarde. Parece, portanto, que o negcio dos sacerdotes era para acender as lmpadas noite e tanto para extingui-los na parte da manh, ou permitir-lhes para queimar, depois de ter colocado na noite anterior tanto petrleo quanto fosse necessrio para durar at o amanhecer. Um estatuto para sempre ----------------------------------------------------Essa ordenao das lmpadas noite e de manh, e atendimento no servio do tabernculo, era um estatuto que era para ser em pleno vigor, enquanto o tabernculo eo templo estava, e deve ter a sua realizao espiritual na Igreja Crist de o fim do tempo. Reader, o tabernculo e o templo so destrudos, a Igreja de Cristo est estabelecida em seu lugar. Os sete castiais de ouro eram tpicos desta Igreja ea luz gloriosa que possui, Apocalipse 1:12-20, e Jesus Cristo, a Fonte e Dispenseiro desta verdadeira luz, anda no meio deles. Leitor, tu tens que chama celestial para iluminar e animar o

teu corao em todos os atos de devoo que tu professa para pagar a ele como o teu Criador, Redentor e preservador? Qual a tua profisso, e que teus atos e servios religiosos, sem que isso? Um bronze que soa, um cmbalo que retine. Tertuliano afirma que todos os antigos pagos emprestado seus melhores noes dos escritos sagrados: "Qual", diz ele, "os seus poetas, que de seus sofistas, no beberam da fonte dos profetas a partir dessas fontes sagradas que? os filsofos tm atualizado seus espritos sedentos, e se eles encontraram alguma coisa nas Sagradas Escrituras que atingiu sua fantasia, ou que serviu sua hiptese, eles tiraram e transformou-o a um acordo com sua prpria curiosidade, sem considerar os escritos de ser sagrado e inaltervel, nem compreender o seu verdadeiro sentido, cada uma alter-los de acordo com sua prpria fantasia "-. Apologet. A ateno do leitor j foi chamado a este ponto vrias vezes nas partes anteriores deste trabalho, e o assunto vai se repetir com frequncia. Na concluso do xodo 25:31 (Veja Clarke em xodo 25:31) tivemos ocasio de observar que os pagos tinham imitado muitas coisas em que o culto divino prescrito por Moiss, mas a aplicao de seu prprio sistema corrupto cada coisa estava em certa medida falsificados e distorcidos, mas no to longe para evitar os grandes contornos de verdade primitiva de ser discernido. Uma das imitaes mais completa do tabernculo e todo o seu servio encontrado no antigo templo de Hrcules, provavelmente fundada pelos fencios, em Gades, hoje Cadiz, na Espanha, to minuciosamente descrito por Italicus Slio de observao real. Ele observa que, embora o templo era na poca muito antiga, mas as vigas eram os mesmos que haviam sido colocados ali pelos fundadores, e que eles foram, em geral deveria ser incorruptvel, uma qualidade atribuda madeira de accia, denominado , incorruptvel madeira, pela Septuaginta. Que as mulheres no tinham permisso para entrar neste templo, e que h suna j foram impedidos de se aproximar dela. Que os sacerdotes no usavam festa de cor vestes, mas sempre estavam vestidos de linho fino, e os seus gorros feitos do mesmo. Que eles ofereceram incenso a seu deus, suas roupas sendo desarreou, pela mesma razo, sem dvida, dado xodo 20:26, que em subir ao altar nada imprprio podem aparecer e, portanto, permitidas suas longas vestes a cair aos seus ps. Ele acrescenta, que pelas leis de seus antepassados que trazia em suas vestes sacerdotais do latus clavus, que era um boto redondo ou pino de roxoc om que as vestes dos cavaleiros e senadores romanos eram enfeitadas, que esses sacerdotes parecem ter copiado o peitoral do juzo de obra esmerada feito, bordado com roxo, azul, xodo 28:15. Eles tambm ministrou descalo, o cabelo foi aparado ou cortado, e eles observaram a estrita continncia, seus altares. E e manteve mais um fogo que perptuo queima no havia em acrescenta nenhuma

Vulgatum (NEC cassa fides) ab origine fani Impositas durare trabes, solasque por aevum Condentum novisse manus: hic credere Gaudent Consedisse Deum, seniumque repellere Templis. Tum, Queis fas et Honos adyti penetralia nosse, Foemineos prohibent gressus, ac limine curant Setigeros Arcere sues: ne descolorir ulli Ante aras e culto : lege velantur corpora lino, Et Pelusiaco praefulgetstamine vrtice. Discinctis mos thura desafio, atque,

parenturn Sacrificam LATO Vestem distinguere CLAVO. Nudus PES tousaeque comae, castumque cubile, Irrestincta focis servo altaria flammae. Sed nulla efgies, simulacrave nota DeorumMajestate locum, et sacro implevere timore. Punicor ., lib. iii., ver. 17-31. Este um caso notvel que eu acho que me justifica ao citar longamente, como um monumento extraordinrio, embora corrompido, do tabernculo e seu servio. provvel que os fundadores originais havia consagrado este templo para o Deus verdadeiro , sob o nome de EL, o Deus forte, ou EL GIBBOR, o forte, dominante, e Deus vitorioso, Isaas 9:6, da qual os gregos e romanos fizeram sua Hercules , ou deus da fora , e, para faz-lo concordar com essa apropriao, os trabalhos de Hrcules foram esculpidas nas portas do templo de Gades. Em foribus trabalho Alcidae Lernaea recisis Anguibus Hydra jacet,

Captulo 28
Aro e seus filhos so separados para o sacerdcio v.1. Vesturio a serem prestados por eles, 2,3. Que essas roupas eram, 4, e do que fez, 5. A estola sacerdotal, suas peas de ombro e cintura , 6-8. As duas pedras nix, em que os nomes dos as doze tribos estavam a ser gravadas, 9-14. O peitoral do juzo, as suas doze pedras preciosas, gravura, anis, correntes, e seu uso , 15-29 O Urim e Tumim, 30 O manto do fode, sua fronteirias, sinos, roms, e seu uso, 31-35. A placa de ouro puro e seu lema, 36, para ser colocado em esquadria de Aro, 37,38. O casaco bordado de Aaro, de 39. Casaco, cintas, e capotas, 40. Aro e seus filhos a ser ungido para o sacerdcio, 41. Outros artigos de vesturio e seu uso , 42,43.

Notas sobre o Captulo 28

Versculo 1 . Aaro e seus filhos---------------------------------------------O sacerdcio era para ser contido para essa famlia, pois o culto pblico era para ser confinado a um lugar, e anteriormente a este o mais velho em cada famlia oficiou como sacerdote, no havendo lugar estabelecido de culto. Foi muito corretamente observou que, se Moiss no tivesse agido com a nomeao divina, ele no teria passado por sua prpria famlia, que continuou na condio de levitas comuns, e estabeleceu o sacerdcio, a nica dignidade do pas, em a famlia de seu irmo Aaron. "Os sacerdotes, no entanto, no tinha poder de uma secular natureza, nem se parecem com a histria de que eles nunca chegaram a nenhuma at o momento da Asmoneanas ou Macabeus. " Veja Clarke em xodo 19:22.

imagem ou semelhana dos deuses para ser visto naquele lugar sagrado. Esta a substncia de sua descrio, mas como alguns dos meus leitores podem querer ver o original, vou aqui juntar em anexo ele.

Verso 2 . para glria e beleza.------------------------------------------------Quatro artigos de vesturio foram prescritos para os sacerdotes em comum, e mais quatro para o sumo sacerdote. Aqueles para os sacerdotes em geral, eram um casaco, gavetas, um cinto e um gorro. Alm destes, o sumo sacerdote tinha um robe, um fode, um peitoral, e um prato ou diadema de ouro na testa. As vestes, diz o historiador sagrado, foram para honra e beleza. Eram emblemtica do escritrio em que ministrava. 1. Foi honrado. Eles eram os ministros do Altssimo, e empregado por ele em transacionar as preocupaes mais importantes entre Deus e seu povo, as preocupaes em que todos os atributos do Ser Divino estavam interessados, bem como aqueles que se refere felicidade presente e eterna das suas criaturas. 2. Eles foram para a beleza. Eram emblemtica de que a santidade e pureza que sempre caracterizam a natureza divina ea adorao que digno dele, e que so essencialmente necessrio para todos aqueles que desejam servi-lo na beleza da sua santidade aqui em baixo, e sem a qual ningum pode nunca ver seu rosto nos reinos de glria. No devem as vestes de todos aqueles que ministram nas coisas sagradas ainda ser emblemtica das coisas em que o ministro? Se eles no forem para glria e beleza, expressivo da dignidade do ministrio Evangelho, e que a beleza da santidade, sem a qual ningum pode ver o Senhor? Como vestes do sumo sacerdote, segundo a lei, eram emblemtica do que estava por vir, no as vestes dos ministros do Evangelho tm alguma semelhana do que est vindo? , ento, o triste preto, agora usado por quase todos os tipos de sacerdotes e ministros, para glria e beleza? emblemtica de qualquer coisa que bom, glorioso, ou excelente? Como inconveniente as boas novas anunciadas pelos ministros cristos uma cor emblemtica de nada, mas luto e, pecado, desolao e morte ! Como inconsistente o hbito e escritrio desses homens! Deve ser dito: "Estes so apenas sombras, e so inteis porque o contedo chegado. "Eu pergunto: Por que ento preto quase universalmente usado? Porque uma cor em particular preferida, se no h significao em qualquer? No existe o perigo de que em nosso zelo contra sombras, vamos destruir ou alterar essencialmente a substncia em si? No teria o mesmo tipo de argumentao excluir gua no batismo, e po e vinho no sacramento da Ceia do Senhor? A sobrepeliz branca no servio da Igreja quase a nica coisa que resta dessas antigas e tornando-se paramentos, que Deus ordenou que fossem feitos para glria e beleza. Vesturio, emblemtica de oficio, mais consequncia do que se imaginava. Eram os grandes oficiais da coroa, e os grandes oficiais de justia, para vestirem-se como as pessoas comuns quando eles aparecem em sua capacidade de pblico, tanto as suas pessoas e suas decises seriam em breve realizadas em pouco estimativa. O versculo 3 . quem eu tenha enchido do esprito de sabedoria Ento ns achamos que a engenhosidade em artes e cincias, mesmo as do ornamental tipo, vem de Deus. No se intimidou aqui que essas pessoas foram cheios do esprito de sabedoria para esta nica finalidade, pois a direo a Moiss, para selecionar aqueles que ele encontrou para ser artistas de peritos, e aqueles

que eram tais, Deus mostra com estas palavras, havia obtido seu conhecimento de si mesmo. Todo homem deve ser permitida na medida do possvel seguir a inclinao ou direo de seu prprio gnio, quando, evidentemente, leva a novas invenes e melhorias em planos antigos. Quanto tem tanto o trabalho dos homens e dos animais foi diminudo por melhorias nas mquinas! E podemos dizer que a sabedoria que descobriu estas melhorias no vem de Deus? Nenhum homem, por curso de leitura ou estudo, j adquiriu um gnio do tipo: vamos cham-lo naturais, e dizer que foi nascido com o homem. Moiss ensina-nos a consider-lo como Divino. Quem ensinou NEWTON para determinar as leis pelas quais Deus governa o universo, atravs do qual a descoberta de uma nova fonte de lucro e prazer foi aberta para a humanidade atravs de todas as partes do mundo civilizado? Sem leitura, sem estudo, sem exemplo, formou a sua genialidade. Deus, que o fez, deu a ele que bssola e inclinao da mente por que ele fez essas descobertas, e para o qual seu nome comemorado na terra. Quando vejo NAPIER inventar os logaritmos; Coprnico, DES CARTES e KEPLER contribuindo para derrubar os falsos sistemas do universo, e NEWTON demonstrando o verdadeiro , e quando vejo a longa lista dos titulares de patentes de teis invenes, por cuja indstria e habilidade processos longos e tediosos nas artes necessrias vida foram encurtadas, trabalho grandemente diminudo, e muito tempo e dinheiro guardado, eu, ento, ver, com Moiss, os homens que so sbios de corao, a quem Deus tenha enchido do esprito de sabedoria para esses mesmos fins, para que ele possa ajudar o homem pelo homem, e que, como o tempo passa, ele pode dar a suas criaturas inteligentes tais provas do seu ser, sabedoria infinitamente variada e graciosa providncia, como deveria lev-los a depender dele, e dar-lhe a glria que devida ao seu nome. Como incisivamente que o Profeta Isaas se refere a este tipo de ensino como vindo de Deus, mesmo nas artes mais comuns e mais difceis da vida! A passagem inteira digna de mais sria ateno do leitor. "Porventura lavra continuamente o lavrador, para semear? Se queixa ele abrir e quebrar os torres de sua terra? Quando ele tem tornado claro o rosto da mesma, Acaso no lanou no exterior a ervilhaca, e semeia cominho, e lanou no trigo principal, ou cevada escolhida, eo centeio, em seu lugar? Para Deus o instrui a discrio, e ensina. Porque a nigela no se trilha com um instrumento de trilhar, nem um carrinho de rodas virou sobre o cominho, mas a nigela debulhada com uma vara, eo cominho com um pau po milho est machucado, porque ele no vai estar sempre malhando, nem romper com o volante de seu carro, nem se quebra com os seus cavaleiros Este. tambm procede do Senhor dos exrcitos, que maravilhoso em conselho e grande em obra", Isaas 28:24-29. Mas vamos tomar cuidado para no ficar em extremos aqui; mquinas ajudar o homem, no para torn-lo intil. A mo humana a grande e mais perfeita mquina, no deixe que seja

deixado de lado. Em nosso zelo para mquinas que esto prestando todas as classes baixas inteis; encher a terra com a mendicncia e vice, e os asilos com indigentes, e arruinando os lavradores com opressivas baixa taxas. Manter mquinas como uma ajuda para a mo humana, e para aliviar o trabalho, mas nunca deixe que ele queira substitua. Este princpio, que Deus o autor de todas as artes e cincias , muito pouco considerado: Toda boa ddiva e todo dom perfeito, diz Tiago, vem de cima, do Pai das luzes. Por que Deus construiu toda a parte da natureza com tal profuso de economia e habilidade, se ele pretendia essa habilidade nunca deveria ser descoberto pelo homem, ou que o homem no deve tentar examinar suas obras, a fim de encontr-los fora? A partir dos trabalhos de CRIAO que provas, provas surpreendentes e avassaladoras, tanto para crentes e incrdulos, foram definidas tanto da natureza, sendo, atributos e providncia de Deus! O que as manifestaes de todos estes tm o Arcebispo de Cambray, Dr. Nieuwentyt, Dr. Derham, e o Sr. Charles Bonnet, uma vez em suas obras filosficas! E quem deu a esses homens essa sabedoria? Deus, de quem s mente e todos os seus atributos prossigam. Enquanto vemos Conde de Buffon e Swammerdam examinar e traar todas as relaes curiosas, conexes, e as leis do reino animal; - Tournefort, Ray, e Linne, aqueles do vegetal; - Theophrastus, Werner, Klaproth, Cronstedt,Morveau, Ramur, Kirwan , e uma srie de qumicos filosficas, Boerhaave, Boyle, Stahl, Priestley, Lavoisier, Fourcroy, Black, e Davy, os do mineral, as descobertas que fizemos, as propriedades latentes e importantes de vegetais e minerais que eles desenvolveram, as mquinas poderosas que, atravs de suas descobertas, foram construdas, pelas operaes de que o escravo humano restaurado para o seu prprio lugar na sociedade, o bruto salvo de sua labuta destrutiva em nossas fbricas, e inanimado, insensvel NATUREZA causado para realizar o trabalho de todos estes melhor, mais rapidamente, e muito mais lucro, no devemos dizer que a mo de Deus est em tudo isso? S voltei a dizer, vamos mquinas homem ajuda, e no torn-lo intil. As naes da Europa esto pressionando energia mecnica a um extremo destrutivo. Ele sozinhos cingidos os homens eminentes, embora muitos deles no o conhecer, ele inspirou-os com sabedoria e entendimento, pelo seu esprito que permeia tudo e todos, informando que ele abriu-lhes a entrada dos caminhos das profundezas da cincia, guiou em suas pesquisas, abriu a eles sucessivamente mais e mais de seus tesouros surpreendentes, coroou sua indstria perseverante com a sua bno e fez deles seus ministros para o bem da humanidade. O antiqurio e o medalhista so tambm os seus agentes, seu discernimento e penetrao vem ele sozinho. Por eles, quantas escuras eras do mundo foram trazidas luz, quantos nomes de homens e lugares, como muitos costumes e artes, que foram perdidos, restaurado! E por meio deles alguns bustos, imagens, pedras, tijolos, moedas, anis e utenslios culinrios, os restantes destroos de longa ltimos numerosos sculos tm fornecido o lugar da escrita de documentos, e lanou uma profuso de luz sobre a histria do homem, e a histria da providncia. E deixe-me acrescentar que a

providncia que preservou estes materiais, e levantou homens para decifrar e explicar a eles, ele prprio gloriosamente ilustrado por eles. De todos os homens (ea lista nobre pode ser bastante inchada) pode-se dizer o mesmo que disse Moiss de Bezalel e Aoliabe: "Deus encheu-os com o Esprito de Deus, na sabedoria, ao entendimento, cincia e em todos os tipos de obra, para inventar obras artsticas, para trabalhar em ouro e em prata, e em bronze, no corte de pedras, escultura de madeira, e em todas as forma de mo de obra; "xodo 31:3-6. "As obras do Senhor so grandes, procurou por todos os que nelas tomam prazer; "Salmos 111:2. Versculo 4 . Peitoral Choshen. Veja Clarke em xodo 25:7. fode Veja Clarke em xodo 25:7. Tnica meil, de

Alah, para subir, ir em cima , da o meil pode ser

considerado como uma camada superior, uma principal. descrito por Josefo como uma roupa que chega at os ps, e no feito de duas partes distintas, mas foi toda uma pea longa, tecida por toda parte. Este foi imediatamente sob o manto sacerdotal. Veja Clarke em xodo 28:31. Tnica bordada -------------------------------------------------------------------kethoneth, tashbets, que Parkhurst traduz fim, casaco estreito ou vesturio, de acordo com Josefo, "uma tnica circunscrever ou englobando perto no corpo, e com mangas justas para os braos" Este foi imediatamente sob a meil ou tnica, e respondeu a mesma finalidade para os sacerdotes que nossas camisas fazer para ns. Veja Clarke em xodo 28:13. Mitra mitsnepheth. Como esta palavra vem da raiz tsanaph, de rolar ou embrulhar rodada, isso significa, evidentemente, que a cobertura da cabea to universal nos pases de Leste que chamamos de turbante ou turband, corrompido do persa Persa {} doolbend, o que significa que engloba e liga-se a cabea ou no corpo, e, portanto, aplicado, no apenas para esta cobertura da cabea, mas a um caixilho em geral. Como a palavra persa composto de {} Persa dool, ou Dawal, uma revoluo, vicissitude, roda, e {} Persa binden, para ligar, muito provvel que as palavras hebraicas dur, para dar a volta, e Benet, uma banda, pode ter sido o original do doolbend e turband. s vezes chamado {} Persiac serbend a partir de {} Persa servios, a cabea, e {} Persa binden, para ligar. O turbante consiste geralmente em duas partes: a tampa, o que vai na cabea, e o longa faixa de musselina, linho ou seda, que enrolado em volta da cabea. Essas faixas so geralmente vrios metros de comprimento.

A cinta ------------------------------------------------------------------------------Abnet, um cinto ou cinta; ver antes. Este parece ter sido o mesmo tipo de faixa ou cinto, to comum nos pases de Leste, que limita as peas soltas sobre a cintura, e em que as suas saias longas foram dobrados quando eles foram empregados no trabalho ou em uma viagem. Depois de ser amarrado em volta da cintura, as duas extremidades dele caiu antes, para as saias de suas vestes. O versculo 8 . o cinto do fode ----------------------------------------------A palavra chesheb, prestados aqui curioso cinto, significa apenas uma espcie de tecido, ou bordado trabalho; (Veja Clarke em xodo 26:1) e amplamente diferente. Abnet, que devidamente traduzido cinto, xodo 28:4. O significado, portanto, do texto, de acordo com alguns, este, que as duas peas, xodo 28:7, que ligavam as partes do manto sacerdotal na altura dos ombros, onde as pedras de nix foram definidas, devem ser da mesma textura com a estola em si, ou seja, de ouro, azul, prpura, carmesim, e linho fino torcido, bordada juntos. Mas outros supor que algum tipo de cinto se destina, diferente do Abnet, xodo 28:39, sendo apenas de simples mo de obra. O versculo 9 . duas pedras de nix Veja Clarke em xodo 25:7. O versculo 11 . Assim como a gravura de um selo --------------------Ento, sinetes e selos estavam em uso neste momento, e gravura em pedras preciosas era ento uma arte, e esta arte, que era um dos mais elegante e ornamental, foi realizado nos tempos antigos para um alto nvel de perfeio e, particularmente entre os antigos gregos, tal nvel de perfeio que nunca foi rival, e no pode agora ser mesmo bem imitado. E muito provvel que os prprios gregos emprestado esta arte dos antigos hebreus, como sabemos floresceu no Egito e na Palestina muito antes era conhecido na Grcia.

O versculo 15 . peitoral do juzo --------------------------------------------Choshen Mispate, o mesmo que o Choshen, ver xodo 25:7, mas aqui chamado de peitoral do juzo, porque o sumo sacerdote usava sobre o peito, quando ele foi pedir conselho do Senhor, para decidir em cada caso concreto, como tambm quando ele se sentou como juiz para ensinar a lei e determinar as controvrsias.Veja Levtico 10:11; Deuteronmio 17:8,9. Versculo 16 . quadrangular ser --------------------------------------------Aqui temos as dimenses exatas desta couraa, ou mais propriamente mama peas ou corpete. Foi um perodo em comprimento e largura quando dobrado, e, consequentemente, dois vos longo caminho antes de ser dobrado. Entre estas duplicaes, supe-se, o Urim e Tumim foram colocados. Veja Clarke em xodo 28:30. Versculo 17 . quatro fileiras de pedras ------------------------------------com um nome em cada pedra, fazendo com que em todos os doze nomes das doze tribos. E, como estes foram eliminados de acordo com seu nascimento, xodo 28:10, podemos supor que eles estavam nesta ordem, as pedras sendo colocadas tambm na ordem em que eles so produzidos, xodo 28:17-20: Quatro fileiras de pedras Primeira Linha Filhos de Lia Srdio ou Rubi Topzio Carbnculo Rubem Simeo Levi Segunda Linha Emeralda Jud Issacar Zabulon

Versculo 12 . Aro levar os seus nomes diante do Senhor---------Ele foi considerar que ele era o representante dos filhos de Israel, e as pedras no fode e as pedras no peitoral foram para um memorial para colocar Aaron em lembrana de que ele era o sacerdote e mediador das doze tribos, e, falando maneira dos homens, Deus era para ser colocado na mente dos filhos de Israel, seus desejos, apareceu diante dele com o peitoral e a estola. Ver xodo 28:29. O versculo 13 . engastes de ouro -------------------------------------------mishbetsoth, Estreito lugares, soquetes para inserir as pedras, de shabats, para fechar, cercar, embaraar soquete, neste lugar, seria uma traduo mais adequada, como ai no pode ser rastreada at qualquer legtimo autoridade. Afigura-se, por vezes, para significar um gancho, ou alguma forma de fixao coisas. Safira Diamante

Terceira Linha Filhos de Bila, serva de Raquel Ligure ou Jacinto gata D Naftali

Filho de Zilpa, serva de Lia Ametista Gade

Quarta Linha Berilo ou Crislito Filhos de Raquel Onix, ou Sardnio Jaspe Jos Benjamin Aser

for golpeado com um martelo, sobre uma bigorna, ele no vai quebrar, mas ou quebr-los ou afundar na superfcie do que o que mais macio. Esta uma histria completa, tal como bem sabido que o diamante pode ser facilmente quebrado, e capaz de ser totalmente consumidos ou volatilizado por ao do fogo. , no entanto, o mais difcil, como o mais valioso, de todas as pedras preciosas at agora descobertas e uma das substncias mais combustveis na natureza. 7. Jacinto, leshem, o mesmo que o jacinto ou jacinto; uma

Nesta ordem os judeus em geral concordam em coloc-los. Veja o Targum de Jerusalm neste lugar, e o Targum sobre Cnticos, Cntico dos Cnticos 5:14, e veja tambm Ainsworth. O Targum de Jnatas diz: "Estas quatro linhas foram colocadas em frente aos quatro cantos do mundo, mas isso s poderia ser quando previsto na horizontal, para quando se pendurou no peito do sumo sacerdote que no podia ter tal posio. Como difcil de determinar, em cada caso, o que estas pedras preciosas foram, pode ser necessrio considerar este assunto mais em geral. 1. O Sdio, ,su odem, a partir da raiz ada , ele era ruivo, o rubi,

pedra preciosa de um vermelho mortos ou canela cor, com uma mistura considervel de amarelo. 8. GATA, shebo. Esta uma pedra que assume uma tal

variedade de tons e aparncias, que o Sr. Parkhurst acha que seu nome deriva da raiz shab, para transformar, para mudar", a partir da circunstncia da gata mudar sua aparncia sem fim, que pode ser chamado o Varier". gatas esto satisfeitos com to diversas figurou na sua substncia, que eles parecem representar o cu, as estrelas, nuvens, terra, gua, pedras, vilas, fortificaes, pssaros, rvores, flores, homens e animais de diferentes tipos. gatas ter um branco, avermelhada, amarelada ou esverdeada cho. Eles so apenas variedades da pedra, e a menor em valor de todas as pedras preciosas. 9. Ametista, achlamah, uma jia, geralmente, de

uma bela jia de um profundo bem vermelho cor. O srdio, ou sardie pedras, definido como uma pedra preciosa de um vermelho sangue cor, o melhor dos quais vieram de Babilnia. 2. A Topzio, pitdah, uma pedra preciosa de um verde plido

um roxo cor, composto de um forte azul e vermelho escuro. O morto, com uma mistura de amarelo, s vezes de uma multa amarelo, e por isso foi chamado berilo pelos antigos, desde o seu ouro cor. hoje considerado uma variedade de safira. 3. CARBUNCULO, por mineralogistas como oriental ametista por vezes de uma pomba cor, embora alguns so roxo, e outros brancos, como diamantes. O nome ametista grego, , e foi assim chamado porque era suposto que impediu embriaguez. 10. O berilo, bareketh, de barak, partir Trsis. Mr. Parkhurst deriva este nome a para ir rodada, e shash, para

de alcatro,

para iluminar, brilho, ou glister; uma jia muito elegante de uma cor vermelha profunda, com uma mistura de escarlate. Desde a sua cor viva brilhante que tinha o nome carbunculus, o que significa um pouco de carvo, e entre os gregos antraz, a carvo, porque, quando realizada antes de o sol aparece como um pedao de queima brilhante carvo. Apenas pode ser encontrada nas ndias Orientais, e ali, mas raramente. 4. ESMERALDA, nophec , o mesmo com os antigos smaragdus,

ser viva ou brilhante na cor. Se o berilo ser destinados, uma jia transparente de um verde azulado cor, encontrada nas ndias Orientais, e sobre as minas de ouro do Peru. Mas alguns dos mineralogistas mais eruditos e crticos suponha que o berilo a ser destinado. Esta uma jia de um verde amarelado cor, e ocupa atualmente entre os topzios. Seu nome em grego, berilo, , literalmente significa a pedra dourada. 11. A ONIX, shoham. Veja Clarke em Gnesis 2:12; e "x

uma das mais belas de todas as pedras preciosas, e de uma cor verde brilhante, sem qualquer outra mistura. O verdadeiro oriental esmeralda muito escassa, e s encontrada atualmente no reino de Cambaia. 5. SAFIRA, 6. DIAMOND, Sappir. Veja este descrito, xodo 24:10. Yahalom , de halam , para bater ou ferir em

25:7". H um grande nmero de diferentes sentimentos sobre o significado do original, que foi traduzido berilo, esmeralda, prasius, safira, cornalina, rubi, cornalina, nix e sardnica. provvel que o nome pode significar tanto o nix e sardnica. Este ltimo uma mistura de pedra do calcednia e cornelian, algumas vezes em camadas, e outras vezes misturados juntos, e encontrado com riscas brancas e vermelhas estratos ou camadas. Geralmente permitido se que no h diferena real, exceto no grau de dureza, entre o nix, cornalina, calcednia, sardnica , e gata. bem sabido que o nix de uma crnea escura a cor, que se assemelha

cima. O diamante suposto ter este nome a partir de sua resistncia a um golpe, pois os antigos j nos garantiu que se

ao casco ou unha, a partir dos quais as circunstncias que tem o seu nome. Ele tem muitas vezes um prato de um branco azulado ou vermelho nele, e quando em um ou ambos os lados desta branca aparece uma placa de um avermelhado cor, os joalheiros, diz Woodward, ligue para a pedra a sardnica. 12. Jaspe, yashepheh. A semelhana do nome hebraico

forma ele foi assim consultados aparece em nenhum. 7. Este modo de consulta, qualquer que fosse, no parece ter sido em uso desde a consagrao do templo de Salomo para a poca de sua destruio, e depois de sua destruio nunca mencionado uma vez. Assim, os judeus dizem que os cinco coisas seguintes, que estavam no primeiro templo, estavam querendo na segunda: "1 A arca com o propiciatrio e os querubins; 2 O fogo que desceu do cu; 3 A shechinah ou presena divina; 4 A. Esprito Santo, ou seja, o dom da profecia; e 5 A Urim e Tumim "8. Como a palavra Urim significa luzes e da palavra tummim, perfeies, elas foram provavelmente projetados para apontar a luz, a informao

determinou a maioria dos crticos e mineralogistas a adotar o jaspe, como pretende a palavra original. O jaspe geralmente definido uma pedra dura, de um belo verde brilhante cor, no s vezes nublado com branco, e visto com vermelho ou amarelo. Mineralogistas 3.amarelo 4. marrom, 5. violeta , 6. preta,

contar azulado,

abundante, nas coisas espirituais, conferida pela maravilhosa revelao que Deus fez de si mesmo, e sob a lei, e os santidade perfeio, toda e estrita conformidade para si mesmo, que esta dispensao necessrio, e que so introduzidos e realizado por aquela dispensao de luz e verdade, o Evangelho, que foi prefigurada e apontado pela lei e seus sacrifcios, e nesta luz assunto foi visto pela Vulgata, onde as palavras so traduzidas doctrina et veritas, a doutrina ea verdade um sistema de processo de ensino de verdade em si. A Septuaginta traduz o original por , a manifestao e a verdade, significando provavelmente a manifestao que Deus fez de si mesmo a Moiss e os israelitas, e a verdade que ele havia revelado a eles, de que esta couraa deve ser um memorial contnuo. Todas as outras verses expressar quase as mesmas coisas, e todas se referem a assuntos intelectuais e espirituais, tais como a luz, a verdade, a manifestao, a doutrina, a perfeio , eles supor que qualquer coisa que o material se destina. O texto samaritano contudo diferente, que acrescenta aqui uma clusula geral no foi encontrado no hebraico: {} Samaritano veasitha eth haurim veeth hattummim, Fars o Urim e o Tumim. Se esta leitura ser admitido, o Urim e Tumim foram fabricados nesta ocasio, assim como os outros artigos. No entanto, ser, eles desconhecida. so indescritvel e

menos de quinze variedades desta pedra: 1. verde, 2. vermelha, 7. cinza 8. leitoso branco, 9. variegada com verde, vermelho e amarelo nuvens, 10. verdes com manchas vermelhas; 11 veios com vrias cores, aparentemente em forma de cartas, 12.com zonas de vrias cores; 13. com vrias cores misturadas, sem qualquer ordem; 14. com muitas cores juntas, 15. misturado com partculas de gata. Ele mal pode ser chamado de uma pedra preciosa, sim uma pedra opaca maante. Ao analisar o que foi dito sobre as diferentes pedras preciosas pelos melhores crticos, que adotaram tais explicaes como me pareceu ser mais bem justificada pelo significado e uso das palavras originais, mas eu no posso dizer que as pedras que descrevi so precisamente aqueles destinados aos termos no texto hebraico, nem posso tomar para me afirmar que as tribos esto dispostas exatamente da forma pretendida por Moiss, pois, como estas coisas no esto previstas no texto de tal forma que exclui tudo engano, algumas coisas devem ser deixadas para conjecturas. De vrias dessas pedras fabulosas muitas contas so dadas pelos antigos, e de fato pelos modernos tambm: isso tem em geral omitidos porque so fabulosas, como tambm todas as espirituais significados que outros tm encontrado to abundantemente em cada pedra, porque considero alguns deles pueril, todos ftil, e no pouco perigoso. O versculo 30 . pors no peitoral, o Urim e o Tumim -----------------creio eu, nunca foram ainda descobertos. 1. Eles no esto nem descritos. 2. No h direo dada a Moiss ou qualquer outro como faz-los. 3. O que quer que fosse, eles no parecem ter sido feitas em esta ocasio. 4. Se eles fossem o trabalho do homem em tudo, eles devem ter sido os artigos no antigo tabernculo, as questes utilizadas pelo patriarcas, e no aqui particularmente descrito, pois bem conhecida. 5. provvel que nada de material concebido.Esta a opinio de alguns dos mdicos judeus. O rabino Menachem neste captulo diz: "O Urim e Tumim no fosse o trabalho do artfice, nem tinha os artfices ou a congregao de Israel em si qualquer trabalho ou qualquer oferta voluntria, mas eles eram um mistrio entregue a Moiss da boca de Deus, ou eles eram obra do prprio Deus, ou uma medida do Esprito Santo". 6. Que Deus foi muitas vezes consultado por Urim e Tumim, suficientemente evidente vrias escrituras, mas como ou em que

A maneira em que os judeus supor que o inqurito foi feito pelo Urim e Tumim o seguinte: "Quando perguntaram o padre estava com o rosto perante a arca, e ele perguntou que estava atrs dele com o rosto para a volta do padre e, o investigador disse: Eu subirei, ou no hei de ir para cima? E logo o Esprito Santo veio sobre o sacerdote, e ele viu o peitoral, e a que vi pela viso de profecia, Suba, ou Go no se, nas cartas que mostraram-se adiante sobre o peitoral antes de sua face. " Veja Nmeros 27:18,21; Juzes 1:1 ; Juzes 20:18,28; 1 Samuel 23:9-12; 28:6 e ver Ainsworth. Foi as letras que formavam os nomes das doze tribos no peitoral, que os judeus supem foram utilizados de uma forma milagrosa para dar respostas aos inquiridores. Assim, quando Davi consultou ao Senhor se ele deveria ir a uma cidade da Judia, trs letras que constituam a palavra aloh, GO, subiu para cima ou tornou-se proeminente nos nomes no peitoral; ain, a partir do nome

de Simeon,

lamed do nome de

he, e que a partir do nome

de Jud. Mas esta suposio sem provas. Entre os egpcios, um peitoral algo parecido com o do sumo sacerdote judeu foi usado pelo presidente dos tribunais de justia. Diodoro da Siclia tem estas palavras: "Ele carregou sobre seu

por ele; que buraco ou abertura foi obrigado aproximadamente, que pode no ser alugar em coloc-lo ou tir-lo, xodo 28:32. Versculo 35 . Seu som ser ouvido------------------------------------------Os sinos foram destinados, sem dvida, para manter-se a ateno das pessoas para o escritrio muito solene e importante que o sacerdote foi, ento, realizando, para que todos tenham seus coraes envolvidos no trabalho, e ao mesmo tempo para manterse Aaron na lembrana que ele ministrava perante o Senhor, e no deve entrar em sua presena sem a devida reverncia. Para que no morra. ------------------------------------------------------------Isto parece uma aluso a certas cerimnias que ainda prevalecem nos pases de Leste. Jeov apareceu entre o seu povo no tabernculo como um imperador em sua tenda entre suas tropas. s portas das tendas ou palcios dos nobres era geralmente colocado um corpo sonoro, seja de metal ou madeira, que foi atingido para anunciar aqueles dentro que uma pessoa orou para admisso presena do rei, no tinha porta, mas um vu e, consequentemente, nada que impea qualquer pessoa de entrar, Aaron foi ordenado a colocar os sinos em seu manto, que seu som pode ser ouvido quando ele entrou no santo lugar diante do Senhor. Versculo 36 . Fars uma lmina de ouro puro--------------------------A palavra tsits, que prestam placa, significa uma flor, ou qualquer aspecto deste tipo, a Septuaginta traduz por , a folha, da poderamos ser levados a concluir que esta placa se assemelhava a uma coroa de flores ou folhas, e como chamado, xodo 29:6, nezer, uma coroa, e autor do livro da Sabedoria 18:24, que era um judeu, e pode-se supor que sabe bem o que era, chama , era provavelmente da forma, no do antigo diadema, mas sim da radiao coroa usada pelos antigos romanos imperadores, que era uma aliana de ouro que deu a volta cabea a partir do vrtice ao occipital, mas a posio da coroa sacerdotal judaica era diferente, j que deu a volta ao fronte , sob a qual havia um lao azul ou fil, xodo 28:37, o que provavelmente foi anexado ao mitra, ou turbante, e formou sua parte mais baixa ou fronteira. SANTIDADE AO SENHOR. ------------------------------------------------------Este podemos considerar como o grande emblema do ofcio sacerdotal. 1. O sacerdote era ministro de santos coisas. 2. Ele era o representante de um Deus santo. 3. Ele era oferecia sacrifcios fazer uma expiao por e arrumar SIN.4. Ele ensinava ao povo o caminho da retido e verdade santidade. 5. Como mediador, ele obtia para eles essas influncias divinas pelo qual eles devem ser feitas santo, e estar preparado para viver com espritos santos no reino da glria.6. No oficio sacerdotal que ele era o tipo de que santo e justo aquele que, na plenitude dos tempos, era para vir e aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. permitido em todas as mos que esta inscrio foi, no primitivo hebraico personagem, como aparece em cima de antigos shekels, e tal como foi usado antes do cativeiro babilnico,

pescoo uma corrente de ouro, na qual pendia uma imagem de conjunto sobre com ou composto de pedras preciosas, que se chama verdade."Bib. Hist., Lib. i., cap.lxxv., p. 225. E mais acrescenta, "que assim como o presidente colocou esta corrente de ouro ao pescoo, as aes judiciais intentadas, mas no antes. E que, quando o caso do autor e ru tinha sido plena e justamente ouviu, o presidente voltou a imagem da verdade, que estava pendurado cadeia de ouro ao pescoo, em direo pessoa cuja causa foi encontrada para ser justo", pelo qual ele parecia insinuar que a verdade estava em seu lado. Eliano, na sua Hist. Var , lib. xxxiv, d na mesma conta. "O chefe de justia ou presidente", diz ele, "sempre foi um padre, de uma idade respeitvel e reconhecida probidade. , E ele tinha uma imagem que foi chamado VERDADE gravado em uma safira, e pendurou em seu pescoo com uma corrente de ouro." Peter du Val menciona uma mmia que viu no Cairo, no Egito, em volta do pescoo de que era uma cadeia, ter uma placa de ouro suspenso, que estava no peito da pessoa, e em que foi gravado a figura de um pssaro. Esta pessoa deveria ter sido um dos juzes supremos, e com toda a probabilidade o pssaro, de que tipo ele no menciona, era o emblema de verdade, de justia, ou inocncia. Eu tenho agora diante de mim pinturas, tiradas no local por um nativo chins, dos diferentes tribunais na China, onde as causas criminais foram julgadas. Nestes, o juiz sempre aparece com um pedao de bordado no peito, em que um pssaro branco da Ardea ou gara tipo representado, com asas expandidas. Tudo isso parece ter sido derivado da mesma fonte, tanto entre os hebreus, o egpcios, e o chins. E certamente no impossvel que os dois ltimos poderiam ter emprestado o conceito e uso da couraa de julgamento dos hebreus, uma vez que estava em uso entre eles muito antes de ter qualquer considerao a sua utilizao, quer entre os egpcios ou chineses. Os diferentes mandarins tm um peito peas deste tipo. Versculo 31 . o manto do fode---------------------------------------------Veja Clarke em xodo 28:4. A partir dessa descrio, e pelo que Josefo diz que deve ter sido bem familiarizado com a sua forma, vemos que este meil ou robe, foi um longo pedao reto de pano azul, com um orifcio ou abertura no centro para a cabea passar

e, provavelmente, a partir da promulgao da lei no Monte Sinai. O Kodesh Laihovah, do presente texto hebraico, que naqueles personagens antigos aparecem assim: {Hebraico antigo} Veja a imagem 2000001 que, no carter moderno Samaritano, evidentemente derivado do anterior, a seguinte: {} Samaritano. E a palavra {} Samaritano neste carter antigo e original o famoso Tetragrammaton, ou uma palavra de quatro letras, que, at hoje, os judeus, nem escrever, nem pronunciar. Os judeus ensinam que estas letras foram relevo sobre o ouro, e no gravados na mesma, e que a placa sobre a qual eles estavam em relevo foi de cerca de dois dedos amplo, e que ocupado um espao na testa entre os cabelos e as sobrancelhas. Mas mais provvel que tenha sido fixada parte inferior da meia-esquadria. Verso 38 . Que a iniqidade dos santos coisas --------------------------venasa Aharon eth avon hakkodashim . Aro levar (em uma forma vicria e tpico) o pecado do santo ou separado coisas-oferendas ou sacrifcios. Aaron era, como o sumo sacerdote dos judeus, o tipo ou o representante de nosso bendito Redentor, e como ele ofereceu os sacrifcios prescritos pela lei para fazer expiao pelo pecado, e foi assim representado como tendo seus pecados, porque ele foi obrigado a fazer expiao por eles, para que Cristo representado como tendo seus pecados, ou seja, o castigo devido aos pecados do mundo, em seu tornar-se um sacrifcio para a raa humana. Veja Isaas 53:4,12, onde o mesmo verbo, nasa, usado, e veja 1 Pedro 2:24. Pela inscrio na placa na testa Aaron foi reconhecido como o ministro sagrado do Deus santo. Aos servios das pessoas e as suas ofertas muito imperfeio foi anexado, e, portanto, Aaro foi representado, no s como fazer uma expiao, em geral, pelos pecados do povo por parte dos sacrifcios que eles trouxeram, mas tambm como fazer expiao pela imperfeio da expiao si, e a forma em que foi trazido. Deve ser sempre na sua testa ------------------------------------------------A chapa inscrita com Santidade ao Senhor deve ser sempre na testa, para ensinar que a lei exigia santidade; que este era o seu objetivo, design, e no final, eo mesmo exigido pelo Evangelho; na presente dispensao expressamente dito, sem santidade, nenhum homem ver o Senhor, Hebreus 12:14. Versculo 40 ., para glria e beleza. Veja Clarke em xodo 28:2. O versculo 42 . cales de linho---------------------------------------------Esse comando tinha em vista a necessidade de pureza e decncia em todas as partes do culto divino, em oposio indecncia chocante da adorao pag em geral, em que os sacerdotes muitas vezes ministrado nu, como nos sacrifcios aos Baco,

As vestes do sumo sacerdote j foram feitas algumas reflexes gerais; ver xodo 28:2: Ver Clarke em xodo 28:2. E para o que est l disse que pode ser apenas necessrio acrescentar, que no pode haver nenhuma dvida de seu ser emblemtica de todas as coisas espirituais, mas do qual, e de que maneira, ningum pode dizer de forma positiva. Muitos comentaristas entraram em grande parte sobre este assunto, e fizeram muitas observaes edificantes e teis, mas onde nenhum indcio dado para nos guiar atravs de um labirinto em que a possibilidade de erro cada momento que ocorre, muito melhor no tentar ser sbio acima do que est escrito, pois no entanto edificante os reflexos podem ser o que so feitas sobre estes assuntos, mas, como eles no so claramente dedutvel a partir do prprio texto, eles podem dar pouca satisfao a um inquiridor sincero da verdade. Estas peas foram todas feitas para a glria e para a beleza, e esta a conta geral que agradou a Deus para dar sua natureza e design: de um modo geral, eles representavam, 1. A necessidade de pureza em cada parte do culto divino, 2. A necessidade de expiao pelo pecado; 3. A pureza ea justia da Majestade Divina, e, 4. A necessidade absoluta de que a santidade, sem a qual ningum pode ver o Senhor. E esses assuntos devem ser diligentemente mantida em vista por todos aqueles que desejam lucrar com os detalhes curiosos e interessantes dadas neste captulo. Nas notas esses tpicos so frequentemente introduzidas.

Captulo 29
Cerimnias para ser usado em consagrao a Aro e seus filhos, 13. Eles devem ser lavados, 4. Aaro para ser vestido com os paramentos sagrados, 5,6, para ser ungido, 7. Seus filhos a ser vestido e cingido, 8,9. Eles esto a oferecer um novilho para a oferta pelo pecado, 10-14, e um carneiro para um holocausto, 1518, e um segundo para a consagrao oferta de cereais, 1922. Um po, um bolo e uma bolacha ou fino bolo, para uma oferta movida, 23-25. A mama da oferta de movimento e o ombro da oferta alada para ser santificado , 26-28. Vestes de Aro para descer ao seu filho, que deve suceder-lhe, 29,30. Aro e seus filhos a comer a carne do carneiro da consagrao, 31,32. No estranho para com-lo, 33. Nada que possa ser deixado para amanh, mas para ser queimado com fogo, 34. Sete dias para ser empregado em consagrar Aro e seus filhos , 35-37. Dois cordeiros, um para o dia e outra para a noite do sacrifcio, a ser oferecido continuamente, 38-42. Deus promete santificar Israel com a sua glria, e para habitar entre eles, 43-46.

Notas sobre o Captulo 29

Um verso . Toma um novilho -------------------------------------------------Essa consagrao no ocorreu at depois da edificao do tabernculo. Veja Levtico 8:9-14. Verso 2 . po zimo -------------------------------------------------------------Trs tipos de po quanto sua forma so mencionados aqui, mas todos sem fermento: 1. matstsoth, po zimo, no importa de

que

forma. Ver xodo

12:08 . a

2.

challoth, rak,

bolos,

Mashiach, a pessoa ungida. Mas, como nenhum homem

picados ou perfurado, como a raiz implica. 3. fina superior do bolo, partir de

rekikey, uma ser atenuado,

jamais foi digna, mantendo os trs oficios, ento nenhuma pessoa j teve o ttulo Mashiach, o Ungido, mas Jesus, o Cristo. S Ele o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o Rei que governa o universo e as regras nos coraes de seus seguidores, o profeta, para instruir os homens no caminho em que deve andar, e grande sumo sacerdote, para fazer expiao por seus pecados. Por isso, ele chamado de Messias , uma corruptela da palavra hammashiach, O ungidos, em hebraico, o que deu origem a ho Christos, que tem exatamente o mesmo significado em grego. Dele, Melquisedeque, Abrao, Aaro, Davi, e outros eram tipos ilustres. Mas nenhum deles tinha o ttulo de Messias, ou o ungido de Deus. Isso faz, e nunca vai, pertencem exclusivamente a JESUS o CRISTO. O versculo 10 . poro as mos sobre a cabea do novilho. ----------por esse rito o animal foi consagrado a Deus , e foi, ento, adequado para ser oferecido em sacrifcio. imposio das mos tambm significava que eles ofereceram a vida deste animal como uma expiao por seus pecados, e para resgatar suas vidas de que a morte, que, atravs da sua pecaminosidade, tinham merecido. No caso de a oferta pelo pecado ea oferta pela culpa, a pessoa que trouxe o sacrifcio colocou as mos sobre a cabea do animal entre os chifres, e confessou o seu pecado sobre a oferta pelo pecado, ea sua transgresso sobre a oferta pela culpa, dizendo: "Pequei, fiz alguma maldade, eu tenho transgredido, e tenho feito assim e assim, e fazer retorno, arrependimento diante de ti, e com isso eu fazer expiao". Em seguida, o animal foi considerado indiretamente levando os pecados da pessoa que o trouxe. Versculo 14 . Ele uma oferta pelo pecado. Veja Clarke em Gnesis 4:7; "Gnesis 13:13", "Le 7:1", Versculo 18 . um holocausto Veja Clarke em Levtico 7:1. Versculo 19 . o outro carneiro-----------------------------------------------Havia dois carneiros trouxe nesta ocasio: um foi para um holocausto , e estava a ser totalmente consumida, o outro era o carneiro da consagrao , xodo 29:22 , eil milluim, o carneiro de enchimento at porque, quando uma pessoa foi dedicado ou consagrado a Deus, suas mos estavam cheios de alguma oferenda especial apropriado para a ocasio, que ele apresentou a Deus. Da a palavra consagrao significa o preenchimento ou preenchimento das mos, uma parte do sacrifcio que est sendo colocado nas mos de tais pessoas, denotando, assim, que eles tinham agora o direito de oferecer sacrifcios e oferendas a Deus.Parece, em referncia a este modo antigo de consagrao, que, na Igreja da Inglaterra, quando uma pessoa ordenado sacerdote, uma Bblia colocado em suas mos com estas palavras: "Tome tu autoridade para pregar a palavra de Deus", preenchendo o mos refere-se tambm aos presentes que,

adequadamente suficiente traduzido bolacha. A maneira pela qual estes foram preparados suficientemente claro a partir do texto, e, provavelmente, estas foram as principais formas em que a farinha foi preparado para uso domstico durante a sua estadia no deserto. Estes foram todos acenou diante do Senhor, xodo 29:24, como um reconhecimento de que o po que sustenta o corpo, bem como a misericrdia que salva a alma, vem de Deus. Versculo 4 . Tu os lavars-----------------------------------------------------Isso foi feito emblematicamente, para significar que eles estavam a arrumar toda a imundcia da carne e do esprito, e perfeita santidade no temor de Deus, 2 Corntios 7:1. Versculo 5 . tomars as vestes----------------------------------------------Como a maioria dos escritrios de dignidade espiritual e secular tinha hbitos adequados e insgnias , por isso, quando uma pessoa foi nomeado para um escritrio e habitada para o efeito, foi dito ser investido com esse cargo, a partir de, usado intensivamente, e vestio, eu vesti, porque ele foi, ento, vestido com os paramentos peculiares a esse escritrio. O versculo 7 . Ento tomars o leo da uno--------------------------Parece, a partir de Isaas 61:1, que a uno com leo, em consagrar uma pessoa para qualquer cargo importante, quer civis ou religiosos, foi considerada como um emblema da comunicao das presentes e graas do Esprito Santo. Esta cerimnia foi utilizado em trs ocasies, viz., a instalao de profetas, sacerdotes e reis, em seus respectivos cargos. Mas por que tal uno ser considerado necessrio? Porque o senso comum dos homens lhes ensinou que tudo de bom, seja espiritual ou secular, deve vir de Deus, a sua origem e causa. Por isso, foi um dado adquirido, uma. Que nenhum homem poderia predizer eventos a menos que inspirada pelo Esprito de Deus. E, portanto, o profeta foi ungido, para significar a comunicao do Esprito de sabedoria e conhecimento. 2. Que nenhuma pessoa poderia oferecer uma aceitvel sacrifcio a Deus pelos pecados dos homens, ou rentvel ministrar nas coisas sagradas, a no ser iluminado, influenciado, e dirigido pelo Esprito de graa e de santidade. Por isso, o sacerdote foi ungido, para significar seu ser divinamente qualificado para o devido exerccio das suas funes sagradas. 3. Que nenhum homem poderia promulgar leis justas e eqitativas, que devem ter a prosperidade da comunidade e do bem-estar do indivduo continuamente em vista, ou pode usar o poder que lhe fora confiada apenas para a supresso do vcio eo incentivo virtude, mas que homem que estava sempre sob a inspirao do Todo-Poderoso. Assim, os reis foram inauguradas pela uno com leo. Dois desses oficiais s existem em todas as naes civilizadas, a sacerdotal e real, e em alguns pases, o sacerdote e rei ainda so consagrados pela uno . Na lngua hebraica mashach significa para ungir,

nos pases de Leste, cada inferior foi obrigado a trazer quando levado presena de um superior.Assim, o sacrifcio foi considerado, no s como uma expiao para o pecado, mas tambm como um meio de aproximao e como um presente a Jeov. Versculo 20 . Tome de seu sangue -----------------------------------------A colocao do sangue do sacrifcio na ponta da orelha direita, o polegar da mo direita e o dedo do p direito, destinava-se, sem dvida, para significar que eles devem dedicar todas as suas faculdades e poderes para o servio de Deus , os seus ouvidos para a audio e estudo de sua lei, suas mos a diligncia no ministrio sagrado e todos os atos de obedincia, e seus ps para andar no caminho dos preceitos de Deus. E esta asperso parece ter sido usado para ensinar-lhes que no podiam ouvir, trabalhar, nem andar de forma rentvel, com retido, e bem agradvel aos olhos de Deus, sem esta aplicao do sangue do sacrifcio. E como o sangue de carneiros, touros e cabras, nunca poderia tirar o pecado, isto no nos provar que algo infinitamente melhor sombreado, e que ns podemos fazer nada santa e pura diante de um Deus justo e santo, mas pelo sangue da expiao? Veja Clarke em xodo 30:20. Versculo 22 . a gordura eo garupa-----------------------------------------A rabada ou cauda de algumas ovelhas orientais a melhor parte do animal, e contado uma grande delicadeza. Eles tambm so muito grandes, alguns deles pesando entre doze a 40 peso";" para que os proprietrios", diz Ludolf, em sua Histria da Etipia", so obrigados a amarrar um pouco carrinho por trs deles, sobre o qual puseram a cauda das ovelhas, bem como para a convenincia de transporte, e para aliviar a pobre criatura, como para preservar a l de sujeira, ea cauda de ser dividido entre os arbustos e pedras. "Uma gravura deste tipo de ovelhas, a sua altura, carrinho, acima de trabalho. Versculo 23 . E um pedao de po-----------------------------------------O po de diferentes tipos (ver Clarke em xodo 29:2) nesta oferta, parece ter sido concebido como uma minchah, ou oferta de gratido reconhecimento pelas bnos providenciais. A

Versculo 25 . Tu receb-los de suas mos --------------------------------Aro e seus filhos esto aqui considerado apenas como todas as pessoas comuns, trazendo uma oferta a Deus, e no ter, at agora, nenhuma autoridade para apresent-la em si, mas pelo meio de um sacerdote . Moiss, portanto, era agora a Aaro e seus filhos o que eles eram depois aos filhos de Israel, e como o ministro de Deus que agora consagra -los para o ofcio sagrado, e apresenta as suas ofertas ao Senhor. O versculo 27 . peito da oferta movida e a espdua da oferta alada a ----------------------------------------------------------------------------Como a oferta de movimento foi agitado para, e para c a oferta alada para cima e para baixo, alguns tm concebido que esta ao dupla representou a figura da cruz, em que a grande oferta de paz foi oferecido entre Deus e o homem no sacrifcio pessoal de nosso bendito Redentor. Se tivssemos autoridade para esta conjectura, seria certamente lanar muita luz sobre o significado e a inteno dessas ofertas, e quando o leitor inteligente informado de que um dos crticos mais criteriosos em toda a repblica das letras o autor desta conjectura, viz, Houbigant, ele vai trat-lo com respeito. Vou aqui produzir suas prprias palavras sobre este versculo: Este distinto e que a oferta das duas cerimnias. No significada, a vtima se ofereceu para ser movido para c e para l, para a direita e para a esquerda. levantou, e foi levado de volta para ficar deprimido por muitas vezes que ele foi feito. Proponho a interpretar desta forma os judeus e os cristos para ensinar, embora no se intrometendo, por isso adequadamente representada pela cruz, que a vtima de ofertas pacficas da raa humana em que foi levantado, todos da vtima, como idade e predita. "A oferta alada e oferta movida, em duas cerimnias na mesma oblao, so aqui distinguidos. A oferta de movimento implica que a vtima foi transferida para c e para l, para a direita e para a esquerda, a oferta alada era levantouse e para baixo, e isso foi feito vrias vezes. Desta forma os judeus explicar essas coisas, e ensinar os cristos, que por esses atos a cruz foi esboada, das quais essa oferta de paz da raa humana foi levantada que era prefigurado por todas as vtimas antigas". O peito e do ombro, assim, acenou e soltou, foram por esta consagrao designado para ser parte dos sacerdotes para sempre, e isso, como o Sr. Ainsworth observa piamente "ensinou os sacerdotes como, com todo o seu corao e toda a sua fora, eles devem dar-se ao servio do Senhor na sua Igreja". Moiss, como sacerdote, recebeu nesta ocasio o peito e o ombro, que se tornou mais tarde a parte dos sacerdotes; ver xodo 29:28 e Levtico 7:34. digno de nota que, embora o prprio Moiss no tinha consagrao ao ofcio sacerdotal, mas ele atua aqui como sumo sacerdote, consagra um sumo sacerdote, e recebe o peito e o ombro, que eram parte dos sacerdotes! Moiss, porm, foi um extraordinrio mensageiro, e derivado a sua autoridade, sem o meio de ritos e cerimnias, imediatamente do prprio Deus. No parece que Cristo quer batizou os doze apstolos, ou ordenou pela imposio das mos, ainda, a partir de sua prpria suficincia infinita, deu-lhes autoridade tanto para batizar, e para

essncia da adorao consistia em reconhecer Deus, 1.Como o Criador, Governador e Preservador de todas as coisas, distribuidor de todo dom bom e perfeito. 2. Como o juiz dos homens, o Justiceiro do pecado, e quem s poderia perdoar-lo. Os minchahs, ofertas aladas, ofertas movidas, e ofertas agradecimento, referiu-se ao primeiro ponto. Os holocaustos, ofertas pelo pecado, e sacrifcios em geral, referiu-se segunda. O versculo 24 . Para uma oferta movida ---------------------------------Veja Clarke em Levtico 7:1. onde um amplo conta de todas as ofertas, sacrifcios, sob a dispensao mosaica, ea referncia que deu para o grande sacrifcio oferecido por Cristo, dada em detalhe.

impor as mos, na nomeao de outros para o trabalho do ministrio sagrado. Versculo 29 . A santas roupas devem ser de seu filho depois dele Essas roupas eram para descer de pai para filho, e sem novas vestes eram para ser feitas. O versculo 30 . Sete dias ------------------------------------------------------O sacerdote em sua consagrao foi a cumprir sete dias e noites na porta da tenda, vigiando do Senhor. Veja Levtico 8:33, sete o que chamado entre os hebreus um nmero de perfeio, e muitas vezes usado para designar a concluso, realizao, plenitude, ou a perfeio de uma coisa, como este perodo contido todo o curso do que o tempo em que Deus criou o mundo, e nomeou o dia de descanso. Como este ato de consagrao durou sete dias, ela significava uma perfeita consagrao, e insinuou que o sacerdote que todo o seu corpo e alma, o seu tempo e talentos devem ser consagrados ao servio de Deus e do seu povo. O nmero sete, que era um nmero sagrado entre os hebreus, foi transmitido a partir deles at os gregos, por meio da filosofia egpcia, da qual emprestou a maioria de seus mistrios, e mais provvel que a opinio que os gregos do o mesmo que o autor original da idia tinha. Que havia alguma idia mstica a ela ligada, evidente desde que seja feito o nmero de perfeio entre os hebreus. Filo e Josefo dizem que os essnios, uma antiga seita dos judeus, mantiveram sagrados "porque resulta do lado da um quadrado adicionado s de um tringulo. "Mas o que significa isso transmitir? Um tringulo ou trade, de acordo com Pitgoras, que emprestou seus sistemas do egpcios, que emprestado do judeus, era o emblema da sabedoria, como consistindo de incio (Mnada), meio (Duad) e final (em si Triad) para que a sabedoria consiste em trs partes, a experincia do passado, a ateno para o presente, e julgamento do futuro. Ele tambm o mais penetrante de todos os tipos, como sendo a forma da cunha, e indistrutvel essencial para isso, como um tringulo no pode ser destrudo. A partir dessas trs propriedades que era o emblema do esprito. O quadrado, slido, e ttrade, pelo mesmo sistema havia sinais intercambiveis. Agora, de um quadrado assim, a o

Versculo 33 . Mas um estranho no comer mesmo -----------------Ou seja, nenhuma pessoa que no era da famlia de Aro, nenhum israelita, e nem mesmo um levita. O versculo 34 . Queime o restante com o fogo -------------------------comum, voluntrio e ofertas pacficas, pode ser consumido at mesmo no segundo dia, veja Levtico 7:16; 19:5,6. Mas sendo esta uma peculiar consagrao, a fim de qualificar a pessoa para oferecer sacrifcios pelo pecado, como o grande sacrifcio, o cordeiro pascal, que tipificou a expiao feita por Cristo, nada disso era para ser deixado at a manh para que putrefao deve comear, o que seria totalmente imprprio em um sacrifcio que era para fazer expiao pelo pecado, e levar a alma a um estado de santidade e perfeio de Deus. Veja Clarke em xodo 12:10. Versculo 36 . Tu limpar o altar ---------------------------------------------O altar era para ser santificado por sete dias, e provvel que, em cada dia, anteriormente ao servio de consagrao, o altar foi limpo e as cinzas do ex-dia, Versculo 37 . Qualquer coisa que toca o altar ser santo. ----------Neste nosso Senhor se refere Mateus 23:19, onde ele diz que o altar santifica a oferta, e isso pode ser entendido como implicando que o que foi colocado sobre o altar tornou-se a propriedade do Senhor, e devem ser inteiramente dedicado a usos sagrados, pois em nenhum outro sentido poderiam tais coisas sejam santificados por tocar o altar. O versculo 39 . Uma cordeiro oferta tu de manh ---------------------Estes dois cordeiros, um pela manh e outro noite, eram geralmente denominado de manh e noite sacrifcios dirios, e foram oferecidas a partir do momento de seu estabelecimento na terra prometida para a destruio de Jerusalm pelos romanos. A utilizao destes sacrifcios de acordo com os judeus era esta: "O sacrifcio da manh fez expiao pelos pecados cometidos durante a noite, e o sacrifcio da tarde expiado os pecados cometidos durante o dia." Versculo 40 . Uma dcima de flor de farinha----------------------------negcio significa uma parte , a partir do anglo-saxo {} anglo-saxo, a dividir da {} anglo-saxo, uma parte, uma parcela retirada do todo. De Nmeros 28:5aprendemos que esta dcima era a dcima parte de um efa, que constituam o que chamado um omer. Ver xodo 16:36 e Veja Clarke em xodo 16:16. do mesmo captulo, em que uma conta dada de diferentes medidas de capacidade entre os hebreus. O Omer continha cerca de trs quart ingleses. A quarta parte de um him-----------------------------------------------------A hin continha um galo e duas pintas. A quarta parte desta foi de cerca de um quart e uma metade de um litro.

representao

um slido ou assunto e,

nmero sete encerra em si as propriedades de ambos o tringulo ou slido, e a praa ou tetra, ou seja, tudo o emblema do corpo e do esprito, compreende tanto o intelectual e natural,mundo, abraa a idia de Deus, o chefe dos espritos ou essncias, e todos a natureza, o resultado do seu poder, assim, um emblema muito em forma de perfeio. talvez neste caminho que temos que explicar o que CICERO, Tusc.Quest, Lib. i., cap. 10, diz que o nmero sete, onde ele chama o n e cimento de todas as coisas, como sendo aquele pelo qual o mundo natural e espiritual est compreendida em uma idia. Assim, os filsofos antigos falou de nmeros, eles prprios serem os melhores juzes do seu prprio significado.

Oferta de libao.---------------------------------------------------------------uma libao derramada diante do Senhor. Ver o seu significado, Levtico 7:1 Versculo 43 . L vai se reunir com os filhos de Israel Veja Clarke em xodo 25:22. Versculo 44 . vou santifiqueis a Aro e seus filhos ------------------Assim, encontramos a santificao por Moiss de acordo com a instituio divina era apenas simblica e que Aro e seus filhos devem ser santificados, isto , feito santo, pelo prprio Deus, antes que pudessem oficiar nas coisas santas. A partir deste, bem como de muitas outras coisas mencionadas nos escritos sagrados, podemos inferir com segurana que no designao pelo homem s suficiente para qualificar uma pessoa para preencher o cargo de ministro do santurio. A aprovao ea consagrao do homem tem tanto a sua propriedade e uso, mas nunca deve ser feita substitutos para a uno ea inspirao do Todo-Poderoso.Deixe os homens santos ordenar, mas deixem que Deus santificar, ento podemos esperar que sua Igreja ser edificada em sua santssima f. Versculo 45 . vou habitar entre os filhos de Israel ---------------------Esta a grande carta do povo de Deus, tanto sob o Antigo eo Novo Testamento, ver xodo 25:8; Levtico 26:11,12; 2 Corntios 6:16; Apocalipse 21:3. Deus habita entre eles: ele est sempre a ser encontrados em sua Igreja para iluminar, acelerar, conforto e apoi-lo, para dispensar a luz da vida pela pregao da sua palavra, e as influncias de seu Esprito para a convico e converso de pecadores. E ele habita em quem acreditar, e isso o prprio teor da Nova Aliana que Deus prometeu fazer com a casa de Israel; ver Jeremias 31:31-34; Ezequiel 37:24-28; Hebreus 8:7 -12, e; 2 Corntios 6:16. E porque Deus tinha prometido para habitar em todos os seus seguidores autnticos, da a referncia frequente a este pacto e os seus privilgios no Novo Testamento. E, portanto, to freqentemente e fortemente afirmou que cada crente uma habitao de Deus atravs do Esprito, Efsios 2:22 . Que o Esprito de Deus testifica com seus espritos que eles so filhos de Deus, Romanos 8:16 . Que o Esprito de Cristo em seus coraes lhes permite chamar a Deus seu Pai, Glatas 4:6. E que, se algum no tem esse Esprito, ele no dele, Romanos 8:9, soma e substncia da pregao apostlica, e as riquezas da glria do mistrio do Evangelho entre os gentios, viz, Cristo em voc a esperana da glria, a quem , diz ele, que pregamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Jesus; Colossenses 1:27,28.

Que eu possa habitar no meio deles ---------------------------------------Pois sem este reconhecimento e consequente dependncia e gratido e obedincia a Deus, eles no podiam esperar que ele habitar entre eles. POR habitao entre as pessoas Deus mostra que ele seria um residente permanente em suas casas e em seus coraes, que ele seria o seu Deus, o nico objeto do seu culto religioso, a quem se dirigir e com quem devem confiar em tudo dificuldades e angstias, e que ele seria a eles tudo o que o Criador poderia ser a de seus seres. Que, em conseqncia, eles devem ter uma plena convico de sua presena e bno, e uma conscincia de que ele era o seu Deus, e que eles eram seus povos. Assim, pois, Deus habita entre os homens para que possam conhece-lo, e eles devem saber que ele pode continuar a habitar no meio deles. Aquele que no conhece a Deus, experimentalmente, no pode t-lo como um residente Salvador, e aquele que no continuar a conhecer a reconhecer, amar e obedecer-lhe, no pode ret-lo como seu Preservador e Santificador. Desde o incio do mundo, a salvao das almas dos homens implicava necessariamente na interior das influncias de Deus. Reader, tens esta salvao? Isto s vai apoiarte em todas as tuas viagens neste deserto, ti conforte na morte, e dar-te confiana no dia do julgamento. "Ele", diz um antigo escritor, "que tem o perdo pode olhar o seu juiz no rosto."

Captulo 30
O altar para queimar incenso, 1. Dimenses, 2 de. Coroa dourada, 3. Anis e varapaus, 4,5. Onde colocado, 6,7. Uso, 8-10. O preo do resgate de metade de um shekel, 11-13. Quem eram para pag-lo, 14 . Os ricos e os pobres para pagar iguais , 15. Ouso para o qual o foi aplicado, 16. Os anis de bronze da pia, e seus usos, 17-21. O leo sagrado da uno, e suas partes componentes, 22-25. Para ser aplicado a o tabernculo, arca, mesa de ouro, castial, altar de holocaustos, e o lavatrio, 26-29. E, para Aaro e seus filhos, 30 de. Sempre para ser aplicado a quaisquer outros usos , e nenhum semelhante a lo que nunca para ser feitas , 31-33. O de perfume, e como feito, 34,35. Seu uso , de 36 anos. Nada de semelhante para o que nunca para ser feitas, 37,38.

Notas sobre o Captulo 30

Verse 1 . Altar para queimar o incenso ------------------------------------O Samaritano omite os dez primeiros versculos deste captulo, porque ele insere-os depois do versculo 32 do cap 26. Ver Clarke em xodo 26:32. Madeira de Sitim------------------------------------------------------------------

Versculo 46 . Assim sabero que eu sou o Senhor seu Deus ou seja, eles devem reconhecer Deus e suas obrigaes infinitas com ele. Em uma infinidade de lugares nas Escrituras a palavra saber deve ser assim entendida.

O mesmo dos quais os artigos que precederam foram feitas, porque era abundante naquelas partes, e porque era muito durvel; portanto, em todos os lugares a traduo Septuaginta, que foi feita no Egito, renderia o original por , madeira incorruptvel.

Verse 2 . Quatro lados de tamanho iguais--------------------------------Isto , o superior ou sob a superfcie, como-o mostrou quatro lados iguais; mas o era duas vezes to alto como ela era amplo, sendo vinte e uma polegadas largo, e trs ps e seis centmetros de elevado. Ele foi chamado, no s a altar de incenso, mas tambm a altar de ouro, Nmeros de 4:11. Para o coroa, chifres, varais, cap 27. Ver Clarke em xodo 27:1. Verse 6 . Antes o propiciatrio que sobre o testemunho -----------Estas palavras em o original so supostos para ser uma repetio, por engano, da clusula de precedente; a palavra happarocheth, o vu, que est sendo intercambiando duas letras em corrompido por haccapporeth,

homem foi considerado como sendo perdido com a justia Divina. 2. Que o dinheiro do resgate dado, que foi, sem dvida, usado no servio do santurio, foi finalmente dedicado ao uso e lucro de quem o deu. 3. Que o padro pelo qual o valor de moeda era determinado, foi mantida no santurio, pois este parece ser o significado das palavras, segundo o siclo do santurio. 4. O shekel est aqui a ser dito vinte geras. A gerah,( gerah)

de acordo com Maimonides, pesava dezesseis barleycorns, um shekel trezentos e vinte de pura prata. O shekel geralmente considerado como um valor igual ao de trs shillings Ingls, o dinheiro do resgate, portanto, deve ser de cerca de um xelim e seis pence. 5. O rico no deviam dar mais, o pobre no dar menos, para significar que todas as almas eram igualmente preciosos aos olhos de Deus e que nenhuma diferena de exteriores circunstncias poderiam afetar o estado da alma, todos pecaram e todos devem ser resgatados pelo mesmo preo. 6. Esta expiao deve ser feita que pode haver nenhuma praga entre eles, dando a entender que uma praga ou maldio de Deus deve iluminar sobre as almas por quem a expiao foi no fez. 7.Este era para ser um memorial aos filhos de Israel, xodo 30:16, para trazer lembrana o seu passado libertao, e ter em vista a sua redeno futura. 8.So Pedro parece aludir a isso, e para insinuar que este modo de expiao era ineficaz em si mesmo, e s apontou o grande sacrifcio que, na plenitude do tempo, deve ser feito para o pecado do mundo. "Vs bem sabeis", diz ele, "que vs no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, a partir de sua v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais, mas pelo precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem local: que na verdade, foi conhecido ainda antes da fundao do mundo", 1 Pedro 1:1820. 9. Portanto, todas essas coisas parecem referir-se a Cristo e expiao pelo seu sangue, e sobre ele que no est interessado nessa expiao, pragas de Deus deve ser esperado para cair. Leitor, Reconcilia-te com Deus e estar em paz, e, assim, bom, vir a ti. Versculo 18 . Uma pia de bronze-------------------------------------------kiyor s vezes significa um caldeiro, 1 Samuel 2:14, mas parece significar qualquer embarcao redonda grande ou bacia usada para lavar as mos e os ps. H sem dvida galos ou espiges nela para retirar a gua, uma vez que no provvel que os ps fossem colocados dentro dele, a fim de ser lavada. O p da encontrava. pia deve significar o pedestal em que se

o propiciatrio; e este, como observa Dr. Kennicott, coloca o altar de incenso antes de a propiciatrio, e, consequentemente, no santo dos santos! Agora, isso no poderia ser, como o altar de incenso contou com a presena a cada dia, e o santo dos santos entrou s uma vez no ano. Os cinco palavras que aparecem para ser um repetio esto querendo nos vinte e seis de Kennicott do e MSS do De Rossi, e em o Samaritano. O versculo l melhor sem eles, e mais consistente com o resto do a conta. O versculo 7 . quando puser as lmpadas prepara as mechas, e coloca em leo fresco para a noite. Deve queimar incenso em cima dele. --------------------------------------Onde foram oferecidos tantos sacrifcios era essencialmente necessrio ter um pouco de perfume agradvel para neutralizar os odores desagradveis que devem ter surgido a partir do abate de tantos animais, a asperso de tanto sangue e da queima de modo carne muito, perfume que era para ser queimado no altar este descrito xodo 30:34. Sem sangue j era aspergido sobre este altar, exceto no dia da expiao geral, o que aconteceu apenas uma vez no ano, xodo 30:10. Mas o perfume era necessrio em cada parte do tabernculo e seus arredores. O versculo 9 . No incenso estranho Nenhum feito de outra forma. Nem queimada sacrificar Deve ser um altar para o incenso, e para nenhum outro uso. O versculo 10 . expiao, uma vez por ano No dcimo dia do stimo ms. Veja Levtico 16:18, Veja Clarke em Levtico 16:21. Versculo 12 . Ento vos ho de dar a cada homem um resgate da sua alma Esta foi uma ordenana muito importante, e deve ser seriamente considerada. Veja o verso seguinte. O versculo 13 . Metade de um shekel ------------------------------------Cada um dos israelitas foi condenada a dar como um resgate da sua alma (isto , pela sua vida) meio siclo, segundo o siclo do santurio. A partir disso, pode aprender, 1. Que a vida de cada

Versculo 20 . Devem lavar com gua, para que no morram -----Esta foi certamente uma lavagem emblemtica, e como as mos e os ps so particularmente mencionado, deve referir-se a pureza de toda a sua conduta. Suas mos todas as suas obras, os seus ps , todas as suas vindas, devem ser lavados, deve ser santidade ao Senhor. E esta lavagem deve ser repetida cada vez que entrou no tabernculo, ou quando eles se aproximaram do altar para ministrar. Esta lavagem necessria porque os sacerdotes tudo ministrou descalo, mas foi igualmente por causa da culpa que possam ter contrado, para a lavagem foi emblemtica

do afastamento de pecado, ou o que So Paulo chama a pia da regenerao e da renovao do Esprito Santo, 3:05), como as influncias do Esprito deve ser repetido para a purificao da alma, to freqentemente quanto qualquer mcula moral foi contratado. Versculo 21 . E ser por estatuto perptuo-------------------------Para continuar, em seu sentido literal, enquanto a economia judaica durou, e, em seu significado espiritual, para o fim dos tempos. Que lio importante que isso nos ensina os ministros do Evangelho de Cristo! Cada vez que o ministro em pblico, seja na distribuio da palavra ou os sacramentos, devem tomar cuidado para que eles tenham um novo pedido da graa e do esprito de Cristo, para acabar transgresses ou infidelidade do passado, e para capacit-los para ministrar com o maior efeito, como sendo o favor divino e, conseqentemente, o direito de esperar que todos os atendimentos necessrios da uno divina, para fazer suas ministraes esprito e vida para as pessoas. Veja Clarke em xodo 29:20. Versculo 23 . Leve at ti das principais especiarias--------------------Desde este eo seguinte verso aprendemos que o leo sagrado da uno foi agravado dos seguintes ingredientes: Mirra pura, Doce de canela, deror mar, a 500 shekels

Versculo 25 . Aps a arte do perfumista ---------------------------------O original, Rokeach, significa um misturador ou confeiteiro, qualquer pessoa que compostos de drogas, aromticos, O versculo 30 . Tu ungir Aro e seus filhos-------------------------------para a razo de esta uno, Veja Clarke em xodo 29:7. Parece que este leo da uno era um emblema do ensino Divino, e, especialmente, dessas influncias pelo qual a Igreja de Cristo foi, no incio, guiados em toda a verdade, como evidente, a aluso a ela por So Joo: " Se tendes a uno do SANTO, e sabeis todas as coisas. A uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine, mas, como a uno ensina de todas as coisas, e verdade, e no mentira, e ao mesmo tempo que vos ensinou, vs permanecerdes em MIM; 1 Joo 2:20,27. O versculo 34 . Tome a ti doces especiarias O santo perfume foi agravado dos seguintes ingredientes: Estoraque nataph, deveria ser o mesmo com o que foi posteriormente chamado de blsamo de Jeric. Estoraque a goma que flui espontaneamente da rvore que produz mirra. Veja Clarke em xodo 30:23. Onicha

kinnemon besem, 250 shekels.

shecheleth, permitida pelos melhores crticos a ser os odoriferans unguis descritos por Rumph, que a crosta externa dos mariscos prpura ou Murex, e a base das principais perfumes feitos nas ndias Orientais. Galbanum chelbenah, o bubon gummiferum ou Africano ferula, que sobe com um talo lenhoso de oito a dez metros, e decorado com folhas em cada junta. A parte superior do estoque denunciado

(provavelmente da Arbia) Clamo doce, keneh bosem ou doces 250 shekels. Cana, Jr

6: 20 - Aromaticus Clamo. Cassia, kiddah (Cassia Lignea), trouxe 500 shekels. Tambm a

partir Saudita. O azeite de oliva, shemen sayith, um hin, cerca de 5 litros.

por uma umbela de flores amarelas, que so sucedidos por oblongo sementes canalizado, que tm uma membrana fina ou ala em sua fronteira. Quando qualquer parte da planta est quebrado, no emite um pouco de leite fino de cor creme. O suco gummy resinosa que procede a partir desta planta o que comumente chamado de glbano, a partir do chelbenchdos hebreus. Incenso puro ---------------------------------------------------------------------Lebona zaccah. Incenso suposto derivar o nome de franco, livre, por causa de sua liberal distribuio ou pronto de seus odores. uma substncia resinosa seca, em pedaos ou gotas de uma cor branca amarelada plida, tem um cheiro forte e sabor acre amargo. A rvore que produz no bem conhecida. Dioscorides menciona como ficou na ndia. O que chamado aqui incenso puro sem dvida o mesmo com o mascula thura de Virglio, e significa o que obtido o da rvore, que mais forte e mais livre de todas as misturas adventcios. Veja Clarke em xodo 30:7.

A mirra o produto de uma rvore oriental no bem conhecida, e recolhido atravs de uma inciso na rvore. O que hoje chamado por esse nome precisamente o mesmo com a dos antigos. 500 shekels do primeiro e do ltimo, faa 48. 4 onas 12 dwts 21 21/31 grs. 250 da canela e clamo 24. 2 onas 6 dwts 10 26/31 grs O azeite de oliva suposto ser o melhor conservante de odores. Como os dons e graas do Esprito Santo so chamados a uno do Esprito Santo, pois este perfume santo parece ter sido concebido como um emblema daqueles dons e graas. Veja Atos 1:5; 10:38; 2 Corntios 1:21; 1 Joo 2:20,27.

Os israelitas eram mais estritamente proibida, sobre as sanes mais terrveis, de fazer qualquer leo da uno ou perfume semelhante aos descritos neste captulo. Ele que deve agravar tal, ou aplicar qualquer deste para qualquer propsito comum, ainda a cheirar a, xodo 30:38, deve ser cortado, isto , excomungado do seu povo, e assim perder todo o direito, ttulo e interesse em as promessas de Deus ea redeno de Israel. De tudo isso podemos aprender o quo cuidadoso o Ser Divino preservar o seu prprio culto e sua prpria verdade, de modo a impedi-los de ser adulterado por invenes humanas, pois ele vai salvar os homens em seu prprio caminho, e sobre seus prprios termos. Quais so chamados invenes humanas em matria de religio, no so apenas de nenhum valor, mas so, em geral enganosa e ruinosa. Artes e cincias de uma certa maneira pode ser chamado invenes dos homens, para o esprito de um dos homens sabe as coisas do homem, plano pode compreender, e executar, sob a influncia geral de Deus, todas as coisas em que a vida humana imediatamente em causa, mas a religio, como o presente, por isso inveno, de Deus, suas doutrinas e suas cerimnias procedem de sua sabedoria e bondade, pois ele s poderia conceber o plano pelo qual a raa humana pode ser restaurado ao seu favor e imagem, e ensinou a ador-lo em esprito e em verdade. E que a adorao que se prescreveu, podemos ter a certeza, ser mais agradvel sua vista.Nadabe e Abi ofereceram fogo estranho perante o Senhor, e sua destruio pelo fogo de Jeov registrado como uma advertncia duradoura para todos os adoradores de presuno, e a todos os que tentam modelar a sua religio, de acordo com seu prprio capricho, e para ministrar no sagrado coisas sem que a autoridade que procede-se sozinho. A imposio das mos se do papa, cardeal, ou bispo pode aproveitar nada aqui. O chamado e uno de Deus somente pode qualificar o ministro do Evangelho de Jesus Cristo.

O versculo 3 . enchi com o Esprito de Deus veja Clarke em xodo 28:3. Em sabedoria ---------------------------------------------------------------------chochmah, de chacham, para ser sbio, mais hbil, ou prudente, denotando a bssola de esprito e fora de capacidade necessria para formar um homem sbio: da a nossa palavra a sabedoria, o poder de julgar o que sbio ou melhor a ser feito; do Saxon, {} anglo-saxo, para ensinar, para aconselhar , e {} anglo-saxo, a julgar, da {} anglo-saxo, a desgraa ou o julgamento do bem ensinado, sbio , ou prudente homem. Compreender tebunah, de

ban ou bun, para separar, distinguir, discernir,

a capacidade de compreender as diferentes partes de uma obra, como conectar, organizar, fazer uma completa todo. Conhecimento Daath, denotando especial conhecido com uma pessoa ou coisa; prtica ,experimental conhecimento. Versculo 4 . Cunning funciona machashaboth, obras de inveno ou gnio , na linha de ourives e ourives. Versculo 5 . Na corte de pedras, cada coisa que dizia respeito de lapidar, joalheiro e escultor da arte. Versculo 6 . Nos coraes de todos os homens hbeis ter ----------colocado sabedoria--------------------------------------------------------------Assim, cada homem que tinha um gnio natural, como prazo-o, teve um aumento de sabedoria por inspirao imediata de Deus, de modo que ele sabia como executar as diferentes obras que a sabedoria divina projetada para o tabernculo e seus mveis. Escuro como eram os pagos, mas eles reconheceram que todos os talentos, e as sementes de todas as artes, veio de Deus. Da Seneca: Implantamos as sementes de todos os comrcios, mestre, Deus produz personagens so de lugares secretos. ,

Captulo 31
Bezaleel nomeado para a obra do tabernculo , 1-5. Aoliabe nomeado para o mesmo, 6. As coisas particulares em que eles estavam a ser empregada, a arca eo propiciatrio, 7. Mesa, castial, e altar de incenso, 8. Altar de holocausto e a pia, 9. Padre vestes, 10. O leo da uno e o incenso aromtico, 11. Deus renova o comando em relao santificao do sbado, 12-17. Entrega a Moiss as duas tbuas de pedra, 18.

Notas sobre o captulo 31

Verso 2 . que eu tenho chamado por nome a Bezalel------------------Ou seja, eu particularmente indicado essa pessoa para ser o diretor-superintendente de todo o trabalho. Seu nome significativo, betsal-el, em ou sob a sombra de Deus, ou seja, sob a proteo especial do Altssimo. Ele era o filho de Uri, filho de Hur, o filho de Calebe ou Quelubai, filho de Esron, filho de Fars, filho de Jud. Veja 1 Crnicas 2:5,9,18-20 e Veja Clarke em xodo 17:10.

, . Odyss, l. vi., ver. 232. Como por algum artista, para quem VULCAN d a Sua habilidade divina, uma esttua de respirao vidas; por PALLAS ensinou, ele molda o molde maravilhoso, E sobre a prata derrama o ouro fusile. -Papa. E tudo isso o mais sbio dos homens, muito antes deles declarou, quando fala da sabedoria de Deus diz: Eu, a Sabedoria, habitar

com prudncia, e acho o conhecimento de invenes espirituoso; Provrbios 8:12. Veja Clarke em xodo 28:3. a qual o leitor particularmente desejada para se referir. H algo notvel em nome deste segundo superintendente, Aoliabe, o tabernculo do pai, ou o pai o meu tabernculo , um nome quase idntico em seu significado ao de Bezalel, Veja Clarke em xodo 31:2. O versculo 8 . Os puros castial ------------------------------------------Chamado por isso ou por causa do ouro puro do que foi feito, ou o brilho e esplendor de sua obra, ou da luz que transmitiu no tabernculo, como o mais puro, o melhor leo foi sempre queimado em lo. O versculo 9 . O altar do holocausto Veja Clarke em xodo 27:1. A pia e a sua base O pedestal em que se encontrava. O versculo 10 . Roupas de servio Paramentos para o trabalho ordinrio de seu ministrio, as vestes sagradas os que eram peculiares ao sumo sacerdote. O versculo 11 . o leo da uno Veja Clarke em xodo 30:23. Incenso Veja Clarke em xodo 30:23; e "x 30:24". O versculo 13 . Meus sbados guardareis Veja Clarke em Gnesis 2:3; e "x 20:08". Versculo 14 . Todo aquele que contamina-o por qualquer tipo de adorao idlatra, ou profano. Certamente ser morto Os magistrados devem examinar o negcio, e se o acusado ser considerado culpado, ele ser apedrejado at a morte. Ser cortado -----------------------------------------------------------------------porque essa pessoa que poderia at agora desprezar o sbado, o que era um sinal para os do resto que ficou para o povo de Deus, foi, naturalmente, um infiel, e deve ser cortado de todos os privilgios e as expectativas de um israelita. Versculo 16 . Uma aliana perptua. --------------------------------------Porque um sinal dessa futuro descanso e bem-aventurana, pois a observncia religiosa do que deve ser perpetuamente mantido. O tipo deve continuar em vigor at que o prottipo vir. Versculo 17 . descansou, e restaurou-se. ---------------------------------Deus, na condescendncia com a fraqueza humana, aplica-se a si mesmo aqui o que pertence ao homem. Se um

homem religiosamente repousa sobre o sbado, tanto o seu corpo e alma deve ser atualizado, ele deve adquirir nova luz e vida. Versculo 18 . Quando ele tinha acabado de comungar Quando os quarenta dias e quarenta noites foram encerrados. Duas tbuas do testemunho Veja Clarke em xodo 34:1. Tbuas de pedra, ---------------------------------------------------------------que o registro possa ser duradouro, porque era um testemunho de que referido futuras geraes e, portanto, os materiais devem ser durveis. Escritas com o dedo de Deus. -------------------------------------------------Todas as letras cortadas pelo prprio Deus. Dr. Winder, em sua Histria do Conhecimento, acha provvel que esta foi a primeira escrita em alfabeto personagens j expostas para o mundo, porm pode ter havido sinais ou hierglifos cortar em madeira, pedra, tempo, ver xodo 17:14. Que essas tabelas foram escritas, no pelo mandamento, mas pelo poder do prprio Deus, as seguintes passagens parecem provar: "E o Senhor disse a Moiss: Sobe a mim ao monte, e ali fica, e eu lhe darei te tbuas de pedra que tenho escrito, para que possas ensinar-lhes: " xodo 24:12 . "E deu a Moiss, no monte Sinai, as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas com o dedo de Deus" xodo 31:18. "E Moiss desceu do monte com as duas tbuas do testemunho na mo, as tabelas foram escritas de ambos os lados e as tbuas eram obra de Deus, ea escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida a. mesas; "xodo 32:15,16."Estas palavras {} os dez mandamentos o Senhor falou no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande voz, e nada acrescentou, mas ele escreveu-as em duas tbuas de pedra, " Deuteronmio 5:22. evidente, portanto, que este estava escrito corretamente e, literalmente, a escrita do prprio Deus. Deus escreveu agora em tbuas de pedra que ele tinha originalmente escrito no corao do homem, e de misericrdia que ele colocou diante de seus olhos, que pelo pecado tinha sido apagada da sua alma, e por isso ele nos mostra que, pelo Esprito de Cristo, deve ser reescrito na mente, 2 Corntios 3:3, e isso est de acordo com a aliana que Deus muito antes prometeu fazer com a humanidade, Jeremias 31:33. Veja tambm o que dito sobre este assunto, a nota de Clarke ", x 20:01", e veja Clarke em xodo 34:1;. e "Ex 17:14". "No h tempo", diz o Dr. A. Bayley, "parece to apropriado de onde at hoje a introduo de cartas entre os hebreus, pois isso, para depois deste perodo encontramos meno contnua de letras, ler e escrever, no agora adequada. sentido dessas palavras Veja Deuteronmio 27:8; 31:9. Moiss, diz-se, , foi educado em toda a cincia dos egpcios em toda a aprendizagem que possudo, mas evidente que ele no tinha aprendido de los . qualquer mtodo de escrita, caso contrrio, no houve falta de ato e assistncia, por escrito, as duas tbuas da lei de Deus, no h necessidade de uma escrita milagrosa Teve Moiss conhecida esta

arte , o Senhor poderia ter dito a ele, como ele muitas vezes depois, Escreve estas palavras; xodo 34:27. Escrever sobre as pedras todas as palavras desta lei; Deuteronmio 27:3. escrever esta cano para voc; Deuteronmio 31: 19. Talvez se possa dizer, a vontade de Deus escrita a lei deu-lhe uma sano True; mas porque pode no ensinam tambm o primeiro uso de letras, a menos que possa ser provado que eles estavam em uso antes desta operao Pode ser? pensei muito para afirmar que as letras no mais do que linguagem era uma descoberta naturais ; que era impossvel para o homem ter inventado a escrita , e que ele no inventou isso: ainda pode aparecer realmente o caso a partir dos seguintes reflexes: -1. A razo pode mostrar-nos como perto de uma impossibilidade que foi que um s e bom nmero depersonagens convenientes para os sons em linguagem deve, naturalmente, ser bateu em cima de qualquer homem, para quem era fcil de imitar e variam, mas no para inventar 2. Da evidncia da histria de Moiss, parece que a introduo da escrita entre os hebreus no era de homem, mas Deus 3 No h vestgios evidentes de cartas subsistentes entre outras naes at que aps a entrega da lei no Monte Sinai; nem depois, entre alguns, at muito tarde."

mesmo tempo. O presente trabalho, portanto, deve ter necessrios vrios dias. As pessoas se reuniram --------------------------------------------------------Eles vieram de uma forma tumultuada e sediciosos, insistindo em ter um objeto de culto religioso feito para eles, como pretendido em sua direo para voltar para o Egito. Veja Atos 7:39,40. Quanto a este Moiss, o homem que nos fez subir ---------------------Esta parece ser a linguagem do grande desprezo, e por ele possamos ver a verdade do carter dado a eles por Aaro, xodo 32:22, eles foram ao mal. provvel que eles poderiam ter suposto que Moiss havia morrido no incndio, que viam havia investido o topo da montanha em que entrou. Verso 2 . Ouro Brincos ----------------------------------------------------------Tanto homens como mulheres usavam esses ornamentos, e podemos supor que estes eram uma parte dos despojos que trouxeram do Egito. Que estranho, que as prprias coisas que lhes foram concedidos por uma influncia especial e providncia de Deus, deve agora ser abusada aos mais vis propsitos idlatras!Mas frequentemente o caso que os dons de Deus tornam-se profanado por ser empregado no servio do pecado, eu amaldioarei Senhor, Malaquias 2:2. as vossas bnos, diz o

Captulo 32
Os israelitas, vendo que Moiss tardava de seu retorno, pelou a Aaro para fazer deuses que vo adiante deles, 1. Aro consente, e exige seus ornamentos, 2.Eles entregam a ele, e ele faz um bezerro de metal fundido, 3,4. Ele constri um altar diante dele, 5, e o povo oferecem holocaustos e ofertas pacficas, 6. O Senhor ordena a Moiss para ir para baixo, dizendo-lhe que o povo haviam se corrompido, 7,8. O Senhor est com raiva, e corre o risco de destrulos, 9,10. Moiss intercede por eles, 11-13; eo Senhor promete para poup-los, 14. Moiss desce com as tabuas em mos, 15,16. Josu, ouvindo o barulho que eles faziam no seu festival, faz algumas observaes sobre ele, 17,18. Moiss, chegando ao acampamento, e vendo sua adorao idlatra , muito aflito, joga para baixo e quebra as duas tabuas 19. Toma a bezerro, reduz a p, espalha ele sobre a gua, e faz com que eles beba, 20. Moiss protesta com Aaro, 21. Aaro justifica-se, 22-24. Moiss ordena aos levitas para matar os transgressores, 25-27. Eles fazem isso, e 3000 morrem, 28,29. Moiss retorna ao Senhor no monte, e faz splica pelo povo, 30-32. Deus ameaa e ainda peas de reposio , 33.Comandos Moiss para liderar o povo, e promete-lhe a direo de um anjo, 34. As pessoas so atormentadas por causa do seu pecado, 35.

O versculo 3 . Ento todo o povo, tirando os brincos dourados O ser humano naturalmente gosta de se vestir, embora este tenha sido impropriamente atribuda a apenas o sexo feminino, e esses so mais apaixonado por ela que tm as capacidades superficiais, mas em Nesta ocasio, a inclinao das pessoas para a idolatria foi maior do que at mesmo o seu amor de vestir, de modo que eles prontamente se despojaram dos seus atavios, a fim de obter um deus fundido. Eles fizeram alguma compensao para esta tarde, ver xodo 35:22 e Veja Clarke em xodo 38:9. Versculo 4 . Formado com uma ferramenta de gravao Tem havido muita controvrsia sobre o significado da palavra cheret no texto: alguns fazem um molde, outros uma roupa, pano ou avental; alguns a bolsa ou sacola, e outros a mais grave. provvel que algum molde foi feito nesta ocasio, que o ouro quando fundida foi lanado, e que depois foi trazido para a forma e simetria pela ao do cinzel e mais grave. Estes ser os teus deuses, Israel ---------------------------------------------

Notas sobre o Captulo 32

Versculo 1 . Quando o povo viu que Moiss tardava -----------------Quanto tempo isso foi antes do vencimento dos quarenta dias, no podemos dizer, mas certamente deve ter sido um tempo considervel, j que os enfeites devem ser recolhidos, e o bezerro ou boi, aps tendo sido fundada, deve exigir um tempo considervel para a moda com a ferramenta gravar, e certamente no mais do que duas ou trs pessoas podem trabalhar nele ao

Toda esta uma transao mais estranho e inexplicvel. Seria possvel que as pessoas pudessem ter to cedo perdeu de vista as manifestaes maravilhosas de Deus sobre o monte? Seria possvel que Aaron poderia imaginar que ele poderia fazer qualquer deus que poderia ajud-los? E, no entanto, no parece que ele nunca protestou com o povo! Possivelmente ele destina-se apenas para torn-los um pouco simblica representao do poder e da energia Divina, que pode ser to evidente para eles como a coluna de nuvem e fogo tinha sido, e que Deus possa anexar um sempre

presente energia e influncia, ou em exigir los a sacrificar seus ornamentos, ele poderia ter suposto que eles teriam desistido de insistir seu pedido, mas tudo isso mera conjectura, com muito pouca probabilidade de apoi-lo. Deve, contudo, ser certo que Aaron no parece mesmo ter projetado uma adorao que deve substituir a adorao do Altssimo, portanto, vamos encontrlo a fazer a proclamao, O amanh uma festa ao Senhor, ( )e encontramos mais que alguns dos ritos prprios da verdadeira adorao foram observados nesta ocasio, pois eles trouxeram holocaustos e ofertas pacficas, xodo 32:6,7: portanto, evidente que ele pretendia que o verdadeiro Deus deve ser o objeto de sua adorar, mas ele permitiu e at incentivou-os a oferecer esse culto atravs de um meio idlatra, o bezerro de metal fundido. Sups-se que esta era uma semelhana exata do famoso deus egpcio Apis que era adorado sob a forma de um boi, que adoram os israelitas sem dvida viu muitas vezes praticada no Egito. Alguns, no entanto acho que esse culto de Apis no foi, ento, estabelecido, mas j tivemos provas suficientes de que diferentes animais eram sagrados entre os egpcios, nem temos qualquer conta de qualquer culto no Egito mais cedo do que o oferecido a Apis, sob a figura de um boi. Versculo 5 . Para amanh uma festa ao Senhor---------------------Em Bengala a arbitragem brmane ou uma pessoa designada proclama: "Amanh, ou - dia - como a cerimnia ser realizada!" Versculo 6 . O povo sentaram-se para comer e beber-----------Os holocaustos foram totalmente consumidos, as ofertas pacficas, quando o sangue foi derramado ruim, tornou-se o alimento dos sacerdotes, quando, portanto, a parte estritamente religiosa dessas cerimnias era acabado, as pessoas sentaram-se para comer das ofertas pacficas, e isto fizeram apenas como os idlatras, comer e beber em excesso. E parece que eles foram muito mais longe, pois dito que levantou-se para jogar, letsachek, uma palavra de importao sinistro, o que parece sugerir aqui fornicar ea relao adltera, e em alguns pases, o verbo jogar ainda usado precisamente nesta sentido. Neste sentido, o original evidentemente utilizada, Gnesis 39:14. O versculo 7 . Tua pessoas j se corrompeu-----------------------------Eles no s entrou no esprito da idolatria, mas eles haviam se tornado abominvel em sua conduta, para que Deus repudia -los para ser sua: O povo quebraram a aliana, e j no tm direito para minha proteo e amor. Esta uma pretenso de que os catlicos tm a idolatria em sua adorao de imagens. Seu sumo sacerdote, o papa, recolhe os ornamentos das pessoas, e faz com que uma imagem, um crucifixo, uma senhora, mas o papa diz que s para manter Deus em memria. Mas de todo o Deus diz: Teu povo se corrompeu, e assim como eles continuam em sua idolatria, eles perderam as bnos da aliana do Senhor. Eles no so o povo de Deus, eles so pessoas do papa, e ele chamado de "nosso Santo Padre o Papa".

O versculo 9 . Um povo de dura cerviz Provavelmente uma aluso ao boi de dura cerviz, o objeto de sua adorao. O versculo 10 . Agora, pois, deixa-me------------------------------------Moiss j tinha comeado a suplicar a Deus no nome deste povo rebelde e ingrata, e to poderosa era a sua intercesso que, mesmo o Onipotente representa a si mesmo como incapaz de fazer qualquer coisa no caminho do juzo, a menos que a sua criatura desistiu de orar por misericrdia! Veja um exemplo da prevalncia de intercesso fervorosa no caso de Abrao, Gnesis 18:23-33, a partir do modelo de que a intercesso de Moiss parece ter sido formado. Versculo 14 . Ento o Senhor se arrependeu do mal ------------------Esta falado apenas maneira dos homens que, tendo formado um propsito, permitir-se a ser desviado dele por motivos fortes e forada, e assim mudar as suas mentes em relao aos seus exintenes. O versculo 15 . As tabelas foram escritas de ambos os lados Se tomarmos isso literalmente, era certamente uma coisa muito incomum, pois nos tempos antigos os dois lados da mesma substncia nunca foram escritos sobre. No entanto, alguns Rabinos supor que pela escrita de ambos os lados se entende as letras foram cortadas atravs das mesas, de modo a que eles possam ser lidas dos dois lados, que por um lado eles aparecem invertidas. Supondo que isso seja correto, se as cartas eram o mesmo com os chamados hebraico agora em uso comum, o samech, que ocorre duas vezes, e na final mem que ocorre vinte e trs vezes nos dez mandamentos, tanto de serem estas prximas letras, no poderia ser cortada por meio de ambos os lados, sem cair, a no ser, como alguns dos judeus ter imaginado, elas foram realizadas em pelo milagre, mas se esse carter antigo eram as mesmas com a samaritana, este atravs de corte poderia ter sido bastante possvel, como no h uma estreita letra em todo o alfabeto samaritano. Nesta operao h trs pareceres seguintes: 1. Podemos conceber as tbuas de pedra ter sido lajes finas ou de um tipo de chapa, e a escrita no lado de trs ter sido uma continuao do que na parte da frente, a primeira no ser suficiente para conter o conjunto. 2. Ou a escrita na parte de trs foi, provavelmente, os preceitos que acompanharam os dez mandamentos, este ltimo foram escritas pelo Senhor, o expor intermdio de Moiss; Veja Clarke em xodo 34:1; e "x 34:27". 3. Ou as mesmas palavras foram escritas em ambos os lados, de modo que, quando levantou, dois partidos pode ler ao mesmo tempo. Versculo 16 . As tbuas eram obra de Deus -----------------------------Porque tal uma lei poderia proceder de ningum alm de si mesmo, s Deus a fonte eo autor da Lei, do que certo, justo, santo e bom. Veja o significado da palavra lei, xodo 12:49 . Veja Clarke em xodo 12:49.

A escrita era a escrita de Deus ----------------------------------------------Pois ele o nico autor da lei e da justia, de modo que s pode escrev-los no corao do homem. Isso agradvel para o esprito do novo pacto que Deus havia prometido fazer com homens nos ltimos dias: eu vou fazer uma nova aliana com a casa de Israel, eu vou as minhas leis em suas mentes, e grav-los em seus coraes, Jeremias 31:33; Hebreus 8:10, 2 Corntios 3:3. Que a escrita destas tabelas foi a escrita de Deus, ver provada na concluso do ltimo captulo. Versculo 17 . Josu disse, H um barulho de guerra no --------------acampamento.-------------------------------------------------------------------Quo natural foi este pensamento para a mente de um militar! Ouvindo um rudo confuso ele sups que o acampamento israelita tinha sido atacado por algumas das tribos vizinhas. Versculo 18 . Disse Ou seja, Moiss voltou esta resposta s observaes do Josu. Versculo 19 . Ele viu o bezerro e as danas, ----------------------------dana diante do dolo ocorre em quase todas as festa idlatra hindu. Ward.

ter servido tanta fora para demonstrar a loucura de sua conduta, j que este mtodo perseguido por Moiss. Versculo 21 . que fez este povo a ti.---------------------------------------Parece se Aaro tinha sido firme, esse mal poderia ter sido evitado. Versculo 22 . Tu conheces o povo ------------------------------------------que ele prprio desculpas pelo mau e sedicioso esprito das pessoas, dando a entender que ele foi obrigado a aderir aos seus desejos. O versculo 24 . lancei no fogo e saiu este bezerro. --------------------que um subterfgio bobo e ridculo! Ele parece insinuar que ele s jogou o metal no fogo, e que o bezerro veio de forma inesperada por mero acidente. O Targum de Jnatas ben Uziel faz uma desculpa semelhante para ele: "E eu lhes disse: Quem tem ouro, deix-lo romp-lo e d-lo a mim, e lanou-a no fogo, e Satans entrou nele, e ele saiu em forma de este bezerro! " Assim como a lenda papista da que dado Santurio de Nossa Senhora de Loretta do cu! Essas lendas vm do mesmo trimestre. Satans pode fornecer mais quando for necessrio para o seu propsito. Versculo 25 . Moiss viu que o povo estava despido------------------

Ele arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-lhes-----------Ele poderia ter feito isso por meio de aflio e angstia de esprito, ao contemplar sua idolatria abominvel e conduta dissoluta, ou ele provavelmente fez isso emblematicamente, sugerindo, assim, que, por este ato de sua as mesas foram quebradas em pedaos, em que a lei de Deus foi escrito, para que eles, por sua conduta presente, tinha feito uma brecha na aliana, e quebrado as leis de seu Criador. Mas no devemos desculpar esse ato, foi imprudente e irreverente; escrita de Deus no deveria ter sido tratada desta forma. Versculo 20 . Ele tomou o bezerro e queimada e, triturando-o em p, -----------------------------------------------------------------------------------Como realmente desprezvel deve o objeto de sua idolatria aparecer quando eles eram obrigados a beber o seu deus, reduzido a p e espalhou sobre a gua! "Mas", diz um opositor", como poderia o ouro, o mais dctil de todos os metais, e o mais pesado, ser carimbado em p e espalhou sobre a gua? "Em Deuteronmio 9:21, o assunto totalmente explicada. Tomei, diz Moiss, o vosso pecado, o bezerro que tnheis feito, e o queimei a fogo, isto , derreteu-o para baixo, provavelmente em lingotes ou chapas brutas, e pisei, ou seja, bater em lminas finas, algo como a nossa folha de ouro, e modo muito pequena, mesmo at que ele era to pequeno como a poeira , o que pode ser facilmente feito pela ao das mos, quando bateu em chapas finas ou folhas, como o original palavras eccoth e dak implicam. E lanou o seu p no ribeiro, e sendo assim, mais levedo que a gua, seria facilmente flutuar, de modo que eles poderiam facilmente ver, neste estado reduzido e intil, o dolo ao qual eles tinham sido recentemente oferecendo honras divinas, e de onde foram em vo esperando proteo e defesa. No modo de argumentao poderia

Eles foram retirados, diz o Targum, do santo coroa que estava sobre suas cabeas, em que o grande e precioso nome hebraico antigo {} Jeov era gravado. Mas mais provvel que a palavra Parua implica que eles foram reduzidos ao mais indefeso e miservel estado, sendo abandonado por Deus no meio de seus inimigos. Este exatamente semelhante expresso, 2 Crnicas 28:19: Pois o Senhor humilhou a Jud por, por causa de Acaz, rei de Israel: por que fez Jud nu, hiphria e prevaricado grandemente contra o Senhor. Sua nudez, portanto, apesar de no primeiro sentido, pode implicar que vrios deles foram despojados de seus ornamentos, mas tambm pode expressar seu estado indefeso e abandonado, em consequncia de seu pecado. Que eles no poderiam literalmente ter tudo foi despojada de seus ornamentos, parece evidente a partir de suas ofertas. Ver xodo 35:21, O versculo 26 . Quem est do lado do Senhor? Ou seja, Quem dentre vs livre desta transgresso? E todos os filhos de Levi, Parece que no teve parte neste negcio idlatra. O versculo 27 . Da porta a porta ------------------------------------------- provvel que l era um campo fechado ou arraigado, no qual os principais governantes e chefes de as pessoas eram, e que este campo tinha duas portas ou sadas, e os levitas receberam a ordem de passar de um para o outro, matando o maior nmero de transgressores como eles poderiam encontrar. O versculo 28 . H caiu cerca de trs mil homens.---------------------Estes foram, sem dvida, os principais transgressores; ter rompido

o pacto por ter outros deuses alm de Jeov , eles perderam a proteo Divina, e, em seguida, a justia de Deus prendeu e os matou. Moiss, sem dvida, tinha ordens positivas de Deus para este ato de justia (ver xodo 32:27) para que, por sua intercesso, as pessoas foram poupados para no ser exterminados como uma nao, mas os principais transgressores, aqueles que eram inclinado ao mal, xodo 32:22, estavam a ser condenado morte. Versculo 29 . Porquanto Moiss tinha dito: Consagrai-vos ---------Encha suas mos ao Senhor. Veja o motivo desta forma de expresso na nota de Clarke em "x 29:19". Versculo 31 . Moiss ao Senhor---------------------------------------------Antes que ele desceu do Deus da montanha tinha conhecimento dele com a desero geral do povo, ao que ele imediatamente, sem conhecer a extenso do seu crime, comeou a fazer intercesso por eles, e Deus, tendo lhe dado uma geral garantia de que eles no devem ser cortadas, apressou-se a ir para baixo, e traz-los fora de sua idolatria. Tendo descido, ele descobre coisas muito piores do que ele esperava, e ordenou que trs mil dos principais delinqentes para ser morto, mas sabendo que um mal to extenso deve ser altamente provocante diante do Deus justo e santo, ele encontra-se altamente conveniente que uma expiao ser feita para o pecado, pois embora tivesse a promessa de Deus que, como nao no devem ser exterminados, mas ele tinha razo para acreditar que a justia divina deve continuar a lutar com eles, e impedi-los de vez de entrar no terra prometida. Que ele estava apreensivo que este seria o caso, podemos ver claramente a partir do verso seguinte. Versculo 32 . perdoarei os seus pecados e, se no , risca-me------de teu livro ------------------------------------------------------------------------- provvel que uma parte do trabalho de Moiss durante os quarenta dias de sua residncia no monte com Deus, foi a sua regulao a matricula de todas as tribos e famlias de Israel, referindo-se as peas que foram, respectivamente, para atuar nas diferentes operaes no deserto, terra prometida, e isto est sendo feito sob a direo imediata de Deus, denominado o livro de Deus, que ele tinha escrito, (tal reunir rolos, ou registros, chamados tambm genealogias, os judeus tiveram a partir do perodo mais remoto de sua histria) e provvel que Deus lhe tinha dito, que quem deve quebrar o pacto que ele tinha em seguida, fez com eles devem ser riscados da lista, e nunca entrar na terra prometida. Tudo isso Moiss parece ter particularmente em vista, e, sem entrar em detalhes, logo chega ao ponto que ele sabia foi fixada quando esta lista ou matricula foi feita, ou seja, que aqueles que deveriam quebrar o pacto deve ser apagado fora, e nunca tem qualquer herana na terra prometida, por isso ele diz: Este povo cometeu um grande pecado, fazendo para si deuses de ouro , assim que haviam quebrado a aliana, (ver o primeiro e o segundo mandamentos), e por este havia perdido seu direito de Cana. Mas agora, acrescenta, se quiseres perdoarei os seus pecados, que ainda pode alcanar a herana prometida, e se no, risca-me, peo-te, do

teu livro, que tu tens escrito , se tu raspar murchar os seus nomes a partir deste cadastro, e nunca lhes permitiram entrar em Cana, risca-me tambm, porque eu no posso suportar a idia de desfrutar que bem-aventurana, enquanto o meu povo e sua posteridade ser para sempre excludo. E Deus, em bondade para com Moiss, poupou a mortificao de entrar em Cana, sem ter o povo com ele. Eles haviam perdido suas vidas, e foram condenados a morrer no deserto, e orao de Moiss foi respondida em misericrdia para com ele, enquanto o povo sofreu sob a mo da justia. Mas a promessa de Deus no falhou, porque, embora quem pecou foram riscados do livro, contudo a sua posteridade gostava da herana. Esta parece ser a luz pura e simples, em que este lugar deve ser visto, e, nesse sentido, So Paulo para ser entendido, Romanos 9:3, onde diz: Porque eu mesmo poderia desejar ser foram amaldioadas de Cristo para o meu irmos, meus parentes segundo a carne, que so ISRAELITAS, de quem a ADOO, e a glria, e os convnios. Moiss no poderia sobreviver destruio de seu povo pelos pases vizinhos, nem a sua excluso da terra prometida, e Paulo, vendo os judeus prestes a ser cortado pela espada romana por sua rejeio do Evangelho, estava disposto a ser privou de toda bno terrena, e at mesmo se tornar um sacrifcio para eles, se isso pode contribuir para a preservao e salvao do Estado judeu. Ambos os homens eminentes, que trabalham na mesma obra, influenciada por um esprito de patriotismo sem precedentes, estavam dispostos a perder toda a bno de um tipo secular, at mesmo morrer para o bem-estar das pessoas. Mas, certamente, nenhum deles poderia querer ir para a perdio eterna, para salvar os seus compatriotas de ser cortado, o que pela espada dos filisteus, o outro pela do romanos. At mesmo a suposio monstruoso. Nesta modalidade de interpretao que pode ao mesmo tempo ver o que est implcito no livro da vida, e ser escrito em ou apagados de tal livro. Nos registros pblicos, tudo o que nasceu de uma determinada tribo foram inscritos na lista de suas respectivas famlias em que a tribo. Este foi o livro da vida, mas quando qualquer um desses morreu, seu nome pode ser considerado como riscados da lista. Nossos registros batismais, que registram os nascimentos de todos os habitantes de uma determinada parquia ou distrito, e que so devidamente os nossos livros da vida, e as nossas contas de mortalidade, que so devidamente os nossos livros de morte, ou as listas de quem so, assim, apagados de nossos registros batismais ou livros de vida; so restos muito significativas e ilustrativas dos registros antigos, ou livros de vida e morte entre os judeus, os gregos, os romanos, e as naes mais antigas. digno de nota, que na China os nomes das pessoas que foram julgados em processos criminais so escritos em dois livros distintos, que so chamados o livro da vida e o livro da morte: os que foram absolvidos, ou que tenham no foi otimamente condenado, est escrito no antigo, aqueles que foram encontrados culpados, no ltimo. Esses dois livros so apresentados ao imperador pelos seus ministros, que, como

soberano, tem o direito de apagar qualquer nome de qualquer um: colocar a vida entre os mortos, para que morra, ou o morto, ou seja, a pessoa condenada morte, entre a vida, para que possa ser preservada. Assim, ele apaga do livro da vida, ou o livro da morte de acordo com a sua vontade soberana, sobre a representao dos seus ministros, ou a intercesso de amigos, representando esta circunstncia, pintado na China, foi assim interpretada a mim por um nativo chins. Versculo 33 . Aquele que tiver pecado contra mim, eu o apagar Como se o Ser Divino disse: "Toda a minha conduta regulamentada pela infinita justia e justia: em nenhum caso o inocente . nunca sofrer pelo culpado sem que ningum possa transgridem por ignorncia, eu lhe dei a minha lei, e, portanto, publiquei o meu pacto, o povo se ter reconhecido a sua justia e equidade, e ratificaram voluntariamente Ele, ento, que pecar contra mim, (para o pecado a transgresso da lei. 1 Joo 3:4, e a lei deve ser publicada e conhecida que pode ser de ligao), ele este riscarei do meu livro. "E no surpreendente que a estas condies da aliana que Deus rigorosamente respeitados, de modo que nenhuma alma desses transgressores nunca entrou no descanso prometido! Aqui foi justia. E, no entanto, que eles mereciam a morte, misericrdia. Assim, eles foram poupados! Aqui e na estava tanto em

obscurecida! Israel tinha apenas ratificou sua aliana com o Senhor, e tinha recebido as promessas mais encorajadores e inequvoca de sua proteo e amor. Mas eles pecaram, e provocaram o Senhor afastar-se deles, e destruiria a obra das suas mos. Um pouco mais de f, pacincia e perseverana, e que deveriam ter sido levados em segurana para a terra prometida. Por falta de um pouco mais dependncia de Deus, quantas vezes que um excelente comeo chegar a uma concluso infeliz! Muitos dos que estavam apenas nas fronteiras da terra prometida, e prestes a atravessar o Jordo, que, por meio de um ato de infidelidade, se voltou a vagar muitos anos sombrios no deserto. Leitor, estar no teu guarda. A confiana em Cristo, e vigiai em orao. 2. Muitas pessoas tm sido muito tristes em perder seu registro de batismo, e foram reduzidos em conseqncia de grande poltico inconveniente. Mas ainda assim eles tiveram suas vidas, e que um homem deveria viver reclamar? Mas um homem pode pecar assim como para provocar a Deus para cort-lo, ou, como uma rvore sem frutos, ser cortado, porque ele dificulta o cho. Ou ele pode ter cometido o pecado para a morte, 1 Joo 5:16,17, ou seja, um pecado que Deus punir com temporais morte, enquanto ele se estende misericrdia para a alma. 3. Com relao ao apagamento do livro de Deus, em que houve tanta polmica, no evidente que a alma no pode ser apagada de um livro em que tinha nunca foi escrito? E no mais evidente a partir de xodo 32:32,33, que, apesar de o homem ser escrito em livro de Deus, se Ele os pecados que ele pode ser apagado? Aquele que l, entenda, e deix-lo em p, olhe que no caia. Reader, no ser de mente elevada, mas o medo. Veja Clarke em xodo 32:32 e "x 32:33".

quanto justia permitiria, merc alargado,

medida

que merc permitiria, justia prosseguiu. Olha, leitor, a bondade ea severidade de DEUS! MISERICRDIA salva todos que a justia pode poupar, e JUSTIA destri tudo que a misericrdia no deve salvar. O versculo 34 . Conduzi o povo at o local -------------------------------A palavra lugar no est no texto, e com grande propriedade omitido. Para Moiss nunca levou este povo naquele lugar, todos eles morreram no deserto, exceto Josu e Calebe, mas Moiss levou-os para o local e, assim, a partcula el aqui deve ser entendida, a menos que suponhamos que Deus projetou para levlos para o fronteiras da terra, mas no para lev-los para isso. Eu visitarei o seu pecado ------------------------------------------------------eu no vou destru-los, mas eles no entraro na terra prometida. Eles devem vagar pelo deserto at que a gerao atual extintos. Versculo 35 . O Senhor assolando o povo --------------------------------Toda vez que eles transgrediram depois justia divina parece ter lembrado esta transgresso contra eles. Os judeus tm um ditado metafrico, aparentemente fundada sobre este texto: "No aflio j aconteceu com Israel em que no havia alguma partcula do p do bezerro de ouro." 1. O leitor atento j viu o suficiente neste captulo para induzi-lo a exclamar: Como assim um cu claro pode ser nublado! Quanto tempo podem as perspectivas mais brilhantes ser

Captulo 33
Moiss comandado a partir do monte, e levar o povo para a terra prometida, 1. Um anjo est prometido para ser o seu guia , 2. A terra descrito, e o Senhor se recusa a ir com eles , 3. O povo lamenta e despir-se de seus ornamentos, 4-6. Tabernculo ou tenda lanado para fora do arraial, 7. Moiss vai-se consultar ao Senhor, ea coluna de nuvem desce sobre ele, 8,9. O povo, em p em suas portas tenda, testemunham isso, 10. Familiarmente o Senhor fala com Moiss, ele retorna ao acampamento, e deixa Josu na tenda, 11. Moiss pede a Deus, e deseja saber quem ele ir enviar para ser seu guia, e de ser informado sobre o caminho do Senhor , 12,13. O Senhor promete que a sua presena ir com eles , 14. Moiss pede que as pessoas possam ser tomadas sob a divina proteo, 15,16. O Senhor promete fazer assim, 17 solicitaes de Moiss de ver a glria divina de 18. E Deus promete fazer a sua bondade passar diante dele, e para proclamar o seu nome, 19. Mostra que nenhum homem pode ver a sua glria e ao vivo, 20; mas promete colocar lo na fenda de uma rocha, e cobrilo com a mo, enquanto sua glria passou, e, em seguida, para remover sua mo e deix-lo ver suas partes traseiras, 21-23.

Notas sobre o Captulo 33

Versculo 1 . para a terra ------------------------------------------------------Ou seja, para ele, ou para as fronteiras do mesmo. Ver xodo 32:34. Veja Clarke em xodo 32:34. Verso 2 . vou enviar um anjo -------------------------------------------------Em xodo 23:20, Deus promete enviar um anjo para conduzi-los na boa terra, no qual o nome de Deus deve ser, ou seja, em quem Deus deve habitar. Veja Clarke em xodo 23:20. Aqui, ele promete que um anjo deve ser o seu condutor, mas como no h nada particularmente indicado dele, ele tem sido pensado que um anjo comum se destina, e no o Anjo do Pacto prometido antes. E esse sentimento parece ser confirmado pelo verso seguinte. O versculo 3 . que eu no subirei no meio de ti -------------------------Consequentemente, o anjo aqui prometeu ser seu guia no era aquele anjo no qual o nome de Jeov foi: e para que as pessoas entenderam, da o luto que posteriormente mencionado. Versculo 5 . agora tira os teus atavios ------------------------------------"A Septuaginta, na sua traduo, suponha que os filhos de Israel no s deixou de lado seus brincos, e tal como ornamentos, em um momento de profunda humilhao professada diante de Deus, mas a sua. parte superior do vesturio ou mais bonito tambm Moiss no diz nada dessa ltima circunstncia, mas como uma prtica moderna, por isso aparece em sua verso ter sido to antiga quanto o seu tempo e, provavelmente, ocorreu muito antes que a Septuaginta nos d. esta como a traduo do trecho: "As pessoas, depois de ouvir essa declarao triste, chorou com lamentaes E o Senhor disse aos filhos de Israel, agora, portanto, colocar as suas vestes de glria, e os seus enfeites, e eu vou. Mostrar-lhe as coisas que eu vou fazer at voc. Ento os filhos de Israel adiar seus ornamentos e vestes pela montagem, pela Horebe. "Se no tivesse sido o costume de colocar as suas vestes superiores em tempos de luto profundo, nos dias em que a traduo Septuaginta foi feito, no teriam inserido esta circunstncia na conta Moiss d de seu pranto, e em relao ao qual ele ficou em silncio. Eles devem ter suposto, tambm, que esta prtica pode estar em uso nos tempos mais velhos. "Isso agora praticado no leste, aparece a partir da conta Pitts d das cerimnias da peregrinao muulmana a Meca. Poucos dias depois dessa, chegamos a um lugar chamado Rabbock, cerca de quatro dias de vela do lado de Meca, onde todos os hagges ou peregrinos, (excetuando-se os do sexo feminino) que entram em hirrawem ou ihram, ou seja, tirar todas as suas roupas, cobrindo-se com dois hirrawem, ou grandes invlucros de algodo branco, um eles colocaram sobre seu meio , que chega at seus tornozelos, com outro que cobre a parte superior de seu corpo, exceto a cabea, e eles usam nenhuma outra coisa em seus corpos, mas estes invlucros, apenas um par de grimgameca, ou seja sapatos de sola fina, como sandlias, o excesso de pele que

cobre apenas os dedos dos ps, os peito dos ps sendo todos nus. Desta forma, como penitentes humildes, eles vo de Rabbock at que venham a Meca, para se aproximar do templo, muitas vezes suportando o calor escaldante do sol at a prpria pele queimada fora de suas costas e braos, e suas cabeas inchadas a um grau muito grande, pp. 115116. Logo depois ele nos informa "que o tempo de sua vestindo o hbito humilhante sobre o espao de sete dias. Mais uma vez, (p. 138) "Era uma viso, de fato, capaz de perfurar o corao, para contemplar tantos milhares em suas vestes de humildade e mortificao, com as cabeas nuas, e bochechas regada com lgrimas, e ouvir a sua suspiros e soluos graves, implorando fervorosamente para a remisso de seus pecados, prometendo a novidade de vida, utilizando-se uma forma de expresso de penitncia, e continuando, assim, no espao de quatro ou cinco horas." "A Septuaginta supe que os israelitas fizeram muito a mesma aparncia que estes peregrinos maometanos, quando Israel estava na angstia da alma aos ps do Monte Horebe, embora Moiss no diga nada de adiar qualquer de suas vestes. "Algumas passagens dos profetas judeus parecem confirmar a noo de sua despindo-se de algumas de suas roupas em momentos de profunda humilhao, particularmente Miquias 1:8: Portanto, eu vou chorar e uivar, vou ir despojado e nu eu farei lamentao como de chacais, e pranto como de avestruzes. "Saul despojando-se, mencionado 1 Samuel 19:24, , talvez, para ser entendido de sua assumindo a aparncia dos que estavam profundamente envolvidos em exerccios devocionais, em que ele foi acidentalmente trazida pelas influncias profticas que vieram com ele, e no qual ele viu os outros envolvidos". observat de Harmer, vol.. iv., p. 172. Os antigos comentaristas judeus eram de opinio de que os israelitas tinham o nome de Jeov inscrito neles de tal forma a garantir-lhes a proteo divina, e que isso, provavelmente inscrita em uma placa de ouro, foi considerado seu ornamento escolhidos, e que quando deram seus ornamentos para fazer o bezerro de ouro, este foi dado por muitos, em consequncia do que eles eram considerados como nu e indefeso. Todas as restantes partes de seus ornamentos, que provavelmente eram todos emblemtica das coisas espirituais, Deus ordena-os aqui a despedir, porque no podia com propriedade arcar com os smbolos da proteo divina, que tinha perdido essa proteo por sua transgresso. Que eu saiba o que te hei de fazer. -----------------------------------------Pois parece que, enquanto eles tinham esses ornamentos emblemticos, eles ainda eram considerados como sob a proteo Divina. Estes eram um escudo para eles, o que Deus lhes ordena que jogue de lado. Embora muitos se separaram com seus escolhidos ornamentos, mas no todos, apenas alguns comparativamente, das esposas, filhas e filhos de 600.000 homens,

poderia ter sido assim despojado para fazer um bezerro de ouro. A maior parte ainda tinha esses ornamentos, e eles esto agora ordenados a coloc-los de lado. O versculo 7 . tomou Moiss a tenda-------------------------------------eth haohel, a TENDA, no eth hammishcan, o tabernculo, a morada de Jeov, ver xodo 35:11, por isso ainda no foi construdo, mas, provavelmente, a tenda de Moiss, que era antes, no meio do campo, e para o qual a congregao vieram para o julgamento, e onde, sem dvida, Deus frequentemente se reuniu com seu servo. Isto agora removido para uma distncia considervel do acampamento, (dois mil cvados, segundo os talmudistas), como Deus se recusa a morar por mais tempo entre este povo rebelde. E como este era o lugar para onde todo o povo veio para justia e juzo, por isso foi provavelmente chamado de tabernculo, congregao. mais propriamente a tenda da

que ele voltou para a tenda ou tenda, e comeou a suplicar a Deus, como podemos encontrar neste e nos versos seguintes. Tu no me avises, ----------------------------------------------------------------como Deus havia dito que ele no iria com este povo, Moiss quis saber quem ele enviaria com ele, como ele s tinha dito, em termos gerais, que enviaria um anjo. O versculo 13 . Mostre-me agora o teu caminho----------------------Deixe-me saber a maneira pela qual tu terias este povo levou para cima e governados, porque esta nao o teu povo, e deve ser regido e guiado em teu prprio caminho. Versculo 14 . minha presena ir contigo--------------------------------Panai yelechu, minhas caras deve ir. Eu te darei as manifestaes da minha graa e bondade por toda a tua jornada. I deve variar minhas aparncias para ti, como teus necessidades exigir. O versculo 15 . Se a tua presena no vai --------------------------------im ein pancycha holechim, se tuas caras no vo , se no temos manifestaes da tua peculiar providncia e graa, levar-nos no subir daqui. Sem sobrenatural assistncia, e um mais especial providncia, ele sabia que seria impossvel, quer para governar um povo, ou apoiar -los no deserto, e, portanto, ele deseja ser bem certo sobre este assunto, para que ele possa levlos com confiana, e ser capaz de dar-lhes as garantias mais explcitas de apoio e proteo. Mas por que meios devem estas manifestaes ocorrem? Esta questo parece ser respondida pelo profeta Isaas, Isaas 63:9: Em toda sua angstia deles foi ele angustiado, e o anjo da sua presena ( panaiv, de seus rostos) salvou. Ento, ns achamos que a bondade ea misericrdia de Deus fosse manifestada pelo Anjo do Pacto, o Senhor Jesus, o Messias, e esta a interpretao que os prprios judeus do deste lugar. Qualquer pessoa pode levar os homens a Cana tpica, que no ele prprio influenciado e dirigido pelo Senhor? E para que servem todos os meios de graa, se no coroada com a presena ea bno do Deus de Israel? por este motivo que Jesus Cristo disse, onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu no meio deles, Mateus 18:20, sem o que, o que seria pregaes, oraes e at sacramentos sucesso? Versculo 16 . Ento, vamos ser separados-------------------------------por ter essa proteo divina seremos salvos da idolatria, e ser preservado na tua verdade e na verdadeira adorao de ti, e, portanto, devemos ser separados de todos os povos que h sobre a face da Terra: como todas as naes do mundo, os judeus s exceo, foram neste tempo os idlatras. Versculo 17 . Vou fazer isso tambm--------------------------------------minha presena ir contigo, e eu te guardarei separado de todos os povos da terra. Ambas as promessas foram notavelmente cumprida. Deus continuou milagrosamente com eles at que ele

O versculo 9 . A coluna de nuvem descia---------------------------------Esta mesma circunstncia exclui a possibilidade de engano. A nuvem descendente nestes momentos, e em nenhum outro, era uma prova cabal de que era milagrosa, e um penhor da presena Divina. Foi alm do poder da arte humana de falsificar tal aparncia, e que seja observado que todas as pessoas viram isso, xodo 33:10. Quantas provas indubitveis e irrefutvel de sua prpria autenticidade e origem divina que o Pentateuco conter! O versculo 11 . falou o SENHOR a Moiss face a face -----------------Que no havia aparncia pessoal aqui podemos facilmente conceber, e que as comunicaes feitas por Deus a Moiss no eram por vises, xtases, sonhos, inspiraes interiores , ou a mediao de anjos, suficientemente evidente: podemos considerar, portanto, a passagem como o que implica que a familiaridade e confiana com que o ser divino tratado seu servo, e que falou com ele por sons articulados em sua prpria lngua, embora nenhuma forma ou semelhana foi, ento, a ser visto. Josu, filho de Nun, um jovem-----------------------------------------------H uma dificuldade aqui, Josu certamente no era um homem jovem no literal sentido da palavra", mas ele foi chamado assim", diz Ainsworth, "em relao seu servio, e no de seus anos, porque ele estava agora acima de cinqenta anos de idade, como podem ser recolhidas a partir de Josu 24:29. Mas porque o ministrio e servio so geralmente pelo tipo mais novo, todos os funcionrios so chamados de jovens homens, Gnesis 14:24". Veja tambm; 22:3 e Gnesis 41:12. Talvez a palavra naar, aqui traduzida jovem, significa uma nica pessoa, uma solteira. Versculo 12 . Moiss disse ao Senhor:-------------------------------------Podemos supor que, depois de Moiss havia deixado o tabernculo ele foi para o campo, e deu ao povo alguma informao relativa geral para a conversa que teve recentemente com o Senhor, depois

trouxe para a terra prometida, e desde o dia em que os tirou do Egito at os dias atuais, ele manteve-lhes distintas, no misturados pessoas ! Quem pode responder por isso em qualquer princpio, mas que de uma contnua especial providncia, e uma interferncia divina constante?Os judeus sempre foram um povo Apaixonado por dinheiro, pois eles haviam sido misturados com os povos da terra, entre os quais foram espalhados, seus interesses seculares teria sido muito promovido por ele, e os que tm sacrificado cada coisa alm de seu amor de dinheiro, quanto a este ponto ter sido incorruptvel! Eles escolheram em cada parte de suas disperses, em vez de ser um pobre e desprezado, pessoas perseguidas, e continuar separado de todos os povos da terra, do que desfrutar de facilidade e riqueza, tornando-se misturado com as naes. Por que os grandes propsitos que Deus deve ser a preservao deste povo! Pois no parece que qualquer princpio moral lig-los juntos, eles parecem perdidos para isso, e ainda em oposio aos seus interesses, para que, em outros aspectos que sacrificaria tudo, eles ainda so mantidos distintos de todos os povos da terra: para isso uma especial providncia s pode explicar. Versculo 18 . Mostre-me a tua glria-------------------------------------Moiss provavelmente desejaram ver o que constitui a glria peculiar ou excelncia da natureza divina, tal como est, em referncia ao homem. Por muitos, este pensado para significar a sua misericrdia eterna no envio de Cristo Jesus para o mundo. Moiss percebeu que o que Deus estava agora fazendo tiveram os projetos mais importantes e gracioso que no momento ele no podia distintamente descobrir, por isso ele deseja que Deus lhe mostrasse sua glria. Deus graciosamente promete saciar-lo neste pedido, tanto quanto possvel, por proclamar o seu nome, e fazer toda a sua bondade passar diante dele, xodo 33:19. Mas, ao mesmo tempo em que garante que ele no conseguia ver o rosto dele, a plenitude de sua perfeio e grandeza de seus projetos, e viver , pois nenhum ser humano poderia suportar, no estado atual, esta descoberta completa. Mas ele acrescenta, vers minhas partes traseiras, eth achorai, provavelmente, o que significa que a aparncia que ele deve assumir em tempos posteriores, quando deve ser dito, Deus manifestado na carne. Este aspecto fez acontecer, pois encontramos Deus colocando-o em uma fenda da rocha, cobrindo-o com a mo, e passando por de tal forma que apresentam uma semelhana humana. Joo pode ter tido isso em vista quando disse: O Verbo se fez carne e habitou ENTRE ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria.O que esta glria era, e o que estava implcito por esta graa e de verdade, veremos no captulo seguinte. Versculo 19. farei passar toda a minha bondade diante de ti ------Tu no tem uma viso de minha justia, pois tu no poderias suportar o esplendor infinito de minha pureza, mas vou me apresentar a ti como a fonte inesgotvel de compaixo, o soberano Dispenseiro de minha prpria misericrdia do meu prprio jeito, sendo misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e mostrando misericrdia de quem eu vou mostrar misericrdia.

Eu vou proclamar o nome do Senhor. Veja Clarke em xodo 34:6. Versculo 20 . Ningum me ver e viver. -----------------------------------O esplendor seria insuportvel para o homem, ele s, cuja mortalidade absorvido pela vida, pode ver Deus como ele . Veja 1 Joo 3:2. De alguma relao disfarada das circunstncias mencionadas aqui, a fbula de Jpiter e Sem ele foi formada, ela relatado para ter implorado Jpiter para mostrar-lhe a sua glria, que estava no primeiro muito relutante, sabendo que seria fatal para ela, mas a passado, cedendo sua insistncia, ele descobriu que sua majestade divina, e ela era consumida pela sua presena. Essa histria contada por Ovdio nas suas Metamorfoses, Livro III., Tabela III., 5. Versculo 21 . Eis que , h um lugar por mim -----------------------------Parece haver aqui uma referncia a um lugar bem conhecido no monte onde Deus estava acostumado a se encontrar com Moiss. Esta foi uma rocha, e parece que havia uma fenda ou caverna em que, em que Moiss foi para ficar enquanto a Divina Majestade o prazer de mostrar a ele tudo o que a natureza humana era capaz de rolamento, mas esta parece ter referido mais conselhos de sua misericrdia e bondade, em relao ao seu propsito de resgatar a raa humana, do que a qualquer aparncia visvel do prprio Divina Majestade. Veja Clarke em xodo 33:18. 1. A concluso deste captulo muito obscura: que mal podemos fingir que dizer, de qualquer maneira precisa, o que significa, e muito provvel que o todo preocupado Moiss sozinho. Ele estava em grande perplexidade e dvida, ele estava com medo de que Deus estava prestes a abandonar este povo, e ele sabia muito bem que, se ele fez isso, sua destruio deve ser a consequncia. Ele havia recebido orientaes gerais para levantar acampamento, e levar as pessoas para a terra prometida, mas esta foi acompanhada de uma ameaa de que o Senhor no quis ir com eles. A perspectiva de que estava diante dele era extremamente sombrio e desanimador, e foi proferida ainda mais porque Deus previu sua obstinao perseverante, e deu isso como uma razo para que ele no iria se entre eles, por suas provocaes seria to grande e to freqente que a sua justia seria to provocou a romper em um momento e consumi-los. Moiss, bem sabendo que Deus deve ter algumas grandes e importantes projetos em entreg-los e traz-los at aqui, sinceramente pediu a ele para dar-lhe alguma descoberta dele, que sua prpria mente pode ser satisfeita. Deus misericordiosamente condescende para satisfazer os seus desejos, de tal forma que, sem dvida, deu-lhe plena satisfao, mas como este referido s se as circunstncias no esto relacionados, como, provavelmente, eles poderiam ser de no mais usar a ns do que a mera gratificante de um princpio por curiosidade. 2. Em algumas ocasies, a serem mantidos no escuro como instrutiva quanto ao ser trazida para a luz. Em muitos casos so estritamente aplicveis estas palavras do profeta. Verdadeiramente, tu s um Deus que te ocultas, Deus de

Israel, o Salvador! Um ponto que vemos aqui muito claramente, que enquanto o povo continuou obstinado e rebelde, que a presena de Deus pelo qual sua aprovao era significado no poderia ser manifestada entre eles, e ainda, sem a sua presena para guiar, proteger e fornecer para eles, eles no poderia ir at nem ser salvo. Esta presena prometida, e sobre o cumprimento da promessa a segurana de Israel dependia. A Igreja de Deus muitas vezes agora em um estado tal que a aprovao de Deus no pode se manifestar nele, e ainda se sua presena foi totalmente retirada, a verdade cairia nas ruas, equidade ir para trs, e que a Igreja deve tornar-se extinta. Como as sementes de luz e vida foram preservadas durante os perodos longos, escuros e frios quando o erro foi triunfante, ea adorao pura de Deus adulterado pelas impurezas da idolatria e da espessa escurido de superstio, pela presena de sua misericrdia infinita, preservando a sua prpria verdade em circunstncias em que ele no podia mostrar sua aprovao! Ele estava com a Igreja no deserto, e preservou os orculos vivos, manteve vivas as sementes celestes, e agora est mostrando a glria daqueles projetos que antes ele ocultou da humanidade. Ele no pode errar, porque ele infinitamente sbio, ele no pode fazer nada, que cruel, porque tem prazer na misericrdia. Temos, ainda, ver apenas atravs de um vidro escuro, aos poucos veremos face a face. A presena do Senhor o seu povo, e aqueles que nele confiam ter descanso confiante em sua misericrdia.

Notas sobre o Captulo 34

Versculo 1 . Alisa duas tbuas de pedra, como as primeiras --------Em xodo 32:16 -nos dito que as duas primeiras tbuas eram obra de Deus, e a escritura era a mesma escritura de Deus, mas aqui Moiss comandado para fornecer tabelas de sua prpria obra, e Deus promete escrever sobre eles as palavras que estavam no primeiro. Que Deus escreveu as primeiras tabelas si mesmo, ver provada por diferentes passagens das Escrituras, no final de nota de Clarke em "x 32:35". Mas aqui, em xodo 34:27, parece que Moiss foi ordenado a escrever estas palavras, e em xodo 34:28 dito, e escreveu nas tbuas, mas em Deuteronmio 10:14 dito expressamente que Deus escreveu as segundas mesas, bem como o primeiro. Para conciliar essas contas, vamos supor que as dez palavras ou dez mandamentos, foram escritos em ambas as tabelas pela mo do prprio Deus, e que o que Moiss escreveu, xodo 34:27, era uma cpia destes para ser entregue ao as pessoas, enquanto as tabelas prprios foram definidos na arca, perante o testemunho, para onde as pessoas no podiam ir para consult-los e, portanto, uma cpia era necessria para o uso da congregao, esta cpia, a ser retirado, sob a direo de Deus, foi autenticado igualmente com o original, eo original em si foi depositada como um registro para que todas as cpias subseqentes pode ser continuamente referido, a fim de prevenir a corrupo. Esta suposio remove a aparente contradio, e, portanto, a Deus e Moiss pode ser dito ter escrito o pacto e os dez mandamentos: o primeiro, o original, este ltimo, a cpia. Esta suposio processado ainda mais provvel pela xodo 34:27 em si: "E o Senhor disse a Moiss: Escreve estas palavras (isto , no meu entender, uma cpia das palavras que Deus j havia escrito) para AFTER THE TENOR ( al pi, segundo a boca) destas palavras tenho feito aliana contigo e com Israel. "Aqui, a escrita original representado por uma prosopopoesia elegante, ou personificao, como falando e dando a partir de sua prpria boca uma cpia de si mesmo. Pode-se supor que este modo de interpretao contestada por xodo 34:28: E ele escreveu nas tbuas as palavras da aliana, mas para que o pronome ele se refere ao Senhor, e no a Moiss, est suficientemente comprovada pelo paralelo lugar, Deuteronmio 10:1-4: Naquele tempo o Senhor me disse: Alisa duas tbuas de pedra, como as primeiras e eu escreverei nas tbuas as palavras que estavam nas primeiras mesas, e eu alisei duas tbuas de pedra, como no primeiro e Ele escreveu nas tbuas, segundo a primeira escritura. Isso determina o negcio, e prova que Deus escreveu o segundo, assim como as primeiras mesas, e que o pronome em xodo 34:28 refere-se ao Senhor, e no de Moiss. Por este modo de interpretao todos contradio removido. Imagina Houbigant que a dificuldade pode ser removido por supor que Deus escreveu os dez mandamentos, e que Moiss escreveu as outras partes da aliana de xodo 34:11 a; 34:26 e, assim, pode-se dizer que Deus e Moiss escreveu nas mesmas tabelas. Este no um caso improvvel, e deixado considerao do leitor. Veja Clarke em xodo 34:27.

Captulo 34
Moiss ordenou que cortassem duas tabuas semelhantes as primeiras, e traz-los at o monte, para obter o pacto renovado 13. Ele prepara as mesas e vai at o encontro do Senhor , 4. O Senhor desce, e proclama seu nome JEOV, 5. Que esse nome significa, 6,7.Adora e intercede Moiss, 8,9. O Senhor promete renovar a aliana, milagres entre o povo, e expulsar os cananeus, 10,11. No convnio a ser feito com as naes idlatras, mas os seus altares e imagens para ser destrudo , 12-15. H alianas matrimoniais a ser contratados com eles, 16. Os israelitas no devem ter deuses de fundio, 17. O mandamento da festa dos zimos po, e da santificao do primognito, renovada, 18-29; como tambm a do sbado, e as trs grandes festas anuais , 21-23. A promessa de que as naes vizinhas no deve invadir seus territrios, enquanto todos os machos estavam em Jerusalm celebrar os festejos anuais, 24. Direes sobre a pscoa, 25, e os primeiros frutos, 26. Moiss ordenado a escrever todas estas palavras, como contendo a aliana que Deus tinha agora renovada com os israelitas, 27. Moiss, permanece 40 dias com Deus, sem comer ou beber, escreve as palavras do pacto, e o Senhor escreveu os dez mandamentos em tbuas de pedra, 28. Moiss desce com as tabelas, seu rosto brilha , 29 Aro e o povo tm medo de aproximar-se dele, por causa de sua apario gloriosa 30. Moiss oferece a eles a aliana e os mandamentos do Senhor, e coloca um vu sobre o rosto, enquanto ele est falando, 31-33, mas leva-o quando ele vai para ministrar diante do Senhor, 34,35.

H ainda permanece uma controvrsia se o que so chamados de dez mandamentos eram em tudo escrito nas primeiras tabuas, as tabelas contendo, de acordo com alguns, apenas os termos do pacto, sem as dez palavras, que deveriam ser adicionados aqui pelo primeiro tempo. "O que se segue uma viso geral do assunto no captulo xx os dez mandamentos so dados;... E, ao mesmo tempo, vrios polticos e estatutos eclesisticos, que so detalhados nos captulos 21, 22 e 23 Para receber estes... Moiss havia se aproximado s trevas espessas onde Deus estava , xodo 20:21, e t-las recebido, ele voltou com eles para as pessoas, de acordo com o seu pedido antes expressa, xodo 20:19: Fala tu conosco, mas vamos no o Senhor falar conosco, para que no morra, porque tinha sido aterrorizado com a maneira pela qual Deus havia dito a dez mandamentos; ver xodo 20:18. Aps este Moiss, com Aro, Nadabe e Abi, e os setenta ancios, subiu ao monte, e em seu retorno, ele anunciou todas essas leis ao povo, xodo 24:1-3, no h nenhuma palavra das tbuas de pedra. Ento ele escreveu tudo em um livro, xodo 24:4, que foi chamado o livro da aliana, xodo 24:7. Aps isso houve uma segunda subindo de Moiss, Aro, Nadabe, Abi e os setenta ancios, xodo 24:9, quando essa gloriosa descoberta de Deus mencionado no xodo 24:10,11 aconteceu depois sua descendo Moiss novamente mandou ir para cima, e Deus promete dar-lhe tbuas de pedra, contendo a legislao e preceitos, xodo 24:12. Este o primeiro lugar essas tbuas de pedra. So mencionados, e assim parece que o dez mandamentos, e em vrios outros preceitos, foram dadas e aceitas pelo povo, e o sacrifcio aliana oferecida, xodo 24:5, antes das tbuas de pedra foram escrito ou mencionado". muito provvel que os mandamentos, as leis, o Senhor aos ouvidos do povo, repetido depois por Moiss e as dez palavras ou mandamentos, contendo a soma e a substncia do todo, depois escritas nas primeiras tbuas de pedra, para ser mantidos por um registro na arca. Estes sendo quebrados, como est relacionada xodo 32:19, Moiss mandou cortar fora duas tabelas como a primeira, e traz-los at a montanha, para que Deus possa escrever sobre eles o que tinha escrito na primeira, xodo 34: 1. E que isso foi feito nesse sentido, ver a parte anterior desta nota. Versculo 6 . Ento o Senhor passou e proclamado, o Senhor, Ele seria muito melhor para ler este versculo assim: "E o Senhor passado perante Moiss, proclamou Jeov", ou seja, mostrou a Moiss plenamente o que estava implcito na esse nome agosto. Moiss pediu a Deus para lhe mostrar a sua glria , (veja o captulo anterior, xodo 33:18), e Deus prometeu a proclamar ou declarar plenamente o nome de JEOV, 33:19) pelo qual proclamao ou interpretao Moiss deve ver como Deus faria "tenha misericrdia de quem ele seria gentil", e como ele iria "ser misericordioso para com aqueles a quem ele iria mostrar misericrdia. Aqui, portanto, Deus cumpre o que promete, proclamando este nome. Ele tem sido uma pergunta, qual o significado de a palavra Jeov, Yehovah, Yehue, Yehveh ou Yeve, Jeue, Jao, Iao, Jhueh , e Jove; pois tem sido to diversas pronunciado como tem sido interpretado de forma diferente

Alguns tm defendido que absolutamente inexplicvel, estes, naturalmente, ofereceram nenhum modo de interpretao Outros dizem que implica a essncia da natureza divina Outros, que expressa a doutrina da Trindade ligado encarnao,.. a letra 1. Pai, Jeov. 2. EL, o forte ou poderoso Deus. 3 yod p para o vau (a ligao das partculas) para o

he que o Filho, e

Esprito Santo, e acrescentam que o que est sendo repetida na palavra, significa a humana unida natureza divina na encarnao Essas especulaes so calculados para dar muito pouca satisfao Quo estranho que nenhum.. esses sbios descobriram que o prprio Deus interpreta esse nome em xodo 34:6, " E o Senhor passado perante Moiss, proclamou YEHOVAH o Senhor Deus, misericordioso e piedoso, sofredor, e grande em misericrdia e verdade, mantendo-se beneficncia em milhares, que perdoa a iniquidade, a transgresso e o pecado, e que, de modo nenhum inocenta o culpado. "Estas palavras contm a interpretao adequada do venervel e glorioso nome de Jeov. Mas ser necessrio consider-las em detalhe. Os nomes diferentes neste e no seguinte verso tm sido considerados como tantos atributos da natureza divina. Comentaristas dividi-los em onze, assim: Rachum, o misericordioso Ser, que cheio de ternura e compaixo. bondade em CHANNUN, a um gracioso; aquele cuja natureza a si, o amor a Deus. Erech

APPAYIM, longanimidade, o Ser que, por causa de sua bondade e ternura, no se irrita facilmente, mas sofre muito e amvel. 6. RAB, o grande ou poderoso. 7. que exuberante em sua CHESED, o Ser generoso, aquele beneficncia. 8. Emeth,

a verdade ou verdadeiro, s ele que no pode enganar nem ser enganado, que a fonte da verdade, e de quem toda a sabedoria e conhecimento devem ser derivadas. 9. NOTSER CHESED, o preservador de beneficncia ; aquele cuja beneficncia nunca termina, guarda a beneficncia em milhares de geraes, mostrando compaixo e misericrdia, enquanto o mundo durar. 10. NOSE avon vaphesha vechattaah, aquele que carrega para longe a iniquidade e a transgresso e o pecado : corretamente, o Redentor, o Perdoador, o Ser cuja prerrogativa s para perdoar o pecado e salvar a alma. ( ) nakkeh lo yenakkeh, o justo Juiz, que distribui justia com uma mo imparcial, com quem no inocente pessoa pode nunca ser condenado. E, 11. poked avon, aquele que visita a iniquidade, que pune os transgressores, e de cuja justia nenhum pecador pode escapar. O Deus de retributiva e justia vingativa. Esses onze atributos, como eles tm sido chamados, esto todos includos em nome JEOV, e so, como j visto antes, a interpretao adequada do mesmo, mas o significado de algumas destas palavras foi por diversas vezes compreendido.

O versculo 7 . Isso no tem por limpar o culpado ----------------------Esta ltima clusula bastante difcil, traduzido literalmente, significa, em compensao ele no vai limpar. Mas o samaritano, lendo lo, a ele, ao invs do negativo lo, no, torna a clusula assim: Com quem o inocente deve ser inocente, isto , uma pessoa inocente ou santo nunca deve ser tratado como se fosse um transgressor, por este justo e santo Deus. A verso rabe tem, Ele justifica e no se justifica, e da Septuaginta quase como o nosso texto em Ingls, e ele no purifica o culpado. A cpia Alexandrina da Septuaginta, editado pelo Dr. Grabe, , e os culpados que ele no vai limpar com uma oferta de purificao. O copta a mesma finalidade. A Vulgata uma parfrase: nullusque apud te per se Innocens est", e nenhuma pessoa inocente at ou de si mesmo diante de ti. "Isso d um som sentido teolgico, afirmando uma grande verdade, que nenhum homem pode fazer uma expiao por seus prprios pecados, ou purificar seu prprio corao; e que todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus . O versculo 9 . Senhor, que meu Senhor, peo-te, passar entre ns ----------------------------------------------------------------------------------O original no Jeov, mas Adonai em ambos os lugares, e parece referir-se particularmente ao Anjo do Pacto, o Messias. Veja Clarke em Gnesis 15:8. O versculo 10 . farei maravilhas--------------------------------------------Isto parece se referir ao que Deus fez em coloc-los na posse da terra de Cana, fazendo com que as muralhas de Jeric cair, fazendo com que o sol ea lua para ficar parado, ligando -se a coloc-los em posse da terra prometida, e vinculando -os a observar os preceitos estabelecidos nos versos seguintes, a partir de xodo 34:11-26 inclusive. O versculo 13 . Vs destruir suas imagens-------------------------------Veja os assuntos deste e de todos os versos seguintes, a xodo 34:28 , tratado em geral nas notas em "Ex 23:24". Versculo 21 . Em tempo e na colheita tu descansars----------------Este mandamento digno de nota especial, muitos quebra do sbado com o pretexto de necessidade absoluta, porque, se no momento da colheita o tempo passa a ser o que chamado de ruim, e o dia de sbado ser justo e bom, que julg-lo perfeitamente lcito empregar aquele dia em que se esfora para salvar os frutos do campo, e acho que a bondade do dia, alm do anterior, uma indicao da Providncia que deve ser assim empregado. Mas no o comando acima apontados diretamente contra isso? Eu conheo essa lei, muitas vezes quebrado neste fingimento, e nunca foram capazes de descobrir uma nica instncia onde as pessoas que agiram assim conseguiu uma partcula melhor do que os seus vizinhos mais conscienciosos, que se valeram de nenhuma dessas circunstncias favorveis, sendo determinada a manter A lei de Deus, mesmo em prejuzo dos seus interesses seculares, mas ningum jamais finalmente sofreu a perda de uma ligao consciente de seu dever para com

Deus. Aquele que est disposto e obediente, comereis o bem desta terra, mas Deus nunca vai distinguir aqueles em sua providncia que respeitam os seus mandamentos. O versculo 24 . nem todo homem o desejo da tua terra -----------Que prova se manifestar foi esta do poder e da especial providncia de Deus!Quo fcil teria sido para as naes vizinhas a tomaram posse de toda a terra israelita, com todas as suas cidades fortificadas, em que no havia nenhum esquerda para proteglos, mas as mulheres e crianas! No era esta uma prova permanente da origem divina da sua religio, e uma barreira que nenhuma mente poderia superar! Trs vezes a cada ano que Deus trabalha um milagre especial para a proteo de seu povo; controlar at mesmo os desejos de seus inimigos, que no pode tanto como meditar mal contra eles. Eles que tm a Deus por seu protetor ter um refgio seguro, e como verdadeiro o provrbio: O caminho do dever o caminho da segurana ! Enquanto estas pessoas subiram a Jerusalm, para manter as ordenanas do Senhor, ele manteve suas famlias em paz, ea sua terra em segurana. Versculo 25 . o sangue do meu sacrifcio Ou seja, o cordeiro pascal. Veja Clarke em xodo 23:18. O versculo 26 . No cozers o cabrito no leite de sua me. Veja este amplamente considerado xodo 23:19. Veja Clarke em xodo 23:19. O versculo 27 . Escreve estas palavras------------------------------------Qualquer uma transcrio de toda a lei agora entregue, ou as palavras includas a partir de xodo 34:11 a xodo 34:26. Deus, certamente, escreveu as dez palavras em ambos os conjuntos de mesas. Moiss escreveu ou uma transcrio destes e os preceitos de acompanhamento do uso do povo, ou ele escreveu os preceitos, alm de os dez mandamentos, que foram escritos pelo dedo de Deus.Veja Clarke em xodo 34:1. Permitir que esse modo de interpretao, os preceitos acompanhantes eram, provavelmente, o que foi escrito sobre o de volta parte dos quadros por Moiss, o dez mandamentos, que foram escritos na frente pelo dedo de Deus: por que devemos prestar muita ateno para suposio da Rabinos, que as letras em cada tabela foram cortados atravs da pedra, de modo a ser legvel em cada lado. Veja Clarke em xodo 32:15. Versculo 28 . Quarenta dias e quarenta noites Ver Clarke em xodo 24:18. Versculo 29 . A pele do seu rosto resplandecia ------------------------Karan, era chifrudo: tendo sido em relaes familiares com o seu Criador, a sua carne, bem como a sua alma, foi penetrado com o resplendor da glria divina, e sua aparncia expressa a luz e vida que habitava dentro. Provavelmente Moiss apareceu agora como ele fez quando, na transfigurao do Senhor, ele foi visto com Elias no monte, Mateus 17:2,3. Como a palavra original

karan significa para brilhar, para dardo adiante, como chifres na cabea de um animal, ou raios de luz refletida de uma superfcie polida, podemos supor que a glria celeste, que encheu a alma deste homem santo arremessou para fora da cara de cintilaes, dessa forma, em que a luz geralmente representada. A Vulgata torna a passagem, et ignorabat quod cornuta esset facies sua", e que no sabia que seu rosto estava chifres"; qual verso, incompreendido, tem induzido pintores em geral para representar Moiss com dois grandes chifres, um provenientes de cada templo. Mas podemos, naturalmente, perguntar, enquanto eles estavam entregando-se em tais fantasias, porque somente dois chifres? Por isso muito provvel que havia centenas dessas radiaes, provenientes de uma s vez a partir da face de Moiss. Foi, sem dvida, a partir desta mesma circunstncia que quase todas as naes do mundo que j ouviu falar desta transao, concordaram em representar aqueles homens a quem atriburam extraordinria santidade, e quem deveria ter tido relaes familiares com a Divindade, com um nimbus lcido ou glria em volta de suas cabeas. Este prevaleceu tanto no leste e no oeste, no s os gregos e romanos santos ou pessoas eminentes, so assim representadas, mas aqueles tambm entre os muulmanos, hindus e chineses. O versculo 30 . Eles estavam com medo de aproximar-se dele. Uma viso de seu rosto alarmado eles; suas conscincias ainda eram culpados de sua transgresso tarde, e eles ainda no haviam recebido a reconciliao. A prpria aparncia de santidade superior, muitas vezes temer os culpados em respeito. Versculo 33 . Assim que Moiss acabou de falar -----------------------o significado do versculo parece ser a seguinte: Todas as vezes que Moiss falou em pblico para as pessoas, ele colocou o vu sobre o rosto, porque no podia suportar olhar para o brilho de sua semblante, mas quando ele entrou na tenda de conversar com o Senhor, ele tirou o vu, xodo 34:34. O apostolo Paulo, 2 Corntios 3:7, o uso das transaes registradas neste lugar. Ele representa o brilho do rosto de Moiss, como emblema da glria ou excelncia dessa dispensao, mas ele mostra que no entanto glorioso ou excelente, que foi, ele no tinha glria, quando comparado com a excelncia superior do Evangelho . Como Moiss foi glorioso aos olhos dos israelitas, mas que a glria foi absorvido e perdido no esplendor de Deus, quando ele entrou no tabernculo, ou iam para encontrar o Senhor no monte, assim o brilho ea excelncia da dispensao mosaica so eclipsado e absorvido no brilho transcendente ou a excelncia do Evangelho de Cristo. Uma delas foi a sombra , a outra a substncia. Um mostrava em sua pecaminosidade, juntamente com a justia e pureza imaculada de Deus, mas, por si s, no fez nenhuma proviso para o perdo ou a santificao. A outra apresenta Jesus, o Cordeiro de Deus, caracterizado por todos os sacrifcios sob a lei, colocando o pecado pelo sacrifcio de si mesmo, reconciliando Deus ao homem eo homem a Deus, difundindo seu Esprito atravs das almas dos crentes, e limpar o muito pensamentos de seus coraes por sua

inspirao, e levando-os a aperfeioar a santidade no temor de Deus. A um parece fechar o cu contra a humanidade, porque pela lei era o conhecimento, e no a cura, do pecado, o outro abre o reino dos cus a todos os crentes. O primeiro foi um ministrio de morte, o ltimo de uma dispensa de vida. O ministrar terror, de modo que mesmo o sumo sacerdote tinha medo de se aproximar, as pessoas se retiraram e ficou de longe, e Moiss, o mediador do mesmo, extremamente temida e tremeu, por ltimo, temos ousadia para entrar no santurio, por meio de o sangue de Jesus, que o fim da lei para justificar-justificao, de todo aquele que cr. O primeiro d uma viso parcial da natureza divina, o ltimo mostra Deus como ele , "Completa, em toda a sua rodada de raios completos." O apstolo considera mais o vu sobre o rosto de Moiss, como sendo emblemtico da natureza metafrica dos diferentes ritos e cerimnias da dispensao mosaica, cada um cobrindo um significado espiritual ou um assunto espiritual, e que os judeus no levantarem o vu para penetrar no sentido espiritual, e no olhar para o fim do mandamento, o que era para ser abolida, mas descansou na letra ou o significado literal, que conferiu nem luz nem vida. Ele considera o vu tambm como sendo emblemtica desse estado de escurido intelectual no qual o povo judeu, por sua rejeio do Evangelho, foi mergulhado, e da qual eles nunca foram recuperados. Quando um judeu, mesmo nos dias de hoje, l-se a lei na sinagoga, ele coloca sobre a cabea um vu de l oblongo, com quatro borlas nos quatro cantos, que chamado o taled ou thaled. Esta uma circunstncia muito notvel, uma vez que parece ser um emblema do vu intelectual referidos pelo apstolo, que ainda est em seus coraes quando lido Moiss, e que os impede de olhar para o fim daquilo que Deus projetou deveria ser revogada, e que foi abolida com a introduo do Evangelho. O vu est posto sobre o corao, e impede que a luz da glria de Deus de brilhar para eles, mas todos ns, diz o apstolo, falando dos crentes em Cristo, com o rosto descoberto, sem vu, contemplando, como por espelho, a glria de Deus, somos transformados na mesma imagem, de glria em glria, como pelo Esprito do Senhor , 2 Corntios 3:18. Leitor, tu sabe disso excelncia da religio de Cristo?Uma vez que forem trevas, tu s agora luz no Senhor? Tu s ainda sob a letra que mata, ou sob o Esprito que d vida? Tu s um escravo do pecado ou um servo de Cristo? o vu sobre o teu corao, ou achaste redeno em seu sangue, a remisso dos pecados? No sabes estas coisas? Ento, que Deus tenha pena, ilumine, e te salvar!

Captulo 35
Moiss rene a congregao para entregar a eles os mandamentos de Deus, 1.Instrues sobre o sbado, 2,3. O livre arbtrio oferendas de ouro, prata, bronze, para o tabernculo, 47. O leo e especiarias, 8. As pedras preciosas,

9. Adequadas artistas a serem empregadas, 10. O tabernculo e sua tenda, 11. A arca, 12. Mesa de pes da proposio, 13. Castial, 14. Altar de incenso, 15. Altar do holocausto, 16.Cortinas, pinos,, 17,18. Roupas de servio, e paramentos sagrados, 19 O povo alegremente trazem seus ornamentos como oferendas para o Senhor, 20-22; juntamente com azul, prpura, escarlate, 23,24. As mulheres trazem o produto de sua habilidade e indstria, 25,26. Os governantes trazer as pedras preciosas, 27,28. Todas as pessoas que oferecem voluntariamente, 29. Bezalel e Aoliabe designado para dirigir e supervisionar todos os trabalhos do tabernculo, para a qual esto qualificados pelo esprito de sabedoria, 30-35.

O versculo 15 . O altar do incenso O altar de ouro, ver xodo 30:1-10. Versculo 16 . O altar do holocausto no altar de bronze, ver xodo 27:1-8. Versculo 17 . As cortinas do trio Ver xodo 27:9. Versculo 19 . As roupas de servio -----------------------------------------Provavelmente, aventais, toalhas, e tal como, usados no servio comum, e diferentes das vestes para Aro e seus filhos. Veja estes ltimos descrito xodo 28:1,

Notas sobre o Captulo 35

Versculo 1 . Moiss reuniu ----------------------------------------------------os principais assuntos deste captulo j foram amplamente considerado nas notas em captulos 25., 26., 27., 28., 29., 30., e 31., e para aqueles que o leitor particularmente desejada para se referir, em conjunto com os textos paralelos na margem. O versculo 3 . Ningum deve acender nenhum fogo ------------------Os judeus entendem esse preceito como proibindo os gravetos de fogo somente com a finalidade de fazer o trabalho ou vestir vveres, mas para dar-lhes luz e calor, eles julgam lcito acender uma fogueira no dia de sbado, embora raramente se acend-la, eles se cristos para fazer este trabalho para eles. Versculo 5 . Veja-se, sobre esses metais e cores, xodo 25:3,4. Anis Versculo 6 . Veja Clarke em xodo 35:5. O versculo 7 . peles de carneiros, Ver xodo 25:5. O versculo 8 . azeite para a luz Ver xodo 25:6. O versculo 9 . pedras nix Ver xodo 25:7. O versculo 11 . o tabernculo Ver xodo 25:8. Versculo 12 . A arca Ver xodo 25:10-17. O versculo 13 . A mesa Ver xodo 25:23-28. Versculo 14 . O castial S xodo 25:31-39. tabbaath, de anis para os dedos. braceletes cumaz, uma nica palavra usada aqui e em Nmeros 31:50, deveria ser uma cinta para sustentar os seios. Versculo 25 . Todas as mulheres que eram hbeis fiavam----------Eles tinham aprendido essa arte antes, eles eram hbeis, e agora eles pratic-lo, e Deus condescende para exigir e aceitar os seus servios. Na construo desta casa de Deus, todos eram ambiciosos para fazer alguma coisa pela qual eles podem testemunhar a sua devoo a Deus e seu amor por sua adorao. A fiao praticados nessa poca era simples, e exigiu pouco aparelho. Foi a plancie roca ou girando o pino, o que pode facilmente ser feito de qualquer madeira se reuniram com no deserto. O versculo 27 . Os governantes trouxeram pedras de nix----------sendo estas pessoas de conseqncia, pode ser naturalmente esperado para fornecer os artigos mais escassos e caros. Veja como tudo se juntar a este servio! Os homens trabalharam e trouxeram ofertas, as mulheres girou e trouxe seus ornamentos, os governantes unidos com eles, e entregou suas jias! e todos os taba, para penetrar, entrar, provavelmente Versculo 22 . quantos eram bem dispostos de corao --------------Pois ningum foi forado a emprestar a sua ajuda neste trabalho sagrado, tudo era um livre-arbtrio oferecendo ao Senhor. Pulseiras Chach, qualquer que seja ganchos juntos, ornamentos para os pulsos, braos, pernas e pescoo. Brincos nezem, consulte este explicou Gnesis 24:22. Versculo 21 . Todo aquele cujo corao o moveu ----------------------Literalmente, cujo corao se elevou, cuja afeio foram definidas no trabalho, sendo cordialmente dedicado ao servio de Deus.

filhos de Israel trouxeram uma oferta voluntria ao Senhor, xodo 35:29. O versculo 30 . o Senhor chamou pelo nome a Bezalel ---------------Veja este assunto discutido em geral na nota sobre xodo 28:3, Veja Clarke em xodo 28:3. em que o sujeito de substituir o trabalho da mo pela utilizao adicional de mquinas particularmente considerados.

Moiss nomeia Bezalel, Aoliabe, e os seus associados, para o trabalho, e oferece-lhes o livre-arbtrio ofertas do povo , 1-3. As pessoas trazem ofertas mais do que so necessrios para o trabalho, e esto apenas contido pela proclamao de Moiss , 47. As cortinas, os laos, colchetes, 8-18., A cobertura para a tenda, 19. Os Conselhos, 20-30. As barras, 31-34. Vu e as suas colunas, 35, 36. As cortinas e as suas colunas, 37,38.

Notas sobre o Captulo 36

1. Da natureza das ofertas feitas para o servio do tabernculo, vemos de que tipo eram os despojos que os filhos de Israel trouxeram do Egito: ouro, prata, bronze, azul, prpura, carmesim, linho fino, peles de carneiro tingidas de vermelho , o que chamamos de peles de texugos, leo, especiarias, incenso, pedras de nix e outras pedras, os nomes dos que no esto aqui mencionados. Eles tambm devem ter trazido teares, rodas de fiar, instrumentos para cortar pedras preciosas, bigornas, martelos, fornos, caldeires, com uma grande variedade de ferramentas para os diferentes artistas que trabalhavam na obra do tabernculo, viz., ferreiros, marceneiros, entalhadores, douradores, 2. Deus poderia ter erguido sua tenda sem a ajuda ou a habilidade do homem, mas ele condescendeu em empreg-lo. Como todos esto interessados em adorao a Deus, por isso tudo deve ter uma parte nisso, aqui Deus emprega toda a congregao: a cada homem e mulher, mesmo com seus filhos e suas filhas, e os prprios enfeites de suas pessoas, so dadas a levantar e enfeitar a casa de Deus. As mulheres que no tinham enfeitem, e nem poderia dar ouro nem prata, poderia girar plo de cabra, eo Senhor graciosamente os emprega neste trabalho, e aceita o que pode dar eo que eles podem fazer, pois eles fizeram isso com um esprito voluntrio, pois eles eram sbios de corao, tinha aprendido um negcio til, seus coraes foram levantado no trabalho, xodo 35:21, e todos sentiram um privilgio alto para ser capaz de colocar apenas um prego no lugar santo. Pelas ofertas voluntrias do povo o tabernculo foi erguido, e todos os utenslios caros pertencentes a ele fornecido. Este era o modo primitivo de fornecer locais apropriados para o Culto Divino, e como era o primitivo, por isso o mais racional modo. Impostos cobrados por lei para a construo ou reparao de igrejas no eram conhecidos nos tempos antigos da simplicidade religiosa. uma honra ser permitido fazer qualquer coisa para o sustento do culto pblico, e ele deve ter um corao estranho, insensvel, e mpios, que no estima-se um alto privilgio de ter uma pedra de sua prpria postura ou a aquisio de a casa de Deus. Como pode facilmente todos os edifcios necessrios para o exerccio do culto pblico ser levantada, se o dinheiro que gasto desnecessrio em auto-indulgncia por ns mesmos, nossos filhos e nossas filhas, foram dedicados a este propsito! Por sacrifcios deste tipo na casa do Senhor seria logo construiu, eo top-pedra trazida com gritos, Graa, graa a ela! Versculo 1 . Ento forjado,---------------------------------------------------O primeiro versculo deste captulo deve terminar o captulo anterior, e isso deve comear com o versculo do segundo, na sua forma atual, no faz um sentido muito consistente. Ao ler a primeira palavra veasah, ento forjado , no tempo futuro em vez do passado, a conexo adequada ser preservado: para todos os gramticos saber que a conjuno vau muitas vezes conversivo, isto , transforma-se o pretrito tensa desses verbos que ele prefixado para o futuro, e o futuro no pretrito: este poder , evidentemente, tem aqui, e juntou-se com o ltimo versculo do captulo anterior, a conexo aparecer assim, xodo 35:30-35, o Senhor chamou pelo nome Bezalel e Aoliabe, eles tem que encheu de sabedoria do corao para trabalhar todos os tipos de trabalho. xodo 36:1: E Bezaleel e Aoliabe devero trabalhar, e todos os homens hbeis, a quem o Senhor deu sabedoria. Versculo 5 . O povo traz muito mais do que suficiente---------------com o que um esprito liberal que essas pessoas trazem suas ofertas voluntrias at os senhores! Moises obrigado a fazer uma proclamao para impedi-los de trazer mais, pois no havia no momento mais do que suficiente! Moiss havia sido decidido a ganhar, e se ele no tivesse sido perfeitamente desinteressado, ele teria incentivado a continuar suas contribuies, assim como ele poderia ter multiplicado a si mesmo de ouro, prata e pedras preciosas. Mas ele estava fazendo o trabalho do Senhor, sob a inspirao do Esprito Divino, e, portanto, ele procurou nenhum ganho secular. Na verdade, esta circunstncia uma prova cabal disso. Cada coisa necessria para o culto de Deus ser alegremente fornecida por pessoas cujos coraes esto nessa adorao. Em um estado onde todas as formas de religio e modos de adorao so toleradas pelas leis, seria bom para encontrar alguma forma menos censurvel do que prev o clero nacional do que pelos dzimos. Deix-los por todos os meios tm a disposio permitiu que pela lei, mas que eles no podem ser desnecessariamente exposta ao ressentimento das pessoas pelo modo em que esta disposio feita, pois isso muitas vezes afasta as afeies de seus rebanhos deles, e extremamente fere a sua utilidade. Veja Clarke em Gnesis 28:22, in fine, onde o sujeito visto por todos os lados. Versculo 8 . querubins de obra esmerada--------------------------------Veja em xodo 25:18 . Provavelmente, a palavra no significa mais do que figuras de qualquer tipo trabalhava na fralda de moda

Captulo 36

no tear, ou pela agulha no bordado, ou o cinzel ou ferramenta gravao em madeira, pedra ou de metal; Veja Clarke em xodo 25:18. Este Houbigant significado e outros excelentes crticas disputar. Em alguns lugares, a palavra parece ser restrita a expressar uma figura particular, ento bem conhecida, mas em muitos outros lugares parece implicar qualquer tipo de figura comumente formado pela escultura em pedra, de escultura em madeira, por meio de gravao em lato, e por tecelagem no tear, O versculo 9 . O comprimento de uma cortina Quanto essas cortinas, Veja Clarke em xodo 26:1. Versculo 20 . Tambm fez tbuas Veja Clarke em xodo 26:15. Versculo 31 . Ele fez barras Veja Clarke em xodo 26:26. Versculo 35 . Ele fez um vu Veja Clarke em xodo 26:31. Versculo 37 . Pendurado para a porta Veja Clarke em xodo 26:36. Verso 38 . Os cinco pilares do que com seus ganchos suas capitais. Ver Clarke em xodo 26:32. No h praticamente qualquer coisa em particular neste captulo que no tenha sido tocado no antes, tanto um como o seguinte ao final do livro, sendo, em geral, uma repetio do que j conheceu em detalhes nos captulos anteriores do cap.25. a 31. inclusive, e para aqueles que o leitor convidado a consultar. Deus havia ordenado antes de este trabalho ser feito, e que era necessrio para gravar a execuo do mesmo para mostrar que tudo foi feito de acordo com o padro mostrado a Moiss; sem este relato detalhado que no deveria ter sabido se o trabalho tivesse sido executado de acordo com as instrues fornecidas. . No incio deste captulo, o leitor observar que eu avancei as datas d.C e a.C um ano, sem alterar o ano do xodo, que primeira vista pode parecer um erro, a razo que as datas acima comeou a Tisri, mas os anos do xodo so datados a partir de Abibe.

Versculo 1 . Fez tambm Bezaleel a arca,--------------------------------Para uma descrio da arca, ver xodo 25:10, Veja Clarke em xodo 25:10. Versculo 6 . Ele fez o propiciatrio Veja este descrito xodo 25:17. Veja Clarke em xodo 25:17. O versculo 10 . Ele fez a mesa Ver xodo 25:23. Versculo 16 . Ele fez os vasos ver todos esses particularmente descrito nas notas em xodo 25:29. Veja Clarke em xodo 25:29. Versculo 17 . Ele fez o candelabro Veja este descrito na nota sobre xodo 25:31. Veja Clarke em xodo 25:31. Versculo 25 . Ele fez o altar do incenso Veja este descrito xodo 30:1. Veja Clarke em xodo 30:1. Versculo 29 . Ele fez o leo sagrado da uno --------------------------Veja este e perfume, e os materiais de que foram feitos, descreveu em geral nas notas em xodo 30:23-25 e, 30:34-38. Neste captulo tambm uma repetio do que foi mencionado em captulos anteriores, o leitor pretendido referir-se a eles.

Captulo 38
Bezaleel torna o altar do holocausto , 1-7. Ele faz a pia ea sua p fora dos espelhos dadas pelas mulheres, 8.O tribunal, as suas colunas, cortinas, 9-20.Toda tabernculo e seu trabalho terminou por Bezalel, Aoliabe, e seus assistentes, 21-23. A quantidade de ouro contribuiu, 24. A quantidade de prata, e como foi gasto, 2528. A quantidade de lato, foi usado e como isso, 29-31.

Notas sobre o Captulo 38

Versculo 1 . O altar do holocausto Veja Clarke em xodo 27:1; e para os seus chifres, panelas, ps, bacias, xodo 27:3-5. O versculo 8 . Ele fez a pia Veja Clarke em xodo 30:18. Os culos de aparncia ---------------------------------------------------------A palavra Marote, de raah, viu, significa refletores ou espelhos de qualquer tipo. Aqui de metal, altamente polido, certamente deve ser destinado, como o vidro ainda no estava em uso, e se tivesse mesmo sido usado, temos a certeza que procuram culos no poderia fazer uma BRAZEN pia. A palavra, portanto, deve ser processado espelhos, no olhando, que no versculo acima daqueles Marote o bronze perfeitamente pia foi absurdo, pois feita. Os

Captulo 37
Bezalel e Aoliabe fazer a arca , 1-5. propiciatrio, 6. Os dois querubins, 7-9. A mesa do pes da proposio, e seus navios , 1016. O castial, 17-24. A altar de ouro do incenso , 25-28. O leo da santa uno e perfume, 29.

Notas sobre o Captulo 37

primeiros espelhos conhecidos entre os homens foi o claro, ainda, fonte e sereno lago, e provavelmente o mineral chamado mica, que uma substncia muito geral, atravs de todas as partes da terra. Placas de que foram encontrados em trs ps quadrados, e por isso extremamente divisvel em lminas, que foi dividida em placas finas de modo a ser apenas o trezentos milsima parte de uma polegada. Uma placa deste constitui uma excelente espelho quando qualquer coisa negro est ligado ao lado oposto. Uma placa deste mineral, de nove centmetros por oito anos, agora est diante de mim, um pedao de pano preto ou qualquer outro preto substncia, na parte de trs, converte-lo em um bom espelho , ou serviria como para um quadrado de vidro, como cada objeto claramente perceptvel atravs dele. utilizado em navios de guerra russos, em vez de vidro, para as janelas. Os primeiros espelhos artificiais foram aparentemente feita de bronze, depois de polido ao , e quando de luxo aumentou eles eram feitos de prata, mas eles foram feitos em um perodo muito precoce de metal misturado, principalmente de estanho e cobre, o melhor dos quais, como Plnio diz-nos, antes eram fabricados em Brundusium: Optima apud majores fuerant Brundisina , stanno et aere mixtis, Hist. Nat. lib.33., cap. 9.Mas, de acordo com ele, o mais estimados eram aqueles feitos de lata, e ele diz que prata espelhos tornou-se to comum que at mesmo as servas usava:Specula (exstanno) laudatissima Brundisii temperabantur; Donec argenteis uti caepere et ancillae; lib. 34., cap. 17. Quando as mulheres egpcias foram para os templos, eles sempre carregavam seus espelhos com eles. As mulheres israelitas provavelmente fez o mesmo, e Dr. Shaw afirma que as mulheres rabes lev-las constantemente pendurados em seus seios. digno de nota, que a primeira dessas mulheres livremente desistiu de seus ornamentos para este importante servio, e agora do aos seus prprios espelhos , provavelmente como sendo de pouco mais de servio, visto que eles j tinham desistido das principais decoraes de suas pessoas. Mulher foi injustamente definida por Aristteles, um Amante de animais do vestido , (embora isso pertence a toda a raa humana, e no exclusivamente a mulher.) Se isso tivesse sido verdade das mulheres israelitas, no presente caso, devemos dizer que nobremente sacrificado seus incentivos ao orgulho ao servio do seu Deus. Mulher, vai tu e fazer o mesmo.

26:69. In; 2 Samuel 4:6, tanto a Septuaginta e Vulgata fazer uma mulher porteiro ou porteiro de Isbosete. Aristfanes menciona-los no mesmo escritrio, e chama, Sekis, o que parece significar uma serva comum. Aristoph, em Vespis, ver. 768: Homero, Odyss, , ver. 225-229, menciona atoris, empregada domstica de Penlope, cujo escritrio foi para manter a porta de seu quarto: - E Eurpides, em Trade, ver. 197, traz em Hcuba, reclamando que ela quem estava acostumado a sentar-se num trono est agora reduzida necessidade miservel de se tornar um porteiro ou um enfermeiro, a fim de obter um pedao de po. , . Sir John Chardin observa, que as mulheres so empregadas para manter o porto do palcio dos reis persas. Plauto, Curcul, ato 1., cena 1, menciona uma mulher de idade, que era guarda da porta. nus hic Solet cubitare, custdio janitrix. Podem ser produzidos muitos outros exemplos. Por isso, muito provvel que as pessoas mencionadas aqui, e em um Samuel 12:22, foram as mulheres que guardavam o tabernculo, e que regularmente aliviado outro, um grupo ou empresa de manter regularmente relgio, e de fato isso parece estar implcita no original, tsabeu, eles vieram por tropas, e estas tropas consagrada sucessivamente seus espelhos para o servio do tabernculo. Veja Calmet em Joo 18:16. O versculo 9 . O tribunal Veja Clarke em xodo 27:9. Versculo 17 . os ganchos e as suas faixas As capitais e as bandas de prata que deu a volta deles, ver Clarke em xodo 26:32. Versculo 21 . Esta a soma do tabernculo. --------------------------

Das mulheres que se reuniu na porta---------------------------------------que o emprego destas mulheres estava porta da tenda, no facilmente conhecida. Alguns pensam que eles se reuniam l para fins de devoo. Outros, que vigiavam l durante a noite, e esta a opinio mais provvel, pois eles parecem ter sido no mesmo emprego como aqueles que se reuniram na porta da tenda da congregao, nos dias de Samuel, que eram abusada pelos filhos do sumo sacerdote Eli, 1 Samuel 2:22 . Entre os antigos, as mulheres eram geralmente empregados no oficio de porteiros. Tais foram empregados sobre a casa do sumo sacerdote no tempo de nosso Senhor, para uma mulher realmente representado como manter a porta do palcio do sumo sacerdote, Joo 18:17: Ento diz o DAMSEL a porteira perguntou a Pedro, ver tambm Mateus

Ou seja, a conta acima contm um detalhe de todos os artigos que Bezaleel e Aoliabe foram ordenados a fazer, e que foram contados pelos levitas, sobre quem Itamar, filho de Aro , presidiu. O versculo 24 . Todo o ouro que foi ocupado pelo trabalho,-------Para ser capaz de determinar o quantum e valor do ouro, prata e bronze, que foram empregadas no tabernculo, e os seus utenslios diferentes, altares, no assunto em considervel detalhe. No decorrer das minhas notas sobre este eo livro anterior, tive ocasio frequente para falar do shekel em uso entre os antigos hebreus, que, aps Dean Prideaux, eu sempre calculado em 3 s. Ingls. Como alguns valor que a 2 s. 6 d ., e outros em 2 s. 4 d., eu acho que necessrio apresentar ao leitor o erudito modo de

clculo do reitor como uma boa introduo para os clculos que se seguem imediatamente. "Entre os antigos, a maneira de contando seu dinheiro era de talentos Assim, o, hebreus, assim que os babilnios, e assim a romanos contavam. E esses talentos que tinham subdivises, que geralmente estavam em minas e drachms, ou seja, de seus talentos em Minas, e suas minas em dracma. Os Hebreus tinham, para alm destes, os seus shekels e meio-siclos ou Bekas, e o Romanus sua denrios, que no eram quase do mesmo valor com as dracma dos gregos que era. O valor de um talento hebraico aparece de xodo 38:25,26, pois h 603.550 pessoas serem tributados em metade de um shekel a cabea, eles devem ter pago em toda a 301.775 shekels, e que a soma l disse a quantia de cem talentos e 1.775shekels mais: se, portanto, deduzir os 1.775 shekels a partir do nmero 301775, e dividir a soma restante, ou seja, 300 mil, por cem, isso vai provar cada um desses talentos para conter trs mil shekels cada uma delas. shekels pesados cerca de trs xelins de nosso dinheiro, e sessenta deles, Ezequiel ns, diz Ezequiel 45:12, fez uma mina, e, portanto, cinquenta daqueles Minas fez um talento. E quanto s suas dracma, aparece no Evangelho de So Mateus que era a quarta parte de um shekel, ou seja, nove pence do nosso dinheiro. Pois 17:24) a moeda do tributo pago anualmente ao templo, por cada judeu, ( Talmud em Shekalim), que era metade de um shekel, chamado (ou seja, a dois drachm pedao) e, portanto, se metade de um shekel continha duas dracma, a drachm deve ter sido a quarta parte de um siclo , e cada shekel deve ter contido quatro deles: e assim por Josefo nos diz que fez, pois ele diz, Antiq, lib iii, c 9, que a shekel continha quatro sto dracma, que no exatamente ser entendido de acordo com a o peso , mas de acordo com o valor na moeda de pagamentos comuns Pois de acordo Com o peso, os maiores sto drachms no excedeu centavo oito pence meio centavo, do nosso dinheiro, e um hebraico drachm, como eu j disse, foi de nove pence, mas o que o drachm Attic ficou aqum do hebraico no peso pode ser feita na finura e sua moeda pronto em todos os pases, (que no hebraico drachm no poderia ter), e isso pode ser feito equivalente na estimativa comum entre os judeus . permitindo assim uma drachm, bem Attic como judeu, como avaliado em Judia, para ser equivalente a nove pence do nosso dinheiro, a BEKA ou meio shekel ser um xelim e seis pence, uma shekel, trs shillings; e uma 50. mina, 9 Assim era , no e um tempo talento, quatrocentos

de nossos nove pences, que ascendem a 450 libras esterlinas em dinheiro, que o mesmo em termos de valor como o Mosaic talento, mas aqui est a ser observado, que embora o. alexandrino talento totalizou 12.000 stos drachms, mas eles mesmos contada, mas em 6000 dracma, porque cada alexandrino drachm continha dois sto dracma, e portanto, a Septuaginta, verso que est sendo feito pelo alexandrino judeus, eles no tornar o hebraico palavra shekel, pelo grego , o que significa duas dracma, porque dois alexandrinos drachms fazer um shekel , dois deles no valor de at quatro sto. drachms E, portanto, o clculo do alexandrino dinheiro de acordo com o mesmo mtodo em que temos calculado o judeu , ser da seguinte forma: Um drachm de Alexandria ser do nosso dinheiro dezoito pence, um didrachm ou shekel, que consiste em duas dracma de Alexandria, ou quatro de Attica, sero trs shillings; uma mina, composta por sessenta didrachms ou siclos, ser 9, e um talento, composta por cinqenta minas, ser quatrocentos e 50, que o talento de Moiss, xodo 38:25,26: e tambm ele o talento de Josefo, Antiq, lib iii, c 7, pois ele nos diz que talento hebraico continha cem grego. (ie, Attic) minas Para aquelas cinqenta minas, que aqui fazem um alexandrino talento, seria cem sto minas no mtodo de avaliao, como o alexandrino talento contendo dupla tanto como o Attic talento, tanto no todo, e tambm em todas as suas partes, em qualquer mtodo tanto sero igualmente distribudos. Entre os gregos a regra estabelecida era julho . Pollux, Onomast., x., c. 6, que uma lib. cem dracma fez uma mina , e sessenta minas um talento. Mas em alguns estados diferentes as suas dracma ser diferente, de acordo as suas minas e talentos estava dentro da mesma proporo diferente tambm. Mas o dinheiro de Attica era o padro pelo qual todos os outros foram valorizados, de acordo como eles mais ou menos diferente do lo. E, portanto, sendo maior de idade nota, onde qualquer grego historiador fala de talentos, Minas, ou drachms, se ele simplesmente for mencionado, de ser sempre entendidas de talentos, Minas, ou drachms de Attica, e nunca dos talentos, Minas, drachms ou de qualquer outro lugar, a menos que seja expresso. Mr. Brerewood , passando por pesos, um dos ourives, avalia um drachm Attic ser a mesma com um drachm agora em uso em suas lojas, ou seja, a oitava parte de uma ona, e, portanto, coloca-o no valor de sete pence halfpenny do nosso dinheiro, ou a oitava parte de uma coroa, que ou deveria ser uma ona de peso Mas o Dr. Bernard, indo mais precisamente ao trabalho, estabelece o tipo mdio de sto drachms em oito pence centavo do nosso dinheiro, e as minas e talentos em conformidade, nas propores acima mencionadas. The babilnico talento, de acordo com Pollux, Onomast, lib. x., c. 6, continha sete mil. Desses drachms O talento Romano (ver Festus Pompeu) contido de setenta e duas Itlico mina, que eram o mesmo com a libras Roman; e noventa e seis romanos denariuses, cada um sendo o valor de sete pence halfpenny do nosso dinheiro, Roman fez uma libra. Mas todas as avaliaes que eu at ento mencionados devem ser entendidos apenas. dinheiro de prata e no de ouro; para que foi muito maior a proporo de ouro a prata era entre os antigos

de Moiss e Ezequiel, e assim era no tempo de Josefo entre esse povo, pois ele nos diz: Antiq, lib xiv, c 12, que a hebraica mina continha duas litras e uma meia, que vem exatamente a 9 do nosso dinheiro: para a litra, sendo o mesmo com uma libra romana, continha 12 onas troy de peso, ou seja, noventa e seis dracma, e, portanto, duas litras e um meia devem conter duzentos e quarenta dracma, que est sendo estimada em nove pence um drachm, de acordo com o Jewish avaliao, trata exatamente de sessenta shekels, ou 9 de E o nosso dinheiro esta conta concorda exatamente com o de. Alexandria Para o alexandrino talento continha 12.000 stos dracma, e 12.000 stos drachms, de acordo com o judeu de avaliao, sendo 12 mil

comumente como dez para um, s vezes foi criado para ser o mais onze para um, s vezes doze, e s vezes como treze para um No tempo do rei. Edward o primeiro foi aqui, na Inglaterra, no valor de dez para um, mas agora obtido em dezesseis para um ; ento eu valoriz-lo em todas as redues que eu fao nessa histria dos montantes antigos at o valor presente Mas para fazer todo este assunto o mais fcil para o leitor, vai colocar tudo isso diante dele, para sua viso clara nesta tabela das valorizaes seguinte: Moeda Libra S. D. Esterlina Shilling Centavo 11/2 DINHEIRO HEBRAICO A drachm hebraica Duas drachm faz um beka ou meio Shekel que era a moeda do tributo Pago por cada judeu no templo. Dois beka faz um Shekel Sessenta Shekel faz uma Mina Cinquenta Minas faz um Talento 9 450 3 0 0 0 0 0 1 9 6

Havia vinte e nove talentos setecentos e trinta e siclos de ouro, de cem talentos um mil, setecentos e setenta e cinco siclos de prata, e setenta talentos de dois mil e quatrocentos siclos de bronze. Se com Dean Prideaux estimamos o valor da prata shekel em trs shillings Ingls, obteremos o peso do shekel, fazendo uso da seguinte proporo. Como sessenta xelins, o valor de uma librapeso de prata como estabelecido pelas leis britnicas, duzentos e quarenta, o nmero de Penny-pesos em uma libra troy, por isso de trs xelins, o valor de um shekel de prata, a 11 dwts. 14 22/31 gros, o peso do shekel necessrio. No prximo lugar, para encontrar o valor de um siclo de ouro, devemos fazer uso da proporo seguinte: Como uma ona troy a 3 . 17 s . 10 d, o valor legal de uma ona de ouro, por isso de 11 dwts. 14 22/31 gros, o peso do shekel como encontrada na ltima parte, a 2 . 5 s . 2 42/93 d, o valor do siclo de ouro necessria. A partir deste dado que logo ser capaz de determinar o valor de todo o ouro empregado na obra deste santo lugar, pelo seguinte processo aritmtico: Reduzir 2 . 5 s . 2 42/93 d. para o menor prazo mencionado, que 201.852 peas nonagsimo terceiro de um centavo. Multiplicar este ltimo nmero de 3000, o nmero de shekis num talento, e o produto de 29, o nmero de talentos e adicionar em 730 vezes 201.852, tendo em conta os 730 shekis que estavam acima dos 29 talentos empregados na obra, e teremos para o ltimo produto 17708475960, que, dividido sucessivamente por 93,4, 12 e 20, vai dar 198.347 . 12 s . 6 d . para o valor total do ouro empregado no tabernculo, O valor da prata contribudo por 603.550 israelitas, em meio shekel ou dezoito pence por homem, pode ser encontrado por um clculo aritmtico fcil de quantidade para 45.266 . 5 s . O valor do metal em um s . por libra ser equivalente a

Um Talento de ouro 16 1 7200 0 0 DINHEIRO SOTO, DE ACORDO COM SR. BREREWOOD Uma drachm = sto 7.5 Cem drachms faz uma Mina Sessenta Minas faz um Talento 3 187 2 10 6.0 0 0 8.25 9.00 0 0

Um Talento de ouro 16-1 3000 0 DINEIRO SOTO, DE ACORDO COM DR. BERNAD Uma drachm sto Cem drachms faz uma Mina Sessenta Minas faz um Talento Um Talento de ouro, 16-1 3 206 3300 8 5 0

DINHEIRO BABILNICO, DE ACORDO COM O SR. BREREWOOD Um Talento Babilnico em prata 240 12 6 1 Talento Babilnico em ouro 16-1 3850 DINHEIRO ALEXANDRINO A drachm de Alexandria, contendo Duas drachms ticas, to valorizado pelos judeus 1-6 A drachm de Alexandria, contendo Duas drachms alexandrina, era um Shekel hebraico. Sessenta drachms ou Siclos hebreus fazem uma Mina Cinquenta Minas faz um Talento 9 450 0 0 0 0 0 0. 7.5 3 0 0 3 0 0 1 0. 6

513 . 17 s . O ouro do lugar santo pesava 4.245. A prata do Tabernculo 14.602. O bronze 10.277 peso troy, O valor total de todo o ouro, prata e bronze do tabernculo, consequentemente, ascender a 244.127 . 14 s . 6 d . E o total de peso de todos esses trs metais equivale a 29.124 troy, que, reduzido a avoirdu pois de peso, de cerca de dez toneladas e meia. Quando tudo isso for considerado, alm da quantidade de ouro que foi empregada no bezerro de ouro, e que foi tudo destrudo, no de admirar que o texto sagrado deve dizer os hebreus estragou os egpcios, em particular, assim como nos

Um Talento de ouro, 16-1 7200 DINHEIRO ROMANO Quatro sestertios faz um Denrio romano Noventa e seis denrios romanos faz uma Mina itlica que igual uma libra romana Setenta e duas libras romanas taz um Talento 216

primeiros tempos os metais preciosos provavelmente no eram muito abundantes no Egito.

O versculo 26 . Uma beca para cada cabea----------------------------A palavra hebraica beka, de baka, para dividir, separar em duas, parece significar, no uma moeda em particular, mas um shekel quebrado ou cortado em dois, por isso, antigamente, a nossa centavo foi uma moeda de um centavo dividido no meio e depois subdivididos, de modo que cada diviso continha a quarta parte do dinheiro, da o seu nome fourthing ou fourthling, j corrompido em ceitil. Parece haver trs motivos especiais para grandes riquezas devem ser empregados na construo do tabernculo, para impressionar as mentes das pessoas com a glria e dignidade da Divina Majestade, ea importncia do seu servio. 2. Para tirar de suas mos a oportunidade de cobia, pois, como eles trouxeram muito despojos do Egito, e poderia ter pouco ou nenhum uso de ouro e prata no deserto, onde no parece que eles tinham muito a relao com outras pessoas, e foram milagrosamente apoiado, de modo que eles no precisam de suas riquezas, era direito de empregar que no culto de Deus que de outra forma poderia ter engendrado aquele amor que a raiz de todo o mal. 3. Para evitar o orgulho ea vaidade, levando-os a desistir ao servio divino at mesmo os ornamentos de suas pessoas, que teriam uma tendncia muito direta para desviar suas mentes de coisas melhores. Assim, a adorao de Deus foi proferida agosto e respeitveis, incitaes ao pecado e desejos baixos removidas, e as pessoas instrudo a considerar nada de valor, mas na medida em que pode ser empregado para a glria e no servio de Deus.

pois a toro ou barbante a aceitao comum da raiz pathal. Eu no posso supor que os israelitas no tiveram ento a arte de fazer fios de ouro, como eles possuam vrias artes ornamentais muito mais difcil, mas no presente caso, figuras feitas de uma forma mais slida do que aquela que poderia ter sido efetuada por fios de ouro, poderia ter sido necessrio. Versculo 6 . pedras de nix Possivelmente o seixo egpcio. Ver xodo 25:7, e 28:17, O versculo 8 . Peitoral Ver xodo 28:15. Veja Clarke em xodo 28:15. O versculo 10 . Puseram nele quatro fileiras de pedras Veja todas estas pedras preciosas especialmente explicadas nas notas em xodo 28:17, Veja Clarke em xodo 28:17. Versculo 23 . medida que o buraco de um arpo --------------------O arpo ou cota era uma pequena cota de malha, algo em forma de uma meia camisa, feita de pequenas argolas de ferro curiosamente unidos. Ele cobriu o pescoo e peito, foi muito leve, e resistiu ao golpe de uma espada. s vezes, ele passou por toda a cabea, bem como sobre o peito. Este tipo de armadura defensiva foi usado entre os asiticos, especialmente dos antigos persas, entre os quais ele ainda usado. Parece ter sido emprestado de os asiticos pelos cruzados da Normandia O versculo 30 . a coroa sagrada de ouro puro --------------------------em monumentos asiticos, particularmente aqueles que aparecem nas runas de Perspolis e em muitos monumentos egpcios, os sacerdotes so representados como vestindo coroas ou tiaras , e s vezes as cabeas so coroados com louro. Cuper observa, que os sacerdotes e sacerdotisas, entre os gregos antigos, foram denominados , ou coroa portadores, pois oficializou tendo, por vezes, coroas de ouro, em outros, coroas de louro, sobre as suas cabeas. Versculo 32 . fez conforme tudo o que o Senhor tinha ordenado a Moiss-----------------------------------------------------------------------------Refere-se ordem dada xodo 25:40, e Moiss tomou o cuidado de repetir cada coisa no detalhe mais circunstancial, para mostrar que ele tinha conscientemente observados todos os sentidos que ele tinha recebido. Versculo 37 . O candelabro de ouro puro Veja Clarke em xodo 25:31. As lmpadas a serem definidos, a fim

Captulo 39
Bezaleel faz as roupas de servio para o lugar santo, e as vestes sagradas, 1. A estola sacerdotal, 2. Ouro espancado em placas, e cortadas em fios para bordados, 3. Ele faz com que as peas de ombros do fode, 4. O cinto, 5. Corta as pedras de nix para as peas de ombro, 6. Faz com que o peitoral, a sua correntes, ou, anis, 7-21. O tnica da estola sacerdotal, 22-26. Casacos de linho fino, 27. A mitra de 28. O cinto, 29. A placa da santa coroa, 30,31. A concluso da obra do tabernculo, 32. Todo o trabalho levado a Moiss, 33-41. Moiss, aps examinar o conjunto, encontra tudo feito como o Senhor tinha ordenado em conseqncia do que ele abenoa o povo, 42,43.

Notas sobre o Captulo 39

Versculo 1 . azul e roxo, e escarlate Veja este assunto explicado em grande parte, nas notas sobre xodo 25:4. Veja Clarke em xodo 25:4. Verso 2 . fode Veja este descrito, xodo 25:7. Veja Clarke em xodo 25:7. O versculo 3 . bateram o ouro em lminas finas-----------------------Para o efeito, como suposto, de cort-lo em fios ( ) ou linhas,

Para ser aparadas e fresca e lubrificada a cada dia, com a finalidade de ser iluminado noite. Veja Clarke em xodo 27:21. Versculo 43 . Moiss fez olhar para todo o trabalho como sendo o superintendente geral do todo, sob o qual a Bezalel

e Aoliabe foram empregados, como os demais operrios estavam sob elas. Eles haviam feito isso, como o Senhor tinha ordenado -------------exatamente de acordo com o padro que Moiss recebeu do Senhor, e que ele colocou diante dos operrios para trabalhar por. E Moiss os abenoou. ---------------------------------------------------------Deu-lhes que o louvor que era devido sua habilidade, diligncia e fidelidade. Veja este significado da palavra original na nota sobre Gnesis 2:3. Veja Clarke em Gnesis 2:3. Veja tambm um excelente exemplo de cortesia antiga entre senhores e seus agentes, no caso de Boaz e seus segadores, Rute 2:4. Boaz veio de Belm, e disse aos segadores: O Senhor seja com voc! E eles lhe responderam: O Senhor te abenoe Ti! , no entanto, muito provvel que Moiss orou a Deus em favor deles, para que pudessem ser prosperou em todas as suas empresas, salvo de todo o mal, e ser trazido finalmente herana imarcescvel. Esta bno parece ter sido dado, no s para os trabalhadores, mas para todas as pessoas. As pessoas contriburam liberalmente, e os operrios feito fielmente, ea bno de Deus foi pronunciado sobre todos. A presteza, cordialidade, e envio utilizado neste negcio no pode ser muito altamente elogiado, e so dignos de imitao de todos os que so empregados de forma alguma no servio de Deus. A perspectiva de ter a Deus para habitar no meio deles inflamado cada corao, porque sabia muito bem que este dependia a sua prosperidade e salvao. Eles, portanto, apressou-se a construir uma casa para ele, e no poupou nenhuma despesa ou a habilidade para faz-lo, tanto quanto uma casa feita com as mos poderia ser, digno dessa Divina Majestade que prometeu levar at a sua residncia na mesma. Este tabernculo, como o templo, era um tipo da natureza humana do Senhor Jesus, que era um santurio no feita por mos, formado pelo prprio Deus, e digno de que a plenitude da divindade que habitava nele. praticamente impossvel formar uma opinio adequada das riquezas, mo de obra cara, eo esplendor do tabernculo, e quem pode conceber adequadamente a glria ea excelncia de que a natureza humana em que a plenitude da Divindade habitou corporalmente? Que este tabernculo tipificava o a natureza humana de Cristo, e a shechinah Divina que habitava nele a divindade que habitava o homem Cristo Jesus, estas palavras de So Joo suficientemente provar: No princpio era a Palavra, ea Palavra estava com Deus , e a PALAVRA era Deus. E a Palavra se fez carne, e habitou entre ns, ( , fez seu tabernculo entre ns), cheio de graa e de verdade, possuindo a verdade Urim e Tumim, todo o luzes e perfeies, a verdade e a graa, tipificada pela economia Mosaica, Joo 1:1,14. E, portanto, o evangelista acrescenta, e vimos a sua glria , como os israelitas viram a glria de Deus repousa sobre a tenda, para que os discpulos de Cristo ver a glria divina descansando sobre ele, e mostrando-se adiante em todas as suas palavras, o esprito, e obras. E para que finalidade foi a tenda erguida? Que Deus possa

habitar nele entre os filhos de Israel. E para que finalidade foi a natureza humana de Cristo, para milagrosamente produzido?Que o Deus possa habitar em ele, e que Deus eo homem pode ser reconciliado com este maravilhoso economia da graa divina, Deus estar em Cristo reconciliando consigo o mundo a si mesmo, 2 Corntios 5:19. E o que estava implcito por esta reconciliao? A unio da alma com Deus, a habitao de Deus na alma. Leitor, que Deus ainda encheu o teu tabernculo com sua glria? Ser que Cristo habite em teu corao pela f, e que tu permaneces nele, trazendo frutos para a santificao? Ento teu fim ser a vida eterna. Por que tu no deves continuar o teu caminho regozijo com Cristo em teu corao, o cu no teu olho, eo mundo, o diabo ea carne, sob os teus ps?

Captulo 40
Moiss mandou que o tabernculo, o primeiro dia do primeiro ms do segundo ano de sua sada do Egito, 1,2. A arca de ser colocado nele, 3. A mesa e velas para ser trazido tambm com o ouro altar 4.5. O altar do holocausto a ser criada antes da porta, e tambm a pia entre a tenda eo altar, 6,7. Ao tribunal para ser configurado , 8. tabernculo e seus utenslios para ser ungido ., 9-11 Aro e seus filhos para ser lavado, vestido e ungido. 12-15 Todas estas coisas so feitas nesse sentido, 16. O tabernculo erguido, e todos os seus utenslios, que no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano, 17-33. A nuvem cobre a tenda, e a glria do Senhor enche o tabernculo, de modo que at mesmo Moiss no capaz de entrar, 34,35. Quando eles estavam a caminho, a nuvem se levantava, quando a acampar, a nuvem repousava sobre o tabernculo, 36,37. Uma nuvem de dia e fogo de noite estava sobre o tabernculo, em vista de todos os israelitas, atravs de todo o curso das jornadas, 38.

Notas sobre o captulo 40

Verso 2 . No primeiro dia do primeiro ms -------------------------------Supe-se geralmente que os israelitas comearam a obra do tabernculo sobre o sexto ms, depois de terem sado do Egito, e como o trabalho foi concludo sobre o fim do primeiro ano de seu xodo, (por isso foi criado o primeiro dia do segundo ano), que, portanto, tinham passado cerca de seis meses em faz-lo, de modo que o tabernculo foi erigido um ano, mas todos os quinze dias depois de terem deixado o Egito. Essa construo, com tal profuso de curiosos e caro obra, nunca foi se levantou em to pouco tempo. Mas foi a obra do Senhor, e as pessoas fizeram servio como ao Senhor, porque o povo tinha nimo para trabalhar. Versculo 4 . Tu trazer a mesa, e pors em ordem as coisas, --------isto , Tu lugar os doze pes sobre a mesa na ordem antes mencionado. Veja Clarke em xodo 25:30. O versculo 15 . Pela sua uno lhes ser um eterno sacerdcio por esta uno o direito foi dado a Aro e sua famlia para ser sacerdotes entre os judeus para sempre, de modo que todos os

que nascessem dessa famlia deve ter um direito sacerdcio, sem a repetio dessa uno, como deveriam desfrutar desta honra no direito de seu pai, que tinha por uma concesso especial de Deus.Mas parece que o sumo sacerdote, em sua consagrao, recebeu a santa uno, veja Levtico 4:3; 6:22; 21:10. E isso continuou at a destruio do Primeiro Templo, e o cativeiro babilnico, e de acordo com Eusbio, Cirilo de Jerusalm, e outros, este costume continuou entre os judeus at o advento de nosso Senhor, aps a qual no h nenhuma evidncia que era sempre praticada.Veja a nota de Calmet sobre cap. 29. 7. Veja Clarke em xodo 29:7. O sumo sacerdote judeu era um tipo daquele que chamado o sumo sacerdote sobre a casa de Deus , Hebreus 10:21, e quando ele veio, as funes do outro, necessariamente, cessou. Este caso digno de observao. Os sacrifcios judeus nunca foram retomadas depois da destruio de sua cidade e do templo, para que segur-la ilegal a sacrificar qualquer lugar de Jerusalm, e da uno do seu sumo sacerdote deixou daquele perodo tambm: e por qu? Porque o verdadeiro sacerdote eo verdadeiro sacrifcio chegaram e os tipos de curso no eram mais necessrias aps a manifestao do prottipo. Versculo 19 . Ele estendeu a tenda sobre o tabernculo-------------por tenda, neste e em vrios outros lugares, devemos entender as coberturas feitas de peles de carneiros, cabras de cabelo, jogado sobre o prdio, pois o tabernculo no tinha outro tipo do telhado. Versculo 20 . E colocar o testemunho na arca --------------------------Ou seja, as duas tabelas em que os dez mandamentos foram escritos. Ver xodo 25:16. A arca, a mesa de ouro com a pes da proposio, o candelabro de ouro, o altar de ouro do incenso, estavam todos na tenda, dentro do vu ou cortinas, que serviu como uma porta, xodo 40:22,24, 26. E o altar do holocausto estava perto da porta, xodo 40:29. E a bacia de bronze, entre a tenda da congregao eo altar de bronze, xodo 40:30; ainda mais para fora, que poderia ser a primeira coisa que os sacerdotes reuniram-se com ao entrar no tribunal para servir como as mos e os ps devem ser lavado antes que eles pudessem executar qualquer parte do servio sagrado, xodo 40:31,32. Quando todas essas coisas foram assim colocados, ento o corte que cercava o tabernculo, que consistia em mensagens e tapearias, foi criado, xodo 40:33. O versculo 34 . Ento a nuvem cobriu a tenda --------------------------Assim, Deus deu a sua aprovao do trabalho, e como este era visvel, por isso era um sinal para todas as pessoas que o Senhor estava entre eles. E a glria do Senhor enchia o tabernculo.-------------------------------Como isso se manifesta, no podemos dizer, era, provavelmente, por um pouco de luz ou brilho que era insuportvel para os olhos, para o prprio Moiss no podia entrar por causa da nuvem ea glria, xodo 40:35. Precisamente o mesmo aconteceu quando Salomo dedicou seu templo, pois diz-se que a nuvem encheu a casa do Senhor, de modo que os sacerdotes no podiam ficar para

ministrar por causa da nuvem, porque a glria do Senhor encheu a casa de o Senhor ; 1 Reis 8:10,11 . Anteriormente a isso a nuvem da glria divina havia repousado sobre que tenda ou tabernculo que Moiss armou fora do arraial, aps a transgresso na questo do bezerro de metal fundido, mas agora a nuvem se retirou de que tabernculo e repousou sobre este, que foi feito pelo comando e sob a direo do prprio Deus. E no h razo para acreditar que este tabernculo foi armado no centro do campo, todas as doze tribos lanando suas diferentes tendas em uma certa ordem em torno dele. Versculo 36 . Quando a nuvem se levantava----------------------------O tema destes trs ltimos versos foi amplamente explicado nas notas em xodo 13:21, a qual, assim como as observaes gerais sobre esse captulo, o leitor solicitado imediatamente referem. Veja Clarke em xodo 13:21. Verso 38 . Porquanto a nuvem do Senhor estava sobre o tabernculo por dia--------------------------------------------------------------Este aspecto diurno e noturno era ao mesmo tempo tanto a misericordiosa providncia, e uma prova demonstrativa da Divindade de sua religio, e estas fichas continuou com eles durante todo todas as suas jornadas; pois, apesar de sua desobedincia freqentemente repetida e rebelio, Deus nunca retirou estes sinais de sua presena deles, at que eles foram trazidos para a terra prometida.Portanto, quando o tabernculo se tornou fixo, porque os israelitas tinham obtido a sua herana, a marca da presena divina j no era visvel aos olhos de todo o Israel, mas parece ter sido confinado ao santo dos santos, onde teve a sua residncia fixa em cima do propiciatrio, entre os querubins, e neste lugar continuou at o primeiro templo foi destrudo, aps o qual no foi mais visto em Israel at que Deus foi manifestado na carne. Como no livro de Gnesis, temos a prpria conta do deus comeo do mundo, a origem das naes, e o povoamento da terra, por isso, no livro do xodo, ns temos uma conta, a partir da mesma fonte de verdade infalvel, de o incio do judeu Igreja e os meios utilizados pela misericrdia infinita de Deus para propagar e continuar sua religio pura e imaculada na terra, contra a qual o poder ou poltica, nem humana, nem diablica j foi capaz de prevalecer! A preservao dessa religio, que j foi oposio pela grande massa da humanidade, uma prova de p de sua Divindade. Como sempre tem sido em hostilidade contra as paixes corruptas dos homens, testemunhando contra o mundo que suas aes eram ms, essas paixes j esteve em hostilidade a ele. Homens astutos e aprendido tm argumentado para tornar a sua autoridade duvidosa, e sua tendncia suspeito; estados e imprios inteiros exerceram-se ao mximo para oprimir e destruir, e seus professos amigos, pelo seu comportamento, muitas vezes o traiu: ainda librataponderibus suis, apoiado pelo brao de Deus e sua prpria excelncia intrnseca, vive e floresce, eo rio que alegra a cidade de Deus partem com a mar do tempo de 5.800 anos, e est sendo executado com a mais abundante e difusa corrente.

Labitur, et labetur em omne volubilis aevum. "Ainda desliza o rio, e nunca vai deslizar."

O dcimo oitavo, chamado 21:1 e termina xodo 24:18. O dcimo nono, chamado

mishpatim, comea xodo

terumah, comea xodo 25:2, e

Vimos como, pela nuvem milagrosa, todos os movimentos dos filhos de Israel foram dirigidos. Atingiram ou armaram suas tendas, como removido ou ficou parado. Cada coisa que os preocupava era sob a direo e gesto de Deus. Mas essas coisas lhes sobrevieram como exemplos, e evidente, a partir de Isaas 4:5, que todas essas coisas tipificada a presena e influncia de Deus na sua Igreja e nas almas de seus seguidores. Sua Igreja pode possuir nenhum conhecimento santificante, sem poder vivificador, mas a partir da presena e influncia de seu Esprito. Por essa influncia todos os seus seguidores so ensinados, iluminado, levou, vivificado, purificado e edificados em sua santssima f, e sem a habitao do seu Esprito, luz, vida e salvao so impossveis. Essas influncias divinas so necessrias, no s por um tempo, mas atravs de todas as nossas viagens,xodo 40:38, embora cada cena mudando de providncia, e atravs de cada passo na vida. E estes os seguidores de Cristo devem possuir, no por inferncia ou raciocnio indutivo, mas conscientemente. A influncia deve ser sentida , e os frutos do que ele aparea to plenamente quanto a nuvem do Senhor por dia, e o fogo noite, apareceu no vista de toda a casa de Israel. Leitor, tens esse Esprito? So todas as tuas idas e vindas ordenados por sua orientao contnua?Ser que Cristo, que foi representado por este tabernculo, e em quem habita toda a plenitude da divindade, morar em teu corao pela f? Se no, clamar a Deus por essa bno que, por causa de seu filho, ele est sempre disposto a dar, ento ser glorioso, e em toda a tua glria haver uma defesa. Amm, amm. Na antiga diviso da lei em cinquenta e quatro sees, veja as notas no final de Gnesis. Veja Clarke em Gnesis 50:26. Destes , cinquenta e quatro sees Genesis contm doze , e ao incio e trmino de cada um foi marcado na nota j referida. Destas sees xodo contm onze, todos denominados, como no caso anterior, pelas palavras do original, com o qual eles comeam. Vou apontar estes como no primeiro, levando a enumerao de Gnesis. A seo XIII, chamado termina xodo 6:1. O dcimo quarto, chamado termina xodo 9:35 . O dcimo quinto, chamado termina xodo 13:16 . O dcimo sexto, chamado termina xodo 17:16. O dcimo stimo, chamado termina xodo 20:26 . yithro, comea xodo 18:1 e beshallach, comea xodo 13:17 e bo , comea xodo 10:01 e vaera, comea xodo 6:2 e shemoth, comea xodo 1:1 e

termina xodo 27:19. O vigsimo, chamado termina xodo 30:10. O vigsimo primeiro, chamado termina xodo 34:35. O vigsimo segundo, chamado e termina xodo 38:20. O vigsimo terceiro, chamado 38:21 e termina xodo 40:38. Ele vai aparecer de uma s vez para o leitor que essas sees tm seus nomes tcnicos a partir de uma palavra notvel, seja no primeiro ou no segundo verso do seu incio. Notas Massorticas sobre XODO. Nmero de versos em Veelleh shemoth, (xodo), 1209. O smbolo deste nmero ; aleph denotando 1000, resh 200, e teth 9. O meio versculo xodo 22:28: Tu no ultrajar a Deus, nem amaldioars ao governador do teu povo . Sua parashioth ou sees maiores, so 11. O smbolo disso a palavra ei, Isaas 66:1. ONDE a casa que vocs vo construir para mim? Em que aleph se a 1, eyod para 10. Sua sedarim so 29. O smbolo do que retirado do Salmo 19:2, yechavveh: Night at a noite manifesta a conhecimento. Em que palavra, yod representa 10 Cheth para 8, vau para 6, e ele por 5; totalizando 29. Sua Pirkey, peraim ou presentes captulos, 40. O smbolo que belibbo, tirada de Salmos 37:31: A lei de Deus est em seu corao. Nesta palavra, beth est para 30, beth para 2, e vau para 6; totalizando 40. 2, aleijado para pekudey, comea xodo vaiyakhel, comea xodo 35:1, Tissa, comea xodo 30:11 e tetsavveh, comea xodo 27:20 e

As sees abertas so 69. As prximas sees so 95. Totalizar 164. O smbolo que yisadecha, a partir de Salmos 20:2: te sustenha de Sio. Em qual numrica palavra ain significa 70, samech para 60, caph para 20, yod para 10 edaleth para 4; fazendo juntos 164. Nmero de palavras, 16.513; das letras 63.467.

Mas sobre estes assuntos, importante para alguns e insignificantes para os outros, ver o que dito na nota de concluso em Gnesis. Veja Clarke em Gnesis 50:26. Observaes adicionais sobre as viagens dos israelitas atravs do deserto Nas notas anteriores, tive ocasio frequente para se referir a conta do Dr. Shaw das diferentes estaes dos israelitas, dos quais eu prometi um resumo neste lugar. Este ser, sem dvida, aceitvel para todos os leitores que sabe que o Dr. Shaw viajou no mesmo terreno, e com cuidado, pessoalmente, observou todos os pontos a que se faz referncia nos captulos anteriores. Depois de ter se esforado para provar que Goshen foi que parte dos Nomos de Helipolis, ou da terra de Ramss, que ficava no bairro de Kairo, Matta-Reah eBishbesh, e que Cairo pode ser Ramss, a capital do distrito de esse nome, onde os israelitas tiveram seu encontro antes que partiu do Egito, ele retoma o texto e procede assim: " Agora, para que porventura 13:17), quando os hebreus viam a guerra que eles devem se arrepender e voltar para o Egito, Deus no os levou pelo caminho da terra dos filisteus, (ou seja, quer por Heroopolis na estrada centro, ou por Bishbesh, Tineh, e assim ao longo do litoral em direo a Gaza e Ascalon), apesar de que era o mais prximo, mas ele levou SOBRE pelo caminho do deserto do Mar Vermelho. H portanto duas estradas atravs do qual os israelitas poderiam ter sido realizada a partir de Kairo para Pihahhiroth, s margens do Mar Vermelho. Uma delas reside atravs dos vales, como eles so chamados agora, de Jendily, Rumeleah e Baideah, limitada em ambos os lados pelas montanhas dos Thebais inferiores. Outro encontra-se mais elevada, tendo a faixa norte destas montanhas, (as montanhas de Mocattee) correndo em paralelo com ele na mo direita, eo deserto da Arbia egpcio, que se encontra todo o caminho aberto para a terra dos filisteus, esquerda. Sobre o meio deste intervalo que pode se transformar em breve a nossa mo direita para o vale de Baideah atravs de uma quebra notvel ou descontinuidade, em que depois continuou at o banco do Mar Vermelho. Suez, uma pequena cidade ao norte do ponto dele, distncia de 30 horas ou noventa milhas romanas de Kairo, encontra-se um pouco para o norte do promontrio, que formado por esta mesma cadeia de montanhas, chamado no momento Attackah, como o que limita o vale de Baideah ao o sul chamado Gewoubee. "Esta estrada, em seguida, atravs do vale de Baideah, que algumas horas a mais do que a outra estrada que nos leva diretamente a partir de Kairo de Suez, foi, com toda a probabilidade, a mesma estrada que a israelitas tomaram Pirairote, nas margens do Mar Vermelho. Josefo ento, e outros autores que copiam depois dele, parecem ser muito apressado em fazer os israelitas realizar esta viagem de noventa ou cem romanos quilmetros em trs dias, contando por cada uma das

estaes que so gravadas por um dia. Considerando que as Escrituras so completamente silencioso em relao ao tempo ou a distncia, registrando apenas as estaes. A fadiga, da mesma forma, teria sido abundantemente grande demais para um pas a p, sobrecarregados com a sua massa , suas amassadeiras seus filhinhos e gado, para andar taxa de trinta romanos quilmetros por dia. Outra instncia do mesmo tipo ocorre Nmeros 33:9 , onde Qual mencionado como a prxima estao aps Marah, embora Elim e Mara esto mais distantes uns dos outros do que Kairo do Mar Vermelho Vrias estaes intermedirias, portanto, bem aqui como em outros lugares, foram omitidos, o escritor sagrado contentando-se com o que estabelece tal s como foram as mais notveis, ou participaram com alguma transao notvel. Sucote, ento, a primeira estao de Ramss, significando apenas um lugar de tendas , no pode ter nenhuma situao fixa, sendo, provavelmente, nada mais do que uma considervel Dou-guerra dos ismaelitas ou rabes, como a que vai se reunir com a quinze ou vinte milhas de distncia " Kairo, no caminho para o Mar Vermelho. O encontro da caravana que nos conduziu a Suez foi em um destes Dou-guerras e, ao mesmo tempo, vimos outro a cerca de seis quilmetros de distncia ", sob as montanhas de Mocattee, ou no mesma direo que os israelitas podem ser suposto ter tomado em suas marchas de Goshen em direo ao Mar Vermelho. "Que o israelitas, antes de eles se voltaram para Pihahhiroth, tinha viajado em um pas aberto, (da mesma maneira, talvez, que os seus antepassados tinham tomado na vinda para o Egito), parece estar mais ilustrada da seguinte circunstncia: a de que em seu ser condenada a retirar a partir da borda do deserto, e para acampar antes Pihahhiroth, ele segue imediatamente que o fara deve ento dizer, eles esto embaraados na terra, o deserto (entranhas das montanhas podemos supor de Gewoubee e Attackah) os encerrou em, xodo 14:3, ou, como est no original, ( Sagar ), Viam Illis clausit, como essa palavra explicada pelo Pagninus, para, nestas circunstncias, o egpcios poderia muito bem imaginar que o israelitas poderiam ter nenhuma maneira possvel para escapar, na medida em que as montanhas de Gewoubee iria parar seu vo ou o progresso para o sul, como as montanhas de Attackah faria o mesmo para a terra dos filisteus, o Mar Vermelho, tambm estava diante deles, a leste, enquanto o fara fechou a vale por trs deles com os seus carros e cavaleiros. Este vale termina no mar, em uma pequena baa feita pelos extremidades leste das montanhas que tenho vindo a descrever, e chamado Tiah Beni- Israel , ou seja, o caminho dos israelitas, por uma tradio que ainda mantida pelos rabes, de terem passado por ele, por isso tambm chamado de Baideah, a partir do novo e indito milagre que foi feito perto dele, dividindo o Mar Vermelho, e destruindo nele Fara, os seus carros e os seus cavaleiros. O terceiro acampamento notvel depois dos israelitas foi nessa baa Era para ser. antes Pihahhiroth, entranhas Migdol e o mar, diante de Baaltsephon, xodo 14:02 , e em; Nmeros 33: 7 era para ser antes de Migdol, onde a palavra liphney, ( antes, como torn-lo), sendo

aplicada a Pihahhiroth e Migdol, pode significar no mais do que acamparam vista, ou em uma pequena distncia, a um e outro desses lugares. Quer Baal-tsephon ento pode ter relao com a situao norte do prprio, ou a alguma torre de vigia ou lugar templo dolo que foi erguido sobre ele, ns provavelmente pode lev-la para a extremidade oriental da montanhas de Suez ou Attackah, o mais notvel destes desertos, na medida em que tem vista para uma grande parte dos menores Thebais, bem como o deserto que se estende em direo, ou que sim faz parte de, a terra dos filisteus . Migdol , em seguida, pode mentir para o sul, como Baal-tsephon fez para o norte, de Pihahhiroth, pois as marchas daisraelitas a partir da borda do deserto, sendo a em direo ao mar, isto , em direo ao sudeste, seus acampamentos entranhas Migdol eo mar , ou antes Magdol, como est indicado em contrrio, no poderiam tambm ter uma outra situao. " Pihahhiroth ou Hhiroth melhor, sem considerar o prefixo parte dele, pode ter um significado mais geral, e denotam o vale ou todo esse espao de terreno que se estendia desde a extremidade do deserto de Et para o Mar Vermelho : por que apenas uma parte particular, onde os israelitas foram obrigados a acampar, parece ter sido chamado Pihahhiroth, ou seja, boca de Hhiroth, pois quando o fara alcanou-os, foi em relao sua vinda para baixo sobre eles, xodo 14:9, ou seja, ao lado de ou na boca, ou a parte mais avanada, de Hhiroth para leste. Da mesma forma, em Nmeros 33:7, onde os israelitas esto relacionados ao que se acamparam diante de Migdol, segue-se, Nmeros 33:8, que eles partiram de antes Hhiroth, e no de antes Pihahhiroth, como ele processado em nossa traduo. "H semelhana de outras circunstncias para provar que o israelitas tomaram sua partida deste vale em sua passagem pelo Mar Vermelho, por isso no poderia ter sido ao norte das montanhas de Attackah, ou na estrada superior, que tomei de notar, porque como este se encontra em sua maior parte em um nvel, o israelitas no poderia ter sido aqui, como ns achamos que eles foram, desligue e emaranhados Nem poderia ter sido do outro lado, ou seja, para o sul.. das montanhas de Gewoubee, para, em seguida, (alm das dificuldades insuperveis que o israelitas teria se reuniram com a escalada sobre eles, o mesmo da mesma forma que o egpcios teriam em persegui-los) na margem oposta no poderia ter sido o deserto de Sur, onde os israelitas pousou, xodo 15:22 , mas que teria sido o deserto de Mara, que estava uma tima maneira para alm dela. que agora chamado de Corondel provavelmente pode ser a poro sul do deserto de Marah, na costa do Mar Vermelho, a partir de Suez, at ento tendo continuado a ser baixa e arenosa, mas a partir Corondel para o porto de Tor, a costa , na maior parte rochoso e montanhoso, da mesma forma com o egpcio costa que fica em frente a ele, nem a uma nem o outro deles oferea qualquer local conveniente, seja para a sada de uma multido daquela costa, ou a recepo dele em cima do outro. Alm do mais, a partir de Corondel a Tor, o canal do Mar Vermelho, que a partir de Suez para SDUR no est acima

de nove ou dez milhas de largura, comea aqui a ser tantas lguas, um espao muito grande, certamente, para os israelitas, da maneira que foram gravados, para passar em uma noite. Ao Tor o Arabian costa comea a enrolar-se redor de Ptolomeu promontrio do Paran, em direo ao Golfo do Elat enquanto o egpcio costa aposenta at agora para o sul-oeste que escassos pode ser percebida. medida que o israelitas ento, por estas razes, no poderia, de acordo com a opinio de alguns autores, ter desembarcado ou em Corondel ou Tor, ento, nem poderiam ter desembarcado em Ain Mousa, de acordo com as conjecturas de outros. Porque, se a passagem dos israelitas tinha sido to perto da extremidade do Mar Vermelho, pode-se presumir que os prprios acampamentos de seiscentos mil homens, alm de crianas e uma multido misturada, o que equivaleria a tantos mais, teria se estenderam at o mais distante ou o lado rabe deste estreito istmo, segundo o qual a interposio de providncia no teria sido de todo necessrio, pois, neste caso e, nesta situao, no poderia ter sido espao suficiente para as guas, depois que eles foram divididos, por ter se num monte, ou ter sido um muro, at eles, especialmente esquerda mo. Isto, por outro lado, no teria sido uma diviso, mas uma reentrncia apenas da gua para o sul. Fara do mesmo modo, por ultrapass-los como foram acampar nesta situao aberta pelo mar, teria facilmente rodeado de todos os lados. Considerando que o contrrio parece estar implcita na coluna de nuvem, xodo 14:19,20, o que (ou dividido) veio entre o acampamento dos egpcios eo acampamento de Israel , e, assim, deixou a israelitas (desde que esta nuvem deve foram eliminados) em uma situao nica de ser molestado na parte traseira. Para o vale estreito que descrevi, e que podemos presumir que j foi ocupada e preenchida por trs pelo anfitrio do Egito, e antes de os acampamentos da israelitas, no iria permitir ou deixar espao para o egpcios para abord-los, tanto na mo direita ou na esquerda. Alm disso, se esta passagem foi em Ain Mousa, como podemos explicar essa circunstncia notvel, xodo 15:22, onde dito que, quando Moiss fez partir a Israel do Mar Vermelho, eles saram (ou desembarcadas em) o deserto de Sur ? Para Shur, um distrito particular do deserto de Et, encontra-se diretamente em frente do vale de onde suponho que partiu, mas um grande nmero de quilmetros ao sul-ward de Ain Mousa. Se eles desembarcaram tambm em Ain Mousa, onde existem vrias fontes, teria havido nenhuma ocasio para o historiador sagrado ter observado, ao mesmo tempo, que o Israelitas depois eles saram do mar para o deserto de Sur, caminharam trs dias no deserto , sempre direcionando suas marchas em direo a Monte Sinai, e no acharam gua, razo pela qual Marah registrado, xodo 15:23, para ser o primeiro colocar onde encontraram gua, como seu vagando to longe antes que eles encontraram parece fazer Marah tambm a sua primeira estao, aps a sua passagem pelo Mar Vermelho . Alm disso, o canal defronte Ain Mousa no est acima de trs milhas mais, enquanto que entranhas Shur ou SEDUR e Jibbel Gewoubee e Attackah, de nove ou dez anos, e, portanto, espaoso o suficiente, como o outro teria sido muito pequeno, para cobertura ou se afogando nele, xodo 14:28, os carros e os

cavaleiros e todo o exrcito de Fara. E, portanto, pela imparcial pesando todos estes argumentos em conjunto, este ponto importante na geografia sagrada pode com mais autoridade fixado em SEDUR , defronte do vale do Baideah, que em Tor, Corondel, Ain Mousa, ou qualquer outro lugar. "Contra Jibbel Attackah eo vale do Baideah o deserto, como chamado, de SDUR, (o mesmo com Shur, xodo 15:22), onde o israelitas pousou depois de terem passado pelo abismo interadjacente do Mar Vermelho. A situao desse abismo, que o suph Jam, o mar de convivncia ou a lngua do mar do Egito na lngua Escritura; golfo de Heroopolis no grego e latim geografia, eo brao ocidental, como os rabes chamam de gegrafos, do mar de Kolzum; estende-se quase ao norte e ao sul, e, portanto, est muito bem situado para ser percorrido por esse forte vento leste, que foi enviado para dividi-lo, xodo 14:21 . A diviso, que foi, assim, feito no canal, a fazer as guas do que ficar em uma pilha , 78:13 ), seu ser uma parede para os israelitas na mo direita e na esquerda , 14:22 ), alm de distncia das 20 milhas", pelo menos, desta passagem da extremidade do golfo, so circunstncias que suficiente para atestar a miraculosidade dele, e no menos contradizer todas essas suposies ociosos como fingir que conta para ele a partir da natureza e da qualidade das mars, ou de qualquer recesso extraordinria do mar como parece ter sido muito precipitadamente em comparao com por Josefo.