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CRUZADA RELIGIOSA Y GUERRA CIVIL EN ANTIOQUIA, 1870-1880

TRABAJO PRESENTADO PARA OPTAR A LA CATEGORA DE

PROFESOR TITULAR

ELABORADO POR
LUIS JAVIER ORTIZ MESA, PROFESOR ASOCIADO

ESCUELA DE HISTORIA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y ECONMICAS
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
SEDE MEDELLN

MEDELLN,2005

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INDICE

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INTRODUCCIN
l. Planteamiento Y eleccin del tema 2. Estado de la cuestin 3. Balance bibliogrfico 3.1. Estudios europeos 3.2. Estudios latinoamericanos Y centroamericanos 3.3. Estudios sobre Colombia 3.4. Estudios sobre Antioquia 4. Fuentes 5. Objetivos del estudio l.

18 23 23 32
45 48 58

62

IGLESIA CATOLICA COLOMBIANA DIV1DIDA E IGLESIA ANTIOQUEA COHESIONADA EN LA DCADA DE 1870

64

1.1

Un acercamiento a Colombia, Antioquia y la Iglesia Catlica 65 en la dcada de 1870

1.2

Divergencias en el Segundo Concilio Provincial Neogranadino

84
(1873-1874) : Syllabus errorum vs. Estado liberal

1.3

Polmica por el control de la educacin incendia la guerra

109

133

11. FACTORES QUE DETONARON LA GUERRA CIV1L

2.1 Razones y motivaciones de la guerra en los Estados Unidos de Colombia 2.2 Una cruzada religiosa: el caso de Antioquia
133 151

111.

LAS DICESIS DE ANTIOQUIA y MEDELLN. LIDERAZGO DE TRES OBISPOS ANTIOQUEOS FIELES AL

163

3.1

PAPADO DE PO IX Las Dicesis de Santa Fe de Antioquia y de Medelln. La sede de la

165 silla episcopal en disputa

3.2

El Obispo de la Dicesis de Mede\\n : Jos Ignacio Montoya Palacio

186 (1816-1884)

( ) JC"

((

3.3

El Obispo de la Dicesis de Antioquia : Joaqun GuilJenno Gonzlez

Gutirrez (1823-1888) 199

3.4

El Obispo de la Dicesis de Pasto: Manuel Canuto Restrepo y Villegas

(1825-1891) 211

IV.

EL CLERO DE LA DICESIS DE MEDELLN,

ACTOR DECISIVO EN LA SOCIEDAD REGIONAL
249
249
269
297

4.1 4.2 4.3

Clrigos, ejes religiosos regionales y vnculos partidistas Vicaras regionales y clrigos involucrados en la guerra Clero disidente: excluido, sancionado y retractado

V.

FIELES, CLERO Y OBISPOS ANTE EL TRIUNFO LIBERAL

EN LA GUERRA. SOMETERSE AL ESTADO LIBERAL
O EJERCER LA RESISTENCIA?
304
304
322

5.1 Clrigos al banquillo de los acusados: fieles llamados a declarar

5.2 La Iglesia en la mira liberal : tuicin de cultos y extraamiento de obispos

5.3 Acercamientos y conciliaciones: Una Iglesia, de la defensiva a la ofensiva,
para restablecer su posicin de cristiandad en la regin 5.4 Acercamientos, treguas y conspiraciones

339
351

CONSIDERACIONES FINALES

357

BIBLIOGRAFA

366

INDICE DE CUADROS

CUADRO No . I

INGRESOS FISCALES DE LOS ESTADOS SOBERANOS

74

CUADRO No . 2

NMERO DE ESCUELAS Y ALUMNOS EN COLOMBIA ENTRE 1872 Y 1880 110

CUADRO No. 3 CUADRO No . 4

DICESIS DE MEDELLN Y ANTIOQUIA, 1872

168

DICESIS DE MEDELLN Y DICESIS DE ANTIOQUIA, 1873 173

CUADRO No. 5

DICESIS DE MEDELLN . VICARAS Y PARROQUIAS A PARTIR DEL 28 DE NOVIEMBRE DE 1874 -SEGN DIVISIN DE 1873- Y HASTA EL 16 DE ABRJL DE 1875 176

CUADRO No . 6

DICESIS DE ANTIOQUIA A PARTIR DEL 16 DE ABRIL DE 1875 179

CUADRO No . 7

DICESIS DE MEDELLN Y DICESIS DE ANTIOQUlA, 1875 181

CUADRO No . 8

ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA. DEPARTAMENTOS y DISTRJTOS, 1876 183

CUADRO No. 9

MATRCULA Y ESTADSTICA DEL CLERO DE LA DICESIS DE MEDELLN , EN JULIO DE 1875 MIEMBROS SOBRESALIENTES DEL CLERO ANTIOQUEO DURANTE LOS GOBIERNOS CONSERVADORES (1864-1877) 259 250

CUADRO No. 10

CUADRO No. II

RESUMEN DE LA SITUACIN DEL SEMfNARlO DE LA DICESIS DE MEDELLN , 1868-1878

263

INDICE DE MAPAS

MAPA No. I

COLOMBIA Y SUS REGIONES

69

MAPA No. 2

ESTADOS UNIDOS DE COLOMBLA ESTADOS

SOBERANOS, 1863-1886 76

MAPA No. 3

ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA, 1875-1876

78

MAPA No . 4

ZONAS PERIFRJCAS DE ANTIOQUlA, 1850-1875

81

MAPA No. 5

ZONAS MINERAS Y DE COLONIZACIN EN

ANTIOQUlA 85

MAPA No . 6

DICESIS DE MEDELLN Y ANTIOQUIA VICARAS

FORNEAS Y PARROQUIAS, 1872 171

MAPA No . 7

DICESIS DE MEDELLN . VICARAS

Y PARROQUIAS, 1875 175

MAPA No . 8

DICESIS DE ANTIOQUIA, 1875

180

MAPA No. 9

PASTO Y SUS DISTRITOS

215

INTRODUCCION
1.

Planteamiento y eleccin del tema

El tema del presente estudio es el liderazgo de la Iglesia catlica antioquea en Colombia durante los aos 1870-1880, su decisivo papel en la guerra civil de 1876-1877 y el carcter de cruzada religiosa que le imprimi a esta contienda blica, las medidas a que fue sometida por el Estado liberal una vez culminada la guerra y la resistencia a ellas hasta lograr un modus vivendi en 1878 y una mayor estabilidad a partir de 1880. Esta es una investigacin de carcter regional sobre la Iglesia catlica, durante un perodo de corta duracin (1870-1880) atravesado por una guerra civil de grandes consecuencias para el futuro del pas, la guerra de 1876-1877, denominada la guerra de los curas o tambin la guerra de las escuelas Con ella entr en crisis el domino liberal radical 2 del perodo federal iniciado en 1863 en los Estados Unidos de Colombia y se abri paso el rgimen de la Regeneracin conservadora (1880-1903)3 Y consecuentemente, una casi total hegemona del partido conservador y de la Iglesia catlica, que dur 44 aos (1886-1930).
l

TIRADO M., A.: "El Estado y la Poltica en el siglo XIX". En: Manual de Historia de Colombia. Colcultura, Bogot, 1979, p. 372, Y del mismo autor, Aspectos sociales de las guerras civiles. Colcultura, Bogot, 1976, p. 16. Vase as mismo, JARAMILLO U., J.: "El proceso de la educacin en la Repblica (1830-1886)". En: Nueva Historia de Colombia, Tomo 2, Planeta, Bogot, 1989. LOY MEYER, J.: "La educacin primaria durante el Federalismo: la reforma educativa de 1870". En: Revista colombiana de educacin, Universidad Pedaggica N aciona!, Bogot, 1981. RA USCH, J.: La educacin durante el Federalismo. La reforma escolar de 1870. Institu to Caro y Cuero, Bogot, 1993.
1

El liberalismo colombiano se dividi a mediados del siglo XIX en radicales y draconianos. Los primeros pusieron sus nfasis en las libertades individuales, el fortalecimiento del parlamento en desmedro del ejecutivo, la liquidacin del ejrcito por las limitaciones que impona al desarrollo de las libertades, la separacin de la Iglesia del Estado y su sometimiento al mismo a travs de la tuicin e inspeccin de cultos y de la desamortizacin de bienes de manos m uertas, y el federalismo a ultranza frente a un orden central de gobierno. Los radicales afirmaban las libertades y atacaban las tradicionales formas corporativas de la herencia colonial. Por su parte, los draconianos, si bien respaldaron las libertades aprobadas en la Constitucin liberal de 1853 -de cultos, de imprenta, de prensa, de industria y comercio de armas y municiones, de enseanza, abolicin de la esclavitud y sufragio universal-, no com partan la abolicin del ejrcito ni las medidas en contra de los tradicionales privilegios de la Iglesia. MOLlNA, G.: Las ideas liberales en Colombia, 1849-1914. Ediciones Tercer Mundo, 6". Edicin, Bogot, 1979, pp. 53-102.
2
3 Despus de culminada la Federacin de Estados soberanos que se impuso entre 1863 y 1886, Y luego de dos guerras civiles, las de 1876-1877 y 1885, se dio inicio al perodo de la Regeneracin conservadora. Los proyectos fueron de orden econmico, poltico y religioso. Sus fundamentos fueron la centralizacin estatal en oposicin a la forma federal, vista como desarticuladora del Estado y la sociedad; un Banco Nacional que regulaba la moneda de curso forzoso y que puso al gobierno nacional en ventaja con respecto a las regiones que poselan el mayor nmero de bancos de particulares, la principal de las cuales fue Antioquia; la formacin de un fisco nacional centralizado que exigi altas participaciones de las regiones, con lo cual las debilit financieramente; una Constitucin central y uniforme para todos los Estados; un Concordato entre Colombia y la Santa Sede y la entrega a la Iglesia catlica del control de la educacin, de la vigilancia de los textos ed ucativos, y ms tarde, el control de los cementerios; la legitimacin de la Religin catlica como la de la

Desde fines del siglo XVIII, la actual Colombia haba ingresado en un perodo de transicin hacia la construccin de una sociedad moderna. Entre 1760 y 1850 los grupos dirigentes adoptaron la ideologa liberal y establecieron un Estado independiente; y entre 1850 y 1930 el Estado se fortaleci, se configur un mercado nacional, se constituy una burguesa capaz de ejercer su direccin econmica y poltica, y se integr el pas al mercado mundial mediante el establecimiento de una produccin para la exportacin estable y cuantitativamente significativa, principalmente en el caf
4

basada

El ambiente socio econmico en el cual se desarrolla nuestro estudio, es

precisamente el de los inicios del nuevo ciclo exportador colombiano (1850-1880), cuando se produce un proceso de expansin de la frontera agrcola, de la gran propiedad y en menor medida de la pequea propiedad campesina, de auge y declive del tabaco, de relativa permanencia del oro como eje de las exportaciones y de la aparicin del cultivo del caf, motor de la economa a partir de 1880. Tambin por estos aos se configuraron los partidos polticos liberal y conservador (1840 1860) los cuales aunque con una base electoral restringida que fue ampliada por la aprobacin del sufragio universal de varones en 1853, incluyeron sectores de la poblacin ajenos a las lites y se constituyeron, con la Iglesia, en los dos pilares ms importantes de cohesin social del pas colombiano. El Estado central fue muy dbil poltica y fiscalmente y no logr captar suficientemente la lealtad de dirigentes regionales, ni de militares o polticos derrotados en las elecciones; de all que frecuentes guerras azotaron el pas (1840, 1851, 1854, 1859-1862, 1876 1877, 1885, 1895, 1899-1902)5, el cual no encontraba la forma de establecer un rgimen que fundara la paz para establecer un armnico desarrollo econmico y social. Los dirigentes liberales establecieron un modelo federal en 1863, con el cual controlaron el poder nacional y el de la mayora de los Estados, permitiendo si embargo que en dos de los nueve Estados, Antioquia y Tolima, los conservadores lograran su hegemona poltica. Con ello buscaban reducir la inestabilidad poltica nacional y adecuar el sistema poltico a una realidad econmica y social

Nacin y su preservacin por parte del Estado. Se trat pues de un rgimen centralista, procatlico y fiscalista, que a su vez limit las libertades pblicas. TIRADO M., A. : "El Estado y la Politica en el siglo XIX". En: Opus cil. Vase as mismo, MELO, J. O.: "Del federalismo a la Constitucin de 1886" . En: Nueva Historia de Colombia. Tomo l., Editorial Planeta, Bogot, 1989. MELO, J. O.: "La repblica conservadora" . En: ARRUBLA, M. y OTROS: Colombia hoy. Siglo XXI Editores, Bogot, 1978, pp. 52-101. COLMENARES, G.: "Regeneracin, intransigencia y rgimen de cristiandad". En: Historia Crtica No. 15, Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes, junio-diciembre, Bogot, 1997. ORTIZ M., L. J.: "La Regeneracin en Antioquia -Colombia-, 1880-1903" . Tesis de Maestra en Historia Andina, indita, Flacso Quito, 1987.
4

MELO, J. O.: "Proceso de modernizacin en Colombia, 1850-1930" . En: Predecir el pasado: ensayos de historia de Colombia. Coleccin Historia No. 4, Fundacin Simn y Lola Guberek, Editorial LeaJn, Santa F de Bogot,

1992
5

TIRADO M. .: Aspectos sociales de las guerras civiles. Opus cit .,

10

capitalista y modernizadora. Dicho modelo consolid algunas oligarquas de tipo regional e impuls proyectos modernizadores tales como la expansin de la educacin y la apertura de vas de comunicacin. Sin embargo, uno de los aspectos que introdujo mayor inestabilidad en el sistema poltico fue el enfrentamiento entre el Estado liberal y la Iglesia catlica. Para los dirigentes liberales, la Iglesia se constituy en un obstculo para la bsqueda del progreso, por lo que trataron de sujetarla a su proyecto secularizador. El resultado de este esfuerzo, que obtuvo respaldos muy desiguales entre la mayora de la poblacin, fue la identificacin estrecha de la Iglesia con el partido conservador
6 .

En el contexto sealado, y centrndonos en nuestro objeto de estudio, la Iglesia antioquea durante los aos 1870-1880, consideramos clave para comprender ms puntualmente este hito significativo de la historia del pas colombiano, analizar someramente los procesos desencadenantes y la trama de la guerra civil de 1876-1877. En esta confrontacin armada se decidi buena parte del futuro del sistema poltico, el cual no solo re fund esta sociedad dentro de un orden conservador y catlico, sino que cerr las puertas al modelo liberal laico que cada vez ganaba mayor fuerza en casi todos los Estados de Amrica Latina
7

La Iglesia catlica antioquea jug un importante papel en el

proceso que desat la guerra civil, gracias a su slida, unificada y cohesionada presencia en la regin, fortalezas que puso al servicio del gobierno conservador del Estado de Antioquia, el cual ciment su organizacin en una administracin eficaz, que construa caminos, fundaba escuelas y mantena "el orden social", a su vez fundado en la riqueza, el trabajo, la familia y la religin 8 . Con ello, en la regin antioquea pudo funcionar un ordenamiento econmico, poltico y social estable, no exento de conflictos, pero bastante diferenciado del establecido en regiones tales como Santander, Cauca, Cundinamarca, Boyac y Tolima. El tema es desarrollado, teniendo presente que durante el siglo XIX la Iglesia en el mundo occidental y particularmente en Amrica Latina, debi enfrentar al liberalismo como la expresin de un poder alternativo al suyo, para lo que debi utilizar todo tipo de armas. Los procesos de secularizacin impulsados por los Estados laicos enfrentaron una dura oposicin de la Iglesia catlica, y si bien, en la casi totalidad de los casos, sta perdi la batalla porque el liberalismo se

MELO, J. O.: "Proceso de modernizacin en Colombia, 1850-1930". En: Opus cit. GONZLEZ GONZLEZ, F.:Poderes enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia. Cinep, Bogot, 1997.

LYNCH, J.: "La Iglesia Catlica, 1830-1930". En: BETHELL, L. (ed.): Historia de Amrica Lalina: Amrica Latina: Culhlra y Sociedad, 1830-1930. Vol. 8, Editorial Crtica- Cam bridge University Press, Barcelona, 1991. MELO, J. O.:"Poltica y polticos de Antioquia" . En: Memoria del Simposio de Estudios regionales en Colombia: El caso de Antioquia. FAES, Medelln, 1982, especialmente, p. 271.

11

impuso con igual intransigencia y exclusin que ella, en el caso colombiano no slo resisti en medio de ingentes dificultades, sino que logr restaurar su poder y su predominio social, en contra va de lo que sucedi en casi todos los dems pases centroamericanos y suramericanos 9. Los discursos, prcticas e instituciones eclesisticos justificaban el orden social como natural, lo consideraban fundado en la ley divina y plasmado en la jerarqua y el statu qua. Al tiempo, la lite liberal vea en la intransigencia un valor negativo, caracterstico de lo arcaico y de lo tradicional, propio de una institucin como la eclesistica; sin embargo, al tratar de reducir la vivencia religiosa al mbito privado, rayaba igualmente en la intransigencia 10. En nuestro caso, veremos una Iglesia mayoritariamente intransigente, que polemiz, discuti y se opuso a las medidas del liberalismo, hasta incorporarse directa e indirectamente en la guerra; al tiempo mostraremos las fisuras que se produjeron en ella y presentaremos los casos de sus disidentes. Evidentemente, la Iglesia antioquea habit en un ambiente favorable a sus proyectos", los que respald con los imaginarios sociales que inculc en sus gentes 12, entre los cuales sobresalieron la sumisin, la obediencia, el respeto a la autoridad, el castigo divino por infringir la ley, la exclusin y rechazo de quienes no admitieran su verdad, la formacin de un tipo de familia monogmica, el trabajo como elemento moralizador y formativo, y un comportamiento social y poltico acorde con las normas eclesisticas. Colombia, al igual que los dems pases de Amrica Latina de cara al siglo XIX, debi enfrentar un lento proceso de construccin de Estado-nacin, modificar patrones de la sociedad colonial y establecer reformas en sus instituciones, prcticas y mentalidades. Este proceso pas

necesariamente por cambios en las relaciones entre la Iglesia, el Ejrcito, las Provincias y las

LYNCH, J.: "La Iglesia Catlica, 1830-1930". En: BETHELL, L. (ed.): Opus cil.

10 CORTS, J. D.: Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, 1881-1918. Ministerio de Cultura, Bogot, 1998, p. 18.

II Luis Javier Villegas B. muestra que el rgimen conservador de Pedro Justo Berro fue progresista en educacin y vas de comunicacin, ampli la cobertura educativa en todos los niveles y contribuy al fortalecimiento de sus lites y de sus proyectos econmicos, en un ambiente de estabilidad, de un casi hegemnico conservatismo regional y una Iglesia que, junto con el Estado, desarrollaron la regin, fundados en una mentalidad pragmtica, utilitaria y catlica. VILLEGAS B., L. J.: Aspectos de la educacin durante el gobierno de Pedro Justo Berro, 1864--1873. Secretara de Educacin y Cultura de Antioquia, Coleccin didctica, Medelln, 1991; y del mismo autor: Las vas de legitimacin de un poder. La administracin presidida por Pedro Justo Bemo en Antioquia, 1864-1873. Tercer Mundo Editores- Colcultura, Bogot, 1996.

12 Como ha demostrado Serge Gruzinski, los imaginarios sociales se construyen a travs de la experiencia colectiva, sta se edifica a lo largo de la existencia de la misma colectividad, de tal manera que para inculcarlos deben reiterarse en la cotidianidad y hacerse un constante nfasis en ellos. GRUZINSKI, S.: La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidenta/izacin en e/ Mxico espaol. Siglos XVI-XVlIl. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993. Vase Tambin, BACZKO, B.: Los imaginarios sociales. Memoria y esperanzas colectivas. Nueva Visin, Buenos Aires, 1991.

12

localidades 13. Para fortalecerse despus del difcil perodo de independencia, los nacientes Estados debieron disputar su posicin con las instituciones antes nombradas y debieron tomar las medidas conducentes para debilitarlas o realizar transacciones que les fueran convenientes. La Iglesia catlica tambin debi adaptarse a las nuevas condiciones del Estado liberal y aunque debilitada una vez concluidos los procesos de independencia, qued en mejores condiciones que el Ejrcito y el mismo Estado naciente
l4

Su peso en las sociedades latinoamericanas fue importante y se

convirti en factor de conflicto en buena parte de ellas, pues el naciente Estado necesit de sus bienes y de su legitimidad para moldear gran parte de esas naciones recin inventadas. En el caso colombiano, su peso como institucin polarizadora de la vida poltica y social y como organizacin civilizadora, la hizo desplegar un decisivo papel en la configuracin de su sociedad. John Lynch afirma que la Iglesia latinoamericana y caribea se traslad de Espaa y Portugal a Roma en el siglo XIX, "de la religin ibrica a la religin universal,,15. Mas, como ha mostrado la historiografa acerca de esta institucin en Amrica Latina, ella hered del pasado ibrico y colonial una fuerte tradicin catlica, conocimientos doctrinales bsicos y una piedad duradera '6 ; tuvo un enorme peso social, moral y econmico del cual deriv su poder poltico 17 Dentro de la formacin de la sociedad republicana desde los albores del siglo XIX, la Iglesia se constituy entonces en casi toda Hispanoamrica, en institucin decisiva para la configuracin de las nacionalidades. El carcter de su misin podra definirse como polarizador, en cuanto defensora de sus tradiciones en lucha contra el liberalismo y, como civilizatorio, en cuanto partcipe de la construccin de un tipo de nacin, con un alto contenido catlico en sus instituciones, prcticas y discursos 18.

13

PALACIOS, M.: Entre la legitimidad y la violencia, Colombia, 1875-1994. Norma, Bogot, 1995, especialmente el
Capitulo 1.

14

VILLEGAS, J.: Enfrentamiento Iglesia Estado, 1819-1887. Cl E, Universidad de Antioquia, Medellin, 1977.
LYNCH, J.: "La Iglesia Catlica, 1830-1930". Opus cit., p. 66.

15

16

Ibdem, p. 65. Vase tambin, BETHELL, L. "La Iglesia y la independencia de Amrica Latina". En: BETHELL, L. (ed.): Historia de Amrica Latina. La Independencia. Tomo 5, Editorial Critica -Cambridge University Press, Barcelona, 1991, pp. 204-208.

17 ARANGO de R., G. M.: La mentalidad religiosa en Antioquia. Prcticas y discursos, 1828-1885. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia- Sede MedeUn-, Medellin, 1993, p. 23.

18lbdem.

13

El proceso de dependencia de Roma 19 se produjo despus de las guerras de independencia, al pasar la Iglesia hispanoamericana, con sus matices en algunos casos, por tres perodos en sus relaciones con los Estados 20 . Un primer perodo que va de 1830 a 1850, caracterizado por su nfasis relativamente conservador y de ajuste al nuevo rgimen republicano en formacin, con escarceos y tensiones con el Estado pero manteniendo una estabilidad relativa. Ella sobrevivi a pesar de sus vocaciones y bienes disminuidos, de sus cargos vacantes y su desorganizacin interna, y de ser sometida al Patronato republicano en sustitucin del Patronato colonial. "No se trataba de una Iglesia en declive, y si padeca una debilidad temporal, ms dbil estaba el Estado,,21. Paradjicamente, la Iglesia despus de la Independencia era ms popular, ms estable y ms rica que el Estad0 22 . Un segundo perodo, entre 1850 y 1880 -el que ms interesa para nuestro estudio- fue de conflictos y reformas, muchas de ellas anticlericales. El Estado vio en la riqueza, influencia y privilegios de la Iglesia, una alternativa de poder, un rival peligroso que competa con l por la lealtad del pueblo y una fuente de ingresos. El Estado liberal busc entonces separarse de ella o someterla, establecer reformas que afectaran sus privilegios y su peso ideolgico, social y econmico; impuls medidas para afirmar las libertades individuales, ampliar el mundo de las luces, abrir los pases a los mercados internacionales y ganar adeptos a su causa y sus reformas. Como dichos fenmenos tuvieron tambin gran significacin en Europa, La Iglesia defendi sus fueros apoyada en las lneas de conducta trazadas por el largo Pontificado de Po IX (1846 -1878), especialmente fundado en el
Syl/abus, y puso todo su empeo en defender su tradicional papel en la sociedad, enfrentar las ideas

y prcticas de individuos y gobiernos liberales y afirmar sus tradiciones de cristiandad tridentinas. As pues, entre 1850 y 1880, en casi toda Hispanoamrica, el Estado liberal dio lugar a rupturas con la Iglesia, trat de controlarla y lo logr en buena medida, expropi sus bienes y rentas, limit sus privilegios y poder poltico, e impuso su soberana. Los liberales percibieron a la Iglesia como rival del Estado y obstculo para el desarrollo econmico y la edificacin de las nuevas naciones. En opinin de los reformadores, slo era posible progresar si se liberaba a los individuos de los

19 La dependencia de Roma significaba centralizacin de decisiones en el Papado y no en la tradicional figura del Rey hispnico, y dependencia y mayor control de Roma para con las Iglesias nacionales. Ms adelante, se producir el fenmeno de la Romanizacin, cuando el Papado mediante Nuncios y Jesuitas tendr una mayor presencia en la Iglesia universal

20

LYNCH, J.: "La Iglesia Catlica, 1830-1930". Opus cit., pp. 67-68.

21

Ibdmz, p. 67.
VILLEGAS, J.: Enfrentamiento Iglesia Estado, 1819-1887. Opus cit.

22

14

prejuicios del pasado, de las limitaciones y privilegios corporativos, a su vez asociados a bienes races y rentas. Pero si la hostilidad de grupos liberales hacia la Iglesia en este perodo fue muy marcada, tambin hubo diferencias en este asunto: algunos pretendan reformar el Estado, constituir el imperio de la ley para todos y modernizar la economa; otros, ms radicales, lanzaron un ataque frontal contra la riqueza de la Iglesia, sus privilegios e instituciones; pretendan destruir el poder eclesistico y matar el dogma que lo acompaaba, como la nica manera de realizar cambios en la estructura de la sociedad. Por tales razones, los procesos de secularizacin en el siglo XIX fueron variados y tomaron formas distintas, algunas de ellas violentas. No obstante, en opinin de J. Lynch, el laicismo tena una base social entre la lite y entre los aspirantes a formar parte de ella, pero las masas preferan sus creencias antiguas y, para ellas, los objetivos liberales de reforma, no eran una amenaza para su religin
23

Ello permite comprender por qu razones los cambios tomaron

su tiempo y demoraron en irrigar sobre todo a los grupos sociales populares en Hispanoamrica. Un tercer perodo parte de la dcada de 1880 y se consolida en los inicios del siglo XX, cuando la Iglesia asumi los fuertes cambios liberales del perodo anterior y estableci una relacin con el Estado ms acorde con su misin; una Iglesia reformada y un avance secularizador de importancia como resultado de su nuevo papel ante el mundo moderno, bajo el Papado de Len XIII. Claro est, estos lineamientos tuvieron sus excepciones, como en los casos ecuatoriano hasta 1895 y mexicano bajo el Porfiriato, y en el caso que nos ocupa, en la regin antioquea de Colombia desde la dcada de 1870 y ms tarde en el conjunto nacional desde 1886 hasta 1930, perodo durante el cual la Iglesia catlica reconquist su poder y buena parte de la influencia de perodos anteriores. Centrndonos en el caso colombiano, la Iglesia Catlica tuvo una presencia diferencial en las distintas regiones que fueron configurndose con el paso de la Colonia a la Repblica 24 Desde la Colonia y hasta bien entrado el siglo XIX, la Iglesia tuvo mayor presencia en las regiones donde la colonizacin espaola fue ms temprana, las cuales estuvieron ms integradas al imperio espaol y fueron mejor controladas por las autoridades coloniales y por las elites predominantemente blancas, que se beneficiaron de la subordinacin de la poblacin indgena bajo la expansin de mitas y

2J

Ibdem, p. 68.

24 GONZLEZ, GONZLEZ, F.: "Poblamiento y conflicto social en la historia colombiana". En: Para leer la poltica, Ensayos de historia poltica colombiana. Cinep, Bogot, 1997, pp. 71-94. ZAMBRANO, F.: "La geografa de las guerras en Colom bia". En: Memorias de la Il Ctedra Anual de Historia Ernesto Restrepo Tirado. Las guerras civiles desde 1830 y su proyeccin en el siglo Xx. Museo Nacional de Colombia, Asociacin de amigos del Museo y Ministerio de Cultura, Bogot, 1998, p. 236. ]ARAMILLO URIBE, J.: "Nacin y regin en los orgenes del Estado nacional en Colombia". En: Ensayos de Historia Social. Obras completas de Jaime JaramilIo Uribe., CESO, Ediciones

Uniandes, ICANH, Alfaomega Colombiana S.A., Bogot, 2001, pp. 229-253.

15

encomiendas y, despus, en las haciendas y resguardos. Estas regiones fueron los altiplanos de Cundinamarca, Boyac y Cauca -Popayn y Pasto-, y la tradicional Pamplona . En regiones donde la colonizacin fue ms tarda y los indgenas eran minora o poblacin dificil de controlar, y donde habit una poblacin negra esclava asociada a la minera, el poder de la Iglesia fue menor , as como en las tierras calientes y de vertientes colonizadoras habitadas sobre todo por mestizos, blancos medios y pobres. Estas regiones se hallaban en los litorales costeros del Pacfico y del Atlntico, en la regin central de Santander, en las vertientes de Boyac y Cundinamarca hacia los Llanos de Casanare y San Martn y en las vertientes del Tolima, Cundinamarca, Boyac, Santander y Cauca hacia el ro Magdalena. Se exceptuaban de ellas las tierras de la colonizacin antioquea, donde las parroquias se constituyeron en los primeros elementos de organizacin e identificacin local para los pobladores . Con la conflictiva colonizacin antioquea se desparramaron pueblos y caminos por las montaas de la cordillera central, y simultneamente se fundaron parroquias y se movilizaron curas que trataron de ordenar en cierta medida los resortes ms ntimos de la vida de los colonos y de sus familias, tal como lo hicieron, sin lograrlo suficientemente, en la misma regin antioquea desde el siglo

xvm 25

Para el siglo XIX, el centro, casi todo el oriente, el sur y el norte de

Antioquia tuvieron un alto peso de la 19lesia y del conservatismo bajo Jos controles de Medelln, Marinilla, Abejorral, Sonsn y Santa Rosa, mientras las zonas del nordeste y bajo Cauca -Cceres, Remedios, Zaragoza, Nech-, partes del suroeste -Concordia, Salgar, Bolvar, Andes-, occidente Santa F de Antioquia, Ebj ico, Santa Brbara, San Jernimo, Urrao y los territorios del camino a Urab-, partes menores del oriente -Rionegro, Retiro, Concepcin- y distritos y aldeas de la lnea del ferrocarril hacia Puerto Berro en el ro Magdalena, fueron ms liberales y en casi todos ellos el control eclesistico o no fue significativo o fue menor que en las zonas centrales; en cas i todos estos lugares, con excepcin de los territorios del oriente, hubo poca presencia del clero y del conservatismo, fueron sociedades en buena medida "sin Dios ni ley", y violencia ligada a los procesos de colonizacin, aunque de este ltimo aspecto no estuvo exento el sur --desde Abejorral y Sonsn hasta Manizales- predominantemente conservador y catlic0
26

25

)ARAMILLO, R. L.: "El clero en Antioquia durante el siglo XVIII" . Conferencia Biblioteca Pblica Piloto, Medelln, 2000.

26 Para una mirada til y pertinente de las subregiones de Antioquia, Vase, URIBE, M. T.: "La territorialidad de Jos conflictos y de la violencia en Antioquia". En: Realidad Social. Vol. 1, Gobernacin de Antioquia, Medellin, 1990; ALMARIO G. O ., ORTIZ M., L. ). Y GONZLEZ, L. M.: Poder y Cultura en el Occidente colombiano. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln y Colciencias, Medelln, 1995, especialmente la Primera parte sobre Antioquia; y VLEZ R.,) . c.: Los pueblos de al/ende el ro Cauca: la formaci n del Suroeste y la cohesin del espacio en Antioquia, 1830-1877. Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, Instituto de Estudios Politicos de la Universidad de Antioquia, Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 2002.

16

Pero aunque la Iglesia tuviera una presencia desigual en las distintas regiones y subregiones y, an dentro de s misma existieran diferencias en torno a temas cruciales -su papel en la sociedad, la participacin directa del clero en poltica, la pertinencia de la educacin laica, por ejemplo- apareca como una institucin homognea y sin diferencias internas. Por otro lado, a pesar de ser una de las ms tradicionales instituciones con un alto peso social y poltico -casi la totalidad de la poblacin que habitaba los ejes andinos y los valles interioranos asociados a aquellos era catlica al finalizar el siglo XVIII-, el papel que la Iglesia tendra en la sociedad republicana sera motivo de debate durante gran parte del siglo, constituyndose en un factor de conflicto poltico-religioso, econmico y cultural entre los dirigentes, que irrig la pirmide social. Entre 1819 y 1887 se produjeron diversos enfrentamientos entre el Estado y la Iglesia catlica. El naciente Estado, buscando afirmar su dominio sobre la poblacin, entr desde un comienzo en contradiccin con la Iglesia. Los principales enfrentamientos se dieron en torno a la vigencia del patronato, los diezmos, los censos, la desamortizacin de bienes eclesisticos, la tuicin e inspeccin de cultos, el exceso de los das festivos en el calendario catlico, el control sobre la educacin, la definicin del estado civil de las personas y la responsabilidad sobre los cementerios 27 . Si bien, las polticas nacionales se aplicaron en las distintas regiones, no obstante, sus adopciones regionales fueron diversas. En el caso de la Iglesia antioquea, sta se vincul con el Estado conservador a travs de mltiples relaciones de poder, familiares, parentales, polticas, de lealtades locales, econmicas y culturales. Las lites antioqueas, pertenecientes a los dos partidos, aunque mayoritariamente conservadoras, pusieron huevos en distintas canastas, por lo que no pueden ser caracterizadas por su adscripcin a una de las actividades econmicas centrales: la propiedad de la tierra, las minas y el comercio. Gentes de las lites de ambos partidos tuvieron acceso a riquezas en cualquiera de las actividades econmicas sealadas o conjugndolas de manera bastante pragmtica 28 As mismo, ambos bandos produjeron de su propio seno, polticos, letrados, abogados, educadores, sacerdotes, mdicos y militares en menor medida, quienes asociados a los clsicos terratenientes, mineros y comerciantes, dirigieron la poltica regional a travs de redes de poder a las que integraron lites pueblerinas y gentes de toda condicin social. Este entramado de relaciones dio lugar a su vez a relaciones ntimas y cercanas con la Iglesia catlica, con lo cual, los intereses de las lites y de la Iglesia tuvieron similitudes, excepto cuando se trataba del problema

27

VILLEGAS,].: Enfrentamiento Iglesia Estado, 1819-1887, Opus cit. BREW, R.: Aspetis of polities in Antioquia, 1850-1865. Tesis de Magister indita, Oxford, 1971.

28

17

religioso, aspecto en el cual se dio una clara delimitacin partidista y se constituy en el eje de diferenciacin entre ambos partidos
29

2. Estado de la cuestin
La exploracin que hemos realizado, evidencia la ausencia de estudios especficos acerca del tema propuesto. Hasta el presente se han realizado algunos trabajos que si bien se aproximan a aspectos del tema y del perodo en mencin, y han sido de gran utilidad para nuestro estudio, sin embargo, an no abordan el asunto propuesto en esta investigacin. Sealaremos los ms significativos: Gloria Mercedes Arango de Restrepo se ha dedicado preferentemente a auscultar las prcticas y discursos de la Iglesia, como sistemas formadores de mentalidad en la regin 30 ; los sacerdotes Ulpiano Ramrez Urrea, Javier Piedrahita E. y Carlos E. Mesa, han elaborado biografias clsicas de algunos actores religiosos -{)bispos y sacerdotes preferentemente- y estudios documentados acerca de la Dicesis de Medelln clero
32 ;
31 ;

el Padre Ivn Dara Toro ha trabajado sobre procesos de formacin del

Jos Manuel Groot y Juan Pablo Restrepo escribieron los libros ms clsicos y dogmticos

sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el siglo XIX, mientras Jorge Villegas y Fernn Gonzlez produjeron estudios analticos sobre los conflictos Iglesia-Estado33 ; las instituciones y prcticas de las asociaciones catlicas, filantrpicas y culturales, as como la construccin de sociabilidades en la regin antioquea, han sido objeto de estudio de Patricia Londoo Vega y

29

TIRADO M. . : "Estado y poltica en el siglo XIX". En: Manual de Historia de Colombia. Opus cil.

30 ARANGO de R., G. M. : La mentalidad religiosa en Antioquia, Opus cit.; y: de la misma autora, "La religiosidad en el ValIe de Aburr, 1828-1886". En: MELO, J. O. (Dir.): Historia de Medel/n. Compaia Suramericana de Seguros, Bogot, 19%. 31 RAMIREZ U., U. (Pbro.): Apuntes para la Historia del Oero y persecucin religiosa en 1877. Tipografa de San Antonio, MedeUn, 1917, e Historia de la Dicesis de Mede/ln, 1868-1886. Tipografla San Antonio, Medelln, 1922. PIEDRAHITA ECH EVERRI, J. (Pbro.): Arquidicesis de Mede/ln, 1868-1988, s. e., MedeIlin, 1988, y Biografa del ilustrsimo seor Valerio Antonio limnez Hoyos, primer Obispo de Mede/ln, 1806-1891. Concurso IDEA, Imprenta Departamental de Antioquia, Medellin, 1997. MESA, C. E.: "La Iglesia y Antioquia". En: Autores antioqueos, Medellin, 1989. Delimiro Moreno escribi un sugerente estudio que permite conocer el papel de monseor Esteban Rojas Tovar, primer obispo de la Dicesis del Tolima y Garzn en contraste con la vida del liberal radical Jos Mara Rojas Garrido. MORENO, D.: La toga contra la sotana. Editorial Kimpres Ltda., Bogot, 1999.
32 TORO J., 1. D. (pbro.): "El clero en la dicesis de Medellin de 1868 a 1902. Actuacin y formacin sacerdotal". Tesis doctoral, Universidad de' Navarra, Navarra, 19%.

33

GROOT, J. M.: Historia eclesistica y civil de la Nueva Granada. Cosmos, Bogot, 1956. RESTREPO, J. P. ~La Iglesia y el Estado en Colombia. Dos tomos, Banco Popular, Bogot, 1987. VILLEGAS, J.: Enfrentamiento Iglesia Estado, 1819-1887.0pus cil. GONZLEZ G., F.: Poderes enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia, Opus. cit.

18

Gloria Mercedes Arango de RestrepoJ4 y Luis Javier Villegas Botero analiz el papel de la Iglesia J5 en la educacin antioquea . No existe entonces una investigacin especfica como la que se propone, el liderazgo de la Iglesia catlica antioquea en Colombia en la dcada de 1870 y su decisivo papel en la guerra civil colombiana de 1876-1877. Igualmente, y asociado a lo anterior, sta dcada reviste gran importancia para la Iglesia catlica en el mundo por su frontal enfrentamiento con el liberalismo, al fin y al cabo, se trataba de una confrontacin entre dos modos de construir Estado-nacin en occidente -conservador y catlico o liberal y laico- y entre dos banderas de guerra, que para nuestro caso han sido expuestas como un duelo entre la Constitucin liberal de Rionegro (1863) y el Syllabus errorum del Papa Po IX (1864i
6 .

Evidentemente se han

producido otros estudios, algunos de los cuales han sido de gran utilidad por sus perspectivas de J7 anlisis y por la cercana temtica con nuestra investigacin . Consideramos que nuestro aporte llena un vaco existente en la historiografia regional y colombiana en tres aspectos hasta el presente no trabajados, a saber: deja ver, especialmente a travs de dos peridicos regionales, La Sociedad (1872-1876) Y el Repertorio Eclesistico (1873-1877), Y de documentacin de Archivos eclesisticos y civiles, el proceso de consolidacin de la Iglesia catlica en la regin y su lucha frontal contra el liberalismo; revela rasgos relevantes de la vida y acciones ms decisivas de tres obispos de origen antioqueo, verdaderos lderes religiosos y culturales de la regin, siendo adems, uno de ellos, Manuel Canuto Restrepo y Villegas, actor protagnico

LONDOO V., P.: Religin, Culture and Society in Colombia: Antioquia and Medelln, 1850-1930. Serie Oxford Historical Monographs, Oxford University Press, Oxford, 2002. ARANGO de R., G. M.: Sociabilidades catlicas, entre la tradicin y la modernidad. Antioquia, 1870-1930. Universidad Nacional de Colombia-DIME, Direccin de Investigaciones MedeIln, Medelln, 2004. ARANGO de R, G. M.: "Estado Soberano del Cauca: asociaciones catlicas, sociabilidades, conflictos y discursos poltico religiosos, prolegmenos de la guerra civil de 1876". En: Ganarse el cielo defendiendo la religin. Guerras civiles en Colombia, 1840-1904. Unibiblos, Bogot, 2004. ARANGO de R, G. M.: "Las cofradias, las asociaciones catlicas y sus formas de sociabilidad, Antioquia, siglo XIX" . En: Revista de Extensin Cultural Nos. 34-35. Universidad Nacional de Colom bia, Sede MedeUn, Medellin, 1994.
34

35

VILLEGAS B., L. J.: Aspectos de la educacin durante el gobierno de Pedro Justo BerTo. Opus cit.

ARANGO de R, G. M Y C. ARBOLEDA M. "La Constitucin de Rionegro y el Syllabus como dos smbolos de N acin y dos banderas de guerra". En: Ganarse el cie/o defendiendo la religin. Guerras civiles en Colombia, 1840 1902. Opus. cit. Para el estudio del catolicismo tradicionalista, liberal y utpico, Vase la tesis de William Plata "Corrientes poltico-religiosas del catolicismo colombiano en el siglo XIX (1820-1860)". Tesis de Pregrado en Historia, Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot, Bogot, 1997.
36
37

Grupo de nvestigacin Religin, Cultura y Sociedad. Historiografa sobre religin, cultura y sociedad en Colombia producida entre 1995 y el 2000. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, Universidad de Antioquia, Universidad Pontificia Bolivariana, Fundacin Universitaria Luis Amig, Medelln, diciembre de 2001. CORTS, J. D.: "Balance bibliogrfico sobre la historia de la Iglesia catlica en Colom bia,1945-1995". En: Historia Crtica, No 12, Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes, Bogot, 1996, pp. 17-26.

19

nacional en la aguda confrontacin con el liberalismo; estos obispos, con sus posturas, escritos, orientaciones y acciones, incidieron muchsimo en el fortalecimiento de la Iglesia antioquea y de la Iglesia colombiana; el estudio se acerca de manera directa a la composicin del clero antioqueo, y permite percibirlo no como una colectividad masificada, sino como miembros de carne y hueso y con rostro propio, dentro de una institucin arraigada en la regin que a su vez se encontraba inserta en un enjambre corporativo universal; ofrece finalmente una mirada acerca del comportamiento del clero antioqueo en la guerra civil de 1876-1877 y de las diversas versiones que sobre este asunto expresaron los feligreses interrogados mediante sumarios civiles . Para comprender los contextos histricos y las perspectivas tericas con los cuales hemos abordado el tema objeto de estudio, sealaremos un marco interpretativo desde el cual hemos realizado nuestro trabajo. Durante los aos 1850 y 1880 en Colombia, la Iglesia y el liberalismo se enfrentaron decididamente, a tal punto que aquella se vio despojada de privilegios, separada del Estado, sometida a la inspeccin y tuicin de cultos, desamortizados muchos de sus bienes, sobre todo urbanos, y limitada su influencia en el campo educativo; la Iglesia reaccion de maneras distintas y de dividi internamente. Una parte de ella, realiz transacciones con los gobiernos liberales, pero algunos bastiones catlicos predominantemente conservadores, especialmente de Antioquia y Pasto, mantuvieron las lneas trazadas por el Pontificado de Po IX y no aceptaron transacciones. Sin embargo, en este contexto nacional de la Iglesia catlica, la Iglesia antioquea no solo no se dividi sino que se constituy en una clara expresin de resistencia a los cambios propuestos por el liberalismo y de innovacin en el fortalecimiento de lazos de cohesin social y de formas mltiples de sociabilidad en el contexto de una modernidad tradicional 38 , con lo cual coadyuv activamente en proyectos modernizadores de la sociedad regional. La casi total unidad de la Iglesia antioquea se debi a la labor de cohesin impulsada por sus obispos, especialmente por sus permanentes Visitas pastorales, su comunicacin fluida con sacerdotes y fieles, y el fuerte tejido organizativo que configuraron a travs de la educacin y de las parroquias, manifiesto en sociedades catlicas, culturales, devotas y caritativas; adems de los slidos vnculos que se establecieron entre las lites locales y grupos de sacerdotes pertenecientes a las mismas, en las poblaciones ms significativas de la regin antioquea: Medelln en el centro, Santa Fe de Antioquia en el occidente, Marinilla y Rionegro en el oriente y Santa Rosa en el norte. El alto peso del partido conservador en gran parte de Antioquia, cre un clima muy favorable a la Iglesia catlica y permiti que sta hiciera suyo e impulsara su proyecto poltico, social y econmico, excluyendo en gran medida al

38 ARANGO de R., G. M.: "Estado Soberano del Cauca: asociaciones catlicas, sociabilidades, conflictos y discursos poltico religiosos, prolegmenos de la guerra civil de 1876". En: Opus cit.

20

partido liberal, censurando

las

disidencias existentes de sus sacerdotes

feligreses

y,

estigrnantizando y excluyendo otras iglesias y creencias. Todo ello form una mentalidad que arraig en la regin, y a diferencia de otras zonas del pas, con excepcin de Pasto y de zonas altas de Cundinamarca y Boyac, la institucin eclesistica fue ms familiar y cercana a sus fieles; construy una religiosidad que se convirti en referencia cotidiana comn a la mayora de los antioqueos, lo que sirvi de acicate para el progreso material y atenu relativamente las barreras y diferencias entre los grupos sociales
39 .

La Iglesia antioquea y particularmente la de la Dicesis de Medelln, sus obispos, la gran mayora de sus sacerdotes y fieles, mostraron, en medio de los conflictos, un alto nivel de enlace social y de capacidad de lucha para actuar de manera coherente y protagnica a favor de su concepcin acerca del papel del Estado en un rgimen de cristiandad
40 ,

de la Iglesia como Madre y Maestra 41 , tal como

ella se defina, y del partido conservador que representaba al poder civil. La Iglesia cerr filas en torno a la defensa de un mundo maniqueo, excluyente e intransigente que favoreci su modelo social y al poder civil, en contrava de unas lites liberales nacionales, que si bien fueron progresistas en dicho contexto, tambin respondieron con intransigencia y exclusin, lo que se expres en su deseo de recluir la vida catlica al espacio de lo privad0
42

La mentalidad de la

institucin eclesistica en medio de este rgimen de cristiandad, busc sacralizar la sociedad, desde espacios privados como la familia, pblicos como la escuela, y mixtos como las asociaciones, sociedades catlicas, parroquias y otras formas de sociabilidad que conjugaban ambos espacios 43 . Dicha sacralizacin de la sociedad converta al hombre en horno religiosus, al punto que todas sus manifestaciones sociales fueron convertidas en hierofanas
44

-actos de manifestacin de lo sagrado-,

39

LONDOo V., P.: Religin, Culture and Society in Colombia: Antioquia and Medel/n, 1850-1930. Opus cit.

40 La cristiandad, en palabras de Pablo Richard, es una "forma determinada de relacin entre la Iglesia y la sociedad civil, relacin cuya mediacin fundamental es el Estado. En un rgimen de cristiandad la Iglesia procura asegurar su presencia y expandir su poder en la sociedad utilizando antes de todo la mediacin del Estado" . RICHARD, P.: Marte das cristiandades e nascimento da Igreja. Analise histrica e interpretacao teolgica da Igreja na Amrica Latina. 2". Edicin, Ediciones Paulinas, Sao Paulo, 1984, p. 10.
41 La Iglesia se define como Madre y Maestra y como tal cuida de sus hijos, los adoctrina"con coaccin moderada y represin emotiva", regulando y configurando sus comportamientos, con lo que se constituye en un rgano importante de transferencia de modelos hacia abajo. ELlAS, N .: El proceso de la Civilizacin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 146.

42

CORTS, J. D.: Curas y polticos. Opus cit, p. 15. ARANGO de R, G. M.: La mentalidad religiosa... Opus cit.

43

44

ELlA DE, M.: Lo sagrado y lo profano. Labor, Barcelona, 1967; y: Metodologa de la historia de las religiones. Paids, Buenos Aires, 1967.

21

acompaadas de intransigencia y descalificacin del opositor. Con estos elementos, podremos percibir como para la Iglesia antioquea, con la intransigencia e imaginarios que inculc en su poblacin, sacraliz el poder civil dirigido por el conservatismo y se apoy a su vez en l para defender sus verdades contra lo que consideraba "el error", actuando, en su concepto, bajo el criterio de que la intransigencia era un valor positivo, una virtud y un honor
4s

Con ello, la Iglesia

antioquea logr adelantarse en dos dcadas al perodo conservador de la Regeneracin (1886 1902) Y su estructura y estilo fueron precedentes vlidos para el perodo en mencin. En este estudio abordamos el tema en cinco captulos: el primero, refiere la divisin de la Iglesia catlica colombiana surgida en la polmica con el liberalismo, en especial, en torno al tema de la educacin, mientras la Iglesia antioquea se fortaleci gracias a su unin con el conservatismo y al proyecto poltico y tico cultural que construy asociada a ese partido en los aos precedentes a la guerra civil de 1876-1877 y a las directrices del Papado de Po IX. El segundo captulo presenta un panorama de las razones de orden coyuntural y acontecimental, con nfasis en las de orden religioso, que desencadenaron la guerra civil de 1876-1877, a fin de que el lector cuente con elementos para la comprensin de los temas desarrollados en los apartes siguientes del presente estudio. El tercer captulo ofrece una sntesis de la historia de las Dicesis de Santa Fe de Antioquia y de Medelln, escenarios naturales de los clrigos en la guerra civil y se refiere al decisivo papel desempeado por tres obispos de origen antioqueo en la dcada de 1870, en coherencia con el
Syllabus y el Papado, su participacin en el incendio de la guerra civil y, muy someramente, refiere

el extraamiento del pas de los obispos de Antioquia, Medelln, Popayn, Pamplona y Pasto, acusados por el gobierno liberal de ser los causantes de la guerra civil. El captulo cuarto se acerca a los clrigos, a sus biografas, procedencias y cargos, a las diferentes posiciones que asumieron y a los papeles que desempearon en la guerra civil. El quinto captulo, fundado en sumarios civiles sobre clrigos, est dedicado a las percepciones, interpretaciones y declaraciones de los fieles con respecto a las actuaciones de sus sacerdotes en la guerra civil, as como a las respuestas que dieron a la aplicacin de los decretos de tuicin e inspeccin de cultos y al extraamiento de los obispos, una vez concluida la contienda blica, es decir al estado en que qued el clero antioqueo como resultado de sus actividades en la guerra civil, y ms tarde, su resistencia ante el liberalismo y su posterior bsqueda de arreglos con el poder civil para reconstruir su tradicional papel en la sociedad regional.

45

CORTS G., j. D.: Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, 1881-1918.0pus

cit. p. 17.

22

3. Balance bibliogrfico
Para abordar la investigacin, hemos elaborado un balance general sobre trabajos existentes, acerca del papel de la Iglesia en el perodo 1850- l 880, con nfasis en la dcada del 1870, en los mbitos europeo, latinoamericano y colombiano, a fin de darle una mayor proyeccin a nuestro estudio, un cierto tono comparativo, mostrando ritmos similares y diferentes en distintas sociedades, teniendo en la mira el caso regional que nos ocupa.

3.1. Estudios europeos

Segn estudiosos polticos, en el panorama general de la Europa del siglo XIX, la religin organizada haba sido desplazada en casi todos los pases como la fuente ms vital de identidad y de significado
46 ,

y all donde todava segua siendo fuerte -especialmente en los pases catlicos- estos

residuos eran contrarios al verdadero tema del siglo XIX: el surgimiento de la democracia Sin embargo, algunos contemporneos contradijeron tales tesis, argumentaron y demostraron que los dos hechos fundamentales del siglo XIX fueron el resurgimiento del catolicismo y el crecimiento del nacionalismo
47

En tal sentido,

Margaret

Lavinia

Anderson,

fundada

en

numerosas

investigaciones, presenta un estudio sobre cmo el siglo XIX fue el siglo del resurgimiento catlico y el modo cmo ste incidi en los procesos de transicin hacia la democracia. Por su parte George Rud, fundado en John McManers, considera que si bien el siglo XIX vio la decadencia de la venerable alianza entre la Iglesia y el Estado -excepto en Espaa e Italia-, y hubo una crisis de fe, no fue una poca irreligiosa o escptica, sino ms bien una edad de tremenda vitalidad religiosa
48

Eric Hobsbawm establece a Igunos matices acerca del tema y afirma que si bien la tendencia general del perodo 1789-1848 fue de acentuada secularizacin, sta debi trenzarse en ardua lucha contra las religiones establecidas en la segunda mitad del siglo XIX, perodo en el cual "el catolicismo, absolutamente intransigente, ultramontano y rechazando todo acuerdo intelectual con las fuerzas del

46 Autores que aceptan la mutua exclusin de la "modernizacin" y las creencias religiosas, son Eugen Weber para Francia, Hans Ulrich Wehler para Alemania, Stuar! Wolf para Italia. O . Chadwik lo sostiene enfticamente en: CHADWICK, O.: Secularization of the European Mind in the Nineleenth Century. Cambridge and London, 1975, citado en ANDERSON, M. L.: "Rivals and Revivals: Religion and Politics in Nineteenth Century Spanish America and Europe". En: IVEREIGH, A. (editor): The politics of religion in an age of reviva/o lnstitute of Latin American Studies, London, 2000, p. 39. Por su parte Me Millan,}. F. para el caso de Francia muestra las discordancias entre autores que han caracterizado el siglo XIX como de recristianizacin y otros como de descristianizacin; ante tal desacuerdo seala que en cualquier caso, catlicos y republicanos, terminaron como enemigos. Vase su trabajo en: IVEREIGH, A. (editor): The politics of reJigion ... Opus cil.
47

LASKI, H.: Studies in lhe problem of sobereignity. New Haven, 1917, p. 219. RUD, G.: Europa desde las guerras napolenicas a la revolucin de 1848. Ctedra, Madrid, 1982. pp. 136-147.

48

23

progreso, de la industrializacin, del liberalismo, se convirti en una fuerza an ms formidable, tras el Concilio Vaticano de 1870, pero a costa de ceder mucho terreno a sus adversarios,,49. Las percepciones referidas no estn exentas de polmicas y existen distintos puntos de vista al respecto; sin embargo, para el caso que nos ocupa tendremos en cuenta, con sus debidas proporciones, las tesis referidas al resurgimiento del catolicismo, su fuerza en la segunda mitad del siglo XIX, y la gran vitalidad religiosa a pesar de su cesin de terrenos ante el liberalismo. M. L. Anderson apunta a factores que incidieron en el resurgimiento catlico ya sus implicaciones sobre la transicin democrtica europea, a saber: la conversin de algunas celebridades intelectuales que aunque pocas, le dieron un alto perfil al catolicismo y contribuyeron por su capacidad de convocatoria social a cerrar la brecha entre religiosidad culta y popular, as como a abrir la brecha entre catlicos y no catlicos; las misiones como estrategia de reconquista de la contrarreforma, en la cual se destac la Compaa de Jess; las escuelas y su decisivo papel de control social sobre la poblacin infantil; las sociedades de voluntarios, devotas y caritativas; y, los sacramentos, en especial la misa, como instrumentos de configuracin del cuerpo eclesistico y punto central de la vida de todo catlico. Con tales aspectos, demuestra cmo la Iglesia catlica y sus formas de socializacin han contribuido al establecimiento de la democracia; al tiempo, el centralismo litrgico, los vnculos sociales centrados en la parroquia y el sentido de pertenencia a una entidad mayor por encima de las diferencias particulares contribuy a construir desde la Iglesia formas de cohesin que parecan slo propias de los partidos polticos, "la agregacin de intereses" que hacen posible una democracia representativa; la "movilizacin" que caracteriza a los lderes polticos y a los grandes oradores, tuvo su contraparte en los sacerdotes que movieron votantes. En cuanto a la configuracin del conflicto, es notorio que cuando ninguna fuerza posee el poder absoluto, los caminos posibles son o la guerra o la concertacin y administracin de las diferencias, lo cual puede concluir en la aparicin de una estructura democrtica. M. 1. Anderson trae a colacin al terico en ciencias polticas Rustow, para sugerir que la era del resurgimiento catlico entre 1830 y 1930, fue la edad dorada de la participacin electoral en Europa, pues estaba de por medio el conflicto entre la Iglesia y el Estado, sobre el cual ninguna de las potestades tuvo la fuerza suficiente para postrar a la otra
50

En este contexto, el resurgimiento catlico permiti tener la contra-fuerza necesaria para la

aparicin de la democracia. En sntesis, el resurgimiento catlico parece ser indiscutible en el caso

49

HOB5BAWM, E.: La ITa del capitalismo (1848-1875). Labor Universitaria, Barcelona, 1989, p. 270.

CHADWICK, O .: Opus cil. GIBSON, R.A.: Social histonj 01 French catholicism, 1789-1914. New York, 1989. McLEOD, H. (ed.): European Religion in the Age 01 Great Cities, 1830-1930. Routledge. London and New York, 1990.
50

24

europeo y se constituye en una tendencia universal a pesar de los avances del liberalismo en algunos perodos del siglo XIX, aunque podra debatirse su papel en la construccin de democracia, tal como lo sugiere M. L. Anderson. Debemos decir aqu que, en Amrica Latina, si bien la Iglesia resurgi durante el siglo XIX, -primero asociada al rgimen de patronato y luego al enfrentarse de manera decidida al Estado laico-, debi, en la mayora de los casos, someterse a las medidas seculares y verse debilitada en su poder econmico y poltico a fines del este siglo y comienzos del XX. Quizs los dos nicos casos donde la Iglesia se recompuso y fortaleci despus de las medidas secularizantes y laicas, fueron Mxico y Colombia; en esta ltima y como un caso excepcional, la Iglesia catlica, en el caso antioqueo, logr resistir los embates del liberalismo entre 1850 y 1880, pero el conjunto de la Iglesia colombiana pudo rehacerse de las medidas a que se vio sometida despus del perodo federal y laicizante siguiendo el modelo antioqueo, y se convirti en el brazo religioso del nuevo modelo centralista y catlico del Estado Regenerador y de su hegemona conservadora entre 1886 y 1930, fundado en la Constitucin de 1886 y en el Concordato de 1887. Nos referiremos ahora al caso espaol, de gran inters para el tema elegido. Espaa vivi entre el 28 de septiembre de 1868 y el ao de 1874, despus de 20 aos de moderantismo, un perodo denominado el Sexenio Democrtico -en l se produjo la Revolucin de 1868, "la Gloriosa", y dos tipos de Repblicas, una federal (1873) y otra unitaria (1874)-, y entre 1875 y 1885 el perodo de la Restauracin. El Sexenio Democrtico fue dinmico en reformas polticas, pero al tiempo stas generaron un ambiente conflictivo e inestable dadas las diversas concepciones acerca de cmo deban ponerse en prctica tales reformas. Puede afirmarse que durante estos 6 aos, Espaa vivi la Primera Repblica, fundada en principios democrticos, aunque las viejas estructuras econmicas, sociales y polticas siguieron pesando muchsimo para lograr los cambios que se esperaban 51 Las reformas de 1868 fueron: sufragio universal, libertad de imprenta, supresin de los derechos de puertas, libertad de cultos, libertad de expresin, libertad de asociacin, inviolabilidad del domicilio y de la correspondencia, libertad de industria y comercio, contribucin nica y abolicin de las quintas. Las reformas con respecto a la Iglesia trajeron graves conflictos para el Sexenio; la libertad de cultos, establecida por primera vez en el artculo 2 I de la Constitucin de 1869, fue el eje del proceso de laicizacin; la Iglesia mediante presiones desde el plpito y las asociaciones catlicas, moviliz el rechazo del articulado que le competa. El 12 de octubre se public el decreto sobre la disolucin de la Compaa de Jess, expulsin de sus miembros e incautacin de sus bienes. El

SANCHEZ M., R.: "De la regencia de Mara Cristina a la primera repblica". En: MARTINEZ DE VELASCO, A., SANCHEZ M., R. Y MANTERO, F.: Manual de Historia de Espaa. Siglo XIX. Historia 16, Madrid, 1990, pp. 153-306.
51

25

decreto del 19 de octubre estableci la extincin de conventos y casas de religiosas. Y el 6 de diciembre se derog el fuero eclesistico, lo que exacerb ms los nimos. Las leyes de registro y matrimonio civil fueron aprobadas el 17 y 18 de junio de 1868, respectivamente. La Constitucin de 1869, la ms liberal de cuantas se haban promulgado en Espaa, un pas "de reducida tradicin democrtica"S2, recogi las reformas y fundament la construccin de un Estado democrtico, con una tabla de derechos del ciudadano sin precedentes en el constitucionalismo espaol. El marco poltico de Espaa durante el Sexenio se desarroll con el concurso y la pugna entre cuatro tendencias a saber: tres partidos, carlistas, moderados y republicanos y, el bloque monrquico-democrtico. El ao de 1868 tuvo su eplogo en el golpe de Pava de enero de 1874, el cual abri las puertas a la Restauracin Alfonsina apoyada en lites econmicas, polticas y militares, bajo la forma de una repblica unitaria, fundada en un ejrcito fuerte y opuesta a la Internacional comunista y a toda sociedad poltica "conspiradora". El sistema poltico surgido de la Constitucin de 1845 no respondi a las exigencias y necesidades sociales, econmicas y polticas de la sociedad espaola de entonces; poco representativo y cada vez ms aislado termin salpicando a la regente Isabel II (1833-1868), ante lo cual, un sector de las elites econmicas, polticas y militares, intelectuales y capas populares urbanas, ensayaron un liberalismo democrtico, hecho realidad en la revolucin de 1868 y la constitucin de 1869, que estableci las libertades democrticas sin parangn en experimentos polticos anteriores, aunque sus efectos regionales fueron dismiles . El Estado democrtico adopt la frmula de la monarqua parlamentaria en la persona de Amadeo de Saboya (1870-1873). Ante la imposibilidad de articular un sistema coherente de partidos como fundamento del rgimen, el perodo 1873-1874 se caracteriz por el afn fracasado de reformas y proyectos de estructuracin federal del Estado, algunas de cuyas ideas y principios, por los mismos aos, fueron similares en el caso colombiano. No obstante, el Sexenio dej elementos de larga duracin en la configuracin del liberalismo espaol : formas de organizaclon de la sociedad civil, libertades individuales, niveles de participacin, modernizacin del Estado y del sistema judicial, rgimen representativo, extensin del debate intelectual... en parte asumidos, a medio plazo, por el rgimen
s3

52

BAHAMONDE, .: "Espaa en Democracia. El Sexenio, 1868-1874" En: Historia de Espaa. Historia 16. No. 23, Madrid, 1996, p. 42. RAMOS J., c.: "El catolicismo como sustrato cultural en la mentalidad religiosa en la Sevilla del Sexenio'~ . En: LVAREZ S., c., BUX, M. J. Y RODRleUEZ B., S.: La religiosidad popular. Tomo 1, Antropologia e Historia, Editorial Anthropos-Fundacin Machado, Barcelona, marzo de 1989.

53

26

poltico de la Restauracin, preparado minuciosamente por Cnovas del Castillo, que se abre en 1875, tras el pronunciamiento del general Martnez Campos y la coronacin s4 de Alfonso XlI . En el perodo J 868-1874, los fenmenos de federalismo, cantonalismo y afirmacin de autonomas locales y provinciales, democracia y principios democrticos inscritos en la carta poltica -los cuales tambin fueron debatidos en la Colombia de 1850 a 1875-, organizacin obrera y sindicalismo desde las corrientes anarquistas bakuninianas y algunos niveles de participacin social, fueron decisivos en la Espaa del Sexenio, antes del perodo de la Restauracin. Y as, la Constitucin de 1869 plasm cambios sustantivos en las relaciones Iglesia-Estado, las transformaciones mentales fueron lentas y graduales, debido al significativo peso de la Iglesia oficial y an, de las formas relativamente independientes de religiosidad popular ss . Entre 1875 Y 1881, Cnovas del Castillo s6 realiz el gobierno ms largo del siglo XIX espaol,

gobern con amplias mayoras, fue aprobada la Constitucin de 1876 donde cupieron los partidos liberal y conservador, se establecieron pactos con los opositores y se conjuraron las posibles disidencias. Para Garca Escudero, la Restauracin fue un sistema para que los polticos acordaran reglas de juego slo para ellos, y un medio para acabar "con las interminables luchas, las actitudes cerriles, las violencias y los pronunciamientos; un sistema para buscar la paz poltica en Espaa, no para buscar un reflejo exacto de la opinin"s7. El sistema canovista fue bipartidista y alternado, caciquil y excluyente
S8 ,

slo dos partidos ejercieron el poder, el conservador de Cnovas y el liberal

S4

BAHAMONDE, A.: Opus Cit., p. 130.

55

DOMNGUEZ lEN, J.: "la religiosidad en la Sevilla Isabelina (1833-1868)". En: lVAREZ . S., M. J. y RODR1GUEZ B., S.: Opus cit., pp . 357-373.

c.,

BUX,

56

Para Cnovas del Castillo, la libertad, la religin y la monarqua eran los tres grandes y fundamentales sentimientos de que estaba poseda la nacin espaola . la monarqua deba ser fuerte, activa, arbitral, con atribuciones, tambin con obligaciones y limitada por las reglas del juego del orden constitucional establecido. la palabra Restauracin era el smbolo de la legitimidad dinstica . COMEllAS, J. L.: Cnauas del Castillo. Arie!, Barcelona, 1997, p. 134 Y p. 177. Guardadas las proporciones, podra afirmarse que Rafael Nez fue el Cnovas colombiano.
57

COMEllAS,

J. L.: Opus cit., p. 223.

Maria Antonia Pea, se refiere a Burdiel, segn el cual fue en el perodo 1833-1837, cuando el Gobierno "adquiri la costumbre de recomendar a travs de los jefes polticos provinciales la eleccin de determinados individuos" tiles a sus intereses. Con ello, una eleccin fue convertida en una virtual designacin, lo que seguira presente en gran parte del siglo XIX y se repetira con frecuencia "hasta desembocar - ya vigente la Constitucin de 1876, en la consolidacin del encasillado y el reconocimiento de candidatos ministeriales como convencionalismos del sistema canovista" PEA, M. A.: "Bases sociales y jurdicas del caciquismo Andaluz. Redes electorales y marcos electorales en la provincia de H uelva" . Tesis de Doctorado, Universidad de Sevilla, Sevilla, s.f., p. 12. Por su parte J. M. Jover Zamora, seal que el perodo del sexenio (1868-1874), mantuvo las tradiciones espaolas expresadas en el binomio "censitarismo-adulteracin del sufragio". JOVER Z., J. M:
58

27

de Sagasta, y el excepcional gobierno de tres meses en 1883, de la Izquierda dinstica. El caciquismo vena pues de muy atrs, "crece y se reproduce a partir de 1876, pero germina en la matriz ideolgica y jurdica del sistema isabelino"s9, sistema interesado en preservar el orden elitista y jerrquico e incapaz de aplicar el principio de la soberana nacional. Es importante precisar que en el discutido artculo 11 sobre libertad religiosa se acord, a pesar del radicalismo catlico de Pidal, que: La religin Catlica, Apostlica, Romana, era la del Estado. La Nacin se obligaba a mantener el culto y a sus ministros. Nadie sera molestado en territorio espaol por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su respectivo culto. No se permitiran, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del 60 Estad0 . Comellas al referirse a este artculo habla de la existencia de "una clusula confesional, otra clusula de libertad religiosa, y una tercera clusula limitadora de las confesiones no catlicas a la esfera privada"61. Este artculo era pues la expresin de la contradiccin existente en torno a la cuestin religiosa espaola, an ms, y a pesar de su enunciado, para la Iglesia jerrquica se contradeca con el Concordato de 1851. As, la cuestin religiosa se convirti en una de las ms polmicas y conflictivas durante la transicin poltica. La definicin del rgimen de tolerancia religiosa provoc debates, presiones diplomticas y movilizaciones catlicas. Finalmente se produjo un acuerdo diplomtico entre la Santa Sede y el gobierno espaol, al tiempo que un movimiento entre el automarginamiento y el enfrentamiento de la mayora catlica con el rgimen Canovista, 62 desfase que ser permanente a lo largo de la Restauracin . El 23 de octubre de 1876, la presidencia del Consejo de ministros envi una circular a los gobernadores civiles con instrucciones para la aplicacin restrictiva del artculo JI. Deca as: Es manifestacin pblica (y por tanto sujeta constitucionalmente a prohibicin) todo acto ejecutado en la calle o en los muros exteriores del templo o cementerio que d a conocer ceremonias, ritos, usos y costumbres del culto disidente. Hay que comunicar a

"1868: balance de una revolucin". En: JOVER Z., siglo XiX. Turner, Madrid, 1973.

59

J.

M.: Poltica, diplomacia y humanismo popular en la Espaa del

PEA, M. A.: Opus cit., p.18.

COMELLAS, J. L.: Opus cit., p. 229.

Ibdem.

60

61

Aqu ya continuacin sern utilizados los principales contenidos de las pginas de: SNCHEZ M., R.: Opus
cil., pp. 353-362.

62

28

la autoridad local o al gobernador la apertura de un templo o escuela disidente. Las escuelas deben funcionar con independencia del templ063. Tales medidas crearon problemas para la implantacin de escuelas protestantes, reparos y presiones de embajadores extranjeros, en especial del britnico. Se restringi el carcter pblico de cultos y escuelas distintos a los catlicos; y se suscitaron enfrentamientos en tomo al "proyecto de ley de Instruccin Pblica y las medidas relacionadas con planes de estudio, enseanza de la religin en los centros pblicos, control y censura moral de los contenidos de la enseanza a cargo de los obispos, reconocimiento oficial de los centros privados,,64. Iniciada la Restauracin, el proyecto de ley de Instruccin pblica se present al Congreso -diciembre 1876- pero ante las presiones y resistencias de sus opositores, slo se debati en marzo de 1878; y, entre mayo y junio en el Senado, siendo promovidas por la Santa Sede las intervenciones de Jos obispos senadores. Paralelamente al debate parlamentario, se dieron, entre abril y junio de 1878, declaraciones episcopales de las distintas provincias contra el proyecto de ley; toda esta presin conjunta de la Santa Sede y la jerarqua catlica logr aplazar la discusin para la prxima legislatura. Slo en

1884, en el Gobierno Cnovas-Pidal -ste ltimo catlico y defensor de la enseanza privada

religiosa- se plante un nuevo proyecto de ley de Instruccin Pblica. Los puntos impugnados por los obispos en 1876 fueron la obligatoriedad de la enseanza primaria uno de los aspectos conflictivos de la reforma educativa de 1870 en Colombia-, y aunque el proyecto fue frenado, el ministro liberal Albareda repuso en sus ctedras a los krausistas el 3 de marzo de 1881, suscitando condenas y criticas episcopales y la reaccin de la Unin Catlica . En cuanto al matrimonio civil aprobado en 1870, se modific en 1875 en Circular que adverta sobre la
plena validez civil, para los catlicos, del matrimonio cannico. En mayo de 1880 se inici, con

oposicin de la Iglesia, un trmite parlamentario de un proyecto de ley acerca de los efectos civiles del matrimonio, que adems fue frenado por el gobierno conservador de Cnovas-Pidal; en 1887 hubo acuerdo y la Iglesia reconoci al Estado la potestad de regular los efectos civiles del matrimonio, siendo aprobado el texto definitivo por la Santa Sede y el Gobierno en mayo de 1888. Otros puntos siguieron siendo conflictivos por la aplicacin del Concordato y las herencias del rgimen de patronato: la presentacin de cargos eclesisticos, la defensa del fuero eclesistico, la dotacin del culto y del clero y el estatuto jurdico de los bienes eclesisticos, la fundacin de casas

63

Ibdem, p. 353.
Ibdem, p. 354.

64

29

de religiosos, la exencin del servicio militar para los seminaristas y el funcionamiento de obras heredadas del rgimen de Patronato -la Obra Pa de Jerusaln, la Agencia de Preces a Roma-. Los gobiernos conservadores y liberales buscaron de parte de la Iglesia jerrquica su benevolencia y reconocimiento para contrarrestar la intransigencia y hostilidad de la mayora de los catlicos hacia un rgimen liberal, al que consideraban intrnsecamente perverso -el liberalismo es pecado en palabras de Sard y Salvany-6S y buscaron que el Vaticano descalificara a los catlicos ms intransigentes. Montero seala que parte de la Iglesia espaola va adaptndose a las nuevas condiciones del Papado de Len XIlI, interesado en desbloquear el aislamiento internacional, recuperar el prestigio y la funcin universal de la Santa Sede y buscar socios ante las amenazas de una revolucin socialista. Pero el sector mayoritario, cuya jerarqua comparta el criterio tradicionalista carlista de que el nico status admisible era el de la Unidad Catlica de la Constitucin de 1845, sigui cuestionando el pacto alcanzado en el artculo 11, sobre libertad de cultos de la Constitucin de 1876
66

La Iglesia catlica fue sometida a reformas laicas de gran

envergadura, muchas de ellas similares a las colombianas, a las cuales resisti de manera intransigente, y aunque las medidas seculares se aplicaron y afectaron su poder tradicional, la Iglesia catlica espaola mantuvo a travs del movimiento carlista una posicin de combate frontal contra el rgimen liberal. Sin embargo, durante la Restauracin, entre 1875 y 1885, pas de la intransigencia a la conciliacin. Finalmente, un fenmeno central entre el perodo del Sexenio y el inicio de la Restauracin fue el de la guerra carlista
67

-curiosamente en el mismo ao en que se

inici la guerra civil colombiana de 1876- la cual tuvo un decisivo papel en la crisis del rgimen poltico. Interesa especialmente porque, mientras en Colombia los radicales desarrollaban su proyecto liberal y laico en confrontacin con una importante porcin de la 19lesia catlica ultramontana, en Espaa, los carlistas se constituyeron en el bastin de la monarqua, la religin y la patria
68

-casi los mismos principios de los catlicos ultramontanos colombianos, los cuales

cambiaban la palabra rey por la de libertad: "Dios, Patria y Libertad" decan las proclamas de clrigos, fieles de parroquias y guerrilleros conservadores-o Sigui predominando "la existencia de

65

SARD, F. y SA LV ANY, (Pbro.) : El liberalismo es pecado. Cuestiones candentes. 8' Ed., Librera y Tipografa Catlica, Barcelona, 1907. Este texto fue publicado en los inicios de la dcada de 1880, la sptima edicin es de 1887.
66

SNCHEZ M., R.: Opus cit., p. 323.

67

Ibdem, pp. 323-326.

68 RODRGUEZ DE CORO, F., GARMENDIA, P. Y OTROS: Los Carlistas, 1800-1876. Fundacin Sancho El Sabio, Vitoria, 1991, 443p.

30

una serie de sagas o crculos familiares que se mantuvieron en el poder sin apenas solucin de continuidad desde la implantacin del rgimen liberal y, en especial, desde la subida de Isabel II al trono,,69. Esta forma de continuidad fue valorada por J. J. Linz como "la ms acusada de la Historia Contempornea de Espaa", y ha sido refrendada por estudios locales y provinciales, los cuales demuestran "que en 1876 no slo se restaur la monarqua borbnica, sino tambin la clase poltica que, desde 1833, la haba respaldado"70. La Iglesia espaola se vio abocada entonces, en el contexto sealado, a enfrentamientos con el Estado secular, debi retroceder en un comienzo, y ms tarde, negociar las posibilidades de supervivencia en un rgimen ms favorable
7l .

Finalmente, dos casos particulares que revisten inters para el tema que nos ocupa son los del cannigo Vicente Manterola y Prez, por sus actitudes similares a las de algunos obispos colombianos con respecto al liberalismo y por su actitud decidida por la guerra civil como guerra santa y justa contra los que no profesaran sus mismas doctrinas; con mayor fuerza en 1870, Manterola promovi ideas e iniciativas en pro de un levantamiento armado
72

y Manuel Ignacio

Santacruz Loydi, fue pionero de la guerra de guerrillas carlistas contra los ejrcitos regulares de la Corona espaola; su estrategia se fund en paralizar las comunicaciones en Espaa y poner 73 dinamita a trenes, puentes y telgrafos . Recapitulando algunos lineamientos europeos y el caso espaol en el contexto europeo, y acercndonos a una comparacin con el caso colombiano, sealaremos algunos aspectos. En concordancia con el estudio de M. L. Anderson, en su visin general de la Iglesia Europea, el siglo XIX fue un siglo de resurgimiento catlico y de sus huestes Papales, ms particularmente en los aos de ) 870, como tambin puede observarse en el caso colombiano. De otra parte, para George Rud y John McManers, si bien el siglo XIX vio la decadencia de la tradicional alianza entre la Iglesia y el Estado -excepto en Espaa e Italia-, y hubo una crisis de fe, sta no fue una poca irreligiosa o escptica, sino ms bien una edad de tremenda vitalidad religiosa . En nuestra opinin, es necesario matizar la primera afirmacin, ya que en el caso espaol la Iglesia s fue sometida a un

69

PEA, M. A.: Opus cit ., p. 20 . Ibdem. SNCHEZ M., R.: Opus cit., p. 353. RODRGUEZ DE CORO, F., GARMENDIA, P. Y OTROS: Los Carlistas, 1800-1876. Opus cit.

70

71

72

73

Peridico El Tiempo, "De terrorista a santo", por Francisco Celis Albn, Bogot, Domingo 14 de diciembre de 2003, p. 1 Y p. 14.

31

proceso de secularizacin, pero logr rehabilitarse paulatinamente. As mIsmo y siguiendo el concepto de Hobsbawm, en la segunda mitad del siglo XIX, la secularizacin debi trenzarse en ardua lucha contra las religiones establecidas, perodo en el cual, el catolicismo absolutamente intransigente y ultramontano y opuesto a todo acuerdo intelectual con las fuerzas del progreso se convirti en una fuerza an ms formidable una vez realizado el Concilio Vaticano de 1870, pero a costa de ceder mucho terreno a sus adversarios. Precisamente, el caso espaol se movi en una tensin entre radicales procesos de secularizacin y restablecimiento de alianzas con el Estado. La Iglesia catlica espaola fue sometida a reformas laicas de gran envergadura, muchas de ellas similares a las colombianas, a las cuales se resisti de manera intransigente -libertad de cultos, expulsin de la compaa de Jess, derogatoria del fuero eclesistico y matrimonio civil, entre otras- y aunque las medidas seculares se aplicaron y afectaron su poder tradicional, la Iglesia espaola mantuvo, a travs del movimiento carlista, una posicin de combate y resistencia frente al rgimen; sin embargo, durante la Restauracin, especficamente entre 1875 Y 1885, pas de la intransigencia a la conciliacin, una forma similar a la ocurrida en Colombia con el trnsito del liberalismo radical del perodo federal (1863- 1880) a los inicios de la Regeneracin conservadora (1880-1886). Un fenmeno central entre el perodo del Sexenio y el inicio de la Restauracin fue el de la guerra carlista -en el mismo ao en que se inici la guerra civil colombiana de 1876- la cual tuvo un decisivo papel en la crisis del rgimen poltico. Resaltamos este hecho porque, mientras en Colombia los radicales desarrollaban su proyecto liberal y laico en confrontacin con una importante porcin de la Iglesia catlica ultramontana, en Espaa, los carlistas se constituyeron en el bastin de la monarqua, la religin y la patria -casi los mismos principios de los catlicos ultramontanos colombianos- quienes cambiaron el nombre del rey por el de la libertad. El carlismo arraig en una porcin de la Iglesia colombiana, especialmente en los obispos de las regiones de Antioquia y Cauca, los focos decisivos de la guerra de 1876-1877.

3.2. Estudios latinoamericanos y centroamericanos

Un breve balance acerca del estado de los estudios de la Iglesia en Amrica Latina relativos al tema en mencin, con especial nfasis en la dcada de 1870, muestra que stos han venido creciendo en las tres ltimas dcadas, cada vez ms asociados a perspectivas de historia social y cultural. No obstante, siguen siendo tiles las historias generales de la Iglesia, as no contemplen aspectos sociales ni se refieran a los individuos que componen el clero secular y religioso, como el de l

32

L10yd Mecham acerca de las relaciones Iglesia-Estado en Amrica Latina

74

Las sntesis mejor

75 ,

logradas hasta el presente, en opinin de numerosos especialistas, son las de Enrique Dussel Hans-Jurgen Prien 76 , y el Compendio de fuentes y mtodos para una historia de Amrica Latina Quintn Aldea y Eduardo Crdenas
78 , 77

de

ste ltimo referido al siglo XX, pero con importantes

referencias al siglo XIX y modelos de tratamiento tiles para acercarnos el tema propuesto. Adems, existen los valiosos estudios de sntesis de John Lynch
79

y Leslie Bethell

8o

Cada pas tiene

a su vez historias particulares de la Iglesia, las cuales se encuentran desde los aos setentas en proceso de renovacin. Entre las historias de la Iglesia de pases especficos, debemos mencionar tambin algunos estudios que expondremos a continuacin, a saber: de Argentina, Chile, Per, Ecuador, Centroamrica, Mxico y Colombia. Fundados en buena medida en los trabajos realizados por John Lynch, acerca de los casos particulares mencionados, nos acercaremos al comportamiento de la Iglesia en los nuevos Estados Hispanoamericanos. Dentro de una mirada de conjunto debe sealarse que uno de los factores ms importantes para comprender las conflictivas relaciones entre las dos potestades, fue el desigual poder, riqueza e influencia cultural de la Iglesia en los diferentes pases de Hispanoamrica . Donde la Iglesia tuvo numerosos miembros e importantes recursos, como en los casos de Mxico y Colombia, fue ms probable el anticlericalismo, pero a su vez, sta estuvo en mejores condiciones para defenderse; por ello los conflictos en estos pases fueron ms agudos y violentos. En los casos de Argentina, Uruguay y Venezuela, la Iglesia fue ms dbil; por ello no provoc hostilidades manifiestas y permiti que sus privilegios disminuyeran paulatinamente. En los casos de Per,

74

MECHAM, 1- L1.: Church and Stale in Latin A merica. A History 01 Politico-Ec/esiastical Re/tions. 2" Edicin, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1966, (edicin original de 1934).

La obras de E. Dussel fueron escritas a la luz de la Teologa de la liberacin. DUSSEL, E. (Editor): Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1981. DUSSEL, E. : Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Coloniaje y liberacin (1492-1973). 3" Edicin, Editorial N ova Terra, Barcelona, 1974.
75
76

PRIEN enfatiza la histora de la Iglesia en el Brasil y la del protestantismo en el siglo XX. PRIEN, H . J.:

Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Sgueme, Valladolid, 1985.

n VARIOS AUTORES: Para una historia de la Iglesia en Amrica Latina. I Encuentro Latinoamericano, CEHlLA,

Quito, 1973. Barcelona, 1975.

78 ALDEA, Q., Y CRDENAS, E.: "La Iglesia del siglo XX en Espaa, Portugal y Amrica Latina". En: Manual de Historia de la Iglesia. Volumen X, Biblioteca Herder, Barcelona, 1987.

79

LYNCH,J .: "La Iglesa Catlica, 1830-1930" . En : BETHELL, L. (ed.): Opus cit., pp. 65-122.

80

BETHELL, L. "La Iglesia y la independencia de Amrica Latina". En : BETHELL, L. (ed .): Opus cit., pp . 204 208.

33

Bolivia y Chile, se produjo un equilibrio de poder y una relativa estabilidad en las relaciones entre las dos potestades. Ecuador vivi de manera muy especial una compenetracin entre la Iglesia y el Estado, a tal punto que ambos poderes se confundan sl . Centroamrica vivi un proceso de liberalizacin desde 1871 y una violenta descatolizacin debido en buena medida a su fragmentacin y a las pugnas por la hegemona regional entre Guatemala y El Salvador. Otros aspectos ms debemos resaltar: como reaccin a las polticas liberales en toda Hispanoamrica el pensamiento poltico catlico se volvi ms conservador a mediados del siglo XIX, y los miembros del clero se aliaron con los partidos conservadores en la creencia de que la Iglesia necesitaba de una defensa poltica y, aquellos la defendieron en vista de su utilidad social, pues consideraban que sin el freno impuesto por la religin, el pueblo sera turbulento y anrquico. Pero tal alianza fue perjudicial en la mayora de los casos "para la Iglesia, porque la puso en el centro de un complejo de intereses que liberales y progresistas identificaban como obstculos al cambio, y sufri con las derrotas de sus aliados"s2. Tal como seala Lynch, "En casi todos los pases de Iberoamrica con la sola excepcin de Colombia a partir de 1880, los gobiernos siguieron una poltica de secularizacin encaminada a limitar la influencia de la Iglesia en todos los aspectos de la vida aunque ningn rgimen atacaba al catolicismo o al cristianismo como tal"S). Una mirada panormica a algunos casos latinoamericanos y centroamericanos, nos permite apreciar los comportamientos de la Iglesia en los distintos pases, sus peculiares maneras de arrontar los conflictos con los Estados y la tendencia secularizante de stos en lucha con las tradicionales tendencias eclesisticas . En estos casos, existieron matices que debemos considerar as como diferencias en el tratamiento de los conflictos, tiles para tener una visin comprensiva y comparada de lo ocurrido en un mismo Continente bajo los lineamientos universales de la Iglesia catlica. Al

81

LYNCH, J.: "La fonnacin de los Estados nuevos". En: LUCENA S., M. (coord.): Historia de Iberoamrica. Tomo III, Historia contempornea, Ctedra, Madrid, 1998, pp. 131-247. (En especial hacernos referencia al apartado: "La religin y la Iglesia").
82

Ibdem, p. 167.

83

Ibdem, p. 361. Vase tambin DEAS, M.: "Venezuela, Colombia y Ecuador" . En: BETHELL,L (Ed.): Historia de Amrica Latina. Amrica Latina Independiente, 182~1870. Torno 6, Editorial Critica, Barcelona, 1991, pp. 175-201: En Venezuela, Nueva Granada y Ecuador, la Iglesia se debilit con las refonnas liberales, pero en el Ecuador y la Nueva Granada resisti; en este ltimo pais fue la ms combatiente y difcil de someter, especialmente en las tierras altas de Cundinamarca, Boyac y Pasto y en la catlica Antioquia. Para F. Safford, el tema Iglesia Estado fue decisivo entre 1845 y 1870, el problema religioso fue muy agudo en Colombia, Mxico, Ecuador y Guatemala. Si en los dems pases se logr una secularizacin am plia y una expropiacin de los bienes de la' Iglesia Catlica, en Colombia sta se resisti. SAFFORD, F.: "Poltica, ideologa y sociedad". En: BETHELL, L. (Ed.): Historia de Amrica Latina. Amrica Latina Independiente, 182~1870. Opus cil.

34

fin y al cabo, la Historia se enriquece valorando las similitudes y las diferencias entre casos que tradicionalmente han sido tratados de manera uniforme, con lo cual se pierde la particularidad en aras de la generalizacin. Lo contrario tampoco es lo mejor, la insistencia en lo particular y peculiar para evitar comprensiones generales, no permite contrastes y comprensiones globales con matices pertinentes. Nuestro inters se centra entonces en mirar estos casos para tener una mejor comprensin del que nos ocupa, el de la Iglesia colombiana en el contexto latinoamericano, y all particularmente, el caso de la Iglesia antioquea en el noroccidente de Colombia. Estudios sobre pases del cono sur, nos presentan los casos de Argentina y Chile. Basados en las investigaciones de Furlong, Zuretti, Bruno e Ivereigh, para el caso argentino 84 , existi una larga tradicin de regalismo, pero la Constitucin de 1853 obligaba al Estado a apoyar la religin catlica sin profesarla, con mutuo respeto entre las dos potestades. Al Presidente se le dio el patronazgo nacional para los nombramientos de los obispos; el Papado debi entonces nombrar los propuestos por el presidente. Dada la tradicin de tolerancia religiosa en ese pas, esta Constitucin incluy la libertad de conciencia y la de culto, aunque en la prctica, la catlica era la religin tradicional de la nacin, la cual se reforz con las masas de inmigrantes europeos catlicos que llegaron al pas, pero tambin se vio disputada por inmigrantes protestantes y de otras Iglesias europeas. Por su parte, la Constitucin cambi el trmino "adoptar" la religin catlica como la del Estado, por "sostenerla". Las Dicesis se incrementaron y los franciscanos desarrollaron misiones en el Gran Chaco. El Obispo Federico Aneiros (1870-1894) busc solucionar el problema de la falta de clero y trajo de Europa a Bayoneses, Lazaristas y Salesianos. Fue slo en 1884 cuando bajo el gobierno secularzante de Juan Manuel Roca, la instruccin religiosa fue borrada del currculo regular de las escuelas estatales, a pesar de la oposicin dirigida por el estudioso y publicista Jos Manuel Estrada en el Congreso de 1884. Las leyes acerca de matrimonio civil -la ceremonia religiosa deba preceder la civil- y de educacin laica fueron promovidas y aprobadas en los gobiernos de Juan Manuel Roca y Jurez Celman entre 1880 y 1890. La administraciones de Carlos Pellegrini (1890 1892), Luis Senz Pea (1892-1894) y Uriburu (1894-1898), se mostraron ms tolerantes con los

84

FURLONG, G. (S. J.): El catolicismo argentino entre 1860 y 1930. 1I vol., Academia Nacional de Historia, Primera Seccin, Historia Argentina contempornea 1862-1930, Buenos Aires, 1964, pp. 251-292. ZURETIl, J. c.: Historia Eclesistica Argentina, Buenos Aires, 1945. ZURETTI, J. c.: "Evolucin sociopoltica de la Repblica Argentina en el siglo XX". En: Manual de Historia de la 19lesia. Volumen X, Biblioteca Herder, Barcelona, 1987, pp. 1224-1252. BRUNO, c.: Historia de la 19lesia en Argentina. Vol. III. Buenos Aires, 1966-1971. lVERElGH, A.: Catholicism and politics in Argentina, 1810-1960. SI. Martin's Press, New York, 1995. IVEREIGH, A .: "The shape of the state: liberals and catholics in the dispute over education law 1420 of 1884 in Argentina" . En: lVEREIGH, A. (editor): The politics of religion in an Age of Revival. Institute of Latn American Studies, London, 2000.

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catlicos pero a fines del siglo la secularizacin estaba afianzada en gran medida. Al parecer este proceso, si bien tuvo contradictores, pudo realizarse sin violencia y sin fuerte agitacin civil, debido a que la Iglesia no era rica ni poderosa. En Chile, basados en los estudios de Mario Gngora, Gabriel Salazar y Julio Pinto, y Fernando Silva
8s ,

se impuso el rgimen portaliano (1830-1860) -control aristocrtico sobre la tierra, ejrcito

fuerte y dirigido por lites, sistema electoral censitario e Iglesia catlica reconocida como factor de unidad y estabil idad nacionales. En la Constitucin, que perdur casi un siglo (1833- l 929), la religin catlica fue reconocida como la nica oficial y excluyente de toda otra fe en el pas. En 1841 la Iglesia chilena se independiz del arzobispado peruano; desde 1843 destaca la fundacin de la Universidad de Chile, su Facultad de Teologa y la Revista Catlica, rgano del clero. Entre los aos 1840 y 1860 se produjo un proceso modernizador que busc controlar el poder de la Iglesia y separarla del Estado, uno de cuyos momentos importantes fue la revolucin de 1851. En 1873 bajo la presidencia de Errazuriz se promulgaron reformas laicas que sometieron al clero a la jurisdiccin de tribunales civiles, se estableci la libertad de cultos para todas las iglesias y, ms tarde, bajo el gobierno de Domingo Santa Mara, se autoriz a los protestantes a establecer sus propios cementerios y se intent legalizar el matrimonio civil, lo cual se logr en 1880, junto con el registro civil de nacimiento y el control sobre algunos cementerios. En 1865 todas las confesiones recibieron permiso jurdico para celebrar cultos y fundar escuelas. Con los gobiernos liberales se aboli la inmunidad clerical en 1874; los cementerios fueron secularizados en 1883; en 1884 se declar obligatorio el matrimonio civil y el Estado se encarg del registro civil. La separacin Iglesia Estado se dio con la Constitucin de 1925. A diferencia de los pases del Cono Sur, en los del rea ms centro andina, se produjeron otros comportamientos en las relaciones Iglesia-Estado. Los estudios realizados por Klaiber, Vargas Ugarte, Pike y Basadre, han mostrado que la Iglesia peruana86 mantuvo la unin con el Estado; ste fue oficialmente catlico y aquella tuvo privilegios jurdicos. El anticlericalismo liberal fue moderado y nunca fue popular, dada la predominante composicin indgena de su poblacin. La

85

GONGORA, M.: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y Xx. 5". Edicin, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994. SILVA V., F.: "Expansin y crisis nacional: 1861-1924". En: VILLA LOBOS, S. y OTROS: Historia de Chile. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1988. SALAZAR, G. y PINTO, J.: Historia contempornea de Ozile. 2 tomos, Serie Historia LOM Ediciones, Santiago de Chile, 1999. KLAIBER, J.: La Iglesia en el Per. Su historia social desde la independencia. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1988. VARGAS U., R: Historia de la Iglesia en el Per. 5 volmenes, Burgos, 1962. PIKE, F.: Church and State in Pern and Chile since 1840: A study in contrasts. American Historical Review 73, 1967, pp. 30-50. PIKE, F.: The Modern History 01 Perno Londres-Nueva York, 1967. BASADRE, J.: Historia de la Repblica del Per. 10 volmenes, 5" Edicin, Lima, 1962-1964.

86

36

Iglesia catlica tuvo importantes bienes pero ocupaba una posicin intermedia entre la liga de iglesias, por lo que no despert conflictos. En los primeros decenios despus de la independencia, los liberales cerraron muchos conventos y redujeron el nmero de sacerdotes y religiosos; en la Constitucin liberal de 1856 fueron abolidos los diezmos y fueros eclesisticos. J. K laiber seala que entre 1855 y 1930 se produce la gnesis y desarrollo de una Iglesia militante en el Per. Su nacimiento se da entre 1855 y 1879. Desde la fracasada Convencin liberal de 1855-1856 se produjo un movimiento anticatlico en el Per, cuyo foco fue Arequipa, sublevada en 1855 bajo Manuel Vivanco; el Presidente Castilla debi ponerle sitio a la ciudad por ocho meses para dominar la situacin, lo que seal el comienzo ms destacable de una causa catlica en el Per. En 1860, el presidente Ramn Castilla introdujo una nueva Constitucin que represent un equilibrio entre conservatismo y liberalismo : el Estado protegi la religin catlica y no permiti el ejercicio de otra, salvaguard sus riquezas, garantiz su relativa autonoma y libertad del control poltico, subvencion a la Iglesia despus de suprimir fueros militares y eclesisticos y de dejar de recaudar diezmos. Dispuso la creacin de un sistema de educacin pblica que acabara con el monopolio de la Iglesia. La Constitucin daba entonces algo a la Iglesia y algo a los liberales, por lo que dur hasta 1920, con un interregno puramente liberal en 1867. La Iglesia acept las condiciones mencionadas, pues ellas le daban seguridad, autoridad y riqueza. Con ello mejor sus estructuras, se orient hacia Roma y pas a ser una fuerza importante en el Per. Lo notorio fue la prdida de influencia de sta entre los intelectuales y estadistas ~ntre los cuales predomin el positivismo y el radicalismo liberal- a partir de 1870 y en contraste, la recuperacin de poder de la Iglesia entre los pobres, indios y cholos de la sierra y ms tarde, entre trabajadores urbanos en las ciudades, una de cuyas manifestaciones fueron los Crculos de obreros catlicos de 1896, ms tarde opuestos al APRA en la dcada de 1920. La mayora del clero peruano fue ultramontano y ms conservador que el clero criollo de la independencia, aunque una parte del mismo fue culto e ilustrado, formado en San Carlos, San Marcos y Jos Seminarios de Santo Toribio, San Jernimo de Arequipa y San Antonio Abad del Cusco. Entre los obispos destaca el de Huanuco, Teodoro del Valle, quien fund la Sociedad Catlica Peruana, uno de los primeros grupos dedicados a la defensa del catolicismo frente a los ataques liberales, formada slo por laicos, especialmente de las lites desde 1867 y hasta la guerra con Chile en 1879, la cual tuvo un ala femenina 8? Entre los laicos ultramontanos se destac Bartolom Herrera, ministro de Justicia y Gobierno de Echenique (1851-1855) y Presidente del Congreso constituyente de 1860. La prensa fue decisiva para que la Iglesia difundiera sus ideas;

'07

KLAIBER,].: Opus cit., p. 94-103.

37

son destacables "La Sociedad"1870-1879 -de igual denominacin y muy similar al peridico catlico antiqueo durante la misma poca- y la "Revista Catlica" 1877-1879. J. 1. Larrea y M. D. Demelas estudian el caso del Ecuador88 , donde la influencia eclesistica alcanz su mxima expresin entre 1860 y 1875 -la era garciana- bajo el rgimen del pres idente Gabriel Garca Moreno, quien coloc su gobierno bajo la tutela de la Iglesia, atac al liberalismo, defendi a los jesuitas y fue admirador de Po IX. El Concordato ecuatoriano data de 1862; en l se dio a la Santa Sede el ejercicio del patronazgo eclesistico, se puso la educacin bajo tutela eclesistica, confirm su derecho a percibir diezmos, le garantiz el derecho a poseer y adquirir propiedades y, oblig al gobierno a propagar la fe y a ayudar a las misiones en su territorio. Entre 1862 y 1871 se crearon las Dicesis de Ibarra, Riobamba, Loja, Portoviejo y el vicariato apostlico de Napo en el oriente. Las comunidades que ingresaron al Ecuador para realizar una renovacin interna en lo pastoral, educativo y asistencial fueron las hermanas de la Caridad (1857), los Jesuitas (1862), las religiosas de los Sagrados Corazones (1862), los Hermanos Cristianos (1863), los padres Lazaristas, las religiosas del Buen Pastor (1870) y las religiosas de la Providencia (1872). Durante el perodo 1870-1876 y a la luz de la ctedra del Padre Enrique Taparelli, Garca Moreno y la Compaa de Jess, crearon la Escuela Politcnica, con un visionario humanismo social y catlico. La Constitucin de 1869 tuvo como modelo el Sy//abus y en ella el poder del Presidente slo era superado por el de la Iglesia. La religin catlica fue la del Estado y el catolicismo fue requisito para obtener la ciudadana. Garca Moreno reform la Iglesia, mejor la formacin en los seminarios y la disciplina del clero. Esta estructura sobrevivi por 20 aos hasta el asesinato de Garca Moreno en 1875; al cabo de estos aos, en 1895, los liberales asumieron el poder de la costa sobre la sierra bajo la direccin del liberal radical Eloy Alfaro. Sectores eclesisticos se opusieron; el Obispo Schumacher condujo un ejrcito contra Alfaro al grito de "guerra de Dios o Satans" y el arzobispo de Quito denunci al liberalismo diciendo que era la gran "puta de Babilonia" e inst a los catlicos a luchar por la religin y aunque la Constitucin de 1897 confirm a la religin catlica como la del Estado, la oleada de anticlericalismo fue creciendo hasta la separacin de la Iglesia y el Estado en 1906, cuando tambin se suprimi la religin en las escuelas estatales y, en 1908, se desamortizaron y nacionalizaron sus propiedades. Si bien los casos del cono sur contrastan con el caso colombiano por el dbil peso de sus Iglesias y por el mayor grado de consenso en las relaciones Iglesia-Estado, los casos andinos, muestran rasgos

88

LA RR EA, J. l.: La Iglesia y el Estado en Ecuador. Sevilla, 1954. DEM ELAS, M. D.: Jerusaln y Babilonia. Religin y poltica en el Ecuador, 1780-1880. Corporacin Editora Nacional, Quito, 1988.

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distintos, alto reconocimiento de la Iglesia por parte del Estado en el caso peruano y simbiosis total entre ambas potestades en el Ecuador. En esta ltima parte, hemos escogido por razones de exposicin y de espacio, y por la existencia de ciertas cercanas con Colombia, dos casos, uno especfico de las sociedades centroamericanas, el de Guatemala, aunque en nada similar al colombiano en cuanto al caudillismo, y otro, el Mexicano, con sus propias peculiaridades, entre ellas, la de una Iglesia fuerte en medio de las reformas de las dcadas de 1850 a 1870, reconstituida en el Porfiriato (1876-1910), tal como lo hizo a su manera la Iglesia colombiana bajo el rgimen Regenerador de 1886 a 1930. Tal como ha sido estudiado por Bidegain de Urn, Cardoso, y Sullivan-Gonzlez, veamos sucintamente lo ocurrido en Guatemala
89 .

All se produjo un primer perodo de fuerte liberalismo

despus de la independencia, seguido de un perodo conservador hasta cerca de 1870, a los cuales sucedieron regmenes liberales que impusieron un laicismo clsico; en palabras de Ana Mara Bidegain de Urn, en el perodo que parte de 1871 se produce una liberalizacin del istmo y una violenta descatolizacin
90

Esta zona del continente americano se caracteriz por feroces luchas

dentro de grupos dirigentes en los perodos de independencia, en especial entre las lites guatemaltecas, herederas de la colonia y las de San Salvador, de tipo liberal; por una acentuada presencia de extranjeros en los grupos sociales dominantes, los que tuvieron importancia en el comercio, los transportes y las finanzas; y por una diversidad tnica, pues en Guatemala la mayora de la poblacin era indgena, as como en el oeste del Salvador, donde predominaron mestizos en el resto de ese pas y en la totalidad de Honduras y Nicaragua; en Costa Rica, el 80% de la poblacin era europea en 1925, y contaba con mejores niveles de educacin, salud y legislacin laboral que los dems pases centroamericanos. En Guatemala, foco principal del catolicismo de Amrica Central, con 1'225.000 habitantes en 1880 y una alta produccin de caf en haciendas, se dieron inicialmente dos perodos, uno de medidas liberales anticlericales entre 1825 y 1838, Y otro de reaccin conservadora y catlica ante el liberalismo hondureo y salvadoreo, bajo el caudillo proindgena Rafael Carrera entre 1839 y 1865. El mestizo Carrera fund su poder en las comunidades indias, les reconoci los ejidos, protegi sus tierras y redujo sus impuestos; a la vez restaur la influencia y los privilegios tradicionales de la Iglesia y mantuvo buenas relaciones con

BIDEGAIN DE URN, A. M.: "La Iglesia en Centroamrica". Captulo IX. En: Manual de Historia de la Iglesia... Opus cit., pp. 923-1049. CARDOSO, C:" Amrica Central: la era liberal, c. 1870-1930". En: BETHELL, L. (ed.): Historia de Amrica Latina. Mxico, Amrica Central y el Caribe, c. 1870-1930. Tomo 9. Opus cit., pp. 181-209. SULLIV AN-G., D.: Piely, power, and Politics. Re1igion and nation fonnation, in Guatemala 1821-1871. University pf
89

Pittsburgh Press, Pittsburgh, 1998.

90

BIDEGAIN DE URN, A. M.: "La Iglesia en Centroamrica.". Opus cit., pp. 923-1049.

39

Roma. Entre 1847 y 1851 se produjo una guerra civil de 4 aos, a partir de la declaratoria de independencia de Guatemala. En 1851 Carrera concluy la guerra civil y reorden la nacin guatemalteca, para gobernar hasta 1865, dentro de una estructura en la que la Iglesia y la religiosidad de sus gentes se constituy en elemento clave de formacin nacional; en 1851 los jesuitas fueron autorizados para volver a Guatemala y los capuchinos establecieron misiones al este del pas. En octubre de 1852 se firm el Concordato con Roma; el gobierno de Carrera, victorioso sobre los gobiernos del Salvador y Honduras en 1863 y apoyado en su ejrcito, los indgenas y la Iglesia, mantuvo el modelo. Despus de Carrera, asumi la Presidencia el conservador Vicente Cerna en abril de 1865; tres aos ms tarde, para ] 868, de ] 07 clrigos en Guatemala, 29 pertenecan al clero regular -europeo y especialmente espaol- y 78 al secular. En 1871, una revolucin liberal, planeada en territorio mexicano con el apoyo del gobierno de Jurez, derrib al rgimen de Vicente Cerna; sus lderes fueron los liberales Miguel Garca Granados -Presidente entre 1871 y ] 873- Y Justo Rufino Barrios, Presidente y virtual dictador entre 1873 y 1885, cuando muri. Las tensiones entre los bandos liberal y conservador, dieron lugar a la ley de libertad de prensa en julio de 1871, lo que favoreci una campaa de ataques y difamaciones contra la Iglesia; en septiembre fueron expulsados los jesuitas, en octubre, el Arzobispo Bernardo Piol y su auxiliar Mariano Ortiz, fueron acusados de fomentar insurrecciones populares -con carta de apoyo del Papa Po IX-; en diciembre se suprimieron los diezmos ; en 1872 se prohibi la entrada de los jesuitas y sus bienes fueron confiscados as como los de la comunidad de San Felipe Neri, la misma que fue extinguida; fueron tambin expulsados los capuchinos, dominicos, franciscanos y vicentinos; en 1873 se decret la libertad de cultos y la supresin del fuero eclesistico al tiempo que se le dio validez nica al matrimonio civil. Las medidas culminaron con la presidencia de Justo Rufino Barrios (1873-1885), quien puso en accin un programa liberal anticlerical y suprimi las ordenes religiosas . Dado que el gobierno de Barrios buscaba modernizar su pas, ello provoc una guerra entre Guatemala y el Salvador en 1876. La Constitucin de 1879 confirm las medidas anteriores y complet la formacin de un Estado secular con la separacin entre ste y la Iglesia; se proclam la libertad de educacin, la cual slo sera laica y gratuita en 1882 y con ello, el poder de la Iglesia pareci casi destruido; pero la expulsin de los jesuitas y de los dos obispos coincidi con sublevaciones populares en parte promovidas por las medidas antirreligiosas. Llama la atencin que en 1876 el administrador apostlico y obispo auxiliar electo de Guatemala, Don Juan Bautista Ral y Beltrn previno a su grey para que no cayera en sublevaciones y motines populares y ms bien admiti una resistencia pasiva: "Rebelarse a mano armada contra las autoridades constituidas, tal

40

vez por fines e intereses bastardos, tal vez por satisfacer pasIOnes de soberbia y orgullo, ser siempre un hecho reprensible y origen de efectos desastrosos,,91. La Constitucin instaur pues una forma de gobierno con una Presidencia fuerte, centralizado y representativo y separ

completamente la Iglesia del Estado, recogiendo las medidas anticlericales iniciadas en 1871. La Iglesia en Mxico ha sido estudiada, adems de J. Lynch, por Knowlton, Katz, Goddard, Gutirrez, Bazant, Meyer y Sherman 92 Dado que la Iglesia era ms fuerte que el Estado y los sacerdotes tenan ms privilegios que los polticos, las relaciones entre ambos poderes se resolvieron a travs de guerras. Evidentemente, los precedentes no fueron pocos. Mxico perdi casi la mitad de su territorio con los Estados Unidos en la guerra mexicano-norteamericana de 1846 1848. Las leyes de reforma de 1855- 1857 que incendiaron la guerra de 1858-1860 fueron la expresin de las polticas liberales. La ley Jurez de noviembre de 1855 aboli la inmunidad clerical; la ley Lerdo de enero de 1856 desamortiz los bienes de la Iglesia -su valor estuvo entre 100 Y 150 millones de pesos mexicanos, dicha ley fue tomada casi textualmente por los liberales colombianos para su aplicacin en nuestro pas a partir de 1861- y orden venderlos a terrazgueros o fueron puestas en subasta pblica. La Constitucin de 1857 fue proclamada por un Congreso dominado por liberales, sin representacin de la opinin conservadora y catlica. La Constitucin confirmaba las leyes anteriores e instauraba la libertad de prensa y de palabra y el matrimonio civil, prohiba la eleccin de clrigos al Congreso y autorizaba la intervencin del gobierno en el culto. El catolicismo dej de ser la religin oficial del Estado. Como resultado de tales medidas, el pas se sumi en la guerra civil entre "religin y fueros" o entre " Constitucin y reforma" ; en ella, uno de los principales beligerantes fue la Iglesia
93 .

La Guerra de la Reforma caus prdidas a sta; el

gobierno liberal nacionaliz sus propiedades en 1859, legisl sobre matrimonio y registro civil, instaur la libertad religiosa en 1860 y dio paso a un fuerte anticlericalismo. Despus, con la victoria de 1861, los liberales aplicaron las leyes de reforma y secularizaron escuelas, hospitales e

91

Ibdem, p. 961.

92 KNOWLTON, R. J.: "Expropiacin de los bienes de la Iglesia en el siglo XJX en Mxico y Colombia; Una comparacin". En: BEJARANO, J. A. (comp .): El siglo X1X en Colombia visto por historiadores norteamericanos. Editorial La Carreta, Bogot 1~77, pp. 29-56. Los estudios sobre Mxico son muy amplios. La sin tesis que hemos realizado se funda, adems de los textos citados en el ensayo, en: KNOWL TON, R. J.: Church property and the Mexican reform , 1856-1910. Dekalb, Il\inois, 1976. KATZ, F.: "Mxico; la restauracin de la Rep blica y el Porfiriato, 1867-1910" . En: BETHELL, L.: Hi storia de Amrica Latina, Mxico, Amrica Central y el Caribe... Opus cit.,pp. 13-78. GODDARD, J. A.: El pensamiento poltico y social de los catlicos mexicanos, 1867-1914. Mxico, 1914. GUTIERREZ c., J.: Historia de la Iglesia en Mxico. Mxico, 1974. BAZANT, J.: Alienation of church wealth in Men eo: social and economic aspects of Liberal revomtion, 1856-1875. Cambridge, 1971 . MEYER, M. c. .y SHERMAN, W. L.: The course ofMexican History. Oxford University Press, Oxford, 1979. .

93

LYNCH,J.: "La Iglesia Catlica, 1830-1930".opus cit., p. 109.

41

instituciones de caridad, cuyos ingresos cayeron, lo que cre un dficit en los servicios sociales que durara muchos aos. Ante la derrota, la Iglesia reaccion y promovi la intervencin francesa, esperando recuperar bajo un prncipe catlico lo subastado por los liberales mexicanos. Pero ni Napolen 1II, ni Maximiliano pudieron echar atrs las medidas liberales, de tal manera que en 1867 Francia debi retirarse ante la arremetida liberal radical y guerrillera, y la Iglesia qued en peor situacin que antes pues haba perdido parte de su influencia econmica y poltica en el pas; el viejo ejrcito conservador inclinado a la disciplina y la revuelta fue disuelto; los gobiernos sigu ieron siendo liberales y se redujeron las propiedades comunales de la tierra. Despus de 10 aos de guerra (1858-1867), Mxico estaba debilitado econmica, financiera y socialmente
94 ,

aunque su

nacionalismo haba crecido excesivamente. Jurez logr mantenerse en el poder gracias a que los sectores populares lo respetaban por su procedencia humilde y por el orgullo de sus orgenes indios y, gracias tambin a la divisin del liberalismo, pues cada fraccin saba que mientras estuviera en el poder, la otra no adquirira supremaca; poco a poco se fue estableciendo un Estado fuertemente centralizado. Jurez concedi a los hacendados autoridad ilimitada en sus dominios; creci el aparato burocrtico, el ejrcito y la educacin pblica en las ciudades para asegurarse el apoyo de la clase media -escuelas pblicas de primera y segunda enseanza fueron 2.424 en 1857 y 8.103 en 1874-; y mantuvo la libertad de prensa casi absoluta. En 1870, dio amnista amplia a quienes colaboraron con el monarca francs, Maximiliano, con lo cual muchos terratenientes, polticos conservadores y funcionarios se rehabilitaron y recuperaron tierras y propiedades perdidas; y aunque las leyes de reforma a la Iglesia se siguieron aplicando, esa institucin se fue recuperando de sus prdidas, sobre todo a travs de contribuciones de sus fieles y de negocios a los cuales se incorpor. El campesinado no recibi respuesta a sus necesidades, se le sigui aplicando la alcabala y la contribucin personal, por lo que su situacin se empeor, mientras los bienes de la Iglesia eran comprados por terratenientes laicos. Si bien se produjo un gobierno tolerante entre 1867 y 1872, bajo Jurez, tambin se dio un descontento tal que explotaron levantamientos campesinos en el Mxico Central (1868), el sur y en la zona maya, incursiones indias y un extendido bandolerismo. El descontento lo capitaliz Porfirio Daz (Oaxaca, 1830), candidato a la presidencia en 1867 y 1871, pero no logr establecer un movimiento nacional que diera al traste con el gobierno de Jurez. Muerto ste de manera sbita, fue sustituido por el anticlerical Sebastin Lerdo de Tejada (1872-1876), quien pacific buena parte del pas, extendi el poder del gobierno a ms regiones que Jurez y vivi un perodo de auge de la economa y del inicio del ferrocarril en 1873 (Mxico- Veracruz). Intensific la campaa en contra

94

KATZ, F.: Opus cit., pp. 13-78.

42

de las comunidades religiosas mediante expulsiones y encarcelamientos para quienes administraran sacramentos sin permiso previo; a su vez incluy leyes de Reforma en la Nueva Constitucin de septiembre de 1873 y aprob la ley orgnica de Reforma en diciembre de 1874, que reafirmaba las leyes anticlericales acerca de la propiedad, la educacin, vestiduras clericales y celebracin de actividades religiosas fuera de las iglesias. Los obispos reaccionaron ante las medidas pero su actitud fue ms resignada que violenta, aunque conservadores catlicos y algunos clrigos organizaron entre 1874 y 1875 pequeas rebeliones armadas, cuyos actores fueron denominados "Religioneros". Lerdo no tuvo el apoyo uniforme de las clases altas, tom medidas de expropiacin en contra de las propiedades de la Iglesia y expuls a los jesuitas no nacidos en Mxico e incorpor nuevamente a la Constitucin las leyes de Reforma. Sus oponentes se unieron a Porfirio Daz para dar el golpe de cuartel; Daz ejerci un gobierno liberal y polticamente tolerante con la Iglesia (1876-1910); la nacionalizacin de las propiedades de la Iglesia prosigui, pero permiti que ella adquiriera riquezas y dej de aplicar medidas en contra suya; la Iglesia se reconstruy, volvieron algunas rdenes religiosas, incluidos los jesuitas; ofreci nuevos servicios sociales, cre nuevas Dicesis e increment sus templos -de 4.893 en 1878 a 9.580 en 1895-. En ) 895 tuvo lugar la coronacin de la Virgen de Guadalupe como una expresin de la positiva posicin de la Iglesia en el Porfiriato, al tiempo que se organiz una gran Asamblea de obispos, sacerdotes y laicos que simbolizaba la unidad de Mxico "en tomo a la idea de la grandeza moral de su pueblo cristiano,,95. Si bien la Iglesia hizo progresos, nunca volvi a tener el poder de 1856, disminuyeron los sacerdotes por habitante y las escuelas catlicas en comparacin con las seculares. El caso colombiano en un contexto Hispanoamericano ha sido estudiado, entre otros, por De Roux, Gonzlez, Farell y Delpar
96 ,

para quienes el conflicto entre la Iglesia y el Estado fue muy

encarnizado y en casi todos los casos estuvo asociado a guerras civiles. Los liberales tomaron la iniciativa en el gobierno de Jos Hilario Lpez; unos estaban por garantizar la tolerancia religiosa y otros por imponer el control del Estado sobre la Iglesia; stos ltimos lograron separar la Iglesia del Estado en 1852. La generacin radical, apodada "glgota" y ms tarde Toms Cipriano de

95

LYNCH, J.: "La Iglesia catlica, 1830-1930". Opu s cit., p, 111.

DE ROUX, R. R.: "Colombia y Venezuela". En: DUSSEL, E. (Editor): Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Vol. 7. Opus cit. GONZLEZ G., F.: Poderes Enfrentados... Opus cit. GONZLEZ G., F.: "La Iglesia ante la emancipacin en Colombia". En: Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Tomo VII, CEHILA, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1981. FARRELL, R. V.: The catholic church and Colombian education, 1886-1930: In search of a tradition. Ph. D. Thesis, Columbia University, New York, 1974. DELPAR, H.: Red against blue: The liberal party (n Colombian Politics, 1863-1899. Alabama, 1981.
96

43

Mosquera, un importante general caucano, una vez concluida la guerra civil de 1859-1862, fueron los principales representantes de la ms "feroz poltica antieclesistica del siglo XIX", y los defensores del derecho del Estado a ejercer "tutela" sobre la Iglesia; el partido liberal promulg una constitucin en 1863 de tipo anticlerical, despus de obtener la victoria en la guerra civil. La subasta pblica de parte de las tierras y bienes urbanos de la Iglesia, en vez de favorecer un campesinado medio y pobre, fortaleci el latifundio civil, el cual sustituy en parte al eclesistico. La Iglesia se defendi, conden a quienes compraron sus propiedades, castig a los que estuviesen

comprometidos en las medidas tomadas contra ella, previno a sus fieles contra el liberalismo y fue apoyada por Po IX, quien conden "los sacrilegios" cometidos por el gobierno liberal al oponerse a los derechos y doctrinas de la Iglesia catlica. Mosquera expres al Papa que las medidas buscaban independizar los dos poderes, moralizar el clero y acercar la institucin a los principios evanglicos. Entre 1863 y 1870 se vivi una aparente tranquilidad en estas relaciones, pero las medidas liberales ms profundizadas con la reforma educativa laica de 1870, hicieron emerger de nuevo las tensiones .

J. Lynch afirma que: "Atrapados entre conservadores y liberales, los eclesisticos moderados no
pudieron imponer una solucin intermedia porque la razn retrocedi ante la reaccin. As fue como la oposicin a la reforma educativa contribuy a una revolucin conservadora-catlica en 1876 y a la guerra civil de 1876-1877,,97. Los obispos respondieron a las polticas liberales reconociendo que su obligacin era someterse a la autoridad secular, pero con derecho a la resistencia cuando sus medidas atacaban los derechos inherentes que Dios haba dado a la Iglesia . Al igual que los obispos mexicanos, los colombianos argumentaron que la desamortizacin era contraria a los derechos inalienables de la iglesia y a su facultad jurdica de poseer propiedades y rentas. En la guerra civil de 1876-1877 la victoria fue obtenida por los liberales, quienes radicalizaron sus medidas de tuicin e inspeccin de cultos y de secularizacin, e incluso expulsaron del pas a los obispos que fomentaron la guerra. Los liberales, aunque divididos, se mantuvieron en el gobierno de la Unin hasta 1885, cuando como efecto de la guerra civil de ese ao, fueron despojados del mismo por el conservatismo asociado al sector independiente del partido liberal. As comenz una nueva era para la Iglesia catlica, se aprob un Concordato en 1887, se le entreg la vigilancia de la educacin, se le devolvieron propiedades y se le aprob una subvencin anual por aquellas que se haban subastado. La Religin catlica se constituy en "elemento esencial del orden social" y se convirti en la del Estado, a pesar de la declaracin de libertad de cultos. As, mientras los dems pases latinoamericanos y centroamericanos tomaban un rumbo liberal, Colombia se haca ms conservadora; con ello la Iglesia catlica, apoyada tambin en comunidades religiosas europeas,

97

LYNCH, J.: "La Iglesia Catlica, 1830-1930". Opus cit., p. 104.

44

consolid su posicin en el Estado y preserv su poder hasta 1930, cuando soplaron de nuevo vientos de reformas liberales.

3.3. Estudios sobre Colombia

Adems de los enfoques ya sealados sobre el caso colombiano, daremos una mirada al estado de otros estudios pertinentes para la comprensin del tema y el perodo elegidos en la presente investigacin. Researemos las ms significativas en el mbito nacional en el siglo XIX. Jos Manuel Groot 98 y Juan Pablo Restrep099, con fuentes oficiales civiles y eclesisticas y enfoques institucionales, han producido trabajos de conjunto de suma importancia acerca del papel de la Iglesia en la sociedad colombiana. El primero realiza un recorrido desde el perodo de la Conquista Espaola hasta 1830, ao de la muerte del libertador Simn Bolvar, con un argumento central de reconocimiento y defensa histrico-teolgica del papel civilizador del catolicismo en las sociedades conquistadas. El segundo se refiere a las relaciones Iglesia-Estado en el siglo XIX hasta 1885, ao en el cual su obra se publica en Pars; el autor muestra el decisivo papel civilizador de la Iglesia y el peligro del liberalismo para la institucin y la doctrina. Restrepo presenta con informacin muy vasta, las legislaciones y acontecimientos que motivaron la "persecucin eclesistica" en el pas bajo los regmenes liberales, especialmente en el perodo 1863-1885. Jorge Villegas escribi un excelente estudio sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado lOO que permiti comprender desde perspectivas de historia social, poltica y econmica, los factores del enfrentamiento Iglesia-Estado en el perodo 1819-1887. Utilizando un buen nmero de peridicos nacionales, hojas sueltas, memorias oficiales y de viajeros, mostr el papel econmico, poltico e ideolgico de la Iglesia en la sociedad republicana y las maneras utilizadas por el Estado para controlarla y someterla al punto de vivir relaciones de permanente conflicto, primero con el patronato y luego con la separacin entre las dos potestades, la tuicin de cultos y la desamortizacin de bienes de manos muertas entre 1850 y 1886.

98

GROOT,

J. M .: Historia eclesistica y civil de la Nueva Granada. Opus dt. J. P.: [ Iglesia y el Estado en Colombia. Opus cil.

99

RESTREPO,

100

VILLEGAS, J.: Enfrentamiento Iglesia Estado, 1819-1887. Opus cil.

45

Los estudios de Fernando Daz D.

lol

evalan los conflictos surgidos entre el Estado y la Iglesia en

relacin con la desamortizacin de bienes de manos muertas en todo el pas. Basado en Memorias de Hacienda, viajeros, legislaciones, correspondencia entre presidentes del Estado y Arzobispos, Cartas Pastorales y otros documentos oficiales, muestra de que modo contribuy cada regin -sobre todo Cundinamarca, Cauca y Boyac- con bienes desamortizados, trtese de bienes races (casas, tiendas, fincas, edificios, almacenes y solares), censos y deudas o muebles y semovientes, por un valor total efectivo de 12 millones de pesos. Por su parte, Malcolm Deas, elabor un sugerente artculo sobre el papel de la Iglesia, el ejrcito y la polica en la Colombia de los aos 1850 a 1930 102 Deas considera que durante la segunda mitad del XIX, la Iglesia colombiana fue poderosa y activa en poltica y se vio envuelta en conflictos; que los principales cambios estuvieron acompaados de guerras civiles que enfrentaron a liberales y conservadores, divididos

principalmente por el problema religioso. Se ha afirmado por estudiosos del tema que uno de los temores al introducirse el sufragio universal en 1853, era que los campesinos analfabetas fueran manipulados por curas, terratenientes y alcaldes; con respecto a esta imagen tan simplificada, Deas presenta evidencias que la ponen en tela de juicio. Argumenta que la presencia territorial de la Iglesia no fue uniforme; el tro cura, alcalde y terrateniente, no siempre estuvo en armona; la Iglesia no siempre ni en todas partes fue apndice electoral del partido conservador; la mayora del clero favoreci al partido conservador, pero sobre todo despus de 1885 cuando sta reforz su poder con la proteccin del Estado y con la llegada de religiosos europeos impregnados del ultramontanismo que imperaba all. En su libro Poderes Enfrentados, Fernn Gonzlez G. I03 recogi 25 aos de investigacin sobre el papel de la Iglesia Catlica en la sociedad colombiana desde la Conquista hasta el presente. Para

101

D\A.Z D., F.: "Estado, Iglesia y Desamortizacin". En: Manual de Historia de Colombia. Vol. 11. Procultura , \nstituto Co\ombi.ano de Cultura, Bogot, 19M, y: La desamortizacin de bienes eclesisti cos en Boyac. Vol. H, UPTC, Tunja, 1977.
102 DEAS, M.: "The role of the church, the army and the police in Colombian elections, c. 1850-1930". En: POSADA CARB6, E. (Ed.): Eledions befare Democracy: The History of Eledions in Europe and Latin America. lnstitute of Latin American Studies, London, 1996.

103

GONZLEZ G., F.: Poderes Enfrentados ... Opus cit. Perspectivas similares de anlisis utiliza Rodolfo Ramn de Roux en su ensayo ya citado sobre Colombia y Venezuela. DE ROUX, R. R.: Opus cit. Por su parte, el estudio de Chistopher Abel analiza partidos polticos e Iglesia desde el periodo de la Regeneracin, despus del perodo que nos compete, dentro de enfoques similares a los anteriores, con muy amplia informacin de documentos oficiales y peridicos de la poca y es til por su visin de larga duracin hasta los aos 1950. ABEL, CH .: Poltica, iglesia y partidos en Colombia. FAES-Universidad Nacional de Colombia, MedeUn, 1987. El estudio de Helen Delpar, referido al Partido liberal, posee referencias someras al comportamiento de ese partido en la guerra civil de 1876, pero presenta valiosos contextos en los cuales el liberalismo desarroll sus actividades sociales, econmicas y polticas y antecedentes de la guerra civil, sobre todo las elecciones

46

Gonzlez, desde fines del siglo XVIII, la Iglesia vio cuestionado su poder tradicional y el rgimen de cristiandad, por lo que ingres en una conflictiva relacin con el mundo moderno, las ideas de la [lustracin y de la Revolucin Francesa, al tiempo que el Papado se enfrent con el movimiento de la unidad italiana y con los movimientos revolucionarios de Europa. Bajo el lente de las circunstancias de la Santa Sede en Europa, clrigos y jerarcas leyeron los conflictos entre la Iglesia y el liberalismo en Colombia, como el resultado de un complot y como parte de una conspiracin universal de las fuerzas del mal en contra de la Iglesia universal. La Iglesia cre una alianza con el partido conservador para defenderse del complot y logr la aprobacin de un Concordato favorable en 1887. Por otra parte y para el caso que nos ocupa, debemos resaltar su ensayo relativo al perodo del Olimpo Radical (1863-1878) en el cual sus anlisis desde una perspectiva de historia social, son significativos para el estudio del tema, en especial el tratamiento dado al papel decisivo de la Iglesia catlica asociada al conservatismo en las contiendas civiles. Gonzlez presenta tpicos del ambiente poltico y religioso de la dcada de 1870; las divisiones dentro del clero ante la conducta del liberalismo y algunas frmulas de conciliacin entre la Iglesia y el Olimpo radical despus del Concilio Vaticano I y los dos Concilios Provinciales neogranadinos; la Iglesia colombiana dividida ante las discrepancias en torno a la educacin y al papel del clero en poltica; las tensiones entre el Arzobispo Vicente Arbelez y sus afines, con los obispos de Antioquia y Cauca ante el fenmeno educativo radical; la guerra de 1876 y la cuestin religiosa. Dos estudios referidos a otras regiones colombianas, merecen ser tenidos en cuenta en el presente estudio. El de Carlos Mario Guevara Muriel
,04 ,

en el cual contrasta rasgos diversos de la regin

antioquea, conservadora, catlica y con un positivo desarrollo econmico, y la del Cauca, predominantemente liberal, inestable poltica y econmicamente, propensa a los conflictos blicos, y regin de la cual parti la guerra civil de 1876- 1877. Su aporte radica en la valiosa, aunque todava parcial exploracin de prensa de las dos regiones y de "El Diario de Cundinamarca ", peridico nacional, liberal radical y principal polemista sobre temas tales como la enseanza de la religin catlica en las escuelas, la corrupcin electoral, la intervencin del gobierno federal en los Estados, las incompatibilidades y cercanas entre el liberalismo y el catolicismo, y en fin, las

presidenciales de 1875, los efectos polticos de las refonnas educativas de 1870 y las divisiones dentro del liberalismo entre independientes y radicales. DELPAR, H.: Opus cil. Por su parte, la tesis de Maestra elaborada por PATRICIA LVAREZ ROSAS, es un valioso estudio del tema guerra y religin catlica en 1876-1877. "Uniformes y sotanas. Estudio histrico de la guerra civil de 1876-1877", Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1998.
104 GUEVARA MURIEL, C. M.: "Aspectos polticos y religiosos de la guerra de 1876-1877 en los Estados Soberanos de Antioquia y Cauca". Tesis de pregrado en Historia, Universidad Nacional de Colombia, Medellin, 1995.

47

legitimidades e ilegitimidades de cada bando. Por su parte, el estudio de Jos David Corts Guerrero lOS , si bien se desarrolla en un perodo posterior al de nuestro inters, se constituye en un buen ejemplo para el estudio del tema que nos compete. Es de suma utilidad su enfoque y el uso de fuentes hemerogrficas preferentemente. Se trata de una interpretacin novedosa de las actitudes y los discursos de la jerarqua eclesistica de la Dicesis de Tunja, en el entonces Departamento de Boyac, en su afn de mirar la sociedad desde una perspectiva maniquea . La documentacin consultada permite penetrar en la construccin del imaginario de una lite catlica empeada en sacralizar los espacios pblicos y privados con sus prcticas y discursos en los plpitos, la escuela, la poltica y la familia. Ms recientemente, Corts elabor un valioso ensayo sobre "Clero, poltica y guerra", en el cual muestra el ambiente de la participacin del clero, sobre todo boyacense, en poltica en los aos precedentes a la guerra civil, "utilizando un lenguaje ms propio de militares y de guerreristas que de administradores de lo sagrado", lo que pudo contribuir a caldear los nimos belicistas
106

3.4. Estudios sobre Antioquia

Finalmente, para el caso de Antioquia, regin objeto de nuestro estudio, haremos referencia a los estudios que se presentan a continuacin, sealando previamente que hasta la dcada de 1980, los estudios sobre la Iglesia regional fueron realizados por sacerdotes, dentro de una mirada institucional, de defensa de la Iglesia en la mayora de los casos y de escasa o nula crtica de fuentes. El Pbro. Ulpiano Ramrez Urrea elabor dos importantes estudios de suma utilidad para nuestra investigacin, uno dedicado a la Dicesis de Medelln en su primera parte (1868-1886)107 Y otro referido al clero y a "la persecucin religiosa" de 1877
108

El primero aborda la Dicesis desde

su inicio en 1868 hasta 1886. Sus bases documentales son informadas, usadas desigualmente y en casos de manera imprecisa o sin referencias a los documentos con los cuales trata - peridicos oficiales y particulares, civiles y religiosos, y fuentes del Archivo de la Curia en menor medida. El autor, heredero de las tradiciones histricas de J. M. Groot y J. M. Restrepo, presenta estudios que

105

CORTS GUERRERO, J. D.: Opus cit.

106

CORTS GUERRERO, J. D.: "Clero, poltica y guerra". En: SNCHEZ G., AGUILERA, M. (Eds.), Memoria de un pas en guerra: los Mil Das. 1899-1902. Planeta, Bogot, 2001, pp. 173-188. RAMIREZ U., U. (Pbro .): Historia de la Dicesis... Opus cit. RAMREZ U., U.U . (pbro.): Apuntes para la Historia del cIero... Opus cit.

107

108

48

conjugan documentos textuales y comentarios sobre los acontecimientos que percibe como de mayor importancia para comprender una Dicesis cada vez ms cohesionada por el papel de sus pastores, el incremento de sus vocaciones y sacerdotes, la mejora de sus lugares de culto, liturgia y asociaciones, el seguimiento de las directrices romanas y el apoyo gubernamental en la regin. Podra afirmarse que estos son dos estudios de fuerte raigambre "constantiniana". Al finalizar la introduccin de su Historia de la Dicesis de Medelln, el autor llama la atencin del lector para que mire con especial cuidado las causas de la guerra de 1876 -captulos 25 y 26-, las que en su opinin, "los enemigos de la Iglesia le han atribuido falsamente al clero". El padre Carlos Mesa escribi un libro sobre la Iglesia y Antioquia 109. Se trata de un texto informado y apologtico acerca de la Iglesia antioquea desde sus inicios en 1509 en San Sebastin de Urab hasta la dcada de 1980. Desde perspectivas institucionales bastante regionalistas, donde predominan las referencias formales a obispos, sacerdotes, dicesis, prohombres civiles, comunidades religiosas, seminarios y en general "acontecimientos decisivos", el autor construye sobre pocos documentos de archivos histricos y muchos libros y artculos -en su mayora publicados por la Academia de Historia Eclesistica de Colombia- una visin catlica de la historia de Antioquia. El autor afirma que el libro se "10 han dictado dos grandes y fuertes amores: el de la Iglesia de Cristo y el de su regin y su gente". Interesa para nuestro estudio, informacin utilizada por el autor, quien por su formacin cultural, aporta aspectos y temas pertinentes de la institucin eclesistica. El padre Javier Piedrahita, elabor una Historia eclesistica de Antioquia" O muy bien documentada y erudita. Tambin construy una biografta sobre el obispo Valerio Antonio Jimnez"
l ,

primer

obispo de la Dicesis de Medelln y Antioquia (1868-1873), yen dos ocasiones Vicario capitular de la Dicesis de Medelln. En ambos estudios, su autor aporta datos e informacin de inters para la

109 El Padre Carlos Mesa sintetiz su libro: La Iglesia y Antioquia. Autores Antioqueos, vol. 59, Medelln, 1989, en un articulo: MESA, C. (Pbro): "Trayectoria histrica de la Iglesia". En: MELO, J. O. (Ed.): La Historia de Antioquia. Tomo 1I, Compaa Suramericana de Seguros, Medelln, pp. 383-394.

110

PIEDRAHITA, J. (Pbro.): Historia eclesistica de Antioquia, Granamrica, Medelln, 1973.

111

PIEDRAHITA, J. (Pbro.): Biografa del ilustrsimo seor Valero Antonio ]imnez Hoyos, primer Obispo de Medelln, 1806-1891, Opus cit. El Padre J. Piedrahita elabor tambin una interesante sntesis de las relaciones

entre la vida poltica y la vida religiosa en Antioquia, y cortas biografas de los obispos del perodo 1868-1942: PIEDRAHTA, J. (pbro.): "Situacin poltica y religiosa en Antioquia, 1868 a 1942". En : MELO, J. O. (Ed.): Historia de Antioquia. Opus cit., pp . 512-520. Tambin es de mucha utilidad para la Historia de la Iglesia antioquea, su libro: PIEDRAHIT A, J. (Pbro.): Documentos y Estudios para la Historia de Medelln, Concejo de Medelln, MedeUn, 1975.

49

elaboracin de una historia de esta jurisdiccin.

En su opinin,

pese a las continuas

recomendaciones de la Santa Sede pidiendo se reunieran Concilios Provinciales y Snodos Diocesanos, en la Iglesia colombiana fueron pocos los que alcanzaron a celebrarse en esta segunda mitad del siglo XIX debido a los problemas polticos, las frecuentes guerras, las dificultades de comunicacin y de desplazamiento de Jos obispos . Hace alusin al Concilio de Trento, al Concilio Provincial Neogranadino y al Primer Snodo Diocesano celebrado en la Dicesis de Mede/ln y Antioquia en el perodo que nos compete; al restablecimiento de la Dicesis de Antioquia (J 873) Y a la nueva Dicesis de Medelln; a las vicaras capitulares, las comunidades religiosas, la prensa catlica y las asociaciones que se fueron estableciendo en la dicesis, con ms fuerza desde 1870. Por su parte, El padre Ivn Daro Toro J., elabor una tesis doctoral sobre la formacin del clero en la Dicesis de Medelln l12 Este trabajo sigue una de las lneas investigativas en historia social religiosa, liderada por Antn Pazos llJ , la cual vincula estrechamente a la Iglesia con la sociedad rompiendo los lmites institucionales. Abarca la Dicesis de Medelln en la segunda mitad del siglo XIX con algunas comparaciones en el mbito latinoamericano. Considera -con mltiples imprecisiones y generalidades- temas como la cambiante geografia y poblacin de la regin y de la Dicesis, aspectos econmicos y desarrollo de la poltica y la religin en la regin en sus distintas pocas, la situacin de la Iglesia frente al Estado en lo nacional y regional y la actuacin del clero de manera genrica y homognea -pues no se refiere a sacerdotes concretos-, con lo cual construye un ambiente regional para desarrollar su estudio. Se acerca a las motivaciones vocacionales, las devociones y prcticas religiosas y al ambiente familiar y social que foment las vocaciones. Finalmente, analiza la estructura institucional del Seminario Conciliar de Medelln, para dar cuenta de estadsticas de ingreso a ste, nmero de alumnos en formacin, nmero de ordenados, rectores y diplomticos pontificios en Colombia. Aunque aporta bastantes datos acerca de la formacin del clero -especialmente requisitos, reglamentos, estatutos, rgimen interno, celebraciones, contenidos y libros para la formacin intelectual y espiritual-, no se detiene en una caracterizacin de los sacerdotes de carne y hueso, de los cargos que ocupan ni de las parroquias a las cuales estn adscritos en las distintas subregiones, ni de los vnculos y acciones que desarrollaron. Debe reconocerse la amplia variedad de fuentes utilizadas para este estudio: la consulta de algunos fondos del Archivo de la Arquidicesis de Medelln, relativos a expedientes de rdenes y formacin del

112 TORO J., 1. D. (Pbro.): "El clero en la dicesis de Medelln de 1868 a 1902. Actuacin y fonnaci6n sacerdotal". Opus cit.
113 PAZOS, A. M.: El clero navarro (1900-1936). Origen social, procedencia geogrfica y jomwcin sacerdotal. EUNSA, Pamplona, 1990.

50

clero en el Seminario; del Archivo de la Secretara del Seminario Menor que recoge documentacin sobre estudiantes; Fondos de los Archivos de la Arquidicesis de Santa Fe de Bogot, Archivos Vaticanos que ofrecen una visin de conjunto de la situacin de la tglesia en el pas, sobre todo, los Archivos de Secretaria de Estado y de la Sagrada Congregacin para Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, y el Archivo Secreto Vaticano, fuentes que no se limitan a las relaciones entre la Iglesia y el Estado sino tambin al clero; Archivos Romano de la Compaa de Jess, del Colegio Po Latinoamericano y del General del Ministerio de Asuntos Exteriores de Madrid, aunque un alto porcentaje de la documentacin citada tambin reposa en el Archivo de la Arquidicesis de Medelln. Otra tesis del padre Ivn Daro Toro J.
114 ,

destaca la importancia que tuvieron los

pensadores cat61icos colombianos en un perodo crucial del pas, entre las reformas de 1850 y el fin del siglo XIX. Estudia un grupo de intelectuales, Miguel Antonio Caro, Mariano Ospina Rodrguez, Marco Fidel Surez y Rafael Mara Carrasquilla, entre otros, quienes con su "humanismo" y su cultura "enciclopdica", e interesados en el mundo clsico, participaron activamente en la defensa de la Iglesia catlica contra las corrientes modernas. Esta tesis reviste importancia para comprender algunos actores y temas de debate y polmica entre el catolicismo y el liberalismo, de inters para la comprensin de aspectos, objeto de nuestro estudio. Gloria Mercedes Arango de Restrepol1 5 presenta en su libro una novedosa perspectiva de estudio regional desde al campo de la historia de las mentalidades, ocupndose de las prcticas y discursos con los cuales la Iglesia catlica consolid su dominio en la Antioquia decimonnica. Al referirse a la Iglesia y la poltica en la regin, entre 1828 y 1885, muestra el importante papel civilizador de la Iglesia en la regin antioquea, su enorme peso social, moral y econmico en el pas, del cual deriv su poder poltico; y la tradicional y estrecha relacin entre esta institucin y el Estado; con ello, el control de la poblacin se ejerci por parte de las dos instituciones, las cuales se legitimaron mutuamente. Considera que las visitas pastorales, los proyectos educativos, las parroquias y la formacin de las Dicesis de Antioquia y Medelln, se constituyeron en bastiones para el mejoramiento de las costumbres, la depuracin del culto catlico, el control del clero y de los pobladores y la correccin de las des viaciones de las gentes, a travs de las normas trazadas por la autoridad. Trata el tema de las mentalidades a travs de prcticas y discursos que se dieron en el perodo estudiado asociados a precedentes histricos. Deja ver los cambios y tensiones que se produjeron en la sociedad y en la Iglesia colombiana y antioquea de las dcadas de 1860 y 1870.

\14 TORO J., !. D.: "El pensamiento de los catlicos colombianos en el debate ideolgico de la crisis del medio siglo, 1850-1900". Tesis Doctoral, Facultad de Teologa. Universidad de Navarra, ram pIona, 1997.

lIS

ARANGO de R., G. M.: l mentalidad religiosa.. . Opus cit.

51

Particulannente expone lo relativo a la divisin de la antigua Dicesis de Antioquia y el surgimiento de la de Medelln, en medio de la cual se gener tambin la lucha por el control de la educacin la cual se constituy en eje de divergencias. De all que uno de los principales aportes del trabajo que reseamos est referido a la manera como presenta el debate entre quienes propendan por una educacin laica y quienes lo hacan por una educacin catlica. Adems, muestra el importante papel de la asociaciones catlicas en la incubacin de la guerra civil, pues se constituyeron en "un verdadero ejrcito con los nimos preparados para la guerra de 1876,, 116. La actividad de obispos y sacerdotes en la regin con respecto a la guerra fue tan dinmica, como la realizada por las asociaciones femeninas y los soldados catlicos que defendieron los principios de la Iglesia en los campos de batalla. Derrotados los conservadores antioqueos en Manizales, las medidas contra la Iglesia no se hicieron esperar. Otros aspectos estn tratados en este interesante libro, en especial los referidos a las estructuras de poder y a la atmsfera mental de la poca, recorriendo la vida de los habitantes de la regin desde su nacimiento hasta su muerte. Las fuentes utilizadas son de una gran riqueza, provienen de Fondos del Archivo de la Arquidicesis de Medelln -Visitas a parroquias e informes, Juicios eclesisticos, Quejas y peticiones, Cementerios y Autos de Visitas de obispos- y de la Dicesis de Antioquia -Libros de autos de Visita de obispos- ; mortuorias del Archivo Judicial de Medelln; los Fondos Cementerios y Mortuorias del Archivo Histrico de Antioquia; peridicos oficiales, prensa civil y prensa eclesistica, el Repertorio Eclesistico, excepto durante el perodo de la guerra. La misma autora ha realizado nuevos estudiosl1 7 referidos a Sociabilidades catlicas, a la formacin de cofradas y asociaciones catlicas en Antioquia como formas caractersticas de la religiosidad popular, las cuales conformaban una fuerte red de sociabilidades en el mbito pblico y privado; y al papel de aquellas en la guerra civil de 1876-1877 en Antioquia y Cauca, como formas de modernidad tradicional. Tambin estudi el excelente modelo administrativo de las cofradas, sus rentas, gastos e inventarios, lo que revela su poder econmico, su capacidad cohesionadora y su importancia en la piedad local y en la fuerte asociacin entre 10 privado y lo pblico.

116

Ibdem, pp. 80-81.

117 ARANGO de R., G. M. : Sociabilidades catlicas, entre la tradicin y la modernidad. Anlioquia, 1870-1930, Opus cil. ARANGO de R., G. M.: "Estado Soberano del Cauca: asociaciones catlicas, sociabilidades, conflictos y discursos poltico religiosos, prolegmenos de la guerra civil de 1876". En: Ganarse el cielo defendiendo la religin. Guerras civiles en Colombia, 1840-1902. Opus cit . ARANGO de R., G. M.: "Las cofradas, las asociaciones catlicas y sus formas de sociabilidad, Antioquia, siglo XIX". En: Opus cit., pp. 94-104; ARANGO de R., G. M.: "Las cofradas: racionalidad econmica y espiritual. Antioquia, siglo XIX" . En: Revista Sociologa No. 23, Universidad Autnoma Latinoamericana, Medelln, marzo de 2000, pp. 19-41 .

52

Patricia Londoo '18 , elabor una tesis doctoral publicada por Oxford University Press en la cual enfoca la sociedad antioquea entre 1850 y 1930, un perodo de relativa estabilidad social e importante desarrollo econmico. Ilustra cmo se construyeron algunos de los pilares de dicha estabilidad y analiza factores que amortiguaron las distancias sociales al convertirse en mediadores en la interaccin cotidiana entre ricos y pobres. Presenta un vvido retrato de las entidades, grupos y asociaciones voluntarias que florecieron en aquellos aos, congregando a un creciente nmero de antioqueos de variado origen social alrededor de fines devotos, filantrpicos, educativos y culturales . Destaca las parroquias, asociaciones devotas, comunidades de religiosos de ambos sexos, prcticas piadosas, expresiones pblicas de la fe y abundantes sociedades caritativas, que sirvieron de baluartes de la estabilidad social. Examina el surgimiento y actividades de una amplia y dinmica gama de grupos literarios, bibliotecas pblicas, clubes sociales y asociaciones para la promocin de la ciencia, el conocimiento, la instruccin pblica, la pedagoga, los modales, la temperancia, la msica 'culta' y el progreso moral. El retrato del dinamismo social con el teln de fondo de una creciente religiosidad, permite percibir el impacto de la religin catlica sobre el desarrollo cultural de Antioquia, un cuadro que difiere de la creencia generalizada de que la religin fren la modernizacin en los planos social y cultural. En conjunto, estas formas de sociabilidad generaron una sociedad civil compleja e integrada, con una visin optimista y constructiva de s misma. Las evidencias primarias provienen de los estatutos, actas, informes y otros documentos emanados de las instituciones y asociaciones inventariadas; de numerosas publicaciones peridicas de la poca; informes estadsticos; diarios, memorias y autobiografas; relatos de viajeros; literatura costumbrista; manuales de urbanidad, as como correspondencia privada y fuentes visuales, sobre todo fotogrficas. La misma autora, elabor un ensayo de sntesis 119 acerca de su tema de tesis, en el cual despus de mostrar las caractersticas de la regin antioquea en el mbito latinoamericano, "relativamente cohesionada y estable, democrtica e igualitaria, y con cierto grado de movilidad

118

LONDOO VEGA, P.: Opus, cil.

119 LONDOO VEGA, P.: " La poltica de la Religin en una sociedad que se moderniza: Antioquia (Colombia), 1850-1910". En: The polities of re/igion. London, Institute of Latin American Studies, London, 1998. Tambin es muy valioso su ensayo, en el cual demuestra cmo la Iglesia antioquea no fue importante en el perodo colonial antioqueo como si lo fue en el altiplano Cund boyacense, Pasto, Tunja o Cartagena, ya que en vez de conventos, frailes o religiosos, tuvo un activo clero secular disperso en parroquias y viviendo de una profusin de capellanas. Pero en la segunda mitad del siglo, la presencia institucional de la Iglesia aument y los valores religiosos se constituyeron en elemento importante de la cultura antioquea, a tal punto que al cerrar el siglo, Antioquia fue vista como la regin ms catlica de Colom bia, pais que a su vez era considerado como uno de los ms catlicos de Amrica . La autora centra su ensayo en las comunidades religiosas y asociaciones devotas que desplegaron su actividad en Medelln entre 1880 y 1930, con lo cual el lector se forma una amplia idea de la decisiva presencia de la Iglesia y de la religiosidad en la regin durante ese perodo. LONDOO V, P.: "Religin, Iglesia y Sociedad, 1880-1930". En: MELO, J. O.: Historia de Medelln. Opus cit., pp. 415-425 .

53

social", presenta una Iglesia catlica arraigada en Antioquia, metida en la vida cotidiana de sus gentes, acicate para el progreso material, fomentadora de la educacin e impulsora de asociaciones e instituciones que persiguieron objetivos culturales (282, entre 1850 y 1910), devotos (25 1) Y de carcter filantrpico (163). Mara Virginia Gaviria elabor una tesis de Maestra sobre los gobiernos radicales en el Estado de Antioquia entre 1877 Y 1885
12

. Si bien su estudio es de suma importancia para ver en perspectiva el

perodo conservador anterior -1864- 1876-, interesa resaltar el captulo dedicado a la Iglesia regional frente a la poltica liberal. Muestra la autora como se produjo la resistencia de la Iglesia al nuevo gobierno radical, una vez fueron derrotados los conservadores y aquella institucin por el liberalismo en la guerra civil. Explora las versiones de ambos bandos y la fidelidad de numerosos feligreses a sus sacerdotes al esconderlos y renunciar a denunciarlos para que no fuesen encarcelados ni sometidos a los decretos de tuicin de cultos, los arreglos entre el gobierno radical y la Iglesia, y el modus vivendi obtenido por la Iglesia durante el perodo 1880- 1885. Otros estudios necesarios para abordar contextos de la regin estn referidos a la poltica regional y al tema educativo. Sobre la poltica researemos los estudios de Roger Brew, Luis Javier Villegas

8., Mara Teresa Uribe de H. y Jess Mara lvarez, y Luis Javier Ortiz M. 121 En cuanto a los
estudios relativos a la educacin presentaremos una mirada panormica acerca del estado de la cuestin, pues interesa por tratarse de un perodo en el cual los avances educativos y su puesta en escena, hacen parte de los factores incidentes en el conflicto blico de 1876. Roger Brew 122 , fundado en peridicos nacionales y regionales y en una amplsima documentacin del Archivo Histrico de Antioquia, fue uno de los pioneros extranjeros de la investigacin histrica

120 GAVIRIA, M. V.: "Poder y Sociedad en Antioquia. Los gobiernos liberales durante el perodo 1877-1882". Tesis de Iv!aeslra indita con Mencin Meritoria, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medeltn, Medelln, 2000.

121 BREW, R.: Aspeds of politics in Antioquia, 1850-1865. Opus cit. VILLEGAS BOTERO, L. J.: Las vas de legitimacin... Opus cit. URIBE, M. T.: "La territorialidad de los conflictos y de la violencia en Antioquia". En: Realidad Social. Vol. I, Gobernacin de Antioquia, Medelln, 1990. URlBE, M. T. Y LVAREZ, J. M.: Poderes y regiones: problemas en la constitucin de la nacin colombiana, 1810-1850. Universidad de Antioquia, Medelln, 1987; Las races del poder regional. Universidad de Anhoquia, Medelln, 1998. ORTIZ M., L. J.: El federalismo en Antioquia, Aspectos Polticos, 1850-1880. Editorial Gente Nueva, Universidad Nacional de Colombia -Sede

Medelln-, Bogot, 1985.

J22 BREW, R.: Aspeds of politics .. .opus cit. Vase tambin: MELa, J. O.: "Poltica y polticos de Antioquia". En: Opus l., pp. 265-299.

54

sobre Antioquia, al proponer un estudio sistemtico sobre la sociedad y la poltica regional, de manera similar a como lo hizo realiz David Church Jonhson para el caso santandereano 123 Se aproxim a las relaciones entre el poder socio-econmico y el poder poltico, y mostr que las familias cuyos intereses fueron predominantemente comerciales antes y durante la independencia, constituyeron el ncleo del liberalismo, mientras que las que tuvieron en la minera y la propiedad de la tierra la base de su riqueza tendieron a identificarse con el conservatismo, aunque las coincidencias no siempre fueron exactas. Sobre esta base, las regiones principales adquirieron a mediados del siglo algunas orientaciones polticas relativamente cristalizadas, alrededor de ncleos familiares que tendan a mantenerse homogneos en su aplicacin partidista al casarse sobre todo entre personas con la misma identificacin poltica. As, Brew da al factor econmico -aspecto muy discutido por Safford- y a la adscripcin a un grupo familiar, un peso importante en la delimitacin partidista. Adems, plantea el contenido econmico de los programas de los partidos, la contribucin directa apoyada por los liberales y los impuestos indirectos por los conservadores; el control y orientacin de la educacin y el papel de la Iglesia como ncleos bsicos a travs de los cuales se configur la diferenciacin ideolgica entre los dos partidos, aunque tambin en su opinin, en la delimitacin partidista incidi el temor de las gentes al programa liberal y a sus supuestas ideas "antirreligiosas" y "disolutas", lo que cre una de las bases ms firmes para la profunda dominacin conservadora de la poltica regional. Brew estudia la cuestin clerical mostrando cmo el clero y el conservatismo fueron construyendo una alianza entre 1850 y 1865; el bajo grado de conflicto social entre sectores altos y bajos de la poblacin y la existencia de un nivel de consenso bastante alto, que requiri de manipulacin electoral, presin religiosa y respaldo militar; y aspectos del funcionamiento del sistema electoral y sus pesos subregionales. Luis Javier Villegas 8. elabor un estudio prosopogrfico sobre la Administracin de Pedro Justo Berro, presidente del Estado de Antioquia entre 1864 y 1873
124 ,

en el cual demuestra cmo esta

regin pas de 1778 a J 870 de ser perifrica, pobre y ocupada por ociosos, a convertirse en regin central para el pas por sus riquezas aurferas, comercio, crecimiento demogrfico y amplias colonizaciones; adems, all se configur una lite econmica, poltica y cultural importante, una Iglesia catlica casi hegemnica y un conservatismo a toda prueba. Presenta las vas de legitimacin de un poder regional a travs de un lder, Pedro Justo Berro y de un equipo de gobierno eficaz fundado en dos pilares ideolgicos, el federalismo y la Iglesia catlica. A su vez, Berro afianz su

123

JOHNSON, D. Ch.: Santander, siglo XIX, cambios socioeconmicos. Carlos Valencia Editores, Bogot, 1984. VILLEGAS B., L. J.: lAs vas de legitimacin.... Opus cit.

124

55

modelo en un sistema electoral cohesionado y en la educacin como formadora de un ethos socio cultural en la regin. Para realizar su estudio, utiliz fuentes del Archivo Histrico de Antioquia en sus Fondos de Repblica, Gobierno Federal, Instruccin pblica, Asamblea Legislativa y Consejo de Estado; Informes de Presidentes y Gobernadores del Estado, Ordenanzas y leyes del Archivo General del Departamento, Informes de Secretarios en la Sala Antioquia de la Universidad de Antioquia, Correspondencia del Obispo Jos Joaqun Isaza y prensa del perodo. Mara Teresa Uribe de H y Jess Mara lvarez
l25

han elaborado valiosos estudios para comprender

la regin a partir de la configuracin de los modelos mercantil especulativo, poltico y tico-cultural de los antioqueos. Los autores conjugan aspectos sociolgicos e histricos de larga duracin para dar cuenta de las formas de cohesin y de conflicto social en Antioquia, superando los viejos modelos que hacan nfasis en una sociedad estable, sin fisuras y discontinuidades. Proponen analizar la regin desde las subregiones y sus desiguales desarrollos con un nfasis en sus estructuras culturales, fundadas en la conjugacin de factores econmicos, polticos, sociales e ideolgicos. El anlisis de diversas fuentes enriquece los mencionados estudios, predominando el uso de Memorias, peridicos regionales y nacionales, artculos de revistas, tesis de grado, folletos, Diarios y una rica bibliografa terica e historiogrfica. Por su parte, Luis Javier Ortiz M.
126

elabor un libro y artculos acerca de aspectos polticos del

federalismo conservador antioqueo durante el perodo 1850-1880. Los mismos se centran en el dominio liberal en la primera fase del perodo, entre 1851 y 1854, cuando los conservadores unificaron la regin dividida en tres provincias y asumieron la direccin del nuevo Estado Federal fundado en 1856. La guerra de ) 860, jalonada por el caudillo caucano Toms Cipriano de Mosquera en contra de la Iglesia y del gobierno conservador de Mariano Ospina Rodrguez (1857-1861), llevar de nuevo a los liberales al poder en Antioquia por corto tiempo (1862-1863), pues al comenzar el ao 1864, divididos, en un ambiente de dificultades fiscales y dbiles militarmente por la marcha de su ejrcito hacia Bogot, fueron depuestos por los conservadores. Estos, bajo el liderazgo de Pedro Justo Berro, instauraron un orden conservador, fundado en su partido, clientelas

125

URIBE, M. T: "La territorialidad de los conflictos y de la violencia en Antioquia" . En: Opus cil. URIBE, M. T Y LVAREZ, J. M.: Poderes y regiones: problemas en la constitucin de la nacin colombiana, 1810-1850, Opus cil. URIBE, M. T Y LV AREZ, J. M.: Las races del poder regional, Opus cil.
126 ORTIZ M., L. J.: El Federalismo en Antioquia 1850-1880, Aspectos Polticos. Opus cit. ORTIZ M., L. J.: "El Federalismo en Antioquia 1850-1880, Aspectos Polticos". En: Revista de Extensin Cu/lural de la Universidad Nacional de Colombia. No. 16-17. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, 1983, p. 38-46; y: "Antioquia bajo el Federalismo y Antioquia durante la Regeneracin, 1850-1903" (dos artculos). En: MELO, J. O. (Ed .): Historia de Antioquia... Opus cit., p. 117-142

56

y familias asociadas, se apoyaron en la Iglesia y establecieron una hegemona regional

SIO

precedentes hasta la guerra civil de 1876. El federalismo conservador tuvo en una economa minera y comercial su acicate, as como en el modelo conservador y catlico que lo sostuvo. Tambin se ocupa del sistema electoral y del comportamiento poltico de las distintas subregiones en las elecciones regionales y nacionales; de los factores de diferenciacin entre los partidos liberal y conservador; y trata adems la vagancia, el sistema de impuestos y la cuestin religiosa. Utiliza documentos de los Fondos Repblica, Gobierno Civil del Archivo Histrico de Antioquia; indagatorias a participantes en la guerra civil de 1851 del Archivo Histrico de Rionegro; peridicos oficiales, ordenanzas, leyes, Constituciones e Informes de Secretarios y Gobernadores del Estado del Archivo de la Gobernacin de Antioquia; peridicos particulares ubicados en la Sala de Prensa de la Universidad de Antioquia y Memorias. En cuanto a la educacin, un aspecto central en las diferencias partidistas y religiosas y uno de los principales motivos de la guerra civil de 1876-1877, los estudios desarrollados por varios autores en la Historia de Antioquia 127 y en la Historia de Medelln 128, aportan informacin y cuadros comparativos acerca del estado del asunto en la regin y en la capital, Medelln. Los principales estudios se refieren al avance de la educacin primaria, secundaria, normal y superior en el perodo de Pedro Justo Berro (1864-1873), al carcter predominantemente catlico y confesional de la misma en oposicin a las polticas liberales y al esfuerzo econmico nacional y estatal para financiarla, ampliar cobertura, mejorar su administracin y mtodos, y contratar profesores alemanes catlicos para fonnar maestros que modificaran las antiguas estructuras acadmicas en un pas en vas de una modernizacin lenta y gradual. Las fuentes utilizadas fueron bsicamente peridicos, anuarios, informes oficiales y bibliografia secundaria. Otros estudios se han dedicado a la instruccin pblica en el pas y las regiones pero aqu se hara muy extenso nombrarlos;

127 VILLEGAS B., L. J.: Aspectos de la eduwcin... Opus cit. ZULUAGA, O . L.: "Escuelas y colegios durante el siglo XIX". En: MELO, J. O. (Ed.): Historia de Annoquia. Opus cit., pp. 355-362. QUICENO, H .: "La educacin primaria y la secundaria en el siglo XX". En: Tbdem, pp. 363-366. RESTREPO, H.: "La educacin superior en Antioquia". En: MELO, J. O.: Historia de Annoquia. Opus cit., pp. 367-372. Una visin crtica del pensamiento social en Antioquia se encuentra en: RESTREPO A., L. A.: "El pensamiento social en Antioquia". En: MELO, J. O.: Historia de Antioquia. Opus cit., pp. 373-382. Puede verse tambin el artculo de ORTIZ M., L. J y VILLEGAS B., L. J.:" Aspectos de la educacin en Antioquia, 1860-1915". En: Revista Oendas Humanas No. 11, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, MedelIn, agosto de 1988.

128

VILLEGAS B., L.

J.:

"Un siglo de altibajos en la educacin en Medelln, 1786-1886". En MELO,

J.

O. (Dir.):

Historia de Medelln. Opus cit.,pp . 269-276. LVAREZ M., V.: "La educacin Superior en MedeIln, 1803-1990". En: Tbdern, pp. 588602.

57

sealaremos algunos

relativos

a Antioquia \29,

la reforma educativa

liberal de

1870,

el

funcionamiento del sistema pestalozziano y la enseanza durante la reforma instruccionista en el Estado Soberano de Antioquia \Jo; la reaccin del Estado de Antioquia ante dicha reforma y su papel en la guerra civil de 1876 \3\, Y la posicin de peridicos conservadores, como el Tradicionista, ante ella
132 ,

fundados en las perspectivas propuestas por los estudios clsicos de Aline

Helg, Jane Rausch y J. Loy Meyer ya citados y por sus enriquecedores artculos\33.

4. Fuentes.
En el presente estudio abordamos fuentes documentales, hemerogrficas, cartogrficas, y memorias de la poca.

a) Documentales:
Estas han sido extradas predominantemente de Fondos del Archivo de la Arquidicesis de Medelln (AAM) y del Archivo Histrico de Antioquia (AHA), ubicados en Medelln. El Archivo de la

Arquidicesis de Medelln aport mucha informacin acerca de los obispos y los sacerdotes, sus

129 PALACIO MEJA, V. y NIETO LPEZ, J. (Compiladores): Esentos sobre instruccin pblicn en Antioquia, Secretara de Educacin y Cultura, Medelln, 1994 . Son numerosos los estudios sobre la educacin durante el perodo federal en las regiones. Para el caso de Antioquia existen tesis de maestra en la Facultad de Educacin dirigidas por varios profesores; destacamos a OIga Lucia Zuluaga y Alberto Echeverri. De otras regiones podramos hacer un listado profuso, por lo pronto destacamos uno reciente sobre el Estado del Magdalena, ALARCN MENESES, L. A., J. CONDE c., y A. SANTOS D.: Educacin y cultura en el Estado soberano del Magdalena (1857-1886). Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlntico, Barranquilla, 2002. Cfr. GONZLEZ BELTRN, M.: "El sistema pestalozziano y la enseanza durante la reforma instruccionista en el Estado Soberano de Antioquia. 1870-1885". Trabajo de Grado (Magster en Docencia). Universidad de Antioquia. Facultad de Educacin, Medelln, 1991. Vase tambin SALDARRIAGA VLEZ, O.: "La apropiacin de la pedagoga pestalozziana en Colombia, 1845-1930" . En: Memoria y Sociedad, Vol. 5, No. 9, Universidad Pontificia Javeriana, Bogot, enero 2001; AA.VV. Itinerario de la Instruccin Pblica en Antioquia, 1833-1990, MedeUn, 1990.
130
13\ ARIAS, M.: "La reforma educativa de 1870, la reaccin del Estado de Antioquia y la guerra de 1876". Tesis de pregrado en Historia, Universidad Nacional de Colom bia, Sede Medelln, MedelUn, 2003, dentro del Grupo de investigacin "Guerras civiles, religiones y religiosidades en Colombia, 1840-1902. En: Ganarse el cielo

defendiendo la religin, Guerras civiles en Colombia, 1840-1902, Opus cit.

132ECHEVERRY S., J. A.: Posicin del Peridico "El Tradicionista" frente al decreto orgnico de 1870. Universidad de Antioquia, Medelln, 1988.
133

HELG, A.: "Los liberales y la reforma educativa de 1870?". En: La educacin en Colombia 1918-1957, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1987; RAUSCH, J.: La educacin durante e/federalismo. La reforma escolar de

58

biografias, su quehacer pastoral, cargos ocupados, fechas de ordenacin y obispos que las realizaron; relaciones familiares y sociales; vida parroquial; pastorales de los obispos; exposiciones, protestas y retractaciones del clero; Actas y Decretos de los Concilios Provinciales y Snodos Diocesanos, y Bulas; Encclicas Pontificias, Visitas pastorales e informes de parroquias y de Asociaciones catlicas; correspondencia eclesistica enviada y recibida; y Libros de matrcula del clero de Medelln. Este archivo posee una amplia y diversa documentacin sobre la Iglesia catlica regional desde el siglo XVII hasta el ao de 1873, ao a partir del cual la informacin se centra en la Dicesis de Medelln, debido a que la sede eclesistica de la regin antioquea se dividi en dos jurisdicciones, tal como se expondr en su momento. El Archivo est compuesto por cuatro Fondos, a saber: Dicesis de Popayn (P, 1660-1828), cuando la Provincia de Antioquia perteneci a la jurisdiccin eclesistica de Popayn; Dicesis de Antioquia, (A, 1828-1868) mientras la silla episcopal se encontraba en Santa Fe de Antioquia; Dicesis de Medelln y Antioquia (M y A, 1869 1873) con sede en Medelln; y Arquidicesis de Medelln (M, 1874-1995).134. El Archivo Histrico de Antioquia nos acerc a la comprensin de la estructura de la guerra; sus actores, en especial obispos, clrigos y fieles, en sus comportamientos y actitudes; escenarios y modalidades de participacin; motivaciones por las cuales las gentes fueron a la guerra, con nfasis en las de orden religioso; apoyos y manifestaciones locales, individuales, de funcionarios pblicos, respaldos partidistas y polticos para con el gobierno de Antioquia y el Presidente del Estado; procesos y sumarios seguidos para averiguar la responsabilidad poltica de prelados y clrigos en la guerra civil. Este archivo ha sido de gran importancia debido a la calidad y extensin de sus fondos para abordar el tema de la guerra civil desde diversos tpicos, en las localidades, la regin en su conjunto, las relaciones interregionales y con el gobierno de la Unin. En este Archivo fueron consultados: l. La Serie Gobierno Federal: Correspondencia, Telegramas y Asociaciones catlicas; 2. La Serie Repblica, Gobierno Federal: Correspondencia y Sumarios contra particulares y prelados; 3. Impresos clasificados as: a. Peridicos oficiales: Boletn Oficial del Estado Soberano de Antioquia, junio 1 de 1876 - abril 5 de 1877; Registro Oficial del Estado Soberano de Antioquia, abril 11 de 1877- abril 22 de 1878; b. Informes oficiales; c. Legislacin nacional y regional.

1870. Opus cil; LOY MEYER,

J.: "La educacin durante el federalismo. La Reforma escolar de 1870". En: Revista Colombiana de Educacin, ClUP No. 3, Bogot, 1977.

En las notas de pi de pgina, como se ver ms adelante, la M significa Medelln, y est referida a la documentacin de la Arquidicesis actual de Medelln desde 1873; la A significa Antioquia; y la A y M, significa Dicesis de Antioquia y Medellin. El nmero que se encuentra despus de las siglas M, A, o A y M~ significa el nmero de la Caja en la cual se encuentra el documento citado. La C significa Carpeta, y el nmero aliado de la C es el nmero de la Carpeta en la cual se encuentra el documento.
134

59

Se utilizaron as mismo, algunos documentos del Archivo de la Dicesis de Antioquia (ADA) cuya sede se encuentra en Santa Fe de Antioquia, al occidente de Medelln. Este archivo es de suma importancia para comprender la nueva Dicesis de Antioquia, despus de su creacin en el ao de 1873, y de su ampliacin territorial en el ao de 1875; contiene informacin importante sobre la Iglesia en las subregiones occidental, norte, nordeste y suroeste de Antioquia. De este Archivo se consultaron Correspondencia, pastorales, Circulares del obispo al clero, los vicarios y fieles. La Fundacin Antioquea para los Estudios Sociales (FAES) Medelln, es una Fundacin privada que recoge una de las ms amplias documentaciones sobre la regin antioquea, en especial archivos familiares, de empresas, libros y revistas. Tuvimos acceso a algunos archivos, los cuales nos permitieron un acercamiento muy valioso a documentacin de tipo familiar y de vida cotidiana a travs de la correspondencia sostenida por lderes polticos regionales con amigos, parientes, copartidarios, religiosos e instituciones. As mismo, consultamos carteles de la guerra, los cuales revelaron formas de comunicacin, contenidos y mensajes acerca de la trama de la guerra. Fueron parcialmente revisadas fuentes del Archivo Mariano Ospina Rodrguez (AMOR) y del Archivo

Pedro Antonio Restrepo Escobar (PARE).

Otros archivos se citan ms espordicamente. Son ellos: el Archivo Central del Cauca (ACC) con sede en la ciudad de Popayn en el actual Departamento del Cauca, al sur occidente colombiano; y el Archivo Histrico de Ibagu (AHl) ubicado en el Departamento del Tolima, en el alto Magdalena.

b) Hemerogrficas:
En cuanto a las fuentes hemerogrficas, los peridicos utilizados en el presente estudio se encuentran localizados en la Sala de Prensa de la Universidad de Antioquia, en el Archivo

Histrico de Antioquia y en el Archivo de la Arquidicesis de Medelln. En la Sala de Prensa

sealada, hemos consultado el peridico conservador La Sociedad entre los aos 1872 y 1876. Otros peridicos regionales y nacionales referenciados ms coyuntural mente, y unas pocas hojas sueltas citadas, tambin pertenecen a dicha Sala. El peridico La Sociedad nos permiti acercamos a la comprensin del tejido social, poltico y organizativo de la Antioquia de la poca, de la mentalidad catlica y conservadora de entonces, del liderazgo y de la capacidad de convocatoria de los sectores dirigentes para la construccin de un proyecto de sociedad de orden regional; de otra parte, este peridico fue un rgano de defensa de la Iglesia catlica, de comunicacin entre las

60

parroquias locales, as como de la Iglesia regional con la Iglesia universal, en especial con Roma; fue igualmente un rgano que atac, denigr y sataniz el pensamiento liberal a fin de debilitar sus posibilidades de insercin dentro de la sociedad regional. En el Archivo Histrico de Antioquia reposa la prensa oficial de la regin, all consultamos el

Boletn Oficial, rgano del Estado Soberano de Antioquia, para el ao de 1876, el cual revela
excelente informacin acerca de la guerra civil y es especialmente til para percibir los apoyos civiles y religiosos al Presidente del Estado, antes y durante la guerra de 1876-1877. El Registro

Oficial, rgano del Estado y nombrado de manera distinta al anterior una vez culminada la guerra
civil y obtenido el triunfo por los liberales, fue de mucha utilidad para comprender los efectos de la guerra sobre la regin, en especial lo relativo a manifestaciones de clrigos sobre la tuicin de cultos, emprstitos a civiles y eclesisticos y el nuevo ordenamiento estatal liberal. El peridico

Repertorio Eclesistico, rgano de la Dicesis de Medelln, que se encuentra en el Archivo de la

Arquidicesis, fue utilizado desde su aparicin en el ao de 1873 hasta marzo de 1877, cuando dej de circular; en l pudimos encontrar comunicaciones de diverso orden que dirigi el prelado a los diferentes agentes del orden eclesistico, igualmente las comunicaciones entre la Santa Sede y la Iglesia regional; pastorales, circulares y decretos; hojas de vida de clrigos, nombramientos y concursos para curatos. De otra parte, en la Biblioteca Luis ngel Arango de Bogot, (BLAA), se consu Itaron el peridico liberal Diario de Cundinamarca (1873-1875) Y el peridico conservador El

Tradicionista (1873-1875), ambos de la ciudad de Bogot, los cuales han sido utilizados
parcialmente en este trabajo, con el objeto de contrastar posiciones conservadoras y liberales, ya que la prensa liberal en Antioquia es casi inexistente para el perodo del que se ocupa esta investigacin. Hemos tenido acceso a unos valiosos fondos del Banco de la Repblica en la ciudad de Pasto (BRP), al sur del pas. All, en el Centro Cultural Leopoldo Lpez lvarez, hemos podido consultar adems de bibliografas regionales, annimos, hojas volantes, carteles, pastorales y apartes de prensa, con los cuales elaboramos el apartado relativo al Obispo de esa Dicesis, Manuel Canuto Restrepo y Villegas.

61

c) Cartogrjicas:
Las fuentes cartogrticas estn fundadas en mapas de la poca y en cartografa basada en geografas y documentacin revisada en los Archivos y las fuentes impresas, as: l. La Geografla de Antioquia de Manuel Uribe ngel publicada en Pars en 1885, la Comisin Corogrjica de la Provincias de la

Nueva Granada dirigida por Agustn Codazzi entre 1851 y 1859, Y la Geografla de Felipe Prez de
1863, e Informes oficiales de distintas Secretaras del Estado; 2. La cartografia nos ha permitido comprender los escenarios de las jurisdicciones religiosas y estatales as como las relaciones entre la organizacin estatal y la organizacin eclesistica; adems, nos permiti establecer las subregiones y localidades en las cuales el peso conservador o liberal fue ms significativo y, las relaciones entre partidismo poltico local y comportamientos sacerdotales en la guerra.

d) Otras:
Finalmente, hemos utilizado algunas Memorias que fueron escritas por diversos testigos y actores de los eventos polticos, sociales y militares que se dieron durante la dcada de 1870, las cuales fueron publicadas poco tiempo despus de dichos eventos. Las Memorias revelan rasgos de la vida privada, familiar y social de sus autores, pero su lectura debi ser cuidadosa, como toda fuente, dado su carcter subjetivo, y debi ser contrastada con otras, para obtener niveles vlidos de objetividad.

5. Objetivos del estudio

Finalmente, los objetivos que nos proponemos con este trabajo son: demostrar el liderazgo ejercido por la Iglesia catlica antioquea durante la dcada de 1870 y su cohesionada presencia en la regin antioquea, en un momento en que la Iglesia catlica nacionalmente se debata en medio de divisiones y rupturas internas, de conflictos con el Estado laico y de compromisos en la guerra civil de 1876-1877. A su vez, queremos mostrar cmo este liderazgo fue posible gracias al fortalecimiento interno asumido por los grupos dirigentes de la Iglesia regional, fundados en las lneas trazadas por el Pontificado de Po IX en el contexto del Concilio Vaticano I. El fortalecimiento interno se realiz a travs de la puesta en marcha de mltiples formas de cohesin apoyadas en el Estado catlico y conservador de la regin.

62

Adems de lo sealado, la Iglesia continu construyendo y recre otras fonnas de cohesin social, de suma importancia para el caso que nos compete, a saber: asociaciones, prensa, misiones y ejercicios espirituales, fiestas patronales, peregrinaciones, educacin catlica, seminarios,

administracin de sacramentos y visitas pastorales. Si bien se configur una extensa red de relaciones, en este trabajo nos ocuparemos de la educacin catlica y la enseanza de la doctrina a travs de pastorales, circulares, decretos y predicaciones; el fortalecimiento de la estructura y disciplina internas de la Iglesia y la extensin de su presencia y su doctrina a un mayor nmero de fieles mediante el establecimiento de dos Dicesis y la fundacin de nuevas parroquias; la presencia activa de obispos y sacerdotes en los mbitos de la vida privada y pblica de los fieles, con una alta influencia en el mbito poltico, dando un respaldo irrestricto al conservatismo en la vida regional y muy particularmente en la guerra civil, aunque, como veremos, tambin hallamos algunos casos de sacerdotes disidentes con respecto a los lineamientos de sus Pastores y del conservatismo. Gracias a este fuerte tejido social que construy la Iglesia catlica antioquea, sta pudo resistir las presiones del liberalismo en el orden nacional y compactarse en la regin. Con ello, se adelant en una dcada a la Regeneracin conservadora (1886-1903), la cual comenz a abrirse camino nacionalmente desde mediados de la dcada de 1870.

63

1.

IGLESIA CATOLICA COLOMBIANA

DIVIDIDA

E IGLESIA

ANTIOQUEA

COHESIONADA EN LA DCADA DE 1870

En el presente captulo abordaremos la divisin que se produjo en la Iglesia catlica colombiana en la dcada dc 1870, como resultado de sus conflictivas relaciones con el liberalismo y de sus acciones frente a las reformas adelantadas por este partido poltico, especialmente las relativas a la educacin laica . As mismo, nos acercaremos a algunos aspectos que, en el ambiente de la mencionada divisin, hicieron posible el fortalecimiento de la Iglesia catlica antioquea durante esta misma dcada. Hemos dividido este captulo en tres apartados. El pnmero presenta una vIsin general de la sociedad colombiana y antioquea del perodo a fin de comprender sus rasgos ms sobresalientes y contextualizar los problemas que abordamos en el presente estudio. El segundo desarrolla el tema de la divisin de la Iglesia catlica en el mbito nacional con motivo de los asuntos que se discutieron en el segundo Concilio Provincial Neogranadino (1873-1874) al tiempo que la Iglesia antioquea cerraba filas al lado del Papado y del partido conservador y se fortaleca para afrontar su lucha cada vez ms directa contra el liberalismo -visto como su enemigo-, hasta desembocar en la guerra civil de 1876-1877. La tercera parte est centrada en uno de los problemas decisivos de la dcada de 1870 y de la polarizacin partidista y religiosa: la polmica por el control de la enseanza que tuvo su momento ms lgido en 1876, y que sirvi de acicate para la participacin de la Iglesia regional en la guerra civil; en este campo, la Iglesia antioquea tuvo una posicin casi uniforme y logr mantener su influencia y control en los establecimientos educativos, siguiendo las conductas construidas de acuerdo con el Estado de Antioquia durante los gobiernos conservadores de Pedro de Pedro Justo Benio entre 1864 y 1873 Y de Recaredo de Villa 2, entre 1873 y1876 .
l

Antioquia fu e sometida por los liberales en la guerra de 1859-1862. Al ao siguiente se realiz la Convencin hegemnicamente liberal de Rionegro en la qu e fue proclamada la Constitucin de 1863, carta de navegacin de la nacin hasta 1886. Despus de firmada la Carta y retirados los ejrcitos nacionales liberales de Antioquia, los conservadores apoyados por la Iglesia dieron un golpe de cuartel y sustit uyeron a los liberales en el gobierno regional Pedro Justo Berno (1864-1873) y Recaredo de Villa (1873-1876) gobernaron la regin respaldados por su partido, el conservador. Pedro Justo Berno, oriundo de Santa Rosa, basti6n conservador al norte del Estado, perteneci a una familia de clase media. Estudi jurisprudencia y teologa en el Seminario de San Fernando de Antioquia. Fue Prefecto de la Provincia de Antioquia en 1854. Despus de ocupar cargos en judicaturas, concejos y legislaturas, y de convertirse en lder del conservatismo, unific las fuerzas de su partido y derrot en la batalla del Cascajo a su oponente liberal, Pascual Bravo, en enero de 1864. Muerto Bravo en el campo de batalla, Berro asumi el control del Estado con el cargo de Gobernador Provisorio y Jefe civil y militar. A los pocos meses, el gobiernu de Jos Estados Unidos de Colombia en cabeza de Manuel Murillo Toro, reconoci Su gobierno para evitar de manera pragmtica otra guerra y con ello se regularon las relaciones entre el Estado conservador antioqueo y el gobierno de la Unin, las cuales se mantuvieron en positivos trminos hasta 1876, con diferencias en 1867. Berro fue elegido por sufragio universal de varones

64

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1.1 Un acercamiento a Colombia, Antioquia y la Iglesia Catlica en la dcada de 1870 Segn los estudiosos del tema
3 ,

las condiciones de la sociedad colombiana de la poca, podran

sintetizarse del siguiente modo: un pas mestizo, campesino y aislado a pesar de estar rodeado por dos mares en sus costas norte y occidental, caracterizado por dinmicos movimientos colonizadores, una importante produccin y exportacin de oro, tabaco y quina, y el inicio de una significativa produccin cafetera en la dcada de 1870. Un pas que apenas comenzaba a poner en accin sus primeros rieles de ferrocarril, los que asociados a la navegacin a vapor -por Jos ros Magdalena, su eje principal, Cauca, Atrato y Meta- y a la construccin de caminos, coadyuvaron al alcance de un

como presidente del Estado por dos veces consecutivas, y bajo sus gobiernos (1864-1873) el Estado de Antioquia vivi un perodo d e relativa paz, se produjo una creciente cobertura educativa en primaria e innovaciones en la educacin secundaria, normalista, tcnica y superior; se despleg una economia dinmica asociada a un rpido crecimiento demogrfico y a procesos de activa colonizacin, incremento de la ganadera y la agricultura, estable produccin de oro e importante desarrollo comercial interno y externo. Para el Presidente Berro, la Iglesia deba poner al servicio de la moral su poderosa influencia para que la sociedad marchara por "los buenos caminos", pues en su opinin, en las disensiones polticas yen las contiendas blicas lo que generaba mayor divisin era "la cuestin moral y religiosa"; por ello, se apoy en el clero como elemento esencial para la cohesin social. Las realizaciones del gobierno de Berro en educacin y vas de comunicacin, dentro de una paz casi octaviana, produjeron una importante estabilidad y un marcado desarrollo econmico. Culminados sus dos gobiernos, fue nombrado Rector de la Universidad de Antioquia. Muri en febrero de 1875 y por sus obras se constituy en un simbolo de identidad regional. V1LLEGAS B., L J,: Las vas de legitimacil/ de WI poder. Ln admil/istracill presidida por Pedro JI/sto Berrw ell Antoqllia, 1864-1873. Tercer Mundo Editores- Colcultura, Bogot, 1996.
2 El banquero Recaredo de Villa sustituy a Berro en el cargo de Presidente del Estado en 1873. Si bien, dio continuidad al mandato de su antecesor, involucr a Antioquia en la guerra civil de 1876, pese a sus afanes de neutralidad previos a la contienda. Ello obedeci en gTan medida a fuertes presiones de conservadores guerreristas del departamento del sur -con capital en Manizales. Se lanz a la guerra creyendo que el conservatismo sera apoyado por el independientismo liberal liderado por Nez -grupo disidente del radicalismo que era la oficialidad liberal de entonces- pero ni los independientes lo apoyaron ni su ejrcito pudo ser tan pode roso como el del Gobierno radical de Aquileo Parra. Debi renunciar en plena guerra civil diciembre de 1876- siendo sustituido por Silvero Arango, Prefecto del Departamento del Sur, y a quien le correspondi entregar el Estado derrotado, a las tropas liberales comandadas por Julin Trujillo. GA VIRIA, M V.: "Poder y Sociedad en Antioquia Los gobiernos liberales durante el perodo 1877-1882". Tesis de Maestra indita con Mencin Meritoria, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, 2.000.

PALACIOS, M: Elltre la legitlwdad y la violencia, Colombia, 1875-1994. Editorial Norma, Bogot, 1995. PALACIOS, M y SAFFORD, F.: ColombIa, pas fragmentado, sociedad dividida. Su histon'a, Editorial Norm~ Bogot, 2002. MELO, J. O.: "Las vicisitudes del modelo liberal, 1850-1899". En: OCAMPO, J. A. (Ed.): Historia Ecolll/lica de Colombia. Fedesarrollo, Siglo XXI Editores, Bogot, 1987, pp. 119-171. GONZLEZ G., F.: Para leer la poltica. Ensayos de historia poltica colombialla. 2 Vols., Cinep, Bogot, 1997; POSADA c., E.: "Elecciones y guerras civiles en la Colombia del siglo XIX. La campaa presidencial de 1875". En: Revista Historia y Sociedad. No. 4, Universidad Nacional de Colombia, Derartanlento de Historia, Mede\ln, 1997; TIRADO M., A.: "El Estado y la Poltica en el siglo XIX". En: MalllLal de Historia de Colombia. Colcultura, Bogot, 1979; DEAS, M: "Algunas notas sobre la historia del caciquismo en Colombia". En: Del poder y la Gramltica, y otros ensayos sobre historia, poltica y literatura colombianas. Tercer Mundo Editores, Bogot, 1993, pp. 207-231; DEAS, M.: "Venezuela, Colombia and Ecuador". En: BETHELL, L (Ed.): Spanish Ammca after lndependence c. 1820-c. 1870. The Cambridge History of Latin America, Vol. In, Cambridge University Press, 1985, pp. 207-238.

65

progreso material lento y gradual. Un Estado dbil fiscalmente

4 ,

con una baja cobertura educativa y

procesos desiguales y tensos de representacin electoral que jugaron papel decisivo en la construccin de la vida local, regional y nacional. Los dos nicos partidos polticos -liberal y conservador- y la muy hegemnica Iglesia Catlica, asociados a familias, instituciones cvicas y religiosas, vncu los y tradiciones locales, se constituyeron en los pi lares bsicos de cohesin nacional ; el liberalismo luch por imponer un modelo federal y laico para modernizar la sociedad pero debi enfrentarse con una Iglesia y un conservatismo fuertes, tal vez los ms en Latinoamrica. Su sociedad estuvo signada por guerras civiles y locales a tal punto que la conflagracin armada fue consustancial al diario vivir de los colombianos en el siglo XIX 5 . Distintos autores han tratado de explicar las motivaciones que llevaron a las gentes de entonces a resolver buena parte de sus diferencias a travs de la guerra Al parecer, la polarizacin partidista fue muy temprana y se nutri de un imaginario segn el cual el opositor y el diferente fueron asumidos como enemigos, lo que ha dado como resultado una sociedad de permanentes guerras reales y de "guerras constitucionales"7. Pero adems de estos factores -un bipartidismo excluyente de terceras fuerzas y una Iglesia nica y favorecedora del partido conservador- existen otros aspectos que pudieron influir en este cotidiano ejercicio guerrero, como son la existencia de un predominio de mestizos en busca de ascenso permanente y con prcticas de desinstihlcionalizacin excesivas; un pas regional izado, con gentes y territorios muy encerrados en su vida local y con bajos niveles de inmigracin que impedan a sus habitantes mirar ms all de su propio ombligo; casi ninguna guerra internacional, desiguales niveles de distribucin de la propiedad y frgiles ciclos econmicos
8 6

En cualquier caso, las guerras

. Vase: DEAS, M. : "Los problemas fiscal es e n Colombia durante el sif,lo XIX". En: Ensayos sobre historia ecollm im cololJlbialla. Fedesa rrollo, Bogot, 1980.

s Vase: ]ARAMJLLO, C. E. : "Guerras civiles y vida co tidia na" . En: CASTRO, B. (Ed.): Historia la vidn cotidiana en Colombia. Editorial Norma, Bogot, 1996, rp 291 -309.

J. y

Vase: SNCHEZ, G.: Guerra y poltica en la sociedad cololllbimla. El ncora Editores, Bogot, 1991; VILLEGAS, YUNIS, J.: La gl/erra de los Mil Das. Carlos Vale ncia Editores, Bogot, 1979; BERGQUIST, CH. : Caf y COIIFicto en Colombia, 1886-1910. FAES, Medelln, 1981; DEAS, M.: "Poverty, civil war and politics: Ricardo Gaitn Obeso and his Magdalena river campaign in Colombia, 1885". En: Nava A",ericana. No. 2, Torino, 1979, pp. 263-303.
6

VALENCIA V., H.: "De las guerras constitucionales en Colombia ". En: J\l/1lisis Poltico. No. 6 -enero a abril-, Universidad Nacional d e Colombia, Bogot, 1989, pp. 80-97; SNCHEZ, G. : Ibdem, p. 17. Para Marco Pa lacios, la historia poltica del perodo es simultneamente la de la frgil alianza entre facciones po lticas y la de las discordias que sembraron en el seno de los partidos. PALACIOS, M: Elltre la legitimidad y la violencia, Opus cit., p.15.

s Vase: DE AS, M. y GA IT N, F.: Dos ellsa!J0s e~7'eculativos sobre la viole/lcia ell Colombia. Tercer Mundo Editores, Bogot, 1995; V ARIOS AUTORES: Las guerras civiles desde 1830 Y su proyeccin ell el siglo Xx. : Memorias de la segl/nda cfedm anual de historia "Enresto Restre;o Tirado". Museo Nacional de Colombia, Asociacin de Amigos del Museo y Ministerio de Cultura, Bogot, 1998. "Guerras civiles en Colombia: Un pndulo entre la

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civiles nacionales "pusieron al descubierto la confrontacin entre las lites acerca de cmo deberan ser las relaciones del tambaleante Estado nacional con el individuo, la Iglesia y las provincias"9 Siempre estuvo presente el asunto de la defensa de la autonoma y soberana de los Estados como uno de los principales motivos de las guerras. Los liberales defendieron con mpetu su proyecto de Estado Federal, en donde las oligarquas regionales tuviesen un poder decisorio; por su parte, los conservadores fueron ms proclives al Estado centralista, con la obvia excepcin de los antioqueos, quienes si bien fueron mayoritariamente conservadores, por razones prcticas defendieron la federacin, ya que ella les permita un desarrollo econmico estable. respetaba su orden poltico y religioso, les facilitaba una educacin confesional y una organizacin interna casi autnoma. En los Estados Unidos de Colombia, el modelo de economa liberal, afectado por el conflicto poltico, se impuso durante el siglo XIX, basado en el oro, la plata, el tabaco y la quina, y desde 1870, en el caf y la construccin de ferrocarriles . Por su parte, la crisis de las exportaciones de tabaco y quina en los aos 70 y 80, contribuyeron a la inestabilidad poltica. Las restricciones persistentes de la poca colonial -ruralizacin, pobreza, jerarquas sociales, precanas

infraestructuras, ignorancia, carcter primitivo de las tcnicas y de las organizaciones empresariales

y financieras, escasez de capital- limitaron el crecimiento econmico de largo plazo . Este cuadro
fue cambiando lentamente gracias a la caficultura, la cual aument la productividad de la agricultura, cre empleo e integr a la economa nuevas tierras en los pisos trmicos templados lO. Los Estados Unidos de Colombia contaban en 1870 con una poblacin de 2'700.000 habitantes , predominantemente mestizos (47%), Y en menor cantidad, blancos, mulatos, negros e indios. Su poblacin era mayoritariamente campesina -de 734 municipios, slo 21 tenan ms de 10.000 habitantes- y un buen nmero de sta se encontraba en procesos de colonizacin 11. El lugar de cada
construccin y la destruccin de la nacin en el siglo XIX". En: MAYA R, A Y BONNETT V., D. (Editoras acadmicas): Balance y desafo de la historia de Colombia al iTlido del siglo XXI, Homenaje a Jaime aramillo Uribe. Ediciones Uniandes, Departamento de Historia, Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales -CESO-, Bogot, octubre de 2003.
9

PALACIOS, M.: E/ltre la legitimidarf yla violellca, Colombia, 18751994. 0PIIS cit., p . 15.

10

PALACIOS, M.: Ibllt:m, esp. Captulo L; OCAJvfPO, J. A: Colombia y la economa ml/ndial, 1830-1910. Fedesarrollo, Siglo XXI Editores, Bogot, 198-4. NlETO ARTETA, L E.: El caf en In sociedad colombia/la. ncora,. Medelln, 1985.

11

PALACIOS, M.: E/ltre la legitimidad yla violellcia, Colombia, 1875-1994. 071/15 cil., p. 17; RUEDA, J. O.: "Historia de la Poblacin de Colombia: 1880-2000". En : TIRAOO M, . (DiL): Nueva Historia de Colombia. Tomo V, Editorial Planeta, Bogot, 1989, pp. 357-396; MELO, J. O.: "La evolucin econmica de Colombia, 1830-1900". En: Manual de Historia de Colombia. Tomo 1I, Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1979, pp. 13:>-207.

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quien dependa del parentesco, la riqueza y la educacin 12 Era una sociedad muy analfabeta: los 82 .561 estudiantes de primaria registrados en el pas, representaban el 5,3% de la poblacin en edad escolar. Hallamos un pas de regiones desiguales, relati vamente incomunicadas entre s v an bastante variadas internamente, diverso en su composicin socio-raciaL desigual en riquezas, variopinto en ocupaciones y profesiones segn las regiones -minera, artesanal, ganadera, pesquera... - heterogneo tnica y eulturalmente, bastante mestizado y partcipe como ninguno de la vida poltica. Pero, "antes que nada, Colombia era un pas de campesinos independientes. Los informes virreinales ya los haban descrito como mestizos, individualistas yaislados '''3 Luis Ospina Vsquez
14,

basndose en condiciones econmicas, geogrficas y demogrficas, seala

que el pas podra dividirse en cuatro grandes regiones durante el siglo XIX: centro oriental, de la costa Atlntica, eaucana, y antioquea 15 Si bien, las regiones propuestas por Ospina han sido desglosadas por numerosos estudios y, an ms , se han propuesto otras nuevas por fuera del tradicional marco andino, utilizaremos su propuesta enriquecindola con algunos de los nuevos estudios. La Regin Centro orental o de la cordillera oriental , est compuesta por Cundinamarca, Boyac, Santander y Tolima, ste ltimo integrado comercialmente a los dems , mediante la
16

1~

PALACIOS, M.: Elltre la legitimidad y la violenca, Colombia, 1875-1994. OpllS cit., p. 17. Vase para el importante tema de las relaciones de parentesco, GUTlRREZ DE PiNEDA, V.: Familia y CIlIIl"a f:1I Colombin. Universidad de Antioquia, Medelln, 199../, y ZULETA, E. : Tres CIlltl"as familiares colombiallas. ~limeografiado, Unive rsidad del Valle, Cali, s. f.

13 PALACIOS, M.: Elltn: la legitimidad !I la violellcia, Colombia, 1875-1994. OpllS cit., p. 2../. Vdse a d ems, JARAMlLLO u., J.: EW:;II!Jos sobre historia social colombiallll. Universidad Nacional d e Colombia, Bogot, 1968; SAFFORD, F.: AS/lectos del SiRio XIX f:1I Colombill. Ediciones Hombre Nue vo, Medelln, 1977; ZAMBRANO, F. y BERNARD, 0. : Cilldad y Territorio. El rrroceso de poblamiento CTI Colombin. Academia de Historia de Bogot e Instituto Francs de Estudios Andinos, Bogot, 1993; LPEZ TORO, . : Migracin y cambio social en Alltioqllia dllrmrte el siglo XIX Se gunda edicin, CEDE, Bogot, 1976.

1-1 OSPI N A V., L: I/ldllstria !J ProkccilI ell Colo/llbill, 1810-1930. Jd Edicin, Biblio teca Colombiana de Ciencias Sociales, Fundacin Antioquea para los Estudios Sociales (FAES), Mede lln, 1979. Jaime Jarami\lo Uribe se alCl para fines del siglo XVIII, la existe nc ia d e nueve regiones, compue$tas adems por subregiones y microrregiones, con diversas peculiaridades y e leme ntos diferenciales: [a costa atlntica, la costa pacifica, la regin andina meridional (Cauca, Valle, Nario), Anlioquia, Tolima-Huila, Cundinamarca-Boyac, los Santanderes, los Llanos y la AnwJ.ona. Vase JARAMILLO URIBE, J.: "Naci n y regin en los orgenes del Estado naciona l en Colo mbia" . En: EIISI1!Jos de Historia Social. ObrllS COIJl1/lelIlS de Jaime Jaramillo lInve. CESO, Ediciones Uniandes, ICANH, Alfaomega Co lombiana S.A., Bogot, 2001, pp. 229-253. ALMARlO G., 0., ORT[Z MESA, L J. YGONZLEZ, L M: "Pode r y cultura en el occidente colombiano en el siglo XIX: patrones de poblamiento, conflictos sociales y relaciones de poder. Antioquia y Cauca". 2 tomos, Colciencias Universidad Nacional de Colombia- 5de Medelln, Medelln, 1998.

15

Ver Mapi] No. 1: Colol/lbia!l SIC; regiulles.

16

CODAZZI, A. : Geografa Fsica y PolWca de las Provincias de la Nueva Granada, por la Comisin Corogrftca, bajo 111 dir.:ccilI de Agllstn Codaz;;i. 4 volmenes, Banco de la Repblica, Bogot, 1959; PREZ, F. : Compendio de 111 Geografa Gel/eral de Colombino 3" Edicin, Echeverra Hennanos, Bogot, 1875.

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MAPA No, 1:

COLOMBIA Y SUS REGIONES

MAR CARIBE

VENEZUELA

DCEANO PACIFICO

BR-ASIL

ECUADOR

produccin de mieles y carnes . En Cundinamarca y Boyac predominaron las haciendas agrcolas y ganaderas , que emplearon una considerable poblacin indgena bajo relaciones esencialmente serviles : all se dio una importantc presencia de la Iglesia y de comunidades religiosas , especialmcnte cn Bogot, la capital del pas, y Tunja En Tolima \ Santandcr, sus gentcs fueron mucho ms libres en sus actitudes, comportamientos y modelos de vida; el Tolima
l7

se caracteriz

por sus haciendas ganaderas y sus explotaciones tabacaleras, muy significativas hasta mediados de la dcada del setenta; y Santander por el predominio de hombres y mujeres cultivadores de tabaco )' caf, as como tanlbin artesanos, tejedores y sombrereras l 8 Esta regin, especialmente en las zonas altiplnicas de Boyac y Cundinamarca, y en Santander, tuvo destacado papel en las guerras de independencia por su lnea de comunicacin con Venezuela y porque sus capitales fueron centros de funcionarios civiles, eclesisticos y militares importantes. Igualmente sus participaciones en las guerras civiles fucron permanentes y decisivas. La Regin de la Cosla Atlntica l 9 , si bien menos poblada, desarroll un importante trfico comercial desde sus principales ciudades: Santa Marta, Cartagena, Riohacha, Coln y Panam. Las haciendas ganaderas fueron subsidiarias de una alta presencia de esclavos que decay desde mediados del siglo y dio lugar a numerosos poblados de gentes libres, principalmente de mulatos y ncgros. La Iglcsia tuvo una limitada presencia en la Costa, debido a la competencia de religiones tradicionales, negras e indgenas. Barranquilla se perfil desde la dcada de 1870 como el nuevo eje econmico regional, portuario y textil. Panam se constituy en polo estratgico para las relaciones comerciales con Centroamrica )' Norteamrica: sin cmbargo, por su ubicacin geogrfica y su autonoma poltica, fue cercenada de Colombia en 1903 con el respaldo de los Estados Unidos de Norteamrica, interesados en su importancia geopoltica y en su canal interocenico. Las zonas portuarias fueron decisivas en las guerras civiles, ya que se constituyeron en lugares de introduccin de armamento y de peaj es obligados a los productos de importacin y exportacin ; el control de los puertos y del ro Magdalena fue decisivo para obtener triunfos en las guerras. De la Regin Caucana 20 hacan parte

17

CLA V1JO OCA MPO, H: Formacin histrica de las lites locales en el Tolima, 1814-1930. Tomo JI, Banco Popular, Bogot, 1993. ]OHNSON, D. Ch.: Santander, siglo XIX, cambios socioecorrmicos. Carlos Valencia Editores, Bogot, 1984.

18

19

POSADA C, E.: n,e Colombian Cnrbbean . A Regional History, 1870-1950. Oxford University Press, Oxford, 1998.
10

V0ase: COLMENARES, G : Cali, trrratt7lit:1,tes, mineros y cOI/lLTciantes. Siglo XVIll. Editorial d e la Universidad del Valle, Cali, 1975. COLMENARES, G: Historia Ecollmica y Social de Coloi/1bia. POJlIyn: una sociedad esclavista, 1680-1800. Tomo 1I, La Carreta, Bogot, 1979; VALENCIA LLANO, A : Estado soberarUJ del Cal/ca. Federalismo y Regeneracin. Banco de la Rephlica, Bogot, 1988; BARONA, G: La maldicin de Midas en l/na regin de/I/lllndo occidental, Popayn1 730-1830. Universidad del Valle, Cali, 1995; ALMARIO G, 0.: La configuracin moderna del

70

las altiplanicies de Popayn y Pasto, el valle del ro Cauea y la Costa Pacfica. Esta regin fue el centro minero ms importante del perodo colonial y se nutri de un modelo que utiliz estacionalmente mano de obra esclava, tanto en la minera como en las haciendas agrcolas y ganaderas . Su poblacin fue heterognea, contaba con comunidades indgenas que ocupaban sobre todo las tierras altas; tambin haba poblacin negra, mulata y mestiza, la cual form nuevos poblados en los mrgenes de las haciendas, en las riberas de los ros y a lo largo de la costa pacfica -desde Panam, por el Choc y Buenaventura hasta Tumaco-. Esta regin fue epicentro de mltiples guerras civiles y conflictos que expresaron el surgimiento de un fuerte campesinado de raigambre negra. Finalmente, sus tradicionales centros de poder, Popayn y Pasto, en donde la Iglesia tuvo riquezas valiossimas y un accionar importante, decayeron y fueron sustituidos en la segunda mitad siglo XIX, por la empresarial ciudad de Cali. y finalmente, la Regin Antioquea
21 ,

ubicada sobre

la cordillera occidental, abarcaba tambin Jos territorios del Gran Caldas, norte del Valle del Cauca

y norte del Tolima. Tuvo sus prncipales ejes urbanos en Medelln -centro-; Santa Fe de Antioquia
-occidente-; Rionegro -orentc-; y, Manizales -sur-o Predominaron en ella las actividades mineras, comerciales y cafeteras, configurndose una estructura social ms abierta y menos estratificada que en regiones como Cundinamarca y Cauea, conformada por poblacin campesina blanca y mestiza principalmente, que se caracteriz por una ampl ia movi lidad social. Para mediados del siglo XiX, percibimos una sociedad colombiana en la que impera la pobreza rural, la concentracin y ociosidad de las mejores tierras, la baja productividad, el desempleo y el subempleo generalizados sobre todo en las pocas muertas del ciclo agrcola, una produccin bsica de alimentos con dietas pobres en protenas para la mayora del campesinado, escasas tcnicas modernas, y en contrastc, lites propietarias de hacicndas y hatos que ocupaban desde la colonia valles frtiles cercanos a los poblados y contaban con ganaderas extensivas. Empero, en un perodo de lentas transformaciones entre 1800 y 1870, se produjo un cambio en Jos ejes productivos, con lo cual se ahond la brecha entre las tierms fras de viejo asentamiento que producan para los
Valle del Callca, Colombia. ESlmcio, poblamiento, poder y cultura, CECAN Editores, Cali, 1994; DAZ, Z.: "Guerra y economa en las hac iendas". En: Sncialad y ecolloma "'11 el Valle del Callea. Tomo 11, Universioetd del Valle, Biblioteca Banco Popular, Bogot, 1983. Vase una valiosa sntesis sobre la historia del Gran Cauci:l en VALENCIA LLANO, A (Dir.): Historia del Gran CnHCfl. Histon'a regional del slrroccidente colombiano. Instituto de estudios del Pacifico, rea de desarrollo histrico- cultural, Universidad del Valle, Cali, 1996. Para un balance bibliogrfico que comprende las regiones de Cauca y Antioquia durante el siglo XIX, vase: ALMARIO G, 0., ORTIZ, L J. Y GONZLEZ, L M: "Poder y cultura en el occidente colombiano en el siglo XIX: patrones de poblamjenlo, conflictos sociales y relaciones de pode r. Antioquia y Cauca". Opl/5 cil.
21 Vase: P A RSONS, J.: La colonizacin antioqueiia en el occidente de Colombia. -1 a. Edicin, 1950-, Carlos Valencia editores, Bogot, 1979; BREW, R: El desarrollo econmico de Antioquia desde la ltldependencia hasta 1920. Banco de la Repblica, Bogot, 1977; MELa, J. o. (Dir.): Histaria de AI/tioquin. Compaia SUranlericana de Seguros, MedelIn, 1988.

71

mercados interiores, con haciendas coloniales, y las tierras clidas y templadas, con empresarios ms modcrnos, que se abrieron a los mercados internacionales, con una muy significativa fragmentacin de las viejas haciendas coloniales y nuevas haciendas caeras, ganaderas, bananeras
y

cafeteras"".

El conjunto del pas colombiano para 1870, slo estaba habitado en una cuarta parte. La densidad demogrfica asociada a una escasez de tradicionales tierras productivas, gener la apertura de fronteras agrarias y permiti diversas y desiguales colonizaciones: de ocupacin agricola, ganadera, cafetera, y de bosques nacionales . Las colonizaciones trajeron aparejados conflictos por tierras, prosperidad para algunos campesinos, desarreglos en las sociedades locales y una mayor concentracin de las ticrras, las minas y el poder poltico, casi siempre con la aquiescencia del Estado. En consecuencia : el campesinado migratorio no pudo liberarse del bipartidismo. La intervencin de gamonales y prrocos trasfonn el conflicto socioeconmico de la apropiacin de los baldos en apasionadas rivalidades partidistas entre veredas, corregimientos y municipios . Los movimientos colonizadores que toman fuerza despus de 1850, reprodujeron los mismos patrones de querella y componenda ... As se propag la cultura faccional partidista; en unos casos, como en las primeras etapas de la colonizacin antioquea del sur, bajo la influencia de los notables, los comerciantes y el clero, en otros sin ella 23 El efecto ms significativo de las colonizaciones fue la aparicin del caf como el principal producto de exportacin en el ltimo tercio del siglo XIX , el incremento del nmero de haciendas cafeteras y de medianas y pequeas propiedades dedicadas al grano, la ampliacin de los mercados de tierra)' de trabajo, y la consolidacin de la unidad domstica autosuficientc en alimentos como base laboral para la siembra, mantenimiento y recoleccin del caf. Este producto presion las mejoras de vias de comunicacin, la anlpliacin de caminos y cre una alta demanda de mulas y arrieros. Adems, las importaciones y dems exportaciones requeran de un nuevo sistema de transportes que se fue haciendo realidad lentamente a travs de los ferrocarriles y la navegacin a vapor. Pero " En contraste con el sistema neocolonial de ferrocarriles-ro Magdalena, el de caminos irradiaba desde la capital hacia todas las regiones , ricas y pobres. En 1865 fue inaugurada la primera

22

PALACIOS, M.: Entre la legitimidad y la viole/Ida, 1875-1994. Opus dt.

2J Ibdem, p. 31. Vase tambin MELO, J. O.: "Las vicisitudes del mode lo liberal, 1850-1899". En: Opus cit. TOV AR PINZN, H: Qlle /lOS te/lgll/l en cl/enta. Colonizaciones en Colombia, 1800-1900. Colcultura, Bogot, 1995; VERGARA y VELASCO, F. J. : NlI/:va Geografa de Colombia escritn por rt:g1o/les /la/llrales. Banco de la Repblica, Bogot, 197-1; LEGRAND, c.: Colonizacin y pro/es/a campesina en Colombia . Universidad Naciona1 de Colombia, Bogot, 1988.

72

lnea telegrfica. Diez aos despus, salan tres redes de Bogot hacia Antioquia, el Cauca y la Costa Atlntica,,24 El Estado -entidad decisiva en la guerra- fue incapaz de asegurar la estabilidad poltica y fue bastantc dbil en el cobro de impuestos y en el control del contrabando. Sin embargo. las elecciones se constituyeron en un arma de relativa legitimidad gubernamental, movilizacin para las guerras y factor de incremento del sectarismo. Al fin y al cabo, los micropoderes locales y regionales sustituyeron en buena medida al Estado central, el cual fue adquiriendo muy lenta y gradualmente un rostro que lo identificara. Demos ahora una mirada a la regin antioquea, donde se escenifica nuestro estudio. Antioquia, situada en el noroeste de Colombia fue una regin prspera durante la segunda mitad del siglo XlX, sus dirigentes tuvieron desde fines del perodo colonial una orientacin predominantemente urbana

y comercial centrada en la inversin minera y el intercambio comercial. Un ingreso por

exportaciones muy superior al del resto del pas, les permiti sostener una economa prspera que se apoyaba socialmente en una alta capa de productores independientes, en los sectores minero y agrcola. La Iglesia tuvo una limitada importancia econmica, lo que pudo influir en que all no surgiera un liberalismo anticlerical al estilo del santandereano; ms bien su poder estuvo en su peso ideolgico, poltico y social. En este contexto, una lite comercial, minera y de hacendados predominantemente conservadores, pudo asumir actitudes modemizantes sin entrar en conflictos con la Iglesia y mas bien, apoyndose en ella; an ms, dicha lite conjug sus actitudes de enriquecimiento con una tica catlica, lo que la hizo defensora de sus negocios ante cualquier intruso, menos decidida para las guerras civiles, ms independiente del resto de la nacin , a tal punto que logr irrigar a buena parte de la poblacin una cultura fundamentalmente federalista, catlica, ahorrativa, en donde la pasin militar no estuvo muy extendida 25 La regin se caracteriz entonces por un fuerte federalismo conservador jalonado por unas lites interesadas en resguardar sus riquezas y negocios, su preponderante conservatismo, su proverbial catolicismo, opuesta en

2-1

PALACIOS, M.: EI/tre la legitimidad y la violt:llda, 1875-1994. Opus di ., p . 36.

MELO, . 0. : " Proceso d e moderni zacin e n Colombia, 1850-1930". En: Revista de Exte l/~l/ CI/ltural. No. 20, Unive rsidad Nacional d e Colombia, Sede Mede lln, Med e lln, diciembre de 1985, p. 39; MELO, J. O .: " Progreso y gue rras civile s entre 1829 y 1851". En: MELO, J. O. (Ed.): Hisloria de Antioql1ia ... Opus cil., p. 102; Vase a dems BREW, R: El desarrollo econmico de AI/tioquia desde In illdt:pendenda hasta 1920. Opl/S di.; PARSONS, J. Ln colOl/izacil/ rllltioquia ni el occidente de Colombia OpllS di.; ORTIZ M., L. J.: El federalismo t:l1 A/ltioq1/ia, A spectos Polticos, 1850-1880. Editoria l Gente Nu eva, Universidad Nacional d e Colombia -Sed e Medelln-, Bogot, 1985; ARANGO R, G. M. : !J mmlalidad religiosa t:l1 Alllioquia. Prcticas y diSCl/rsos, 1828-188.1. Facultad d e Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellin, Mede llin, 1993; VJLLEGAS B., L. J. :
25

Las vas de legitimacin. .. Opus cit.

73

todo al discurrir laico de la nacin. Lo anterior contradice el principio general del conservatismo partidario del Estado unitario y se constituye en un caso especial que amerita ser estudiado. En sntesis, los dirigentes antioqueos, con un alto sentido pragmtico de la vida siempre dieron mucha importancia a los asuntos econmicos y menor categora a Jo militar, por ello siempre hicieron todo lo posible para que la guerra no ingresara a su territorio; sin embargo participaron en la ella cuando fue necesario para defender su proyecto social, econmico, poltico y cultural, pero encontraron la derrota en las guerras civiles de 1851 , 1859-1862 y 1876-1877. En cualquier caso, Antioquia goz durante la segunda mitad del siglo

xrx, de una
26 ,

importante estabilidad

y fue

uno de los ncleos ms

dinmicos de la economa nacional

encontrndose en un periodo de prosperidad, resultado en

parte de un gobierno eficiente en lo fiscal , como puede percibirse en el siguiente cuadro comparativo de las regiones colombianas durante las dcadas de 1870 y 1880:

CUADRO No.1 INGRESOS FISCALES DE ESTADOS SOBERANOS"

Estado Ingresos 1873-74 Antia qua 397 Bolivar 202 Boyac \22 Cauca 158 Cundinamarca Milena 441 79 Panam 318 S/tander 236 Tolima 151

**
Ingresos 1882 Poblacin 1870 Poblacin 1887 Ingresos per Cpita 70s Ingresos per. Cpita 80s 858 366 )20 1,08 328 246 336 0,82 179 499 615 0,24 752 435 635 0,36 804 414 550 1,07 230 89 115 0,89 259 221 295 1,44 458 433 565 0,55 188 231 330 0,65

1,65

0,98

0.29

1,18

1,46

2,00

0,88

0,81

0,57

*Cifras en miles. **Siempre en pesos . Fuentes Cuadro No. 1: MELO, J. O: "Las vicisitudes del modelo liberal (1850-1899)". En: OCAMPO, J. A.(Ed .): Historia econmica de Colombia. Fedesarrollo-Sigl0 XXI Editores, Bogot, 1988 , pp.120 y 152; ME LO, 1. O .: " La evolucin econmica de Colombia, 1830-1900" , En:

Vase: BREW, R.: El desnrrolLo ecollmico cle Allhoq/lin... Opll'; cit.

74

Manual de Historia de Colombia. Tomo 11, Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1979, p. 187 188.
El cuadro revela que despus de Cundinamarca, Antioquia obtuvo los ms altos ingresos fiscales

entre 1873 y 1874 y, como fruto de su avance econmico, sus ingresos se incrementaron an ms en la dcada de 1880. Vemos el notorio peso de Panam en cuanto a ingresos fiscales, si stos se miran en relacin con su poblacin en la dcada de 1870, lo que puede explicarse porque Panam fue un centro de trfico comercial no solo para Colombia, sino tambin para los dems pases Hispanoamericanos con costas hacia los ocanos Atlntico y Pacfico, y lugar obligado de trnsito para Centroamrica y los Estados Unidos de Norteamrica. Adems, si se mira el cuadro de manera proyectiva, los ingresos per cpita de la dcada de 1870, siguen siendo altos para Panam, Antioquia y Cundinamarca, cuando los ingresos per cpita en los aos de la dcada de 1880 se incrementan en el caso antioqueo y se reducen para los otros dos Estados. Llama la atencin el e:-.irao dato del Estado del Magdalena, uno de los ms pobres del pas 27 . Las razones para comprender el incremento de ingresos fiscales en el caso antioqu eo son varias . Antioquia contaba con importantes riquezas en minera: las cifras de exportacin de oro y plata en
el perodo 1865-1869 para Colombia fueron de 2.5 millones de pesos oro y Antioquia particip con

1.5 millones (el 60%) ; para el perodo 1870-1881 , Colombia export 2.9 millones de pesos oro y Antioquia particip con el 2.0 que representaba el 68% de las exportaciones de esos metales en el conjunto nacional, a pesar de la cada provisional de sus exportaciones de oro y plata entre 1876 Y 187718 . Tuvieron tambin importantes desarrollos el comercio de importacin y exportacin, la ganadera, los licores, las inversiones en mejoras materiales 29 , el caf 30, las casas comerciales y los

27

Ve r Mara No. 2: Estados Unido~ dI! Colom}ia,

Es tado~

So!cranIJs, 1863-1886.

23 Las cifras sobre la produccin d e oro colombiano son de RESTREPO, V: Estudio sobre las Minas dI! Oro y Plata dI! Colombia. -1 Ed . 1888-, 2a Ed ., Bogot, 1995, p. 199. Las cif ras pam AntiCXjuia se tomaron de estadsticas para esos a os sohre envos de oro de Medelln a Bogot: "Informes de Ha cienda". En: Publican de la Administracil1 de Hacienda Nacional. Med elln, 1877. La produccin d e pla ta se to m de los informes del administrad o r d e la Ca sa de Moneda d e Med e lln, apa recidos e n los Informes de H acie nda ya citados. Sobre la cri sis d e las e xportaciones d e o ro y rla ta d e AntiCXjuia, Va se aCAMPO, J. A Cololl1bia y la ecol/oll1a II1lmdial, 1830-1 910. Opll5 cit., p. 112.

29

ESfX 'Cial atenci n puso el gobierno a los reca udos para va s de comunicacin y las inve rsiones fueron porcentualmente importantes e n las d x:adas de 1860 y 1870 en vas, caminos, fe rroca rril y puentes.

30 Para 1878, haba e n AntiCXjuia 328.000 cafe tos e n producci n; dos a os m s tarde el nme ro creci de m a ne ra exorbitantl.', pues fUl.'ron 1'289. 066 cafeto s. "Jos Mara Jaramill o Zapata, Presidente d e la Sociedad Ce ntml d e Agricultura, al Jefe del Departame nto Nacio na l de Agricultura, novie mbre 27 de 1880". En: El Agricultor, No. 22, Mcdelln, marzo 10 d e 1880; BREW, R: El desarrollo econmico de AntiOClIin... Opus cit, p. 276.

75

MAPA No. 2:

ESTADO UNIDDS DECDLDMBIA

ESTADOS SOBERANOS, 1863 1886

MAR CARmE

VENEZUELA

DCEAND

PACf-FICO

BRASIL

ECUA.DDR

primeros Bancos)l. El desarrollo econmico y social de la regin se apoy a su vez en dos pilares bsicos : el partido conservador y la Iglesia Catlica 32 Es del caso sealar que el proyecto regional de los dirigentes antioqueos, en cuya trama se construy socialmente la regin, tuvo tres dimensiones fundamentales : la econmica, la poltica y la tico-cultural:> }, dimensiones que lograron gran coherencia y reforzamiento mutuo, a tal punto que no es posible pensar en una sola de ellas sin referirse a las otras dos. El proyecto econmico cre las bases para un modelo mercantil que consolid y ampli las redes comerciales, facilit los contactos entre mineros y comerciantes abastecedores de alimentos y productos de consumo y de stos con los grandes importadores y prestamistas, los vendedores de barras de oro en los mercados internacionales (Londres, Bremen, Liverpool y Pars) y negociantes en letras de cambio para las compras en el e:\.1erior. Esta red mercantil se expandi rpidamente durante la primera mitad del siglo XIX y se consolid an ms en su segunda mitad, integr territorios y localidades, y fortaleci lazos de solidaridad, lealtad y cooperacin entre gentes diversas ; a su vez gener zonas de exclusin
y de pobreza El centro nodal de esta red mercantil fue la ciudad de Medelln, sede de las

principales casas comerciales y bancarias, lugar de comercio del oro y residencia de las autoridades civiles. militares y religiosas Pero al igual , otras localidades cumplieron la misma funcin central en una compleja red de mercados regionales: Rionegro y Marinilla, en el oriente; Sonsn, Salamina y Manizalcs, en cl sur; Jeric y Titirib en el suroeste; Santa Fe de Antioquia y Sopetrn, en el occidente; Santa Rosa y Yarumal en el norte; y Amalfi, Yolomb y Santo Domingo en el nordeste H Las redes mercantiles crearon una urdimbre en la que se reforz y legitim el poder de la lite decimonnica . La dimensin poltica consisti en convertir a los vecinos de las localidades con casa poblada, jefes de familias bien constituidas y con tierra propia, en ciudadanos sujetos de deberes y de derechos y partcipes de un orden democrtico, donde podan elegir y ser elegidos, dentro de una clara perspectiva conservadora, casi hegemnica.

31

Entre 1872 y 1875 se crearon los primeros bancos: el Mercantil, Antioquia y Restrepo y Ca. En la dcada de 1880 Antioquia lleg a tener 12 bancos de 40 que haba en e l pais. BOTERO R, M. M. : "Comercio y bancos en Antioquia, 181923". En : MELO, J. o. (Ed.): Historia de Antioquin ... Opus cit., pp. 243-247.
32

VILLEGAS B. L.

J.:

Lns vas de legitimacin ... OJIIlS cit.; ORTIZ MESA, L J: El Fedaalismo en AI/tioqnia ... OJJ/tS cit.

33

ORlBE, M. T. : "La te rntorialidad de los conflictos y de la violencia en Antioquia" . En: Realidad Social. Vol. 1, Gobernacin d e Antioquia, MedeJln, 1990.
3-l

Ver Mapa No. 3: Estado Soberano de Antioquia, 18 75-1876.

77

MA PA No J,

ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA; 1875

1876

E TADO DE 80LIVAR

ESTADO DE BOlIVAR

lPCt

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3
[S -I AU[J

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El ethos socio-cultural amalgam las dimensiones econmica y poltica, produjo exclusiones radicales y tuvo entre sus elementos ms relevantes los siguientes el trabajo material como regenerador de las costumbres y como va para el enriquecimiento individual que en un modelo mercantil hace la riqueza colectiva. La familia como paradigma del orden social y como espacio privilegiado para inculcar hbitos morales y de buen comportamiento, as como para el ejercicio del control social. El papel de la familia en la unidad productiva campesina y su importancia en la reproduccin del ethos socio-cu ltural, propici una legislacin muy rgida contra todo aquello que pudiera erosionarla o descomponerla como la prostitucin , el abandono de la casa paterna o del cnyuge, el concubinato, el madre solterismo; igual cosa ocurri con aquellos comportamientos sociales que fuesen en contra del ethos del trabajo y del ahorro, como el alcoholismo, los juegos de azar y la vagancia 35 La Iglesia reforz el modelo regional puesto que apuntaba a similares objetivos moralizadores y de control social. En consecuencia, los prrocos hicieron parte de los dispositivos de poder local y se identificaron en mucho con los notables pueblerinos . Por ello, la regin flle conocida en Colombia por su proverbial religiosidad, en un pas que se jactaba de ser uno de los ms catlicos de Amrica Latina Si se miran los patrones nacionales y latinoamericanos de la poca, la sociedad antioquea fue relativamente eohesionada y estable, sobre todo en las subregiones centrales, ms democrtica que otras regiones del pas en la distribucin de la propiedad y permiti cierto grado de movilidad social
36 ,

aunque no estuvo exenta de conflictos y de subregiones perifricas de dificil control y

amplios mrgenes de pobreza. Entre 1851 Y 1855 , Antioquia estuvo dividida en tres provincias -Antioquia, MedeJln y Crdoba-; despus, entre 1856 y 1885, fue un Estado Federal dentro de los Estados Unidos de Colombia. Su jurisdiccin tuvo pocos cambios entre 1850 y 1880, cuando su extensin fue de 63.612 kilmetros aproximadamente . En 1851 tena 240 .000 habitantes y para 1870 sumaban 365.974, siendo una de las tres regiones de mayor incremento demogrfico del pas. Su poblacin creci ms rpido que la del promedio nacional debido a los climas benignos, saludables y ms frescos de la tierras altas, la mejora en los hbitos de higiene, los matrimonios tempranos, la fmgalidad en la alimentacin y un mejor nivel de vida alcanzado en la regin, si se lo compara con las dems del pas
37

Un tercio de

35

URlBE, M. T: "La territorialidad de los conflictos y de la violencia en Antioquia". En: Opus cit., p. 63.

3 En varios as pectos relativos a la regin y particularmente a la Iglesia y a formas de sociabilidad, sigo el estudio de: LONDOO VEGA, P.: "La poltica de la Religin e n una sociedad qu P se mode rniza : Antioquia (Colombia), 1850-191 O". En : TIlt: politics of rdlgioll. London, Institute of Latin American Studies, Londres, 1998.

37

URlBE NGEL M.: Geografa general del Es/ado de Antioquia en Colombia. Ediciones Autores Antioqu eos, Med elln 1985. -Primcrd Edicin: Pa rs, 1885.

79

los antioqueos viva en poblaciones rurales, cuando su capital Medelln tena 14 .000 habitantes en 185 L la misma que creci hasta 30.000 para 1870. Al lado de la capital, los pucblos ms altos demogrficamente fueron Sansn y Abejorral en el sur, Rionegro en el oriente, Fredonia en el suroeste, Santa Rosa en el norte, y Santa Fe de Antioquia en el occidente. La regin pas a ser, junto con las tierras del norte tolimense y del norte caucano -el gran Caldas y el Valle del Cauca-, una de las ms productivas del pas, debido a que su colonizacin y apertura dc nuevas tierras para el cultivo del caf -especialmente en pequeas parcelas-, y se constituy estratgicamente en el principal productor del grano en el pas -a partir dc 1913- y en uno de los principales ejes exportadores de Colombia
38

Podra afirmarse que en Antioquia los niveles de conflicti\idad social, que evidentemente existieron, fueron mcnores si se los compara con regiones como la caucana y la santandereana. El Cauea fue el eje minero dcl perodo colonial y decay en la segunda mitad del siglo XVIII, se quebraron los lazos de sujecin esclavistas e indgenas, se disolvi el modelo hacienda-mina, la regin se fragment y perdi su tradicional hegemona}9 Como efecto de su alto nivel de desintcgracin, su economa decay durante el siglo XIX y su territorio se convirti en campo propicio para la gestacin de la mayora dc las guerras civiles de dicho siglo. Por su parte, la regin santandereana tuvo un auge econmico artesanal te:\.1:i1ero hasta la dcada de 1860 y tabacalero hasta la dcada de 1870, cuando debido a la competencia internacional del tabaco de las Indias Holandesas (Java y Sumatra) y de las telas inglesas, aquellos decayeron . Santander se convirti entonces en una regin con altos niveles de pobreza e inestabilidad especialmente en el sur, cuando inici su auge cafetero en el norte en las dcadas de 1860 y 1870
4

0.

Mientras estas dos regiones

decayeron, Antioquia vena en auge econmico desde fines del siglo XVIII y logr, por los factores ya expuestos, mayores grados de estabilidad . Sin embargo, en las zonas perifricas -nordeste, zonas indgenas del occidente, suroeste lejano (Betulia, Urrao, Concordia y Salgar), Bajo Cauca, y Urab, ste ltimo en el noroccidente de Antioquia
41 ,

donde el modelo econmico mercantil, el

conservatismo y la Iglesia tuvieron una dbil presencia, no ocurri lo mismo, y ms bien imperaron

3S

JARAMlLLO, R. L.: "La co]oni72cin antioquea". En: MELO, J. o. (Ed.): Historia de Antioq/lia, 0P/lS cit.

39

COLMENARES, G.: "Castas, patrones de poblamiento y conflictos sociales en e l Cauea, 1810-1830". En: COLMENARES y OTROS: La Illdepelll1encia, ensayos de listoria social. Colcultura, Bogot, 1986. ,l0HNSON, D. Ch.: Salltlll/da, siglo XIX, cambio;; socioecollmicos. O/I/IS cil. Ver Mapa No. 4: ZO/las perifricas de Antioq/lia, 1850-1875,

.JO

41

80

MAPA No, 4:

ZONAS PERIFERICAS DE ANTIOQUIA

1850 1875

BAJO CAUCA ESTADO DE BoLIVAR

DEPARTAMENTO DEL NORTE

SANTANDER OCCIDENTE

OCCIDENTE

. Marlnllla

DE ORIENTE

SURlJlSTE ESTAllO .DEL CAUCA

ESTADO DE .cUNDINAMARCA

CGN-VENClONES
Deprtor'1entos Capital elE' DE'pa.rtar'1enta Zonas per lfr-lcQ.s

ESTADO -llEL HlUMA

sociedades sin ley y

Sin

Dios -vagos, malentretenidos, mendigos e indigentes, prostitutas,

delincuentes,! derrotados en guerras civiles- que matizaron el relativo equilibrio de las subregiones nucleares del centro, el oriente, el norte cercano y el sur
42

Finalmente, la presencia de la Iglesia

catlica que fue dbil en Antioquia durante la Colonia, se hizo muy fuerte en el siglo XIX. a diferencia de Santa Fe de Bogot, Popayn, Tunja, Pasto o Pamplona, centros claves de religiosidad durante el perodo colonial. Sin embargo, curiosamente en Antioquia arraig aparejado al fortalecimiento institucional, un sentido tico de su religiosidad asociado a la superacin econmica, el racionalismo prctico y la iniciativa individual , como lo dcscribe Luis H. Fajardo en su libro La Moralidad Protestante de los Antioqueos. al analizar los aspectos de la vida religiosa en Antioquia he encontrado que sus caractersticas son casi iguales a las encontradas por Sombart para la religin juda y por Max Weber para algunas sectas protestantes . Siendo los antioqueos los ms fanticamente catlicos en Colombia, sospech que alguna variable sociolgica comn debera existir entre los judos, los metodistas, calvinistas, pietistas y baptistas de otros pases y los catlicos antioqueos que explicara las formas de religiosidad ... not que tanto Weber como Sombart consideraban como una de las caractersticas fundamentales dc la vida en la poca moderna el racionalismo .... Observ entonces que este mismo racionalismo calculador)' pragmtico se presentaba en las caractersticas de la organizacin familiar antioquea ... el antioqueo, hombre piadoso, que se reuna con sus hijos por la tarde a rezar el rosario en el seno del hogar y que haca de su propio hogar el centro de su vida religiosa .. . el racionalismo prctico aprendido por el antioqueo en su vida diaria, se ve asociado al sentido tico ms que metafsico de su religiosidad y su activismo econmico tiene mucho que ver con el carcter pragmtico de su religin .,n En Antioquia, las reformas liberales que en opinin de los conservadores afectaban las riquezas, la religin y la regin, fueron atacadas mediante la participacin de sus habitantes en tres guerras civiles, las de 1851 , 1860 Y 1876; sin embargo, la Iglesia catlica no tuvo all el peso econmico que s logr en Cauca, Cundinamarca y Boyac; ms bien predomin su peso ideolgico y su penetracin en las familias , las sociabilidades religiosas y cvicas, y en la vida local. Los fracasos antioqueos en las guerras fueron pagados con una escasa desamortizacin de bienes de manos muertas, un control de los cultos muy activo por parte de los liberales y la expulsin de comunidades religiosas , sobre todo la de los jesuitas -en1850 y 1861- que tan importante papel hlvo en Antioquia y de obispos en 1877. La Constitucin liberal de 1863 se convirti en el andamiaje para reformar el pas en sentido modernizador, con lo cual, la Iglesia sinti la competencia liberal

~2

URlBE, M. T: "La territo rialidad de los conflictos y de la viole ncia en Antioquia" . 0Pl/S cit.

<n

FAJARDO, L H .: La Moralidad protestante de los Antioqueos? Ediciones Departamento de Sociologa, Universidad del Valle, Cali, 1966, pp. 63-65.

82

contra el Syllabus de su Papa Po IX. La libertad de cultos, la prohibicin al clero para ocupar cargos pblicos, las libertades individuales y garantas sociales, la educacin laica, se convirtieron en los ejes del nuevo rgimen federal y se impusieron hasta 1885, cuando la Iglesia sigui las lneas del Papado e ingres en una alta dependencia dc Roma. Los liberales tomaron Antioquia en 1862, como resultado de la guerra civil de 1859-1862, e instauraron un corto rgimen liberal, el cual fue sustituido muy pronto, en enero de 1864 por un nu evo gobi erno conservador, al mando del presidente del Estado, Pedro Justo Berro. La Iglesia haba sufrido persecuciones despus de las guerras, pero bajo el nuevo gobierno pas a ser protegida y as la religin catlica se convirti en elemento esencial del orden social regional. Mientras en el resto del pas la Iglesia debi someterse a las legislaciones estatales de regmenes liberales, en Antioquia pudo mantenerse en pie, del lado del conservatismo, y afianz el orden y el control social , tal como se expuso anteriornlente. La Iglesia tuvo pues una creciente presencia desde la dcada de 1860, se apoy en dos Dicesis -la de Antioquia y la de Medelln-, un creciente desarrollo educativo+! -de 7.758 alumnos en escuelas pblicas y privadas en 1866 pas a 18 .887 en 1875-; un numeroso clero -150 sacerdotes para 366.000 habitantes, esto es 4, 1 sacerdotes por cada 10.000 habitantes, una cifra alta para el pas-; una prensa favorable, as como publicac iones peridicas -entre 1860 y 1919 se editaron 179 publ icaciones literarias repartidas en 22 peridicos manuscritos, 102 peridicos impresos y 55 revistas-; muchas parroquias: de 61 en 1844 se pas a 94 en 1883 ; numerosas asociaciones religiosas y cvicas: 677 en total entre 1850 y 1910 distribuidas en 251 asociaciones devotas , siendo mayoritarias entre 1890 y 1910, 163 de beneficencia, y 282 de orden cultural -46 bibliotecas pblicas , 45 agrupaciones con fines literarios, morales y materiales, 44 clubes sociales, 41 sociedades de temperancia, 38 academias musicales, bandas y orquestas de msica culta y 35 tertulias, crculos literarios y teatrales, 20 sociedades acadmicas y cientficas y 13 sociedades cvicas45 ;

un Seminario renovado y fonnador de sacerdotes 46 ; una signifIcativa

influencia en la vida privada y pblica de sus habitantes; y como se puede percibir, un dinamismo sui generis, qu e no estuvo exento de conflictos, especialmente en las regiones ms perifricas, ya

4-l

BOTERO G ., c. : AIII./Ilno Estadstico de Oemrtamcllto de Alltioq/lia. Imprenta d el Departame nto, MedeJln, 1888.

45

LONDOO VEGA, P.: Religin, Cl/lture ami Society in Colombia : Antioqllia al/d M edelln, 1850-1930, Se rie Oxford Historical Monographs, Oxford Unive rsity Press, Oxford, 2002
4 TORO J., l. D. (Pbro.) : "El clero en la dicesis de Me delln d e 1868 a 1902. Actuacin y formacin sacerdotal". Tesis doctoral, Universidad de Navarra, 1996.

83

mencionadas_ y en las zonas mineras y de colonizacin~7_ En las zonas mineras del suroeste Titirib-, nordeste -Remedios, Segovia, Zaragoza, Nech y Cceres-, en el norte -en la va que conduce de Yarumal hacia Valdivia y la actual Caucasia-: se conjugaron la riqueza y la pobreza con altos niveles de delincuencia social~s : y, en las zonas de colonizacin hacia el sur, el suroeste, el norte y el noreste -por la lnea del ferrocarril de Medelln al ro Magdalena- los problemas por tierras tuvieron rasgos significativos de violencia, en lo que fue denominado por Alejandro Lpez la lucha del hacha contra el papel sellado.
49 ,

1.2 Divergencias en el Segundo Concilio Provincial Neogranadino (1873-1874): SyJlabus

errorum vs. Estado liberal

Con las reformas liberales en Nueva Granada a mediados del siglo XIX 50 , impulsadas en el gobierno de los Hilario Lpez -1849 y 1853-, la Iglesia vio menguado su poder. Las principales medidas que afectaron su transcurrir relativamente estable de la primera mitad del siglo, fueron la separacin Iglesia-Estado en 1852, las libertades de religin, enseanza, prensa e mprenta, el desafuero eclesistico y la expulsin de los jesuitas La Iglesia reaccion asociada al partido conservador en la guerra de J 85 1, Y si bien pudo resistir algunas de las medidas, no obstante se vio sometida a los vaivenes polticos y partidistas, y fue de nuevo a la guerra al lado del conservatismo entre 1859 Y 1862; una vez derrotada, fue drsticamente sometida por el liberalismo: en 1861 fueron desamortizados muchos de sus bicnes
51 ,

sometida a leyes de inspeccin de cultos y

47

Ve r Mapa No. 5: Zonas mineras -" de Cololli:::acilI ell AlltiCXllia.

4S MARTNEZ, M: Ln crimillalidad ell/\lltiorl/ia (Tesis para doctorado). Imprenta de " El Espectador", Medelln, 1895. ORTIZ M, L J.: "Criminalidad y violencia en Antioquia, sobre la tesis de doctorado de Miguel Martnez (1895), En Rt:Uisla ti.: Exl':llsiII CI/llllral No. 27/28, Universidad Nacion"l de Colombia, Sede Medelln, Medelln, junio de 1991 .

LPEZ, A.: Problemas Colombianos. La Ca rreta, Medelln, 1976. TIRADO M, A.: "El Estado y ll Politicl en el s iglo XIX". OJ/IS cit

50

Por 12 millones de pesos fueron desUl1ortiz.ados los bil'nes inclutad os a la Iglesia colombiana, se"Tn el proyecto estatal de poner en circulacin propie dades para la produccin y exportacin agrcolas, a la espera de que pudieran ser obtenidas por pequeos y m ed ianos propietarios. Pero las cosas no resulta ron de ese modo y el pas plSO del latifundio clerical al latifundio laico. DAZ D., F.: "Estado, Iglesia y Desamortizacin". En: Mnl1lUlI de Hislorin de Colombin. Vol. 11. Procullura, Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 198-1, pp. 411-166. Un estudio posterior ha demostrado qu e gran parte de los bienes expropiados a la Iglesia en el caso de Bogot, fueron urbanos, m onasterios, casas, almacenes, co legios y centros de abastos, entre otros. URfBE ARBOLEDA, S.: "La desamortizacin e n BOf,ot, 1.R61-1.870". Tesis de Economa, Universidad de los Andes, Bogot, s.f.
)1

84

APA No, 5:

ZONAS MINERAS Y DE CO LONIZACION EN ANTIOQUIA

ESTADO

DE

BOLIVAR
ClI.ceres

DEPARTAMENTO DEL NORTE

-s AN "fANnER

Tltlrlbf

ESTADO DEL CAUCA

ESTADO DE BOYACA

CONVENCIONES Depc.rtoMentos Centro ",rnerc Ejes de colol"llzo.cl6n

TDLIMA

expulsado un buen nmero de comunidades religiosas, algunos clrigos y obispos -entre ellos, el entonccs obispo Vicente Arbelez, ms tarde arzobispo de Bogot-. Los liberales aprobaron en Rionegro -Antioquia- una carta Constitucional que rigi al pas entre 1863 y 1885. Esta Constitucin es la primera del pas que no comienza " en el nombre de Dios", sino " En el nombre y por autorizacin del pueblo de los Estados Unidos de Colombia que representa ... ,,52, manifestacin inequvoca del carcter laico que el nuevo Estado quera asumir. Adopt el federalismo como forma de Estado, principio que se manifest en la configuracin de nueve Estados Soberanos que conformaban los Estados Unidos de Colombia: Antioquia, Bolvar, Boyac, Cauca, Cundinamarca, Magdalena, Panam, Santander y Tolima. La federacin fue la manera ms adecuada que encontraron las oligarquas rcgionales -an las conservadoras de la regin antioquea- para disponer en su beneficio del patrimonio nacional sin entrar en una confrontacin general"3 Fundados en . ella, los Estados de acuerdo con sus peculiaridades regionales adecuaron su legislacin para la apropiacin y adjudicacin de baldos donde los haba, para el paso de los bienes de manos muertas a las manos dc los laicos, para dictar cdigos de minas cn regiones aurferas como Antioquia, o cdigos de comercio en donde ste era floreciente como en Panam. La Constitucin estaba imprcgnada del espritu radical del liberalismo en lo referente a la Iglesia Catlica, institucin que era leda como un obstculo para la modernizacin del pas y un lastre para la formacin de las gentes cn un espritu individualista y en un rgimen de libertades. En consecuencia, la Carta atac los intereses econmicos e ideolgicos de la Iglesia -tuicin de cultos

y desamortizacin de biencs dc manos muertas- y abri el camino para la aplicacin de una

educacin laica, neutral y obligatoria que chocara con la tradicional educacin confesional y catlica. La scparacin, y en algunos casos la subordinacin de la Iglesia catlica al Estado, se manifest en estas disposiciones: consagr la libertad de profesar cualquier religin, siempre y cuando con ello no sc atentara contra la soberana nacional o se turbara la paz pblica: estableci el derecho del Estado a realizar una constante inspeccin sobre todos los cultos religiosos, para mantener la soberana nacional, la scguridad y la tranquilidad pblicas; para los gastos de los cultos establecidos o que se establecieran en los Estados Unidos de Colombia no podra imponersc contribuciones y todo culto sera sostenido con lo que los respectivos religionarios suministraran

5" Constjtucjn de los Estados Unidos de Colombia. Anales de la COfwencill, Casa de la Conve ncin de

Rjonegro, AntiCXjuia, marzo-mayo de 1863. Los apartes de la Constitucin citados a continuacin fueron tomados del documento citad o, de la sntesis presentada en CA VIRJA, M. v.: "Poder y Sociedad en Antioquia. Los gobiernos liberales durante el perodo 1877-1882." Opus cit. y del artculo de MELO, J. 0.: "Del federalismo a la Constitucin de 18&)". En: Nllroa Histon'a de Cololllhia. Tomo 1, Editorial Planeta, Bogot, 1998, pp. 17-42.
53

TIRADO M., A.: "El Estado y la Poltica en el siglo XJX ". Opus cit.

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voluntariamente; prohibi a todas las comunidades, corporaciones, aSOCIaCIOnes y entidades religiosas la adquisicin de bienes races y la exclusin de los inmuebles de la circulacin comercial, lo que implic la puesta en accin de las medidas de desamortizacin de bienes de manos muertas ; )". no se concedieron derechos polticos a los ministros del culto religioso . El ttulo de "Garantas de los derechos individuales", estableci el compromiso de respetar los derechos individuales del hombre, desde la afinnacin de la inviolabilidad de la vida humana hasta la exclusin de leyes que impusieran la pena de muerte; aprob la libertad absoluta de imprenta y la circulacin de impresos, nacionales y extranjeros: acogi la libertad de pensamiento y expresin ilimitados, libertad de trabajo, industria y comercio, inclusive de annas y municiones, til para que cada Estado Soberano conformara sus propias fuerzas armadas; adopt la libertad de cultos y de enseanza y el sufragio universal, pero reglamentado por cada Estado. Las relaciones entre la Unin Federal y los Estados Soberanos en caso de turbacin del orden pblico, deban ajustarse a los siguientes parmetros: Los Estados se comprometan a guardar estricta neutralidad en las contiendas que llegaran a suscitarse entre los habitantes y el gobierno de otro Estado. Por su parte, el presidente de la Unin estaba obligado a impedir cualquier agresin arnlada de un Estado de la Unin contra otro, y stos a su vez se comprometan a someter todas las controversias originadas entre dos o ms Estados a la decisin del gobierno general, con la expresa prohibicin de que ningn Estado poda declararle la guerra a otro. El gobierno de la Unin slo poda hacer la guerra a los Estados con previa autorizacin del Congreso. Como se ver en su momento, estos ltimos articulados fueron objeto de discordias , disputas e incumplimientos por parte de los Estados y de la Unin, lo que aceler la guerra civil. El poder pblico del Estado Federal se dividi en las ramas clsicas: legislativa, ejecutiva y judicial; se previ la existencia de un Procurador General de la Nacin elegido por la Cmara de Representantes, el cual se encargara de ejercer las funciones del ministerio pblico. El Congreso era el titular del poder legislativo, compuesto por el Senado de Plenipotenciarios y la Cmara de Representantes, nombrados para un perodo de dos aos; cada Estado tena derecho a tres Senadores y a un Representante por cada 50.000 habitantes. El poder ejecutivo estaba a cargo del preSIdente de los Estados Unidos de Colombia, reemplazado en sus faltas absolutas o temporales por un designado de tres nombrados por el congreso. El mximo tribunal del poder judicial era la Corte Suprema Federal, compuesta por cinco magistrados elegidos por el Congreso de listas presentadas por las Legislaturas de cada Estado para perodos de cuatro aos. La Constitucin fue absolutamente rgida y para poder realizar un cambio constitucional era necesario contar con el respaldo unnime de todos los Estados federados ; esto hizo que durante sus veintitrs aos de existencia fuera refonnada en una sola ocasin, mientras que otros asuntos mucho

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ms debatidos slo pudieron ser modificados por las vas de hecho y como consecuencia de la guerra civil de 1885)4 Con la Constitucin de Rionegro, los liberales impulsaron entonces un rgimen federal de Estados Soberanos, la autonoma local y provincial, la descentralizaron las rentas y gastos pblicos y an de la guerra SS , y dedicaron esfuerzos a la educacin laica, obligatoria, gratuita y neutral, y a la construccin de vas de comunicacin, especialmente de caminos y ferrocarriles, e impulsaron la navegacin a vapor. Sus proyectos buscaban modernizar el pas, mediante un proceso educativo asociado a transformaciones econmicas -abolicin de la esclavitud, liquidacin de resguardos indgenas y de propiedades colectivas, desamortizacin de bienes de manos muertas, comercio libre de tierras y exportaciones. De este modo seria posible la transformacin de las conciencias y el establecimiento de un rgimen de libertades, centrado en el respeto al individuo, como eje de una sociedad de progreso y bienestar. En este contexto, en 1870, los liberales aprobaron un Decreto segn el cual se modificaba la vieja estructura educativa y se reorganizaba la educacin en un sentido moderno, con nuevos contenidos y pedagogas, mtodos de estudio, administracin, financiacin y formacin de maestros. En pocas palabras, se trataba de una revolucin educativa y de un nuevo paisaje cultural que recoga experiencias de otras latitudes -Estados Unidos de Norteamrica, Francia, Alemania-, haca nfasis en el papel de los preceptores alemanes en la formacin de los maestros en la Escuelas Normales y promova una educacin laica
56 .

Todo ello fue

visto por amplIos sectores del conservatismo y de la Iglesia como peligroso, corruptor de las costumbres y sustitutivo de las tradiciones heredadas de la colonia, muchas de ellas an vigentes. Antes de adentramos en la reforma educativa de 1870, debemos retrotraemos a algunos acontecimientos de importancia que se dieron entre el Estado liberal y la Iglesia. En 1867, cuando

54

POMBO, M. A Y GUERRA, J. J.: COl/stitllcio/les de Columbia. Tomo IV, Biblioteca Banco Popular, Bogot, 1986; URIBE VARGAS, D.: Lns cO/lstitucio/les de C%lI/la. Vol. 2, Ediciones Cultunl Hisp1nica, Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Madrid, 1985.

55 OCAMPO, J. A: "Centmlismo, descentralizacin y fedemlismo en la historia colombiana". En: Revista A I/tiorlIeia de Ecol/om fl, No. 5, Primer Trimestre de 1982, Cmara de Comercio de Medelln, Medelln, 1982.

ZULUAGA G., o. L.: Colombia: dos modelos de 511 prctica II/::daggica dural/I.: el siglo XIX. Editoria. 1 Universidad de Antioquia, Medelln, 1979; y La instrucci/ll'lblica!! la difusil/ tie Pestaloz e/l Bogot. 1845 1875. Vo1.2, Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 1997; HELG. A.: "Los liberales y la reforma educativa de 18707". En: La edllcacin ell Colombia 1918-1957. Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1987; RAUSCH, J.: Ln edllcacin dllrmlle el federalislI/o. La reforma escolar de 1870, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1993; CATAO, G.: Crtica Sociolgica!! otros eu5aljos. Universidad Externado de Colombia, Bogot, 2000.

88

fue derrocado el presidente Toms Cipriano de Mosquera

57

por el liberal radical Santos Acosta

SS

se

dio un vuelco en la poltica hacia la Iglesia al derogar la ley sobre tuicin de cultos. Gracias a ello,

57

Toms Cipriano de Mosquera fue tal vez., con Rafael Ne -despus d e Simn Bolivar y Francisco de Paula Santander en la primera mitod d el siglo- el personaje de mayor importancio de l pas en la segunda mitad del siglo XiX. Mosquera naci en Popayn en 1798, en una de las familias aristocrticas del Cauca, propietaria de tierras, minas y esclvos, y dedicada al comercio; con una valiosa formacin intelectual, esta familia se d es tac en Ja economa, la milicia, la Iglesia y la poltica. Mosquera fue militar, estadista, gegrafo, y rico en bienes especialmente en las zonas mineras, agrcolas y ganaderos del Gran Cauca. Sus vnculos con familias de alta clase social del pas por sus condiciones polticas, educativas, familiares y de negocios, hicieron de l uno de los hombres ms reconocidos por sus coterrneos y coportidarios y uno d e los ms odiados y detestables para sus opositores. Mosquem configur una red d e relaciones que se mova por todas las capas sociales y su poder provino de su caudillismo, su influencia econmca, su fuerza poltica, su capacidad de conviccin y la fom1acin de cliente las en distintas partes del pas y con ms fuerza, en su regin. Ocup cargos de suma importancia y su carrera militar estuvo asociada la del Libertador Simn Bolvar hasta 1830. Viaj por Europa y fue bien acogido en Cortes entre 1830 y 1833; se desempe en cargos polticos y militares en el pas y en el exterior. Ocup la Presidencia de la Nueva Granada entre 1845 y 1849. Ejerci un liderazgo indiscutido en las guerras civiJes de 1851, 185-4 Y 1860. Fue Gobernador del Cauca y Presidente Provisorio de los Estados Unidos de Nueva Granada entre 1859 y 1863; al triunfar en la guerra civil de 1859-1862, que acaudill en ese perodo contra el conservatismo y la Iglesia catlica, rue escogido como Presidente par culnnar su mandato en marzo 31 de l8&!. Fue acreditado como Ministro plenipotenciario de La Admirtistracin Murillo entre 1864 y 1866 en Inglaterra, Holanda, Italia y Prusia. Asumi la Presidencia de la Repblica para el periodo 1866-1868 pero debi suspender su mndato el 23 de mayo de 1867, cuando fue derrocado por una coalicin liberal conservadora, dirigida por el radical Santos A(osta, y desterrado al Per. Volvi a Popayn en enero de 1871 y el15 de agosto de ese rulo era ya Preside nte d el Estado del Cauca; Diputado en 1875, fue Senador de nuevo en 1876 y asesor de Aquileo Parra en la guerra civil d e 1876-1877, poco antes de su mue rte en 1878. Fue un conocedor de la geografa nacional, de su amigo Simn Bolvar y de los acontecimientos militares ms sonados de las dcadas de 1815 a 1877, por lo que escribi libros, artculos, folletos, cartas y peridicos relativos a tales temas, as como opsculos militares, religiosos, polticos y de carcter social. ARBOLEDA, G.: Dicciollario Biogrfico y ge/lealgico riel A/lligllo Dl?parlal/le/llo riel COI/ca. Biblioteca Horizontes, Bogot 1962, pp. 288-191. Por su parte, Rafael Ne fue uno de los ms destacados estadistas colombianos del siglo XIX. Naci en Cartagena en 1823 y fue abogado de la Universidad de esa ciudad en 1845. Ocup cargos en gobiernos provinciales como en Panam, fue conp,resista varias veces, Secretario del Tesoro y Ministro Plenipotenciario de Colombia en Le Havre y Liverpool; candidato a la Presidencia en 1875 como disidente del liberalismo radical, por el grupo independiente, e nfre ntado a Aquileo Parra, un liberal radical. Nez fue liberal radical en su juventud, pero ms tarde se mostr partidario de reformar el sistema federal, proponiendo un Estado vigoroso apoyado en el clero y el ejrcito, las dos nicas fuerzas organizadas en Colombia, en su opinin. Logr entonces dar al traste con el rgimen federal al aliarse con el conservatism y con la Iglesia, y sustituir la Carta poltica d e 1863 por una de corte centralista y de unificac in nacional, la de 1886 que dur 105 aos, y que fue excluyente del liberalismo hasta 1910. Lder del sistema poltico de la Regl?lIemcil/, logr la Presidencia de la Repblica por cuatro veces -1880-1882, 1884--1886, 1886-1892; 1892-1894. Vase: L1VANO A., 1.: Rafad Nliiez. Editorial ncora, Bogot, 1985; OTERO M, G.: La vida azarosa de Rafael Nll1ez: UII hOl/lbre de SI/ poca. Biblioteca de Historia Nacional Bogot, 1951 . OI\TIZ M, L J.: "lites en Antioquia, Colombia, en los inicios d e la Regeneracin, 1886-1896". En: Al/l/ario colol/lbial/o de Historia social y de la CllltllfO No. 20, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1992, pp. 27-12.
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Santos Acosta Castillo (1827-1901), liberal, miembro del grupo radical y presidente de la Repblica entre el 23 d e mayo de 1867 y marzo d e 1868. Naci en !VI.iraflores, Provincia de Le ngup, en Boyac. Ocup cargos polticos en Boyac en la dcada de 1850. En 1851 recibi el ttulo de medicina y ciruga, profesin que ejerci hasta 1860. Cas en 1858 con Carlina Larrota Castaeda, hija de un gobernador de Antioquia y en su matrimonio tuvo tres hijos. Fue Presidente d e l Estado de Boyac en 1861 y 1862 como designado yen los ailos de 1865 y 1866, en propiedad. Represent a Boyac en la Convencin de Rionegro, donde se aprob la Constitucin de 1863. Estuvo en diferentes perodos en la Cmara, el Senado, la Asamblea y la Presidencia de Boyac. Estuvo al lado de su partido en las guerras civil es desde 1854. Dcsif,nado para la Presidencia, General en jefe del Ejrcito y Presidente del Senado, dio un golpe de cuartel al General Mosquera ante sus intentos

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el entonces obispo Vicente Arbelez

59

pudo regresar de su destierro, y muy posiblemente lo

sucedido rond los pensamientos del Prelado, avivando su postura transaccionista con respecto a la enseanza de la educacin laica en las escuelas. En este contexto escribi, en el mes de julio del ao de 1868. una pastoral con la cual comenz a marcar un nuevo rumbo y una nueva actitud frente al liberalismo y al problema educativo; en sta invitaba al clero a no mezclar su ministerio y predicacin sagrada con la poltica: En el ejercicio de su sagrado ministerio, y particularmente en la predicacin de la palabra divina, cosa alguna que tenga relacin con la poltica: el clero faltara a Dios, a la Iglesia y a su misin de paz y amor si se ocupara en los debates de la poltica humana , que no producen otro efecto que encender ms y ms el fuego que nos devora ; los ministros del altsimo debemos admitir a la participacin de los sacramentos a todos aquellos que se presenten, cualesquiera que sean sus opiniones polticas, con tal

dictatoriales y el cierre del Congreso. En su perodo se cre la Universidad Nacional (22 de septiemhre de 1867), se orf,anizaron (' 1 Archivo Nacional, la BihlioteCCl Nacional y la Oficina General de Cuentas, y se derog el decreto de insrt'ccin d e cultos, lo qu e le dio un lluevo aire a la Iglesia para su reaccin en 1876. En la guerra de 1876, fue el General en jefe del Ejrcito de occidente y estuvo al frente del m.ismo en la batalla de Garrapata el 20 de novipmhre de 1876. En 1884 fue Secretario de Estado de Rafael Nez, sin embargo, fue opositor de la Regeneracin consprvadora entre 1886 y 1899, ao en que muri. RODRGUEZ G, H.: Snn/os Acos/n, cnudillo del radcnl,mo. Instituto colomhiano de Cultura, Bogot, 1972; RODRGUEZ P., E: El Olimpo radlenl. s.p.d.i., Bogot, 1950
59

El arzobispo Vicente Arhelez Gmez (1822-1884) naci en San Vicente, oriente antioqueo. Perteneci a una familia involucrada en las guerras: su to, el coronel Juan Antonio Gmez, fue combatiente de la independencia desde 1813 hasta 1822, f,ohernador de Antioquia y de Santa Marta; casi todos sus hermanos pertenecieron a ejrcitos antioque os: Evencio muri en la ~uerra de 185-1, el coronel y congresista Eliseo Arhelez milit en 185-1 y muri en la hatalla de la Glrolina en la guerra de 1860. Vicente fue estudiante del colegio de San Jos de la Marinilla y condiscrulo de los padres Manuel Giraldo y Valerio Antonio Jimnez, quien fue ms tarde Obispo de Antioquia y Medelln. Se prep<H en el Seminario de Bogot, donde se doctor en ciencias eclesisticas y derecho cannico. Fue cura de las parroquias conservadoras de Marinilla y Abejorral y Rector del Colegio de San Jos de la Marinilla. Particip en varias legislaturas en Antioquia y fu e dos veces Senador de la Rephlica, Vicario Apostlico de la Dicesis de Santa Marta y Ohispo auxiliar de Maximpolis nombrado por Po IX en 1859, con residencia en Ocaa. Consagrado en Bogot en mayo de 1860 se dirigi a su Dicesis en Santa Marta . Por no sonleterse a la tuic in y desamortizacin de hienes de manos muertas, fue desterrado va Coln a Roma. En ahril de 1863, Po IX lo nomhr Preludo asistente al Solio Pontificio y desde fines de 186-1, fue coadjutor -con derecho a sucesin- del arzobispo de Santa Fe de Bogot y Metropolitano de la Nueva Granada, Antonio Herrn. Se qued en Roma hasta 1865 y cuando regres al pais, H erTn lo nombr Provisor y Vicario General del Arzohispado. Fue puesto preso durante el gobierno de Mosquera y en diciembre de 1866 viaj expatriado con su hermano Juan Clmaco a Roma, regresando en 1867 cuando la ley de inspeccin de cultos fu e derogada por el y,obierno federal. El 6 de fehrero de 1868 muri el arzohispo Herrn y el Papa autoriz al Ohispo Arbelez para presidir el Primer Concilio Provincial Neogranadino que haha sido convocado por su antecesor en el mes de enero d(~ dicho ao y para desempear todas las funciones del ministerio Arzohispal, aunque an no hubiese recibido el Palio. Fue arzobispo Metropolitano de Colombia entre 1868 y 188-t Tuvo una destacada actuacin transaccionista ante la reforma educativa liheral en lo que fue superado y desobedecido por varios obispos colomhianos. Llama la atencin que un hombre formado en las mismas concepciones de los obispos de Antioquia y Cauca, haya asumido una actitud conciliadora con el rgimen liberal. RAMREZ U, U. (Pbro.) : Apuntes pnra In Historin del Clero lf perseCllcill rellgiosn ell 1877. Tipografa deSan Antonio, Medelln, 1917, pp. 167-176.

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de que ellas no sean contrarias a la Doctrina de la Iglesia Catlica, y que tengan, por otra partc, el deseo y la voluntad de vivir bien 60 . Esta pastoral gener malestar en algunos conservadores, quienes se expresaron de mltiples formas, bsicamentc en el peridico El Catolicismo de Bogot. Despus vinieron otros gestos de acercamiento entre el arzobispo Arbelez y los difcrentes presidentes y polticos radicales. Por ejemplo, en el ao de 1870 al iniciarse la administracin del presidente liberal Eustorgio Salgar
61 ,

el

ya arzobispo fue a saludarlo en compaa de los miembros del Captulo Metropolitano, ya ofrecerle el concurso dcl clero de la Arquidicesis en el beneficio de la patria comn: ... Guiado por los principios de justicia e inspirado como os encontris, por tan nobles sentimientos y clevadas miras, no vacilamos en asegurar que sern felices para la patria y para la Iglesia los das de vuestra Administracin ... contad con el apoyo decidido que, como Prelado, en unin de mi Venerable Captulo, os ofrecemos en nombre del clero . En cuanto a la cuestin religiosa, lo nico que os exigimos los prelados, el clero y los fieles de esta provincia eclesistica es el fiel cumplimiento de la garanta constitucional que nos asegura la libertad e independencia en el ejercicio de nuestro sagrado ministerio ... Es verdad que hay graves cuestiones que, a la par que interesan a la religin , intcresan tambin a la sociedad civil, y que necesitan, para llevarse a trmino feliz, la mutua cooperacin de ambas potestades; pero todo esto puede verificarse ... para armonizarse en su marcha, sin que se violen los derechos que a una y 62 otra le corrcsponden legitimamente Estos acercamientos del arzobispo con cl gobierno del Olimpo Radical 63 , y su conciliadora manera de enfrentar el problema educativo, tratando de mantener a la Iglesia por encima de los

60

Archivo Arquidicesis de Med plln (en ad elante AAM), Caja (en adelante C) /Obispos, Pastorlll del Arzobispo Viccllte Arhele:, Bogot, julio 26 de 1868.

Eustorgio Salgar (1831-1885). Nacido en Santander, abogado liberal, luch contra Mela en 1854 y a favor de Mosquera en 1860. Fue encargado de la Presidencia del Estado de Santander en 1859. Con el grado de General asisti a la Convencin d!~ Rionegro y fue segundo designado a la Presidencia, cuando Mosquera funga como Presidente en 1863. Ocup cargos polticos en su regin y en el mbito nacional: Secretario de Hacie nda (1864) y Ministro pl e nipotenciario en Washington en el Gobierno de Murillo Toro (1864-1866), cargo en el que se vio envuelto en la suscripcin d e un acuerdo secre to para la compra del vapor Rayo por Colombia para el Per ste Estado asociado a Chile estaba en guerra contra Espaa- bajo el Gobierno de Mosquera (1866-1867) lo que era contrario a la neutralidad colombiana en el conflicto. Espaa infonn al Gobierno norteamericano y el buqu e fue detenido !'n Nueva York, asunto que se convirti en otro d(~ los arp,umentos para darle el golpe a Mosquera en 1867. Salga r fue Presidente entre 1870. y 1872 Y su gobierno se caracteriz pOr el inicio de una revolucin educativa en el pas que radicaliz a conservadores y buena parte d e la Iglesia catlica por el impulso a la Instruccin pblica laica en toJos los campos, la introduccin dt> institutores alemanes protestantes par8 la formacin de maestros y la transformacin de mtodos y prcticas educativas; (und la revista Escuela Nonnal decisiva para llevar a cabo su proyecto educativo. Muri en Bogot en 1885. ARIZMENDI P., l.: Presidelltes de Colombia, 1810-1990. Editorial Planeta, Bogot, 1989.
61

AAM, C/ Obispos, Snluflo del Ar::obisl'0 Vicelllt: Arbe1c::: al !7esid.ell te Eustorgo Salgar, Santa Fe de Bogot, 1870.

o.. "Olimpo radical" fue uni:l expresin utilizada por los opositores al rgimen liberal radical, para dar a entender peyorativamente que se trataba de un ghetto, una camarilla, alejada de la realidad, que no aceptaba

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enfrentamientos partidistas y tratando de evitar que siguiera siendo instrumental izada por el partido conservador. llevaron al Prelado, a sus colaboradores ms cercanos y a Jos pocos obispos que los apoyaban a vivir una dificil situacin de tensiones y divergencias con gran parte dcl clero, las que se harian ms evidentcs con el transcurrir de los prximos aos
M

Volvamos a las reformas educativas del ao 1870. La mayor parte de la Iglesia catlica ley tales reformas como dainas para las mcntalidades y estilos de vida tradicionales ; no obstante unos pocos obispos y clrigos liderados por el arzobispo Arbelez, buscaron no enfrentar al gobierno y realizar transacciones quc le permitieran a la Iglesia mantener su peso en las escuelas, garantizar las horas de educacin religiosa en ellas a travs de sacerdotes y laicos, y as evitar una posible guerra civil. Esta posicin del arzobispo no era gratuita; Monseor Arbelez muy probablemente analiz las circunstancias duras y tortuosas a que haba sido sometida la Iglesia en los aos precedentes, las cuales tuvieron su razn dc ser en la estrecha interaccin poltica que se construy entre el partido conservador y el clero, y en la participacin activa de la mayora del clero a favor de ese partido en la guerra civil de 1859-1862. La Iglesia catlica colombiana estaba profundamente golpeada despus de la guerra y su clero se haba dividido en lo relativo al sometimiento o desobediencia a las medidas adoptadas en la Constitucin liberal de Rionegro los decretos dc desamortizacin, tuicin y extraamiento de varias comunidades religiosas, sacerdotes y obispos, entre ellos el propio Vicente Arbelez. En cualquier caso, llama la atencin el hecho de que el arzobispo hubiera tomado una posicin conciliadora, pues perteneca al mismo estilo de formacin de sus hermanos en el gobierno dc la Iglesia, haba nacido en un sitio de tradiciones conservadoras, como lo era la viceparroquia de San Vicente, entonces perteneciente a la catlica parroquia del oriente antioqueo, Marinilla, rival del distrito liberal de Rionegro; mas bien seria presumible una reaccin directa y agresiva contra las medidas educativas del gobierno radica! Pero al parecer, pesaron mucho ms sus experiencias anteriores con los gobiernos liberales y su especial responsabilidad como el mximo representante de la Iglesia catlica y de sus ms clsicas doctrinas, las que debi analizar con sumo cuidado manteniendo una especial sabiduria y equilibrio entre aquellas; al tiempo, tuvo un especial el cuidado por sus fieles -que militaban en ambos partidos- as como tino y prudencia ante las exacerbadas posiciones del Papa Po IX frente al liberalismo.

modificaciones al sistema federal, ni a la Carta de Rionegro, ni mucho menos al sistema electoral o a reformas en torno a la Iglesia y sus mbitos de innuencia, como la educacin.
-I

Para una mirada de conjunto de los temas que sealaremos a continuacin puede verse el excelente estudio de GONZLEZ, F.: "Iglesia y Estado desde la Convencin de Rionegro hasta el Olimpo radical, 186i1878". En: Parlat!S enfrentados. Iglesia lJ F:stada el! Colambia. Cinep, Bogot, 1997, pp. 167-2-15.

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A partir de 1870, las diferencias dentro de la

a las que nos

,-,"HHU",

refiriendo,

la superficie y se hicieron evidentes con la reforma educativa liberal de este ao: el Decreto de Primaria -piedra de toque conflicto que se avecinaba- fue aprobado el 1 Uno de los

de noviembre de 1870 como parte decisiva de los programas del gobierno

puntos de mayor debate, lo constituy la exclusin de la asignatura de religin de los programas o la no obligatoriedad de su libertad de pues bajo la Constitucin de 1863 la

, Ante el Decreto, el arzobispo solicit al Director de Instmccin pblica de

Bogot que en las escuelas oficiales donde los alumnos asistentes fueran catlicos, los maestros y directores tambin lo que se diera cIase de catlica a los ojal por un tambin pidi
67

sacerdote y, en caso de no contar con su organizar los tiempos diarios para dichas actitud
nt~'rr''''Cf'r''

la dieran maestros

y para el ejercicio de las prcticas catlieas

Esta

le cre al Prelado muchas animadversiones entre algunos obispos,

como entre

sectores del clero y del aicado, quienes esperaban lma condena y rechazo frontal a las "escuelas laicas". Fue especialmente en el del Cauca la oposicin y abierta disidencia de los obispos de Popayn y

05

Vase JARAMILLO U, J.: "Decreto de lnslrucan Pblica, DOIP" En: Revista Colombiana de EdllcacJlI. lllliversllad Pedaggica Nacional, No, 5, Prim"'r semestre, Centro de Bogot,1980.

al tema de la libertad de Dos editoriales del liberal El Diario de CUl1dillllll/arca hacen cultos al discutir acerca de la educacin catlica vs. la educacin laica: "Sobre Instruccin laica" En: El Diario de Clllllllllllllfarca, No. 872, noviemhre n de 1872; y: La guerra de los catlicos contra los maestros de escuela", en: Ibdem, No. 10496, diciembre 1 de H1704.
N

A esta concihadora asumida por el Vicente Arbelez nos referiremos con ms detalle en este mismo en el aparle dedicado a en torno a las escudas oficiales. Por ahora lo mencionamos de manera sucinta a fin de que se comprenda el proceso de de la catlica del desarrollo del lema colombiana. En el documento que referimos a contltluacin se encuentra buena en I1lpncin: Vase' AHA, Documentos Re. i. 1200, 1876, 1892 Y 189-:1: E/lst:iimr::a de /a Rdijilf ell las ESClfe!as Oficiales. Del Arzobispo de Bogo/, Vicellte Arbelez al Serlor Secretario de lo Interior Re/aciones Esteriores, Manuel Anczar Basterra, Bogot, unio 1 de 1876.
67

El de Carlos Bermdez naci en la ciudad de Moniquir, anti;:;ua Provincia de Tunja. Estudi literatura y filosofa en el de continu sus estudios en el Seminario Conciliar de hasta de doctor en Derecho cannico. Fue ordenado por el Manuel en 1850; colaborador del doctor y muy catlico Manuel Marroqun (luego Presidente de Colombia en 1899) en su de Bogot; y del colegio de San Bartolom; cura de Nemocn donde fund con las seoras de ese distrito, la Asociacin del Sagrado Corazn de Fue en 1868 y en junio de ese ao por Monseor con Valerio A. el nuevo obispo de la dicesis de Medelln y Antioquia. En 1869 lleg a Popayn e hizo Visita pastoral ese mismo ao. Fue al Concilio Ecu!l1('nico de 1870 y al volver entreg el Seminario ConcilIar a los Padres Lazaristas (ebrero de 1871) y reanud la Visita pastoral, la que Se' extendi hasta 1875, ao en el cual orden el establecimiento de Sociedades catlicas y Escuelas catlicas. Escribi numerosas de las cuales sealar que son una abierta y clara defensa del Syllahus y una dura censura a la educacin laica. Se 0ruso en 1875 y 1876 a las escuelas la guerra de 1876-1877 y flle dc>sterrado en febrero de 1877 de su DI(x::esis por el
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93

No obstante, y an con la actitud de acercamiento al gobierno asumida por el arzobispo Arbelez, las cosas para la Iglesia jerrquica no siguieron siendo fciles. El Congreso Nacional en el ao de 1872 orden por el artculo 10 de la ley de juniol O sobre amortizacin de la deuda interior, que la renta nominal perteneciente a las entidades eclesisticas, continuara reconocida solo al 3%, cuando antes lo estaba al 6%. El arzobispo reaccion elevando al Ejecutivo una protesta contra esta "nueva confiscacin de bienes que acabara de consumar el despojo de la Iglesia, iniciado por el decreto del 9 de noviembre de 1861, sobre desamortizacin de bienes de manos muertas,,69, y le solicit hacer las observaciones necesarias al proyecto porque vulneraba los intereses de la Iglesia, y devolverlo a las Cmaras. A raz de este evento, el peridico La Sociedad de Medelln, se solidariz con el Prelado y public un extenso artculo que titul "Una expoliacin ms", en el cual arremeti contra la medida que se discuta en el Congreso de la Repblica, acudiendo al Concilio de Trento para argumentar su defensa de la Iglesia: reunido ms de 500 aos ha, y cuyas decisiones son obligatorias para todos los catlicos, porque fue un Concilio ecumnico, se expresa sobre este particular con palabras tan terminantes, que ningn verdadero catlico puede creer que a Gobierno alguno le sea lcito apoderarse de los bienes de la Iglesia ... Y qu tiene de extrao el procedimiento de la Iglesia en este particular? Podra ella, que no tolera gustosamente ninguna injusticia, ninguna violencia, ningn despojo, dejar pasar desapercibidas las usurpaciones que se cometieran respecto de sus propios bienes?7o. En cuanto al argumento del Congreso, segn el cual la Iglesia condenaba a sus opositores, el articulista de La Sociedad sealaba que el "carcter esencial y distintivo de la Iglesia catlica es la intolerancia con las malas doctrinas, y la inflexibilidad en el cumplimiento del deber, diez y nueve
Presidente radical del Estado del Cauca, Csar Conto. Regres en 1880 a su Dicesis, y muri en 1885. URIBE, G. (Pbro.): Los Arzobispos y Obispos colombianos desde el tiempo de la colonia hasta nuestros das. 1m prenta de La Sociedad, Bogot, 1918, pp. 71-102. Monseor Manuel Canuto Restrepo y Villegas, obispo de Pasto entre 1871 y 1881; nos referiremos a este obispo en detalle en el captulo 3 de este estudio. Public el12 de octubre de 1872 una pastoral relativa al tema de la educacin, con la que entraba en franca disidencia con la actitud conciliadora del arzobispo; a ella nos referiremos en el apartado 1.3 relativo a la polmica en torno a las escuelas oficiales.

La Sociedad, No. 3, Medelln, junio 28 de 1872. La desamortizacin de bienes de manos muertas report al Estado, una suma de cerca de 12 millones de pesos, distribuidos as: en bienes ralces, 6 miIJones aproximadamente; en censos y deudas casi 6 millones yen muebles y semovientes la suma de 259.632 pesos. Los Estados que ms aportaron fueron aquellos en los cuales la fglesia secular y las comunidades religiosas posean ms bienes desde el perodo colonial, es decir, Cundinamarca y all particularmente la capital, Bogot ($4'652.738 del total); Cauca cuya capital era Popayn; Boyac y su capital Tunja; y Santander. Los aportes de Antioquia, Tolirna, Magdalena, Panam y Bolvar fueron menores, aunque los de Antioquia y de Bolvar en censos y deudas fueron significativos. Estos datos revelaron que la Iglesia era ms poderosa en bienes en las ciudades que en los campos. VILLEGAS, J.: Enfrentamiento Iglesl Estado, 1819-1887. CIE, Universidad de Antioquia, 1977, pp. 27-43. DAZ D., F.: "Estado, Iglesia y Desamortizacin", En: Opus cil.; URIBE ARBOLEDA, S.: "La desamortizacin en Bogot, 1.861-1.870". Opus cit.
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70

La Sociedad, No. 8, Medelln, agosto 3 de 1872, pp. 58-61.

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siglos de combates terribles contra el error y la maldad son la ms completa prueba de ello,,71. Tambin defenda a la Iglesia de uno de los argumentos esgrimidos en el informe del Agente de bienes desamortizados, segn el cual el clero recaudaba por partida doble el precio de los bienes desamortizados, pues cobraba al gobierno en renta sobre el tesoro al 6% y tambin cobraba de manera "inmoral y atrozmente a algunas personas hasta en su lecho de muerte, y an ms all de la tumba"n. Despus de una muy extensa operacin matemtica sobre los valores desamortizados que aparecan en los cuadros del informe del Agente, el peridico termin por llamar este razonamiento una "falsa y calumniosa aseveracin" y, ms adelante, pas a dar una vuelta de tuerca al "abrupto" sealamiento hecho por el Agente para terminar mostrando una Iglesia compasiva, bondadosa y justa: Hay aqu de parte del Agente la masa crasa y lamentable ignorancia de cosas que todos saben, la ms inconcebible mala fe ... La Iglesia no persigue a nadie. Ella se limita a sealar los hombres el camino de la salvacin, y exhortarlos marchar por l. .. As, cuando uno de esos que pasan la vida blasonando de espritus fuertes, ve aproximarse la muerte, y nota que no es tan despreocupado como pensaba, y que al contrario conserva la fe que recibi de sus padres, y llama en consecuencia un confesor; en vez de perseguirlo inmoral y atroz de que nos habla el Agente, encuentra al contrario un amigo benfico, un ngel de paz ... en ese momento solemne cae de los ojos del desgraciado enfermo la venda que las pasiones y los intereses mundanos haba mantenido constantemente sobre ellos; y al resplandor benfico de un rayo de divina gracia que cae del cielo para iluminar su espritu, l puede medir con una sola ojeada toda la extensin del mal que ha causado la Iglesia. Es entonces, cuando hay ya pleno conocimiento y arrepentimiento sincero de la falta, que ocurre naturalmente la idea de indemnizacin; pero entindase bien, de una indemnizacin proporcionada al dao efectivo causado a la Iglesia, las ventajas que tuvo el enfermo en esa ilcita negociacin y sus recursos actuales ... Nada tiene esto, por otra parte, que pueda considerarse como nuevo especial. Es solamente la aplicacin de la regla general que ordena la restitucin indemnizacin correspondiente, para poder obtener el perdn de los pecados que han causado menoscabo en los bienes intereses de un tercero ... 73 Finalmente, otro de los planteamientos del informe del Agente de bienes desamortizados criticaba el que la Iglesia cobrara en dinero toda gracia espiritual que concediera. El articulista del peridico argument afirmando que unas gracias costaban dinero y otras no; y en las que se cobraba, se haca porque:

71

Ibdem. Ibdem .

72

73

Ibdem .

95

La iglesia puede como una grande asociacin cuyos miembros gozan de ciertos derechos y estn sujetos a ciertas cargas. Pretender disfrutar de aquellos sin sera lo mismo que pretender en una Repblica cualquiera, disfrutar de los derechos de ciudadana, ninguno de los servicios que pueden exigirse de 74 los ciudadanos . Lo anterior nos permite observar el modo como, en medio de la crisis eclesistica colombiana y en medio de las diferencias existentes con el arzobispo Vicente la prensa catlica

antioquea, expresin cierta de la Iglesia de esta regin, evitando referirse en trminos desobligantes al arzobispo, cerr filas en de los catolicismo. la Unin el liberal Manuel

En este mismo convulsionado ao de 1872, lleg a la Presidencia Murillo Tor0

75

A pesar de los eventos anteriores referidos al Decreto Orgnico de Instruccin de la renta a las entidades el arzobispo

Pblica y a la

mantuvo su actitud conciliadora, fue nuevamente al Palacio Presidencial a presentarle su saludo al nuevo gobernante y a expresarle su deseo porque las relaciones entre la Iglesia y el gobierno fueran de respeto y cordialidad. Para este momento, la distancia del clero con su arzobispo era evidente y ste lo dej percibir en los giros de sus palabras de saludo: ...el clero de mi patria, que hoy se presenta por espritus apasionados como antagonista de toda idea de progreso, ser el primero que apoyar con su influencia toda medida que tienda a la prosperidad del El vehementemente la paz; pero no una paz aparente, sino la que, emanando de las ideas, haga desaparecer la desconfianza y restablezca una verdadera reconciliacin entre los colombianos 76

74

Ibdem.

Manuel Murillo Toro (1816-1883). Naci en la poblacin de Chaparral, Tolima. Fue uno de los idelogos ms importantes del partido liberal en el siglo XIX, Compaero en las lides liberales de Salvador Camacho Roldn, Mara y Miguel Felipe y Santiago y Aquileo Parra. Dirigi y escribi en un buen nmero de peridicos regionales y nacionales. Fue Secretario de Hacienda y Relaciones Exteriores, Presidente del Estado de Santander y Presidente de la Repblica en dos ocasiones (1864-1866; 1872-1874), la primera de ellas de los Gobiernos de Mariano Ospina (1857-1861) y de Mosquera (1862-1864). Murillo Toro fue muy hbil al permitir durante su prmer perodo Presidencial que Antoquia siguiera un cauce conservador en cont1ava del rgimen liberal, al aceptar el Gobierno de Berro que fue el resultado de una contienda regional, pero que permitira a los conservadores tener una vlvula de escape en medio de un mar de Estados liberales. Fund el Diario Oficial e introdujo el telgrafo en 1865; orden la elaboracin de mapas del territorio de acuerdo con los avances ya realizados por Mosquera y la Comisin Corogrfica. Combati el que el movmiento independiente de Nez, entre 1880 y 1882, en el Congreoo y en la prensa, pues liberalismo se ira a pique con al divisin entre radicales e independientes, y que stos ltmos podran tomar la delantera. ARIZMENDI P.,!.: Presidentes de Colombia, 1810-1990. Opus dt" pp. 121-124.
75
76 AAM, C/Obispos, Saludo del Arzobispo Vicente Arbelcz al Presidente Manuel Murillo Toro. Santa Fe de Bogot, 1872.

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Esta visita al nuevo presidente de la Repblica -conocido por su espritu radical en asuntos eclesisticos- y su correspondiente discurso, generaron un mayor malestar dentro de la "lnea dura" de la jerarqua y del clero de la Iglesia y del conservatismo, quienes acusaron al arzobispo Arbelez de oportunista. El clero bogotano envi dos extensos Memoriales al arzobispo, en junio de 1871 y noviembre de 1872, en los que expresaba: declaramos formalmente que es crtica y en extremo alarmante la actual situacin de esta Iglesia, y que estamos colocados sobre un volcn, que de un da a otro puede hacer su explosin, y sepultarnos a todos bajo sus ruinas. Esta situacin la han creado, primero, los enemigos jurados e implacables de la creencia catlica .. . y, segundo, algunos actos poco acertados del gobierno eclesistico .. . respecto del segundo tenemos que consignar aqu esta verdad amarga: el gobierno eclesistico no se ha apercibido ni estudiado bastantemente el campo que le ha dejado el enemigo, para el combate que debe sostener con l en defensa de la causa catlica. Un golpe de autoridad para hacer valer derechos, usando con acrimonia o con poca reflexin, en la hiptesis de hacerse obedecer con este resorte, es un error, generalmente hablando: un arte del despotismo imponiendo la humillacin a un individuo o a una corporacin. Un desdn o un desprecio; un acto de favoritismo explcito en contra de intereses sagrados reconocidos por la justicia; un sentimiento exagerado de independencia pensando en que se es fci l por s solo mandar con acierto y con tino y sin el concurso de algn consejo amigo y desinteresado ... La unin cordial y franca del prelado con su clero la creemos de una vital necesidad .. . esa gran cadena pone en relacin y annona al prelado con el ltimo 77 de los fieles que estn sometidos a su autoridad y a su gobierno ... Este Memorial revela el descontento de algunos miembros del Captulo metropolitano, quienes consideraban descuidado al arzobispo en el ejercicio de su M inisterio y en las decisiones que tomaba y demorado en llenar las vacantes de cargos eclesisticos; adems, los sacerdotes firmantes ponan en duda su integridad y lo acusaban de no ofrecer al clero garantas para el ejercicio de sus funciones ni para actuar con seguridad: el clero no tiene garantas de ninguna especie para ejercer su santo ministerio, y desde el da 24 de julio en que se inmol brbara y traidoramente a un virtuoso sacerdote, ya ninguno tiene seguridad para su persona ... Tambin nos encontramos en el deber de manifestaros que hay grande y general descontento contra vos, entre los particulares, y especialmente entre el clero ... y no faltan quienes crean que os pagis, ms de las exterioridades que del fondo de las cosas, y que cuidis ms de las pequeas que de las 78 gran des.. . . En medio de esta tensa situacin, el arzobispo convoc el 6 de agosto de 1873 a "Obispos y a los Captulos Metropolitano y Catedrales, a los prelados y superiores regulares y a las dems personas

TI AAM, e/Obispos, Memorial de algunos de los Miembros del Captulo Metropolitano al Arzobispo Vicente Arbelez, Santa Fe de Bogot, noviembre 18 de 1872.

78

Ibdem.

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que por derecho o costumbre deban concurrir al Segundo Concilio Provincial Neogranadino,,79. Y divisin en la precisamente en este Concilio donde hizo crisis y se evidenci la profunda colombiana. Al comenzar sus sesiones en el mes de la

mayora de los obispos convocados no asistieron y en su representacin debieron Procuradores escogidos entre los clrigos de Bogot y quienes en su mayora apoyaban al arzob ispo80. Este hecho se convirti en argumento vlido de impugnar las conclusiones del adversarios del Jerarca para lo

las lneas duras del conservatismo y de la

acusaron de haber entregado la doctrina y de traicionar los postulados Papales del Syllabus (1864)81, al darle al liberalismo la de imponer la enseanza laica, comprometiendo la enseanza

catlica y el andamiaje ideolgico de la El Segundo Concilio se ocup en gran parte, de la falta de unidad del episcopado en torno a los problemas de la enseanza religiosa, la actitud del clero en las elecciones, la fundacin de una Universidad Catlica que compitiera con la Universidad Nacional fundada por los radicales en 1867 y las relaciones de los jerarcas con los escritores laicos, en especial con Jos Manuel Groot y Miguel Antonio Caros>. Sin duda, el tema ms conflictivo del Concilio se dio en torno al clero y sus

79

AAM, C/Obispos, Circular Convocatoria delll.l::olnsvo Metropolitano de Colombia al Segundo Concilio Provincial Neogranadino, Santa Fe de Bogot, agosto 6 de 1873.
80

Los obispos de Santa Marta y Pasto carecan de representacin en la reunin, y los de Popayn y Cartagena de oponan a las ideas de Arbelez; los obispos de MedeUin y Antioquia tampoco estaban de acuerdo con el arzobispo, aunque el Procurador del obispo de Antioquia vot a favor de los proyectos de ste ltimo. Tambin estuvieron en desacuerdo con Arbelez, el Capitulo Metropolitano de Bogot, muchos procuradores y los superiores de las rdenes Vase: GONZLEZ G., F.: Poderes Enfrentados. Opus cit., p. 219.
8\

"Syllabus o Catlogo de los errores de nuestra poca censurados en las Alocuciones Pio IX". En: consistoriales, Encclicas y dems Lecturas apostlicas de Nuestro Santisimo Padre el Apndice al Concilio Primero Provincial Neo-Granadino. Imprenta Metropolitana, Bogot, 1869, p. 18L adelante: "Syl!abus" ... En: Apndice al Concilio Primero... Opus cil.).
82

Biblioteca Luis ngel Arango (en adelante BLAA) El Tradicionista, No. 54, Bogot, junio 25 de 1872.

83 Vase GONZLEZ G. F.: Poderes enfrentados. cit. Jos Manuel Groo!, Miguel Antonio Caro y Jos Joaquln Ortiz fueron los escritores catlicos ms ultramontanos durante el periodo de la Federacin, sin excluir a Mariano Ospina Rodrguez, quien por estos aos se encontraba al frente de su peridico La Sociedad (Medelln, Se enfrentaron a travs de la prensa -sobre todo de los peridicos El Tradicionista, El Catolicismo y La Caridad- a las acciones y proyectos liberales. Defendieron la posicin del Papado en toda materia -ms papistas que el Papa se ha dicho- a tal punto que debieron ser amonestados indirectamente por el Concilio Provincial de 1873. Groot, maSn en su juventud, dibujante, pintor y grabador, se vincul tempranamente al periodismo y lo entre 1836 1878; escribi libros, artculos y ensayos acerca de la Iglesia y en su defensa contra el Protestantismo y las bblicas, hasta alcanzar una de las obras del siglo XIX. Entre 1856 y 1869 escribi La Historia Eclesistica y Civil de Nueva Granada, compendio de Historia desde la conquista hasta 1830. Joaquin Ortiz estuvo al frente del peridico La Caridad y de otros peridcos, escribi artculos de manera permanente en defensa del catolicismo. Miguel Antonio por su parte, construy el cuerpo ideolgico de la Constitucin conservadora y de 1886 en compaa de

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relaciones con la poltica, porque aqu existan claramente dos lneas de conducta opuestas, una que legitimaba la autoridad proveniente de Dios, es decir, la de la Iglesia catlica, y la otra que aprobaba completamente la autoridad de los regmenes liberales 84 Evidentemente, en torno a la participacin activa del clero en poltica no hubo acuerdo, y qued claro que una era la posicin del arzobispo y otra muy diferente la de numerosos obispos, miembros del Concilio, que muy posiblemente reclamaran a Roma los derechos de los cuales se sentan despojados. Continuaron entonces sin resolverse preguntas sobre divergencias dentro de la institucin, pero tambin permaneci vigente el principal interrogante: cul debera ser la conducta de los obispos y del clero frente al pensamiento liberal y los liberales? Sin embargo y no obstante las diferencias manifiestas, otros captulos del Concilio fueron aprobados sin problemas, como la consagracin de la provincia eclesistica de Colombia al Sagrado Corazn, la condena del racionalismo, el indiferentismo, el naturalismo, el espiritismo, las sectas masnicas y el matrimonio civil. Desde all, para los miembros de la Iglesia, las cosas giraran en buena medida alrededor de la aceptacin o del rechazo a la reforma educativa del rgimen radical y al modo de participacin del clero en poltica. En enero de 1874 continu sesionando el Segundo Concilio, pero ante las fuertes discrepancias, divisiones y disputas surgidas en torno a las Constituciones que deban suscribirse, Indalecio, obispo de Dora y auxiliar del Arzobispad0 85 , envi una extensa carta al arzobispo Arbelez expresndole su preocupacin por "el cisma" que se avecinaba en la Iglesia. Le propuso, para evitar una posible ruptura, hacer un receso y posponer para el mes de julio la culminacin del Concilio, convocar para esa fecha a los obispos, incluso si era necesario acudiendo a las penas cannicas, y

Rafael Nez, y gobern como Vicepresidente de ste entre 1892 y 1894; una vez muerto Nez, en 1894, Caro sigui su presidencia antiliberal hasta concluirla en 1898. GONZLEZ, B. y SEGURA, M.: Jos Manuel Groot (1800-1878). Bogot, Banco de la Repblica, Biblioteca Luis ngel Arango, Historia de la Caricatura en Colombia/8, octubre de 1991. ORTIZ MESA, L. J.: "Jos Manuel Groot: Editar, publicar y vender un libro en el siglo XIX. Su Correspondencia con Jos Joaqun Isaza, Obispo de Antioquia". En: Estudios Sociales. No. 6, FAES, Medelln, septiembre de 1993, pp. 89-106. Para Caro, vase BERGQUIST, CH.: Caf y conflicto en Colombia, Opus cit; as mismo, SIERRA, R. (Editor): Miguel Antonio Caro y la cultura de su poca. Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot, 2002.
84 En las Memorias de Cordovz Moure encontramos una m uy extensa alusin a las diferencias que se dieron en el Segundo Concilio Provincial Neogranadino. CORDOVZ MOURE, J. M.: Reminiscencias de Santa Fe y Bogot. Ediciones Agu ilar, Madrid, 1957. As mismo, F. Gonzlez hace valiosos anlisis de las discusiones en el Concilio que fueron, al parecer, muy agudas segn puede percibirse en los relatos de Monseor Restrepo Posada, quien transcribe los proyectos de resoluciones de Arbelez, los comentarios de Monseor Barreto en contra de stos y la pastoral del arzobispo Arbelez en la cual explica las normas del Concilio sobre la no intervencin del clero en poltica. GONZLEZ G., F.: Poderes Enfrentados... Opus cit., p. 211.

85 Este obispo fue preconizado por el Papa Po IX el 23 de abril de 1873 como "Obispo de Dora in partibus in fidelium y auxiliar del arzobispo con residencia en la ciudad de Tunja, capital del Estado de Boyac" y fue consagrado por el arzobispo Vicente Arbelez el19 de octubre de este mismo ao. Repertorio Eclesistico, No.

34, Medelln, enero l de 1874, p. 270.

99

enviarles con antelacin el ndice de las Constituciones expedidas hasta el presente, a fin de que las pudieran leer y estudiar con detenimiento y fueran finalmente suscritas por ellos si las estimaban convenientes; todo esto deba hacerse para evitar una mayor divisin dentro de la institucin. El obispo Indalecio seal en su misiva que " cuatro proyectos de Constitucin son los que han dividido los nimos y han causado exacerbacin en las discusiones: 1. Instruccin religiosa en la provincia eclesistica; 2. Intervencin o conducta del clero en la poltica; 3. Escritos catlicos, y 4. Misiones,,86. Sobre el primero le aconsej escribir a la Santa Sede para elevar consulta y as allanar las intensas diferencias existentes sobre el mismo. Con respecto a los dems aspectos, lo invit a reflexionar y modificar su actitud por considerar que ella iba en detrimento de los intereses de la religin y de la Iglesia. As pues que el mencionado obispo lndalecio, le sugiri a Arbelez, prudencia en el manejo de los resultados del Concilio, consultas en lo relativo a la enseanza catlica en las escuelas y modificaciones de posicin en los aspectos tocantes con la conducta del clero en la poltica, los escritores y escritos catlicos y la legislacin sobre misiones. En cuanto a la educacin, result cercano al bando de los ultramontanos. El Concilio entr en receso. Durante ste, el arzobispo entreg dos pastorales. La primera, titulada "Los deberes del clero en relacin con el orden poltico", en la cual sostuvo con fuerza la 87 prescindencia del clero en la poltica ; arremeti contra lo que denomin el fanatismo poltico "que tan profundamente preocupa los nimos, pervierte y extrava los sentimientos, sacrifica su pasin los grandes intereses sociales,,88, y resalt al sacerdote como mediador pacfico "cuyo grande objeto es la satisfaccin de las almas, debe sobreponerse las pasiones polticas, que ciegan los pueblos y desarrollan en ellos las discordias y los odios profundos,,89. Invit a los sacerdotes a predicar e inculcar en el pueblo sus deberes de acuerdo al evangelio; precis que la obediencia a la autoridad temporal no se opona al deber de ensear y predicar en contra de todo error y procedimiento contrario a las leyes de Dios y de su Iglesia. Abog por arreglos en el tema de las escuelas, proponiendo dejar la instruccin religiosa en manos de los sacerdotes o laicos catlicos, y formul de nuevo la no intervencin del clero en la poltica partidista .

86

AAM, C/Obispos, Carta del Obispo de Dora al Arzobispo Vicente Arbelez, Santa Fe de Bogot, enero 5 de 1874.

87

En esta pastoral el Prelado se apoy en varios documentos de la iglesia: la Sollicitudo Ecclesiarum de Gregorio XVI, la Alocucin de Po IX del 20 de julio de 1872, y el Concilio Prauincial de Pars de 1850.

88

AAM, C/Obispos, Ilustrsimo Seor Vicente Arbelez, Carta Pastoral "Los deberes del clero", dirigida al clero de la Arquidicesis, Santa Fe de Bogot, mayo 5 de 1874.
89

Ibdem.

100

En su segunda pastoral, el arzobispo se refiri a la devocin al Corazn de Jess, que tanta fuerza traa de Europa y que tanto vena calando en el pas, a fin de poner en sus manos la dificil situacin de la Iglesia catlica en los Estados Unidos de Colombia, afirmando que: casi todos los gobiernos constituidos en el mundo, y en general, la riqueza, el desenfreno de la prensa, el poder y la vana ciencia, se han conjurado contra Dios y su Iglesia ... Nos hallamos, pues, en uno de esos perodos en que todos tenemos el deber imperioso e imprescindible ... de trabajar y hacer sacrificios, segn la posicin que ocupemos, ofreciendo en defensa de la Iglesia de Dios y en bien de las almas, nuestros bienes, nuestro reposo y, si es necesario, hasta nuestra propia vida 90 La pastoral estuvo acompaada del correspondiente decreto por medio del cual orden la Consagracin de la Arquidicesis al Sagrado Corazn de Jess, as como los eventos que deban hacerse para tal efecto. El peridico La Sociedad de Medelln, dedic su editorial del 6 de junio de 1874 a comentar la primera pastoral del arzobispo -los deberes del clero- expresando su posicin en el siguiente texto: Cuando el bien espiritual de las almas, la conservacin y propagacin de la fe y de las buenas costumbres, o los derechos y libertad de la Iglesia, no se interesan en una cuestin o en un acto poltico, el clero debe abstenerse de intervenir en ello; cuando la cuestin o el acto poltico interesen a alguno de estos grandes objetos, el clero no puede prescindir de cooperar con toda su influencia para que la cuestin se decida, y el acto se ejecute en el sentido que a tales importantsimos objetos conviene 91 Como puede observarse, los editores de La Sociedad acomodaron a su modo de pensar la pastoral del arzobispo. Su texto aduce las experiencias de Prusia y Austria bajo Bismarck, alegando que la doctrina catlica no ordenaba la abstencin del Episcopado y del clero en la poltica, cuando en ella se ponan en juego los derechos y la libertad de la religin y de la Iglesia. A fines del mes de junio los mismos editores, se refirieron de nuevo al tema de la prescindencia o intervencin del clero en los actos polticos y consideraron que de dicha cuestin deba ocuparse con preferencia la prensa catlica, pues la prensa liberal, aprovechando las circunstancias favorables, sostena que con la pastoral haba quedado resuelto el
asun~

de la prescindencia del clero en la poltica, es decir, le

daba su propia interpretacin al asunto. Argumentaban los editores de La Sociedad que:

90

AAM, C/Obispos, Pastoral y Decretos sobre la Consagracin de la Arquidicesis de Santa Fe de Bogot al Sagrado Corazn de Jess, mayo 16 de 1874. Vase el valioso estudio de HENIDQUEZ DE HERNNDEZ, c.: "Estudio

iconolgico del Sagrado Corazn. Su protagonismo en la historia de Colombia, 1867-1960". Tesis de Magister en Historia, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1992.
91

La Sodedad, No. 103, Medellin, junio 6 de 1874, pp. 49-50.

lO]

Cuando es la fuerza brutal, enemiga de la justicia y de la religin, la que atropella sin miramientos la justicia de los pueblos y el orden religioso y moral de manera que no hay medio legal ni pacfico que pueda refrenarla, la Iglesia invoca tambin la fuerza para hacer respetar la justicia y los derechos religiosos y civiles de los cristianos. En esto sigue el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, que con un ltigo en la mano arroj 92 del templo a los que lo profanaban . El llamado al uso de la fuerza, a la "defensa legtima" y a la guerra justa, encontr sustentacin en una serie de casos histricos ocurridos desde el siglo XI hasta el siglo XVI, segn los cuales, amenazados los cristianos por "brbaros e infieles", sus propios Papas llamaron a las armas. Esta fue la posicin de La Sociedad --expresin evidente de la jerarqua antioquea- con respecto a la actitud guerrera que deba asumir la Iglesia frente a un gobierno que, en su concepto, era contrario a sus doctrinas y al papel que la institucin eclesistica deba cumplir en la sociedad. Tampoco fue admisible para los obispos de Pasto, Popayn, Antioquia y Medelln, y ms tarde para el de Pamplona, la pastoral del mximo jerarca de la iglesia colombiana. El obispo de Pasto, Manuel Canuto Restrepo y Villegas, le apost a todo lo contrario, consider que el clero deba participar directamente en poltica y no acept la enseanza de la religin catlica como optativa en las escuelas oficiales por considerarlas ateas
9J .

Tan airados como Restrepo y Villegas, se pusieron

los obispos de Medelln, Antioquia y Popayn, impugnaron la reforma educativa y se opusieron a la exclusin de la religin de la escuelas de primaria y de las normales dirigidas por pedagogos alemanes protestantes; los obispos del Cauca exigieron el abandono de las escuelas laicas por parte de los catlicos. Todo ello comenz a incendiar la guerra. El obispo Carlos Bermdez de Popayn ya tena en funcionamiento escuelas catlicas en muchas de las parroquias de la Dicesis de Popayn, como un reto a las polticas liberales y como un desacato a su arzobispo. La primera pastoral del arzobispo Vicente Arbelez segua generando mucha polmica. En ese contexto, el arzobispo de Palmira y Prosecretario de la Sagrada Congregacin de Negocios Eclesisticos Extraordinarios, Monseor Marini, escribi a Arbelez una carta en la que le manifestaba varias observaciones sobre aquella. El Prelado le respondi en abril de 1875 con una extensa carta fijando su posicin sobre varios temas, a saber: la manera como conceba la

92

La Sociedod, No. 106, MedeUn, junio 27 de 1874, pp. 73-74.

Banco Repblica de Pasto (en adelante BRP), Pastoral del 12 de Octubre de 1872 del Ilustrsimo Seor Obispo de Pasto. Imprenta del Tradicionista, Bogot, 1872. Pastoral del 8 de diciembre de 1873 del Ilustrsimo Seor Obispo de Pasto. Imprenta del Tradicionista, Bogot, 1874. En estas dos pastorales se percibe la posicin enrgica e intransigente del Obispo Restrepo contra el Decreto de los radicales sobre instruccin obligatoria, contra la ley que rebajaba a la mitad el inters de los bienes expropiados a la Iglesia, y su postura a favor de la participacin directa del clero en poltica. A las pastorales sealadas nos referiremos en otros apartes del estudio.
93

102

abstencin del clero en la poltica, su concepto de la poltica, su modo de combatir los errores de la poca, la posicin de los escritores laicos en la prensa y su sometimiento al obispo, y la reserva de las discusiones en el seno del Concilio Provincial 94. Esta carta es una reveladora muestra del pensamiento y de la actitud del Prelado frente al liberalismo y del caldeado ambiente que ella gener en la Iglesia catlica colombiana de entonces: Dice S. E ... que si yo deseaba inculcar de una manera perceptiva al clero la abstencin de la poltica, el amor que debe tener a la patria y el respeto a las leyes, habra sido mejor que esto se hubiera hecho por medio de una circular secreta, que no por una Pastoral que puede ser leda por todos y comentada en un sentido diverso. El conocimiento prctico que tengo de los acontecimientos polticos que se han verificado en este pas, la parte que en ellos ha tomado el clero, y el curso que toman cada da, han producido en m el profundo convencimiento de que la intervencin directa del clero en la poltica del pas, lejos de favorecer los intereses de la religin ... da un resultado diametralmente opuesto. Pero debo advertir que al hablar de poltica no entiendo esa poltica anticristiana .. . por la cual casi todos los gobiernos del mundo violan hoy los principios eternos de justicia... No; lejos de mi semejante idea que sera el completo desconocimiento de la misin de un Obispo catlico... que debe dar el ejemplo, debe levantar la voz sin respeto ni consideraciones humanas para condenar el error... de donde quiera que provenga... "Si la influencia que el sacerdote puede ejercer en cumplimiento de los deberes de su ministerio para combatir el error... se considera como intervencin en poltica, el sacerdote catlico puede y debe ejercer tal intervencin" ... En el mismo sentido y penetrado de los sagrados deberes de mi ministerio he combatido los errores dominantes de la poca, tanto por medio de la predicacin como de las numerosas Pastorales que he dirigido al clero.. . hice publicar y difundir con profusin la clebre Encclica de Su Santidad Po IX Quanta Cura... con el Syllabus y las Constituciones dogmticas sobre la fe catlica ... sancionados en otro Concilio... ... La segunda observacin que S. E. me hace ... parece que yo supongo que la poltica moderna de los gobiernos es un negocio puramente secular, y que esto es inexacto, puesto que ella abraza principios antirreligiosos ... yo no puedo admitirla porque ella esta en abierta contrariedad con mis procedimientos y con la constante enseanza, que tanto de palabra como por escrito he dado al clero y a los fieles ... ... Una vez hecha esta observacin paso a manifestar que clase de poltica es de la que he credo y creo que conviene se abstenga el clero en esta arquidicesis, y por qu fue necesario hacer dicha prescripcin por medio de una Pastoral y no de una circular secreta. Es incuestionable que no solo el clero, sino todo buen ciudadano debe ejercer toda su influencia para procurar el triunfo de la justicia y de todas las cuestiones que afectan el orden moral y religioso. Pero S. E. sabe muy bien que en todos los pases del mundo, y muy particularmente en estas Repblicas , sujetas hace tanto tiempo a constantes revoluciones, hay una poltica de crculos, de bandera, de fraudes y de intrigas, en la cual dominan el inters y los fines particulares, sin tenerse en cuenta los

94 En el mes de enero de 1876, el arzobispo Arbelez escribi tambin una extensa Carta al Papa Po IX. en la cual se defenda de todos los cargos que se le haban levantado en el ejercicio de su ministerio.

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ms triviales principios de la moral ni siquiera del decoro. Es de esta de la que he credo y creo que debe abstenerse el clero ... ... desde la primera Pastoral que dirig... al encargarme del gobierno de esta Arquidicesis, indiqu al clero la necesidad que tena ... de guardar una conducta mesurada y no mezclarse, en las funciones de su ministerio, en esos debates encarnizados de la poltica puramente humana. Pastoral que fue muy bien recibida por el clero y por el Episcopado... Posteriormente, y a pesar de mis prescripciones, algunos escritores conservadores, y que dirigen la poltica de que he hablado, hicieron esta cuestin tema de sus escritos, y fue por esto por lo que cre conveniente que esta materia fuese objeto de una de las cuestiones del segundo concilio Provincial, porque debiendo ste ser sometido al examen y aprobacin de la Santa Sede, su decisin ser la regla cierta que deber uniformar los procedimientos del Episcopado y del clero ... Aqu deba haber terminado todo, y yo no pensaba dar la Pastoral en cuestin; pues que la prudencia aconsejaba que, una vez que esto estaba sometido al juicio de la Santa Sede, se aguardase el resultado. Un hecho imprevisto y que no estaba a mi alcance, me oblig a dar la Pastoral. .. : Sabiamente se ha establecido que, tanto en los Concilios generales, como en los particulares, las discusiones que tienen lugar en las congregaciones sean secretas y que a los miembros que las componen se les exija el juramento de guardar el secreto de todo cuanto se trate y discuta en ellas. En el Concilio segundo provincial hubo necesidad de tocar cuestiones graves ... que heran susceptibilidades y se contaba siempre con la reserva prometida. Desgraciadamente, la promesa del secreto fue violada por personas constituidas en dignidad .,. y esto hizo que algunos escritores pblicos sin conocer a fondo las constituciones ... y por simples informes exagerados, comenzaran a desprestigiar el Concilio ... Estos artculos, que se publicaron en un peridico de la capital, fueron reproducidos fuera de ella. Una vez promovida esta cuestin por la prensa hubo escritores que no solo dirigieron circulares a los curas, manifestndoles que deban intervenir directamente en la poltica, sino que se adelantaban a sostener que siendo la religin la nica cuestin que hoy se debate en este pas, era el caso de sacudir el yugo por una revolucin que deba ser encabezada por los prelados y el clero. He aqu el motivo por el cual cre indispensable dar una Pastoral en la que se prescribieran algunas reglas sobre la conducta que deba observar el clero en las . . ... 95 cuestIOnes po l'Jtlcas El Segundo Concilio Provincial pudo clausurarse finalmente en el mes de julio de 1874, pero concluy sin acuerdos. Durante la segunda mitad de ese ao, el de 1875 y la primera mitad de 1876, sigui sintindose un tenso ambiente en la Repblica. Daba la impresin que se vena fraguando una guerra civil, pues la prensa conservadora, la catlica y la liberal ya hacan referencia a ella. Si el arzobispo Vicente Arbelez desaprobaba pero toleraba las reformas liberales en lo religioso, los obispos de la "lnea dura", los laicos ultramontanos y los peridicos conservadores extremos, la

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AAM, C/Obispos, Carta del Arzobispo Vicente Arbelez a Monseor Marini, Arzobispo de Palmira, Prosecretario de la Sagrada Congregacin de Negocios Edesisticos Extraordinarios, Santa Fe de Bogot, abril 12 de 1875. Las partes en negrilla han sido resaltadas por el autor del presente estudio.

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azuzaban en Bogot y en las distintas regiones del pas 96 . Podramos decir que se trataba de la oposicin entre dos iglesias, una laica y otra catlica, ambas alegando su carcter de universalidad, intransigentes, descalificadoras de la contraria y seguras de sus postulados; ambas con obispos, clrigos y feligreses propios . Recapitulando, la divisin de la Iglesia catlica colombiana se produjo entonces entre los aos de 1870 y 1876, Y tuvo sus principales expresiones en el Segundo Concilio Provincial (1873-1874) y en fuertes debates de peridicos civiles y eclesisticos 97 ; pero tambin en fundaciones de escuelas de ambos bandos
98 ;

pastorales, circulares y proclamas de los obispos as como diversas expresiones

orales y escritas de sacerdotes y fieles 99; posiciones de asociaciones y sociedades catl icas 100; reuniones sociales y polticas, y un uso indiscriminado de tribunas pblicas, as como de plpitos y confesionarios
lol .

Todo ello, aviv los nimos y encendi el espritu blico que hizo carrera. Hay

que decirlo, la contienda armada que se avecinaba (1876-1877) fue ante todo una confrontacin de carcter religioso y se constituy en una lucha entre poderes y soberanas. Antioquia y Cauca fueron

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A raz de las diferencias expuestas, el arzobispo de Bogot, Vicente Arbelez, y de la carta que envi al Papa Po IX en 1875 y a la cual hicimos referencia, ms tarde, el 29 de mayo de 1878, el arzobispo Arbelez escribi al Obispo de Antioquia, infomlndole que haba recibido de la Santa Sede una misiva relativa a escuelas oficiales y la carta de su Santidad de aprobacin de su conducta en las cuestiones suscitadas por el gobierno relativas a la ley de instruccin pblica. Cfr.: Archivo Dicesis de Antioquia (en adelante ADA), Tomo 348, 29 de mayo de 1878, f. 510. Favorables a la Iglesia catlica en el Cauca se distinguieron: La Juventud Catlica, Cali, 1872-73; Los Principios, Cali, 1875; La Juventud, Buga, 1875; y La Semana Religiosa, Popayn, 1875-76. En el Cauca se distinguieron como peridicos favorables al liberalismo: La Escuela Liberal, Popayn, 1875; y La Unin Liberal, Cali, 1874-75. Fueron favorables a la Iglesia catlica en Antioquia: La Sociedad, Imprenta de la Dicesis por N. A. Pineda, 1872-1876; Repertorio Edesistico, Medellin, Imprenta de la Dicesis de Medellin, 1873-76; y El Deber, MedeIln, 1876. Fue favorable a los liberales en Antioquia: La Opinin, Medelln, 1876. Vase adems, como manifestaciones de oposicin del clero a las medidas liberales en la regin durante y despus de la guerra civil, AAM, Medelln 6, (en adelante M), C8, Memon'ales y Prolestas del clero en Antioquia 1876-1877. AAM, M12, C8, Manifestaciones del clero en Antioquia. AAM, M31, C8, Grculares sobre persecucin del clero.
97
98

Vase: QUr]ANO WA LLlS, Grottaferrata, Roma, 1919.

J.

M. (Memoria): Memorias autobiogrficas, histrico-polticas y de cnrcter social.

99

AAM, Seccin Despacho del Arzobispo, Circulares eclesisticas, M (Medelln) 27, 28, 92, Carpeta 4, 1857-1959; Decretos, circulares y pastorales de la Arquidicesis de Bogot, M 29, 1868-1878.

100 ARANGO de R., G. M.: "Estado Soberano del Cauca: asociaciones catlicas, sociabilidades, conflictos y discursos politico religiosos, prolegomenos de la guerra civil de 1876". En: Ganarse el cielo defendiendo la religin. Guerras civiles en Colombia, 1840-1904. Unibiblos, Bogot, 2004 y "Mujeres, pobres y sociabilidades. La Asociacin del Sagrado Corazn de Jess. Antioquia, 1870-1900". En: Revista Sociologa, No. 24, Universidad Autnoma Latinoamericana, Medelln, 2001.

101 Estos aspectos han sido rastreados en peridicos, hojas volantes y folletos. FolIetera Miscelnea y Sala de Prensa, Biblioteca Universidad de Antioquia, Medelln. Cfr. URIBE, M. T Y J. M. LV AREZ: Gen aos de prensa en Colombia, 1840-1940. Cll0, Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 2002.

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a una expedicin religiosa y poltica "en defensa de las prerrogativas regionales para justificar su opcin blica"; los obispos y numerosos sacerdotes y fieles de estas dos regiones asumieron una posicin totalmente disidente de su Ordinario, el arzobispo de Bogot, y le dieron a la lucha un tono de cruzada
,02 .

Pero mientras el ambiente nacional eclesial estaba bien caldeado, en la regin antioquea la Iglesia estaba casi totalmente unida, fuerte y en positivas relaciones con el gobierno conservador antioqueo. Mientras sesionaba el Segundo Concilio Provincial Neogranadino, y en vista de las dificultades y enfrentamientos que en ste se evidenciaban, la Sociedad Catlica de Medelln, presidida por el expresidente Mariano Ospina Rodrguez (1857 Y 1861) -quien tambin presida la Legislatura de Antioquia- '03 , organiz en el mes de enero de 1874 una Peregrinacin al Seor Cado de Girardota -poblacin que distaba 5 leguas de Medelln-; con esta gran manifestacin de piedad y de adhesin a la Iglesia se quera apoyar la posicin de los obispos que estaban en desacuerdo con la actitud conciliadora del arzobispo Arbelez, entre los cuales, como lo venimos reseando, descollaban sobre todo dos antioqueos: Manuel Canuto Restrepo, obispo de Pasto, y Joaqun Guillermo Gonzlez, obispo de Antioquia. El entonces obispo de Medelln, el rionegrero Jos Joaqun Isaza, un hombre culto y moderado, envi una circular al clero para que fuera leda a los fieles en sus parroquias exhortndolos a que asistieran a esta peregrinacin " ... para que unidos en

102

PALACIOS, M.: Entre la legitimidad y la violencia, Colombia, 1875-1994. Opus cit., pp. 43-45.

103 Mariano Ospina Rodrguez (1805-1885). Naci en Guasca, Cundinamarca. Abogado del Colegio San Bartolom a los 22 aos. Particip en la fracasada conspiracin contra el Libertador Simn Bolvar en septiembre de 1828. Se fug de Bogot y se dirigi a Antioquia donde apoy al general antioqueo Jos Mara Crdoba en contra de Bolvar y su proyecto monrquico entre 1828 y 1829. En 1830 se refugi en las montaas de Santa Rosa y ms tarde fue nombrado Secretario del Gobernador. Ese ao apoy a Salvador Crdoba contra el venezolano Rafael Urdaneta en Antioquia, quien haba asumido el Gobierno nacional. Ocup luego cargos polticos en la Provincia de Antioquia y asumi la direccin de la Secretara del Interior y Relaciones Exteriores, cumpliendo destacado papel en la formulacin de la Constitucin centralista de 1843 y en el proyecto educativo tcnico y religioso de 1842 a 1845. Cas tres veces, la ltima de las cuales lo incorpor de manera ms decidida a la lite regional, pues su matrimonio fue con Doa Enriqueta Vsquez, hija de Pedro Vsquez Calle, uno de los hombres ms ricos de Antioquia en el siglo XIX. Ocup la Gobernacin de Antioquia y con Jos Eusebio Caro, padre de Miguel Antonio Caro, redact el programa fundacional de partido conservador en 1849. Fue congresista entre 1849 y 1853; Presidente de la Repblica entre 1857 y 1861 y, ante su gobierno centralizador y sus medidas antifederales, se encendi la guerra civil de 1859-1862; una vez concluida su Presidencia fue puesto preso y enviado a la crcel de Cartagena. Fugado, se instal en Guatemala y se vincul all a actividades econmicas y culturales, siendo muy cercano de los jesuitas, a quienes haba trado al pas en 1844 y luego en 1857 bajo su gobierno. Regres a Medelln en 1871, continu vinculado a la poltica y a los negocios y fue decisivo en la defensa de la Iglesia catlica contra el liberalismo. Escritor en varios peridicos y fundador de La Sociedad para enfrentar al radicalismo; desde ste particip activamente en el incendio de la guerra civil de 1876-1877. Derrotados los conservadores, Ospina debi expatriarse y luego, al volver a Medellin, muri en 1885. ARIZMENDl P., l.: Presidentes de Colombia, 1810-1990. Opus cit., pp. 111-114. Un muy sugerente estudio sobre Mariano Ospina R es el de WISE DE GOUZY, D.: Antologa del pensamiento de Mariano Ospina Rodrguez. Bogot, Banco de la Repblica, FAES, 1990.

106

santa fTaternidad, elevemos todos nuestras plegarias al Seor por el triunfo de la Jglesia, por la libertad del Romano Pontfice, por la paz y concordia de todos los pueblos cristianos y por la prosperidad de nuestra querida y desgraciada patria" 104. El programa para dicha peregrinacin inclua ejercicios espirituales, presencia de las diputaciones de los pueblos distantes, organizacin de los peregrinos, asistencia de los cuerpos colegiados, representantes de corporaciones y comunidades, banderas, arreglo de las calles por donde circulara la peregrinacin, cnticos, oraciones, eucarista y colecta para sufTagar los gastos de la peregrinacin y para apoyar al Santo 10s Padre . Ms adelante, los miembros de la Sociedad Catlica de Medelln se refirieron a este evento en trminos que refieren el triunfalismo en que estaba asentada la Iglesia y la cristiandad antioqueas: Amaneci por fin el 4 de enero, ese da tan deseado, en que la religin iba a tener uno de sus ms esplndidos triunfos, y el pueblo a dar uno de los ms convincentes testimonios de su religiosidad... ondearon ms de 56 banderas de diversas formas y colores ... llevadas todas por personas respetables, entre 15.000 y 20.000 peregrinos de todas las condiciones sociales, colegios, Captulo Catedral, el Presidente del Estado, empleados del gobierno, asociaciones piadosas, gentes delegadas de pueblos lejanos como Huango y Tmesis, las Asociaciones Catlicas representadas por respetables seoras, cuya directora, la esposa del Presidente del Estado, llevaba la bandera de la institucin, dos prelados y numeroso clero. Hubo ms de 7.000 comuniones ... Este ha sido el gran da, el da de la gloria para la religin, la patria y el individuo... hombres de todos los lugares del Estado daban testimonio de sus idnticas creencias... S, en este da Antioquia ha hecho un gran triunfo sobre sus numerosos enemigos, dando un avanzado paso en la senda del bien, distinguindose por ser el primero que en ,06 Colombia; y quiz en Amrica, haya dado un espectculo tan sublime . Otro evento que expresa los vnculos y excelentes relaciones entre el gobierno del Estado de Antioquia y la Iglesia catlica, es la circular que envi en el mes de diciembre de 1874 el obispo de Medelln Jos Joaqun Isaza, al Captulo Catedral, Vicarios y clero en general, informndoles que el presidente del Estado de Antioquia "nos ha dirigido una corts excitacin para que por nuestra parte y la de todo el clero que nos est encomendado prestemos una decidida cooperacin para que la fiesta religiosa ordenada por el gobierno del Estado en accin de gracias al Omnipotente... y que debe celebrarse el primero de enero de cada ao... tenga la debida solemnidad",07. El obispo llam

104

Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medelln, No. 31, Medelln, diciembre 1 de 1873, pp. 245-247.
Ibdem.

105

106

La Sociedad, No. 86, Medelln, enero 8 de 1874.

107

Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medelln, No. 68, diciembre 1 de 1874, p. 542

107

entonces a su clero a cumplir con "este deber" autorizndolo a ofrecer "indulgencia plenaria todos los fieles que, confesados y comulgados, visiten el primero de enero de 1875 cualquiera de las iglesias parroquiales de la Dicesis y oren all por las necesidades actuales de la Iglesia, y por la dicha y prosperidad del Gobierno y pueblo antioqueos,,108. En el mes de diciembre de 1874 muri el obispo Isaza 109; fue sustituido interinamente por el obispo o anterior, Valerio Antonio Jimnez" , quien haba renunciado por motivos de salud, siendo nombrado como Vicario Capitular por el Captulo Catedral presidido por el Den Jos Ignacio Montoya" l . El sepelio del obispo Jos Joaqun Isaza fue otro evento que revel la cordialidad y el afecto reinante entre el gobierno del Estado y la Iglesia: "La procesin runebre... se interrumpi al llegar frente a la casa del ciudadano Presidente del Estado, para or varios discursos pronunciados por personas respetables"lI2, entre las cuales encontramos destacados polticos conservadores. Monseor Valerio A. Jimnez se mantuvo en el cargo hasta su renuncia -nuevamente por motivos de salud- en enero de 1876. Si bien el obispo estaba cansado y enfermo, es muy factible que al percibir vientos de guerra y palpar la divisin que se estaba consolidando en el seno de la Iglesia colombiana, decidiera acelerar su renuncia. Ello le permiti salir inclume de un difcil momento que lo poda comprometer con sus ms cercanos colegas y amigos: de un lado con el arzobispo Vicente Arbelez quien fue su Vicario suplente desde 1846; de otro lado, con su compaero en la

108

Ibdem.

109 A los pocos das de la muerte de lsaza, tambin muri el doctor Pedro Justo Berro -14 de enero de 1874 quien como ya expusimos fue Presidente del Estado desde 1864 hasta 1873; dos prdidas muy significativas para Antioquia en cuestin de 20 das; se celebraron funerales muy concurridos.
110 Valerio Antonio Jimnez (1806-1891). Naci en Marinilla y se educ de manera particular con un tio suyo; estuvo en varias legislaturas (1838-1850), fue cura interino en parroquias del oriente conservador, de Abejorral, San Vicente y Guatap; cura propio de Cocorn y de Marinilla; fundador y Rector del Colegio de San Jos de la Marnilla; Vicario General de la Dicesis de Antioquia en 1862 nombrado por el Obispo Riao, cuando debi gobernar la Dicesis despus de la guerra civil al ser expatriado el Obispo Riao por el Presidente Mosquera; Vicario Capitular por la muerte de Riao entre 1866 y 1868; Obispo de MedeIln y Antioquia entre 1868 y 1872 -renunci por motivos de salud-o En 1869 fue nombrado coadjutor con derecho a sucesin del obispo Isaza; Vicario Capitular a la muerte de Monseor lsaza en diciembre de 1874, oficio que desempe hasta 1875; en 1884 fue de nuevo Vicario Capitular a la muerte del obispo Jos l. Montoya hasta el 21 de enero de 1886; de tal manera que fue 5 veces Prelado de su Dicesis y sucesor de sus mismos sucesores. Celebr el primer Snodo Diocesano, apoy con decretos y dineros la construccin del templo de la Catedral, fund el Seminario de MedeUn e impuls la educacin catlica y la beneficencia a travs de asociaciones catlicas. RAMIREZ U., U. (Pbro.): Apuntes para la Historia del Clero y persecucin religiosa en 1877. Opus cit., pp. 2-5; PIEDRAHITA, J. (Pbro.): Biografa del ilustrsimo seor Valerio Antonio imnez Hoyos, primer Obispo de Medelln, 1806-1891 . Concurso IDEA, Imprenta Departamental de Antioquia, Medelln, 1997.

111

De este futuro obispo de la dicesis de MedeIlfn nos ocuparemos en el captulo IIJ.

112

Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medelln, No. 73, enero 9 de 1875, pp. 593-598.

108

consagracin episcopal, el obispo de Popayn, Carlos Bermdez, quien resista las medidas del arzobispo en el Cauca; y adems, con uno de sus hermanos ms cercanos en el Episcopado, Joaqun l13 Guillermo Gonzlez , quien ya se encontraba ejerciendo como obispo de la Dicesis de Antioquia. Finalmente, el 14 de febrero de 1876, el Captulo nombr Vicario Capitular al Den Jos Ignacio l14 Montoya, quien fue consagrado como obispo de Medelln el 20 de julio de ese mismo ao , cuando ya la guerra haba estallado en el Cauca, y en Antioquia estaba a punto de comenzar. El 26 de ese mismo mes entreg su primera pastoral, en la cual habl de "la guerra implacable que el liberalismo impo y racionalista ha declarado a la Iglesia"lls y a la cual nos referiremos en el captulo 3 cuando nos adentremos en la figura de este obispo.

1.3. Polmica por control de la educacin incendia la guerra

El problema educativo, como lo venimos sealando, es sin duda el que ocupa la mayor atencin de la Iglesia catlica colombiana, y muy especialmente de la antioquea, y es decisivo en la pugna entre liberales e Iglesia por el control de las conciencias. Estaba en juego, no slo la direccin y el control del aparato educativo, sino lo que este cambio poda significar para el futuro de ambos bandos. Si los liberales lograban imponer una educacin laica, las transformaciones sociales, polticas y econmicas modemizantes podran ser viables; de lo contrario, el pas continuara bajo la tutela de la Iglesia y sta seguira legitimando un Estado confesional e imponiendo un sistema educativo tradicional en un pas anclado en sus viejas herencias. Estaba pues en juego un elemento concluyente para el futuro de la nacin, y por ello, la educacin se tom en tema candente en la dcada de 1870. Para 1872, Colombia contaba con 1.319 escuelas elementales, de las cuales 304 estaban en el Estado de Santander, seguido por Antioquia con un nmero de 280; pero adems era la regin antioquea la que albergaba el 32.7 % del total de alumnos nacionales: 16.987. Para 1876 las escuelas del pas eran 1.646, y Antioquia pas a ocupar el primer lugar en nmero pues contaba con

409, seguida por Cundinamarca con 340; la regin albergaba 18.887 alumnos, lo que significaba el

113 Joaqun Guillenno Gonzlez naci en Marini11a -oriente antioqueo- en 1823 y muri en 1888. Fue consagrado como primer obispo de la Dicesis de Antioquia en 1873. Del obispo Gonzlez nos ocuparemos extensamente en el captulo 01, apartado 3. 3.

114

"Provisin de la silla episcopal de Medelln". En: La Sociedad, No. 204, Medellin, junio 10 de 1876.

115

Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medelln, No.152, Medellin, julio 29 de 1876.

109

23.8% de los alumnos nacionales 116. El cuadro No.2 nos permite comparar el estado de la educacin primaria a travs de el nmero de escuelas existentes y de alumnos matriculados en los Estados Unidos de Colombia entre 1872 Y 1880:

CUADRO No2
NMERO DE ESCUELAS Y ALUMNOS EN COLOMBIA ENTRE 1872 Y 1880

ESTADOS Antioquia Bolvar

Bo~c

ESCUELAS PRIMARIAS

ALUMNOS

Cauea Cundinamarea Magdalena Panam Santander Tolima Territorios N/les. Total

1872 280 119 128 175 196 30 41 304 46

Nr

1319

1876 409 67 200 219 340 40 28 253 68 22 1646

1880 271 75 132 143 228 59 54 243 84 6 1395

1872 16987
Nr

5369 4569 8414

Nr

1273 13207 2145

Nr

51946

1876 18887 4465 8160 8457 15593 2479 1883 11074 4088 891 79123

1880 10000 5241 11916 9000 13829 2382 2765 12306 3783 279 71501

Fuente: LOY MEYER, J.: "La Educacin Primaria durante el Federalismo; La reforma educativa de 1870. En : Revista Colombiana de Educacin. Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 198 1, pp. 45-61. Observamos que en la regin antioquea el porcentaje de alumnos matriculados en primaria descendi para 1880, lo que nos permite inferir que la Iglesia catlica antioquea no anim la obligatoriedad de la enseanza laica promovida por los radicales, al tiempo que debieron crearse instituciones privadas que permitieran la educacin catlica, las cuales no aparecen en los datos oficiales. Tambin debi declinar la educacin ante las condiciones fiscales del Estado despus de la guerra civil de 1876-1877, el ligero declive de la produccin de oro y plata, la guerra civil de 1879 y la inestabilidad causada por la corta "revolucin radical de 1880". Pero de otra parte, recordemos que en el caso de Antioquia se dio un fenmeno contrario al del resto del pas: el gobierno conservador de Pedro Justo Berro mantuvo una alianza entre la Iglesia catlica y el gobierno del Estado\l?, impidiendo as que en territorio antioqueo se cumplieran los decretos de instruccin pblica ordenados por el gobierno liberal de la Unin, los cuales slo comenzaron a

La Legislatura del gobierno de Antioquia se neg a aceptar el Decreto liberal sobre educacin laica y respald la enseanza moral y religiosa en las escuelas. Decreto 186 por el CIUll no se acepta un acto del Poder Ejecutivo Nacional, el decreto del 1 de noviembre de 1870, Medellin, octubre 3 de 1871. Vase tambin la Circular No. 2 sobre Instruccin Pblica, del Secretario de Gobierno, Abralutm Garda, Medellin, febrero 4 de 1871. PALACIO M. V Y NIETO L, J. (Compiladores): Escritos sobre inslrucn pblica en Anlioquia. Secretara de Educacin y Cultura, Medellin, 1994.
116 117

VILLEGAS, L. J.: Aspectos de la educacin duranle el gobierno de Pedro Justo BerTo, 1864-1873. Secretara de Educacin y Cultura de Antioquia, Coleccin didctica, MedeUin, 1991. Vase especialmente los apartes relativos a la Iglesia catlica.

110

tener vigencia en el ao de 1877, cuando culmin de la guerra civil. Ello nos permite inferir que fue muy grande el empuje a la educacin primaria durante el gobierno de Berro, y que una vez retirado de la Presidencia del Estado, el nuevo y tambin conservador presidente, Recaredo de Villa, invirti un poco menos de dinero que su antecesor en educacin, al parecer, por motivos fiscales generados, en parte, por la inversin en armas y municiones que el Estado Soberano de Antioquia hizo en los aos anteriores a la contienda blica de 1876-1877. En el pas, la polmica en torno a la orientacin y custodia de la educacin entre las dos escuelas enfrentadas, fue recurrente en la dcada de 1870; muchas pginas de la prensa, discursos, leyes, sermones, prohibiciones y pastorales, se dedicaron a alimentar y radicalizar la disputa suscitada en tomo a sus contenidos y proteccin. La prensa catlica demoniz el pensamiento liberal que, en su opinin, formaba y promova profesionales dedicados a legislar contra la autoridad de la Iglesia, llevando al pas a una grave situacin de conflictos e injusticia; tambin impugn la educacin pblica e invit a los catlicos a revelarse contra ella y contra las cargas econmicas, sociales y morales que les demandaba. El siguiente texto, escrito por uno de los colaboradores del Repertorio

Eclesistico -rgano de comunicacin oficial de la Dicesis de Medelln- deja ver el pensamiento

catlico en torno al tema de la educacin, su rechazo a la educacin laica, a sus tericos y a la formacin impartida en la Universidad Nacional de Colombia; adems, permite percibir cual era la situacin en la regin antioquea con respecto al control de la educacin en el contexto de la no aplicacin de ley nacional de instruccin pblica: La cuestin sobre libertad de enseanza se agita, hace muchos aos, en todas las naciones civilizadas del mundo. La Iglesia catlica, siempre fiel a la divina misin que le fue conferida por su divino fundador "ite docete omnes gentes" (id y ensead a todas las gentes) no ha dejado de reclamar sus derechos, en donde quiera que se le han querido poner trabas para el ejercicio de tan sublime misin. Por desgracia de algn tiempo a esta parte, los gobiernos civiles han manifestado una tendencia bien marcada ponerle obstculos, en el ejercicio de su sagrado ministerio de la enseanza ... ... Conforme al plan de estudios que estuvo vigente desde el ao de 1826 hasta 1842 ... deban estudiarse para optar grados acadmicos la ideologa por Tracy y la Legislacin civil y penal por Jeremas Bentham, autores conocidamente impos ... habiendo sido obligatorias esas enseanzas para obtener grados acadmicos, lo eran sin duda ninguna, para obtener los destinos en el orden judicial, que necesitaban de aquel requisito ... Por ahora, el gobierno nacional se ha contentado en materia de educacin secundaria, con plantear una universidad nacional, sostenida con las rentas de la Nacin, en donde se ensean los errores de las sectas materialistas y sensualistas que inauguraron en Francia en el siglo pasado, Voltaire y sus discpulos, y que produjeron los excesos de la revolucin de aquella nacin ... Los catlicos de este pas, se hallan hoy en un caso anlogo al que se encontraban los catlicos irlandeses ntes de su emancipamiento. A aquellos se les obligaba a pagar el diezmo de todos los productos de su industria, para sostener el clero y el culto de una religin que no profesaban, que les era odiosa ... Los

1I 1

catlicos colombianos tienen que contribuir con gruesas sumas para sostener una Universidad en Bogot, en donde se ensean malsimos principios en moral, en poltica yen religin; tienen que contribuir en algunos Estados para sostener colegios, vaciados en el molde de la Universidad Nacional. .. Bien se comprende que en nuestras apreciaciones no comprendemos al Estado de Antioquia, en donde no fue aceptada la ley nacional de instruccin primaria, ni est desterrada de las escuelas y colegios la " cato 'l Ica ' " 118 . re l IglOn Para la Iglesia catlica, la educacin primaria no deba ser obligatoria sino dejarse al arbitrio de los padres de familia, y el gobierno solo deba limitarse a abrir escuelas de ambos sexos en todas las parroquias, las cuales incumban a los prrocos, quienes las supervisaran y escogeran sus maestros 119. Sin embargo debemos sealar que el problema de la educacin y de la lucha contra el liberalismo, fue asumido con bastante ms vehemencia quizs por Monseor Manuel Canuto Restrepo, obispo de Pasto, quien abander la resistencia catlica en forma apasionada e incendiaria, y en un tono polarizante y estigmatizador de sus opositores. En octubre de 1872, dirigi a sus fieles una pastoral, en la que protest de manera enrgica contra varias leyes de Colombia y especialmente contra el decreto de instruccin pblica de 1870 -de instruccin obligatoria, calificado por el obispo como "de corrupcin obligatoria"-, que en su opinin violaba los derechos de la Iglesia. Se refiri entonces, en dicha pastoral, a los "enemigos de la Iglesia", los liberales, y a su poltica educativa, en los siguientes trminos: quienes tienen al cinto provisin de veneno y pual; llevan en una mano el martillo demoledor y en la otra la tea incendiaria, y van gritando libertad, igualdad y fraternidad. En la frente llevan escritos, como la bestia del Apocalipsis, los nombres de odio y blasfemia, y todas sus obras son obras de iniquidad. Esta nueva especie de monstruos no habita sino en las ruinas, a las que llama progreso; no calma su sed devoradora sino con el sudor y las lgrimas de los pueblos, y no se alimenta con otra sustancia que con sangre humana. Conocedlos... El Gobierno se ha declarado constitucionalmente ateo y no pierde ocasin de herir con leyes y decretos la religin catlica, mientras que estimula y protege la enseanza de toda doctrina impa y el establecimiento de toda secta contraria a la religin nacional... Vosotros sabis venerables sacerdotes y muy amados diocesanos nuestros que el gobierno de la Nacin expidi un decreto con fecha 1 de noviembre de 1870, llamado de instruccin obligatoria, y que debe llamarse de corrupcin obligatoria. Por ese decreto se prohbe la enseanza de la religin catlica, en las escuelas costeadas por los pueblos catlicos, y al frente de ellas se colocan maestros protestantes La prensa ha discutido y probado hasta la evidencia, la inconstitucionalidad, injusticia, inmoralidad e inconveniencia que encierra dicho decreto en una Nacin catlica; y con todo el gobierno ha seguido
Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medelln, No. 4, MedelIn, marzo 1 de 1873.

118

119 En el Repertorio Eclesistico de los aos 1873, 1874, ]875 Y 1876, encontramos muchos escritos de colaboradores y redactores en los que se expresa de m ltiples maneras y con argumentos bastante similares, la oposicin y el antagonismo existente entre la propuesta educativa de la Iglesia catlica y del liberalismo, fundados en los filsofos y las ideas ms destacadas -y por supuesto atacadas- del liberalismo.

112


adelante en su propsito .. . La Municipalidad de Pasto unnimemente, y apoyada por miles de firmas ... ha reclamado a la Convencin del Estado del Cauca contra dicho decreto ... es inconstitucional y hecha por tierra la soberana de los Estados ... Pero no hay para que razonar: el Gobierno y los de su escuela son ateos y comunistas, y necesitan escuelas sostenidas con vuestro dinero para formar en ellas turbas que ms tarde sepan manejar con destreza el martillo demoledor y la tea incendiaria ... Es para ese fin que os obligan a entregar vuestros hijos para que sean pervertidos, y a que paguis los maestros de su corrupcin ...... Lo que hay en esta tierra, cubierto con un jergn que llaman poltica, es el monstruo de la incredulidad y el atesmo que le hacen guerra a la propiedad, a la familia, a la moral, a la religin, a la Iglesia, a Jesucristo y al mismo Dios su Eterno Padre 120. El contenido de la pastoral encierra una concepcin religiosa intransigente a toda prueba. Los smbolos utilizados llaman a un fin del mundo representado en el uso del veneno y del pual para derruir lo construido por la Iglesia en tantos siglos; adems del martillo demoledor y la tea incendiaria, asociados a los principios rectores de la Revolucin Francesa, libertad, igualdad y fraternidad, surgieron en su opinin, el progreso, el ateismo, el protestantismo y el comunismo. Con ellos, estaban en juego la existencia de los principios defendidos por el catolicismo, la propiedad, la familia, la moral, la religin y la Iglesia. Ante un enemigo de tales calibres, slo quedaba para el obispo, una mirada apocalptica del mundo que ms bien que dejarse someter a ese orden, lo conminaba a incitar una cruzada religiosa. Con esta pastoral, el obispo de Pasto entr en abierta disidencia con su superior inmediato el arzobispo Vicente Arbelez, quien como ya sealamos, haba asumido una actitud conciliadora con el gobierno liberal. Una parte importante del clero de Pasto secund a su obispo con una carta de apoyo y fidelidad escrita en un lenguaje tan incendiario como el utilizado por el obispo, firmada por 30 sacerdotes y un subdicono, fechada el 20 de octubre de 1872, en la cual resolvan adherirse "con todo el entusiasmo de nuestra alma y corazn a la precitada pastoral, pensando y obrando de conformidad con ella ... rechazamos el decreto del Gobierno de la Unin de 10 de noviembre de 1870, sobre instruccin pblica"
121.

Igualmente el clero de Pasto hizo juramento de solidaridad y

obediencia a su obispo y design una comisin de clrigos para presentarle a ste su mensaje de felicitacin y el acta de la adhesin a su pastoral. La mencionada pastoral produjo efectos significativos y reacciones en el Estado del Cauca. Ante este revuelo, el obispo Restrepo envi ello de diciembre una circular a los prrocos de su Dicesis

120 BRP, Pastoral que el Ilustrsimo Seor Obispo de Pasto, Doctor Manuel Canuto Res/repo, dirige a su Oero y a sus diocesanos. Tipografa de Ramrez, Pasto, octubre 12 de 1872.

121 BRP, Encontramos esta carta en el Peridico El Catlico, No. 1, Pasto, 1876. Tambin en el peridico La Sociedad, apareci una comunicacin referida al tema: La Sociedad, No. 26, Medelln, diciembre 7 de 1872, p. 203.

113

en la que les deca que "como una luz introducida en una caverna tenebrosa despierta con su resplandor los moradores de las tinieblas, y voltiles reptiles se mueven y vuelan en confuso desorden, as tambin nuestra Pastoral, de 12 de Octubre ltimo, ha despertado con su luz a los sectarios, y una lluvia de insultos, calumnias, dicterios y amenazas han cado sobre Nos y nuestro clero" 122. Expresaba el obispo que los desrdenes causados en el Estado del Cauca no tenan su origen en maquinaciones o en incitaciones a tomar las armas por parte de la Iglesia catlica; adems arga que as como los gobiernos tenan sus derechos para dirigirse al pueblo, el mismo derecho lo tenan los obispos. Para Restrepo entonces: no es delito protestar contra una o mas leyes, donde hay libertad absoluta de imprenta. Esto y no otra cosa es lo que hemos hecho en nuestra pastoral, de lo cual no nos arrepentimos por mas amenazas y arbitrariedades que cometa el Gobierno; pero s denunciamos a los escritores pblicos que combaten en pro de las malas leyes y de las constituciones malas, y principalmente denunciamos los ateos incrdulos, que insultan y atacan la Religin del pueblo, para que se les aplique la misma pena que nosotros .. . si los Obispos abusan de la imprenta porque escriben, el mismo abuso cometen los Gobiernos cuando escriben; si los Gobiernos tienen derecho a dirigir proclamas los ciudadanos del Estado; los Obispos tambin lo tienen para dirigir pastorales a los catlicos,,123 El obispo, puso en igualdad de condiciones a sus opositores, pidi un trato igual para todos de parte del gobierno liberal y orden a los prrocos leer por dos veces en das festivos la circular y adems instruirlos en los siguientes aspectos:

1 Que el Obispo y su clero no han pensado en hacer guerra al Estado ... sino advertir al pueblo los peligros que lo rodean respecto a su fe y a su religin ... 2 los pueblos deben, como lo hemos enseado siempre, procurar la paz pblica ... 3 Deben estar sujetos y obedientes a las autoridades, en todo aquello que no se contrara los mandamientos de Dios y de la Iglesia, porque si tal cosa no sucede pueden y deben reclamar por las vas legales ... y si esto no basta deben oponer resistencia pasiva, que es mas poderosa que las armas, cuando ella nace de la conciencia de un pueblo unido ,. d . :: 124 por e I espJrltu e una mIsma le .
Ante estos escritos y ante los exaltados nimos de los habitantes catlicos del Estado del Cauca, y aunque la resistencia proclamada por el obispo fuera "pasiva", el presidente del Estado, el General Toms Cipriano de Mosquera, declar turbado el orden pblico el da 2 de diciembre de J 872: Dirigi una Alocucin a sus habitantes en la cual les enunciaba, en tono de queja, los grandes

122

La Sociedad, No. 30, Medelln, enero 4 de 1873, pp. 235-236.

123lbdem.
124

Ibdem.
J 14

proyectos que venan caminando para el desarrollo del Estado, como el ferrocarril que unira al puerto de Buenaventura, en el Ocano Pacfico, con el ro Cauca; el telgrafo elctrico; el cable submarino que pona en comunicacin a Colombia con los Estados Unidos y Europa. Lamentaba entonces que "el genio del mal, animando los obispos de Pasto y Popayn, viene a perturbar vuestro sosiego, excitndoos, por publicaciones imprecisas al desobedecimiento de la Constitucin y las leyes, so pretexto de defender la religin"I25. El presidente invit a los ciudadanos a leer con vigilancia y cuidado la pastoral del obispo y la adhesin del clero pues encontraba que "los que pretenden imitar a los Apstoles que recibieron misin del Hombre de Dios de predicar la Religin que ense cuando vino a redimir al gnero humano quieren hacer aparecer como ateos a los ciudadanos que defienden las instituciones patrias, la Repblica y su soberana, del dominio del poder absoluto que rein en el mundo antiguo y en el medioevo"l26. El gobierno nacional, arga Mosquera, con una interpretacin propia de la masonera de la poca, no estaba interesado en difundir otras doctrinas ni en predicar el ateismo porque lo consideraba nefasto, pues en "todas las Naciones en donde se reconoce y respeta la Divinidad se garantiza la propiedad y se sostiene la familia, hay prosperidad y bienestar sociales. Las Naciones que desconocen estos principios son presa de la tirana de los hombres absolutos, sea cual fuere el dictado con que se les nombre: Reyes o Pontfices"l27. Finalmente, Mosquera pidi evitar el desorden y enviar los hijos a las escuelas del Estado y no a las de la Iglesia, recordndoles que aquellas estaban financiadas con el propio dinero que ellos como contribuyentes entregaban al Estado y por lo tanto era su derecho hacer uso de ellas. Ante los hechos ocurridos en el Cauca -enfrentamientos entre sociedades catlicas y democrticas, consignas callejeras contra el obispo Bermdez, homicidios como resultado de enfrentamientos entre bandos, malos tratos entre opositores, artculos de prensa ofensivos de ambas partes 128- el peridico La Sociedad dedic un extenso editorial titulado" Ataques a la Iglesia", calificando de violacin de la ley, la hostilidad que manifiesta contra la Iglesia catlica, lo que en su opinin se constitua en delito y del cual, no haban sido castigados sus autores. Defendi la pastoral del obispo, y su "derecho constitucional" a expresar su pensamiento por escrito o de palabra. Rechaz

125

Ibdem. Ibdem.

126

127

Ibdem.

128 El Porvenir, Cali, 1876. La Semana religiosa, Popayn, 1875-1876. De esta ltimo, vase especialmente, "Los sucesos de Popayn. Comunicacin del seor Antonio Ola no, Popayn, marzo 8 de 1875". En: Los Principios, No. 175, Cali, abril 2 de 1875. Cf. ARANGO de R., G. M.: "Estado Soberano del Cauca: asociaciones catlicas,

115

la conducta del presidente Mosquera por acusar al Prelado de conspirar contra el orden pblico, acusndolo en cambio a l de violar la ley de libertad de imprenta, siendo l el sujeto de delito que deba ser castigado, pero sin embargo: "la sancin a este delito no se hace y a cambio, el mismo presidente expide decretos declarando turbado el orden pblico, y el pas en estado de guerra; y presentando como reos de rebelin al Seor Obispo de Pasto y su Clero"l29. Termina su texto pidiendo castigar el delito de persecucin a la Iglesia: Todos los escritores pblicos catlicos, todas las asociaciones catlicas ... en este pas, hablan de defender esos derechos y esa libertad por los medios legales; todos aseguran que no quieren actos de violencia, sino los medios legales. Pero cules son los medios legales de defender un derecho? Si se trata de un derecho dudoso.. . el medio legal es ocurrir al juez y hacer valer ante l las pruebas ... Si se trata de un derecho violado por un delito, el medio legal es perseguir ante la justicia al autor del delito y sus cmplices. Los casos que con frecuencia ocurren en la Religin respecto de los derechos de la iglesia y de la libertad religiosa, son de este ltimo gnero; pero hasta ahora no hemos visto que se haya hecho nada eficaz para alcanzar el respeto del derecho. Lo que hace respetar todo derecho es el castigo del que lo viola ... uD De otra parte, y tambin a raz de los hechos ocurridos en el Estado del Cauca, el peridico liberal

La Igualdad de Bogot, public un artculo bastante incendiario, titulado "La Guerra". El peridico La Sociedad public un aparte de ese artculo e hizo nuevamente una defensa de los obispos y del
clero de las Dicesis de Pasto y de Popayn. El artculo del peridico liberal deca: Aguantad un poco, y veris que no habr pueblo sino soldados, ni mas funcionarios pblicos que los comandantes; ni mas leyes que las ordenanzas del ejrcito; ni mas constitucin ... Tendremos el derecho de gentes! Tendremos el derecho de la guerra! ... Gracias, seor Arzobispo! Gracias padre Canuto, Obispo de Pasto! Gracias, seores tradicionistas! Gracias vosotros todos, ultramontanos, traidores y tecratas! Queris la guerra! La incubis, la esperis con complacencia estpida y con criminal confianza! Pues bien: que venga. Pero que venga en forma: de serio y como debe venir. No os llamaremos rebeldes, vosotros traidores, agentes del gobierno papal, que es extranjero y enemigo de la Repblica. Os trataremos, desde que os alcis como . . T3\ enemIgos exteriores .

La Sociedad calific estas palabras como gritos de miedo ante la insubordinacin de los catlicos a
los proyectos del gobierno federal que "violaban y atropellaban los derechos de la Iglesia"; seal

sociabilidades, conflictos y discursos poltico religiosos, prolegomenos de la guerra civil de 1876". Opus cit;
VA LENCIA LLANO, A.: Estado soberano del Ca uCLl. Federalismo y Regeneracin. Opus cit.

129

La Soedad, No. 31, Medelln, enero 11 de 1873, pp. 241-243.

Ibdem .

130

131

La Sociedad, No. 34, Medelln, febrero 1 de 1873, pp. 266-267.

116

que el deseo del presidente del Estado del Cauca -ahora el radical Csar Conto- era prender la guerra en dicha regin, siendo incapaz de lograrlo; ello mostraba que quienes queran turbar la paz eran los de la escuela liberal y no los catlicos; argument que el obispo haba llamado a no emplear la fuerza "pero ha excitado vigorosamente a los catlicos de su dicesis usar con lealtad y sin miedo de las medidas legales, para defender y hacer valer sus derechos. De aqu la alarma de la escuela liberal"l32. Despus de una larga defensa del pastor y de su clero, el artculo expresaba que el obispo terminara asumiendo de manera resignada su martirio al igual que lo hacan todos los que defendan la Iglesia catlica y su doctrina, y concluy utilizando el mismo lenguaje incendiario aparecido en La igualdad: Las amenazas que nos dirigen anunciando echarnos encima el derecho de gentes y el derecho de la guerra, no son cosa que pueda intimidarnos; y si los seores de La Igualdad y sus secuaces son mas hbiles y poderosos que su querido cofrade, el Presidente del Cauca, para lanzar el pas en la guerra, ya vern (y Dios no quiera que lo vean) cun ~untual y lealmente usaremos del derecho de represalias; ojo por ojo, diente por diente 13 . Estos escritos llegaron de maneras diversas a las gentes del comn 134. En la prensa, la pastoral, la circular del obispo Restrepo y la declaracin de turbacin del orden pblico del presidente Mosquera en el Estado del Cauca, se evidencia el gran alcance que tuvo el enfrentamiento entre los obispos y el clero catlico ms radical con el liberalismo igualmente radical, y confirman los vientos de guerra religiosa que corrieron desde comienzos de la dcada de 1870. Pero adems de la pastoral mencionada, Monseor Restrepo produjo desde 1872 otras apasionadas pastorales, circulares y homilas contra el Decreto de Instruccin Pblica de 1870. Llam a sus fieles a desobedecer el decreto, si fuese necesario con la rebelin, y a sus sacerdotes, a que intervinieran activamente en poltica para rechazarlo, en la ctedra sagrada, los sacramentos, la vida pblica, la prensa y las elecciones. Restrepo se constituy en el idelogo ms connotado de la Iglesia por sus ataques al liberalismo y a la educacin laica, en coherencia con las lneas trazadas por los Pontificados de Gregorio XVI y de Po IX, a travs de las Encclicas Mirari Vos (1832) y Quanta

cura ( I864) y del Syllabus (1 864) 135.

\32

Ibdem.

133

Ibdem .
DEAS, M.: "La vida pueblerina en la repblica". En: Del poder y la Gramtica, y otros ensayos sobre historia,

134

poltica y literatura colombianas. Opus dI.

135 Actas y Decretos del Concilio Primero Pravincial Neogranadino. 1m prenta Metropolitana, Bogot, 1869. Es oportuno sealar aqu que los obispos de Popayn, Carlos Bermdez, y los de Medelln y Antioquia, Jos

117

Pero la prensa liberal no se qued atrs en su demonizacin de la Iglesia. En 1872, El Diario de

Cundinamarca 136 expres sus posiciones con una vehemencia que obviamente chocaba con las
posiciones ultramontanas e intransigentes de la otra orilla poltica y religiosa 137 . En noviembre titu l uno de sus ms sonados editoriales, con el nombre de "Instruccin Laica"l38, en clara referencia a las posiciones de los peridicos catlicos y conservadores contra ella. Era notorio que ambas posiciones estuvieran a aos luz una de otra con respecto al tema, lo que podra entenderse como un dilogo de sordos. El mencionado editorial expres el desacuerdo existente entre los conservadores y el gobierno porque, en su opinin, una parte del clero catlico y los de la escuela conservadora, persisten en hacer la guerra a las escuelas oficiales, fundados en sus antiguas ideas, segn las cuales "la religin catlica es la nica cuyo culto sostiene y mantiene la Repblica". Luego, aduce el editorialista, que la religin catlica no es la nica y que los colombianos tienen plena libertad de profesar la que a bien tengan, con tal que no afecten la soberana nacional ni turben la paz pblica, fundados en la Constitucin de 1863. En consecuencia, para El Diario de Cundinamarca, deba preservarse la libertad de cultos y el carcter independiente de las iglesias existentes en el pas, ya que con ello se haca posible la educacin laica: El Gobierno colombiano no tiene por misin aumentar ni destruir infieles, preconizar santos ni estigmatizar herejes, porque no ha recibido de las instituciones otro mandato que el de la ms absoluta prescindencia en materias religiosas. Tolerancia de cultos. Independencia de todas las Iglesias. He ah los dos principios que sirven de premisa a la instruccin oficial laica, y a la cual es preciso someternos 139. En el mes de diciembre de 1872, el peridico La Sociedad public un editorial titulado "La Religin y las Escuelas", vinculndose as a la confrontacin escrita existente en el pas alrededor de este tema, y avivndola mas al referirse a la carta enviada por el arzobispo Arbelez al director de Instruccin pblica primaria de Cundinamarca, solicitndole nombrar maestros catlicos en las escuelas oficiales. El peridico comentaba sobre noticias de fuentes confiables, segn las cuales

Ignacio Montoya y Joaquin Guillermo Gonzlez, siguieron los lineamientos propuestos por Restrepo. La fuerza y agresividad del obispo Gonzlez tambin debe ser destacada. En cambio, el obispo Montoya tuvo un papel ms pastoral, aunque sigui las lneas papales.
136

Este Diario fue el ms destacado de los peridicos liberales nacionales para el perodo elegido y desde sus inicios, en el ao de 1869, se haba introducido en el tema de la educacin. Era de la Hnea poltica de Manuel Murillo Toro y Santiago Prez. Su redactor fue Florentino Vezga. El Diario de Cundinamarm, Bogot, 1869-1882. CORTS, J. D.: Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, 1881-1918. Ministerio de Cultura, Bogot, 1998.
138

137

BLAA, El Diario de Cundinamarca, No. 872, Bogot, noviembre 11 de 1872.

Ibdem.

139

118

dicha carta haba causado una "seria discusin" entre los encargados de adelantar el plan de las escuelas oficiales; sin embargo, "uno de los ms avisados sugiri la idea de ceder en un punto, para mostrar el espritu de conciliacin", lo cual pensaban no afectara en lo esencial dicho plan. El punto en el que se cedi fue el relativo al derecho de los padres a solicitar instruccin religiosa en las escuelas y recibirla de sus ministros en las horas acordadas. Sin embargo, segn el peridico, se cedi porque "el que sugiri la idea dijo que l se constitua en garante de que esta concesin no tendra ningn efecto, porque no se encontrarn en la arquidicesis Curas que vayan las escuelas ensear la doctrina cristiana, no teniendo aquel trabajo remuneracin pecuniaria especial,,140. La

Sociedad consider sta actitud absolutamente denigrante para el clero y llam a la prensa catlica
del pas a convocar a los curas para que asistieran a dar las clases de religin y respaldaran el llamado del arzobispo. Los inst a asumir con vigor esta tarea ya que "est empeada la lucha brazo partido entre la escuela liberal y la religin catlica ... Se trata de saber si la juventud que se educa en las escuelas de los Estados de Cundinamarca, Boyac, Tolima y gran parte de Santander, recibir la enseanza catlica o la materialista,,141. Adems, enumeraba todos los vejmenes a que haba sido sometida la Iglesia por el liberalismo y regaaba al clero por no hacer nada para defenderse pues "ha llorado y ha procurado a fuerza de sumisin ganarse la conmiseracin de sus opresores; pero no sabemos que haya hecho nada para defenderse" 142. Llam a la defensa de lo ms sagrado con que contaba la Iglesia "que es la fe" y especialmente la fe de los nios y jvenes. Esta reveladora carta, nos lleva a pensar que para La Sociedad no resultaba clara ni confiable la actitud del clero de otras regiones en la defensa celosa y persistente de la religin catlica y de su enseanza; debe notarse que Antioquia no est incluida en la lista porque all -sobre todo en las subregiones centrales- los mecanismos de control social del gobierno y de la Iglesia catlica tenan un decisivo papel en la cohesin regional. En este editorial, tambin puede percibirse que no exista unidad ni acuerdo completo entre el clero ante la actitud conciliadora de su arzobispo, pues su llamado no fue acatado por todos, expresin de la divisin que vena haciendo carrera dentro de la Iglesia catlica colombiana 143. Las dos posiciones enfrentadas estaban claramente planteadas en las editoriales de El Diario de Cundinamarca y de La Sociedad. La educacin laica estaba sustentada en la Constitucin de 1863, una especie de Biblia liberal, mientras la educacin catlica tena su

140

La Sociedad, No . 29, Medellin, diciembre 28 de 1872, pp. 225-226.

Ibdem . Ibdem .

141

142

143

A esta situacin de desunin dentro del clero frente a la actitud conciliadora del arzobispo con respecto al rgimen y los decretos liberales ya nos referimos en el apartado 1.2 de este captulo.

119

respaldo en el Syllabus. la nueva Biblia catlica. Las tensiones continuaran incrementndose y la guerra entre ambas posiciones se ira desarrollando en mltiples escenarios, muchos de ellos simblicos, hasta desembocar en el campo de batalla, el lugar donde los smbolos adquiriran su mxima expresin. En febrero de 1873, el presidente de la Unin, Manuel Murillo Toro, dirigi un mensaje al Congreso, en el que se refera a las escuelas oficiales, a sus avances y a la independencia del gobierno con respecto a la Iglesia, en los siguientes trminos: En la Memoria del Secretario de lo Interior hallareis extensa noticia de los progresos realizados en la propagacin de la instruccin primaria, de acuerdo con las bases asentadas en el decreto que expidi la Administracin anterior. .. Los nuevos mtodos de enseanza se difunden rpidamente y en poco tiempo se han obtenido resultados inesperados. Es preciso seguir fomentando con tesn y sobre ese plan, este negocio, el primero en importancia para afirmar las instituciones y levantar la dignidad del ciudadano. ... ha habido y hay que sostener lucha con la ignorancia suspicaz o interesada, la cual ha pretendido contrariar la instruccin popular, so pretexto de que ella no abraza la religin ... aquel asunto que incumbe de suyo a los padres de familia a los ministros de las distintas religiones. A unos y otros aquella tarea; al Gobierno por va de fomento, la otra. En ello no hay persecucin ni mala voluntad: es la mera aplicacin del principio de separacin de la Iglesia de la jurisdiccin del Estado, principio aceptado y reclamado por la Iglesia, en muchos casos, y del cual no podemos desviarnos sin comprometer la situacin armnica que hoy tenemos. As 10 reconoci el Arzobispo de Bogot en un memorial al Director de la Instruccin pblica en Cundinamarca, el 21 de junio ltimo, en el cual pidi que en las escuelas pblicas no l44 se interviniera en la enseanza religiosa . El peridico La Sociedad acus al gobierno de violar la Constitucin y polemiz reciamente con el informe del presidente, considerando que segn la Constitucin, la misin del gobierno era fomentar la educacin y no "reglamentaria y dirigirla", pues esto ltimo deba dejarse a la direccin de los Estados. Arremeti duramente contra la opinin del presidente quien consideraba ignorancia el reclamar la enseanza de la religin en las escuelas, respondindole que los catlicos "consideramos el porvenir de nuestra Patria ligado ntimamente a la instruccin moral y religiosa de los pueblos"; por lo que combatan la instruccin indiferentista del gobierno general y "aplaudimos y apoyamos con la mayor decisin la que, con tan laudable celo, trata de difundir el Gobierno de Antioquia, que es esencialmente religiosa,,145. Tambin La Sociedad argument razones morales y doctrinarias para defender la enseanza religiosa y conden la actitud asumida por el gobierno de la Unin de excluirla de las escuelas, perjudicando al pas al educar jvenes sin valores ni creencias.

144

La Sociedad, No. 39, Medellin, marzo 8 de 1873, pp.305-306.

lb dem .

145

120

Resaltamos nuevamente aqu, como la regin antioquea tena unificado, definido y en marcha un proyecto educativo . c atlico -hasta con la aplicacin del modelo pestalozziano reformado I46-; en cambio en el resto del pas, este proyecto no era tan homogneamente catlico, dado el predomino liberal en la casi totalidad de los gobiernos de los dems Estados, haciendo reformas escolares con un mayor peso liberal, dentro de la ptica pestalozziana de entonces 147. En este ambiente no fue extrao que el peridico El Tradicionista de Bogot, hiciera la propuesta de convertir el partido conservador en un partido catlico. De esta manera, una porcin del conservatismo se aglutinaba en tomo a esa lectura de las reformas gubernamentales en educacin, como la reglamentacin de la irreligin, al fundar "escuelas ateas" y al "proscribir la religin de los establecimientos oficiales en un pas eminentemente catlico". El catecismo ensea, que "no se puede ni se debe servir a dos seores y el que no est con la Iglesia, contra la Iglesia est,,148. Este peridico dedic varios artculos a sustentar sus tesis, con clara conciencia de que ante un liberalismo relativamente fuerte y decidido a imponer sus reformas, era necesaria una mayor cohesin dentro del conservatismo, slo posible mediante la formacin de un partido catlico, el

Sobre Pestalozzi refonnado, orientado desde la religin y la moral, en el caso de Antioquia, Vase PALACIO M., V. y NIETO, J.: Escritos sobre Instruccin Pblica en Antioquia. Opus. cit. Vase tambin sobre el tema, VILLEGAS, L. J.: Aspectos de la educacin durante el gobierno de Pedro Justo Berrio. Opus cit. y ARIAS MEJA, M.: "La refonna educativa de 1870 y la reaccin del Estado de Antioquia". Tesis de Pregrado en Historia, en la Modalidad de Participacin en proyecto de Investigacin, "Guerras civiles, religiones y religiosidades en Colombia, 1840-1902", Escuela de Historia, Universidad Nacional de Colombia, Sede MedeUn, 2003.
146 147

MARTfNEZ, F.: El nacionalismo cosmopolita. La referencia europea en la construccin nacional en Colombia, 1845

1900. Bogot, Banco de la Repblica, IFEA, 2001. Vase Jos apartados relativos a Pestalozzi y su incidencia en

los Estados Unidos de Colombia . GUTIRREZ CELY, E.: La poltica instruccionista de los radicales: intento fallido de modernizacin de Colombia en el siglo XIX (1870-1878) . Gobernacin del Huila y Fomcultura, Coleccin de autores huilenses, Neiva, 2000; ZULUAGA GARCS, O. L.:, La instruccin pblica y la difusin de Pestalozzi en Bogot. 1845-1875. Vol. 1, Medelln, Universidad de Antioquia. 1997. Opus cit.; ALARC6N, L. A.: "Formando ciudadanos. Educacin y cultura ciudadana en el Caribe colombiano durante el siglo XIX?". En: Ensayos de historia, educacin y Cultura, Fondo de publicaciones de la Universidad del AUntico, BarranquiUa, 2000; ALARC6N, L. A., J. CONDE Y A. SANTOS D.: Educacin y cultura en el Estado Soberano del Magdalena (1857-1886). Fondo de publicaciones de la Universidad del Atlntico, Barranqulla, 2002; DOTOR R., M. V. Y M. LARA R.: "La instruccin pblica en el Estado Soberano de Boyac, 1870-1876". Tesis de Licenciatura en Ciencias Sociales, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colom bia, Tunja, 1996; GUERRERO VINUEZA, G., N . ANDRADE LVAREZ y C. CASTRO CHAMORRO: Educacin y poltica en el rgimen del liberalismo radical. Sur del Estado Soberano del Cauca. 1863-1880. Academ ia Nariense de Historia, San Juan de Pasto, 1999; SALDARRIAGA VLEZ, O.: "La apropiacin de la pedagoga pestalozziana en Colombia, 1845-1930". En: Memoria y Sociednd. Vol. 5, No. 9., Universidad Pontificia Javeriana, Bogot, enero 2001; El Pestalozziano, Estado de Santander, 1m prenta de Sandalio Cancino, Socorro, septiembre 5 de 1876-agosto 16 de 1876; CATAO, G.: "Los radicales y la educacin". En: Revista Credencial Historia, No. 66, Bogot, junio de 1995; CRDENAS ME]A, J. A Y RENTERlA RODRGUEZ, P. E.: "La Instruccin pblica en el Estado Soberano del Cauca. 1870-1885". Tesis de Magister en Docencia, Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia, Medelln, 1991.
148

BLAA, El Tradicionista, No . 128, Bogot, febrero 1 de 1873, p. 632.

121

cual deba establecer relaciones precisas entre la religin y la poltica, dndole a sta ltima un carcter moral y religioso, aconsejar los gobiernos para que tomaran los principios catlicos como base fundamental de su legislacin y establecer la moral catlica como regla de administracin 149. Si bien, la fundacin de un partido catlico no pudo llevarse a cabo, por la oposicin incluso de jerarcas de la Jglesia quienes lo consideraron excesivamente comprometedor con una parte de sus fieles y excluyente de otros, no obstante, cre un clima de tensin muy fuerte entre sus defensores y los radicales liberales. La polmica por la educacin tambin tocaba a la educacin superior, en la que, segn la Iglesia, se haba introducido un mal inmenso con la creacin por el rgimen radical de la Universidad Nacional en 1867; en su opinin, en esa institucin universitaria se instrua a los jvenes en las doctrinas sensualistas, materialistas y ateas que promova la escuela liberal. Para afrontar este problema, la Sociedad Catlica de Medelln propuso en J 873, fundar una Universidad Catlica en la capital de la Repblica que quitase fuerza a la Universidad Nacional. Para llevar a cabo su proyecto, propuso dos ideas: "la primera, que todos los buenos catlicos de los diversos partidos polticos que existen en nuestra patria presten una cooperacin suficiente, contribuyendo con una pequea cuota ... y la segunda, que los hombres instruidos de la capital de la Repblica contribuyan con el valioso contingente de sus luces"J5o. La Sociedad Catlica comparaba la situacin colombiana con la de los catlicos de Irlanda que debieron financiar el culto protestante oficial por mucho tiempo y hacer esfuerzos adicionales para poder solventar su propio culto; igual cosa ocurra en el pas, pues aunque las escuelas y universidades oficiales se sostenan con el dinero de los contribuyentes, los catlicos deban hacer esfuerzos adicionales para poder financiar una educacin acorde con su religin. Por su parte, el Estado de Antioquia aisl a los estudiantes de la regin de la oferta de educacin superior promovida por el gobierno de la Federacin y fortaleci la universidad antioquea. De hecho, la Universidad de Antioquia haba sido creada por los conservadores antioqueos en 1871 como una respuesta reactiva a la creacin de la Universidad Nacional 151. Tambin fue Antioquia, la nica regin que le hizo la guerra a los "preceptores alemanes protestantes" trados a Colombia para formar a los futuros maestros; en sustitucin trajo por cuenta propia, tambin de Alemania y a

149

BLA A, El Tradicionista, N os. 170, 172, 174, 175, 177, 181, 184, Bogot, mayo 15 a ju nio 17 de 1873, p . 800 Y ss. La Sociedild, No. 49, Medelln, mayo 17 de 1873, pp. 1-2.

150

\5\ VILLEGAS, L. J.: Las vas de legitimaan de un poder. La administracin presididil por Pedro Justo Berno en Antioquia, 1864-1873. Opus cit.

122

travs de su cnsul en Boon, "preceptores catlicos"l52. En consonancia con lo anterior, el presidente de la Legislatura del Estado de Antioquia, rechaz en el mes de octubre del ao 1873, las becas gratuitas que la Universidad Nacional asign a jvenes antioqueos; a cambio solicit la entrega del valor correspondiente a stas a fin de destinarlo al sostenimiento de igual nmero de becados en la Universidad de Antioquia, y argument: l. dificultades que tienen los jvenes de familias pobres del Estado para aprovecharse de las becas ... 2. Peligro que correran estos jvenes de pervertirse ... rodeados de graves tentaciones, y no teniendo quien cuidase de ellos en el tiempo de las vacaciones; 3. Que la doctrina moral que se ensea en la universidad nacional es la del utilitarismo, inseparable del materialismo e incompatible con la doctrina de la Religin catlica, que profesa la poblacin del Estado de Antioquia 153. En el mes de diciembre, el presidente de la Asamblea Catlica, en su informe anual se refiri a la educacin catlica como el tema en el cual el presidente del Estado estaba en contra va de las estrategias educativas del resto de los Estados del pas: La educacin primaria, por la Constitucin federal, es negocio de la competencia de los Estados ... El gobierno de la Unin hizo contratar en Alemania profesores protestantes, para formar en todos los Estados de Colombia maestros para las escuelas primarias; lo que tiende evidentemente a pervertir los principios catlicos de la nueva generacin ... El gobierno de Antioquia, observador de la Constitucin Federal y respetuoso de los derechos de los habitantes del Estado, ha defendido con firmeza esa Constitucin y esos derechos en el importante negocio de que os hablo; por esta razn la enseanza oficial atea, no se ha establecido en Antioquia. Pero como los gobiernos de la mayor parte de los Estados de la Confederacin, que por desgracia son obra de la violencia y del fraude, profesan las mismas doctrinas que el gobierno nacional, han aceptado y apoyan los actos de aquel dirigidos contra la enseanza catlica 154. La polmica en torno al tema educativo continu bastante acalorada hasta fines del ao 1873. El peridico conservador y procatlico, El Tradicionista, manifest las objeciones de los catlicos a la educacin pblica y gratuita
l55 ,

polariz las diferencias entre catlicos y liberales al editorializar

156

acerca del por qu los liberales no podan ser catlicos, ni los catlicos, liberales

En la otra orilla,

152

VILLEGAS B., L.

J.: Aspectos de la educacil1 dural1te el gobierno de Pedro Justo Berrio, 1864-1873. Opus cit.

153

La Sociedad, No. 76, Medelln, noviembre 23 de 1873, pp. 217-218. La Sociedad, No. 79, Medelln, diciembre 13 de 1873, pp. 241-245.
BLAA, El TradiciOl1sta, No. 128, Bogot, febrero 1 de 1873, p. 632. BLAA, El TradciOl1sta, No, 185, Bogot, junio 19 de 1873, p. 860; No. 257, diciembre 4 de 1873, p. 1148.

154

155

156

123

El Diario de Cundinamarca

l57

sostuvo las ventajas de la educacin laica, defendi su

fortalecimiento en todos los Estados y tuvo siempre en la mira al gobierno de Antioquia, el cual disfrutaba con los desacuerdos y diferencias que se daban entre los liberales en otros Estados, como el de Boyac; tambin tema un futuro aciago bajo gobiernos conservadores, como era el caso del Ecuador l58 considerando que "el triunfo del partido conservador sera el carnaval de la venganza, los liberales que sobrevivieran quedaran reducidos a la condicin de parias; los jesuitas cubriran el pas como una tiniebla; remedar a Garca Moreno parecera poco en los excesos de la reaccin ultramontana ...,,159. Sin embargo, y no es claro el por qu, ste polmico tema entr un relativo receso casi por un ao. Slo hasta el mes de agosto de 1874 y en vista de que "nadie habla del asunto"I60, el peridico La

Sociedad revivi la discusin con un editorial titulado "Enseanza religiosa", afirmando que en el
Estado de Antioquia la enseanza en las escuelas continuaba como antes, "sin ms diferencia que un poco ms de celo del acostumbrado en otro tiempo,,'61 pues los gobernantes, los directores de las escuelas, y los padres de familia eran catlicos. Y efectivamente as era. Hubo incluso casos como el de Fredonia, en el cual el cura prroco Antonio M. Escobar, public un anuncio en el Repertorio

Eclesistico, en el que ofreca a los padres de familia interesados en la educacin religiosa de sus
hijos un nuevo plantel bajo la proteccin del Sagrado Corazn de Jess, en donde las materias de enseanza seran: "Lectura, escritura y matemticas. Gramtica espaola, francesa y latina. Oratoria sagrada. Principios religiosos y morales y filosofa del cristianismo. Maneras del mundo, basadas en la moral, urbanidad prctica . Religin en sus tres grandes relaciones, dogmtica, moral y mstica. Un curso de medicina prctica,,162. Debemos anotar, que si en el pas la educacin avanzaba en cuanto a cobertura, mejoras locativas, mtodos de enseanza y calificacin de los docentes, era notorio que las precarias condiciones fiscales de algunos Estados tenan que incidir en el desigual desarrollo regional de la educacin.

157

BLAA, El Diario de Cundinamarca., No. 1138, Bogot, septiembre 22 de 1873.

158 DEMELAS, M. D. e I. SATNT-GEOURS: Jerusaln y Babilonia. Religin y poltica en el Ecuador, 1780-1880. Corporacin Editora Nacional, Quito, 1988.

159

"Semejanzas y diferencias de los partidos liberal y conservador, por Anbal GaTindo". En: El Diario de Cundinamarca, No. 1138, Bogot, septiembre 22 de 1873.

160

La Sociedad, No. 111, Medelln, agosto 1 de 1874, pp. 113-114.

Ibdem.

161

162

Rq;ertorio Eclesistico, No. 50, MedeUn, junio 20 de 1874, p. 42.

124

Santander, Antioquia, Cundinamarca y Boyac iban a la vanguardia, mientras los Estados del Cauca y Tolima, y los de la Costa, Panam, Bolvar y Magdalena, se encontraban en condiciones ms limitadas
l63 .

No obstante las diferencias entre Estados, era visible una importante dinmica nacional

en torno a la educacin. Por ello, al peridico La Sociedad le inquietaba el desconocimiento en que se encontraba la enseanza catlica en los dems Estados de la Confederacin: En Cundinamarca y Boyac el Ilustrsimo Seor Arzobispo entr en arreglos con los encargados de ejecutar aquel decreto para que permitieran que los Prrocos dieran la instruccin religiosa los alumnos de las escuelas pblicas, y parece que algunos seores curas se excusaban de hacerlo. En el Cauca, los Ilustrsimos Seores Obispos y los catlicos sinceros en algunas ciudades importantes reunan fondos para establecer escuelas primarias catlicas, a fin de preservar los nios de la funesta accin de la enseanza oficial atea. De los dems Estados no sabemos nada ... Nos parece muy extrao que entre dos bandos diametralmente opuestos, que mostraban dar a la cuestin de que hablamos la mayor importancia, se haya producido de repente un concierto tan completo, que no se oiga una sola voz discordante. Qu convenio pblico secreto ha mediado, quin ha cedido en la contienda? Esto es lo que nos l64 interesa saber . En el ao de 1875, este mismo peridico dedic esfuerzos para incitar a la polmica sobre temas de religin y poltica a los peridicos liberales 165, resaltando la figura de Pedro Justo Berro y el papel decisivo de su gobierno como impulsor del progreso de la regin y como defensor de la educacin catlica 166; produjo editoriales y artculos acerca del estado de las Sociedades catlicas 167 y su fortalecimiento, la situacin de la Iglesia en el Estado del Cauca l68 , los vientos de guerra l69 y una amplia crnica internacional acerca del estado de la Iglesia en otros pases del mundo. Polemiz, en

lb3 Vase el cuadro No. 2 presentado en este captulo, tomado de LOY MEYER, J.: "La Educacin Primaria durante el Federalismo; La refonna educativa de 1870". En: Revista Colombiana de Educacin. Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1981, pp. 45-61.

lf>.l

La Sociedad, No. 111, MedelJn, agosto 1 de 1874, pp. 113-114.

lbS La Sociedad, Medelln, No. 147, abril 24 de 1875; No. 148, mayo 1 de 1875; No. 149, mayo 8 de 1875; No. 150, mayo 15 de 1875; No. 151, mayo 22 de 1875; No. 152, mayo 29 de 1875.

11>6

La Sociedad, No. 147, MedelJn, 24 de abril de 1875. La Sociedad, No. 149, Medelln, mayo 8 de 1875; No. 152, mayo 29 de 1875; No. 156, junio 26 de 1875. La Sociedad, No. 149, Medelln, mayo 8 de 1875; No. 151, mayo 22 de 1875.

167

lbS

169 La Sociedad, No. 156, Medelln, junio 26 de 1875; "Las causas de la guerra y sus resultados" . En: No. 164, agosto 21 de 1875; "Elecciones, guerra y opiniones liberales". En: No. 165, agosto 28 de 1875.

125

asocio con los peridicos conservadores El Tradicionista y La Caridad l7O , con la prensa capitalina liberal, especialmente con El Correo de Colombia y El Diario de Cundinamarca, sobre "el partido liberal y la religin", incorporando dentro del mismo el tema de la educacin, dentro de los lineamientos globales que hemos sealado a lo largo de este apartado. Esta larga confrontacin explot en el ao de 1876 cuando el ambiente de guerra ya era evidente. El asunto del catolicismo y el utilitarismo en sus relaciones con el orden pblico llen las pginas de los peridicos desde los primeros meses del ao l7l La Sociedad present la versin conservadora y catlica de las guerras civiles anteriores hasta 1875; mostr la amplia cobertura y militancia de las Sociedades catlicas, las reacciones desfavorables a los proyectos gubernamentales de tuicin de cultos, difundi pastorales de obispos, informaciones acerca del estado de la Iglesia en otras regiones colombianas, sobre todo en la del Cauca -donde estallara la guerra civil- y avis que se formaran oposiciones a la apertura de escuelas laicas. En este contexto, un nuevo nubarrn apareci en el horizonte guerrero: la apertura en el mes de abril de 1876, en la poblacin liberal de Rionegro -oriente de Antioquia- de una Escuela Normal. Este fue quizs el evento ms significativo y en el cual encontramos huellas muy tangibles del modo como fue enfrentado el problema de la educacin laica por la Iglesia catlica en la regin. Esta escuela se cre por disposicin del gobierno de la Unin, segn inform el seor Jos M. Uribe U., inspector de dicha escuela, al Vicario Capitular de la Dicesis de Medelln, Jos Ignacio Montoya. En ella se dara clase de religin costeada por el distrito para los estudiantes cuyos padres lo solicitaran; su catedrtico sera sometido a la aprobacin del Prelado. Paralelamente, dicho Vicario, entreg una enrgica y apasionada pastoral comparando al presidente de la Repblica con Juliano el Apstata, quien demandaba sancionar leyes para perseguir a los catlicos y luego afirmaba que eran los obispos los responsables de la situacin. Identificaba al liberalismo y sus tradicionales principios de libertad, igualdad y fraternidad con proclamas vacas, las cuales utilizaba, en su opinin, apoyado en sectas masnicas, para impedir la propagacin y el sostn de sus creencias. Se refiri a las doctrinas liberales como extraas al pueblo colombiano, pues "el invasor es socialista y comunista en sus doctrinas y materialista en sus hechos". Critic las escuelas oficiales del gobierno liberal que "corrompen la niez y la juventud por medio de la enseanza

170

La Sociedad, No. 147, Medelln, abri124 de 1875. La Sociedad, Medelln, enero-abril de 1876.

171

126

de doctrinas inmorales y errores perniciosos, en establecimientos costeados con las contribuciones del pueblo catlico" 172. En este caldeado ambiente, el Congreso quiso expedir una ley de tuicin o de inspeccin de los cultos -el gobierno exigira un pase a los ministros del culto para ejercer sus funciones- a fin de someter a clrigos y obispos, pero debi suspenderse por la oposicin sistemtica de obispos y de congresistas conservadores y algunos liberales 173; no obstante, este hecho cre una atmsfera mucho ms tensa entre ambas potestades y en el horizonte comenzaron a presagiarse vientos de guerra que El peridico La Sociedad atiz an ms en un editorial titulado "La Exaltacin": El rumor siniestro que anuncia la aparicin de la ley de tuicin ha recorrido rpidamente los montes y los valles, y hasta en la mas escondida aldea se habla con ardor de esta ominosa ley. El artesano y el minero, la joven soltera y la matrona rodeada de numerosos hijos en estado de llevar las armas, el ardoroso estudiante y el pacfico y tmido labrador y hasta el mercader y el negociante, tan recalcitrantes en este punto, hablan de la guerra, como de una necesidad imprescindible, como de un fenmeno fsico que se acepta sin discusin porque la discusin es intil. Nadie pregunta si habr guerra; todos dicen, tendremos guerra, y hablan de ella como de cosa 174 propia . Tambin el Vicario Capitular, Jos Ignacio Montoya, atac en un lenguaje incendiario la propuesta del Congreso. Era una guerra de la pluma que desembocara en guerra civil: Escuchad cmo en la sala del Congreso (el invasor) arregla sus bateras, afila sus uas de buitre para caer con una ley que llaman de tuicin, sobre el rebao del Seor. Preparaos, estad listos. Sois egostas y cobardes? Corred al encuentro de vuestro verdugo, levantad le arcos triunfales, besad en seguida el ltigo, y preparaos para arder en la pira que construyen y atizan los demagogos y descamisados que mandan en todas 175 partes... . La mencionada Escuela Normal tuvo gran acogida entre gentes de la poblacin, puesto que se trataba de un distrito predominantemente liberal; por ello el Vicario Capitular de la Dicesis de Medelln, en circular fechada el 12 de julio de 1876, ratific que las instituciones oficiales o laicas que estableca el gobierno y que prescindan de la enseanza religiosa, estaban reprobadas y

In

Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medelln, No. 142, mayo 20 de 1876, pp. 1047-1048.

173 Archivo Central del Cauca (en adelante ACC), Sala Mosquera, "Cartas de Jos Rafael Arboleda a Toms Cipriano de Mosquera". En: Correspondencia de Toms Cipriano de Mosquera, Nos. 56918 a 56923, Popayn, abril, mayo y junio de 1876.

174

La Sociedad, No. 201, Medelln, mayo 20 de 1876, p. 455.

175lbdem.

127

condenadas por la Iglesia, pues su propsito era hacer "una tenaz guerra al Catolicismo". Para el Vicario era claro que el gobierno estaba atacando las creencias catlicas, contando tambin, en su opinin, con el apoyo de estudiantes de la Universidad Nacional, quienes se haban manifestado en contra de la autoridad de la Iglesia. Por tanto, el Vicario no aceptaba la enseanza de la religin por parte de ninguna persona laica, menos si se trataba de un establecimiento en el era catlico. Prohibi pues a los fieles de su Dicesis que enviaran a esa dependientes, "bajo de culpa grave"l76, y concluy diciendo: Quin es hoy tan que no vea y an palpe con toda evidencia, que los propsitos del Gobierno nacional al apoderarse de la instruccin de la juventud, prescindiendo de la ensefanza de y moral, no son otros que los de corromperla? Quin es tan inocente que no haya comprendido las diablicas tendencias de la propaganda impa, al arrancar de entendimientos la idea de la verdad, y de querer con la enseanza Prueba incontestable de esto nos han dado varias los corazones la nocin del notabilidades que dirigen la poltica y ocupan puestos importantes en el gobierno nacional. En la Cmara de Representantes ha declarado terminantemente uno de sus miembros que el gobierno nacional no tiene por objeto en la instruccin primaria la intencin formar catlicos sino no pueden duda a ningn catlico la decidida del liberalismo en nuestro como en todos aquellos donde francmasonera, es la de destruir la Religin catlica y sustituirla con el racionalismo impo con otro de los absurdos sistemas que conducen a la barbarie a la disolucin ... tenemos el deber de avisar y advertir a todos los catlicos confiados de la a nuestra vigilancia pastoral que no pueden mandar a sus hijos ni dependientes a esas escuelas sin exponerlos a perder la fe ya la consiguiente corrupcin de sus En tal virtud, para tranquilizar nuestra conciencia y en cumplimiento de nuestros deberes, prohibimos a todos los de nuestra Dicesis que enven a sus hijos y dependientes a la Escuela normal nacional establecida en la ciudad de Rionegro. Todos los Curas y dems Sacerdotes leern al pueblo esta circular en tres domingos consecutivos... y hacindoles conocer la grave falta que cometen la Iglesia ... 177 desobedeciendo a la autoridad Das despus, Guillermo Restrepo, presidente de la Sociedad Catlica de Medelln dirigi una comunicacin de felicitacin al Vicario Capitular, por su enrgica contestacin al Inspector de la Escuela Normal de pensamiento catlico: Diftciles y delicadas cuestiones religiosas ... causadas en la perniciosa influencia de las malas ideas y de la perversin moral de nuestros tiempos ... al Pastor celoso que sabe En esta lo anim a continuar firme en la defensa del el director no a sus hijos y

176

"Circular del Vicario Capitular, Jos Ignacio Montoya, sobre la Escuela Nacional establecida en la ciudad de Dicesis de Medelln, No. 150, julio 15 de 1876. Rionegro". En: Repertorio

m Ibdem.

128

defender su rebao de los lobos infernales que se han apoderado de nuestra desgraciada nacin. Sin fe, Colombia se convertir en Babilonia, ... el socialismo, el comunismo, el materialismo y el ateismo reinarn ... J78 . Ante esta ardiente polmica sobre el papel de las escuelas oficiales y la enseanza de la religin catlica en ellas, retomada con mayor fuerza en el ao de 1876, el Arzobispo Vicente Arbelez envi en el mes de junio una carta al "Seor Secretario de lo Interior y Relaciones Esteriores" (sic) Manuel Anczar, para, por su intermedio, solicitarle al presidente de la Unin, que se diera cumplimiento y se reglamentara el funcionamiento del Decreto orgnico de la instruccin pblica primaria del I de noviembre de 1870 en su artculo 36, en el cual se dispona que el gobierno no intervendra en la instruccin religiosa y que las horas de la escuela se distribuiran de tal forma que a los alumnos les quedase tiempo para recibir dicha instruccin de sus prrocos o ministros: ...Tened presente, seor, que el porvenir de grandeza de un pueblo esta fundado en la buena educacin de su juventud, i que para ser buena, preciso es que sea religiosa i para esto es indispensable que est confiada a personas religiosas ... la primera cualidad que debe adornar a todo director de escuela en un pas catlico como lo es el nuestro, es la de que sea catlico ... Una vez que todos los maestros de la escuela sean catlicos, como deben serlo, justo es que estos, que son remunerados con las contribuciones que pagan los padres de los nios cuya educacin se les confa, den tambin la educacin religiosa de acuerdo con los respectivos prrocos i por los textos aprobados por la autoridad eclesistica ... siendo el maestro catlico i de la confianza del prroco, qu auxiliar mas natural que el maestro o director de la escuela? Este fue sin duda el pensamiento que gui a los miembros de la Lejislatura de Cundinamarca, cuando establecieron que los maestros i directores de escuelas diesen la enseanza relijiosa, siempre que lo solicitaran los padres de familia; y esto es lo que hoi pido se sancione de una manera terminante por el Poder Ejecutivo. As se allanarn grandes dificultades i se dar un gran paso en el arreglo i organizacin que debe darse de una manera definitiva a la enseanza relijiosa en las escuelas ......por instruccin religiosa no se entiende simplemente el hecho de aprender doctrina cnstlana, sino mui particularmente la prctica de sus mandamientos ... debe darse a los nios en las escuelas el tiempo suficiente para cumplir con sus prcticas religiosas .. .,,179 El Secretario Manuel Anczar respondi al arzobispo dicindole que haba ledo cuidadosamente su carta y que tambin la haba puesto en conocimiento del presidente de la Unin. Su respuesta nos permite ver el nimo tambin conciliador, seguramente fundado en las posibles turbaciones del

178

AAM, M123, Arquidicesis de MedelHn, Despacho del Arzobispo, Medelln, Junio 20 de 1876.

179 AHA, Documentos impresos, Ref. i. 1200, 1876, 1892 Y 1894: Enseanza de la Relijin en las Escuelas Oficiales. Del Arzobispo de Bogot, Vicente Arbelez al Seor Secretario de lo Interior i Reladones Esteriores, Bogot, junio 1 de 1876.

129

orden pblico, que se vislumbraban en el gobierno de la Unin, aunque algunas precisiones quedaron en pie: La Constitucin nacional impone a los funcionarios del orden civil el deber de la imparcialidad en materia de relijin, porque esta no es asunto del Gobierno temporal. La imparcialidad no significa nicamente abstencin, sino tambin respeto a las creencias de cada cual, porque en ambas cosas consiste la libertad de los asociados en el sagrado foro de la conciencia. De aqu viene que los Gobiernos general i locales no tomen parte ninguna en favor exclusivamente, ni menos en hostilizar determinada creencia religiosa; de aqu que hayan sido i sean respetuosos a la voluntad de los padres de familia catlicos que han pedido para sus hijos ... lecciones de esta religin, y que se haya ordenado a los Directores que distribuyan las materias escolares de modo que se tenga el tiempo suficiente para que los sacerdotes del culto concurran a dar la enseanza religiosa solicitada ......conceder a los nios cuyos padres lo soliciten el tiempo necesario, no ya solo para el aprendizaje terico, sino adems para la prctica de su relijin en las pocas que la Iglesia catlica tiene sealadas para estos actos. El Presidente haya justa esta peticin, i me ha ordenado que dicte las disposiciones necesarias para que tenga el efecto apetecido. Ahora, concretndome a la condicin sealada por su Seora de "que en las escuelas oficiales a donde los alumnos que concurren son catlicos, los maestros o directores sean asimismo catlicos" me permitir observar que constitucionalmente no se puede exijir a ninguna persona la profesin de un credo relijioso determinado, para llamarla al servicio pblico; ni tampoco ser fcil adivinar, no mediando manifestaciones externas, qu relijin sigue un individuo ... los 1700 Directores docentes de las escuelas oficiales son todos hijos del pas, es decir, criados i educados en la religin catlica, de cuya enseanza ninguno de aquellos a quienes se ha pedido que la den se ha escusado. Los tres profesores alemanes que hai en las Normales son meros maestros de pedagoga o mtodo escolar. ... Su seora termina la nota a que contesto, ofreciendo su cooperacin i la del Clero de su Dicesis a la benfica tarea de dar impulso a la enseanza ... Puesto que para sta se hallan abiertas de par en par las puertas de las escuelas oficiales, nada impide el concurso de la valiosa cooperacin ofrecida, benfica para todos, pues tanto en el orden civil como en el moral la ignorancia i la barbarie no dan de s otros frutos sino malestar i miseria sociales 180. Despus de esta carta al arzobispo, Anczar escribi una carta al Director general de Instruccin pblica primaria en la que le ordenaba dar cumplimiento a los acuerdos hechos con el seor arzobispo. Terminaba su comunicacin solicitndole que le recordara a los Directores de las escuelas oficiales que: si por la Constitucin nacional no es lcito favorecer exclusivamente determinada creencia re\ijiosa, es consiguiente que tampoco deben consentir en que no se miren estas creencias con el cuidadoso respeto que por su naturaleza exijen, tanto en la enseanza terica como en los actos prcticos del culto. Esta resolucin ser

180

Ibdem.

130

comunicada por usted a todos los Directores de [as escuelas oficiales, encargndolos de lento 181 . su cump l 1m Una vez enviada esta comunicacin, el Secretario Manuel Anczar escribi al arzobispo de Bogot informndole de su resolucin. El arzobispo respondi con una nota en la que le expresaba que quedaban allanadas las dificultades a las que se haba referido en su primera carta y que esperaba que [os Directores de las escuelas cumplieran con los deberes que la circular del gobierno les haba impuesto. Aunque las manifestaciones anteriores podran hacer pensar que se haba creado un ambiente propicio para el entendimiento entre las dos potestades, no obstante, la polmica en torno a este lgido tema de las escuelas oficiales cada vez se fue tornando ms aguda. En el Estado del Cauca comenzaron a darse enfrentamientos entre los obispos, el clero, los catlicos y sus Sociedades con el presidente de dicho Estado y con las Sociedades Democrticas liberales, crendose un fuerte 82 movimiento poltico-religiosol . Ante esta situacin, el presidente del Cauca expidi una ley de pie de fuerza, cuyo objeto, segn el peridico La Sociedad, fue "poner en manos del Poder Ejecutivo de la Unin un ejrcito suficiente para contener por medios violentos la pacfica reaccin catlica,,18J. Este peridico se refiri al movimiento en el Cauca como al inicio de la guerra: "La reaccin catlica en el Cauca es tan pujante y poderosa, que en vano el Gobierno del seor Conto pretender ahogarla entre sus brazos de pigmeo"I84. As mismo, hizo un llamado a las Sociedades Catlicas de Antioquia para que no permanecieran neutrales ante este movimiento religioso en el Cauca y no abandonaran a los compaeros de fe a sus solas fuerzas, pues ello sera adverso para la causa catlica: "Pero debe Antioquia consentir en eso? .. Debe Antioquia permitir que la secta anticatlica destruya los elementos de defensa de que pueden disponer los catlicos en el Cauca, para que al da . . ?" 185 . sigUiente empren d a una cruza d a contra nosotros con gran d es " e mmensas ventaJas. Realmente, la guerra era un hecho y as lo haban comprendido los catlicos antioqueos quienes estaban dispuestos a enfrentar la contienda pues en su centro estaba la disputa religiosa; no apoyar a

181

Ibdem.

182 VALENCIA LL., A.: Estado soberano del Cauca. Federalismo y Regeneraci6n. Opus cit.; ARANGO de R., G. M.: "Estado Soberano del Cauca: asociaciones catlicas, sociabilidades, conflictos y discursos poltico religiosos, prolegmenos de la guerra civil de 1876" . Opus cit.

183

La Sociedad, No. 213, Medelln, agosto 12 de 1876, pp. 469-471.

Ibdem . Ibdem.

184

185

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11. FACTORES QUE DETONARON LA GUERRA CIVIL El presente captulo consta de dos partes; en la primera recorremos los diversos caminos que tejieron la guerra civil , las razones, motivaciones y la multicausalidad de factores que permiten explicarla, a fin de ubicar al lector en el ambiente de la poca; tambin nos referimos a los problemas que la desencadenaron surgidos de la confrontacin entre los socios conservadores y clericales y el gobierno radical y, entre los dos nicos modos posibles de construccin de Estado nacin occidental en el siglo XIX, el liberal y el clerical-conservador. En la segunda parte nos acercamos a las motivaciones de tipo religioso de algunos actores sociales con respecto a la guerra civil. Con ello queremos relevar el peso de las motivaciones religiosas para participar en la guerra, en el caso antioqueo.

2.1. Razones y motivaciones de la guerra en los Estados Unidos de Colombia La guerra civil de 1876-1877, se constituy en la contienda blica del siglo XIX colombiano que dio inicio a la cada del rgimen federal de corte liberal y abri el eamino para la fonnacin de un nuevo rgimen centralista, autoritario y procatlico denominado la Regeneracin y la hegemona conservadora (1886- 1930). En esta guerra, el liberalismo radical que vena gobernando el pas desde

1863, obtuvo un triunfo prrico, pues ella lo dej ms fragmentado que antes y permiti que el
liberalismo independiente -una fraccin del liberalismo opuesta al gobierno radical- obtuviera mayoras en los cargos pblicos nacionales y en casi todos los Estados federales. Los liberales independientes, convertidos en mayoras de su partido, se aliaron con el partido conservador y dieron lugar a la formacin de un nuevo rgimen que modific en buena medida las perspectivas polticas, econmicas y sociales del rgimen federal que lo precedi) . Diversos factores incidieron de manera directa e indirecta en la explosin de la guerra, factores que se conjugaron de varadas maneras, constituyndose en una multicausalidadad de razones para el desencadenamiento de sta. Evidentemente, despus de la llegada al poder de radicales y mosqueristas bajo fa Constitucin de 1863, el gobierno nacional vivi dentro de una relativa estabilidad afectada por un golpe de estado en 1867 y por golpes, levantamientos y revueltas regionales y locales que no alcanzaron a desestabilizar el conjunto del rgimen federal.

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Evaluaremos las motivaciones ms representativas que llevaron a la crisis del rgimen federal y a su trnsito provisional por la guerra para culminar luego en su derrota frente al modelo regenerador impulsado por los independientes asociados al conservatismo bajo el liderazgo de Rafael Nez. Veamos dichos factores, los cuales sin duda actuaron de manera relacionada y no aisladamente. Despus del boom industrial del capitalismo entre 1848 y 1870, se produjo una crisis econmica mundial de la bolsa en 1873, cuando se inici "el ms curioso y en muchos sentidos sin precedentes desconcierto y depresin de los negocios, el comercio y la industria"; a este fenmeno se lo denomin la Gran Depresin y se le dio habitualmente la fecha de 1873 a 1896 2 Sus efectos se sintieron en Amrica Latina 3 , especialmente en la relativa cada de importaciones y exportaciones. En el caso colombiano, la cada de las exportaciones del tabaco a mediados de la dcada de 1870, as como de la plata y el oro antioqueos, dentro del ciclo de bonanzas exportadoras de 1850 a 1882, se constituyeron en una de las razones asociadas al estallido de la guerra civil. Los deficientes sistemas de produccin, procesamiento y empaque del tabaco en Colombia, lo hicieron menos competitivo, a lo que se sum, entre 1869 y 1871, la apertura del canal del Suez, que abarat los costos del tabaco de las Indias Holandesas; la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871) que deprimi las importaciones alemanas y caus una sensible cada de los precios externos e internos del tabaco en Colombia; y la unificacin aduanera alemana que elev los derechos arancelarios al tabaco en la dcada de 1870; adems, en la misma dcada sobrevino en uno de los principales centros de produccin, Ambalema, una enfermedad de la planta, "el amulatamiento", que ayud a acelerar su crisis definitiva. En este contexto, entre 1874 y 1877 se produjo un corto perodo de "Recesin y Crisis" en Colombia que ha sido caracterizado como de estancamiento de todos los ndices de crecimiento real y de una fuerte crisis en 1876-1877. Por su parte, el tabaco fue el principal producto agrcola de exportacin colombiano del siglo XIX hasta la aparicin del caf en la dcada de 1870-, y su momento de inflexin como ya sealamos, se produjo en 1875, el ao anterior a la guerra civil. Tabaco y oro eran los principales productos de exportacin desde la dcada de 1850 -27.8% Y 33.3% del total nacional, respectivamente- y ambos

DELPAR, H: Rojos colltra a:ules. El partido liberal el! In poltica colombialla, 1863-1899. Procultura, Bogot,1994. PARK, J.: Rafael NllIle: al/ll /he poli/ics of ColombilllJ regiollalism, 1863-1886. Baton Rouge, Louisiana Sta te University Press, 1985. HOBSBAWM, E.: Ln era del capitalismo (1848-1875). Labor Universitaria, Barcelona, 1989, pp. 11 Y49.

CORTS CONDE, R.: "Las repblicas del ro de la Plata. El crecimiento de la econona argentina, c. 1870 1914". En: BETHELL, L. (Ed.): His/oria de Amrica rtilla, 10, Amn'ca del Sur, c. 1870-1930. Editorial Crtica,

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cayeron en la dcada de 1870, pasando el tabaco al 21.2% y el oro al 22.2% de las exportaciones, mientras el caf y la quina se incrementaron. Para los aos 1875-1878, el tabaco slo represent el 13.3% de las exportaciones, el caf ascendi al 22.3%, la quina al 17.5% y el oro al 24 .0%. El tabaco decay en las zonas de produccin de los Estados del Cauca, Tolima, Bolvar y Santander, mientras la produccin de oro y plata se vio afectada en Antioquia. Aunque tales cadas no tuvieron igual efecto sobre todas los distritos de las regiones implicadas en la guerra, no obstante, incidieron en el conjunto nacional en trminos fiscales y regionalmente en trminos econmicos y sociales pues trajo como efecto la baja de los precios de las tierras y el desempleo de campesinos cosecheros-aparceros -como ocurri en la poblacin de Ambalema en el Estado del Tolima-; adems, trajo la cada de los tradicionales precios para los pequeos y medianos propietarios -como en el caso de Palmira en el Estado del Cauca y en algunos distritos santandereanos-, todo lo cual fue un buen caldo dc cultivo para la guerra. Adems, centros principales de la guerra fueron los Estados del Cauca, Antioquia y Tolima, todos ellos asociados a la cada de productos exportables, y los Estados del centro oriente del pas, Cundinamarca, Boyac y Santander -en donde culmin la guerra civil en julio de 1877 . En el caso de las importaciones, su comportamiento fue de crecimiento sostenido entre 1850 y 1882 -textiles ingleses, alimentos y bebidas, manufacturas de metal y bienes de capital, principalmente- aunque tuvieron variaciones en el perodo, especialmente despus de una bonanza entre 1870 y 1873, las importaciones sufrieron una crisis a mediados de la dcada, que lleg a su punto ms bajo durante la guerra civil de 1876
4

Las divergencias partidistas jugaron un papel decisivo en la lucha por el poder poltico y en el desencadenamiento de la guerra. En el mbito nacional fueron compartidos, an por los dos Estados conservadores -Antioquia en el noroccidente y Tolima en el centro-, los proyectos liberales de impulso a las vas de comunicacin y a la educacin, pero con diferencias y matices . En algunos casos -como en el del Ferrocarril del Norte- los liberales radicales buscaron favorecer, a comienzos de la dcada de 1870, a sus Estados ms adeptos -Cundinamarca, Boyac y Santander- lo que no fue bien visto por sus opositores Tambin los liberales radicales promovieron decididamente una educacin laica, neutral y obligatoria que no fue compartida por el partido conservador ni mucho
5

Cambridge University Press, Barcelona, 1992, pp. 13-40. El autor muestra datos ms significativos para el caso d <? las importaciones.
4

Ibdem .

DELPAR, H.: Rojos cOl/tra azules. El partido liberal ellla polihca colombia/la, 1863-1899. Opus cit. ; DAZ DAZ, .l.: "Del faccionalismo a la unidad liberal en el ocaso del radicalismo: La guerra de 1876-1877 en el Estado Soberano de Santande r". Tesis de Pregrado en Historia, VIS, Bucaramanga, 1999.

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menos por una buena parte de la Iglesia catlica

Evidentemente, detrs de todo esto exista una

lucha por el control del poder poltico entre un liberalismo dividido y un conservatismo fragmentad0 , interesado en asumir la direccin del pas, que disinti de algunos proyectos liberales
7

y aprovech las divergencias con este partido y su divisin para insurreccionarse y acceder
paulatinamente al gobierno mediante una alianza futura con los independientes. En el fondo, la mayor parte de los miembros del partido conservador en el mbito nacional, eran partidarios de una repblica unitaria y centralizada, y se oponan al federalismo impulsado por los liberales, evidentemente, con las e\:cepciones de Antioquia y Tolima, debido a razones coyunturales que los favorecan: desarrollo econmico estable sin intervenciones externas e independencia del centro poltico cundinamarqus respectivamente. Otros factores de orden poltico y religioso que incrementaron las tensiones y presIOnaron la explosin de la guerra fueron las siguientes: el desgaste del partido liberal en el gobierno despus de 13 aos de dirigir los destinos del pas y de mantener la soberana de los Estados; la oposicin del conservatismo y de la Iglesia al rgimen liberal, especialmente en cuanto a la exclusin del partido conservador del poder poltico nacional ya sus proyectos reformadores que afectaban a la Iglesia en la educacin, la desamortizacin de bienes de manos muertas , la tuicin e inspeccin de cultos y el extraamiento de obispos, sacerdotes y fieles, con 10 cual, el problema religioso se constituy en el principal eje de diferenciacin partidista; el Decreto Oficial de Instruccin Pblica de 1870 y su impacto en los opositores conservadores y clericales ; la divisin del liberalismo en dos alas -con ms agudeza en las elecciones de 1875- y el consiguiente debilitamiento del partido de gobierno: y la guerra de 1875 en la Costa Atlntica. Analizaremos a continuacin las distintos factores enunciados. El desgaste del rgimen liberal y de su proyccto federal, se constituy en una de las causas detonantcs de la guerra civiL Si bien cl partido liberal propuso un proyecto transformador para la Colombia de entonces, recogido en la Constitucin de 1863 y con antecedentes en la Constitucin de 1853, su desarrollo fue parcial y la oposicin de sus contradictores, asociada a un predominio de mentalidades tradicionales en el pas, 10 llevaron al fracaso, aunque sus pervivencias resurgiran con fuerza en las dcadas dc los veinte y los treinta del siglo Xx. El proyecto liberal busc y en parte lo

PARRA, A: Mt?lnoria s. Imprenta de la Luz, Bop,ot, 1912; QUlJANO WALUS, J. M. : Mt'morws autobiogrfims, histrico-polticas y dI.' carcta social. Grottaferrata, Tipografa ltalo-Orientale, Roma, 1919.
7

GONZLEZ, F: "Problemas polticos durante los gobiernos del Olimpo radical", En: Para lea la poltica. El/sayos de /istona poltica colombial/a, Vol. 2, ClNEP, Bogot, 1997, pp. 189-208.

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logr. romper con las trabas coloniales que an permanecan en el terreno econmico, a saber, dar libre circulacin a la tierra y a la mano de obra, construir vas de comunicacin para la integracin de mercados y el desarrollo de exportaciones, suprimir monopolios y jerarquas ante la ley y el
ejrcito~

abrir el pas a mercados internacionales, separar la Jglesia del Estado y desamortizar sus

bienes. De otra parte, en la vida poltica y cultural propugn por un Estado Federal, impuls la autonoma municipal, adelant la educacin laica y obligatoria y busc ampliar las libertades ciudadanas en todos los rdenes, aunque con limitaciones como la del sufragio restringido desde 1863 en algunos Estados e incoherencias en cuanto a la redistribucin de tierras. El proyecto avanz entre dificultades fiscales y polticas, dividi y debilit al partido de gobierno -entre independientes
y radicales- pero adems no fue bien visto por sus opositores -la Iglesia, el partido conservador y

hasta una parte de los militantes Iiberales- quienes a nombre de las mayoras colombianas, alegaron que el proyecto liberal no estaba acorde con las tradiciones histricas ni con las mentalidades del pas, fundadas en su catolicismo, en un gobierno central y, ante todo, en un orden con autoridad capaz de abrirle campo a las libertades, en clara oposicin al liberalismo, que propugnaba por el desarrollo de las libertades como condicin necesaria para construir el orden 8 haro Tirado Meja , considera que "el problema religioso", traducido en la pugna entre el Estado liberal y la Iglesia por el control del aparato educativo, y el asunto de la soberana de los Estados, fueron invocados como motivos de la guerra Evidentemente, en el ambiente de la poca, dentro de procesos liberales secularizantes en Hispanoamrica, que chocaron con una Iglesia catlica en defensa del S~vllahlls y de las lneas trazadas por el Papado del Po IX, se produjo una confrontacin entre visiones de la sociedad, del Estado y del papel de la Iglesia en ellos, que necesariamente incidieron en las reformas a los planes de estudio, en los cuales la religin catlica debi dejar campo a un pensamiento til, tcnico y experimental, lo que limit en parte, el monopolio del clero para impartir saber. En palabras de Marco Palacios: La del 77 fue una guerra de incontrovertible origen religioso. Las relaciones del Estado y la Iglesia y el mbito de sus jurisdicciones fueron planteadas por el clero en trminos de soberana poltica: la Iglesia y no el Estado tena el derecho legtimo a educar. En su encclica El Syllabus (1864), Po IX atac el liberalismo, la secularizacin, la
9

s MARTNEZ, F.: Elllaciol/alismo cosmopolita. La refael/cin europea en la COIISlrllCcil/ l/acial/al ell Colombia, 1845 1900. Banco de la Repblica, [FEA, Bogot, 2001. POSADA CARB, E.: "Rafal Nez, el caribe colombiano y el orden nacional". En: Agllila. Revista del Observatorio del Caribe Colombiano, No. 2, Cartagena, noviembre de 1999.
9

TIRADO M., A.: Aspectos sociales de las guaras civiles en Colombia. Colcultura, Bogot, 1976.

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tolerancia religiosa, la libertad de pensamiento y el laicismo educativo. Excitados, varios obispos se lanzaron a impugnar la refonna educativa de 1870 10. Durante los aos comprendidos entre 1870 y 1876 se produjeron mltiples enfrentamientos entre el gobierno liberal y los obispos de las Dicesis de MedelJn, Antioquia, Pasto, Popayn y Pamplona. as como con parte de sus clrigos y fieles en tomo al Decreto de Instruccin Pblica Primaria de 1870, visto por estos como la imposicin de las doctrinas liberales -atesmo, protestantismo, materialismo, comunismo, socialismo ... - sobre las conciencias de "todo un pueblo catlico" . El Decreto, fundado en la Constitucin de 1863 -segn la cual, en un Estado laico, la religin catlica era una entre varias y no la oficial del Estado- reglamentaba la instruccin pblica en el pas de acuerdo con los parmetros de educacin laica, gratuita y obligatoria; no obligatoriedad de la enseanza de la religin en las escuelas ; autonoma de los maestros para desarrollar los programas y mtodos pedaggicos modernos -Pestalozzi, Froebel. .. -; y delegacin en los Estados soberanos de la facultad de regular la educacin de acuerdo con sus propias concepciones. Con todo ello, la estrategia se diriga a que la Iglesia perdiera su hegemona ideolgica al tiempo que se construa un nuevo paisaje cultural laico y secular. El problema se agudiz mucho ms en 1876 y se constituy en una de las principales causas de la guerra civil. Los catlicos afectados percibieron que el Decreto pona en cuestin el papel de la Iglesia dentro de la sociedad y su hegemona en el campo ideolgico, por lo que reaccionaron en defensa del rgimen de cristiandad, de manera guerrera, es decir, en forma de cruzada 11 . Otros factores se sumaron al caldeamiento de la guerra. El gobierno liberal fue hegemnico en el orden nacional y casi totalmente en siete de los Estados de la Unin -Panam, Bolvar y Magdalena en la Costa Atlntica, Cundinamarca, Boyac y Santander en el centro-oriente y el Cauca en el suroccidente- durante 14 aos (1863-1876) , lo que produjo una gran exclusin de sus adversarios del gobierno nacional y de la mayora de los regionales. Ello dio lugar a su propio desgaste, mx.ime que los gobiernos nacionales durante el perodo federal fueron de 2 aos, lo que mantuvo al pas en elecciones casi permanentes convirtindolas en factor explosivo, pues stas llevaron a una polarizacin permanente y se constituyeron en arma de movilizacin para las guerras y en elemento de incremento del sectarismo, pues las elecciones fueron escuela abierta de fraudes, intrigas y sobornos constantes . Eduardo Posada Carb, ha demostrado que la sociedad colombiana del siglo XIX vivi tan intensamente los perodos electorales , que stos tenninaron lanzndola, en muchos

10

PALACIOS, M.: ETltre la legitimidad y In violencia, Colombia, 1875-1994. Norma, Bogot, 1995, p. 44.

11 Vase el captulo Tercero relativo a los obispos y a sus posiciones en torno a la educacin, el papel de la Iglesia en ella y la lucha de soberanas con el Estado liberal.

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casos, a enfrentar ciclos violentos y guerras civiles permanentes. Si bien, en otras sociedades latinoamericanas ocurri algo similar hasta fines de la dcada de 1870, como en Argentina, Per, Mxico, Venezuela y Bolivia, en casi todo Centroamrica, en sociedades europeas como Irlanda e Inglaterra. e igualmente en Norteamrica 12, no obstante el ciclo guerrero colombiano parece ser excepcional. En Colombia, una de las razones de tal excepcionalidad fue entonces la frecuencia de las elecciones, las cuales agudizaron las rivalidades entre las dos nicas opciones polticas, el liberalismo y el conservatismo y, adems, polarizaron a los militantes que esperaban obtener de los triunfos, cargos pblicos, sustento para sus familias y reconocimiento social 13 En el ambiente que hemos sealado, el partido liberal fue dividido a las elecciones presidenciales de 1875, lo que lo debilit an ms. Esta divisin polariz sus fuerzas y azuz las de los conservadores. La divisin se explica porque ante el partido oficialista, denominado '"liberal radical", un sector disidente del partido liberal que se denomin "independiente", liderado por Rafael Nez desde los inicios de la dcada de 1870, propugnaba por reformas a la Constitucin en cuanto al restablecimiento de las relaciones Iglesia-Estado; centralizacin poltica -Constitucin central y unitaria- y descentralizacin administrativa ante el peso excesivo de las autonomas locales

y de los Estados Federales; la formacin de un Ejrcito nacional profesional y el fin de los ejrcitos
regionales. La divisin liberal fue aprovechada por sus contrapartes conservadoras, quienes asociadas a una buena parte de la Iglesia -en batallaba contra el gobierno radical por su impulso a la enseanza laica y obligatoria, componente clave del proyecto reformador liberal- vieron llegado el momento dc sustituir el gobierno e imponer su propio proyecto. En su opinin, la guerra civil sera el medio ms eficaz para lograrlo. La campaa electoral de 1875, para elegir Presidente de la Repblica fue escenario de aquella polarizacin, la cual fue bastante disputada y tension an ms los nimos de ambos partidos 14. Como candidatos se encontraban, el liberal independiente Rafael Nez, el radical Aquilea Parra y el conservador Bartolom Calvo. Se dieron elecciones regionales, las cuales fueron concluyentes para decidir los votos de los 9 Estados por el nuevo gobernante ya que cada uno de stos tena derecho a un voto. N inguno de los candidatos obtuvo los votos

12 POSADA CARB, E.: "Elecciones y guerras civiles en la Colombia del siglo XIX. La campaa presidencial de 1875". En: R.:vista Historia y Soci,:dntl, No. 4, Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Historia, Medelln, 1997, pp. 116-121.

13

DEAS, M y GAIT N, F.: Dos el/sayos especulativos sobre la violellcia en Colombia. Tercer Mundo Editores, Bogot, 1995.

GIRA LOO RESTREPO, P. A.: "La pe rcepc in d e la prensa nacional y regional de las elecciones presidenciales de 1875 y sus implicaciones en la guerra civil de 1876. Tesis de Pregrado en Historia, en la Modalidad de Participacin en proyecto de Investigacin, "Guerras civiles, religiones y religiosidades en Colombia, 1840-1902", Escuela de Historia, Universidad Nacional de Colombia, Sede MedelJn, 2003.
14

139

necesarios para ser nombrado presidente; el Congreso entonces en medio de intrigas, decidi la eleccin del liberal radical Aquileo Parra., con lo cual los seguidores de Nez quedaron dolidos e impugnaron los resultados. Posada Carb, al referirse a la campaa electoral de 1875 y a sus relaciones con la guerra que estall en ese mismo ao en la Costa, anota que en los Estados Unidos de Colombia se desat un ciclo guerrero reiterativo, que se inici con una contienda electoral, continu con una confrontacin blica y culmin con arreglos polticos en el parlamento. El autor al referirse a este ciclo en el ao de 1875, ilustra con argumentos lo que sintetiza en una frase concluyente: de "la fiebre electoral bienal de Colombia" a "la tormenta blica" y a "la poltica parlamentaria, un eplogo de la guerra"15. Las elecciones de 1875 y la guerra del mismo ao en la Costa Atlntica, profundizaron an ms las heridas abiertas en el liberalismo. Esta contienda tuvo su origen en las intervenciones del gobierno de la Unin en los Estados de Magdalena, Bolvar y Panam, argwnentando que en ellos existan revueltas internas o amenazantes de su estabilidad. Pero en realidad lo que hizo el gobierno federal fue intervenir sobre las fuerzas polticas decisorias de esos Estados para ponerlas a favor de la candidatura del radical Aquileo Parra y en contra de la de Rafael Nez, el candidato costeo por antonomasia
l6

La conflagracin armada estall primero en el Estado del Magdalena -mediados de

febrero de 1875-, despus en los Estados de Bolivar -18 de Julio- y Panam -20 de agosto- para finalizar el 1I de octubre de 1875, con dismiles movimientos e intensidades, cuando el ltimo de estos Estados debi rendirse a los ejrcitos del gobierno federal. Parra se posesion como presidente en abril de 1876, en un ambiente tenso y caldeado, pero las heridas slo vinieron a curarse temporalmente cuando con ocasin de la guerra civil de 1876-1877, los independientes lo apoyaron aunque sus objetivos estaban puestos en reconquistar el gobierno en asocio con el partido conservador. Tambin encontramos una visin de sntesis acerca de las razones y motivaciones de la guerra civil, en dos Memorias de la poca: la conservadora de Manuel Briceo
l7

y la liberal de Constancio

15

fbdem, pp. 91-121.

16

WONG HIU, A: "Sociedad, economa y poltica en el Estado soberano de Bolvar, 1857-1886". Tesis de Maestra de Historia en proceso, Universidad Nacional de Colombia - Universidad del Atlntico, Barranquilla, 2002. BRlCEO, M: De La revolucilI de 1876-1877. Recuerdos para la historia. Biblioteca de Historia Nacional, vol. LXXVI, Bogot, 1878.

17

140

Franco l8 , las ms caracterizadas de la guerra civil, publicadas una vez sta termin. Un teln de fondo de eventos, que a manera de "cabeza de proceso" recogi el jefe conservador Manuel Briceo como desencadenantes de la guerra, puede recapitularse as: l. el malestar en las filas del conservatismo por la manipulacin ilcita del sufragio por los radicales -"cuando el sufragio es una burla irritante y la fuerza el nico derecho, no podrn los pueblos apelar al ltimo recurso, al de reivindicar sus derechos por medio de las armas?"
19;

2. la oposicin de los conservadores y de los

obispos de Antioquia y del Cauca al Decreto de Instruccin Pblica, que desde el gobierno de Eustorgio Salgar, en . 1870, se inclin por una educacin laica; 3. las protestas y resistencias conservadoras contra las intervenciones del poder federal en el mbito soberano de algunos Estados; 4. las violaciones por el rgimen liberal, de derechos y libertades; 5. el ejercicio, por parte del gobierno general, de funciones que no le delegaron los Estados, tales como, "malgasto de caudales pblicos en proyectos de ferrocarriles irrealizables; sostenimiento de una universidad costosa y de numerosas escuelas normales para despedazar la patria y perseguir el clero ... ,,20. Aunque las instituciones que regan la Unin no eran buenas, segn el conservador Briceo, y ms bien eran "la anarqua organizada en el gobierno", el partido conservador consider que si se acoga a ellas, encontrara respeto a sus derechos y mecanismos para aspirar al gobierno por medios lcitos, pero despus de 14 aos, se persuadi de que aquello no era posible. Por su parte, Constancio Franco, opin que las razones de los liberales para defender lo establecido se fundaron en que se tramaba una sublevacin en contra de la inteligencia, del pensamiento y del progreso; en que el partido conservador levant como bandera el asunto religioso; y el clero, "tradicional enemigo de la repblica" lo secund en ese asunto desde su inicio. Ello signific, en opinin de Franco, una "revolucin contra la conciencia y la ciencia, contra la libertad civil y la enseanza pblica regulada y costeada por el Estado ... ". De all que el motivo del levantamiento conservador y clerical contra las instituciones, segn Franco, fueron "las leyes sobre instruccin pblica con que el gobierno, en desarrollo de los intelectuales del pas, favorecera a los hijos del pueblo"; por ello, "los liberales estaban resueltos a dar su vida, su sangre y su fortuna en defensa de ese derecho, quc quera arrebatarle a la parte joven de la sociedad el fanatismo religioso"zl. De esta

18

FRANCO, c.: Apuntamientos para la historia de la guerra de 1876-1877.2 Vols., Imprenta la poca, Bogot, 1877. BRICEO, M.: De Ln revoluci/l de 1876-1877. Recuerdos para la historia. Opus cit, p. 88.

19

20

Ibdem. Ibdem, p. 76.

141

21

UF,PTO. IJ. . UTECAS I IBLlOTECA "l:.FE" GOMEZ

manera decidieron " no dejarse arrebatar el derecho a pensar libremente, moverse sin obstculos , ser educados y adorar a Dios en la forma y trminos ms en armona con sus convicciones , ,2 2. Ahora bien, para comprender las razones y motivaciones ms inmediatas de la guerra , debemos sealar que los procesos anteriorm ente c:-;puestos tuvieron una presencia significativa en los meses previos al estallido de la contienda blica y sus manifestaciones se percibieron de manera ms puntual a travs de mltiples acontecimientos, con los cuales se comprende la trama de la guerra
23

El detonante fundamental de la guerra fue la cruzada religiosa liderada por los obispos de Pasto y Popayn, Manuel Canuto Restrepo y Carlos Bermdez, secundados por g ran partc de sus sacerdotes, comunidades religiosas y una buena porcin de sus fieles , respaldados por los obispos de Antioquia y Medelln y un nmero mayoritario de sus clrigos y fieles . Los citados obispos, mediante una cruzada, se opusieron a la exclusin de la religin de las escuelas primarias y a la direccin de las escuelas normales por pedagogos alemanes protestantes e incendiaron la guerra. Los Estados de Antioquia y Tolima, as como los conservadores del Estado del Cauca y de los dems Estados del pas, fueron a una lucha religiosa \ en defensa de las prerrogativas regionales para justificar su opcin blica2~. A pesar de la posicin transaccionista del arzobispo de Bogot, Vicente Arbelez, y del Presidente Aquileo Parra los obispos comprometidos continuaron obstinadamente aferrados a sus puntos de vista. Con otro matiz, pero dentro de las perspectivas ya sealadas, Fernn Gonzlez, considera que el estallido de la guerra civil fue efecto de la utilizacin que hicieron los conservadores de la enseanza religiosa en las escuelas oficiales, pues realmente lo que buscaron fue aprovecharse de la divisin libcral entre radicales e independientes y la consecuente crisis interna del liberalismo gobernante, para apoderarse del gobierno del Estado del Cauca
25

Por su parte, dcl Diario de Pedro Antonio Restrepo Escobar escrito en la poca, se

desprende que, al menos en Antioquia, el factor ms fuerte para el estallido de la guerra fue la defensa de la " santsima" religin catlica, evidentemente dentro de una imbricacin radical con redes de poder que atravesaban la vida local, las lealtades familiares y partidistas . En palabras suyas, despus de haber sido testigo de la incorporacin de cuatro de sus hijos y de un yerno a la guerra, escribi, "El que sepa cuanto quiero yo a mis hijos podr imaginarse cuanto sufrir yo con

22 [bllt?m,

p. 95

2:J

BRA U DEL, F. : La hist<Jria y lns cimeias sociales. Alianza ed ito ri al, Barce lo na, 1976. PALACIOS, M. Elltre la legitimidad y la violaleia. 0Pl/S cit. , p. 4-1. GONz LEZ, F. : Poderes ellJrm latlos. Iglesia.'l Eslatlu m Colombia. Ci !1 PP, Bo\ot, 1997, P 235.

2~

25

142

este VIaJe, pero el que ame a su religin como yo la amo podr imaginarse cuanta alegra experimenta un hombre honrado y cristiano cuando ve a sus hijos ir a exponer su vida defendiendo la religin del cmcificado,,26 La cmzada religiosa estaba dirigida a echar atrs el proyecto educativo radical y con l su proyecto global de gobierno, y a restablecer la primaca de un proyecto conservador y catlico . Evidentemente, el partido conservador percibi que la posicin de los obispos, clrigos y fieles sublevados era coherente con contenidos esenciales de su programa y que deba ponerse a tono con ellos. Por ello, acompa, se comprometi y se vali de la reaccin religiosa de los insurrectos, del mismo modo que stos se valieron de su partido, pues gran parte de ellos perteneca a su propia militancia, la cual estaba convencida de que as se abrira paso un cambio en el sistema de gobierno. La guerra pues, poda convertirse para el conservatismo en el factor decisivo de sustitucin del rgimen federal por un rgimen de gobierno fundado en sus convicciones. Es as como las motivaciones y razones que llevaron a la guerra tuvieron una alta convergencia en sus aspectos polticos y religiosos . La actividad lcgislativa del Congreso Nacional tampoco auguraba buenas perspectivas de paz. La discusin de tres proyectos dc ley y la aprobacin de dos de cllos que afectaban a la Iglesia y al conservatismo, tambin atizaron la hoguera de la guerra. Se trataba de los proyectos de orden pblico, incremento del pie de fuerza de la Unin Federal y de tuicin de cultos . De una parte, la ley
de orden pblico que garantizaba la autonoma de los Estados fcderales para decidir las cuestiones

polticas que se debatieran en su interior, prohibicndo toda intervencin del gobicrno general en las mismas, fue derogada"7 Antioquia vea con rccelo todo proyecto legislativo y toda ley nacional que afectara sus interescs, por eso, a travs de su Secretario de Gobierno, Baltazar Botero Uribe. reaccion el 2 de mayo y el 6 de junio contra la discusin en el Congreso del proyecto de ley que culmin con la derogatoria de la ley del 16 de abril de 1867, lo que significaba que no habra neutralidad del gobierno federal en las contiendas entre los Estados y se aprobaba su intervencin en las luchas domsticas de stos. Ello representaba para Antioquia la intervencin en su territorio

26 Diana de Pedro AIl/ollio R..:stn'XJ Escobrrr, (t'n adelante: PARE), Fundacin Antioquea par<1 los Estudi os Sociales (FAES), Medelln, p. 45.
27 La Ley 20 del 16 de abril d e 1867 estipulaba: "Cuando en algn Estado se levante una p orc in cualquieret de ciuJadanos, co n el obJeto de derroGlr el gobierno ex istente y organizar otro, el gobierno d e la Unin d eber obse rvar la m s estricta neutretlidad entre los bondos belip,erantes". E.lla fup derogada por la Ley 61 dl'117 de junio de 1876. Consti/ucilI y l.:yes de los Es/ados Ullitls tle Colombia e-xpedidlls elll{)S aiios de 1863 a 1875. Imprentet de Medardo Rivas, Bogot, 1875. Leye:; de los Es/ados Unidos de Colombia expedidas en el ario de 187G. Edicin Oficial. Imprenta de Gaitn, Bogot, 1876. Vase: "Ofici o del x'Cretario d e Gobierno del Estad o de Antioquia al Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores". En: Buleti/l Oficial, No. 11-1, Mede lln, iunio 7 de 1876.

143

del presidente de la Unin, si sta se InmIscua en los trastornos que ocurran en el Estado del Cauca. De otra parte, el general Toms Cipnano de Mosquera, entonces senador dc la Repblica, tramitaba un proyecto de ley para elevar el pi de fuerzo a 2.500 hombres en tiempo de paz -los cuales estaran situados en Bogot, Santander, Cauca \ la Costa Atlntica- y a 5.000 hombres en tiempo de guerra
28 .

En este contexto es entendible que todos aquellos que se apartaban de la poltica

radical del gobierno de la Unin, temieran que muy pronto y quizs con ocasin de los conflictos que se vivan en el Estado del Cauca, se produjera una intervencin armada de la Guardia Colombiana -el cuerpo militar de los radicales- para inclinar las fucrzas polticas de los Estados a favor del gobierno de la Unin Federal. Aunque el proyecto inicial fue finalmente desechado y no se aprob, el pi de fuerza para tiempos de paz se elev a 2.585 hombres 2Y, pero podra aumentarse en una tercera parte, en caso de que hubiera temores fundados de una perturbacin del orden pblico. En caso de guerra intcrnacional, el pi de fuerza podra elevarse a 6 .000 hombres de tropa. En caso de guerra interior o exterior, el Poder Ejecutivo qued autorizado para elevar el ejrcito de la Unin al nmero que juzgara necesario, para organizar fuerzas fluviales y martimas y para adquirir de la manera menos gravosa que fuese posible los respectivos elementos de guerra
30

Todo

ello, fue visto con desconfianza por los conservadores antioqueI'os, quienes tenan un buen parque y contaban con guardias y milicias atentas al incremento de fuerzas y armas nacionales, a fin de tener un balance actualizado de stas Un tercer proyecto de ley relolivo o lo luicin de Cl/ltos, tambin impulsado por el general Mosquera, buscaba subordinar nuevamente la Iglesia catlica a la Inspeccin y vigilancia dcl Estado colombiano'!. Esta propuesta legislativa aument la ya crecida reaccin de los jerarcas de la Iglesia caucana y llev a los dirigentes de la Iglesia catlica

2S

"Oficio del Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores de lt Unin, Manuel Anczctr, al Secretario de Gobierno del Estado Soberano de Antioquia, Bo,,ot, m ayo 23 de 1876", y " Ofi cio de l Secretario de Gobierno del Estado de Antioquia al Secretario de lo Int,'rior y Relaciones Extpriores, l'v!edelln, junio 6 d e 1876". En: 13olr:tll Oficial, No. 114, Medelln, junio 7 de 1876. La Ley 23 d e 1876 dispuso que e l pie de f uer7.a para liempos de paz e ra de 2583 hombres, pudiendo aumentarse en una te rce ra pmte en caso de p'~rturba c ~')Jl de l orckn pblico. La rea ccin contra esta normn es entendible si tenemos e n cuenta que hasta la fecha ninguna ley haba superado la ci fra de 1500 ho mbres como pie de fuerza para tiempos de paz. Lr:yr:s de lo;:. ES/(lf!o;:, L/I/lr/o;:. de CO/(lIIba e.ll't:t1t1as ell el airo rle 1876. ())JIlS cit.
2
Q

30

Firman el Presidente d el Senado, Eliseo Payn; El Preside nle de la Cmara, Aruoal Galindo; y los sec re tarios de Senado y Cmara, ,Julio E Prez y Adolfo Cullar. /Joldin Oficial, Estado Sobe rano d e Anlioquia, No. 113, Medelln, junio 8 de 1876 En materia de inspeccin de cultos se expidi la Ley 11 dd 23 de abril dr: 1863 baJO el gobierno d el general Toms Cipriano de Mosquera, prime r presidente de los Estados Unidos de Colombia, cuya vigencit fue bastante corta pues al ao sif,l.liente el Pres idente Manupl Murillo Toro sancion ulla nueva, la Ley 34 del 17 de mayo de 1864. Dic ha ley fue derogada por la Ley 18 riel 13 de abril de 1867. COllst7/ucill y leyes de los Es/ados Ullidos rlr: Colombia e:t!,edirlas e1llos aiios dr: 1863 a 1875 . OpllS eil.

31

144

antioquea a poner sobre aviso a los gobernantes de su Estado a fin de que se involucraran en una guerra civil en defensa de la "causa catlica" y cn la lucha por la rccuperacin del control de todos los Estados de la Unin . Finalmente, el proyecto fue archivado por la oposicin manifiesta del gobierno antioquco, dc congresistas de otros Estados y de los Jcrarcas dc la Iglesia : sin cmbargo. la sola discusin para su aprobacin o negacin , impact negativamente la opinin de clrigos y conservadores. Los eventos anteriores encendieron an ms los nimos guerreros en cl Estado del Cauca y luego en los Estados de Antioquia y del Tolima, durantc los mescs de mayo a Julio dc 1876 . Los obispos y numerosos sacerdotes del Estado del Cauca, llamaron a padres e hijos catlicos a desobedecer las reformas educativas radicales , impulsaron la fundacin de escuelas catlicas y el abandono de las pblicas aduciendo corrupcin y atesmo por parte de aquellas , y fortalecieron las Asociaciones catlicas para impedir que la enseanza laica se llevara a cab0
3e

En la prensa, la tribuna . el plpito ,

los confesionarios y las calles, se expresaron los crticos de las reformas y los defensores de las Jl mismas . Todo ello subi la temperatura y calde los nimos Por su parte, los liberales radical es reforzaron sus Sociedades democrticas , uno dc sus principales brazos de accin , y se enfrentaron a las Sociedades conservadoras y catlicas, lo que agudiz los conflictos e increment la polarizacin entre las partes . Padres de familia y sacerdotes secundaron a los obispos, sacaron a sus hijos de los colegios p blicos, fundaron colegios catl icos , excomu Igaron a qu ienes no aceptaban sus condiciones , se enfrentaron a las autoridades radicales pues consideraban que la masonera invadira el cuerpo social y cl liberalismo reemplazara al catolicismo en todas sus manifestacioncs, por lo que amenazaron con separar la Provincia de Pasto para anexarla al Ecuador, donde las relaciones Iglesia-Estado eran favorablesJ-I Por su parte, cl presidente del Estado del Cauca, cl liberal radical Csar Conto y sus seguidores, extremaron sus posiciones y se enfrentaron a los conservadores y a la Iglesia Los obispos Caucanos fucron inicialmente atacados por medio de panfletos , hojas volantes, annimos y hasta mtines al frente de sus casas curales y, ms tarde, expatriados del territorio; entre

32

QUIJ ANO WA LLlS, J. M.: Melllorias aulobiogrficas, his/( riCO-iOlhcas y dt: carcter social. 0l//5 cit.

ACC Popay n, Sala Mosquera, CorTt:s,,)JI/I~lIcia d~ "[,,,,/lis Cimllo ti.: MO"!lIcra, lIIar::o a s<7, lIllbre de 187(. Vase tambin el vali oso estudio de ARANGO, G. M.: "Estado Soberano del Cauca: asociaciones catlicas, sociabilidades, connictos y discursos poltico rpligiosos, prolegmenos de la guerra civil de 1876". En: Grl/lrrrse d cielo rkf~l/(llt:1/llo la rdigi/I G/I~rras civil ~II Columbia, 1840-1904. Unibiblos, Bogot, 2lX4.
33
}. V ALENClA LLANO, A: Es/rulo Sobera ll o del Callca : Federalismo y 1?.t :gelleracilI . Banco de la Repblica, Bogot, 1988. pp. 202-235; ORTZ MESA, L. J: "Gu(~ rm y sociedad en Colombia (1876-1877)". En: MOllorias de la [[ cltedra alllwl de I,istoria "Emesto Restr~fio Tirado". Las guerras CIviles deSl I,; 1830 y SIl I"oy~cci /l el/ el !:'iglo XIX ~/lusco Nacional de Colombia, Asociacin de Amip,os del Museo Nacional, Mini$terio de Cultura, Bogot, 1998, pp. 107-130; GONZLEZ GONZLEZ, F.: Poderes t:lifn:lllados .. . Op/lS cit., pr 193-235.

145

tanto, los enfrentamientos entre las sociedades de ambos bandos fueron cadJ vez ms frecuentes, hasta que finalmente la guerra estall el 18 de julio en el Estado del CaucJ. Las noticias sobre los acontecimientos en dicho Estado se difundieron por todo el territorio de los Estados Unidos de Colombia . A la regin antioquea llegaron sobre todo las versiones conservadoras y catlicas del problema y las reacciones de sus copartidarios no se hicieron esperar. Para fines del mes de julio, los movimientos de armas por parte de conservadores antioqueos del departamento del sur con sede en Manizalcs, hacia el norte del Estado del Cauca, eran una realidad ante la evidencia del conflicto armado. El gobierno del Estado del Cauea comenz a adquinr armas para la causa y solicit el apoyo del Ejecutivo federal , el cual envi batallones de la Guardia Colombiana, acantonados en Panam, hacia el Puerto de Buenaventura para que ingresaran al territorio del Estado del Cauca. Los conservadores del resto del pas no se quedaron atrs y, viendo factible iniciar una reaccin general, solicitaron el respaldo dcl gobierno conservador antioqueo, que se armaba desde hacJ ms de diez aos al an1paro de la carta poltica de 1863 Para el Comit Central del partido conservador con sede en Bogot, el momento era propicio para una reaccin conservadora, pues el partido liberal se encontraba dividido, lo que aparentemente le restaba fuerza a cada una de sus fracciones polticas . Ello permitira crear un gran bloque conservador con los Estados de Antioquia, Tolima y Cauca, y cerrar la entrada de armas para el gobierno nacional desde el exterior, con el apoyo de los Estados de la Costa. Adems, las guerrillas conservadoras de la sabana cundiboyacense y ejrcitos formados por conservadores del centro oriente del pas -Estados de Cundinamarca, Boyac y Santander- obstaculizaran el trnsito de los ejrcitos oficiales hacia el ro Magdalena, el occidente y el Estado del Tolima: con ello, facilitarian el ingreso de las tropas rebeldes a la capital de la Repblica, pondran en jaque al gobierno general en Bogot! controlaran los Estados mencionados . Si a esto se sumaba el carcter religioso dado a la contienda, respaldado por clrigos y obispos, se esperaba que el apoyo popu lar fuera abrumador. Todo este plan tena cierta coherencia, pero sin el respaldo del gobierno conservador antioqueo y en especial de su ejrcito )' su armamento , la cm presa no sena fcil. Por ello, buscando
1,

En el Boldll Ofial, No. 20, Med elln, enero de 1876 y No. 40, Mcdelln, febrero 19 de 1876, aparecen las reclamaciones del gobierno antioqueo d e 53 cajas con ek-mentos de guerra -100 rifk-s y 40.000 tiros- e nviadas por los Sres. Remington y Sons con d estino al Estado y detenidas en la Aduana de Sabanilla. "Oficio d el Secretario de Gobie rno de Antioquia al Secretario Gene ral del Estado Soberano d e Cundinamarca, relativo al cumplimiento de un contrato d IO' devolu cin de unos e lementos d e f,uerra, Medelln, nwrzo 14 de 1876" . En Boletll Oficial, No. 66, Medclln, 21 d e marzo de 1876. En el mismo nme ro d e l pe ridico, el asunto relativo l la introduccin d e armas del Estado de Antioquiu es respondido por el Secretario d e Hacienda del Gobierno Federal, Santos Acosta, fechado el 2 d e marzo de 1876, en el cual co rdenes para que no se pusie ran trabas a la introducc in mencionada.
35

146

comprometer a los antioqueos en la guerra y convencer al Presidente del Estado, Recaredo de Villa. a abandonar la poltica aislacionista y ncutral que haba predominado en el Estado desde 1864, el Comit conservador envi en calidad de comisionado al general conservador Manuel Briceo J6 Aunque Recarcdo dc Villa insisti en ser partidario de b consen acin de la paz nacional, la misin de Briceo no fracas, pues deJ en Antioquia numerosos partidarios de la guerra, sobre todo cntre la juventud conservadora con la que fund la Sociedad Filopolita catlica, la cual se dedic a exaltar an ms los nimos a travs del pendico FI Dcber
37

La subregin del

Departamento de Antioquia que brind una respuesta ms directa a Briceo fue la del sur. fronteriza con el Estado del Cauca y centro inicial de la rebelin. No era casual esta respuesta afirmativa del sur para la guerra; ello estaba en relacin directa con el estado de la expansin de la frontera antioquea sobre el norte caucano desde los inicios del siglo XIX. Para los conservadores del sur. de raigambre predominantemente del oriente antioquei1o -especialmente de la catlica Marinilla- la colonizacin que se desplaz desde Abejorral y Sonsn, pasando por Pcora, Neira, Salamina y Filadelfia hasta llegar a Manizales, deba continuar como estaba ocurriendo hacia el Cauea, en razn del potencial econmico que representaba y de la expansin de sus modelos polticos y culturales sobre territorios "no civilizados" o dominados por sus opositores libcrales La

confrontacin entre dos imaginarios estereotipados y dos cargadas visiones del "otro", el antioqueo, visto por los caucanos como catlico ultramontano, intransigente, conservador y blanco

y, el eaucano, visto desde el imaginario antioqueo como masnico, liberal, ateo y negro. fue tenaz

y tl.l\O sus expresiones culturales en la guerra civil.

Las manifestaciones de apoyo al liberalismo radical, se hicieron efectivas poco despus de que estallara la guerra en Antioquia. Rafacl Ncz se puso al scrvicio de su anterior enemigo poltico en las elecciones de 1875, Aquileo Parra, quien lo nombr Jefe civil y militar del Estado Soberano de Bolvar. Julin Trujillo, otro destacado miembro dcl independientismo liberal. fue asignado por Csar Conto, Presidente del Estado del Cauca, como jefe de la divisin sur de la Guardia Colombiana Con tales medidas el Presidente Parra lograba unir al partido liberal en la lucha contra

30

HOLGUN,

c.: Carlas polticas. Editorial Incunab!C's, Bogot, 198-1.

Todos los e jemplares de El Deber lle vaban el siguiente encabezado: "Si quieres la paz, preprate para la guerra". En la edicin del16 de marzo de 1876, sus propietarios manifl'staban que su objetivo era e l s iguiente: a) coope rar con sus fu e rzas por L"'Xig-uas que ~Yd n, a la d e fensa de las ideas y de los intereses del part id o catlico co nservador de la Repblica; b) haCt~ r comprender a l pueblo antioqueo su s ituaci n actual y la co ndu cta que debe observar respec to de los actos del partido a nti-ca tlico que ataque n al f'drticlo con servador; y e) traba jar pclIa qU' el pu eb lo se organice vigorosarnenll', r,lrcl que en cualqu ier en1l'rgencj,l rueda defenderse. El D.:ber, Medel1n, marzo 16 de 187D.
37

147

los conservadores y contra la Iglcsia3~ . Despus dc proclamada la turbacin del orden pblico en el Estado de l Cauca y abiertas las compuertas de la guerra civil , el Estado de Antioquia rompi Sll neutralidad e ingres a la contienda el 4 de agosto ; fue seguido por sus contrapartes liberales , los Estados de Santander, Cundinamarca. Boyac y Bolvar. los cuales ingresaron el 5 de agosto ante las solicitudes del gobierno federal al que apoyaron con sus respectivos ejrcitos El Estado de l Tolima ingres el 13 de agosto en rcspaldo del Estado de Antioquia . En ese contexto, el gobierno federal declar hlrbado el orden pblico en todo el territorio nacional ese mismo 13 de agosto. La guerra se extendi as a 6 de los 9 Estados de la Fede racin Los Estados de la Costa. Bolvar, Magdalena y Panam, si bien quedaron aparentemente por fuera del enfrentamiento blico e n forma directa. desempearon un papel decisivo en los territorios fronterizos con los Estados que se encontraban en la contienda, vigilando las costas para facilitar el ingreso de arn1amentos y municiones del extranjero para el gobierno nacional e interrumpie ndo los posibles ingresos de annas para los rebeldes. Adems , controlaron la navegacin por los ros Magdalena y Atrato -que atraviesa el Choc junto con el ro San Juan y desemboca en el golfo de Urab, cerca de Panam-, con lo cual el comercio y el movimi ento de gentes estuvo en manos de los Estados de la Costa. Panam envi la Guardia Colombiana acantonada en su territorio, para apoyar los cJrcitos del Estado del Callca y as coadyuvar al dominio sobre el occidente , especialmente sobre las regiones conservadoras de Antioquia y Pasto -sur del Estado del Callca Los dirigentes del Estado de Bolvar impidieron la navegacin desde el Estado dc Antioquia por el ro Magdalena, con lo que obstaculizaron su comercio y el ingreso de arn1as por sus territorios . El Estado del Magdalena ejerci tambin controles martimos y flu viales para evitar apoyos externos por sus costas para los rebeldes conservadores La guerra se desarroll mediante enfrentamientos entre partidas, guerrillas y ejrcitos relati\'amente modestos. hasta la ms participada batalla de los Chancos en agosto 31 dc 1876, cuando los conservadores contaron con cerca de 4.000 hombres y los liberales con unos 3.500. All, los conservadores sufrieron la primera derrota significativa de la guerra Esta batalla fren los esfuerzos de los antioqueos quienes en asocio con los conservadores de Pasto y sus alrededores, buscaban tomarse el Estado del Callca, avanzar hacia el Estado del Tolima, ascender a la capital de la Repblica y tomarse a Bogot. La guerra continu y tuvo combates menores, hasta cuando los dos ejrcitos volvieron a enfrentarse en el Campo de Garrapata -Estado Soberano de l Tolima, noviembre 20 de 1876- y aunque el triunfo fue liberal, los resultados fueron fatales para ambas partes. pues perdieron muchos soldados -cerca de 1.800 murieron , cuando los consef\adores

3S

VALENCIA LLANO, A. : Fslm/u SObtTnllIJ tld Callen: Fer!.t:rllliSlllu y Rege/lallciJ/l, 0 Pl/S cil,

148

pusieron un ejrcito de 7.000 hombres y los liberales, casi de 4.500- y dcbieron pactar una tregua quc paraliz por casi un mes las acciones militares. Ambas partes buscaron armisticios y acuerdos pero no se lleg a resultados positivos. La situacin se complic para los conservadores antioqueos porque el Estado dcl Tolima, su principal apoyo , fuc somctido por los liberalcs respaldados en fuerzas de la Guardia Colombiana cnviadas dcsde Cundinamarca, Boyac y Santander: pero adems, la gucrra se alargaba dc mancra incicrta y sus dirigcntes se dividieron frente a la continuidad o no de la misma. El resultado ms inmediato fue la renuncia del Presidente conservador dcl Estado dc Antioquia, el comcrciante y banqucro Recarcdo dc Vdla. en diciembrc de 1876 y su sustitucin por Silverio Arango, un conservador de Manizalcs , entonces Prefecto del Departamento del sur antioqueo, el centro de la rebelin conservadora en la gucrra civil Debido a que el ejrcito conservador, compuesto por antioqueos, tolimenses y callcanos , no lograba pasar el ro Magdalena)' ascender a Bogot, )' que el gobierno puso en armas un ejrcito numeroso, la guerra se fue decidiendo a favor de los liberales. No obstante, el papel de las numerosas guerrillas conservadoras en los Estados dc Cundinamarca., Boyac y Santander fue definitivo para que los ejrcitos liberales provenientes del ccntro oriente, en especial de Bogot, demoraran su trnsito hacia Antioquia y el Tolima. La hll1cin de las gucrrillas conservadoras -Los Mochuelos y los Guascas, entre las ms importantes y bien organizadas, dentro de una confederacin de guerrillas del ccntro oriente- consisti en golpcar dc mancra permanentc y mediante emboscadas al ejrcito liberal que se diriga al interior dcl pas, para apoyar al ejrcito del Cauea y con ello, someter los Estados de Antioquia y Tolima al gobicrno federal. As mismo, las guerrillas bloqueaban el trnsito dc hombres , armas y municiones dcsde y hacia Bogot y el resto de Cundinamraca, as como de Boyac y Santander Si bien, los cjrcitos liberales lograron traspasar las lneas de las guerrillas , stas les propinaron bajas significativas y siguieron golpeando partidas y ejrcitos liberales cn los Estados de Cundinamarca, Boyac y Santander hasta el fin de la guerra, casi siempre en acucrdo y combinacin con las fucrzas ms organizadas de los ejrcitos rebeldes . Con cllo, las gucrrillas hicicron quc la guerra se extendiera en el tiempo y tu vicra una duracin mayor que la pensada inicialmente por ambos bandos . Vino luego un perodo de relativa pausa entre fines de diciembrc de 1876 Y el 27 de enero de 1877, fecha sta lti ma en la que los ejrcitos liberales derrotaron a los conservadores en La Donjuana -Estado Soberano de Santander-o Un ltimo ciclo culmin con las derrotas conservadoras de abril 5 de 1877 en Manizales, quedando sometido el Estado de Antioquia a los ejrcitos libcrales caucanos comandados por el General

149

Julin Trujillo; y ms tarde, con las dcrrotas conservadoras en junio 8 de 1877 en Pasto \' en el Cocuy -Estado de Santander39

a comicnzos dcl mes de julio.

La guerra mostr una importante capacidad del gobierno y de los rebeldes para reclutar. arn1ar y organi zar ejrcitos ; en tres meses el gobierno equip un ejrcito de 30.000 hombres , mientras los rebeldes lograron organizar 14.000, pero los costos de operacin fueron altsimos sta cost el

118% del presupuesto nacional del ao I 878-lD. Los gastos y prdidas de los rebeldes fucron tambin
significativos y an estn por evaluarse en trminos econmicos y sociales . En cualqu ier caso cs perceptible la cada de la produccin y exportacin del oro antioqueo , los efectos ncgati\os sobre el comercio, el bajo nivel dc las producciones agrieolas y ganaderas en los dos aos posteriores a la guerra y el alto nivcl de mortalidad en su conjunto, pues la guerra dej aproximadamente 10.000 muertos en todo el territorio nacional, sobre casi 3 millones de habitantes segn el censo de 1870. Las consecuencias de la guerra no se hicieron esperar. En el orden nacional, trastoc la vida econmica y social, llev a muchos a alistarse forzada y voluntariamente en los ejrcitos contendientes, dio lugar a movilizaciones de gentes de muchas localidades. enfrent a poblaciones por \'iejas rivalidadcs ; polariz las gentcs y dividi el pas en dos bandos, lino liberal y el otro conservador y clerical; modific patrones de colonizacin y, si se la mira estratgicamente, produjo una nueva organizacin poltica del pas ya que sc convirti en coyuntura decisiva para la quiebra del rgimen federal y para la apertura del rgimen conservador, denominado " La Regeneracin "

(1886-1903) La guerra unific a un partido liberal dividido en dos fracciones . tal como se percibi
con ocasin de las elecciones de 1875. Por su parte, el conservatismo se unific para enfrentar las fuerzas liberales y vio en la Iglesia a su socio y aliado ms importante para crear cI clima de guerra

y buscar con ello, sustituir al liberalismo en el gobierno. En estas condiciones, el partido liberal
organiz sus fuerzas y defendi su ya maltrecho proyecto poltico . Como resultado de la guerra. el liberalismo, aunque sigui gobernando, obtuvo un triunfo prrico, pues las alianzas coyunturales entre sus dos alas se rompicron casi inmediatamentc y, una vcz culminada la guerra, el nuevo presidente seria el general JuJin Trujillo, el triunfador de la contienda civil de 1876-1877, miembro del independientismo liberal y amigo de alianzas con el partido conservador. La guerra tambin modific patrones de colonizacin, ya que partes importantcs de las principales zonas en las cuales ella se dcspleg, fueron de colonizacin reeicnte y continuaron sicndo tcrritorios dc apertura de

39

AHA Fo ndo Impresos, Informes oficiCllcs, p er idicos y Il'gi slac in, Mt:llsajt: fd fJresidel/k de los Es/arios UI/idos de Colombia al COl/greso de 1878. J B. Gaitln Editor, Bogotc, 1878.
-lO

PALACIOS, M: El/trI" la legitimidad y la uiolt:llcia... 0PIIS cit.

150

fronteras a las cuales se dirigieron numerosos derrotados de la guerra civil, los que dieron lugar a nuevas poblaciones e incorporaron nuevas tierras para la c:--:plotacin agrcola en el sur del Estado de Antioquia, en el norte del Estado del Cauca y en el norte del Estado del Tolima 41 . Los conservadores fueron los derrotados de la guerra y. con ello. las regiones del Tolima y AntioqLJia quedaron bajo regmenes liberales radicales. La defensa de los intereses de la religin catlica a travs de las armas fracas, a pesar de quc '"cl scntimiento religioso file el principal mvil del alzamiento"42 Slo que aquella derrota duraria poco tiempo Con esta descripcin sinttica del transcurrir de la guerra, de su culminacin y de sus efectos ms inmediatos, hemos querido darle al lector un contexto necesario para la comprensin de los temas que desarrollaremos a continuacin. Pasamos a exponer las diversas motivaciones que llevaron a la guerra en el caso antioqueo objeto de nuestro estudio, con especial nfasis en las de carcter religioso.

2.2. Una cruzada religiosa: el caso de Antioquia Las motivaciones para ir a la guerra fueron de diverso orden , pero surgieron con mucho significado y peso social las que tenan que ver con la religiosidad de las gentes43~ sus argumentos, an los ms aparentemente personales, polticos, de ascenso social , ci,i1es, militares y econmicos, poseyeron una mixtura religiosa que se manifest en las acU1csiones \ cn las mltiples manifcstaciones que sc hacan al presidente del Estado, a obispos, sacerdotes y an a Jefes locales . Evidentemente. los motivos para ir a la guerra fueron muy variados; hubo quienes fueron para vengar un ser
querido~

otros lo hicieron buscando un mCJor nivel de vida ; por defender la religin, la familia o la propiedad: por buscar ascenso social a travs del ejrcito oficial o del rebelde y an de las guerrillas, o por mantener la tradicin militar familiar; algunos encontraron ocupacin en la guerra; otros fueron a buscar mundo y a aventurar; hubo casos de quienes lograron obtener un fusil y hasta

11

Vase:

/lli'{II,

pp. 15- 71.

42

MELO, J. O: "Del Federalismo a la Constitucin de 1886". En: Nueva HI storia de Colombia. Tomo 1, Editorial Planeta, Bogot, 1989, pr 2-11 -242.

42

Vase: CARO BAROJA, J.: Las formas COI/T1Jlejas tle la vitla religiosa. Volumen 11, GalIXa Gutc'nberg, Crculo de lectores, Barcelona, 1995. Vase especialmente (>J ca ptulo XVII , "La milicia cristiana y la moral del guprrero". DUBY, G: El Domillgo de [Jo[{uille~. Al ianZil Ed itora], Madrid, 1988; LI VET, G: La~ g(/l'rra~ de religin Oi kc's-tau, s. a. Ediciones, Barcelona, 1971. Estos textos sealan el peso Je Ids Illotivdc iones relip,isas en las actividades humanas; los dos ltimos hacen especial nfasis en el pa:>lo)1 que tajes motivac iones cumplen en la guerra.

151

unas cuantas vacas y caballos: otros fueron por razones partidistas, otros ms se enriquecieron o se empobrecieron por la parlisis econmica que la guerra produjo~. Las motivaciones fueron mltiples, pero en nuestro caso, interesa auscultar las de orden religioso, las cuales en buena medida se encuentran asociadas a algunas de las mencionadas anteriormente, por lo cual mostraremos de manera general el peso de otras motivaciones y sus formas asociadas a las religiosas. Fueron tambin notorios los apoyos que revelaban vnculos de hecho y de dereeh0 45, tales como las lealtades locales, intereses de partido, relaciones familiares , amistosas y corporativas, y una red de tradiciones estamentalcs de orden militar, religioso, econmico y poltico En Antioquia comienzan a aparecer publicaciones alusivas al tema de la guerra desde los meses de junio y julio de 1876, pero logran mayor fuerza al iniciarse el mes de agosto ) , aunque las encontramos en di versas fuentes, fueron bastante frecuentes las aparecidas en el peridico oficial del Estado Soberano. Las manifcstaciones son muy diversas, las ha\ de localidades \ de funcionarios
7

pblicos,

expreSIOnes

individuales,

apoyos

partidistas
x

46

comUlllcaCIOnes

eclesisticas" , representaciones de asociaciones y sociedades catlicas" , telegramas de felicitacin

BRICEO, M: De La rc'volllci,l/ de 1876-18 77. ReClu:nf)~ Iara la flf/oria. 0/'"~ cit. fRANCO, c.: !\lillltalllit:/lto5 para la l,:.toria ,le la gllara de 78 7(1-7877. OI/IS cit. QUlJANO W., l. !'v!.: Mt:llloria~ allto/Jlogrjica,;, lli,tric,l-'olitica5 '! de caricter social. Opus cit. Dos trabaj OS son muy sup,crcntes para e l. estudio de las m o tiva c iones, aunque sus perodos y guerras se-dn distintos: AYMES, J. R: L1I glu:rra de la inrlepl:wler/cia el1 EspaFin (1808- 1814). 4". Edicin, Siglo XXI, Madrid, 1990; y PARKER, G .: r.a revol/lcwn militar. Las illl/(waciol/l:s /l/ilitares y el apogeo ti.: Occidellte, 1500-1800. Editorial Crticil, fur celona, 1990.
...

.\5

Vilse: GUERRA, f. X: Del !\lftig//(l I~gill1':ll a la revolllcilf . 2d Edicin, fondo dt' Cultllr<l EL1llmica, lraJ ucc in de Sergio FernnJez Brd va, Mxi co, 1991.

-l6

Los aroyos rarliJistds son mltiples y puedpn observarse en docume ntos del AHA, fondo Re pblica, Gobie rno fed L' ral, por eemplo en. Tomo 2072, docume nto 1, 1876; Tomo 2063, dtl<.:umentos 1 y 2, 1876; To mo 2066, documento 1,1876. Igualmente en: Bolet/l Oficial, blndo SobtYa/lo d~ A/ltioruin, Medelln, julio, agoslo y septipmbre de 1876. "Circular de los senorC's Obispos de MedeUn y de Anlioquia a los senores c uras y dems sacerdotes del Eslado de Antioquia". En: Repertorio Ecleistico, No. 15-1, Medelln, agosto 12 de 1876, pp. 1099-1100. "Carta del Pbro. Emigdio Ramre7. y otros s<lce rdotps a los Ilmo. Obi spo de la Dicesis de Medelln y al Ciudadano Presidenle del Estildo, Medplln" En: /~.:ptYtlJrio Eclesisnco, Dic.:sisd.: M.:ddl/l , No. -155, Medelln, agosto 19 de 1876, pp 1104-1105.
47

Guillermo Restref.->O l., un not<lbl e de la regin anlioquL'I'\,l, Presidente de La SLl<.:ieddJ Catlica de Medeltn, felicit al poder eecuti va por haber rechazado las insinuac iones del gobierno federal relalivas a la expedicin de "una ley de persccuLin religiosa" y lo excit a que apoyara con decisin y eficaei<l la reaccin catlica que se verificaba en la repblica y especialmente en el Estado del Cauea, prestando a los catlicos todo e l apoyo y la proteccin que de l depen diera, en colwrenciil con la Constitucin: "Carta de Guillermo Restrppo, Presidencia de la Sociedad Catlica al Vicario Capitular de la Iglesia Caledral de Medelln" . En: So/eh" eYic1a/, btado Soberano,re !\/Ilior/lia, No. 12-4, Medelln, junio 22 d e 1876. Existe lwnbin un excelente informe sobre ll Sociedad Callica prese ntado por Guillermo Restrepo lsa7.l y la entrega de su presidencia al Dr. MC1fiano Ospina Rodrguez, con p<llabras de ste, en la Sala de Prensa de la Universidad de Antioquia -Medellin-, Hojas slle/tas d.: 1877 a 1880.
-lS

152

al presidente y promesas de respaldo, "yendo al campo de batalla si fuere necesario", tal como lo expresaron el 7 de agosto "Ios vecinos de Manizales''''!9, y an carteles y cartas personales Su Todas estas comunicaciones y mensajes nos revelan que los vientos de guerra eran fuertes 51. Por su parte. la Iglesia -en sus diferentes estamentos- particip en la guerra de distintos modos y en las distintas regiones afectadas. Una \ez comenzada la guerra en Antioquia, las adhesiones al presidente y al gobierno del Estado tuvieron diversas procedencias, pero una de las ms importantes provino de los obispos. de la mayora de los sacerdotes y de un buen nmero de feligreses catlicos de la regin . Alunmos de la Escuela Normal del Estado y empleados del Tribunal Superior de MedelJn, expresaban que en tal situacin slo podia salvarse el Estado con el "esfuerzo simultneo, enrgico y decidido de todos los buenos y con el empleo inmediato y atinado de los elementos de que podemos disponer para la defensa de nuestro suelo,,52. En el Boletn Oficial del 8 de agosto, una buena parte de la lite conservadora de Medelln, se puso a rdenes del presidente del Estado "s in limitacin alguna", pues lo consideraban su deber y estaban "dispuestos a cumplirlo,,)3 Decan al Presidente que deban

~o

"Carta de Los vecinos de Manjzales ll Presidente del Estad o, Manizales, agosto 7 de 1876". En: Boletill Ofici1ll, Estado Subamro de Alltioquia, No. 160, Med e lln, agosto 9 d,' 1876. Fundacin Antioquea rara los Estudios Sociales (en adelante FAES), Cartelt:s, Medelln, agosto de 1876. FAES, Diario de Pedro Antonio Restrepo Escobar (P.A.RE)., Com:sIKJ/lIlellcia, Medelln, agosto de 1876 FAES, Arch ivo d e Mariano O,;rina Rodrr;ucz (e n ad,'lantl' A. M.O. R.), Corre~/ll/(I':lIcin, Ivll'del ln, <lgosto de 1876.

50

51

Debe mos entender que la guerra moviliz gran parte de la sociedad regi o na l, lo que implic apoyos de todo tipo -forma ci n de e jrcitos, gen tes n?c1utadas, armas, abastos, emprstitos, vestuarios, animales para el transporte de tropa s, muni ciones y alimentos ... -. En rOC.8S palabras, la guerra tra stoc la vida regional en su econona yen su vida poltica y social. Parali z casi en su totalidad, minas y haciendas; moviliz gentes de s us lup,ares de origen a los IUf,ares del teatro de la guerra; modific la rutina tradicional y gran parte de las producciones de los divers os tipos de propiedad Qs se vieron abandonadas a s u s uerte por las ex ige ncias militares del reclutamiento; el comercio, tan importante l?n Antio'-luia, sufri una pdrJisis casi total por la inseguridad que generaba la guerra y porque los varares del ro Magdalena -cuyo co ntrol es tuvo e n manos del gobierno- d ebieron reducir s us actvdadps d0 transporte de pasajeros y mercancas y pone rse al servicio d e la f.uerra. La regin puso cerca de T(X)() homhres en armas, los que asociados a los otros TCOO co nservadores del resto de la nacin, preferentemente del Tolima, Cauca y los Estados d e l cenl ro oriente, lop,rlron com pletar entre ejrcito y );uerrill'1s, l.j(lOO hombres cnntm e l e jl'n:i to oficial que tuvo :lO.OlXl hombres e n drmdS e n tOcio QI pas. Evidenteme nt e, lo anterior da una idea dl' la J11gnilud de los cambios que debieron producirse en una regin comprometida toda e lla con la guerra. "Cartl d e los alumnos d e la Escuela Normal dd Estldo, 23 firmantes, al Presidente d e l Estado. Medelln, agosto 7 de 1876" . En: Boldill Oficial, Estar/o So]emllo de Alltioq/lin, No. 16D, Medelln, agosto 9 de 1876, r . 6-B. "De Luis Mara Isa7.8, Rdfae l Botero y otros emrleildos del Tribunal Superior al Presidente del Estado, Mede llin, agos to 8 de 1876". En Bolet//I Oficinl, E~tn/) So!J.:mllu d.: Alltiuq/lin, No. 161, Medelln, agos to 10 de 1876, p. 648. "Carta de Cipriano ISlza, Alelandro Botero, Fra ncisco A lvarez, Lucrecio Vlc'z, GuillemlO Isaza, Rudesindo Echavarra, Mih'Uel Vsquez 8arrientos, Eduardo VS<.jue7, Antonio J. Gutirrez Jos> Mara Misas, Abraham Moreno, Emiliano Isaza, Pedro Nel Ospinil, Fe rnando Restrcro, Germ:n Villa, Ped ro Vsquez, Iulin

52

53

153

"concurrir en masa a rodearlo con el apoyo de sus pcrsonas y el contingente de sus recursos , para defender la soberana del Estado. sus ms grandes intereses y sus ms sagrados derechos . , 5~ . Las lites conservadoras de los distritos rodearon inmedIatamente al presidente del Estado Un ejemplo de ello fue el respaldo de Jos Vicent e Fernnde z L un notable conservador de Amalfi. quien felicit al Presidente por su actitud patritica en relacin con la manera como haba afrontado los recientes acontecimientos ; le manifestaba que tena la honra de pertenecer al "respetable gremio de vuestros admiradores 'S). Tambin le expresaba que era intrprete de los laboriosos hiJos de Antioquia, para hacer comprender que ellos son enemigos de las disensiones polticas, y que slo desean dedicarse al trabajo del cual depende el bienestar de sus familias, la buena marcha de la sociedad y la riqueza de su querida patria ... [llam a los ad\'ersarios] perturbadores de la paz y enemigos de la Iglesia, que estn ultrajando al mismo tiempo la verdadera religin de Cristo. a quien rinden los antioqueos ferviente culto . lConsideraba que] no habria uno solo que no se enrolara en las filas del catolicismo, para defender valerosamente sus creencias y confundir a los que intenten establecer en su querida patria, el cisma, el escndalo, la corrupcin, y en una palabra , el protestantismo con todas sus horrorosas atrocidades. [Se alegraba porque] el President e haba trado al Estado a religiosas de las Hermanas de la Caridad , 'cuatro vrgenes piadosas, para atender a los que sufran ,56 Observamos como gran parte de esta expresin de apoyo tena un contenido religioso muy marcado

y se converta en motivacin para decidirse por la gucrra Llama la atencin en las expresiones del
bando conservador antioqueo que se manifieste que Dios est dc su parte, que ellos eran "los buenos" en la guerra, los que defendan los "sagrados derechos ') y, en cambio. sus opositores, eran descalificados con los eptetos de " i1egtimos, enemigos y protestantes" . Al f1l1 Y al cabo, en la guerra, cada bando crca tener a Dios de su propio lado, y usaba de l a su manera . Los medios acadmicos tambin publicaron manifestaciones favorables al presidente del Estado antioqueo y al conservatismo En una de ellas , firmada por 10 alumnos dc la Universidad de Antioquia -institucin conservadora, fundada en la regin en 1871 , como respuesta a la fundacin hecha por los liberales de la Universidad Nacional de Colombia en Bogot en 1867- se apoyaba al

Vsquez c., Mariano Ospina, y muchos otros firmantes al Preside nte de l Estado, Mede lln, ag osto 8 de 1876". En: Ra/dll Oficial, Estar/o SO/JI:'ralIa dI:' A 11 fluq11 ia, No . 161, Mcdelln, agost o 10 de 1876, p. H8.
5.l

Ibdem, p. 648.

ss "Carta de Jos Vicente Fernndez J. aJ Preside nte dd Estado. Amalfi, agosto 3 de 1876". En: 13uldll Oficial,
Estallo So/aano dI:' A 11 tiur11 ia, N o. 161 , Medelln, a gosto 10 de 1876.

50

Ibcl':/II.

154

presidente y le ofrecan su concurso para la guerra, movidos por su credo polticol.Otro ejemplo de adhesin de universitarios antioqueos fue un mensaje fechado el 10 de agosto, de dos alumnos de buena posicin social, Anbal L. de Castro y O. y Nicanor A. Mendoza, quienes le enviaron una manifestacin al Presidente del Estado, para que les permitiera afiliarse "a las milicias que van a luchar contra los pretorianos, o sea, esbirros del crculo sapista,,2 . Estos estudiantes fueron enviados por sus padres a estudiar a Antioquia, pero pertenecan al Estado de Bolvar, al que ellos mismos consideraban miserable, " donde a los catlicos no se les prestan garantas" y ofrecan al mandatario " coadyuvar al triunfo de la causa de Dios, es nuestra obligacin y deseamos lIenarla".J. Tambin llegaron apoyos de jefes polticos y concejos municipales, sacerdotes y vecinos de otros Estados, con la disposicin de asistirlo en lo que fuera necesario para la guerra que se iniciaba
4

Hombres de partido, pertenecientes a sectores

medios como el jefe municipal de Titirib, Benigno Escobar, le escriba al presidente el 9 de agosto, dicindole que :
su Alocucin en la cual se declar el Estado en situacin de guerra fue publi cada en su localidad con m sica y grande entusiasmo ... [se ponia a su di sposicin para J... esta u otra eventualidad ... [le deseaba queJ ... el Dios de los ejrcitos lo gue y le de el acierto que neces ita en tales circunstancias ... [lo felicitaba]... por liberar a la patria de la deshonra y la vergenza a la que la oligarqua que domina la Repblica la ha tenido sometida. [Y culminaba as:] .. . Vi va Antioquia 5

"Los Oligarcas" o "La oligarqua", eran los nombres peyorativos que le dieron conservadores y liberales independientes a los gobernantes del liberalismo radical, quienes para entonces estaban al frente del gobierno nacional ya quienes iban dirigidas las diatribas conservadoras y catlicas. La guerra tom entonces el tono de una cruzada salvadora, en la cual , segn una expresiva alusin

"Manifestacin de Ricardo lsaza y otros al Presidente del Estado, Medelln, a gosto 10 de 1876". En :

Boletn Oficial, Estado Soberano de Antioquia, No . 165, Medellin, agosto 17 de 1876, p. 666.
2 El sapismo se convirti en la expresin popular para designar a quienes manipulaban y ejecutaban fraudes en las elecciones. Dicha expresin naci de las actividades que desarroll en Bogot Don Ramn Gmez, jefe del radicalismo en el Estado Soberano de Cundinamarca. Los opositores al radicalismo le dieron este nombre a ese grupo, debido a la similitud fsica que encontraban entre el Seor Gmez y un sapo. El nombre de sapistas se hizo tan popular que a los miembros ms sectarios del radicalismo se les conoca popularmente como los " sapos". Vase las Memorias de: BRICE O , M .: De La revolucin de 1876 1877. Recuerdos para la historia. Opu s cit. Vase tam bin: VALENCIA LL., A. : Estado Soberano del Cau ea : Federalismo y Regeneracin. Opus ci t., pp. 47-68, en especial su captulo primero acerca de la divisin liberal en el Cauca entre civilistas y militaristas.
3 "Carta de Anbal L. de Castro y O Y Nicanor A. Mendoza al Presidente del Estado, Medelln, agosto 10 de 1876". En : Boletn Ofi cial, Estado Soberano de Antioquia, No . 168, Medelln, agosto 21 de 1876.
4

Vase Mapa No. 3: Estado Soberano de Antioquia, 1875-1876, (captulo 1). Este mapa puede consultarse para ubicar las poblaciones antioqueas citadas en este epgrafe .

s "Carta del Jefe Municipal de Titirib, Benigno Escobar, al Presidente del Estado . En: Boletn Oficial, Estado Soberano de Antioquia, No . 162, Medelln, agosto 11 de 1876, p . 653.

y'

bblica. militaban los amigos del hDios de los ejrcitos" -los conservadores y la Iglesia antioqueos- quienes salvaran la patria de "la deshonra y la vergenza" en que la tenan sumida los que detentaban el gobierno federal en el mbito nacional. Defender las instituciones y. al tiempo. las creencias fue parte de las motivaciones que se e"presaron en las manifestaciones que recibi el presidente del Estad06 " Otros empleados del Ministerio pblico residentes en Medellin, todos ellos pertenecientes a familias prestantes de la ciudad, ofreceron al Presidente del Estado, su persona y bienes para que dispusiera de ellos de la manera que respondiera mejor a los intereses de la patria3 Sacerdotes de distintos niveles sociales apoyaron mayoritariamente al presidente del Estado. Traemos el caso -y como este encontramos otros similares- del sacerdote Jess Mara Cadavid, cura de San CristbaL perteneciente a una familia media antioquea, quien envi el 9 de agosto una comunicacin al Presidente del Estado, en la que le ofreca sus servicios como particular y como sacerdote: lo que soy, lo que puedo y lo que valgo ... no hay seguridad para la familia, ni para los intereses, las creencias religiosas se hallan cnicamente amenazadas, se pisotea la Constitucin. se conculcan los ms sagrados derechos de los buenos ciudadanos. cuando se traiciona el industrioso y querido Estado de Antioquia y fingindolc paz se le declara la guerra injusta 64 . Para este sacerdote, la familia , los intereses y creencias religiosas estaban amenazados por quienes haban producido la Constitucin de 1863 que regia la nacin, de tal manera que reclamaba a sus adversarios por su violacin y se amparaba en ella, para reprocharles su no aplicacin . En oposicin a habitantes de Rionegro y Retiro, muchos de los cuales se negaron a participar en la guerra alIado del conservatismo debido a su tradicional militancia liberal, poblaciones de raigambre conservadora como Marinilla, Santuario y Vahos (actual Granada), y casi todos los distritos del Departamento del Oriente asociados a Marinilla, tomaron la guerra muy en serio, con un fuerte fanatismo catlico -de esta subregin salieron la mayor parte de los sacerdotes con que contaba la

02

"Carta de Pedro Hoyos, Juan B. Res trepo, Marco Auwlio Montoya y Manuel Mara Murillo al Presidente del Estado, Medellin, 9 de ap,osto de 1876". En: Boletn Oficial, Estado Soberano de AntiOlJrtia., No. 162, Medelln, agosto 11 de 1876, p. 653.
3

"Carta de Romn de Hoyos y otros al Pres idente del Estado, Medellin, 9 de' agosto d e 1876. En: [io!.:/ll Oficial, Es/rulo Sobera/lo de AlIliorIIW, No. 162, Mcdelln, agosto 11 de 1 R76, p. 653. La misiva estaba firmada por Romn de Hoyos, Procurad o r general dcl Estado, Fahrici<lno Escobar, el jefe de Seccin, Tedomiro Villa, el oficial de la Procuradura, Francisco de Paula Muioz, fiscal Z' del Circuito, Zacar'1s Gallo, el fiscal 1 del Circuito, y Lucrecio Vlez, Procurador municipal del distrito de Medc>lln.
04

"Carta del Pbro. Jess Mara Cadavid al Prc>sidcnte dd Estado, San Cristbal, 9 de agosto Boletll Oficial, Estado Soberallo de A lllioqrria, No. 162, Medelln, ap,osto 11 de 1876, r 653.

d~~

1876". En:

1.56

Dicesis de Medelln en 1875- e incluso, sus apoyos pasaban del discurso al ofrecimiento para enrolarse lo antcs posiblc cn las tropas e ir al campo dc batalla . En cl peridico oficial continuamos encontrando mensajes de felicitacin al presidcnte del Estado por declararlo en situacin de guerra, muchos de ellos firmados por individuos del oricntc antioqueo, cuyos ms conocidos apellidos fueron Soluaga, Giraldo, Duque, Moreno, Ramrez, Salazar, Gmez, Henao, Rincn y Castro apellidos de todos los grupos sociales .. .para sostenerlo y llevarlo a cabo, ponemos a su disposicin las propiedades, los servicios y las personas de todos sus hijos dcl Departamento. ofrccindoos que dentro de pocos das no habr entre nosotros uno solo que no haya empuado las armas en defensa de la dignidad de Antioquia y de la santa causa que siempre hemos venido sosteni end0 6 ' . A medida que llegaban estos mensajes de apoyo, la guerra iba ganando fuerza y terreno. Rpidamentc se extcndi por el territorio antioqueo, y fue tomando una dimensin nacionaL se incendi an ms en el Cauca66 , sc fortaleci y extendi por el Tolima 67, el otro Estado conservador asociado al de Antioquia . Entrc tanto, en el campo liberal , sus militantes antioqueos se escondieron unos, otros -de niveles medios y altos- debieron pagar emprstitos, poner bagaj es y abastos, y otros ms, de pobre condicin, debieron enrolarse a travs del reclutamiento forzoso en los ejrcitos conservadores 6H Entretanto, y mientras csto aconteca en Antioquia, en diferentes partes del pas comenzaron a organizarse las fuerzas liberales lideradas por el presidente Aquileo Parra, apoyado en sus principales Jefes militares : los generales Julin Trujillo en el Cauea, Santos Acosta en Cundinamarca.. Sergio Camargo y Alejo Morales en Boyae. Gabriel Reyes Patria en el Tolima, Gabriel Vargas Santos en Santander, donde ms tarde se incorpor el general Soln Wilches, y Fernando POllce en la Costa Atlntica . Las fuerzas conservadoras antioqueas sometieron, persiguieron y estigmatizaron casi totalmente a las pocas fuerzas liberales que existan en la regin : pero la correlacin de fuerzas entre los ejrcitos rebeldes antioqueos, tolimcnses \"

"Carta d I" ObJuli o DUl.jue y otros al Pn's identc d e l Estado, MariniU a, agost o 8 d E' 1876". En [loletn Oficin/, Estndo Soban/lO d~ fll1tx7l1ia, No. 162, Mt.'Jelln, agosto 11 ue 1876, p 653.

Archivo Ce ntra l d el Ca uca (e n ad e la nte ACC), l1dicc dt: dOClll/I l?/Itos 11aIIlI~crit tls, 1876, paquete 13-1, lega jo 5, Co municaciones del Ge ne ral coma nd a nt e de las mi licia s del Estad o d ~~ 1 Ca uea y Je fe d el Ej rl:ito d e l Su r, Juli n Tru jillo, Popa yn, julio y a gosto d t.' 1876. ACC, Sa la Mosqu e ra, C a rpl' tils Nos. 1 y 2 ek 1876, Corrt'!'l'0l1de/l cin, Po pay n.

07

Archivo Hi st ri co de lbagu (e n a de lanl e AHI), Cala 331, Legajo 1, docum e nto 5; Legajo 3, doc ume nto 2; Legaj o 3, d ocume nto -1, 5 Y 7; Legaj O -1 , doc ume ntos 2, 3 Y 6, Lega jo 5 doc ume nto 1, 1876; C118, LE'gaj o 6, docume ntos 2 y 5, Ce ntro de Estudios His tri cos dl, la Universida d d pl To lima, lDa guC>. JURADO JURADO, J c.: "Soldad os, pobres y reclutas". En: Info rm e de' la investigacin "Gu e rras civiles, religiones y religiosidades en Colombia, 18-10-1902", presentado a Colci ~~n c i as 2002.

6S

157

caucanos. y sus fuerzas guerrilleras 69 en el resto del pas, no alcanzaban a someter a las fuerzas gubernamentales, mayores en nmero y mejor armadas en su conjunto y, adems, apoyadas por guerrillas liberales de larga tradicin en el centro oriente del pas 7 1) Los sacerdotes antioqueos siguieron respaldando al presidente De Villa en distintas

comunicacIOnes y algunos de ellos, entre los cuales sc encontraba el sacerdote Francisco 1 Rodrguez, se ofrecieron como capellancs del ejrcito. El 14 de agosto, el mencionado sacerdote Rodrguez, cura propio de la Ceja del Tambo en el oriente antioqueo -una poblacin conservadora expres su disposicin al presidente del ESL:'ldo, para alistarse como capelln del ejrcito. Inicialmente, lo felicit por sus procedimientos ante el gobierno federal y su declaratoria de guerra, despus le ofreci sus servicios
~como

sacerdote y ministro de esa religin cuyas creencias

defendis con bro y energa" y, finalmcnte , le inform que en esa misma semana ira a Aguadas una poblacin conservadora fundada en I844 como resultado de la colonizacin proveniente del oriente antioqueo- donde aguardara sus ordencs para cualquier batalln, divisin y compaa que le asignara, pues consideraba que
'~con

la fuerza de una profunda conviccin creo que los sacerdotes

09 "Los Mochuelos" y "los Guasca" fueron dos guerrillas consC'rvadoras yue operaron en el centro de Cundinamarca, cerca de Id Cdpital de Id Repblica, y que apoyaban a las fuerzas conservadords, blcxuedndo la salida de tropas oficiales liberales que se dirigan de Cundinamarc:a hacia el ro Magdale na, para impedir el ascenso de las fuer/~s conservadoras hacia Bogot: DE NARV EZ, E: Los MachI/dos. ReCl/crdos dc 18771878. -id Edicin, Cok'ccin de rubl ic.acinnes histricas, BOf,ot, 197,1

El fenmeno guerrillero tiene una larga tradi cin en Colomhia que puede remontarse al perodo de independencia, cuando los ejrcitos patriotas ulilizaron estas modalidades de combate para derrotar a los ejrcitos espaoles o incluso para pelear e ntre ellos mismos, usando tctic.as propias y otras probadas en la pe nnsula ibrica en la resistencia al r gimen francs entre 1808 y 1812. Vase: AYMES, J. R 1.11 guerra de 111 il/llepe/lde/lcin e/l ES/iIllllI (1808- 1814). Opus cil. Despus, las instrucciones de guerrilla espaiiolas sc> conocieron mucho ms en nuestro medio y hasta el rresidpnt! dEo' la NueVd Granad2\, Tomtis Cipri<mo de Mosquerd en 1S-!8, incorpor tcticas guerrilleras en la infanter<.1 del Ejrcito nacional: AAC, Fondo Impresos, Instruccill de' TIrar/ores pllra el servicio de los cl/erl'os del ejrcito de In N'-'I,)(l Gra/1llllll, Bogolr 1 de IIllTr:o de 1848. Imprenta de Mariano Snchl'z y Comraa, ror Vicente Lo/.da, Bogot 1S-!8, 36 r Esta Instruccin est firm1da por el presidente de la RephliCd, Toms Ciprino de Mosquerd y su S"x:relario de Gm~rra, Joaqun Mara Barriga. Tambin encontramos un documento de inters y en el mismo sentido que el a.nlc> rior en.: AAC, Fondo Impresos, De /1// 1I1/ligl/o soldarlo de Colol//bill, Idells sobre IlIs i/lsfill/ciol/e~ I//ililflr/S 1'lIra Colol///lill e/1 SI/ II//evll orglll/i:llcil/. Imprenta de' J. Macias, Lima, 1830. D('spUl's, ('n la guerra de 1860, las guerrillas fueron decisi vas en la defirucin de la guerra; Vase QUlJ ANO OTERO, J. M.: DIana de la gl/errll civil de 1860 y otros s/tcef-OS po/iticos. Editorial Incunables, Bogot, 1982, Primera (>(\icin, 1878; en Id guerra de 1876, las guerrillas conservadoras se extendieron por e l centro oriente del pas, a l blcx:uE"ar los movimientos de las tropas del gobierno federal hacia el ro Magdalena para evitar la toma de los Estados de Antioquia y Tolima; por su parte, Ids guerrillas liberales, lucharon denodadamente contra las conservadoras y sus ejrcitos, en zonas del Tolima y del Cauea, y en aroyo de los ejrcitos oficiall's, para dl'rrotar a gUe'rrillas y ejrcitos conservadorl's Vase BRICEO, M.: De La rtVolull Je 1876-1877. ReCllaJo5 pllra la lti5turill. OJIII5 cil.;y FRANCO, C: IIptll/lalllie/llos para 111 historifl de /11 guerrll de 1876-1877, Opus cit. Vase tambin el peridico El Eslado de GI/errll, Bogot, 1876 1877.
70

158

debemos volar al campo dc batalla en la lucha quc actllalmente sc libra,,71 . Deca adems, que haba pedido al obispo la licencia respcctiva para ejcrcer su capellana en cl ejrcito y esperaba se b concediera. Este sacerdote, fiel intrprete de un grupo de 12 sacerdotes decididos a acompaar a Jos eJrcitos en los campos de batalla y en la vida cotidiana de las tropas, vea lgico que su lucha "santa" estuviera del lado conservador y en contra del liberalismo Los liberales por su parte, no aceptaban la participacin del clero en poltica, mucho menos en la guerra y adems del kldo del partido opositor. pues con ello se encontraban en desventap y se los descalificaba y deslegitimaba ante sus comunidades. Sin embargo, se dieron trece casos de sacerdotes disidentes de la causa conservadora en Antioquia, como se ver ms adelante. Ello revela que aunque las mayoras clericales respaldaron al conservatismo en la figura del presidente De Villa , unos pocos, pero importantes cualitativamente, se declararon liberales o debieron silenciarse ante la fuerza y casi hegemona del partido conservador y de una Iglesia Jerrquica con alto nivel de control social y poltico El 15 de agosto. un grupo de sacerdotes, la mayor parte pertenecientes a la lite clerical antioquea, provenientes de familias de los distintos niveles econmicos y sociales de la regin. presididos por El Provisor y Vicario General, Emigdio Ramrez, envi una comunicacin al obispo de la Dicesis de Medelln y al presidente del Estado. Esta comunicacin enviada a ambos al mismo tiempo, revela la radical alianza entre la Iglesia y el Estado en la regin. En la primera parte decan que como "Hijos legtimos de la Iglesia, debemos or la voz de nuestro Prelado. estar unidos a l, obedecerle y apoyarle ,,72; respaldaron las CirC71/ares del obispo, del 4 y 11 de agosto, donde les excit su celo por la religin y el patriotismo, les dio preceptos saludables para [a Iglesia y la sociedad , y derroteros a seguir; ante ello, le ofrecan el cumplimiento de sus mandatos. En la segunda parte. referida al presidente del Estado, ponan al servicio de la causa de la patria. su influencia, bienes, esfuerzos, unin, ejemplo y enseanzas. Le decan que contara con lo que eran, podan y valan para defenderse de "nuestros eternos enemigos de Colombia; de esos enemigos que lo son tambin de la Iglesia y de los pueblos de que somos padres, directores y maestros" , cuyo gobierno es "un suplicio nacionaL una calamidad pblica, un azote de Dios , un inri de baldn para

~I

"Carto del Pbro. Francisco

Rodr;upz al PresiOenh? 0('1 Estado" . En: Boldill Oficinl, blnt/o Sobcrnno d"

Anlioqllin, No. 168, Medelln, agosto 21 de 1876.

72 "Carta del Provisor y Vicario Cenerol, Sebastin Emigdio Ramrez. y otros s<lccrdotes al Ilmo. sellor Obis po' de La Dicesis y al Ciudadono Presid e nte del Estado, 16 de agosto de 1876". En Bolelin Oficinl, Eslndo Sobernllo d.: A 111 iOf/1Iia, No. 169, Medelln, agosto 22 de 1R76.

159

la Repblica y una mengua"n El respaldo de un g rupo de sacerdotes tan diverso, se explica porque para la poca, la perten encia a una instituci n como la Igles ia daba un carcter es pecia l y sobresa li ente sobre los dems mi embros de las comunidades ; hac a de los sacerdot es, an proveni entes de sectores populares, seres excepcionales por su relativa preparacin acadm ica, su re laci n con el ms all y su carcter sagrado. La Ig les ia fu e adems , junto con los partidos polticos, la educacin, la economa y la milicia, una de las fonnas corporativas ms importantes de ascenso social y de obtencin de privilegios. Tambin en cl mes de agosto el Pres btero Eloy Rojas y 11 indi viduos de distintas condiciones sociales, pe rtenec ientes al distrito de Santa Brbara - parroquia del suroeste antioqueo- res palda ron al pres idente del Estado, con una manifes tacin muy catlica en su len g uaj e, bastante pol mica co n respecto al pensamiento y actitudes liberales , defensora de la Ig les ia y apocalptica. Ofrec an todo su apoyo al gobierno regional , sus haberes y hasta su propia sangre, y se proponan "buscar una mu erte gloriosa, y darle vivas al ' derecho santo de nuestras cree ncias religiosas ' y al 'catlico gobierno de Antioquia", porqu e, en su opinin, "e n Colombia no hay Dios. La Igl esia Catl ica con su tren de ministros, su moral cristiana)' sus comunidades ha s ido demol ida hasta sus cimientos" 7~ El 26 de ese mismo mes, se dirigieron al pres idente del Estado un grupo de sacerdotes -a lgunos de alto ra ngo- de la Dices is de Antioquia - una subregin de tradiciones libera les -, manifestndo le su des eo de ayudar en lo que le fueran tiles " para la reivindicacin de los derechos conculcados por una porcin dcscreda, impa y corruptora que pretende nivelamos e n la deg radacin , y en la deshonra de las familias ,,75: le exprcsaban su res paldo y apoyo pues e l clero catlico mira en l al guardin celoso de sus creencias , a l protector es pecial de la Igl es ia antioquea, qu e en parte le ha ofrecido su cooperacin contad tambi n co n nosotros, que si no os acompaamos en la batalla, nuestros brazos esta rn a toda hora levantados al ciclo imp etrando dcl Dios de los Ejrcitos confianza y valor a

73

Tbidel/l . Firmnron, ad('ms del Pbro. Emigdio Ramirez, otros s<ll: t'rdotl~ s, ent re los que S(' e nc<~n tr,lhn!1 los presbteros Ba ltasar Vll', Ram n Mara Gn1l'z, JOSl~ Mara G ll1ez ngel, Cur<1 de la Catedral; Lui s M. Uri be V., coadjutor; Rafael Aran go T., Jes s Mara Marulanda, Prefecto Gene ra l del 5minar io; Joaqun Mara Giraldo, Vicerrector d el Sem inar io; G rego rio R. Gonz. lez, Elpa 7.a r Ocam po, Jos A. Restrepo R., dicono; Pedro Antonio Ramre 7., capell n de l 5<1n Juan d e Di os; Jos de Jess Franco, Eladio Ja ime Ja ramill o y Frcl!1 c isco tvl H enao.
74

" Manifestac in del Pbro. Eloy Rojas y ot ros al Presidente del Estado, ~nta Brhara, agos to 20 d,' ]876". En: Boletin Oficial, Estado Soberano d~ A/ltioruia, No. 172, rvtQdelln, agosto 29 de 1876.

75

"Ca rta del Provisor y Vicario Genera l Pbro. Diey,o Leal a l Presiden te del Estado, Anticxluia, ap,os to 26 d e 1876". En : oo/en/l Oficial, E~laJ" SobaalllJ de I\lIliuql/ia, No. 173, MeJ d ln, R)!,oslo 31 d e 1876, p. 696.

160

Jos unos. luz y persuasi n a los otros; paz para todos, pero la paz que tien e por norma 76 el sagrado Cdigo sellado con la sang re de l Divino hroe de l Gl gota Estos sace rdotes invocaban al Dios de los Ejrcitos , a la manera veterotestamentaria, que traera la paz, slo que despu s del sac rificio. ta l C0l110 lo hizo e l "hroe del Glgota". en una clara alusin a la neces idad de pasar por la guerra., la batalla y el bao de sangre, para obtener la purificacin . Fueron pues realmente innumerables las distintas adhesiones quc se produjeron hacia el presidcnt e de l Estado y su gobierno, de parte de mltipl es personas, de d ive rsos lu gares e instituciones . Es claro qu e las motivacion es para ir a la g uerra fueron muy va riadas, como se ha sealado, pero hemo s hecho es pec ial nfasi s en las motivaciones re ligiosas. las cuales, jugaron un papel dec isivo Concluimos es ta parte, con la comunicacin enviada desde una lejana poblacin del occidente a ntioqu eo, por el seor Bernardino Meja, un ciudadano de "clase media ", al presidente de l Estado : " Pequeo como el ms pequeo, pero catlico como el ms catlico, yo como antioqueo tambin me pongo a vuestras rdenes para contribuir con mi pequ eo contingente de esfuerzo, en defe nsa d e la causa qu e con tanta justicia defendis"n La igl es ia se incorpor a la guerra, buscando con ello, liquidar el proyec to educativo liberal y echar atrs el conjunto del proyecto poltico, eco nmico y social de los radicales Con ello fac ilitaba las cosas al conservatismo y en recompensa restaurara su ya tradicional pode r. Sin embargo, con la derrota conservadora y clerical. la Igle sia se vio afectada en sus bien es y e n su pres encia soc ial. a lo qu e se sumaron las medidas repres ivas a que fue sometida durante los primeros aos posteriores a la guerra civil, entre 1877 y 18X0
7S

Sufri el extraamiento de los cuatro obispos ms compromctidos

70 Bu/et/l Oficial, b tado Sohau/lo de /\/lliorl/ia, No. 173, MeJt'll n, agosto 31 d t' 1876, r 69fJ. Los firIliilnt es fue ron, adcmios de l Prlwisor y Vicari o Gl'nl'ral, Presb tl' ro Diego Leu l, L'I Tesl)f('fl) de la Catedml , VaJeri o Milftnl'z; el Cannigo y Promot o r Fi sca l del Oh ispado, Jess Mura Rodrguez; los presbte ros, Romn Mara LarCl, Pedro e Valenzucla e Isaac Hl' rrem; e l Vicerrector del 5!.'minilrio, Carlos J. Orti z; el Dicono Man ul,1 S. Ari as; el c ura exc usddor Lui s Mara Martnez y e l Sochilntrl', Leonc io Hol gun.

;-; "Carta d e Bernanlino Mea a l Pres id en te' del Estado, Causgordas, 21 de agosto de 1876". En Buletll Oficial, Eslm/u Soberallo de A llhul] l/ia, No. 173, Medl,lln, a)~os t o 31 d e 1876. El padre Vlri\I1o Ram rez pn~nta d os as unt os d e inte rs P :Hl nu est ro estud io: " Id persecucin re ligiosa de 1877" y lo que pod ra d e nominarse " los S<lc rilcp,ios" cometid os por "Toms Rcngifo y s u s secuaces" e n reta liacin contra la rebeli n conservadora y clNical d e 1879; CL RAMREZ U ., U . (Pbro.): Ap/llltes para la Historia del Clau y !,ITSeCIIO r rdigiosn ell 1877. T ipl)~',rilJ a d e San Antonio, MedE'lIn, 1917, pp. 32-110. Por s u parte, Mara Cristin a Restre po, en un" obm literaria y a travs d e una historia d e anlor, Jl1Uestrd com port\I11 icntos de individuos ca ucnnos l.juc controlaron 1 " regin esp ec:ia lm,'nt<? en 1879. Ese a[10, Tomios Re ngifo, mi litar ca ucano, ra di cn l y hombre de I'.mn dureza con tm el ultr<l Jl1 on ta ni sJ11 o, es tuvo a l fr e nte dl' Estado d e Antioquia. Los conservadores y la Ig les ia se Ie'vanlaron co ntra e l gob ie rn o rad iCa l para estab lecer d e nue vo e l trad icio nal m ()dl~ l o ca tlico y co nS<'rvador e n la mgin . Si n emha rgo, Rl'np,ifo, apoyado e n fuer zas de Id GUdrd ia Colomb iana, un impo rta nte d es tacmen to d e l goh ic rno fed erd l, co ntrol la llamada "Revolucin conservadora y clerical de 1879", le ap lic tod o e l rigor del caso y cstn bkc i un d ominio regiona l en e l qu e los
7S

161

con la guerra, los del Cauca y Antioquia, y ms tarde, del de Pamplona ; la suspensin de los pagos correspondientes a las manos muertas; la aplicacin dc una ley de tuicin e inspeccin de cultos que colocaba a la Iglesia bajo la vigilancia dcl Estado; la rebaja de sus aranceles y la imposicin por parte del gobierno nacional y regional dc emprstitos forzosos . Aunque en la regin antioquea. el protagonismo de la Iglesia fue evidente entrc 1864 y 1876, una vez culminada la gucrra civil. sus sacerdotes y obispos debieron pasar, casi en su totalidad, a la clandestinidad No obstante lo ocurrido entre 1877 y 1880 Y en perspecti va, la Iglesia saldra fortalecida y unificada, pues . reconqu ist, con el respaldo dcl conservatismo y del 1ibcralis 1110 indepcndiente, la posicin perdida durante el perodo federaL Obispos y sacerdotes esperaron nuevos vientos reformadores que le dieran a la Iglesia un rango de legalidad que hiciera posible desempear su tradicional papel en la sociedad . Ello se convirti cn realidad con la creacin de un modus vivendi a partir del gobierno de Rafael Ncz en 1880, y ms tardc, con absoluto rcspaldo gubemamentaL bajo la nueva era de la Regeneracin conservadora, al aprobarse el Concordato entre el gobierno Colombiano y el Vaticano, cn 1887 .

sacerdotes ms intran~igente~ fUl'r on re primidos y f~crseguidos, y ten1plos de algunas loca lidades fu eron saquL'<1dos y "profanados": RESTREPO L. M . C : De /l/In vez!J !,ara siem/II'C:. Editorial Unive rsi cic1d d e Anti oquil, M0delln, 2000. Sobre el tema de los sa crill'gios en este caso, Vase ARBOLEDA M, C : " Dios, re li~;i n y po ltica" . En: Memorias dd XII CO/lgrt?SO de: Hi storia de Colambla. Un iversidad del Ca u ea, Popayn, 2003.

162

111.

LAS DICESIS DE ANTIOQUlA y MEDELLN. LIDERAZGO DE TRES OBISPOS ANTIOQUEOS FIELES AL PAPADO DE po IX.

El presente captulo se encuentra dividido en dos partes . La primera se refiere a la formacin. tensiones \ desarrollos de las Dicesis de Santa Fe de Antioquia y Medelln La segunda parte dedica tres apartados a los obispos de las Dicesis de Medelln, Santa Fe de Antioquia y Pasto, a sus historias, sus vnculos y sus estrategias dentro de los lineamientos de la Iglesia universal y a sus presencias activas en la guerra civil de 1876-1877, hasta convertirse en promotores de la misma en compaa del obispo Carlos Bermdez de Popayn, a quien no contemplamos en este estudio En el contexto expuesto acerca de los vaivenes de la iglesia catlica colombiana durante la dcada de 1870, las Dicesis de Antioquia y Medelln, vivieron pugnas por la mitra ante el debilitamiento y decadencia de la primera y el fortalecimiento de la segunda en la regin. Sin embargo, la Iglesia antioquea cont con cl lidcrazgo pastoral de tres fieles y vchementes jerarcas, quienes sin duda cumplieron una misin definitiva en el desencadenamiento de la contienda blica de 1876, a saber Jos Ignacio Montoya Palacio, obispo dc la Dicesis de Medclln (1816-1884), Joaqun Guillermo Gonzlez Gutirrez, obispo de la Dicesis de Antioquia (1823-1888) , ambos pertenecientes a jurisdicciones dcl noroccidente de Colombia: y Manuel Canuto Rcstrepo y Villegas. Obispo de la Dicesis de Pasto (1825-1891) en el surocccidente colombiano. Algunos aspectos de sus historias personales, de sus vnculos amistosos y corporativos, y de sus quehaceres como miembros de la institucin eclesistica nos permitirn una mejor comprensin del modo como pensaron la sociedad de entonccs e intcrvinieron en ella. Dedicamos especial atencin al obispo Rcstrepo, en razn de que se constituy en el principal idelogo de la Iglesia catlica elombiana en la dcada de J 870, en coherencia con las directrices papales, y dado que hemos obtenido acerca de l y dc su papel en la Dicesis de Pasto, una rica y excepcional documentacin que supera en mucho la de los obispos Monto\a \ Gonzlez . Estos tres obispos haban partieipado activamente en las guerras anteriores de 1851, 1854 Y 1860, de tal manera que ya contaban con una experiencia acumulada Tambin tuvieron destacado papel en la dcada de 1870 debido a sus posiciones ultramontanas en contra del Decreto de Instruccin Pblica Primaria puesto en marcha por el gobierno liberal radical. por sus pastorales y dems documentos
~.

prdicas incendiarias para levantar los nimos de clrigos y fieles

para la guerra civil, y por su clara y afirmativa posicin acerca de la participacin directa del clero en la poltica Los obispos Gonzlez y Montoya permanecieron escondidos una vez concluida la guerra civil, pero enviaron desde sus escondites cartas, circulares, amonestaciones y pastorales a su clero y a sus fieles , para dar nimos, reprender y orientar a su grey. Restrepo fuc e\.pulsado del territorio nacional en febrero de 1877, pero se escondi en casas, fincas y poblaciones cercanas a la 163

ciudad de Pasto desde el inicio de la guerra y mientras ella sigui su curso, y ejerci su ministerio del mismo modo quc los otros dos obispos. Finalmcnte los trcs sufrieron el extraamiento: Restrepo pas al Ecuador, Montoya sali para Roma y Gonzlez se escondi en lugares de su Dicesis sin ser puesto preso, hasta quc Ics fuc levantada la orden de expulsin del tcrritorio de los Estados Unidos de Colombia. Tambin a otros dos obispos comprometidos en la guerra civil, Carlos Bemldez de Popayn e Ignacio Antonio Parra dc Nucva Pamplona cn el Estado dc Santander, les fue levantada la orden de expulsin . Una mirada acerca de los tres obispos nos permite percibir los aspectos sociales. econllllcos y polticos que los vincularon. la
IllU\'

cercana similitud de sus

comportamientos ante el liberalismo, su fidelidad a las lneas doctrinales del Papado y el ejercicio de su ministerio pastoral. Para el desarrollo de este captulo utilizamos documentos de Archivo de lo Arquidicesis de
!vfedelln (AANJ). dcl l?epertorio L'clesistico, rgano de la Dicesis dc Medclln, del Boletn Oficial, rgano del Gobiemo de Antioquia y bibliografa pertinente Para el caso del Obispo Jos

Ignacio Montoya Palacio, se consultaron documentos dcl Archivo de la Arq/lidicesis de Medelln (AAM) y del Archivo Histrico de Antioqllia (AHA), as como un importante nmero de peridicos. sobre todo el Repertorio Fclesistico , rgano dc la Diccsis de MedclJn, y cn mcnor medida, el Bole/n qticial, rgano del Estado dc Antioquia y La Sociedad, de Medelln. Estas fuentes permitieron conocer Pastorales, Circ1llares y Decretos dcl obispo; Comunicaciones de diverso orden que dirigi el prelado a los diferentes agentes dcl orden eclesistico; igualmente, comunicaciones cntre la Santa Sede y la Iglcsia regionaL Fxposiciones. Protes/as y Retractaciones del clero enviadas al obispo; Correspondencia eclesistica enviada y recibida por el obispo, especialmcnte !vfan!fi!staciones de fieles y vccinos. Adcms, cn cl Archivo Histrico de Antioquia encontramos documentos bastantc informados y muy tiles, acerca de procesos y sumarios seguidos para averiguar la responsabilidad poltica de prclados \ clrigos cn la gucrra civil. Para el caso del obispo Joaqun Guillermo Gonzlez G, hemos consultado documentos del Archivo
de la Dicesis de AntlOqllia (ADA) -{;uya sede se encuentra en Santa Fe de Antioquia, al occidente

de Medelln-. Del mismo revisamos Correspondencia, Pastorales y Circulares del Obispo al clero, los Vicarios y fieles As mismo se consultaron algunos nmeros dc los peridicos Repertorio
Eclesistico, rgano de la Dicesis de Medellin, y La Sociedad, de Medelln, en los aos de su

obispado. Para el caso del Obispo Manuel Canuto Restrepo y Villegas, hemos revisado una rica documentacin, an sin explorar en trabajOS anteriores, ubicada cn Fondos dcl Centro el/I/llral
164

Leopoldo Lpez Alvarez, perteneciente al Banco de la Repblica de Pasto (BRP), comprendida

entre los aos 1870 y 1881. En dicho Centro consultamos Pastorales, Circulares, InstnLcciones.

Oficios, Decretos y hojas volantes producidas por el obispo Restrepo; tambin se revisaron algunos
annimos, los que por su estilo debieron ser escritos por el mismo obispo. As mismo, empleamos otros documentos producidos por sacerdotes, Adhesiones, Protestas, Manifestaciones, Cartas y

Representaciones al Obispo; y elaborados tambin por particulares, sobre todo Annimos, Informes
y Comunicaciones en hojas volantes. Y se consultaron algunos nmeros de La Revista El Catlico,

y de los peridicos La Palestra de Barbacoas, El Programa Liberal de Popayn, el Sur Liberal de

Pasto, rgano del Partido Liberal y El Diario Oficial de Bogot.

3.1 Las Dicesis de Santa Fe de Antioquia y de Medelln. La Sede de la silla episcopal antioquea en disputa. La Iglesia catlica antioquea dependi durante el periodo colonial espaol de la Dicesis de Popayn hasta 1829, cuando fue creado el Obispado de Antioquia, con sede en la ciudad de Santa Fe de Antioquia en el occidente de la regin l . La nueva Dicesis tuvo vida entre 1829 y 1868, pues

El contexto en el cual se erige el obispado de Antioquia es el siguiente: la economa minera de la Conquista espaola se concentr entre 1550 y 1640, en un primer ciclo, en los distritos de Santa Fe (pamplona, Tocaima, Venadillo, Victoria y Remedios), Antioqui~ Cartago y Popayn, zonas stas dos ltimas en las cuales predomin la encomienda y la ma.no de obra indgena. Para el caso antioqueo, los centros mineros fueron durante el perodo de conquista y hasta bien entrada la colonia, las tierras bajas ardientes a orillas de los ros Cauca y Nech. Los espaoles llegaron buscando oro en la mina de Buritic que laboraban los indgenas de esa zona; en sus cercanias, Jorge Robledo fund a Santa Fe de Antioquia (1541) elevada a la categora de villa en 1546; capital de la Gobernacin de la Provincia de Antioquia como entidad independiente de la Provincia de Popayn en 1584, de la cual haba dependido hasta entonces; y eje de la Provincia en lo econmico, social, poltico y religioso mediados del siglo XVllI, pero capital formal de ella hasta 1826. En esta poblacin se estableci una casa de fundicin; posteriormente surgieron como centros mineros las poblaciones de Remedios (1560), Cceres y Zaragoza (1576), por lo cual fueron introducidas cuadrillas de esclavos y se erigieron all resguardos de indgenas -Nuestra Seora de Sopetrn, San Juan del Pie de la Cuesta, San Antonio de Buritic y San Lorenzo de Aburr (este ltimo en la jurisdiccin del Valle de Aburr)- que tenia n por objeto el abastecimiento de productos agrcolas a los centros mineros. La regin antioquea fue ante todo una regin minera hasta mediados del siglo XVII, cuando decay la minera del nordeste y del occidente donde se ubicaba Santa Fe de Antioquia, siendo sustituida en parte, por las regiones mineras y agrcolas de Marinilla y Rionegro en las tierras altas del oriente -donde se encontraba el pueblo de indios de San Antonio- y de Santa Rosa en el norte. Para mediados del siglo XVIII, Medelln las aventaj en miner~ comercio y agricultura, hasta convertirse durante la primera mitad del siglo XIX en el eje administrativo, econmico, poltico y cultural de la Provincia, yen su capital Provincial y luego Estatal. Vase: PIEDRAHlT A ECHEVERRI, J. (pbro.): Arquidicesis de Medelln, 1868-1988, s. e. Medelln, 1988. MESA, e E: "La Iglesia y Antioquia". En: Alltares alltioqllefos, Medelln, 1989. PARSONS, J.: La colonizacin antioquea eTl el occidente de Colombia. _la. Edicin, 1950-, Carlos Valencia editores, Bogot, 1979; BREW, R: El desarrollo econmico de Anhoquia desde la Independencia hasta 1920. Banco de la Repblica, Bogot~ 1977; ORTIZ M., L. J.: El federalismo el/ Antioquia, Aspectos Polticos, 1850-1880. Editorial Gente Nueva, Universidad Nacional de Colombia -Sede Medelln-, Bogot, 1985; JARAMlLLO V., R. L.: "La colonizacin antioquea". En: MELO, J. O. (Ed.): Historia de Antioquia, Compaa Suramericana de

165

desde el ao de 1863, un grupo de prestigiosos eclesisticos antioqueos -sobre todo de la lite clerical de Medelln, apoyados por prestantes polticos regionales- propuso trasladar la Silla Episcopal a la ciudad de Medelln, en el centro de la regin. Esta propuesta fue resultado del auge econmico, poltico, social y cultural que Medelln adquiri desde su designacin como capital de la Provincia de Antioquia en 1826, y del declive general de la antigua capital, Santa Fe de Antioquia. El 14 de febrero de 1868 dicha traslacin se firm en la Santa Sede, y la Silla Episcopal pas a Medelln, bajo la denominacin de Dicesis de Medelln y Antioquia, siendo designado como su obispo Valerio Antonio Jimnez
2

Al tiempo que se desarrollaba este proceso de traslacin de la Silla Episcopal, la Iglesia catlica colombiana sufra los efectos de las medidas tomadas por el liberalismo triunfante al culminar la guerra civi 1de 1860-1862
3 .

A raz del decreto de tuicin e inspeccin de cultos, el clero antioqueo

se dividi en tomo al sometimiento o no a dicho decreto. Los sometidos respaldaron las medidas liberales buscando poder continuar ejerciendo el ministerio en sus parroquias, pero el obispo no apoy a estos sacerdotes. Por su parte, los clrigos que compartan la posicin de su obispo, se expresaron en un/olleto que circul a comienzos del ao 1864 titulado: " Exposicin que el clero no sometido de Antioquia, hace al pueblo catlico"". Expresaban que la Constitucin de Rionegro y el

Seguros, Medelln, 1988, pp.l77-208; VILLEGAS B., L J: Las vas dt: legitimacin de un poder. La administradll presidida por Pedro !lIsto Berro en Antioqllifl, 1864-1873. Trcer Mundo Editores- Colcultura, Bogot, 1996; BOTERO R., M M .: "Comercio y bancos en Antioquia, 1850-1923". En: MELO, J. O. (Ed.): Historia de Antioqllia. 0IJlL~ cit., pp.l-4. Para comprender el surgimiento de la Dicesis de Antioquia desde 1828 y su posterior desarrollo hasta 1886, vase el estudio de ARANGO R., G. M.: La melltalidad religiosa en Alltioqllia. Prcticas y disCllrsos, 1828-1885. Faculta d de CienCIas Humanas, Unive rsidad Nacional d e Colomhia- Sede Mede llin-, 199~ .
2 El marinillo lerio Antonio )imnez, fue decisivo en la organizacin de la nueva Dicesis y en la puesta en accin de un modelo d e Iglesia acorde con las lneas de Po IX; hizo gala de una alta capacidad de acuerdo y arreglo para tratar los conflictos con los sacerdotes de la Dicesis que presidi, a la manera de esa mentalidad funcionarial creada en el oriente anticx:ueo que conjugaba muy bien los cuidados en el hablar y el actuar, el saber esperar, la malicia y las intrigas.

En esta guerra civil, los dirigentes conservadores antIoqueos respaldaron el gobierno central del conservador Mariano Ospina Rodrguez, en contra de la rebelin acaudillada por el Presidente del Estado del Cauca, el general Toms Cipriano de Mosquera. Por primera vez, una guerra producira un resultado favorable a los rebeldes, pues durante el siglo XIX fue la nica en el pais e n la que fue derrotado el gobierno constitucional y se impuso un gobierno establecido aquellos. El liberalismo se unific alrededor de Mosquera, cuando el conservatismo y la Iglesia catlica se asociaron para enfrentarlo en esta larga guerra, o "Guerra Magna" (1859-1862) como fue denominada por Toms Cipriano de Mosquera. QUljANO 0.,) . M. (Memoria): Diario de la guerra civil de 1860 y otros sucesos polticos. Editorial Incunables, Bogot, 1982. Primera edicin: 1878; y, TIRAOO M., A : "El Estado y la Poltica en el siglo XIX". En: Manual de Historia de Colombia. Colcultura, Bogot, 1979.
3

AAM, Antioquia 18 (en adelante A), C2, y 02, Dicesis de Anticx:uia, Despacho del Obispo. Serie documental Protestas, 1862-1864: ExposidlI que el clero 110 sometido de Alltioquia hace al pueblo catlico, de las ra-:;ollcs q/le tiel/e para no acertar las disllOsiciolles cO/lstitllciollales y legales qlle tie/lf?1I relacin con los aSI//lt05 religiosos, y pnJtesta que hace nllevamente cOlltra ellas, y contra la publicacill hedtn por el apresidente de los Estados Ullido,; de
4

166

En este contexto. el traslado de la Silla Episcopal de Santa Fe de Antioquia a Medelln caus bastante malestar, enfrentamientos y reclamaciones de clrigos y an de antiguos obispos de la subregin 9 del occidente antioqueo. Sin embargo, la nueva Dicesis debi funcionar en medio de dichos problemas y para 1872 su organizacin fue la siguiente :

CUADRO No 3
DICESIS DE MEDELLN Y ANTlOQUIA - 1872.

VICARLAS p..BEJORRAL COADJUTORLAS j\bejorral Aguadas

~onsn ~arifio

PARROQU LA S

FUNDACIN

Pensi Ivania
~G

V\Jnag k:ollcordia rritirib Bolvar

~tioquia

1812 1822 IS09 IS69 1866 ISOS IS49 IS13 IS73 1569 1773 1616 1791 IS01 179S 1773 1659 IS33 IS70 1830 IS57

~TIOQULA

lBuritic raasgordas Urrao

~ENTRO ~arbosa

IHatoviejo (Bello)
~opacabana

iQirardota RE DONlA
~des (San
I17

Jos de los

. )

redonia Jeric

Seccin Despacho del Obispo, Serie documental Retractaciones, 1863-1865: Carrespo/ldencia enviada y recibida, 1865. Por su parte, Carlos Arboleda Mora y Gloria Mercedes Arango de Restrepo muestran en un estudio reciente, 9 casos de sacerdotes que se retractaron d e l sometimiento a los decretos mencionados, e n 1863 y 1864. ARANGO de R, G. M Y ARBOLEDA M., C: "La Constitucin de Rionegro y el Syllabus como dos smbolos de Nacin y dos banderas de guerra". En: Gallarse el cielo defendI/do la religin Gl/erras civiles ell Colombia, 1840 1902. Unibiblos, Bogot, 2004. Vase tambin RAMREZ U., U (Pbro'): Historia de la Dicesis de Medel/ll. Primera parte, 1868-1886, Tipografa de San Antonio, Medelll, 1922, p. 3.
9

Utilizamos el trmino subregin en el sentido de territorialidades histrico-culturaJes: un conjunto de distritos en un esxlCio construido colectivamente por unas comunidades pertenecientes a una porcin de la regin, con tradiciones, costumbres en comn, relaciones parente rales, estilos de vida, economas y formas de asociacin similares o complementarias. Vase URIBE, M. T: "La territorialidad de los conflictos y de la violencia en Antioquia". En: Realidml Social. VoL 1, Gobernacin de Antioquia, Medelln, 1990. ParH el caso que nos ocupa en la dcada d e 1870, Antioquia contaba con siete subregiones histricas, el centro, con sede en Medelln y su hinterland; el oriente con sus ce ntros en Rioncgro y Marinilla; el norte con sedes en Santa Rosa, Amalfi y Yarumal; el sur, cuya capital era Manizales; el suroeste centrado en Jeric y Titirib; el nordeste, con sede en Remedios; y el occidente con sus ejes en Santa Fe de Antioquia y Sopelrn.

168

VICARIAS

COADJUTORIAS [rmesis Val para so

PARROQUIAS lNuevacanunanta
1841 1871

FUNDACIN

1881 ?

(lTAG

Caldas
~nvigado

1854 1773 1837

..

"'bjico Ielicorua (San Rafael de tag MARINILLA Canoas Cocom Guatap Marinilla lPei'ol
)

1814, 1830 1832 1823 '1 1825 1822 1751 1773 1787 1838 1813, 1818 1807 1815, 1818 1813, 1818 1814, 1817 1630 1770 ? 1773 1780 1871 1854 1851 1844 1832 1825 1872 ? 1814, 1823 1801 1835 1758 1843 1822 1801 1659 1761 1770 17.. ? 1562 1798 1680 ? 1581 1832

~an Carlos
~antuario

:Vahos (Granada) RlONEGRO

~arTllen de Vibora!

k:eja del Tambo C;uame lRetiro

~ionegro

~abaleta s

~anta Brbara

San Vicente Mesopotamia

~ALAMINA

Aranzazu Manizales Ncira Pcora (San Jos de . ) Salamina

le iladelfia

SAN PEDRO

Belmira
~n

Matas

;Entrerrios
~nPedro

SANTA ROSA

f\mal fi f\ngoslura Carolim

~anta

Rosa

~an Andrs de Clle~uia

SANTO DOMINGO k: oncepcin INcch lRemedios
~anto Domingo

b'olomb V .,aragoza
~OPETRAN

r:rdoba

V1CARIAS

COADJUTORIAS

PARROQUIAS Liborina San Jernimo Sileaojal (Olaya) Sabanalaroa San Nicols Sopetrn 1u1ori Irampamento r-:eercs tuango tyarumal [lea

FUNDAC IN

tyARUMAL

1833 1653 1773 1673 1828 1616 1822 1835 1576 1847 1790 18.. ?

Fuente: ARANGO R, G .M .: La mentalidad religiosa en Antioqllia, Prcticas y Discursos, 1828 1885. Opus cil, pp. 105-107 10 Entre tanto, el ambiente de reclamos y de intrigas con Roma fue intenso 11. Hubo agudas confrontaciones y disgustos, sanciones, excomuniones y suspensiones a clrigos sublevados por la divisin de la Dicesis: por ello y despus de muchas solicitudes hechas ante la Santa Sede, por parte del antiguo obispado y del clero de Santa Fe de Antioquia, sta ciudad fue erigida nuevamente como Dicesis con vida propia en el ao de 1873, quedando as constituidas dos jurisdicciones eclesisticas en la regin, una con sede en Medelln, y otra, en Santa Fe de Antioquia l2 El obispo Valerio Antonio Jimnez, fue nombrado por la Santa Sede como Obispo Delegado para efectuar todo lo relativo a la organizacin de la nueva Dicesis de Antioquia. Expidi un decreto al clero ya los fieles de esa jurisdiccin por medio del cual daba ejecucin a la Bula de ereccin del Obispado de Antioquia. En l sealaba las parroquias que deban componer el nuevo obispado, las cuales correspondan a los Departamentos de Antioquia y Sopetrn Antioquia, ciudad capital, Anz, Buritic, Caasgordas, Frontino y Abriaqu, viceparroquias, Jiraldo, viceparroquia, ltuango, Urrao, Belmira, Evjico, Liborina, Sabanalarga, Sanjernimo, Sopetrn, Sacaojal y Sucre, viceparroquia, todas las cuales por los lmites que actualmente las circunscriben, pertenecern perpetuamente a dicho Obispado de Antioquia, desmembrndose del de Medelln . Declaramos igualmente,

Vase Mapa No. 6: Dicesis de MedeJ/n y Antr:oquia. Vicaras Forneas y Parroquias, 1872. Tomado de: ARANGO R, G. M: La mentalidad re/igiosn ... Opus cit, p. 93. Este mara debe consultarse para todas las Vicaras y Parroquias citadas en los diferentes cuadros y textos hasta la nueva divisin de 1875.
10
11

AAM, A 27, Dicesis de Antioquia, Secretara del Obispado, Correspondencia enviada y recibida, 1829-1868: Carta del Pbro. [Jenito jaram/llo al Obispo Valar Antonio jimlfez, Sopetrn, julio 12 de 1868.
12

"Bula de Ereccin de la Dicesis de Antioquia en el nombre del Seor Amen". En: Repertorio Eclesitstico, Dicesis de MedeJ/n, No. 23, 10 de septiembre de 1873, pp. 181-184. El Pbro. Eladio Jaramillo certific la autenticidad de la Bula el da 9 de septiembre de 1873.

170

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ESTADO DE BOLlVAR

ESTADO DE BOLlVAR

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que pertenece al mismo Obispado todo el territorio que cuando se erigi el Obispado antiguo de Antioquia .. . el 19 de enero de 1829, haca parte de la entonces Provincia de Antioquia, y que est situado al occidente del Estado, continuar haciendo parte del 1J nuevo Obispado. El 21 de junio de 1873 fue consagrado como obispo de la nueva Dicesis de Antioquia, Joaqun Guillermo Gonzlez; y en la Dicesis de Medelln fue nombrado Jos Joaqun Isaza, quien gobern desde marzo de 1873 hasta diciembre de 1874
14 .

El Obispo Yalerio Antonio Jimnez, delegado para

realizar la desmembracin, expidi un Decreto con el cual cesaba el ejercicio sobre las iglesias, parroquias, clero y fieles de la Dicesis de Antioquia; ordenaba a los sacerdotes residentes en Medelln y con "beneficios" en la nueva Dicesis, restituirse inmediatamente a aquella, y en caso de que no poder hacerlo, obtener su respectiva licencia. Las licencias existentes al momento de la desmembracin , del clero perteneciente a la nueva Dicesis, fueron retiradas y para renovarlas los clrigos deban presentar licencia de su obispo; los "documentos, papeles y dems cosas que hasta ahora han estado en comn, y que deben separarse para la nueva Dicesis ... lo arreglaremos todo de una manera pacfica y cordial con el lIustrisimo seor Obispo de Antioquia" ls. Estos hechos , adems , evidenciaron y pusieron en escena divergencias e:\istentes entre los curatos de la Iglesia regional, lo que tuvo su expresin en la presencia de un clero ms conservador en los Departamentos del centro (Medelln), oriente (Marinilla) , norte (Santa Rosa) y sur (Manizales) del Estado pertenecientes al obispado de Medelln y uno ms liberal en el occidente de la regin, perteneciente al obispado de Antioquia . Cmo estaba configurada geogrfica y demogrficamente la Iglesia antioquea al momento del traslado de la Silla Episcopal a Medelln? La nueva Dicesis de Medelln y Antioquia (1868-1873) contaba con 150 sacerdotes para atender una poblacin de 366.000 habitantes, equivalentes a 4.1 sacerdotes por cada 10.000 habitantes, una cifra alta para el pas . Boyac por su parte, heredero de una fuerte Iglesia colonial, contaba con 120 sacerdotes en 1873 para 445.618 habitantes, lo que

13

"Decre to del Ilustrsimo seor Obispo doctor Valerio Antoni o jim nez, Obispo d ele gado, en ejecucin de la Bula de ereccin del Obispado de Antiocuia Marinilla, septiembre 20 d e 1873". En: Repatorio Eclesistico, Dicesis de Medellll, No. 24, Medelln, septie mbre 21 d e 1873, p . 189.

14

Jos Joaqun lsa.za, naci en Rionegro -oriente antiocuer- en 1820 y muri en 1874. Fue cura en San Vicente. Profesor en el Colep,io del Rosario y de la Unjversidad en Bop,ot. Fundador del Colegio de la Ceja -oriente antiocuer-; Rector del Seminario d e Medelln; fue tambin miembro d e varias Legislaturas. Fue nombrado Obispo al renunciar al cargo el Obispo Val e rio Antonio Jimnez, en el ao de 1873, hasta su muerte en diciembre d e 1874. Se caracteriz por su espritu tol e rante y por su nIto ni vel cultural.
15

"Decre to del Ilustrsimo seiior Obispo doctor Valerio Antonio Jim nez, Obispo delegado, en ejecucin de la Bula de ereccin del Obispado d e Antiocuia. Marirulla, septiembre 20 de 1873". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de M edellll, No. 24, Med elln, septiembre 21 de 1873, p. 190.

172

representaba 2,6 sacerdotes por cada 10.000 habitantes . De todos modos, las cifras resultan bajas, si se las compara con pases como Prusia e Irlanda por esos aos' 6 En cuanto a la presencia de comunidades religiosas, la situacin era de escasez: Medelln slo contaba con un convento de monjas Carmelitas de clausura desde fines del perodo colonial , los jesuitas haban sido e:xpulsados de Antioquia en tres ocasiones: 1767, 1850 Y finalmente en 1861 hasta su vuelta definitiva en 1885,

y unos pocos franciscanos haban ingresado apenas a comienzos del siglo XIX, con un importante
aunque limitado papel en la educacin, donde los jesuitas tuvieron, en sus interregnos, una mayor influencia. En el ao de J873, al ser restablecida nuevamente como Dicesis con vida propia la jurisdiccin de Santa Fe de Antioquia, contaba con 54 . 105 habitantes y tena una renta de 26 .000 francos . Fue fonnada por un reducido nmero de parroquias ubicadas en los Departamentos de Occidente (Santa F de Antioquia) y Sopetrn, ambos en el occidente antioqueo. Por su parte, la recientemente fundada Dicesis de Medelln en 1873 tena 311.869 habitantes, posea una renta de 152.000 francos y contaba con 140 sacerdotes'? El siguiente cuadro sintetiza la situacin en la que quedaron la Dicesis de Antioquia y la Dices is de Medelln, una vez separadas en 1873 , al producirse el cambio de jurisdiccin

CUADRO No. 4
DICESIS DE MEDELLN Y DICESIS DE ANTlOQUIA, 1873.

Dicesis de McdelJin, 1873 Dt:partam\!Illo Ilahitanles Rent.a t.'11 francos 32.000 (Sta . Rosa) Norte 58.735 56.000 (Medellin) 124.634 Centro 24 .000 (Marinilla) Oriente 65.886 40.000 (Manizales) Sur 62.6 14 Totaks 311.869 152.000 Dicesis de Antioquia, 1873 Departamento Habitantes Renta en fnmco s Occidellt~ 28 .702 15.otXl (AJltioquia) Sopetrn Totales 25 .403 54 .105 11000 (Sopetrn) 26 .000
-.
-.

Cuadro basado en "Bula de Ereccin de la Dicesis de Antioquia en el nombre del Seor, Amn . En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medel/n, No. 23, septiembre 10 de 1873 . El Pbro . Eladio JaramilJo certific la autenticidad de la Bula . Medclln, septiembre 9 de 1873, pp . 181- 184. Sala de Prensa de la Universidad de Antioquia , Censo de 1870, Medelln .

l Vase e l trabajo de LONOOO VEGA, P. : "La poltica de la Relip,n e n una sociedad que se moderniza: Antioquia (Colombid), 1850-1910". En: 11te l'0/itics of re/igion . Lond on, Institule of Latn American Studies, Lond res, 1998, pp. 143-165.

17

"Ma trcula del clero de la Dicesis de Medelln, correspond iente a l 10. De octubre de 1873". En: Relertoriv Eclesistico, Dicesis de Medelln, No.25, Medelln, octubre 1 de 1873; y No. 26, Medelln, octubre 10 d e 1873.

173

La Dicesis de MedeJln fue organizada en nuevas Vicarias al ser excludas las pertenecientes a la Dicesis de Antioquia y Sopetrn, y su territorio en 1874, fue dividido en 10 Vicaras forneas , presididas por un Vicario de libre nombramiento y remocin, quien duraba en el ejercicio de sus funciones dos aos : la Vicara de San Pedro y San Pablo: comprendia las parroquias de la ciudad de Medelln y sus alrededores ms inmediatos, pertenecientes al Departamento del Centro, la Catedral, An, Beln y San Cristbal; sta Vicaria sera administrada por el Vicario General, con las mismas atribuciones que tenan los Vicarios forneos. 2a Vicara de San Andrs: comprenda parroquias al norte y noroccidente de MedelJn, todas ellas del Departamento del Centro, Barbosa, Copacabana, Donmatas, Entrerrios, Girardota, Hatoviejo, San Pedro, Santo Domingo y Yolomb; 3. Vicara de Santiago el Mayor: comprenda un grupo de parroquias del Departamento del oriente ms asociadas a Rionegro, como: La Ceja, Concepcin, Guame, Retiro, Rionegro, Sabaletas, Santa Brbara, San Vicente y la coadjutora de Mesopotamia; 4a Vicara de San Juan comprenda las parroquias del cercano sur de Medelln, como ]tag, La Estrella, Envigado y Caldas; del cercano suroeste como Amag, Fredorua y Titirib; y Heliconia al suroccidente, todas ellas comprendidas en el Departamento del Centro. 5"' Vicara de Santo Toms: comprenda parroquias del Departamento del Centro, al suroeste del Estado propiamente dicho, Andes, Concordia, Jeric, Nuevacaramanta y Tmesis, y las coadjutorias de Bolvar, Jardn y Valparaso. As, esta Vicaria, junto con las de Santo Toms, San Juan y San Pedro y San Pablo, se ubicaron en el Departamento del Centro, cuya capital fue Medelln, pero muy pronto haran parte de la Dicesis de Antioquia. 6a Vicara de San Felipe y Santiago: comprenda las parroquias del oriente lejano o del sur cercano, hacia donde se desplaz inicialmente la colonizacin del oriente antioqueo, sobre todo de gentes de las jurisdicciones de Rionegro y Marinilla, a saber: Abejorral, Aguadas y Sonsn, y las coadjutoras de Nario y San Julin, surgidas de Sonsn.
ls

l3 Vase Mapa No. 7: Dicesis de Metle/ll/. Vicaras y Parroquias, 1875. Este mapa debe consultarse para ubicar las vicaras y parroquias de la Dicesis de Medellin citadas en este epgrafe.

174

o. 7. DIOCESIS DE MEDELLIN
Vlca.rla.s y Pa.rroqula.s, 1875

ESTADO DE BOLIVAR

ESTADO DE BDLIVAR

ESTADO D E H OYACA

C..pttal d.

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p,.,.,.o"""'. s
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ESTADO DEL CAUCA

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ESTAJlI] DEL TDLIMA

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Sa".LDn &4" F".upe '1 SIlITtIago Sa" JIGr~

Sil" Mot-a

7"' Vicara de San Bartolom: comprenda las parroquias del sur propiamente dicho, Aranzazu, Manizalcs. Neira, Pcora, Pensilvania y Salamina, y la coadjutora de Filadelfia. As, las Vicaras 6a
y 7a se ubicaban en el Departamento del sur .

83 Vicara de San Mateo: comprenda las parroquias dcl Departamento del orientc ms asociadas a Marinilla, Canoas, Cam1cn, Cocom, Guatap, Peol , San Carlos, Santuario, Vahos y Marinilla. 90. Vicara de San Simn y San Judas Tadeo : comprenda parroquias del Departamento del norte cercano y lejano del Estado; en el norte cercano, Santa Rosa, Yarumal, Carol ina y San Andrs de Cuerquia; en el norte lejano, Anori, Cceres, Campamento, Zea y Angostura.

lon Vicara dc San Matas; comprenda las parroquias del nordeste, AmalE, Cancn, Nech,
Remedios, San Bartolom y Zaragoza. Las dos ltimas Vicaras estaban comprendidas en el Departamcnto del norte. El siguiente cuadro muestra las Vicarias a las que nos hemos referido:

CUADRO No. 5 DICESIS DE MEDELLN, VICARAS Y PARROQlIIAS A PARTIR DEL 28 DE NOVIEMBRE DE 1874 -SEGN LA DIVISiN DE 1873- Y HASTA EL 16 DE ABRIL DE
1875.
VICARIAS SAN PEDRO Y SAN PABLO PARROQUIAS La Catrlral
Am

COADJUTORlAS

SAN ANDRES

SANTIAGO EL MA YOR

Beln San Cristbal Barbosa Copacabana Don Matas Entn:rrios Girardotn Hatoviejo San Pedro Santo Domingo Yolomb Rionegro Ceja Concepcin Guame Retiro SabaJetas Santa Brbam San Vicente

Mesopotamia

176

V1CARIAS SAN JUAN

SANTO TOMAS

SAN FELIPE Y SANTIAGO

PARROQUIAS Itag Estrella Envigado Caldas Amag Fredonia Titirib Heliconia Andes Concordia Jeric Nuevacaramanta Tmesis Abejorral Aguadas
~onsn

COADJUTORIAS

Bolvar Jardn Valparaiso

Nari10 San Juli n

SAN BARTOLOMf

SAN MATEO

SAN SIMON y SAN JUDAS T ADEO

SAN MATlAS

Manizales Aranzazu Neira Pcora Pensilvania Salamina Marinilla Canoas Carmen Cocom Guatap l'eilol San Carlos Santuario Vahos Santa Rosa Yarumal Carolina San Andrs de Cuerqui a Anori Cce res Campamento Zea Angostura I\malfi Cancn Nechi Remedios San Dartolom Zaragoza

Filadelfia

Tomado de: " Decreto en que se hace una nueva divisin de la Dicesis en Vicaras . Jos Joaqun Isaza, Obispo de Medellin, noviembre 28 de 1874". En Repertorio Eclesistico, No. 69, diciembre 8 de 1874, p. 551. Pero los problemas de separacin de las Dicesis no terminaron alli . Una vez erigida la Dicesis de Antioquia, el obispo Joaqun Guillermo Gonzlez, respaldado por su clero y gentes prestantes del occidente antioqueo, solicit al Papa Po IX anexar a su Dicesis algunos territorios que haban quedado en la Dicesis de MedelIn despus de la divisin ; fund su solicitud en que estos territorios eran ms fciles de atender desde su Dicesis y ello era mucho ms conveniente "para el

177

bien y comodidad espiritual de aquellos fieles". El otro argumento no esgrimido, pero tcitamente expresado, era el de las pocas rentas con que contaba su Dicesis Por ello, ante las solicitudes terrenales del obispo y sus prestantes asociados del occidente de Antioquia, en el ao de 1875 el Papa aprob el Decreto por el cual hizo una nueva desmembracin a la Dicesis de Medelln e incorpor lo segregado a la Dicesis de Antioquia, as "Departamento del Norte, la Parroquia de San Pedro, situada en el Departamento del Centro y, adems los pueblos de la regin occidental hasta el ro Cauca,,1 9 Al parecer, lo que realmente estaba en juego era la supervivencia econmica de la Dicesis de Antioquia pues de ella haban sido sustradas parroquias claves por sus emolumentos y tributacin de diezmos, como era el caso de la rica parroquia de San Pedro. Adems, para hacer esta desmembracin, se aprovech que la Dicesis de Medelln estaba vacante pues an no haba sido nombrado obispo en propiedad desde la muerte del obispo Jos Joaqun Isaza (diciembre] 874) Y continuaba encargado el Vicario Capitular, Valerio Antonio
Jimnez~

no

haba entonces ningn obispo "en propiedad" que defendiera contundentemente rentas y territorio. El decreto papal ordenaba a los habitantes de los territorios desmembrados "dar la necesaria sujecin y obediencia al que sea Obispo de Antioquia y, por lo mismo, al pago acostumbrado de todos los emolumentos, obvenciones y diezmos debidos la Secretara, Curia y mesa
episeopales "~o Las parroquias y poblaciones que se anexaron a la Dicesis de Antioquia fueron:

"Nuevacaramanta, Valparaso, Tmesis, Jeric, Andes, Jardn, Bolvar, Concordia, Sanpedro, Donmatas, Entrerros, Santarrosa, Sanandrs, Yarumal, Campamento, Carolina, Angostura" Anori, Zea, Zaragoza, Ceeres, Nech, Amalf, Remedios, Cancan y Sanbartolom,-cl, tal como aparecen ya anexadas en el siguiente cuadro:

19

"Desmembracin del territorio de la Dicesis d" Medc lln e incorporacin d e lo segregado a la Dicesis de Antioquia, Vicente Arbe lez, Arzohispo d e Santa Fe de Bogot, julio 7 de 1875". En: Re'l7"IOrio Eclesistico, Dicesis de Medelln, No. 1W, Medelln, agosto 14 de 1875, pp. 831-836.

20

Ibidem.

2\ Ibdelll. Vase Mapas: No. 7: Dicesis de MedeIli/l. Vicarias y Parroquias, 1875, y No. 8: Dicesis de !\lItioquia, 1875.

178

CUADRO No 6
DICESIS DE ANTlOQUIA, A PARTIR DEL 16 DE ABRIL DE 1875.

VICARIAS SANTO TOMAS

PAlillOQUIAS Andes Concordia Jeric NuevacararnlUlta
Tmt:~is

COADJ UTORIAS
Bolvar Jardn Vlllparaso

SAN MATIAS

SAN ANDRES (Parte)

ANTIOQUIA

SOPr:TRAN

SlUlta Rosa Yarumal Carolina San Andr~ s dc ClIcrqllill Anor Cceres Campamento lea Angostura Amalli Crulcn Nech Remedios San lJartolom Zaragoz.a Don Matas En trcrros San Pedro Antioquia Anz Buritic Caasgordas Urrao Crdoba Lihorilla SIUl Jernimo Sacaojal (Olaya) Sabana larga San Nicols Sopetrn

Cuadro elaborado a partir de los siguientes documentos: " Desmembracin del territorio a la Dicesis de Medelln y su incorporacin a la Dicesis de Antioquia . Roma, abril 16 de 1875". En: Reper/orio Eclesis/ico, Dicesis de Medelln, No. 104, Mcdelln, agosto 14 de 1876, pp . 831-836. Para 1875, la Dicesis de Antioquia obtuvo una importante ampliacin de parroquias y territorios . Vase, URIBE NGEL, M. : Geografla general del Es/ado de An/ioquia en Colombia, Prlogo y no/as de Rober/o Luis Jaramillo V Autores antioqueos, Medelln, 1985 , pp . 10 1-1 06.

179

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La Dicesis de Antioquia fue dividida en siete vicaras forneas y se crearon agencias eclesisticas en el suroeste (Jeric) y en el norte ( Santa Rosa) con correo quincenal 22 . As las cosas, las dos Dicesis quedaron divididas territorial, demogrfica y econmicamente del siguiente modo : CUADRO No. 7 DICESIS DE MEDELLN Y DICESIS DE ANTIOQUIA, 1875
Dicesis de Medelln, 1875 Departamento Habitantes Renta en francos Centro 124.634 56.000 Oriente 24 .000 65.886 Sur 40.000 62.614 Total 253 . 134 120.000 Dicesis de Antioquia, 1875 Departamento Habitantt.:s Renta en francos Occidente 28.702 15.000 Norte 58.735 32.000 Sopetrn 11.000 25.403 Total 112.840 58.000

Cuadro elaborado a partir de los siguientes documentos: " Desmembracin del territorio a la Dicesis de MedelIn y su incorporacin a la Dicesis de Antioquia. Roma, abril 16 de 1875 ". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medellin, No. 104, Medelln, agosto 14 de 1876, pp. 831-836. Para 1875, la Dicesis de Antioquia obtuvo una importante ampliacin de parroquias y territorios. Vase, URlBE NGEL, M.: Geograjla general del Es/ado de Anlioquia en Colombia, Prlogo y notas de Roberto Luis Jaramillo V Autores antioqueos, Medelln, 1985, pp. 10 1-106 En el caso de la Dicesis de Medelln, la Iglesia tuvo una destacada presencia en los Departamentos del Centro, cuyo eje fue Medelln; del Oriente, centrado en Marinilla y Rionegro; del Sur, desde Abejorral hasta Manizales; yen las pocas poblaciones del norte y del suroeste que quedaron bajo su jurisdiccin. En estos lugares el peso de los prrocos, vinculados a los otros dos componentes del triunvirato parroquial: el gamonal y el alcalde, tejieron una red que molde las mentalidades de los pobladores, formando y afirmando en casi todos stos una mirada y una actitud positiva hacia el conservatismo, defensora y propagadora de una nica visin del mundo 23 Esta Dicesis logr establecer un alto nivel de cohesin y control social, siendo escasos los territorios de dificil presencia. En contraste, la Dicesis de Antioquia qued conformada por ms territorios interesados en vivir sin Dios y sin ley, erunontados, amancebados, excluidos y alejados de la "civilizacin,,24 y unas pocas zonas tradicionalmente conservadoras y catlicas como Santa Rosa, en el norte, y Jeric, en el suroeste, y las parroquias ms asociadas a sus respectivas influencias. En la Dicesis de

22

lbdem. Vase tambin el trabajo de: TORO L 1. D. (Pbro.): "El clero en la dicesis de Medelln de 1868 a 1902. Actuacin y formacin sace rdotal". Tesis doctoral, Universidad de Navarra, 1996.

23 Con relacin al triunvirato parroquial puede consultarse a SAMPER, M.: La I/Iiserin en Bogot, Escritos poltico econmicos. Tomo r, Banco de la Repblica, Bogot, 1977, pp. 7-134. Vase tambin, VEGA e, R : "Sotanas, candidatos y petrodlares. La cada de la repblica conservadora vista por un diplomtico francs". En: Boletl/ Bibliogrfico del Banco de la Repblica Vol. XXXV, No. 48, Bogot, 1998.

24

URIBE, M. 1.: "La territorialidad de los conflictos y de la violencia en Antioquia". En: Opus cit., pp. 49-112.

181

Antioquia, se dieron pues, algunas zonas adversas a la Iglesia, en las cuales sta debi competir por su presencia, alcanzndola dbilmente en algunos casos; en otros, sencillamente no la obtuvo debido a factores de distancia, o por tratarse de zonas donde predominaron culturas negras y mulatas, o por tradiciones locales y militancia poltica predominantemente liberal. Tales zonas fueron el nordeste minero; parte del occidente con su vieja capital en Santa Fe de Antioquia y sus territorios fronterizos, mineros e indgenas hacia el Urab; y bolsones del suroeste y del norte del Estado. Lo anterior se explica porque el proyecto econmico, poltico y tico cultural de los dirigentes antioqueos tuvo un mayor xito en las zonas central, oriental, sur y norte cercano, la mayora de las cuales quedaron bajo la jurisdiccin de la Dicesis de Medelln. En cambio, el mencionado proyecto fue ms dbil y a veces inexistente en los dems territorios de la regin, los cuales se caracterizaron por ser zonas de frontera o por ser zonas perifricas, las que han sido denominadas '"territorios excluidos,,2s -cuya poblacin fue predominantemente indgena, mulata, negra y de blancos y mestizos pobres-, en donde el Estado estuvo relativamente ausente, o bien tuvo una presencia informal o coyuntural que no permiti el establecimiento de un slido sistema jurdico legal de relacin social y de control poltico, militar o religioso . En estos territorios arraig con ms fuerza el partido liberal, lo que fue posible gracias a las caractersticas culturales de sus pobladores, las cuales se expresaron en estilos de vida ms libres ; a los bajos o inexistentes controles de las autoridades civiles, eclesisticas y militares; all la ideologa liberal encontr un campo mucho ms propicio para echar races. En el contexto de las estructuras sociales y polticas de las poblaciones referenciadas, es comprensible el ausentismo de los sacerdotes en algunas localidades, su dbil papel en otras o su identificacin con el predominio poltico liberal de aquellas. Por lo expuesto, es del caso sealar de qu manera estaba organizado el Estado Soberano con el objeto de precisar las jurisdicciones civiles y sus estrechas relaciones con las de orden eclesistico. Antioquia dividi su territorio en 1864, bajo el ordenamiento establecido por la Constitucin federal de 1863, en 5 Departamentos -{;onjunto de distritos, dirigidos por jefes polticos, con una capital dirigidos por Prefectos. Luego vinieron las reformas de 1867 con lo que Antioquia fue dividida en 6 Departamentos, a saber: Centro con capital en Medelln, Norte con capital en Santa Rosa, Sur con capital en Manizales, Oriente con capital en Marinilla, Occidente con capital en Antioquia y

25

Ibdem.

182

Sopetrn con capital en Sopetrn. Al momento de la guerra, la organizacin del Estado en Departamentos con sus respectivos distritos era la siguiente 26 : CUADRO No. 8. ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA. DEPARTAMENTOS y DISTRITOS, 1876.
DEPARTAMENTO DEL CENTRO Abejorral Andes Barbosa Bolvar Caldas Concordia Copacabana Envigado Estrella Fredonia Girardota Heliconia ltag Jeric MedelJn Nueva Caramanta San Pedro Santo Domingo Tmesis Titirib Valparaso Yolomb DEPARTAMENTO DEL NORTE Amalti Angostura Anor Cceres Cam:>amento Carolina Don Malas Entrerros Higuern Remedios San Andrs Santa Rosa Yarumal Zaragoza Zea DEPARTAMENTO DEL SUR Abeiorral Aguadas Aranzazu Filadelfia Manizales

Neim

Bol.:tin Oficial, Estado Soberano de Antioquia, No. 183, Medclln, octubre 24 de 1876. Vase Mapa No. 3: Estado Soberauo (h: A n hoq/lia, 1875-1876.(captulo 1, p . 73)

183

Pcora Pensilvania Salamina Sonsn DEPARTAMENTO DE ORIENTE Canons Canllen Ceja Coconu Concepcin Guatap Marinilla Nare Peol Retiro Ro Negro San Carlos San Rafael Santa Brbara Santuario San Vicente Vahos DEPARTAMENTO DE OCCIDENTE Antioquia Anz F3uritic C at1asgordas F rontillo Giraldo Inumgo Urrao DEPARTAMENTO DE SOPETRAN Belmira Evjico Liborina Sabanalarga San Jernimo Sopetrn Sucre

Tomado de: Boletn Oficial l!.Stado Soberano de Antioquia, No. 183, Medelln, ao XIII, octubre 24 de 1876. Teniendo en cuenta entonces la divisin vicarial de 1874 y la divisin civil de 1876, podemos precisar entonces qu parte del territorio le fue segregado a la Dicesis de Medelln para ser entregado a la Dicesis de Antioquia, de acuerdo con el Decreto consistorial de 1875. Con ello obtendremos el tcrritorio real sobre el cual la Dicesis de Medelln tuvo jurisdiccin durante el perodo de la guerra civil y despus de ella. Debemos aclarar que, aunque el presente estudio se refiere a la Dicesis de Medelln, en casos haremos referencia a aspectos de la de Antioquia e incluso a parroquias y clrigos de esa jurisdiccin, dado que la documentacin del orden civil, aparece para todo el Estado Soberano y cobija las tradicionales formas que posee la organizacin eclesistica . 184

As las cosas, el territorio eclesistico segregado a la Dicesis de Medelln comprendi las Vicaras de Santo Toms, San Simn y San Judas Tadeo, San Matas 27 y parte de la Vicara de San Andrs. La de Santo Toms comprenda parroquias ubicadas antes en el Departamento del Centro, hacia el suroeste del Estado propiamente dicho: Andes, Concordia, Jeric, Nuevacaramanta y Tmesis, y las coadjutoras de Bolvar, Jardn y Valparaso; la de San Simn y San Judas Tadeo, comprenda las parroquias del norte cercano: Santa Rosa, Yarumal, Carolina y San Andrs de Cuerquia, y del norte lejano del Estado: Anor, Cceres, Campamento, Zea y Angostura; y la de San Matas comprenda las parroquias del nordeste del Estado Amalfi, Cancn, Nech, Remedios, San Bartolom y Zarngoza La parte de la Vicara de San Andrs estuvo conformada por tres importantes parroquias del Departamento del norte: Donmatas, Entrerros y San Pedro, sta ltima, la ms rica en diezmos de la zona. En estas nuevas condiciones la Dicesis de Antioquia logr obtener parroquias con buenos niveles dc ingresos, especialmente las ricas tierras del estratgico suroeste cafetero y ganadero, y tierras agrcolas, ganaderas y lecheras del norte del Estado. Con tales incorporaciones, asociadas al rico nordeste minero, se compensaba en buena parte la decadencia de los Departamentos del Occidente y Sopetrn2~. La Dicesis de Medelln, aunque sufri un importante desmembramiento, mantuvo el eje de la capital y sus poblaciones adyacentes, con positivos niveles de riqueza y poder; el estratgico sur de las colonizaciones con importantes riquezas cafeteras, agrcolas y ganaderas; el oriente, con sus equilibradas zonas de agricultura, ganadera, comercio y caminos hacia el ro Magdalena, y los territorios de la nueva lnea del ferrocarril que se inici en 1874, bajo la direccin del ingeniero cubano-norteamericano Frnncisco Javier Cisneros
29

"Desmembracin del territorio a la Dicesis de Medelln y su incorporacin a la Dicesis de Antioquia, Roma, abril ]6 de ]873". En: ReJt:rtorio Eclesistico, Dicesis de Meddl/l, No. 104, Medelln, agosto 14 de 1875, p. 836.
27

2S

Vase Mapa No. 8, Dicesis de Antioqllia, 1875.

29 )ARAMILLO, R. L.: "La colonizacin antioquea". Opus cit. pp. 177-208; BOTERO G, F.: "Las vas de. comunicacin y el transporte". En MELO, J. o. (Ed.): Historia de Alltioqllin. 01111s dI., pp. 287-298; MESA, C. E.: Ln Igbin e/l A/ltioqllin. Autores Antioqueos, Medelln, 1989, pp. 383-394; BREW, R.: El desnrrollo eco/llllico d.: A IItioq/lia... OpWj dt.

185

3.2. El Obispo de Medelln: Jos Ignacio Montoya Palacio (1816-1884).

Jos Ignacio Montoya Palacio naci en una familia sencilla de Mcdelln el 21 de julio de 1826 3

Curs estudios eclesisticos en el viejo y colonial Colegio-Seminario de Santa Fe de Antioquia, primero bajo la tutela del Padre Juan Nepomuceno Ruz, entonces cura de Heliconia y luego, dirigido por su obispo, Juan de la Cruz Gmez Plata, quien foment en sus discpulos el inters por la educacin y quien lo orden el 7 de junio de 1840 cuando el pas se encontraba en la guerra civi 1 de los Supremos
31 .

Fue Prefecto General del Seminario de Antioquia por dos aos y cura coadjutor

en Fredonia por siete aos. En 1853 concurri a la Legislatura provincial de Medelln, perodo durante el cual sta corporacin deshizo parte de la legislacin liberal de los aos anteriores , pues Antioquia cont con importantes militantes santanderistas hasta la dcada de 1840 y con gobiernos liberales despus de la guerra de 1851 . Montoya estableci en la Legislatura amistades y relaciones que duraran muchos aos y lo haran muy cercano a los dirigentes conservadores de la regin antioquea . Un ao despus, en la Legislatura de 1854, estuvieron presentes sus cercanos colegas en el sacerdocio y ms tarde acuciosos colaboradores en el episcopado, Jos Cosme Zuleta y Jos Mara Gmez ngel. Ese mismo ao, fue elegido para la Cmara de Representantes , cuando la Gobernacin de Medelln se encontraba en manos del conservador Mariano Ospina Rodrguez, uno de sus ms caros amigos, quien al tomar posesin de la Gobernacin de Medelln nombr como sustitutos en el cargo a Jos Mara Martnez Pardo, Flix de Villa, Estanislao Barrientos, Julin Vsquez Calle y Agustn Uribe Vlez, todos ellos hombres prestantes de la poltica y la economa

30

RAMREZ U., U. (Pbro.): Apuntes para la Historia del Clero y persewcin religioSll en 1877. Tipografa de San Antonio, Medelln, 1917, pp. 22-29; GMEZ B., E: Boceto bJgrfico del fimo. Sr. MOlltoya con motivo de S/I centellllrio. Imprenta Familia Cristiana, Medelln, 1916. Algunos d e sus principales rasgos biogrficos fueron extrad os d e los ya cl sicos textos de estos autores.
3\

La guerra civil de los Supremos se desarroll entre 1839 y 1842, entre los sublevados caudillos regionales protoliberales dirigidos por el lder carismtico caucano, Jos Mara Obando y el Gobierno nacional presidido por Jos Ignacio de Mrquez (1837-18-11) y el recin iniciado de Pedro Alcntara Herrn (1841-18-15) . Los Primeros luchaban por obte ner el gobierno con el propsito de democratizar la socieda d Neogranadina, con consignas y programas populares, reivindicar derechos militares conculcados, obtener cargos pblicos y ampliar el marco d e las autonomas regionales. Mientras tanto, el gobi erno de corte mod erado y temeroso d e l avance poltico y social de aquellos caudillos bastante asociados a " sectores populares", se defendi de sus opositores y con tropas al mando de Toms Cipria no d e Mosquera y de Pedro Alcntara Herrn, y apoyos de protoconservadores en las regiones logr someter a los sublevados, quienes debieron expatria.rse, como fue el caso de Obando en el Cauca y Carmona en la Costa Atlntica; o fu e ron fusilados, como ocurri con los lideres de Santander, Cundinamarca y Antioquia Culminada la guerra y fortal ecido el gobierno, se promulg la Constitucin centralista y autoritaria de 1843, la cual sustituy la descentralista y de afirmaciones provinciales de 1832. Vase MELO, J. 0.: "Progreso y guerras civiles entre 1829 y 1851 ". En: MELO, J. 0.: Historia de AI/tioquia. Opus cit. BOTERO HERRERA, F.: Estado, Nacin y Provincia de Antioquia: GI/erras civiles e invalcin de In regin, 1829-1863. Hombre Nuevo Editores, Medelln, 2003. SALDARRIAGA P., M. E: "La guerra de los Supremos en Antioquia (1839-1842)". Tesis de Maestra en Historia, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, 2000; CASTAEDA, A. M.: "Los Supremos en Antioquia". Tesis de Pregrado en Historia, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, 1995.

186

regional. En la Cmara de Representantes fue compaero y amigo del Congresista liberal, Salvador Camacho Roldn
32 ,

quien cumplira mas adelante importante papel en la bsqueda de arreglos entre

la Iglesia y el Estado, una vez concluida la guerra civil de 1860. Montoya fue cura interino de Itag -parroquia ubicada en el Valle de Aburr, muy cercana a Medelln- hasta lograr el curato en propiedad en 1857; en su misin sacerdotal dedic esfuerzos a la educacin catlica de la niez y la juventud y a la construccin del templo de la parroquia; desde all vivi la guerra de 1860, as como los decretos de tuicin y desamortizacin, los cuales rechaz con fuerza , y por los que l y muchos otros sacerdotes debieron cerrar los templos, alejarse de sus parroquias, llevar una vida errante mudando de domicilio, casi siempre de noche y disfrazados. Montoya se mantuvo firme en su fe y en la defensa de la Iglesia, sin someterse a dichos decretos. Gracias a sus relaciones polticas con congresistas y diputados, ya amistades con conservadores prestantes, fue adquiriendo un prestigio social y poltico que lo acerc cada vez ms a gentes de las lites y a sectores de poder en los distintos mbitos de la vida regional. Ese prestigio jugar un importante papel en el futuro para su ascenso al episcopado. Jos Ignacio Montoya fue Vicario Forneo de Itag en 1868, Den de la Catedral en 1870, Rector y Sndico del Seminaro de Mcdelln desde comienzos de 1871 -donde tuvo entre sus discpulos al futuro presidente de la Repblica, Marco fidel Surez (I 918- 1921)- Y Vicario General en el perodo del obispo Jos Joaqun Isaza., caracterizndose por su fidelidad a la Iglesia y al Papado de Po IX y por su combate contra las doctrinas liberales. Sus mejores esfuerzos los dedic a luchar contra las publicaciones que iba considerando nefastas para la fe y la doctrina catlicas. Su combate fue lidiado en la arena poltica y militar, pero sin descuidar el frente ideolgico, por lo que inst a sus

Salvador Carnacho Roldn naci en Casanarc, Boyac (1827). Doctorado en jurisprudencia (1847) y presidente de la Escuela Republicana de Bogot (18-19). Estudi oso de las finanzas pblicas, ocup cargos en el ramo de Hacie nda siendo entre 1849 y 1857, Oficial de la Direccin de Rentas, Subdirector de Rentas y Director General de Re ntas de la Nac in. En 1852, fue nombrado Gobernador de la Provincia de Panam; entre 1854 y 1855 fu e nombrado Representante a la Cmara, donde conoci al futuro Obispo Montoya. De 1857 a 1858 fue Senador por la misma circunscripcin. Culminada la gu e rra civil de 1860 fue nombrado Conve ncionista en Rionegro; aprob por el Estado de Boyac la Constitucin libera) de 1863. Fue Designado a la Presidencia entre diciembre d e 1869 y e nero de 1870 por ausencia del Presidente de la Unin, el Gene ra) Santos Gutirrez. De 1870 a 1871 ocup la Secretara de Hacienda Nacional y en 1874 fue postulado como candidato a la Presidencia de la Repblica por el grupo liberal acaudillado por Aquileo Parra, en oposicin a las candidaturas de Santiago Prez y Manuel Murillo Toro. De 1874 a 1875 fue Representante al Congreso por Casanare, su tierra natal. T riu nfante con su partido en la guerra ci vil de 1876-1877, en 1878 ocup las Carteras de Relaciones Exteriores y del Tesoro. Fue fundador de varios peridicos; sus Escritos fueron recogidos e n "Escritos Varios" (1892), "Notas de Viaje" (1890) y "Memorias" (1923). Al perder los liberales el poder en 1886, se dedic a la ctedra universitaria e n la Universidad Externado de Colombia y e n la Universidad Republicana. Muri e n Cundinamarca en 19CXJ BEJARANO, J. A (Seleccin, notas y prlogo): "Noticia biogrfica sobre Don Salvador Camac ho Roldn" . En; CAMACHO ROLDN, S. : Escritos sobre ecoTwma y poltica. Colcultura, Bogot 1976.
32

187

fieles a suscribirse a la obra de Jos Manuel Groot, quien entonces se encontraba dedicado con otro idelogo conservador, Miguel Antonio Caro, a defender el catolicismo en el pas: La Historia Eclesistica y Civil de la Nueva Granada ... en que l ha refutado los errores que el ministro protestante H. Pratt ha pretendido difundir en esta Repblica .. El honorable seor Groot figura entre nuestros prohombres actuales, habindose hecho acreedor ... a la gratitud de todos nosotros por haberse consagrado a lidiar por la santa causa, defendiendo la verdad religiosa y atacando el error siempre ... Es pues un deber de los catlicos y una obligacin .. del clero, fomentar la publicacin de semejantes producciones, que tienden a contener el torrente de errores que amenaza la religin y con ella a la sociedad ... J3 Una vez nombrado Vicario Capitular en febrero de 1876, escribi una Pastoral atacando los escritos contrarios a la iglesia catlica hombres soberbios e ignorantes atacan nuestra religin santsima publicando escritos impos, llenos de falsedad, de calumnias y sofismas. Cuntos males religiosos y sociales causa, diariamente en el pueblo fiel , la lectura de esos perniciosos escritos I Cuntos verdaderos creyentes han naufragado en la fe por haber desobedecido la Iglesia, que les prohbe, bajo severas penas, esa clase de lecturas34. En el mes de junio difundi una Circular sobre la "lectura de libros prohibidos y peridicos impos vedando, bajo pecado reservado al Prelado, la lectura de los peridicos: el Boletn Masnico, la Prensa Evanglica, La Luz, El Diario de Cundinamarca, El Programa Liberal, La Opinin Libera!",J,. En la misma circular sealaba que: Uno de los medios mas perniciosamente poderosos de que se ha valido la impiedad para la propagacin de las malas doctrinas, ha sido la circulacin de libros, folletos y peridicos impos llenos de obscenidades, blasfemias y errores, y por esto mismo la Iglesia, como celosa depositaria de la verdad ha condenado siempre dichos libros y ha prohibido con graves penas la lectura de muchos de ellos ... llamamos seriamente la atencin y excitamos el celo de los Seores Curas y Sacerdotes para que hagan comprender a los padres de familia el peligro que corren sus hijos con la compra y lectura de tales libros, les manifiesten la grave falta que cometen desobedeciendo la voz infalible de la Iglesia, que prohbe con excomunin la lectura ...... La presente circular ser leda al pueblo el primer domingo despus de recibida ... teniendo muy

33

AAM, "Circular del seor Vicario capitular, por la cual se excita los fiel es que se suscriban la obra del seor Groot". En: RLJertorio Eclesistico, Dctsis de Medel/l/, No. 133, Medelln, marzo 11 de 1876, p. 1m 1. ORTIZ M., L J.: "Jos Manuel Groot: Escribir, editar y vender un libro en el siglo X1X". En: Revista de Estlldios Scinl.:s. FAES, Medelln, 1993, pp. 89-106. AAM, "Pastoral del seor Vicario capitular, por la cual exhorta los fieles de la dicesis la oracin". En: Eclesistico, Dicesis de Medelltl, No. 131, MeJelln, febrero 26 de 1876, p. 1003.

3-1

R~pt:Ttorio

3S

AAM, Circular sobre la lectura de libros prohibidos y peridicos impos" . En: Re/JerIOnO EclesistICO, Oictsis de Meddlll, No. H9, Medelln, Julio 8 de 1876, p 1075.

188

presente las penas impuestas por la Iglesia contra los vendedores, impresores, lectores y defensores de los libros herticos e impos 36 Al tiempo que el Vicario Montoya enviaba la anterior Circular al clero y a la feligresa, el presidente del catlico Estado antioqueo -el conservador Recaredo de Villa-, contrataba con el seor Vctor Gmez la reimpresin el catecismo cristiano de Monseor Doupanloup, con un tiraje de 360 ejemplares en papel europeo por un valor de 50 centavos cada libro 37 El catecismo se constituy en un recurso decisivo para que maestros y nios mantuvieran las lneas de conducta de la Iglesia en las escuelas. Recordemos que en el mes de abril de ese ao de 1876 haba iniciado labores la Escuela Normal de Rionegro
38 ,

fundada por personalidades liberales y cuya apertura

gener una alta demanda de cupos, por lo que el entonces Vicario Montoya escribi la Circular del 12 de julio de 1876 donde resumi la posicin de la Iglesia catlica en la Dicesis de Medelln contra la educacin laica
J9

El Vicario Montoya fue preconizado por el Papa Po IX como obispo de Medelln, el 8 de junio de 1876. Su nombramiento gener muchos mensajes de adhesin y apoyo provenientes de di versas poblaciones antioqueas y de Asociaciones catlicas, las cuales vean en el nuevo obispo un fiel y celoso defensor de las directrices del Papado y, muy especialmente, en un tiempo dificil para esta institucin debido al fuerte impulso que el gobierno liberal de la Unin estaba dando a las escuelas laicas. Los mensajes enviados nos dicen mucho acerca del pensamiento y de las acciones del ahora obispo Montoya frente al liberalismo. Por ejemplo, los vecinos de Envigado le escribieron expresndole que ... Lobos infernales se han apoderado de nuestra desgraciada Nacin, y necesitamos de Pastores celosos, que eomo vos, sepan defender el rebao ... Esos hombres sin ms Dios que sus pasiones, sin ms patria que sus intereses personales, sin ms ley que sus corrompidas ideas, tratan de arrebatar a los colombianos el mas sagrado depsito, "La Fe" ... ellos saben que sin fe, el socialismo, el comunismo, el materialismo y el atesmo reinarn, y que entonces podrn jugar con Colombia, como juega un nio con un pedazo de cera que tiene en sus manos. Como prueba de nuestro aserto y de que no

Fbdelll.
AHA. Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2902, f. 208, MeJellin, Abril 17 de 1876.

37

38

A la apertura de esta Escuela Normal y a la polmica que gener ya nos referimos en el captulo 1, apartado 1.3. Recordemos que el gobierno liberal defini que en esta Escuela se diera clase de religin solamente a los estudiantes cuyos padres lo solicitasen; adems, esta clase sera costeada por el Distrito, y su catedrtico sera sometido a la aprobacin del Prelado.
3

AAM, "Circuldr sobre la EscU(~la nacional establecida en la ciudad d e Rionegro". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de M<:ddlll, No. 150, Medelln, Julio 15 de 1876, pp. 1079-1080

189

hablamos con temeridad, all estn los actos legislativos del corriente ao, expedidos por el Congreso, y la enseanza laica ... .j() . De Yarumal le enviaron una misiva firmada por 70 personas, entre las cuales se encontraban tres sacerdotes; en ella se congratulaban con su nombramiento en un momento de confrontacin con "el enemigo liberal": Hoy que la Iglesia catlica sostiene el mas formidable ataque contra sus enemigos; .. .la verdad evanglica es el objeto de furor y saa por parte del atesmo; .. .Ias sociedades secretas se esfuerzan en conculcar todo orden basado en la nica religin verdadera, trayendo hasta nosotros el verdadero descontento social ... Yarumal eleva sus votos al 41 cielo por el acierto en la elevada misin que os ha confiad0 . Otra comunicacin vena firmada por el cura y Vicario Forneo de Abejorral; el cura de Sansn y su coadjutor, el capelln del hospital y otros tres sacerdotes ; tambin por tres curas de Aguadas, dos de Pcora, tres de Aranzazu y el cura de Salamina, todas ellas poblaciones del sur antioqueo -eje inicial de la guerra civil en la regin . En dicha comunicacin expresaban, adems de las congratulaciones por su nombramiento para reg ir como obispo la Iglesia de Medelln, su respaldo como " soldados del Ejrcito del S eor" para detener " las fuerzas del mal " contra la Iglesia .. .baluarte firme y seguro ante el cual se estrellen los embates de torpes e inmorales doctrinas, que hoy corrompen las conciencias, y vician la fe ... fra duda, terrible y cruel impiedad, estriles negaciones y un grosero y brutal materialismo, osado hasta la demencia, son los enemigos con que tenis que luchar. Luchad ... que a vuestro lado ... estaremos resueltos y fieles los soldados de ese ejrcito glorioso que libra las batallas del Seor. . Humilde obediencia y ciega como la fe, amor y profundo respeto, es lo que 4 los sacerdotes del Sur os ofrecen ... ". Tambin lleg otra " Manifestacin de los hijos de Itag", poblacin en la que siendo clrigo se haba desempeado como prroco por catorce aos . En sta aparecen ms de sesenta firmas ; le manifiestan que l haba sido para ellos " ... un frondoso rbol bajo cuyo ramaje sombro se levant una generacin vigorosa y bien escudada de los huracanes de la adversidad ... nos enseasteis el

.lQ

AAM, "Felicitac in de los vecinos d e Envip,ado". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Meddlll, No. 150, Med elln, 15 de julio de 1876, pp. 1080-1081 . AAM, "Manifestacin". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medell/l, No. 152, Medelln, '29 d e julio de 1876, pp. 1092-1093.

41

42

Ibdem., p. 1093.

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buen camino y nos llevasteis por senda segura... Toda esta porcin y vuestro precioso rebao se postra a vuestros pies reconocindoos por su padre, maestro y Pastor.. , ,.13 Llegaron mensajes en igual sentido de adhesin y de respaldo para su nueva gestin como obispo, especialmente en la dificil coyuntura que viva la Iglesia, del Presidente del Liceo Po lX y de los estudiantes del Seminario de la Dicesis de Medelln, del Consejo Administrativo de la Congregacin de la Inmaculada Concepcin, de la Asociacin del Sagrado Corazn de Jess de Itag con ms de 100 firmas, de las poblaciones de la Estrella con un poco ms de 80 firmas , de la fraccin de An, del cura y JO firn1antes ms , de Santa Brbara, del cura y 10 firmantes ms, de Pensilvania en el sur, con ms de 150 firmas, y de Amag, firmada por dos curas y 15 fieles
44 .

El 23 de julio fue felizmente consagrado el nuevo Obispo de la Dicesis de Medelln: una investidura para afrontar la guerra que estallara en dos semanas en Antioquia. A los 5 das de su consagracin, dirigi una carta al presidente del Estado, Recaredo de Villa, comunicndole su posesin en el gobierno de la Dicesis, reiterndole "los sentimientos que me animan de que entre el poder eclesistico y el civil reine las mas perfecta armona .. . en bien de la Repblica y de la Patria,,.)5 A esta comunicacin, el Presidente respondi el J de agosto: ' -... he visto con agrado el indicado oficio ... tanto por el acontecimiento a que se refiere como por las buenas y benvolas disposiciones .... hacia el Gobierno del Estado . De la buena armona de los dos Gobiernos depende en gran parte el bienestar de los pueblos,,46. Este cruce de cartas evidencia como en tiempos difciles

y con una guerra ad portas, las relaciones entre el poder civil y el eclesistico en la regin
antioquea, eran armnicas, fuertes y de mutuo apoyo. No obstante la intransigente y polmica posicin del obispo Montoya frente a \a educacin laica, ste Prclado fue un poco menos ardiente en la poltica que su hermano en el episcopado, Manuel Canuto Restrepo y Villegas, y sus acciones tuvieron un peso ms pastoral sin renunciar a sus crticas mordaces al liberalismo. Su Pastoral del mes de julio de 1876 al clero y a los fieles , escrita una semana antes de comenzar la guerra civil, se constituye en la pieza ms representativa de la

43

AAM, " Manifestacin de los hijos d e ltag". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medelln" No. 153, Medelln, agosto 5 de 1876, p. 1097.

44

AAM, Hel'ertario Ecl esistico, Dicesis de MedelIn, No. 155,19 de agosto de 1876; No. 157,2 de septiembre d e 1876; No. 158,9 de septiemhre de 1876; No. 160, 23 de septiembre de 1876; No. 161,30 d e septiembre d e 1876; No. 162, 7 de octubre de 1876; No. 16711 de noviembre d e 1876, pp. 1103-1154.

45

Boletll Oficial, No. 154, Me delln, 2 d e agosto de 1876. Boletll Oficinl, No. 154, Oficios del 29 de jl/lio y del 1 de agosto respectivamente, Me delln, agosto 2 de 1876.

J 91

posicin del obispo respecto a su Iglesia y al Iiberalism0

47

,.

En ella se centr en el papel del

sacerdote catlico y en su dimensin espiritual sobre las almas; se refiri a " la implacable guerra que el liberalismo impo y racionalista ha declarado contra nuestra sacrosanta Religin" y a lo que deba oponerse "la santa actividad del sacerdocio catlico,,48 Consideraba la "predicacin sencilla y frecuente al alcance del pueblo rudo", tal como lo aconsejaba el Concilio de Trento, el medio ms decisivo para que los sacerdotes influyeran en el bien espiritual de las almas y en la moralizacin de los pueblos; la enseanza de la doctrina cristiana deba adaptarse a la edad y capacidad de cada uno mediante el uso del catecismo; la constante asistencia al confesionario promova y fomentaba el mejoramiento de las costumbres y la santificacin de las almas; el asiduo y perseverante ejercicio de la oracin era tan necesario al sacerdote como la espada al militar, segn San Vicente de Pa}; el sacerdote deba amara el retiro y alejarse de toda mundana concurrencia y de todo lugar profano, ya que estos eran ajenos a la santidad del estado del orden; eran clave para su formacin espiritual, el estudio de la sagrada escritura y dems ramas de las ciencias eclesisticas, y virtudes tales como la modestia, honestidad en el porte, conversacin sana, tenor de vida y buen ejemplo. El obispo destacaba a las Sociedades catlicas como auxiliares del ministerio sacerdotal, para oponerse a " los apstoles del error y del utilitarismo ateo en la tribuna y en la prensa", pues " Dios ha inspirado a los verdaderos catlicos en el santo pensamiento de asociarse para combatir a ese enemigo terrible ... y poner un dique a ese torrente desbordado del liberalismo moderno, que con satnico furor trata de destruir la fe . .'>49; as mismo, las Asociaciones de Caridad fundadas por mujeres, a las que se sumaban las Asociaciones del Sagrado Corazn de Jess, estaran dispuestas para la oracin y la caridad con los pobres y, al mismo tiempo, para la defensa de la propiedad, la familia, la justicia y el derecho. A los fieles los animaba a velar y prevenirse contra el espritu de soberbia, pues Dios haba puesto lmites a la inteligencia humana, en los siguientes trminos : "Hasta aqui llegarn tus investigaciones, porque si intentas levantar el velo que oculta la luz increada, quedars deslumbrado con el brillo de su inmensa claridad,,50, La soberbia no era, en su opinin, buena consejera porque e ngendraba errores, herejas y todas las aberraciones de la inteligencia, produca desobediencia y desconocimiento de toda autoridad, desorden, anarqua y

AAM, "Pastoral. Nos, Jos Ignacio Montoya, por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostlica, Obispo de Medelln, Al Vene rable Clero y a lodos los fieles de nuestra Dicesis". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Metldll/, No. 152, Medelln, Julio 29 de 1876, pp. 1087-1092
47

4S

Ibdelll, p. 1088. IbidCIII, p . 1088. Ibidem, p. 1089.

49

50

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disolucin de la sociedad. La lascivia o lujuria, reduca a la ceguera, originaba herejas, cismas y destruccin de los pueblos. Para afrontar "esos males", el obispo considcraba necesario mantener la pureza de las costumbres como la mejor forma de conservar las creencias, frecuentar los santos sacramentos y la oracin, ejercer la caridad -al estilo de San Juan de Dios y San Vicente de Pal depositando limosnas en manos del pobre y evitando la lectura de libros malos. Todo aquello era entonces el mejor alimento del alma. En cuanto a las relaciones entre ricos y pobres, consideraba que la caridad era la mejor consejera, si se haca en doble va, al fin y al cabo, en la versin de la Iglesia, las diferencias sociales eran "naturales": se establece entre el nco y el pobre ese admirable y recproco comercio de que habla San Pablo cuando dice a los ricos de Corinto: supla ahora vuestra abundancia la penuria de los pobres, para que la abundancia de stos sea a su vez suplemento de vuestra indigencia (2". Coro VIII, 14). Solo con este vnculo de caridad que une al pobre con el rico puede resolverse ese gran problema del pauperismo y de la desigualdad social, que tanto preocupa a los filsofos y polticos de nuestro siglo, los cuales despus de mil teoras y sistemas a cual mas absurdo, no han podido obtener sino terribles desengaos. Ejercite, pues, el rico la caridad para con el pobre, ejrzala tambin ste para con aquel del modo que hemos insinuado, y unidos ambos con ese celestial y hennoso vinculo correspondern a los designios de Dios y llenarn mutuamente su providencial destino .. . Tristsima es, por cierto, la poca que atraviesa la Iglesia, y no es posible prever la suerte que ha de tocar al clero y al pueblo fiel en la revolucin satnica que por todas partes se desencadena contra el Seor y contra Crist0 51 . El 4 de agosto, ante la inminencia de la guerra en Antioquia y fundado en los alarmantes acontecimientos que cstaban ocurriendo en cI Cauca, el obispo dirigi una circular a los prrocos y sacerdotes de la Dicesis, afirmando que esta guerra era eminehtemente religiosa, que como tal haba que afrontarla y que estaba en juego la suerte de la Iglesia y de la sociedad: El liberalismo impo afiliado en las logias masnicas de nuestra cara patria, ha logrado por ltimo su satnico intento de envolver al pas en una guerra fratricida para derrocar los santos y salvadores principios de nuestra sacrosanta Religin, nico fundamento slido de la sociedad ... No solo los principios y mximas destructoras del liberalismo masnico, sino tambin los ataques injustificables a las asociaciones pacficas de los catlicos, los insultos y vejmenes sacrlegos a los Prelados y a venerables Sacerdotes y el asesinato de varios catlicos, todo manifiesta claramente que la guerra iniciada en el Cauca es una guerra de Religin, la mas funesta en sus resultados. No se trata ahora del triunfo de tales o cuales principios polticos ... se libra en la guerra iniciada la suerte de la Iglesia y de la sociedad, porquc va a dccidirse en esa contienda el planteamiento o

51

Ibdem, p. 1091.

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la destruccin de los eternos y salvadores pnnClplOS del catolicismo en nuestro 52 desgraciado pas Para el obispo pues, era claro que se trataba de una confrontacin entre dos maneras de concebir y construir la sociedad la de la Iglesia y la del liberalismo radical Evidentementc, pona sobre aviso a sus clrigos y fieles, mediante un lenguaje apocalptico que incitaba a la defensa de una sociedad regida y vigilada por la Iglesia catlica
53

Demandaba a su clero la conservacin de la unidad entre

los fieles, evitando entre ellos las distinciones polticas y las denominaciones de partido, manteniendo la obediencia y fidelidad a la Iglesia a fin de que la nica denominacin fuese la de "Catlicos, Apostlicos y Romanos". Observamos que el obispo tena claro que los sacerdotes deban instruir y exhortar a los fieles, a travs de la oracin, las rogativas y las plticas dominicales, para que entendieran la peligrosa situacin en que se encontraban Iglesia y sociedad civil, pero sin aquellos comprometerse en acciones de poltica y de guerra directas: los fieles por su parte deban comprometerse directamente en la guerra, rodear el gobierno, obedecer sus disposiciones, acudir a su llamamicnto y apoyar lo cn dcfensa de las instituciones. Para ello, era necesario poner en accin las redes sociales , familiares y amistosas y los vnculos corporativos de la institucin eclesistica y del partido conservador' ';:

1. Todos los sacerdotes .. darn todos los das en la misa la Oracin de lempare belli (en tiempo de guerra). 2... los domingos y das festivos harn una rogativa rezando con el pueblo las letanas mayores ...conforme lo trae el Ritual Romano; 3... en sus plticas dominicales .. . siempre que se presente la ocasin oportuna dirigirn a los fieles instnlcciones y exhortaciones claras y terminantes, hacindoles comprender lo peligroso de la situacin en que se hallan la Iglesia y la sociedad civil; los principios y tendencias del liberalismo impo y de la masonera en todos los pases, e inculcndoles la obligacin que en conciencia tienen todos los catlicos de rodear de prestigio al Gobierno catlico del Estado, de obedecer sus disposiciones, de acudir a su llamamiento y apoyar eficazmente en defensa de las instituciones, de los principios salvadores de la sociedad y del Catolicismo; y 4 Los Prrocos excitarn a todas las congregaciones y asociaciones .. . y a todos los fieles para que multipliquen sus oraciones ... pidiendo a Dios el triunfo del catolicismo en nuestra Repblica .. La presente Circular ser leda en tres das de fiesta consecutivos ... Advertimos que al Sacerdote que no la leyera omitiera parte de ella, o no cumpliese con lo que

5,

AAM, "Circular a los Ve nerables Prrocos y a todos los Sacerdotes de nuestra Dicesis". En: Repertorio EcbirsHco, DUCt:sis de Metldlill, No. 153, MedelJn, agosto 5 de 1876, p. 1095-1096.

53

CORTS, J. D.: Curas y polb"cos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunjn, 1881 -1918. Ministe rio de Cultura, Bogot, 1998, pp. 31- 92 Vase su Captulo 1: "El catolicismo intransigente: mentalidad de una poca", en especial los modelos de sociedad excluyente. GUERRA, F. X. "Vnculos y soltda ridades" . En: Mxico, DelanHguo rgimt?11a la revolucin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, pp. 12&-181.

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prevenimos en el nmero 3, lo consideraremos como desobediente a nuestro mandato 55 . Y1 o castIgaremos severamente . Ante el turbin de estrategias guerreras ofensivas y defensivas, el Estado de Antioquia no pudo abstraerse y termin involucrndose el da 8 de agosto de 1876. A comienzos de septiembre el obispo en Circular a su clero orden comenzar a recaudar dinero y objetos para apoyar la Junta de Socorros que l presida en la Catedral de Medelln, y as, ayudar a las "familias indigentes y desvalidas por causa de la guerra,,56 Orden que se leyera esta Circular en todas las misas dominicales, se explicara a los fieles la buena voluntad que deban poner en esta causa \ se organizaran juntas de Socorros en cada parroquia con un grupo de personas honestas encargadas de recoger las ofrendas en las puertas dc los templos. La respuesta a esta solicitud del Prelado fue muy positiva; encontramos que las gentes donaron muchsimos objetos de valor, los cuales se encuentran detalladamente sealados en varias "relaciones" enviadas desde las diferentes parroquias de la Dicesis
57 .

Pocos das despus y ya con la guerra en su furor, el obispo difundi una nueva Circular insistiendo en la necesidad de acrecentar la enseanza cristiana, especialmente de nios y jvenes, pues no slo era importante atacar el hambre material sino tambin el hambre espiritual, para afrontar de manera mas exitosa los difciles tiempos que atravesaba "el catlico Estado" de Antioquia: En vano lidiaramos consumiendo las riquezas y derramando la sangre de los ciudadanos en defensa de nuestra fe religiosa, si hubiramos de abandonar la niez y la juventud la ignorancia y las malas pasiones .. No basta que trabajemos para saciar el hambre y cubrir la desnudez de tantas familias que han quedado en miseria y orfandad por causa de la guerra, tenemos obligacin tambin de alimentar las almas ... exhortamos a todos los prrocos y Sacerdotes de nuestra Dicesis, para que suplan la falta de maestros de escuela, enseando por s, y por personas piadosas y de su

.>5

Ihidelll .
AAM, "Circular sobre la Recaudacin de Fondos para la Junta de Socorros". En: Repertorio Eclesistico,

56

Dict'sis de Medellll, No. 107, Medellin, 2 de septiembre de 1876, p. 1107.

AAM, Repertorio Eclesistico, Dicesis de Metlellll, No. 163, Medelln, 14 d e octubre de 1876, pp. 1135-1136; No. 16-4,21 de octubre de 1876, p. 1140; No. 169,25 de noviembre de 1876, p. 1160-1161; No. 171,9 de diciembre de 1876, p. 1168; No. 172,16 de di ciembre de 1876, p. 1173; No. 173,23 de diciembre de 1876, p . 1177; No. 174,30 de diciembre de 1876, p. 1180; No. 175,6 de enero de 1877, pp. 1185-1186; No. 177,27 de enero de 1877, pp. 1191-1192; No. 179, 10 de febrero de 1877, p. 1201; No. 181, 24 de febrero de 1877, p. 1208. Se relacionan entre otros: aniUos, cadenas, pre ndedores, zarcillos, aderezos, rosarios, de oro, plata y piedras preciosas; cucharas de plata, objetos de cristal, loza, porcelana, oro y plata; cofres. Los informes de relaciones vienen de las parroquias de toda la geografa antioquea.
57

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confianza la Doctrina cristiana a los nios de sus parroquias, reunindolos por lo 58 menos tres veces en cada semana en la iglesia en el local de la escuela .. La guerra continuaba y el obispo, muy preocupado por la enseanza cristiana en su Dicesis, nuevamente envi una Circular bastante vertical en enero de 1877 a los Vicarios forneos de la Dicesis ordenndoles le enviaran infonnacin completa acerca de las parroquias, vicarias, sacerdotes y prrocos: para saber si han cumplido con lo prevenido sobre la enseanza de la Doctrina cristiana, en nuestra Circular del 15 de setiembre del ao pasado de 1876. Usted se esmerar en damos esta informacin antes del da 8 de febrero prximo, con la mayor puntualidad, pues estamos resueltos separar de sus beneficios los Prrocos que en adelante sean omisos en el cumplimiento de estos deberes 59 Las dudas sobre prrocos no adictos al gobierno conservador eran manifiestas . Los jerarcas consideraban necesario tomar medidas contundentes contra ellos, as fueran pocos, a fin de mantener la unidad institucional y evitar disidencias, como efectivamente se dieron. En el mes de febrero, cuando ya los conservadores haban sido derrotados en las tres principales batallas de la guerra -Los Chancos, Garrapata y Donjuana-, el obispo entreg una nueva Pastoral donde se fue lanza en ristre contra las doctrinas liberales y masnicas y contra la Revolucin Francesa. En su opinin, todo ello llen de errores el siglo XIX e hizo que muchas naciones civilizadas por el cristianismo tanto en Europa como en Amrica, trabajaran sin tregua por destruir la Iglesia catlica. Y, por todos los males que ello haba producido, el obispo acusaba a sus adversarios de ser los responsables del clima tenso y conflictivo que se viva entonces. Enrgicamente seal: En ninguna nacin del mundo, en ningn pas conocido se han hecho esfuerzos mas grandes que en nuestra desgraciada Patria para arrancar la fe religiosa de los corazones. El partido liberal no ha omitido medio alguno para propagar sus doctrinas impas y antisociales, ya en las escuelas y colegios, propinando a la juventud el veneno mortfero del materialismo y del ateismo, ya por medio de la prensa, de la cual se ha abusado constantemente, publicando escritos contra la Religin y la moral del Evangelio; y cuando consigui apoderarse del gobierno nacional Qu medios no ha puesto en juego para destruir el catolicismo y derribar a la Jglesia?60

58

AAM, "Circular sobre la enseanza de la doctrina cristiana". En: RtqJertario Eclesistico, Dicesis de MedelllI, No. 159, Medelln, 16 de septiembre de 1876, pp. 1119-1120. AAM, "Circular dirigida a los Vicarios Forneos para exigirles ciertos datos". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medelln, No. 176, Medelln, 20 de enero de 1877, p. 1187.

59

60

AAM, "Pastoral del Ilmo. Seor Obispo, por la cual previene a los fieles para la Cuaresma". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Meddlll, No, 178, Medelln, 3 de febrero de 1877, pp. 1195-1198.

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Temeroso por la propagacin de las escuelas laicas y por las posibles transformaciones que aquellas traeran para las mentalidades de los catlicos, el obispo hizo en su Pastoral un largo recorrido por la historia de lo que denomin "despojos, persecuciones, destierros, desamortizaciones y tuiciones de cultos", que haban sido aplicados a la Iglesia colombiana. Seal como el peor de todos los males la educacin "irreligiosa y anticristiana" con que el gobierno liberal quera formar a las nuevas generaciones. Sin embargo, el obispo, al referirse a este tema de la educacin, seal a Antioquia como una excepcin dentro del pas porque haba impedido el triunfo de la enseanza laica en su territorio, pese a ciertos desvos: El Estado de Antioquia rehus someterse ese comlptor sistema de instruccin y continu enseando Religin y moral en todas sus escuelas y colegios; sin embargo ya el ao pasado tuvimos el dolor de ver establecida en la ciudad de Rionegro, una escuela laica por cuenta del Gobierno nacional que no omite medio alguno para llevar cabo su propaganda de corrupcin, que tan buenos resultados le ha producido ya en Cundinamarca y en otros puntos de la Repblica Oportunamente avisamos a nuestros diocesanos el peligro que corrian los educandos en la escuela de Rionegr0 61 . Tambin el obispo se refiri al Estado el Cauca, cuyos pobladores, en su opinin, cansados de las persecuciones a la Iglesia tuvieron que apelar a las armas para defender sus derechos ms sagrados atropellados por el gobierno liberaL Con ello, el Prelado justificaba la guerra que el catolicismo debi declarar en todo el pas al liberalismo. Se preguntaba tambin por el papel que deba cumplir el obispo como encargado de pastorear el rebao del Seor en estos eventos, y utilizando la metfora del lobo-liberal y las ovejas-catlicas, afirm no podemos, no debemos, no queremos, por ningn pretexto sometemos las leyes y disposiciones que atacan directamente a su autoridad" Nuestro Seor Jesucristo .. . nos pedir una estrecha cuenta de la sangre de sus ovejas despedazadas por el lobo, si no las defendemos, si no las arrancamos de sus garras, an a costa de nuestra vida ... Nuestro deber nos manda hablar y hablaremos muy alto para apartar nuestros queridos diocesanos de las fuentes emponzoadas del error las cuales quieren conducirlos los implacables enemigos de Dios y de su Iglesia62
y para no dejar dudas , el obispo conden y anatematiz a los "diocesanos" que se alistaron en los

ejrcitos enemigos, convirtindolos en perseguidores de la Iglesia : cristianos que se dicen catlicos a pesar de pensar u obrar en oposicin directa con el Santo padre y los Obispos .. para ser verdadero catlico y conseguir la bienaventuranza eterna es preciso estar inviolablemente unidos y sometidos al Romano Pontfice y a los

61

Tbitlel/l .

021btem.

197

Obispos ... no es posible que el verdadero catlico se coloque al lado del liberalismo perseguidor de la Iglesia para contemplar llenos de gozo las persecuciones y sufrimientos de sus Pastores ... su deber como catlicos es abjurar de sus errores y detestar sus doctrinas porque ese partido con todos sus errores y perversas doctrinas ha sido condenado por la autoridad suprema infalible del Romano Pontfice ... En esta cuestin no hay trmino medio, es necesario estar en la Iglesia salir de ella, adorar a Jesucristo quemar incienso en los altares de la francmasonera y del liberalismo su principal agente 63 Finalmente, el obispo orden a su clero dedicar toda su energa a la catequizacin a fin de sacar a los fieles y al pueblo "ignorante" de todos sus errores. En un tono bastante inquisitorial les exigi "denunciar pblicamente los crmenes, las herejas y las malas doctrinas con que se trata de engaar, seducir y corromper al pueblo fiel, aunque esos crmenes, errores y herejas vengan de los Gobiernos, de los filsofos y de los poderosos de la tierra, debe condenarlos y combatirlos con firmeza ...guerra sin tregua al error" 64 Culminada la guerra, el obispo Montoya se ocult, pero mantuvo comunicacin con su clero y fieles a travs de su Vicario 2, el padre Jos Dolores Jimnez 65 , hasta que logr acordar con el general Daniel Aldana66 , nuevo Presidente del Estado, el libre ejercicio del ministerio para sus sacerdotes No obstante, ms tarde fue desterrado y se le impuso una contribucin mensual de $ 14.000, pero slo parti para su exilio bajo el gobierno del general caucano Toms Rengifo en 1879, despus de mantenerse escondido por mucho tiempo en casas, fincas y haciendas de amigos y familiares . Viaj a Roma y a Tierra Santa. De regreso de su destierro se dirigi a Venezuela y luego a Medelln, pues en 1880 se derog la ley de extraamiento de los obispos desterrados del territorio colombiano porque los radicales los consideraron "promotores de la guerra".

63

flJitle11/. fbdem.

64

os El Pbro. Jos Dolores jimnez cumpli un destacado papel en la formacin de la Dicesis, ejerci cargos de muchos tipos, siendo casi un todero, especialista en asuntos econmicos y en relaciones sociales entre los clrigos; ocup el cargo de Secretario de varios obispos y lleg a constituirse en el Vicario mRs importante de la Dicesis entre 1877 y 1879, mientras el Vicario 1 y el obisro Montoya se ocultaban para no ser apresados, ante su negativa a los decretos de tuicin de cultos y de extraamientos decretados por el rgimen liberal en todo el pas.
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El general Daniel Aldana, cundinamarqus, era compaero del triunfante militar de la guerra que someti al Estado de Antioquia, el general J ulin Trujillo. Al ste viajar a Bogot para ejercer el cargo de Presidente de la Unin, Aldana asumi el cargo de Presidente del Estado de Antioquia. Con l debi entenderse el obispo Montoya a tnlvs de mediadores conservadores, para lograr los acuerdos necesarios a fin de que la Iglesia pudiera ejercer su ministerio y funcionar sin temores.

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En este nuevo contexto, para fines de 1880, el obispo pudo recomponer el orden maltrecho dejado por la guerra en la Iglesia regional: abri concurso para los curatos vacantes, reabri el Seminario que haba sido cerrado en 1877 y dio al Colegio-Seminario un sentido de Universidad Catlica . A fin de traer a los Hermanos Cristianos fund el Instituto de Educacin Cristiana y leg 4.800 pesos para su inicio. Igualmente trabaj para traer a los Jesuitas, quienes \legaron a la regin en 1885; fund una Casa de asilo y otra de hurfanos y dedic, junto con las Asociaciones y Sociedades catlicas, muchos esfuerzos en la beneficencia, los hospitales y la catequesis de la doctrina cristiana. Finalmente muri en Mede\ln el 16 de julio de 1884
67

3.3. El Obispo de Santa Fe de Antioquia: Joaqun Guillermo Gonzlez Gutirrez, 1823-1888.

Joaqun Guillermo Gonzlez
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naci en Marinilla, al oriente de Antioquia . Provena de una familia

humilde y su madre le ense los rudimentos de lectura y escritura Curs estudios de literatura y filosofa en el Colegio de San Jos de la Marinilla, fundado en 1838 bajo la direccin del maestro Lino Acevedo y, ms tarde, del malogrado gobernador de Antioquia, Rafael Mara Girald0
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Adelant estudios eclesisticos en el colonial Colegio-Seminario de Santa Fe de Antioquia. bajo la direccin del obispo santanderista Juan de la Cruz Gmez Plata, siendo ordenado por ste en el ao de 1846. Fue cura en parroquias conservadoras del oriente antioqueo, San Vicente y El Santuario; en el norte, en Santa Rosa de Osos: tambin en los distritos liberales de Rionegro en el oriente, entre 1851 y 1854, Y de Barbosa, al sur de Medelln. Destacamos el papel cumplido por este clrigo en la parroquia conservadora y catlica de Santa Rosa, en donde ocup su curato entre octubre de 1853 y octubre de 1858 y, ms tarde, desde septiembre de 1863 hasta abril de 1871. Siendo prroco de esta

ti7

GMEZ B., E.: Boceto biogrfico del /lmo. Sr. Montoya con I1wnvo de su centenario. Op/lS cit.

Las lneas generales de su biografa fueron tomadas del libro de RAMREZ U. U. (Pbro.): Apulltes para la historia del clero... Opus cit. Tambin hemos tomado infonnacin de algunos documentos del Archivo de la Dicesis de Antioquia.
6S

AAM, Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medel/llI, No. 25, Medelln, Octubre 1 de 1873. Rafael Mara Giraldo, fue Presidente del Estado de Antioquia entre el 31 de agosto de 1855 y el 21 de enero de 1862, un perodo de gran estabilidad para la regin, con excepcin de los aos de guerra civiL Se caracteriz por su docencia en el Colegio de San Jos de la Marinilla y por su liderazgo conservador en el oriente antioque o. Fue diputado a la Legislatura de Antioquia, particip en las guerras civiles de 1851 y 185-4 Y dirigi el ejrcito conservador antioqueo en la guerra de 1859-1862 donde muri peleando con sus fu e rzas conservadoras en la batalla d Santa Brbara de Cartago ~~ 118 de septiembre de 1862. Vase OSPINA, J.: Dicciollario biogrfico!! bibliogrrJico de Colombia. Tomo TI, Editorial guila, Bogot, 1937, pp. 122-126.
ti

199

jurisdiccin fue sometido a un proceso judicial, acusado de abusar de la ctedra sagrada para agitar al pueblo en contra del gobierno, pues ley en un da domingo, desde el plpito y ante numerosa concurrencia, la Alocucin "Acerbissimum" del Papa Po IX, quien en clara referencia a las medidas liberales de mediados del siglo, deploraba los daos causados a la Iglesia en la Nueva Granada por "las leyes hostiles" de los gobiernos liberales. Una vez juzgado civilmente, se orden la suspensin de su cmpleo como cura propio de esa parroquia. Gonz1ez protest y, el ms tarde Presidente del Estado de Antioquia, Pedro Justo Berro lo defendi, logrando ganar la reposicin interpuesta y ser absuelto de todo cargo. En el nterin, Gonzlez fue representante de la Legislatura de Antioquia por el conservatismo entre 1853 y 1855, lo que nos deja ver sus tempranos vnculos polticos y sus estrechas relaciones con ese partido, con cuyos dirigentes mantuvo estrechas relaciones, las que fueron ms fuertes durante su obispado En la guerra de 1860, Gonzlcz se desempe como capelln de la Tercera Divisin de Antioquia, perteneciente al ejrcito conservador comandado por Julio Arboleda
70

en el Cauca.. Cuando la

guerra culmin, no se someti a los decretos de Tuicin y Desamortizacin; se ocult como la mayora de los sacerdotes y apoy al padre Valerio Antonio Jimnez para que asumiera el obispado de la Dicesis de Antioquia en reemplazo del desterrado obispo Domingo Antonio Riao. En la dcada que va de 1862 a 1872 dedic muchos esfuerzos a la educacin catlica de la juventud y foment establecimientos de beneficencia y caridad En 1873, cuando fue restablecida la Sede Eclesistica de Antioquia 71 , el presbtero Joaqun Guillermo Gonzlez fue consagrado como su obispo, siendo ungido en la catedral de Medelln por el obispo Jos Joaqun Isaza el 21 de septiembre de dicho ao. Sus padrinos, todos ellos de la rns alta lite econmica y poltica conservadora de Antioquia, fueron:

70

ARBOLEDA, G.: Diccionario Biogrfico y Kenealgico del Alltiguo DepllTtarnento del Callca. Biblioteca Horizontes, Bogot 1962, pp. 14-16. Julio Arboleda fue uno de los principales jefes conservadores caucanos, muri en la guerra civil de 1859-1862, defendiendo su partido y constituyndose en uno de los principales smbolos del mismo. Perteneci a una familia aristocrtica y muy rica de Popayn, que explot haciendas, minas y esclavos en el Gran Cauca. Naci en Timbiqu en Un7, una zona minera del Pacfico; estudi jurisprudencia en la Universidad y se dedic a la poltica, la prensa y la milicia. En plena guerra de 1860 siendo Jefe de las fuerzas conservadoras y gobernador del Cauca, pro abandonado por las fuerzas antioqueas, se dirigi a Pasto, otro fortn conservador para reorganizar sus huestes e intentar operaciones sobre el centro de la Repblica, cuando fue asesinado en la montaa de Berruecos el13 de noviembre de 1862.
71

Como sealamos en el captulo anterior, la silla Episcopal fue trasladada d e Santa Fe de Antioquia a Medelln en el ao de 1868, pero anle el descontento, la resistencia y nueva solicitud de los sacerdotes de esta Dicesis y de lites de esa sub regin, en el ao de 1873 esta ciudad fue erigida nuevamente como sede de la refundada Dicesis de Antioquia. Vase el Mapa No. 8: Dicesis de Antioql/w, 187.5.

200

el Presidente del Estado, el Seor Don Recaredo de Villa, el Seor Doctor Don Mariano Ospina, antiguo Presidente de la Nueva Granada, y actual Presidente de la Asamblea Legislativa del Estado, Don Abraham Garca, Secretario de Gobierno del Estado, el Seor Doctor Don Pedro Justo Berro, Presidente que acaba de ser del Estado, y los Seores Doctor Don Jos Mara Martnez Pardo y Don Julin Vsquez, 72 miembros de la Legislatl.lra El da de su consagracin, Monseor Gonzlez dirigi a sus fieles la primera Carta Pastoral, sobre la dignidad del sacerdocio. Fue recibido con regocijo y entusiasmo por numerosos habitantes de Santa Fe de Antioquia, quienes haban logrado recuperar la Dicesis perdida desde 1868. El 28 de septiembre instal solemnemente el Captulo CatedraL La Bula de ereccin del obispado dispuso que los Cannigos Valerio Martinez y Lino Garro -ste ltimo de vieja tradicin liberal- volvieran a ocupar los puestos en el Coro de Antioquia; las dems sillas vacantes fueron llenadas con los cannigos de Merced nombrados por el obispo: Domingo A. Angarita, cura prroco de Antioquia y Jess Mara Rodrguez, cura propio de Buritic -quien ms tarde sucedi a Gonzlez en el episcopado-; el padre Martnez, Tesorero Dignidad fue nombrado Presidente del Captulo Catedral,
y el padre Diego Leal fue nombrado Provisor y Vicario General de la Dicesis, cargo que

desempe hasta su muerte el 22 de noviembre de 1876. Una de las primeras preocupaciones del nuevo Prelado fueron las rentas para el sostenimiento del obispado, por lo que debi restringir gastos y vivir con austeridad mientras la situacin fuera ms manejable. El Prelado se interes por la imprenta y la catequizacin de los " indios salvajes" de Caasgordas, Dabeiba, Frontino y las tierras allende el Urab, segn rezaba en la Constitucin: foment las Sociedades catlicas y de caridad en todas las parroquias; dedic mucho de su tiempo a la enseanza del catecismo en escuelas y campos; desarroll el culto catlico en las parroquias e hizo una Visita pastoral a todas las poblaciones de su Dicesis . Era consciente de la lucha que libraba la Iglesia contra el liberalismo, por lo que puso todo su inters y liderazgo en el establecimiento de una imprenta como medio de difusin del pensamiento y acciones de la institucin. Se asoci con los Prefectos de los Departamentos del Occidente en octubre de 1873, consiguiendo de este modo una imprenta que sirviese a la vez para los negocios eclesisticos y para los civiles en los Departamentos de Occidente (con sedes en Santa Fe de Antioquia y Sopetrn)73 El Obispo tambin se dedic a vigilar la enseanza religiosa en las escuelas, con la aquiescencia de los directores de las mismas, para lo cual nombr dos sacerdotes, quienes semanalmente deban visitar todas las escuelas

72

AAM, Repertorio EclesJslico, Dicesis de Medell/l, No. 25, Mede lln, 1 d e Octubre d e 1873.

73

ADA, Obispado de Antioquia, 1873-1880, Vol. 348, f 1. Del prefecto de Sopetrrr al Obispo Joaqrlll Guillermo Gorr:l.:::., Santa Fe de Antioquia, octubre 27 de 1873.

201

pblicas y libres de la ciudad, con el fin de vigilar y proveer el mejoramiento de la instmccin moral y religiosa en la generacin que se levantaba
74 .

El obispo Gonzlez puso mucho empeo en su Dicesis en acercar ms la iglesia a los fi eles, mejorar sus costumbres y ampliar la predicacin de la doctrina, pues en muchos de sus distritos las gentes, por sus estilos de vida libres, su composicin socio-racial y su militancia liberal, no eran muy afectas a la Iglesia . Adems, el obispo se interes en promover vocaciones sacerdotales y en cualificar la educacin e instruccin del futuro clero . El 18 de noviembre de 1873 , envi una Circular a los Vicarios Cantonales informndoles sobre la reapertura, en el mes de febrero de 1874, del Seminario de San Fernando de Antioquia, dedicado al Sagrado Corazn de Jess, e insistindoles en la necesidad de promocionar entre los padres de familia, las ventajas que ste les ofreca Prometern a los padres de familia garantas, no solo en el aprovechamiento religioso, moral y cientfico de sus hijos, sino tambin en las comodidades de que disfrutarn y en el mdico precio que tienen que pagar.. es de suma importancia la educacin e instruccin del clero, no slo que aprendan latn y ciencias eclesisticas, sino tambin que est a la altura del siglo en que vivimos, en atencin a que las escuelas de la impiedad y del atesmo son comparables con la escuela heresiarca de los primeros siglos de la Iglesia; entonces estaba el estudio del Evangelio para defender de la idolatra y de las sectas de los herejes : hoy no es que se crea en dolos o que se niegue algn dogma de nuestra santa religin , eso era malo, malsimo; pero al fin ... creer en algo. hoy al contrario lo que se (no se lee) .. . es de no creer en nada; de tomar todas las ciencias, desde las matemticas, la fisica, la metafisica, la medicina, la geologa, la zoologa, la qumica, la astronoma, la historia y todas las otras para combatir con ellas la existencia del Ser Supremo y de sus infinitas perfecciones .. . para qu estudiar las ciencias , si no es para hacer conocer al Ser Supremo. La verdadera ciencia es la religin catlica que le ensea al hombre a conseguir su salvacin ... (el obispo qui ere que el clero de su Dicesis) .. .no slo est adornado de las virtudes del sacerdote catlico, sino tambin de las ciencias eclesisticas y profanas" 75 El Prelado consideraba que la Iglesia perda en los debates con los liberales por falta de preparacin acadmica y por desconocimiento de las tesis de sus adversarios . Por ello pidi a cada prroco que enviara al Seminario seis o siete alumnos, a fin de prepararlos para que como futuros sacerdotes extendieran a las masas la educacin religiosa y moral , asegurando con ello la formacin en el pensamiento y las ideas catlicas de la generaciones presentes y venideras . Este obispo fue ante todo un abanderado de la lucha antiliberal y muy especialmente de la lucha contra las escuelas oficiales o laicas. Fue insistente y enftico con su clero en la promocin de la enseanza moral y

7.

ADA, Obispado d e Antioquia, 1873-1880,Vol. 348, f 122, Del Prefecto de Alltioquin al ObislJO Joaqllll Guillermo GOII:le:, Sa nta Fe de Antioquja, octubre 29 d e 1873.

75

ADA, Obi spado de Antioquia, 1873-1880, Vol. 348, f 104r. y 105v. y a., Circular No. 8 del Obispo a los Vicarios Calltolla/es, Sa nta Fe d e Antioquia, 18 d e novie mbre de 1873.

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religiosa con los nios de ambos sexos, tal como lo manifest en algunas de sus Circulares. exigindole mucha dedicacin y trabajo en este aspecto. Esta fue su estrategia fundamental para evitar que las ideas liberales permearan con sus "enseanzas sensualistas y materialistas"', su pensamiento y su vida. En el mes de abril de 1874 envi una Circular al Seor Vicario de Antioquia requirindole exigir a los sacerdotes y legos la enseanza catlica en las escuelas, la fundacin de escuelas catlicas y la lucha contra las escuelas laicas , porque, en su opinin, el gobierno general queria arrancar de los corazones infantiles la semilla catlica para sustituirla por '"la semilla estril del protestantismo" . Fue claro y enftico en sus directrices El Obispo se opone a la enseanza laica y materialista y le exige a sus sacerdotes o legos que donde haya escuelas de ambos sexos o donde se establezcan, den clases de moral y religin ... Tambin trabajarn para que los padres de familia establezcan escuelas privadas, donde se den clases de moral y religin ... poniendo cuidado en evitar las escuelas mixtas tan perniciosas para la moral, y las visitarn por lo menos 76 cada mes . El cura que descuide este deber sera depuesto del benefici0 En una Dicesis integrada preferentemente por comurdades indgenas, negras, mulatas y mestizas, en donde eran difciles los controles de las autoridades civiles y mi Iitares 77, era comprensible la insistencia del obispo en ordenar y disciplinar a su clero y a sus feles. Pero la exigencia iba mas all, pues el control social y la vigilancia 78 deban mantenerse y expandirse, mediante informes , lecturas de peridicos y creacin de un ambiente acorde con lo estipulado por el obispo. Quienes no se sometieran a tales dictados, se haran responsables de las medidas que inexorablemente caerian sobre sus cabezas: El Vicario dar cuenta del cumplimiento de los curas e informar cada tres meses, y an podr tomar las medidas radicales ... Que los sacerdotes trabajen en sus parroquias para que padres y madres de familia se suscriban al catecismo de doctrina cristiana, redactado por el Obispo Francs, Monseor Doupanloup ... Deben procurar porque el peridico La Sociedad circule en el poblado y en los campos, para lo cual pueden reunirse de a cuatro padres de familia y facilitar el pago de la suscripcin 79

ADA, Obispado de Antioquia 1873-1880, Vol. 348, f 118" Y 119v., Circular No. 22, Santa Fe de Antioquia, abril 20 de 1874.

77 ALMARJO, 0, ORTIZ, L. J y GONZLEZ, L. M.: "Antioquia". En: "Poder y Cultura en el Occidente colombiano". Unive rsidad Nacional de Colombia, Sede Me dellin y Colciencias, 1995.

7S

FOUCAULT, M.: "Los medios del buen encauzamie nto". En: Vigilar y castigar, nI/cimiento de /1/ prisin. Siglo XXI editores, M xico, 1998, pp. 175-198.

79

lb dem.

203

En otra Circular que el obispo envi en el mes de mayo del mismo ao, dentro de una clara idea de expansin del modelo catlico hacia abaj0 80, exigi a sus sacerdotes dar a conocer al pueblo, "el catecismo de la doctrina cristiana", teniendo en cuenta condiciones muy precisas y necesarias: Dada la indiferencia de los pueblos y su consiguiente corrupcin moral, el catecismo de la doctrina cristiana, deber conocerse por el pueblo. La primera ciencia cristiana deber poseerla el pueblo, aprendida de memoria y comprendida a la perfeccin. Para ello, cada sacerdote dividir la ciudad o cabecera de la parroquia en barrios y en cada uno encargar a una seora de conocida piedad para que aliste a todos los padres e hijos que necesitan de enseanza, y les dar clase cuando pueda en la semana y especialmente los domingos y das de fiesta; los campos los dividirn en fracciones y efectuarn la misma operacin. Para proporcionarles textos, cuidar de que cada comisin consiga todas las suscripciones posibles al catecismo de Mr. Doupanloup ... cuyo valor es de un peso sencillo por cada una En donde est establecida la Hermandad del Sagrado Corazn de Jess, el sacerdote encontrar en las hermanas una auxiliares, y donde no exista debe establecerse, pues este es el modo para todos los trabajos . El Obispo ... pide se le informen los resultados 81 . El obispo conoca muy bien los modos de transmitir la doctrina, las formas de asegurar su eficacia, el papel que cumpla la memorizacin y reiteracin de sta y los medios ms eficaces para su introyeccin. Era coherentemente vertical y claro en el manejo de su autoridad, en concordancia con el rgimen jerrquico de la Iglesia catlica. En este contex10, la Circular que en mayo 13 de 1874 envi a los Vicarios de Antioquia, reafirmando su derecho a nombrar sacerdotes en las parroquias sin hacer consultas previas, fue su respuesta a la solicitud de varios miembros de asociaciones e incluso de algunos sacerdotes, que pedan que se nombrasen los prrocos teniendo en cuenta la opinin de los fieles. El obispo se expres al respecto en trminos que evidencian que la Iglesia no le jalaba a la democracia: algunos quieren hacer extendible a la Iglesia la tendencia general del siglo en cuanto al nombramiento de curas para las parroquias... Los curas son nombrados por sus jerarquas y los pueblos slo tienen el derecho de peticin y de splica, pues no legislan. Aqu no se quitan y se ponen curas como los amigos de la democracia, ponen y quitan gobiernos a nombre del pueblo soberano... No soy amigo de la tirana, y slo 82 me atengo a las enseanzas establecidas por el Magisterio de la Iglesia Las cartas Pastorales mas significativas escritas por el obispo Joaqun Guillermo Gonzlez, adems de la que expuso el da de su consagracin, fueron: la de mayo 4 de 1874 en la que enfatiz la

80

ELAS, N.: Ell'rocesv de la Civilizaci/I. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1989, p. 146.

81

ADA, Obispado de Antioquia 1873-1880, Vol. 348, f 122r., Circular No. 26, Santa Fe de Antioquia, mayo 12 de 1874.
8" ADA, Obispado de Antioquia 1873-1880, Vol. 348, f 123, Circular No. 27 a los Vicarios, Santa Fe de Antioquia,

mayo 13 de 1874.

204

obligacin del clero catlico de sostener su lucha contra los eternos enemigos de la Iglesia de Cristo: la de novicmbre de 1874, en la que orden la fundacin de las Sociedades Catlicas en las parroquias a fin de combatir con mayor fuerza '"al enemigo liberal" y conservar en los habitantes las buenas costumbres; la de enero de 1875 enfatizando la necesidad de que el clero estudiara y se preparara para hacer una buena predicacin que permitiera dar a los fieles una clara instruccin religiosa y con ello destruir los argumentos de los "enemigos de la religin"; la de agosto de 1875, dirigida a los sacerdotes y a los habitantes del Departamento del Norte del Estado y a los de la banda occidental del Cauca sobre el Decreto Consistorial del mes de abril de dicho ao por el cual el Papa Po IX, agreg una porcin de la Dicesis de Medelln a la Dicesis de Antioquia 83 . Una vez reconfigurada totalmente la Dicesis en abril de 1876 y cuando se abri la Escuela Normal de Rionegro, de clara estirpe liberal, el obispo Gonzlez envi al obispo de Medelln, Jos Ignacio Montoya, una carta de felicitacin y de adhesin por su abierta oposicin y rechazo a dicha institucin. Su carta ilustra bastante bien su pensamiento acerca de la educacin laica: Como miembro activo y pasivo en la defensa de la causa catlica, como compaero solidario de sus decididos defensores y como hijo de este religioso Estado ... debo a usted una palabra de felicitacin por su contestacin a la nota del seor Jos Ma. Uribe U, dando cuenta de la instalacin de la escuela normal de Rionegro ... Esos nios que como caas dbiles se doblegan con el ligero viento del placer podrn mantenerse firmes al lado de un maestro que si habla de nuestra religin es para despreciarla? Podr un padre de familia catlico sostener de buena fe que all no corren peligro las creencias religiosas de sus hijos? Si pudiera sostener esto, sostendra tambin que un joven inclinado al licor, todo el da en la taberna y acompaado de borrachos consuetudinarios, se preservaba de este vicio con los consejos que recibe en la casa paterna... ... repitiendo a usted mis votos de adhesin en la materia .. 84 La pastoral de mayo de 1876 sobre los errores de la masonera y del liberalismo, tantas veces condenados por la Iglesia, se produjo pocos das antes de la guerra civil. En ella se refiri a la persecucin desatada contra el Papado y los obispos del mundo catlico. All podemos apreciar con ms detalle la forma como el obispo demonizaba al liberalismo y a la masoneria, a la que trataba como '"una secta que esclavizaba las conciencias", al tiempo que llamaba a la defensa activa de la Iglesia:

53

RAMREZ U., U. (phro.): Ap,mtes para la historia del clero... Opus cit., p.127.

&.1 AAM, "Comunicacin del Ilustrsimo seor Obispo de Antioquia, por la cual felicita al seor Vicario capitular de esta Dicesis". En: Rq;ertorio Eclesistico, Dicesis de Medellll, No. 143, Mcdelln, 27 de mayo de 1876, p. 1051.

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Volviendo a nuestro pas encontramos la misma coligacin. Una secta reprobada, anatematizada por la Iglesia, qu e legisla, que dogmatiza, que persigue, que lo esclaviza todo y que quiere esclavizar hasta las conciencias .. . Qu otra cosa es la secta masnica en el mundo ? Una asociacin diablica que seduce a los pueblos con pomposas y halageas palabras . Seris libres ... a nombre de la libertad los masones esclavizan y pervierten a los pueblos ... Poseeris la ciencia del bien y del mal , seris como dioses; y a nombre del progreso los hizo sus esclavos ... En donde est la secta diris? Est hoy en el alma del magistrado que empua el bastn de la justicia; en la del legislador que dicta leyes para que el pueblo que cree y espera en Cristo, que obedece a su Vicario en la tierra y que condena lo que l condena como Doctor de la Iglesia universal ... Pueblo de Antioquia, heredad del Seor, donde El ha querido conservar ilesas las divinas tradiciones, no vayis a claudicar! I Od el llamamiento del ltimo Prelado catlico ... que os llama a defender vuestra religin ... Si los gobernantes se han conjurado contra el Seor. .. mancomunmonos nosotros, olvidemos todo lo que nos pueda dividir y debilitar. Como tenemos una sola fe tengamos una sola voluntad y formemos una sola y firme resolucin : la fe sostiene la verdad hasta morir por ella como el maestro modelo que nos dio el ejemplo ... Padres y madres de familia .. el lobo es el mismo por ms que cambie de piel. Ayer no ms invadi el terreno sagrado de la Iglesia por medio de una ley cuyos considerandos se presentaron al pueblo catlico en la fuerza irresistible de las bayonetas y en el poder omnmodo del sable ... Vosotros seris la nueva vctima en vuestra propiedad y en el honor de vuestras esposas e hijas ... El invasor es socialista y comunista en sus doctrinas y materialista en sus hechos . Escuchad como en la sala del Congreso arregla sus bateras .. . para caer con una ley que llaman de tuicin ... Preparaos, estad listos ... Los seores sacerdotes leern al pueblo 85 muchas veces esta nuestra carta pastoral... La carta pastoral deja ver el carcter militante y guerrero del obispo Gonzlez, qUIen llamaba, especialmente al pueblo y a los padres y madres de familia, a no claudicar y a defender la religin contra los invasores "liberales y masones". En el mes de julio de 1876 estall la guerra civil en el Cauca. Una vez que el presidente de Antioquia hizo su Alocucin anunciando que la regin estaba amenazada por la guerra que se iniciaba, el obispo Gonzlez se uni al obispo de Medelln para enviar una Circular a los curas y sacerdotes del Estado de Antioquia dando su respaldo al Presidente del Estado y poniendo de manifiesto que " los mas sagrados intereses, las mas preciosas garantas y los mas sacrosantos derechos estn amenazados por los enemigos jurados de la Rel igin y del orden"s6 Esta Circular es una pieza clave que nos permite, a travs de las manifestaciones estos dos obispos antioqueos, develar an mas el pensanlento reactivo e intolerante de la Iglesia decimonnica, para quien slo bajo su tutela y dentro del pensamiento catlico podra darse una sociedad prspera, disciplinada, justa y educada. Nos permite as mismo percibir cmo el real

ss Ln Socic:dn rl, No. 202, Medelln, 27 d e mayo de 1876.

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AAM, "Circular d e los seores Obispos de Medelln y Antioquia, a los seores Curas y d ems Sacerdotes d el Estado d e Antioquia". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medel/fn, No. 154, Medelln, 10 de Agosto de 1876, pp. 1099-1100

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enemigo de esta Iglesia era el '"pecado liberal", puesto que ste encerraba en s todo lo que era yerro, segn las acepciones usadas por estos obispos en su prosa guerrera. En la Circular en mencin, los obispos resaltan la Alocucin del Presidente del Estado en donde hace referencia al '"modo furtivo y sigiloso con que se trata de atacar al Estado, sin previa declaratoria de guerra"; y al igual que ste, aquellos llamaron a sostener sus ms caros intereses, invitaron a los feligreses a apoyar a su gobierno y a defender la religin, la vida, el hogar y la propiedad, a la manera como lo hizo el pueblo de Israel: Obedeciendo sus mandatos, y que sin distinciones de ninguna clase ... sacrifiquis vuestro reposo, vuestros intereses y si es necesario vuestra vida ... en defensa de los intereses religiosos y sociales ... Si la impiedad masnica llegara a triunfar pronto veramos hollado nuestro querido suelo por la inmunda planta de los demoledores de todo lo bueno. Tened en cuenta que los que hoy tratan de sojuzgamos son los mismos que poco h arrojaron brutalmente las esposas de Jesucristo de su santo asilo, los que persiguieron al clero e hicieron morir a nuestro santo Obispo Riao, despus de haberlo hecho sufrir las amarguras de un brbaro destierro. No es solamente la Religin y el sacerdocio el blanco de los males que el triunfo del partido oligarca de nuestra Nacin nos traera. La propiedad, el hogar y la vida de los ciudadanos estn en inminente peligro ... pues los que no respetan la conciencia y las creencias religiosas de un pueblo mucho menos pueden respetar la propiedad y la familia .. . La guerra toca a todos y es contra todos .. . nuestro rico y floreciente Estado no ser bien pronto sino un montn de escombros y de ruinas .. . unamos nuestras ideas ... nuestras fuerzas para contener y conjurar esa inundacin de miserias y de lgrimas, de dolores y amarguras que nos amenaza.. ... desagraviemos al Seor ... y hacindolo propicio a nuestra causa, que es la suya, llenmonos de valor, recordando que Israel era invencible cuando Dios estaba con l. ..87 Las referencias apocalpticas a la guerra de 1859-1862 en Antioquia, eran explcitas y servan de acicate para prevenir a los fieles ante la guerra que se avecinaba. Los obispos recordaban la expropiacin de bienes y expulsin de las monjas del Carmen de su propia casa en Medelln y el extraamiento del obispo de Antioquia, Monseor Rjao, a la poblacin de Iscuand en el Cauca y su muerte postcriorR 8 Urgan la defensa de los tres pilares decisivos de la cristiandad: las creencias religiosas, la propiedad y la familia, sustentando su argumentacin en textos bblicos como el carcter invencible de Israel apoyado por su Dios.

87

Tbirfelll .

88

BREW, R: Aspects ofpolihcs in \IItioquia, 1850-1865. Tesis de Maestra in dita, Oxford, 1971. Ver su apartado sobre la Iglesia en la gue rra de 1860.

207

La catlica Antioquia cerr filas alrededor de sus obispos para enfrentar una nueva cruzada religiosa,. A la Circular anterior le sigui una carta de adhesin del Captulo Catedral de Medelln, en donde los capitulares expresaban su "frvido entusiasmo" por los deseos, los propsitos y la actitud enrgica que haban asumido los dos obispos del Estado de Antioquia "pidiendo la victoria y
el triunfo de la santa causa del catolicismo, amenazado por las huestes invasoras que, violando todo

derecho, y sin previa declaratoria de guerra, amenazan ya nuestras fronteras"S9. El Captulo invitaba a los catlicos del Estado a "combatir con denuedo en defensa de los fueros patrios y sus creencias religiosas, amenazados por un gobierno que hace pblica profesin de atesmo oficial, y cuyos miembros afiliados en logias masnicas, han jurado la destruccin del cristianismo en nuestra infortunada patria,,90 Dias despus, aunque un poco tardamente, tambin hicieron su adhesin el Vicario General y los dems sacerdotes de la Dicesis de Antioquia a la ' -luminosa, pattica y explcita Circular de los Obispos de Medelln y Antioquia,,91. Igualmente entusiastas, el obispo y el clero de la Dicesis de Antioquia, presagiaban un '"feliz desenlace en la cruda batalla en que se quiere someter a nuevas torturas nuestras santas instituciones, por ver en ellas estampadas las muy respetables firmas de los dos dignos Prelados de la iglesia antioqueila"n Llamaban con un lenguaje directo a los catlicos del Estado a defender y hacer oposicin con toda su energa a "la francmasonera, que ha sentado sus reales en gran parte de los gabinetes, y darle a conocer que ya todos estamos apercibidos de sus nefandos y diablicos intentos. Esta tenebrosa y satnica institucin, anatematizada y condenada por la Iglesia, no cesa de maquinar en sus infernales delirios la destruccin de todas las creencIas...
. , ,93

El contraste entre lo diablico y lo celestial, entre Satn y Dios, as como las proclamas sobre la destmccin dc todo por c1liberalismo y su carctcr de " invasor externo" que nada tena que ver con

89

AAM, "Adhesin. los Ilustrsimos seores Obispos de Medelln y de Antcxuia". DiCt::s;s de Mede/ln, No. 155, Medellin, 12 de agosto de 1876, pp. 1105-1106.
fbdel/l.

En;

Reperlario Eclesilstico,

90

91

AAM, "Nueva Adhesin". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medellll, No. 160, Medellin, 23 de septiembre de 1876, p. 1 n-!.

93

fbdvn.

208

las tradiciones heredadas, debieron calar hondamente en numerosos fieles que fueron a la guerra

94

En el mes de diciembre de 1876, en el furor de la guerra y en momentos de desventaja militar de los conservadores en el conjunto del pas, el obispo Gonzlez insisti nuevamente en la urgencia de ensear el catecismo cristiano para frenar los males que el liberalismo estaba sembrando en las nuevas generaciones. El obispo tena claro que la batalla contra el liberalismo haba que darla en el terreno blico con armas blancas y de fuego, y en la arena ideolgica, con catecismos, proclamas religiosas, educacin catlica y prensa catlica. Una vez ms, propuso la adquisicin por parte de clero y de las fa mi l ias, del catecismo del seor obispo de Orlens, Doupanloup, que acababa de ser reimpreso nuevamente por el seor Vctor Gmez en la ciudad de Medelln, el cual compendiaba "la doctrina revelada" y estaba
'~al

alcance de todas las clases sociales. Es, como elice el Apstol,

pan para los adultos y leche para los infantes,,95 La apropiacin de la doctrina mediante el catecismo fue decisiva y formadora de criterios de accin y estilos de vida evanglica. El obispo insista en que con este librito, los nios y jvenes: aprendern conocer en una buena hora lo que los filsofos materialistas no aprenden conocer en muchos aos: Dios, nuestro origen y nuestro destino. No se gastan millones de pesos y vidas preciosas conquistando una idea en los campos de batalla? Pues salvemos esa idea, poseyendo la ciencia de Dios, que se adquiere en pocos minutos con el estudio del Catecismo.. _ Si esto era necesario hasta que las logias masnicas emprendieron su trabajo, hoyes necesansimo, pues sin un conocimiento claro de nuestra Religin el pueblo se pierde 96 . La guerra avanzaba. En enero de 1877, las derrotas conservadoras hacan presagiar lo peor. Por motivos de seguridad el obispo traslad su residencia a Liborina, un distrito alejado de la sede episcopal Preocupado por la unificacin de su grey y ante los temores de un triunfo liberal -su Dicesis se ubicaba en una zona de predominio poltico del partido liberal en Antioquia- 97 , difundi una nueva Pastoral demandando la adhesin a las enseanzas de la Iglesia no solamente del clero, sino tambin de los legos empleados en la Iglesia y de todos los fieles en general En el mes de marzo nombr como gobernadores de la Dicesis, para que lo reemplazaran en caso de persecucin,

94

Boletn Oficinl, Estado SoberntlO de A 11 hoq 11 in, agosto de 1876--abrl de 1877. AHA, Medelln, Tomo 2072: Oficios Prefecto Departamento de Sopetrn, documento 1, agosto 5 de 1876, [s. 148-150.

95

AAM, "El catecismo cristiano". En: Repertorio Eclesitst-ico, Dicesis de Medelln, No. 175, Medellin, 6 de diciembre dE' 1876, r 1184.
96

Ibdem.
ADA, Obispado de Antioquia, 1873-1880, Vol. 348, f 122r., Libro tle Pasfomb, Santa Fe de Antioquia .

209

a los sacerdotes Jess Mara Rodrguez Balbn

98

Jos Mara Velilla Jarami1l0

99

Miguel Mara

Giraldo \ Eleazar Marulanda. Cuando termin la guerra, el Congreso de la Unin expidi la ley 37 de mayo 12 del mismo ao, por la cual declaraba privados a perpetuidad para ejercer funciones como obispos a los Prelados Carlos Bermdez, Manuel Canuto Restrepo, Joaqun Guillermo Gonzlez, Jos Ignacio Montoya e Ignacio Antonio Parra, y los e>..1raaba del territorio de la Repblica por diez aos
1w

El obispo Joaqun Guillermo Gonzlez y el obispo Jos Ignacio

Montoya elevaron una peticin al Congreso y luego al presidente de la Unin solicitndoles no diesen cumplimiento a esta ley, pues la consideraban inconstitucional; en caso de no hacerlo, protestarian porque con ello se estaran violando los derechos de la Iglesia y los derechos individuales. Sin embargo de nada vali su solicitud pues el gobierno se mantuvo en su decisin. Los obispos Montoya y Gonzlez protestaron contra esta ley y contra la de inspeccin de cultos. Igual protesta levantaron un alto nmero de sus sacerdotes, a quienes por dicha protesta y por no someterse a la tuicin de cultos, el gobierno nacional les retir el pase o permiso para desempear las funciones de su ministerio. El obispo Joaqun Guillermo Gonzlez sali de su Dicesis y al parecer se refugi en algunos poblados lejanos, especialmente a los montes de Liborina, San Andrs de Cuerqua, Yarumal y Belmira, todas ellas poblaciones del norte y occidente del Estado de Antioquia. En medio de su destierro, que result siendo un ocultamiento forzoso, y cuando las polticas estatales con respecto a la Iglesia comenzaron a cambiar, se dirigi al Ejecutivo de la Unin solicitndole la derogatoria de las leyes 35 y 37 de 1877. Mientras aquella solicitud proceda, entreg la Pastoral del 6 de enero de 1880, haciendo una declaracin de principios sobre la Constitucin de la Iglesia de Jesucristo. Una vez se expidi la ley derogatoria de destierro de los Prelados, entre quienes se encontraba Gonzlez -durante el primer gobierno de Rafael Nez, 1880

1882- ingres a la nortea poblacin de Santa Rosa, el 31 de diciembre de 1880. A los dos aos, en 1882 le fue aceptada por la Santa Sede la renuncia al gobierno del obispado. El 9 de febrero de

8 El Pbro. Jess Mara Rodrgu ez naci en Antioquia en 1836 y fue ordenado por el Obispo Riao en 1860. Cura de varias parroquias d el occidente, cannigo de la Catedral de Antioquia en 1873 y luego Provisor y Vicario, Profesor del Seminario en Derecho cannico, Teologa y Sagrada Escritura bajo el gobierno del Obispo Gonzlez. Preconizado Obispo de Antioquia en 1883, ante la renun cia del obispo Gonzl ez, fue consagrado en Bogot por el obispo Manuel Canuto Restrepo, el 21 d e octubre de 1883. Viaj a Roma en 1887 y asisti a las Bodas de Oro de Len XIII. Llev a Roma a estudiar al joven Francisco Cristbal Toro, despus Obispo de Santa Marta. Muri en la poblacin de Concordia, al suroeste antioque o, en ple na Visita pastoral, el 30 de julio de 1891. RAM:iREZ U., U. (Pbro.): Apul/tes para la histona del clero... Opus cit., p. 143.

99

El Pbro. Jos Mara Velilla Jaramillo naci en Rionegro en 1808 y fue ordenado por el obispo Garnica en 1831 Cura de San Pedro desde 1846 hasta 1863, cuando pas a Girardota y all estuvo hasta 1885, parroquia que permut por la de Santa Rosa, aunque fue cura excusador de Belmira en 1873. Muri en Medellin el 9 de enero de 1890. RAl'vREZ u., U. (Pbro.): Ibdem, p. 10.
Oiarw Oficial, No. 3937, Bogot, Mayo 30 de 1877.

100

210

1883, produjo una Circular sobre la importancia de la obra del escritor catlico antioqueo, Juan
Pablo Restrepo -la cual se publicara en Paris Manuel Groot
l 02 ,

lOI

y la que se constituy, junto con la obra de Jos

en uno de los principales referentes de sacerdotes y fieles, con respecto a la

Historia de las relaciones Iglesia-Estado en el pas . Ya viejo y cansado se retir a la poblacin de Yarumal durante sus ltimos seis aos y muri all en 1888.

3.4.

El Obispo de la Dicesis de Pasto: Manuel Canuto Restrepo y ViHegas, 1825-1891.

Manuel Canuto Restrepo y Villegas ' 03, naci en el distrito antioqueo de Abejorral, poblacin fundada a comienzos del siglo XIX , como resultado de la colonizacin que se desplaz del oriente al sur de Antioquia. Perteneca a una de las familias pudientes de la localidad y contaba con hermanos prestigiosos . Venancio era jurisconsulto connotado, Jos de la Cruz se destac en la administracin estatal, Servando fue el padre de Juan Pablo Restrepo -connotado poltico y escritor, autor del libro sobre la Iglesia y el Estado en Colombia publicado en 1885 en Paris-, Alejandro fue un prestigioso militar y Jos Antonio, sacerdote como su hermano. Fue nieto de uno de los principales fundadores de su terruo, don Jos Antonio Villegas, y sobrino del presbtero Joaqun Restrepo Uribe, cannigo de la Catedral, examinador sinodal y cura de varias parroquias del sur del Estado. Manuel Canuto, con el apoyo del obispo de la Dicesis de Antioquia, Juan de la Cruz Gmez Plata, fue becado en el Colegio de San Fernando, antes Colegio colonial de los Jesuitas y luego Seminario de Santa Fe de Antioquia, donde tuvo como compaeros a varios de los integrantes del futuro gobierno conservador de Pedro Justo Berro (1864- 1873), con quien mantuvo tradicionales vnculos de amistad en un periodo de federalismo liberal en el pas; posteriormente viaj a Bogot a estudiar en el Colegio Seminario de San Bartolom, en donde se cultiv intelectualmente, aficionndose al estudio de la gramtica, la historia, la filosofa y las lenguas, pues

101

RESTREPO, J. P. : Ln Iglesia!J el Estado en Colombia. Dos tomos, Banco Po pular, Bogot, 1987. GRc:xJT, J. M.: Hist oria eclesistica!J civil de la Nueva Gral/mili, Cosmos, Bogot, 1956.

103

Los datos bsicos de la biografa de Manue l Canuto Restrepo, re feridos e n este apa rtado, estn tomados de sus ms conoc idos bigrafos, a saber: AGREDA, J. V. (Pbro.): "Manuel Canuto, Obispo de Pasto". En: Martlwl de Historia de Pasto. Tomo n, Academia Nariense de Historia, San Juan de Pasto, 1998, pp. ]07-146; RINCN, N .: "Manuel Canuto Restrepo y Villegas, Obispo de Pasto". En: Desde la cumbre. Escuela Tipogrfica Salesiana, Quito, 19-!O, pp. 1-56. Estos estudios son complementados por el autor de esta investiga cin, con los documentos del Banco de la Repblica, Centro Cultural Leopoldo Lpez lvarez, Pasto: folletos, hojas sueltas, annimos, revistas y peridicos. Adems han sido de gran utilidad los documentos recogidos por Sergio Elas Orti z. ORTIZ, S. E.: "Noticia sobrE' la Imprenta y las publicaciones del sur d e Colombia". En: Roletl/ de Estlldios Histricos, Vol. VI, Nos. 66 y 67, suplemento No. 2, Imprenta del Departamento, Pasto, ]935.

211

consigui dominar el latn, el griego, el francs y el italiano, lo que le fue de mucha utilidad en su formacin y en sus viajes a Europa. Por su estilo y liderazgo, desde muy tempranamente sostuvo correspondencia con sacerdotes, obispos y fieles de distintas partes del pas, lo que le permiti obtener una audiencia importante en la rglesia colombiana . Restrepo fue ordenado sacerdote en Bogot en 1849 por el obispo Manuel Jos Mosquera. Para entonces, en la Nueva Granada se pusieron en accin un conjunto de reformas liberales impulsadas por el gobierno de Jos Hilario Lpez (1849-1853)11)..\. El obispo Mosquera -hermano del general Toms Cipriano de Mosquera- fue expulsado del pas en 1852 por negarse a enviar temas para la eleccin de curas prrocos, mandato que el gobierno de Lpez quiso imponer por ley, en ejercicio del patronato republicano y que los gobernantes de entonces pretendan haber heredado de la corona espaola. Sin embargo Restrepo dist mucho de posiciones asumidas por el arzobispo Mosquera quien fue bastante ms moderado y hasta acept cierto estilo de patronato con algunas reformas negociadas a travs de un concordato; y si bien no fue partidario de la separacin Iglesia-Estado, sta se dio en 1853 -un ao despus de su expulsin- bajo el corto gobierno de Jos Mara Obando 105 Por el contrario, Restrepo se caracteriz por sus actitudes antiliberales y por su intransigencia en defensa de los fueros de la Iglesia ante el poder civiL En la guerra civil de 1851, siendo coadjutor de la parroquia de Abejorral, su tierra natal, "[ .. .] fue el que provoc la asonada para quitar los fusilcs quc en junio vcnan de Sonsn para esta ciudad, anduvo con Borrero, concurri a los combates i parece tcna el grado de Capitn"l06 Efectivamente, Restrepo, fue nombrado Teniente 2 del cuadro militar del jefe conservador caucano Eusebio Borrero. Con este rango combati conjuntamente con Braulio Henao de Sonsn, Coronel efectivo de la columna restauradora de occidente y con otros ms como Juan Crisstomo Uribe, Teniente coronel efectivo subjefe del Estado Mayor General, Joaqun Posada Gutirrez, Sargento Mayor efectivo al igual que Francisco Giraldo, y con Jenaro Barrientos, Capitn efectivo. 107

104

MOLLNA, G.: Las idms lberales en Colombia, 1849-1914. Ediciones Tercer Mundo, 6". Edicin, Bogot, 1979, pp. 17-129. TIRAOO M, .: "El Estado y la poltica ... " Opus cil., pp. 325-384.

105

Vase HORGAN, T: El arzobispo Mar/uel Jos': Mosquera. Reformista y praglrutico. Editorial Kelly, Bogot, 1977. GONZLEZ F.: "Iglesia y Estado en los comienzos de la Repblica de Colombia (1820-1860), En: Poderes e1lfrel/ lados... Opus cit, pp. 119-165.
lO

ORTIZ M, L

J.: El Federalismo en Antoquia... Opus cit.

p.

107

Ibdem.

212

Fue prroco muy dinmico en Aguadas, Abejorral, Sonsn y Salamina, todas ellas parroquias de distritos conservadores del sur antioqueo. Ocup este ltimo curato entre 1856 y 1867, el que conjug con su participacin por algunos perodos como miembro de la Cmara de Representantes durante los aos 1856 y 1862. La actividad poltica del cura Restrepo, en un perodo marcado por el impulso del rgimen federal y por las medidas liberales de tuicin y desamortizacin de bienes de manos mucrtas, permitieron que conociera de cerca los ncleos del conflicto entre las dos potestades y el estilo de los liberales para afrontarlo; ello le dio una experiencia personal que le sera de mucha utilidad en los aos venideros y en su episcopado. Entre tanto, se dedic obsesivamente a una misin pastoral en sus parroquias, la que conjug con otras actividades civilizatorias tales como construcciones de templos, capillas, cementerios, escuelas, caminos y puentes, dentro de la idea de que la Iglesia construa comunidad eclesial al tiempo que nacin, sta ltima a veces muchsimo ms que el Estado mismo, pues su presencia y necesidad social eran incontestables, idea generalizada en el mundo occidental catlico
108 .

En el ao de 1851 y como

efecto de la divisin liberal, Antioquia se fraccion en tres Provincias -Medelln, Crdoba y Antioquia- pero en el ao de 1855 se dio la reintegracin y Restrepo tom parte en la Constituyente que dio a la Provincia de Antioqua su propia Carta constitucional. En 1856, fund el peridico La

Unin Catlica de Antioquia lO9 , de carcter clerical y conservador, en asocio con el entonces
presbtero Joaqun Guillermo Gonzlez. En plena guerra civil de 1860 11 , el clrigo Restrepo se desempeaba como cura de Salamina 111; ante su negativa de sometimiento a las medidas de tuicin y desamortizacin, debi abandonar su grey y esconderse de las persecuciones decretadas contra la Iglesia en el ao de 1862 por el general Toms Cipriano de Mosquera, triunfador en la guerra y nuevo presidente del pas. Sustituido el gobierno liberal de Pascual Bravo en Antioquia a comienzos de 1864 por el golpe de cuartel del conservador Pedro Justo Berro, el padre Manuel Canuto viaj a Roma y Jerusaln (agosto de I 864-octubre de 1867); sobre este viaje escribi un Iibro 112 , donde es

lOS

EllAS, N.: El proceso de la civili::acin. 2d edicin, Fondo de Cultura econmica, Mxico, 1989.

109

La Ullin Callica de A 11 tioq 11 ia, Medelln, 1856.

QUf)ANO 0., . M.: Diana de la gllara civil lit: 1860 Y olr05 sI/cesas polticos. Opus cil.

110

111 DUQUE B., G.: Historia de Salaminil, Vida municipal, siglos XJX y Xx. Tomo 1, Vo!. 41, Biblioteca de Autores Caldenses, Sptima poca, Manizalcs, 1974. SaJamina es una poblacin del sur de Antioquia, fundada en 1827 por gentes provenientes del oriente antioqueo, dentro del proceso de colonizacin que se produjo desde la segunda mitad del siglo XVII!. Entre 1857 y 1876 fue sede de la Prefectura del sur, donde residi la administracin de ese Departamento.

m Banco de la Repblica de Pasto (en adelante BRP), RESTREPO, M. C: Viaje a Roma ya Jerusaln. Imprenta de Paul Dupont y Ca, Pars, 1871.

213

notorio que su en L

le abri an ms su visin del mundo, pcro

todo del papel

la

Con ocasin del Primer Concilio Provincial Neogranadino, Restrepo acompa como telogo al obispo de Medclln y Antoquia, Valero Antonio Jimnez, quien lo nombr su Procurador para a las sesiones del Concilio Ecumnico

1, convocado por Po IX. El 25

marzo

de 1870, estando en Roma -y al parecer muy enamorado de la Virgen Inmaculada, dogma eclesistico declarado en 1854-, fue preconizado obispo de Pasto i13. En el mes de julio circul en una hoja volante en papel firmada por los conservadores Juan Bautista Zarama y Jos vecinos de la

Mara Bucheli e individuos de otros bandos polticos I 14, en la cual los

felicitaban al nuevo obispo por su elevacin a la dignidad episcopal y lo equiparaban a sacerdotes que perdieron sus vidas en la de del

XVIII:

...era conocido ya entre nosotros, como el de un ilustrado e impertrrito defensor de los derechos y de la Granadina y como el un varn eminentsimo, en celo y valor heroicos con los los Castellanos, los Bellos, Pacquot y con muchos otros los los curas 115 mrtires de la Asamblea constituyente de 1791 le declararon a veneracin, amor y respeto y elevaron splicas a Dios por su infonnadas las de Pasto, acerca de

salud y feliz venida. Meses ms tarde, el 9 de

los graves acontecimientos sucedidos en Roma relativos a la persecucin del Papa por parte del Rey Vctor Manuel Ir y de Garibaldi, el sacerdote Rafael Cabrera a travs de una Circular dcl gobierno
16

Y en hoja

avis a los

la

de una misa de rogativa en todas a favor del Sumo

las iglesias parroquiales de la Dicesis para implorar la proteccin Pontfice Po IX y del Obispo Manuel Manuel Canuto Restrepo.

fue consagrado el 3 de abril de 187 [, a [a edad de 45 aos por el propio

Papa Po IX, lo que le imprimi un carcter ...,"'LJ...,...,Ull a su obispado, al fin y al cabo era el nico obispo colombiano ungido por el Papa hasta ese entonces. Po IX, adems, le don un cliz para la

113

Ver mapa No. 9: Pasto y SI/S distritos.

s. p.

11.

BRP, ZARAMA, ,. B., BUCHELI, J. M., Y OTROS: "Felicitacin". En: Hoja volante, Pasto, julio 4 de 1870, de .
lI5

Ibdem.
Gobierno Eclesistico" En: Hoja vo/anle, Pasto,9

ti BRP, CABRERA, R: "Circular de la Dicesis de noviembre de 1870, s. p. de i.

214

MAPA No 9. Pasto Y sus Distritos

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DIVISION POLlTICO ADMINISTRATIVA

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Fuente:
IGAC, Instituto Geogrfico Agustn Codazzi.
Aspectos geogrficos del sector andino nariense, Bogot, 1992.

t $c a la : 1 1'500. 000
30 45 k m

15

parroquia de Abejorral, su poblado naL:'l1. Una vez consagrado, tom asiento en el Concilio y vot todos los decretos, hasta el ltimo que declaraba la infalibilidad del Papa. Ahora con ms fuerza, Restrepo, quien ya haba dado muestras de liderazgo en sus parroquias y en sus actividades curiales, se constituy en uno de los lderes ms connotados de la Iglesia catlica colombiana, se caracteriz por sus ardorosas polmicas con el liberalismo; su defensa intransigente de la Iglesia fundada en el Syllabus; su radical postura eclesistica favorable al partido conservador y enemiga del partido liberal; y su fidelidad al Papado de Po IX. Uno de sus principales bigrafos, lo ha comparado con Pablo de Tarzo porque como soldado de Cristo vivi con ardor l buen combate y predic con fuerza y valenta su palabra!!7 En vista de los acontecimientos que hicieron imposible la conclusin del Concilio
l18

y mientras realizaba sus ejercicios espirituales, el nuevo obispo dirigi una pastoral a

sus diocesanos desde Roma en marzo de 1871. En esta pastoral conden al liberalismo liberal por hereje. errneo, ateo y fundado en la libertad y el progreso, e hizo una defensa a ultranza de la Iglesia como la nica poseedora de la verdad: Si cada siglo ha tenido sus herejas, y el siglo 19 tan decantado por su civilizacin, parece que tiene el funesto privilegio de confundirlas todas y ofrecerlas a los pueblos bajo diversas formas y con los nombres seductores de la libertad y de progreso. El error lo ha invadido todo y se ha introducido en todas las clases y condiciones sociales; l figura en el espritu de la legislacin, en las enseanzas universitarias, en la literatura y en las artes; y no hay profesin ni grado en la vida civil, poltica y militar que no estn mas o menos maleados por ese contagio mortal ... hoyes doctrina bien comn la de que los gobiernos no deben tener religin ni, por consiguiente, moral, y que los pueblos deben estar sometidos a ... brbaros, ateos ... y los hombres de esta doctrina son los que hablan a los pueblos de dignidad, de independencia y de libertad . ...La iglesia no crea dogmas nuevos como lo dicen por ignorancia y por mala fe sus enemigos. Ella no hace ms, porque es la nica que tiene derecho y deber de hacerlo, que defmir y declarar: que tal o cual verdad contenida en la Sagrada Escritura ... es una verdad revelada por Dios, o sea un dogma de fe 119

117

AGREDA, J . V. (Pbro.): "Manuel Canuto, Obispo de Pasto". En: Opus cit., p. 107.

"El Concilio Vaticano (1869-1870)". En: LLORCA, B.: Manunl de Hston'n Ec/esmsticn. Editorial Labor, S.A. Barcelona, 1935, pp. 652-654 . El Concilio Vaticano 1 no pudo culminar y termin abruptamente en julio de 1870 cuando los acontecimientos polticos se hicieron difciles para el Estado Pontificio. El ejrcito italiano march sobre la ciudad de Roma y sta fue ocupada por el Rey del Piamonte; el Vaticano fue tomado por las tropas de Garibaldi y el Papa fue hecho prisionero en la Sede de San Pedro.
118 ! \0

BRP, RESTREPO, M. c.: Pastoral del Ilustrsimo Obispo de Pasto, Doctor Manuel CnrlUto Restrepo. s. p. de i., Roma, 12 de marzo de 1871.

216

El obispo Manuel Canuto Restrepo lleg a la teolgica y de tradiciones monrquicas ciudad de Pasto
110 ,

para tomar posesin de su Dicesis el 5 de marzo de 1872. Era el tercer obispo de Pasto en
l21

propiedad, despus de Jos Elas Puyana

y Juan Manuel Garca Tejada l22 Fue recibido

apotesicamcntc por un amplio nmero de fieles catlicos; sin embargo. los estudiantes liberales del Colegio Acadmico, sabotearon la solemne fiesta. Los discursos pronunciados en aquel da y en los subsiguientes en los banquetes que se dieron en su honor, las interpretaciones de la obras de Weber, Auber y Berbiguier y el estreno de Guillermo Tell , manifestaban el ambiente festivo y la aparente unidad de las gentes pastusas alrededor de su obispo l23 Pero este estado anmico durara poco. El ambiente de la ciudad estaba caldeado pues ste era un ncleo urbano de importantes tradiciones catlicas que debi someterse a polticas liberales predominantes en el Estado Soberano del Cauca, del cual haca parte. El descontento era evidente entre los conservadores por la aplicacin la Constitucin de 1863, por las pugnas entre los mismos liberales debidas, en su opinin. a que los radicales manipulaban el gobierno seccional y hacan fraudes para mantenerse en el gobierno en contra de las aspiraciones de los seguidores del general Mosqucra. A la crisis poltica se asociaron las diferencias entre los partidos y particularmente entre el liberalismo y la Iglesia catlica, en tomo a la educacin laica o catlica
l 24 ;

la formacin y enfrentamientos entre sociedades republicanas

120 BASTIDAS 0., E.: Las guerras de Pasto. Ediciones Testimoruo, Editorial Lealn, Pasto, 1979; ORTlZ, L. J.: "Participacin de Sctores populan~ en la Independencia de Pasto, 1809-1824". En: Reuista de Exte/lsiu Cultllrnl, No 22, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, diciembre, 1986.

121

El Obispo Jos Elas Puya na, naci en Bucaramanga, Santander, e n 1788 y fue preconizado obispo de "Cradro in partibus infidelium" el 28 de septiembre de 1849. Lleg como auxiliar a la Dicesis de Pasto, dependie nte del Obispado de Popayn desde 1835, y luego se constituy e n el primer obispo, cuando la Dicesis fue erigida por el Papa Po IX el9 de diciembre d e 1859, a partir d e l 28 de junio de 1860. Despus de la guerra civil d e 1859-1862 fue desterrado en enero de 1863 y muri en Ambato, e n la Repblica del Ecuador, el 20 de noviembre de 186-1. AGREDA, J. V. (Pbro.) : "Manuel Canuto, Obispo de Pasto", En: Opus cit., pp. 389 390. ME] A Y NI EJ A, J. C: Pasto, Tm stores y Tmstornles. Editorial Pax, Bogot, 19-13, pp. 163-209. El Obispo Juan Manuel Garca Tejada naci e n Bogot en diciembre de 1803 y fu e ordenado sacerdote el19 de septiembre de 1829. Preconizado Obispo en 1866, no pudo ser consagrado en Colombia sino en el Ec..<.tador dado que fue desterrado del pas por decreto ejecutivo de septiembre 6 de 1866. Tom posesin de la Dicesis e11? de noviembre de 1867 y muri e n Pasto el 24 de octubre de 1869. Fue e n marzo de 1872, cuando lleg Monseor Manuel Canuto Restrepo a ocupar la sede vacante. AGREDA, J. V. (Pbro.): "Manuel Canuto, Obispo de Pasto", En OJ/I~ cit., En: Ibdem, p. 390. MEJA Y MEJA, J. C: Ibdem, pro 211-250.

122

123

BRP, ANNlMO: Redbmiento del Ilustrsimo Seor Obspo de Pasto, dador Manuel Canuto Restrepo en Dicesis. Folleto, Imprenta del Colegio Acadmico, Pasto, ]872,19 p.

511

J. M. Y ZARAMA, J. B.: Represe/ltadl/ de la mU/lidpalidad de Pasto a la COl/vendl/ sobre I/lstruccin pbllCll. Folleto, Tipografa Rarnrez, Pasto, 11 de julio de 1872, 16 p. Se trata de una Exposicin razonada sobre el Convenio del 6 de marzo de 1872 para la implantacin en el Estado Soberano del Cauca, de la ley d e instruccin obligatoria. Es un memorial de agravios redactado por Chvez y firmado por la plana mayor del conservatismo pastuso, en contra d e la aplicacin de dicha ley liberal en la catlica y conSrvadora ciudad de Pasto. Firmaron la representacin, adems de los ya me ncionados, J. Clmaco
12~ BRP, CH VEZ, A., ARROYO,

217

liberales y sociedades catlicas; la pugna entre un grupo de conservadores y de liberales glgotas m apoyados por el Obispo Restrepo, favorecedores de la independencia y autonoma de un Dcimo Estado -el del Sur_ 126 y los liberales, liderados por Mosquera y opuestos a la divisin del Estado, argumentando el dcbilitamiento poltico y fiscal que representara para Popayn, su captaL y para las lites liberales gobernantes . De tal manera que la situacin era bastante compleja como para actuar en ella con equilibrio. La llegada del obispo a Pasto tuvo implicaciones inmediatas en la configuracin de redes sociales, corporativas y partidarias
l27

y fue notoria la presencia del prelado en el ordenamiento de los

comportamientos pblicos y privados. Fue nombrado miembro honorario de la Sociedad Filolgica del distrito de Pasto, la cual se constituy en un activo centro cultural que contaba con una importante biblioteca. En parte, ese nombramiento fue un reconocimiento social, pero tambin revelaba la calidad del lxico del obispo, su conocimiento y uso correcto del lenguaje y una facilidad para producir una amplia literatura religiosa y poltica que fue resaltada ms tarde por partidarios y opositores. A partir de 1872 se ocup de manera prioritaria de los pueblos de su jurisdiccin, visit escuelas y colegios, convers con sus estudiantes, profesores y directores para analizar sus ideas, niveles de preparacin e ideologas, y fortalecer en ellos su catolicismo; orden a su clero asistir a ejercicios espirituales y lo someti a exmenes, los cuales fueron aprobados por casi todos. Mediante un oficio del 31 de julio de 1872 al Vicario general, el obispo orden a todos los sacerdotes vestirse con correccin y decencia, "la que exige su santo ministerio, por ms infeliz que fuera el pueblo

Burbano, Medardo, Manuel M. y Jos M. Bucheli, Manuel F. Santacruz, Adolfo Guerrero, Fernando M. Jurado, Florcsmilo G. Zarama y Anselmo A Figueroa. Se llamaron liberales glgotas, mas tarde radicales, a aquellos que defendieron las tesis de un liberalismo a ultranza, en el cual primaban las libertades individuales por encima de todo elemento corporativo o estamental, como el ejrcito o la 1p,lesia. El mote proviene del la identificacin con el "martir d el Glgota", quien representaba en la tradicin cristiana el hombre que entreg la vida por su causa; ellos al igual estaban dispuestos a sacrificar todo por la causa liberal, por entonces teida de un alto color de socialismo utpico.
1"5 1"6 ALMARIO G ., O.: "Las Provincias del sur (Nario y Putumayo). -Aparte No. 10- La integracin de la regin y sus proyectos econmicos y polticos: El proyecto vial y la salida al Pacfico y el ' Decimismo" . En: ALMARIO G., 0, ORTIZ M., L J., Y GONZLEZ, L. M.: " Poder y Cultura en el Occidente colombiano en el siglo XIX: patrones de poblanliento, conrJictos sociales y relaciones de poder". 0l'IlS cil.; VLEZ R, H "La disolucin del Gran Cauca", En: VALENCIA LLANO, A (Dir.). Histcrria del Gran Cal/ca. Historia regional del sl/roccide-nle colombiano. Universidad del Valle, Instituto de Estudios del Pacfico, 1996, pp. 151-156. Otros autores se han referido en artculos al tema del dccimismo, entre ellos Alonso Valencia Llano.

m ADLER-LOMNITZ, L: Redes sociales, cultura, y poder: el/sayos de alltropologa latilwamericalla. FLACSO, M A, Porra, Mxico, 1994 .

218

donde residieran,,128 . Adems, y con un gran sentido del papel de los smbolos en la consolidacin de las mentalidades catlicas, dispuso que no se celebrara el santo sacrificio de la misa donde no hubiera altar y enseres apropiados e indispensables, cindose en todo al Concilio de Trento, e hizo destruir muchas imgenes y cuadros imperfectos venerados en las iglesias y orden que se escogieran bellas y artsticas imgenes para los altares l29 El 2 de octubre, prohibi, bajo pena de l30 suspensin, enterrar cadveres en las iglesias, capillas y oratorios pblicos y particulares Es as como en el ambiente de una sociedad rural y predominantemente indgena en el eje andino, bastante influenciada por comunidades religiosas en el perodo colonial, el nuevo obispo fue afinando la simbologa y el orden religiosos , y un estilo propio que reforzaba y afianzaba ms las mentalidades catlicas en la regin. En el caldeado ambiente de la iglesia catlica colombiana durante la dcada de 1870 13 1, fue quizs el obispo de Pasto quien abander con mayor energa la resistencia al liberalismo, asumiendo una actitud incendiaria y polarizante. En octubre 12 de 1872 difundi una pastoral, protestando enrgicamente contra un decreto y una ley que atacaban los derechos de la Iglesia: el decreto del 1 de enero de 1870 del Poder Ejecutivo de la Unin, sobre instruccin obligatoria que , en su opinin, deba llamarse '-de corrupcin obligatoria"; y la ley del 10 de junio de 1870, por la cual se rebajaba a la mitad -del 3% al 6%- el inters reconocido a la Iglesia por los bienes desamortizados!32. En la misma pastoral, cont a grandes rasgos su viaje desde Europa y a travs de Colombia para llegar a su Dicesis y la manera afectuosa como fue recibido en todas partes, especialmente en el Cauca. En su ltima pgina aparece un grabado que representa las amlas episcopales del Prelado; la figura completa de Mara Inmaculada se encuentra en el centro del escudo, el cual tiene una mitra a la derecha de su parte alta, que simboliza el poder y dignidad del Papa y del obispo; un bculo a la izquierda, smbolo de sostn y apoyo para la Iglesia; y una cruz en el centro de la parte alta del

128

BRP, RESTREPO, M. c.: Oficio del serlor doctor don Manuel Canuto Reslrepo, Obispo de la DiceSIS de Pasto. s. p. de i, Pasto, 31 de julio de 1872.
lbilfem.

129

130

BRP, RESTREPO, M. c.: Decreto del senor doctor don Manllel Cal/l/lo ReslrqJo, O/Jis!() tle la Dicesis tle Pasto. s. p. de i., Pasto, 2 de cx:tubre de 1872.

131 Este ambiente fue el resultado d e las medidas tomadas por el liberalismo contra la iglesia desde la dcada de 1860 -tuicin de cultos, desamortizacin de bienes de manos muertas y destierro de a lgunos c1rigos-lo que se agudiz e hizo crisis en la dcada de 1870, con la apertura d e las escuelas oficiales laicas, y d e la actitud conciliadora asumida ror el a rzohisro Vicente Arbelez, frente a la cual, el clero y los obispos se dividieron.

J32

BR?, RESTIZEPO, M.

c.: Pastoral 'lile el llustrsimo Obispo de Pasto, Dr. Manllel Canllto Restrepo dirige a su clero
219

ya SI/S dioceslI1lOs. s. p. d. i., octuhre 12 d e 1872

mismo. El clero reaccion rpidamente, se adhiri totalmente a la pastoral del obispo y consider que el liberalismo, con todas las maneras posibles, estaba destruyendo "civilizacin catlica": el de la sociedad, en Colombia, es lamentable y vergonzoso, porque los enenugos de Dios, de su Cristo y de su Iglesia han zapado los fundamentos la civilizacin catlica; ora con la predicacin impa y de la prensa: ora con los y de los clubes masnicos; y ora con las y decretos atentatorios a la soberana, derechos e independencia de la de Jesucristo .. 133 El apoyo masivo del clero pastuso estuvo acompaado de manifestaciones y adhesiones individuales de algunos provinieron de de poblaciones del sur. Tales parroquias y revelan la unidad
. \34 ; d e L' ' cura . . de necesano U1S M . d e G uzman, mterIno

v adhesiones entre el

clero de la regin. Fueron los casos de Manuel Figueroa, cura prroco de la Unin, quien haria el sacrificio de su
SI

clero del Municipio de Manuel

y de su prroco, Mximo

, del cura de de la

, de! presbtero Jos

139 ,

ldrovo, cura prroco interino de Nuestra

Natividad, del Tambo y otros

de Jos ngel Delgado, cura de Tangual-l(l; de Jos Rosero, cura

133

BEP, DEL PROVISOR Y VICARIO GENERAL CABRERA, R Y OTROS: ArI/"si/I q lile,; el clt:ro ti" Pasto a la pastoral del Ill/strsimo Salar O/JisIO Dioe.:snno, e.1111:dirln el 12 lit: octubre' ltimo, Pasto, 1-1 ch.' octubre de 1876. La Adhesin est ftm1ada por 30 sacerdotes y un subdicono, entre quienes se encuentran los de las comunidades yel Catedral. BRP, "Manifestacin de Manuel 1872 BRP, DE por el Ilmo. seor de noviembre de 1872. . En:

134

volallte.

Ramrez, Unin, 4 de nov!embre de

135

L. M.: "Adhesin del cura interino de Funes a la Pastoral

de la Dicesis, seor Manuel Canuto

. En: Hoja

en 12 de octubre s. p. de i., Pasto, 6

136

BRP, R. (Pbro.) y OTROS: "Adhesin del Clero del Municipio de a la Pastoral dE:~ Monseor doctor Manuel Canuto dignisimo de Pasto". En: Hoja vo/al/te. Imprenta del 8 de noviembre de 1872. Los fim1antes fueron los de El Vicario y MalJama y otras latitudes. del cura de Tquerres, el cura de Yascual, BRP, BENAVIDES, M.: "Adhesin del Pbro. Mximo Benavides a la Pastoral Manuel C. de Pasto, ha dirigido a su Clero y Ramrez, M.:
u

137

su Seora Ilma., el doctor En: Hoja volml/e.

138

BRP, noviembre de 1872.

Adhesin". En:

VOlrllltL'.

lmprentu del

]ongovito, 9 de

13

BRP, lDROVO, .1. A Y OTROS: "ManifestaCin". En: Hoja volante. Tambo, 9 dE' noviembre de 1872, s. p. de i. Tambin la fimlan los seores Melchor M. Guerra, Manuel Burbano, Salvador y Gabriel Pabn. . " Adhesin del cura de . En: Hoja volante. a la Pastoral del12 de octubre postrero, exp<?dida por Ramrez, Tangua, 10 de noviembre de 1872.

[.jQ BRP, DELGADO, J. el Ilmo. seor Obispo

220

propio de Taminango

l41

de Jos Mara de Guzmn, cura y Vicario de Barbacoas 142 . Al tiempo que

el obispo reciba positivamente las adhesiones, entregaba otra pastoral acerca de los graves acontecimientos polticos y religiosos de la poca, en clara alusin a las dificultades por las que atravesaba la Iglesia frente al mundo moderno y ante las medidas liberales que atacaban los fueros 143 de la Iglesia . Si bien los respaldos mencionados a la pastoral revelaban un espritu de cuerpo dentro del clero, los liberales por su parte, buscaron en algunas localidades atacar las manifestaciones escritas de la Iglesia, suspenderlas y prohibir su impresin, circulacin y lectura. Las comunicaciones eclesisticas eran bastante fluidas, las pocas imprentas fueron muy utilizadas y la transmisin de la informacin \legaba a los lugares ms apartados en cumplimiento de sus objetivos, como Barbacoas por ejemplo. La frontera con el Ecuador fue tan1bin un punto de encuentro y de conflicto, pues los conservadores colombianos fueron respaldados por ecuatorianos de las regiones fronterizas entre los dos pases. En Tquerres, distrito limtrofe, el Inspector General de milicias, Peregrino Santacoloma pubLic por bando un decreto que prohiba la impresin, circulacin y lectura de Pastorales, Circulares y toda clase de Decretos Eclesisticos. Un annimo, producido probablemente por Jos opositores de Santacoloma, respondi que no aceptara ese ataque a la libertad de palabra y de imprenta garantizadas por la Constitucin, pues no sera extrao que "con iguales facultades se nos prohba hasta confesamos, or misa, invocar el nombre de Dios, y toda prctica religiosa"l44. Por reaccin, el annimo invitaba a sus amigos y compatriotas a imprimir pastorales, circulares y decretos para circularlos, leerlos y aplaudirlos "por sobre las barbas del seor Santacoloma,,14s. El ambiente poltico en el sur se fue caldeando debido a que el obispo y los liberales mosqueristas entraron en choques permanentes producidos bsicamente por el tema de la educacin, asociado a ingredientes polticos, religiosos y sociales. Aqul utiliz el plpito, los annimos en hojas volantes
y la prensa catlica, sus Pastorales, Circulares, Decretos y Visitas pastorales; y aquellos, acudieron

a similares mecanismos: el annimo y el peridico principalmente. Como en un juego de ajedrez y

141

BRP, RaSERO, J.: "Adhesin". En: Hoja va/al/te. Tipografa Ramirez, Taminango, 14 de noviembre de 1872. BRP, DE GUZMN, J. M: "Adhesin". En: Hoja volante. s. p. de i., Barbacoas, 27 de noviembre de 1872.

142

l<l"l BRP, RESTREPO, M. c.: Pastoral que el /lmo. seor Obispo de Pasto doctor Mal/uel Cal/uta Restrepo dirige a Sil clero y a sus diocesallos, acerca de los graves acolltecimientos polticos y religiosos de la poca. Imprenta de Ranrez, Pasto, 25 de noviembre de 1872.

144

BRP, ANNIMO: Hoja volante. s. p., de i., Pasto,lO de noviembre de 1872.

145lbJem.

221

buscando evitar polmicas directas con el gobierno caucano, el obispo produjo una Circular el I de diciembre, declarando solemnemente que no era autor de ninguna rebelin y que ni l ni su clero haban pensado en hacerle la guerra al gobierno. La situacin se puso ms delicada, a tal punto que a fines de 1872, los jefes, oficiales y soldados conservadores del ejrcito del sur enviaron una hoja annima a sus conciudadanos, manifestando estar en guerra abierta contra el gobierno liberal del Estado del Cauca y diciendo que abandonaran sus labores y hogares por tres razones: rechazar la invasin que sobre Pasto quiere hacer el seor Santacoloma desde Tquerres, conseguir jefes municipales de confianza de los pueblos del Sur y conservar las annas " que son de exclusiva propiedad de los particulares"'46. Por los trabajos de recoleccin documental realizados por Sergio Elas Ortiz titulados "Noticia sobre la Imprenta y las publicaciones del Sur de Colombia"'47, se puede colegir que el uso de annimos fue de una alta frecuencia en Pasto, debido a que sta era una sociedad en la cual los controles sociales ejercidos por la Iglesia y las comunidades religiosas fueron altamente significativos, convirtiendo el annimo en el ms expedito medio de expresin de una protesta o una disidencia '4s Ello se explica, en parte, porque Pasto fue una villa colonial cuya jurisdiccin dependi de la muy catlica Cuidad de Quito hasta mediados del siglo XIX, lo que le permiti albergar un alto nmero de comunidades religiosas que la hicieron proverbial en los siglos XVII y XVIII, y stas ejercieron un amplio dominio sobre las densamente pobladas comunidades indgenas ubicadas en su hinterland. En tales condiciones, desde las revueltas coloniales de 1765 en Quito, motivadas por alzas de precios en los productos bsicos de la dieta cotidiana, pasando por las luchas de independencia, hasta llegar a las guerras civiles del siglo XIX, nada pudo moverse en Pasto sin la participacin activa y decisiva de sus numerosas comunidades religiosas y de su clero secular. All se ubicaron tambin desde fines del perodo colonial, batallones fijos y lites civiles, cuyas propiedades en tierras y minas, debieron coexistir con las propiedades comunales indgenas, las tierras indias de resguardo y pequeas unidades campesinas de mestizos. En este contexto, las

14

BRP, ANNIMO: "Los Jefes, Oficiales y Soldados del Ejroto del Sur del Cauca a sus conciudadanos". En: Hoja volante. Cuartel General en Tquerres, 28 de diciembre de 1872.

147

ORTIZ, S. E. : "Noticia sobre la Imprenta y las publicaciones del sur de Colombia". En: Opus dt. Este autor recoge de manera sinttica buena parte de los folletos, annimos, circulares y pastorales de obispos del siglo XIX pastuso.

143 "Las 'sociabilidades modernas' que hemos ejemplificado a travs de las Sociedades Catlicas, la Juventud Catlica y la Asociacin del Sagrado Corazn de Jess, se desenvolvan en ciudades y localidades con un marcado carcter pueblerino, en las que el chisme, el insulto, las injurias o los annimos eran la fonna de generar el escndalo, que converta en hechos sociales conductas privadas, an las ms ntimas". Tomado de ARANGO, G. M.: "Estado Soberano del Cauca: asociaciones catlicas, sociabilidades, conflictos y discursos poltico religiosos, prolegmenos de la guerra civil de 1876". En: Ganarse el de/o defendiendo la religin. Op. ci/., Sobre el uso de los annimos y sus impactos sociales, vase THOMPSON, E. P.: TradiciII, revuelta !J conciel/cia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preit/dustrial. Editorial Crtica, Barcelona, 1Cf79.

222

O f'J' T()

I~I

I) E R I RU OTECAS 10T H'" "EFE" C,)MF 7

sociedades predominantemente indgenas pastusas, bastante tradicionales, estuvieron sometidas a niveles importantes de control social ejercidos por lites civiles, religiosas y militares. A esto debemos sumar el hecho de que la poblacin pastusa se estableci cerca de la frontera colombo ecuatoriana, donde se construyeron ms espacios de encuentro que de conflicto, por tratarse de comunidades indgenas pertenecientes a sociedades con estilos de vida similares. Sin embargo, debido al carcter realista de Pasto, su fidelidad al rey Fernando VII y su oposicin radical a la independencia, la ciudad sufri unos niveles de represin altsimos de parte de los patriotas, lo que la hizo ms cuidadosa frente a su adversarios republicanos, muy prevenida frente a los cambios y bastante encerrada en s misma ' -l9 . Sus gentes posean caracteristicas muy proclives a la vigilancia y la infonnacin acerca de los otros, algo bastante corriente en sociedades indgenas y campesinas que haban luchado por defender sus tradiciones y que sufrieron los rigores de la represin a gran escala; por ello, en estas sociedades, pocas cosas pasaban desapercibidas. En este contexto se comprende el uso de annimos y hojas sueltas para poder expresar sus ideas, para protestar y disentir ante las conductas, comportamientos y actitudes oficiales dominantes o an para ser puestos en circulacin soterradamente por los propios grupos dirigentes . El ao de 1873 transcurri entre tensiones, discusiones y enfrentamientos en tomo al tema educativo, pues los pastusos masones -unos pocos intelectuales de la lite liberal que no obstante su nmero reducido se hacan sentir en la ciudad- se enfrentaron al obispo. Tambin el asunto relativo a los cargos pblicos disputados por los bandos liberal y conservador fue objeto de polmicas, pues los liberales glgotas lograron avances importantes en la conservadora Pasto y con ello podran impulsar la creacin del Dcimo Estado, otro de los temas candentes de entonces . Para liberar a los conservadores, a la Iglesia y a los liberales anti-mosqueristas de la influencia y la dependencia de los gobernantes del Estado del Cauca -con sede en Popayn, y controlado por el radicalismo y el mosquensmo- era necesario idear mecanismos eficientes de organizacin, instruccin y

movilizacin. Uno de esos mecanismos fueron las Sociedades Catlicas, las cuales debieron enfrentarse a sus contrapartes, las Sociedades Democrticas liberales, fundadas desde 1866 y ahora en franca rehabilitacin. En el mes de noviembre, el obispo envi una enrgica Circular a los sacerdotes de su Dicesis llamndolos a despertar del letargo y a quitarse la venda de los ojos que les haba colocado " la secta masnica", que les impeda ver la maldad y el engao del liberalismo; los instaba a exhortar e

HO

VV. AA.: Mmwnl de Historia de Pasto, 4 tomos, Academia Nariense de Historia, San Juan de Pasto, 1997 2000,

223

impedir que padres de familia y propietarios siguiesen llevando contribuciones para sostener las escuelas en donde sus propios hijos iban a aprender a ser incrdulos, a despreciar las cosas de Dios

y a perder la conciencia y el respeto por el cumplimiento de sus deberes humanos y religiosos.

Arremeti contra la prensa liberal "impa y desenfrenada y protegida por gobiemos ateos, materialistas,! amigos de la Comuna ,,150 y pidi a su clero que incitara a sus fieles a retirarle su apoyo y en cambio suscribirse a las publicaciones catlicas "que dicen la verdad con energa y sin rodeos, llaman las cosas por sus propios nombres, aunque no gusten a algunos, no admiten esa

prudencia de moda, que solo sirve para sacrificar las mejores causas, y no hacen esponsin con la escllela liberal"151. Llam a su clero a convocar en tiempos de elecciones a los fieles para que
usaran de su derecho al voto y eligieran gobernantes catlicos y honrados; tambin lo llam a tomar parte directa en poltica porque era la nica forma de sacarla de la corrupcin en que se encontraba
y deba, a imitacin de su Maestro, "arrojarla del templo impedir sus profanaciones, so pena de

renegar de su ministerio ... porque si es cierto que no puede haber catlicos liberales, tambin es una verdad que hay conservadores impos. y estos son los peores enemigos que tiene la Iglesia, porque campean en ella con pasaporte falso,,152. Demand tambin de su clero, y por su intermedio de los fieles, oraciones por el xito del Segundo Concilio Provincial que comenzara el 8 de diciembre. Finalmente, orden leer dicha Circular durante dos domingos consecutivos. En diciembre, el obispo dirigi una Pastoral 15J ; en ella insisti nuevamente en los puntos expuestos

en la Circular anterior y enfatiz la necesaria participacin del clero en poltica. En un lenguaje intransigente y guerrero expres lo siguiente: Hablaremos alto porque Dios y la Iglesia nos han puesto de centinela en la puerta del templo, y el deber de centinela al frente del enemigo es el de dar en alta voz el alerta, para que no sea profundo el sueo del soldado ... porque el pueblo catlico, que es el ejrcito de Cristo alistado bajo la bandera de su divina cruz, no podr acercarse con fe y con valor a las fortalezas de la impiedad, si advierte que han enmudecido o estn roncas las trompetas de Israel... Los hijos de las tinieblas, que son ms prudentes que

150

AAM, RL11t?r/orio Eclesistico, Dice5is de Meddln, No. 34, Medelln, 1 de enero de 1874, p. 271-273. La circular se refiri de nuevo a la aOictiva situacin en que se encontraba la Iglesia y a los deberes del clero y de los catlicos para con el.la La referencia es muy clara a la Comuna de Pars de 1871, vista por el obispo como uno de los principales males de la poca y como la ms explcita demostracin del anarquismo, incredulidad y desorden social y moral.

151

Ibdem.

153

BRP, RESTREPO, M. c.: Pastoral del I1ustrisimo seor Obispo de Pasto, 8 de diciembre de 1873. Imprenta del Tradicionista, Bogot, 1874, 15 p.

224

los hijos de la luz ... sostienen, apoyados por algunos pocos sacerdotes y por muchos catlicos que el clero debe prescindir enteramente de la poltica... cuando los enemigos de Dios afirman y sostienen alguna opinin relacionada con los intereses y derechos de la Iglesia, la opuesta debe seguirse por los catlicos, porque en ella est la verdad .. . Si esto pareciese mucho a algunos les haremos saber que no conocen el espritu y sistema de la secta 15~. Pero, en sentido estricto, qu significaba para el obispo Restrepo, que el clero tomara parte en poltica? Una respuesta a esta pregunta deja en el ambiente ciertas ambiguedades por cuyos intersticios podran moverse sus clrigos y el mismo obispo. No era partidario de que los sacerdotes convocaran a gentes de un partido a reuniones en sus casas o asistieran a ellas ; tampoco que repartieran cdulas y llevaran de la mano a los hombres a las urnas eleccionaras, pues esto lo consideraba indigno de un sacerdote, aunque tal conducta no era en su concepto ni un delito ni un pecado. En su opinin, el sacerdote era un orientador que deba ensear al ignorante, dar buen consejo a quienes lo pidieran con derecho y necesidad, impedir que cayeran en errores, testimoniar pblicamente a favor de la fe contra la incredulidad, de la virtud contra el vicio, de la verdad contra el error: "los sacerdotes deben comprender las cosas y conocer los hombres pblicos y sus doctrinas mejor que el pueblo puesto a su cuidado, aconsejar a su pueblo en la eleccin de un candidato que respete su religin y su fe, y de garantas de que no atacar los principios de la familia y de la propiedad; pueden y deben procurar, no solo el bien espiritual, sino tambin el temporal de los pueblos,,155 Y dado que de los buenos gobernantes y de las buenas instituciones dependa en gran parte la felicidad temporal y eterna de los pueblos, en opinin del obispo, el clero no obraba mal y cumpla su deber al procurar al pueblo buenos magistrados. El Obispo recurri tambin a figuras del Nuevo Testamento para mostrar de qu maneras las situaciones conflictivas y dificiles para la Iglesia se repetan a lo largo del tiempo; segn el obispo, "la historia eclesistica est llena de esos santos combates sostenidos en todos los siglos y en todas las naciones por los Obispos y sacerdotes contra la poltica impa e invasora de los gobiernos ... ,,156 . Sin embargo, pareca olvidar o ignorar que la Iglesia vivi ms en contubernio con los gobiernos desde el siglo IV, que en conflicto con ellos. El punto aqu era que se trataba de un gobierno en particular que diriga los destinos de los Estados Unidos de Colombia, gobierno que era liberal y

1>1

Ibdem, pp. 1-2. Ibdem, p. 3. Ibdell/, p. 6.

155

15

225

que como tal haba tomado medidas que afectaban las tradiciones de la Iglesia catlica. Por ello, con realismo poltico, consideraba que: ... Ios decretos, constituciones y leyes emanadas de los gobiernos, son la expresin de su poltica, o, lo que es lo mismo, sus teoras polticas puestas en prctica e influyendo poderosamente en la educacin, costumbres, derechos, intereses y creencias del pueblo: y si el clero no quiere tomar parte en la poltica, tiene que renunciar al ministerio de la palabra evanglica, cuyo principal objeto es atacar la injusticia, el error y la impiedad contenidas en las leyes y constituciones polticas ... Si el clero por un deber de conciencia est obligado a exhortar al pueblo a que evite la compaa de los malos y rechace los ejemplos funestos de los hombres perversos, no estar mas obligado an a aconsejar a ese pueblo que impida, por los medios justos y legales, el que esos hombres perversos lleguen a colocarse en condiciones de imponerle el vicio con la sancin y la autoridad y obligarlo por fuerza a que acepte la impiedad bajo la forma de leyes? ... el tomar parte el clero en las elecciones no es ni puede ser delito, puesto que es un derecho constitucional y legal, y creemos que tampoco puede ser pecado puesto que el episcopado ingls, el francs, el alemn, el suizo, el espaol y el italiano dirigen con frecuencia su autorizada palabra al clero y a los catlicos: exhortndolos a que usen de su derecho y cumplan su deber, trabajando para darse buenos gobernantes por medio de las elecciones ... el pecado del clero consistira -as lo creemos-, en no tomarla, si se atiende al carcter de la revolucin universal y de las especiales circunstancias de la Iglesia en nuestra patria l5 7 En la segunda parte de su pastoral, Restrepo mostr como el progreso material si no se encontraba acompaado y tutelado por el progreso religioso y moral, no produca paz, sino guerra. Adems sus posiciones revelan que para una sociedad como la colombiana de entonces, era preferible ser pobre

y atrasada tcnicamente, que rica e incrdula 158 Es bien interesante mirar su lectura acerca de
algunos pases europeos como las liberales Espaa e Italia que, segn deca, dejaron de lado su progreso moral en aras de un progreso puramente tcnico. Esta percepcin ilustra como su pensamiento, circulaba en direccin opuesta al pensamiento liberal; deja ver a un hombre culto y formado en teologa e historia a su manera, con una importante capacidad de argumentacin; revela su profundo convencimiento de que la religin catlica era la nica e indiscutible y que su doctrina deba tomarse como criterio rector y verdadero del progreso material : La Espaa de San Fernando y de Isabel la Catlica no conoci ferrocarriles, telgrafos ni ninguno de esos descubrimientos modernos; pero mientras fue digna del glorioso ttulo de Nacin catlica. tuvo espritu y patriotismo para batallar y vencer a sus enemigos y posey grandeza y gloria hasta tener, para dar a las ciencias y al comercio, un nuevo mundo. Y la Espaa liberal y atea de Castclar, Salmern y tantos otros a ellos

157

Tbtle111, pp. 6-9.

ISS MARlNEZ, F.: El nacionalismo cosmopolita: la referencia etuapea en la construccin nacional en Colombia, 1845 1900. Banco de la Repblica, Bogot, 2001. Vanse los aprutados referidos a la Rege neracin.

226

semejantes, con todos sus ferrocarriles y progresos modernos qu tiene que ofrecer al mundo, sino sus bajezas, sus miserias y sus crmenes? .. la Espaa incrdula de hoy solo piensa en ser republicana y matar a los hijos de Cuba. porque quieren ser republicanos independientes. La Francia dc Carlomagno y de San Luis no imagin siquiera que vendra el tiempo de los telgrafos ... sin embargo fue grande y gloriosa porque tuvo fe, religin y moral. Y la Francia atea y burlona de Voltaire y de los Jacobinos solo supo ofrecer al mundo escndalos inauditos y levantar para s ... cadalsos, en quc eran alternativamente inmolados las vctimas y los verdugos . Y qu es de la Francia incrdula y sensualista de Vctor Hugo y de Renn , de Julio Favre y de Gambetta, bajo la poltica revolucionaria e impamente hipcrita de Napolen IlI? Sus artes , su industria ... le han servido apenas para pagar la deuda de millones contrada por su orgullo y su soberbia ... para llamar con la velocidad del relmpago a los comunistas dispersos por toda Europa ... al son de la piqueta demoledora y al reflejo de la tea Lncendiaria, espectculos sangrientos y abominables .. . Y a la Italia tan grande por su comercio, sus artes y monumentos levantados bajo la influencia verdaderamente progresista y civilizadora del Pontificado Catlico de qu le sirven hoy sus progresos materiales en manos del liberalismo incrdulo? Sirven al gobierno ateo y franc-masn para movilizar con rapidez sus hordas de bandidos y llevarlos a la ciudad capital y centro del catolicismo, Roma, aquella Roma cuyo solo nombre rene los recuerdos de todo lo que ha habido de grande en el mundo... los del siglo de las luces no han respetado a Po IX .. . Mejor y mas honroso para Roma habra sido ser hollada por el caballo de Atila, que ser manchada por la planta inmunda de hombres como Vctor Manuel y Garibaldi, seguidos de su cola de libres-pensadores ... no queremos aparecer ante Dios y la Iglesia, ni tampoco ante la historia, como un Obispo que transige con los enemigos de Dios y que no se apercibe de la citacin o disimula la guerra espantosa que se hace a la Iglesia de Dios ... ... La menor omisin y cobarda en los pastores, cuando se ofrecen estos combates, equivalen a la traicin y a la apostasa ..159 A esta pastoral , el peridico La Sociedad de Medelln, dedic en el mes de abril de 1874, un editorial titulado "El Deber Poltico"; en l expres su complacencia al ver ratificadas por el prelado de Pasto las doctrinas que siempre haba defendido acerca de los deberes de seglares y eclesisticos de cooperar en las elecciones legales para nombrar legisladores y magistrados honrados y catlicos.
Respald la pastoral en cuanto a la necesidad de que el progreso material estuviese siempre

acompaado del progreso catlico '60 y calific de "absurda y extraa la pretensin de los eclesisticos y catlicos que quieren que los racionalistas, enemigos fanticos de la doctrina y de la Iglesia catlicas", manejen las elecciones, legislen y gobiernen "conforme a sus doctrinas impas e inmorales"ll.

159

fbdt'/II, rp. 11-14.

La Sociedad, No. 96, Medelln, 18 de abril de 1874, p. 377.

160

101

fbdem.

227

En Pasto, los annimos siguieron apareciendo y dejaban secuelas y molestias que podran encausarse a travs de fonnas orgnicas de expresin, pero, al parecer, stas fueron pocas. El peridico "El Centinela" fue el rgano de expresin liberal, y los documentos eclesisticos 10 fueron para la Iglesia. Por ejemplo, a fines de 1873 apareci en el pueblo de Ipiales, un pasqun que atacaba al obispo de la Dicesis; el mismo que fue respondido en tnninos similares por otro annimo de amigos del Obispo: "Hemos visto un pasqun inmundo escrito sin duda por los ladrones del pueblo de Ipiales ... estis en vuestro derecho de vomitar veneno contra el seor Obispo de la Dicesis, pues creis que al popularizarse sus evanglicas doctrinas, os arrebataran 10 robado; y en tal caso tenis razn de defender la presa, al modo de los perros que se apoderan de su cadver" \62. De tal manera que el lenguaje violento fue la expresin nonnal para debatir las diferencias. Pero de la guerra de la pluma y dcl lenguaje agrcsivo, se pasara pronto a la guerra en los campos de batalla. El ao de 1874 comenz con visitas pastorales del obispo a las poblaciones de Tquerres y Obando, donde fue recibido con "veneracin y amor,,163 Pero tambin los inicios del ao estuvieron marcados por hechos de suma importancia que dieron iniCIO a una "guerra de la pluma" que paulatinamente prcpar el terreno para "la guerra annada". Se constituy en Pasto, la Comuna \64, un movimiento fonnado por el obispo Restrepo, apoyado por algunos conservadores y por el gremio de artesanos opuestos a las polticas del gobierno liberal caucano. Este movimiento buscaba desacreditar a las lites conservadoras o a los conservadores aristocrticos a quienes tachaban de temerosos de las movilizaciones populares 165 y de ineficientes en el manejo de la cosa pblica. De otra parte, este nuevo movimiento quera competir en la arena electoral, defender las doctrinas de la Iglesia e independizar a Pasto del Cauca, creando un Dcimo Estado en el pas. En soma, el escritor Juan Montalvo -radical ecuatoriano exiliado en el sur- consideraba la Comuna como "la presencia de supuestos comunistas en tierra de cristianos,,'66 La hoja volante que informaba la aparicin de la Comuna, deca tambin que en la noche del 18 de enero hubo "mueras a la propiedad, a la rel igin y

162 BRP, ANNIMO: "A las ladrones de bienes desamortizados". En: Hoja volaltte, firmada por Los Tambeos. Tipografa Ranrez, Pasto diciembre 13 de 1873.

BRP, MONCAYO, F. de P.: "Carta de felicitacin que el seor Provisor, Vicario General de la Dicesis de Pasto dirige a los vecinos de Tquerres y Obando". En: Hoja volante. Tipografa RafTrez, Pasto, 22 de enero de 1874.
163
164

BRP, ANNIMO: "La internacional". En: Hoja volallte. Tipografa Ranlrez, Pasto, enero 23 de 1874.

165 ZAMBRANO F.: "El miedo al pueblo. Contradicciones del sistema poltico colonlbiano (ll)", En: Anlisis 2. COllflicto social y violencia en Colombia. Docl/mentos ocasionales, No. 53, CINEP, Bogot, 1989.

166

ORTJZ, S. E: "Noticia sobre la Imprenta y las publicaciones del sur de Colombia". En: Opus cit., p. 78.

228

a la aristocracia" 167, por lo que se reunieron numerosas personas en casa del conservador Dr. Juan B. Zarama, y se nombr una comisin, compuesta por los coroneles Manuel E. Barreda, Miguel Villota, Bias Santacruz y Felipe Rosero, para que dirigieran la defensa ante tales acontecimientos. Cuatro das ms tarde, el 27 de enero, apareci una Manifestacin firmada por los seores ngel y Ramn Mideros, Manuel Narvez y muchos otros firmantes que pertenecan "a la clase del pueblo y dicen en su hoja que se les ha denominado ' La Comuna' porque en las noches del 11 y 18 del mismo mes han gritado vivas al limo. seor Restrepo, al Jefe Municipal y a los hombres honrados del lugar,,1 68 As pues, en el ao de 1874 se evidenci una divisin dentro del conservatismo que entonces gobernaba a la ciudad de Pasto; la posicin conservadora y fundamentalista de Monseor Restrepo que en un comienzo nutri y unific el conservatismo pastuso, termin por dividirlo, fraccionndolo en dos grupos : uno llamado de los "nobles " y otro, del "pueblo". El obispo simpatizaba con el llamado "partido del pueblo", conformado por conservadores no aristocrticos, unos pocos liberales

y el gremio de artesanosl 69 La mentalidad ultramontana del Prelado estuvo a tono con las
tradiciones religiosas que las comunidades masculinas -jesuitas, capuchinos, mercedarios, agustinos, franciscanos , congregacin de San Felipe Neri- y femeninas -concepcionistas, clarisas ...
y la Iglesia secular, haban inculcado de tiempo atrs en las comunidades indgenas y entre los

artesanos, casi todos provenientes de stas y muy ligados a ellas. Restrepo haba tenido diferencias muy fuertes con la "nobleza conservadora pastusa", acusndola de no hacer reformas convenientes para las gentes del pueblo, de hacer poltica de clientelas del mismo modo que los liberales y de no respaldar las ideas que l profesaba y las tcticas radicales que utilizaba para atacar al liberalismo. Adems, tuvo diferencias con sacerdotes del captulo catedral por las ideas que animaron la fundacin de la Comuna de Pasto. La situacin que se vivi por aquellos das en la " villa de Pasto", se expres en libelos, pasquines y hojas sueltas de los bandos en contienda los conservadores de ' "la nobleza pastusa" y los de la faccin del Obispo. Los primeros pusieron a circular una hoja

17 BRP, ANNIMO: "La Internacional". En : "Noticia sobre la Imprenta y las publicaciones del sur de Colombia" . En: Opus cil.

168

BRP, MlDEROS ., R, NARV FZ, M (y muc hos otros firmantes) : "Una Manifestacin". En: Hoja vO/nllte. Tipografa Ranrez, Pasto, 27 de enero de 1874.
169

GUERRERO V., G. L., ANDRADE , N. M, Y CASTRO CH., C. E.: EducacilI y Poltica ell el rgimen del liberalismo radien/. Sur del Estado Soberano del Cauen, 1863-1880. Universidad de Nario, Centro de Estudios e Investigaciones Latinoamericanas, CEILAT, San Juan d e Pasto, 1999, pp. 76-86.

229

denigrando de los candidatos del "pueblo" y llamando a sus jefes, los de " La Comuna,, 170, aludiendo con ello a la Comuna de Pars, slo que aqu se trataba de una Comuna catlica y conservadora. El Obispo respondi a este sealamiento con una carta en la que, adems de su defensa, tambin se deca defensor de los sectores pobres, presentaba una congruente mirada acerca de los desequilibrios sociales surgidos por la injusta distribucin de los bienes y riquezas, y alimentados por una clase social privilegiada que no tena inters en que sta situacin se modificara, que tampoco era muy respetuosa de la religin y representaba los intereses de las clases altas pastusas y un puado de radicales. En esta direccin, Restrepo escribi una circular en la que expresaba apenas puede creerse que una ciudad que se glora en llamarse a s misma .... con el honroso ttulo de "La Religiosa Pasto" pueda abrigar en su seno muchos hijos que, en vez de darle honor y nombrada, parece que se empean en exhibirla tristemente, en hacerla madre de desrdenes, centro de anarqua, teatro de farsas y abanderada de la Comuna .. No ha habido, ni hay en Pasto tal Comuna ... a pesar de nuestros esfuerzos incesantes no hemos podido remediar por falta de cooperacin de parte de las autoridades pblicas y de las personas que debieran ayudar a la reforma del pueblo ... Si tal Comuna existiera en Pasto, sera preciso buscar las causas de su engendro y desarrollo, en esferas superiores a la que ocupa el comn del pueblo... si hubiera mas religiosidad y patriotismo prcticos en las clases favorecidas por Dios con el nacimiento, la educacin y la fortuna; si se atendiera a la educacin moral y religiosa de las clases desvalidas del pueblo ... si se administra la justicia con rectitud e imparcialidad sin dejar inclinar la balanza ... en contra del pobre y del desvalido ... si todas las personas de posicin social dieran el prestigio, las consideraciones y el respeto debidos a la Iglesia, nica que puede salvar a ellas ... los pueblos viviran morigerados con estos ejemplos y jams traspasaran el lmite que les seala la Religin .. mas cuando no se hace esto .. . o se hace lo contrario, no hay por qu extraar que de cuando en cuando la Comuna haga or sus espantosos rugidos y muestre por algunos momentos su aterradora fuzl7l. Con esta Circular, Restrepo buscaba atacar a sus adversarios, a quienes consideraba que, o bien gobernaban sin sentido social y eran temerosos del pueblo -los conservadores "nobles"-, o bien, defendan las ideas de la Comuna de Pars -los mosqueristas- Quera tambin desviar la atencin del movimiento de La Comuna, porque ste s exista y l era uno de sus ardientes animadores. Al obispo se le acusaba de haber transformado a la Sociedad de San Vicente de Pal, que haba sido fundada en la ciudad de Pasto en 1870 con fines eminentemente benficos y educativos, en una Sociedad con objetivos polticos que dio vida al movimiento denominado "La Comuna de Pasto", integrado por el gremio de artesanos conservadores -de tex.1iles, cueros, barnices y sombreros

170

DA V1LA M1JNOZ, E: "Alp,unos antcc.edtmtes y fin d e la Comuna Socialista de Pasto (1870-1874)". En: Mal/lwl de Historia de Pasto. Tomo IlI, Academia Narie nse de Historia, Pasto 1999, pp. 288-352. BRP, RESTREPO, M. febre ro 22 de 187-1.

Jn

c.:

CirCIIlar del seriar Obispo de Pasto, Marrllel Carrillo Restrepo. s. p. d. i., Tquerres,

230

qUIenes claramente se representaban a s mIsmos como diferentes de la nobleza o de la lite conservadora, acusada por los de la Comuna por su falta de liderazgo poltico. Indudablemente este movimiento utiliz panfletos y escritos annimos para atacar a los conservadores elitistas y a los liberales mosqueristas
172 ,

y se ali con los liberales antimosqueristas que favoreCan una visin ms

popular de la poltica y ms acorde con las posiciones de la Iglesia local. An ms, al parecer, uno de los principales escritores de libelos y de hojas sueltas contra los "nobles" fue el obispo Restrepo; el estilo y formas gramaticales de muchos annimos, eran suyos, solo que lo hizo subrepticiamente
y de manera clandestina.

En el fondo de toda esta disputa lo que estaba en juego eran dos asuntos de mxima importancia: el enfrentamiento poltico-religioso en tomo a la educacin y al papel de la Iglesia frente al Estado laico y, la idea de crear el Dcimo Estado del Sur que permitiera a Pasto y los distritos circunvecinos, liberarse de la tutela poltica de Popayn y configurar una nueva regin que emancipara a la Iglesia del gobierno caucano y especialmente del presidente Toms Cipriano de Mosquera La Comuna era el mecanismo para lograr estos objetivos. Por ello los opositores a este movimiento afirmaban que las cartas del obispo eran instrucciones para dividir los nimos y hacer elecciones en las que ellos ganaran Sin embargo, "La Comuna de Pasto", si bien cumpli un destacado rol en el alinderamiento partidista y en delimitar posiciones respecto a los intereses del obispo y de la Iglesia, no pas de ser un movimiento poltico y no logr convertirse en partido. Varias razones impidieron la cristalizacin de dicho partido: la divisin conservadora existente, el que muchos miembros no estuvieron de acuerdo en aliarse con los liberales antimosqueristas, y el que algunos consideraran que la creacin del Dcimo Estado desencadenara una guerra fratricida. Adems de las diferencias internas, la Comuna no lleg a constituirse en partido posiblemente por el temor surgido entre los miembros nobles de la Sociedad de San Vicente de Pal, de agrupar al "gremio obrero" y ponerlo en oposicin con los grupos dirigentes de la poblacin. Ese "gremio obrero" era bastante tradicional en sus estilos de vida y en sus mentalidades, pues provena de comunidades indgenas muy "aculturadas" por el dominio espaol en ese territorio y era ,uy obediente a las directrices eclesisticas, lo que encajaba perfectamente en las lneas de accin promovidas por el obispo. Eran de temer por sus opositores porque al fin y a cabo podan reaccionar ante los grupos de poder local, dependiendo de los niveles de polarizacin a que se llegara y de las posiciones del obispo y de sus seguidores inmediatos con respecto a los proyectos que defendan .

172

Los liberales mosqueristas eran seguidores del Caudillo Toms Cipriano de Mosquera, entonces presidente del Estado Soberano del Cauca, entre 1872 y 1874. Los antimosqueristas fueron liberales radicales que no aceptaban las acciones dictatoriales y militaristas de Mosquera y propugnaban por una visin de la sociedad y del Estado ms acorde con las ideas clsicas del liberalismo.

231

En cualquier caso, el gremio artesanal mantuvo su expectativa y se puso a las rdenes del obispo, quien no fue ms all de los enunciados acerca de la inequitativa e injusta distribucin de bienes y de las denuncias sobre los desequilibrios sociales. Entre tanto, las prevenciones de '"la nobleza" siguieron presentes por "el temor al pueblo", ya tradicional desde la colonia por parte de las lites, y porque las "Manifestaciones" demostraban el alto nmero de gentes -especialmente del gremio artesanal- que participaba en los ejercicios espirituales dictados por el Obispo 173; igualmente, circularon hojas volantes de adhesin y respeto al obispo, firmadas "por numerosas personas en su . ob rero ,,17-1 . mayor parte de l gremio En este contexto, los ltimos meses de 1874, estuvieron cargados de enfrentamientos: la Corporacin Municipal liberal acus al prelado ante la Delegacin Apostlica residente en QUito l75 -el viejo centro jurisdiccional y eclesistico de Pasto- los nimos se caldearon y las expresiones de apoyo al obispo no se hicieron esperar l76 ; el cura de la Catedral, Jos Mara Chicaza, representante de la nobleza conservadora, disinti del obispo por la formacin de la Comuna y de la propuesta de particin del Estado del Cauca, siendo destituido de su cargo -despus de ocuparlo por 25 aos-; fue trasladado a Popayn, pese a las manifestaciones de apoyo de sus fieles 177 En el mes de noviembre, la confusin en la ciudad por motivos de la Comuna lleg a tal punto que el obispo debi sacar una hoja volante "Al Pblico", pidiendo se mostraran evidencias de que 'l era el autor de escritos insurrectos', hoja que envi al cura de la Catedral, para que: como corre la voz en Pasto, de que el Prelado fomenta con cartas el partido llamado la Comuna, compuesto de individuos que agitan la ciudad, fije por unos das esta nota en las puertas de la Iglesia, para que los que tengan tales cartas las entreguen y sean

173

BRP, ANN1MO: "Unin catlica". En: Hoja volante. Tipografa Ranrez, Pasto, 26 de marzo de 1874.

174 BRP, F1GUEROA, A, DUARTE, E, MlDEROS, .: "Manifestacin". En: Hoja volante. Tipografa Ranlrez, Pasto, 16 de mayo de 1874.

175

BRP, MONCA YO, F. P. (pbro.), GARCA, J. M. (Fray) y OTROS: "Protesta y Adhesin". En: Hoja volante. Tipografa Ranrez, Pasto, 26 de octubre de 1874.
176

BRP, ANNIMO: "Una profunda mirada al porvenir". En: Hoja vola/l/e. Tipografa Ramrez, Pasto, 5 de noviembre de 1874. Est firmada por un hurfano y tiene por objeto hacer un llamamiento a todos los catlicos para que no rompan la unin que debe existir con el prelado a quien hoy atacan algunos semi-pelagianos que antes fueron sinceros en sus creencias.
In BRP, BARREDA, M. E. (coronel), RODRGUEZ, C. A., GONZLEZ, R y OTROS: "Seor Doctor Jos Mara Chicaza". En: Hoja volanlr:. Tipografa Ramrez, Pasto, 5 de noviembre de 1874; DEL HlERRO, R, GUERRERO, C, CH1CAZA A M. Y OTRAS: "Manifestacin". En: Hoja suelta. Tipografa Ramrez, Pasto, 6 de noviembre de 1874. Las numerosas firmantes de esta hoja, madres de las nias pobres que se educan en la Escuela-Taller se dirigen al Pbro. Chicaza para manifestarle su pena y contrariedad por la destitucin porque con ello se hiere a los hijos del pueblo y la causa catlica que es la del pueblo.

232

recibidas ante dos Prelado J 78. El prelado devolva a sus las la

que comparen sus firmas con la que acostumbra el

y la pona en el terreno de las pruebas:

a que
Esta

de lo contrario todo ello sera el fruto su forma de ganar terreno frente a sus Al da

y no del

de la publicacin de la hoja, Pasto y

otro annimo condenando a quienes formaban el ncleo de la Comuna exhortando a los artesanos honrados a no seducir por el obispo 179 Los ganara ms
aC1~~pt()S

con ello mantener en vilo al prelado y no dejar que ste artesanos. tal la situacin

entre los

tensin y contrapunteo en la ciudad que otro annimo se dola por

la guerra de la pluma "con que cuatro tinterillos destrozan la reputacin de las personas" e invitaba a la cordura, dado que Pasto, con el obispo que tena, "ocupar un alto puesto en la civilizacin"18o tanto y en este Seminario de la Dicesis, a tiempo, el obispo especial atencin a la del

de ponerlo a tono con los dictmenes del Concilio de Trento y del Apoyado por

Vatcano L comunicndose con amigos en Europa para traer a los Padres

padres de familia y por el Consejo municipal, trajo desde Quito en diciembre de 1874 a los Hermanos Cristianos. los aos
Drt;:<.::t;(]t:n

import la a la guerra civil pero

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"'v,mlJ""

para la con ella, al cerrarse y

muy til en dividirse en

partes que se vendieron. Hizo visita

por los pueblos de la

y llama la atencin que en

su visita a Barbacoas, una localidad de poblacin negra y mulata, tradicionalmente liberal y cercana al ocano Pacfico, fue recibido con el mayor respeto y acatamiento. Los liberales del visitaron al obispo quien los con cordialidad y, el de unos

amigos de ste, se manifestaron respetuosos,

y galantes con l, a tal punto que estaban

que el Seor Restrepo no es como lo haban pintado; es decir, un hombre que no tenia en mira sino la revolucin, y que para conseguirla se vala del le da la dignidad llevar a que la visita pastoral

influjo que a ms de su talento, su instruccin y dems Obispo,,;81. El sentido religioso sincrtico de estas comunidades

bien recibida, aunque es dudoso que las predicaciones y liturgias del obispo hayan sido

I~S

BRP,

c.:

Al Pblico". En:

volante.

Ramirez,

noviembre 12 de 1874.

]7Q

SRP, Al'lN1MO: "Un responso sobre los exnimes restos de la Comuna". En: Hoja vollll/te. Ramrez, Pasto, 13 de noviembre de 1874 BRP, ANN1MO: "La
de un artesano". En: Hoja volante. s. p. de i., Pasto, 17 de noviembre de 1874. Pasto, 19 de noviembre de 1874.

180

1St

BRP, ORTIZ J. B.: u Al Pblico". En: Hojll volante.

233

crebles por una comunidad de este tipo con la trayectoria que haba tenido en la historia caucana IS2. Pocos das despus de su viaje a Barbacoas, el obispo recibi felicitaciones de vecinos del Tambo por su visita, aunque se dolan de que un reducido crculo de hombres ingratos trataban de daar la reputacin del prelado
ls 3

Los respaldos al obispo en esta confrontacin religiosa y poltica, fueron el resultado de una red que, gracias a sus visitas pastorales, se ampli por localidades, adquiriendo variadas formas provenientes de diversos lugares, instituciones, fieles o curas. Por ejemplo, fueron decisivas por sus labores, las Asociaciones del Sagrado Corazn de Jess, cuya fundacin se hizo en 1872 IS4 y la Escuela Cristiana de Pasto dirigida por los Hennanos de la Salle
lS5

Los apoyos de comunidades

religiosas , el reconocimiento de liberales por las obras religiosas promovidas por el obispo, fueron igualmente importantes. Llama la atencin una manifestacin de gratitud de la plana mayor del liberalismo pastuso, agradeciendo al obispo y fclicitndolo por el establecimiento de los sacerdotes de San Vicente de Pal y de los Hermanos de la Doctrina cristiana, "por el beneficio que recibir Pasto con los nuevos planteles de cducacin"186, lo que muestra que el inters de estos liberales por la educacin llegaba al punto de aceptar tales instituciones catlicas, con tal que ofrecieran estudios tiles a la poblacin. En enero de 1875, la Revista El Catlico public un documento que trataba de la adhesin respetuosa y filial de la Municipalidad de Pasto a su Santidad Po IX
lS7

Sin embargo,

otras redes tambin jugaron en contra del obispo, por ejemplo, en las elecciones municipales y de presidente del Estado y de la Federacin, las Sociedades Democrticas se hicieron sentir en la arena electoraL generando momentos de tensin y angustia para el prelado; los pasquines y annimos

182 JURAOO NOVOA, F.: "Esclavitud en la Costa Pacfica. Iscuand, Barbacoas, Tumaco y Esmeraldas. Siglos XVI al XIX". En: ColeccilI Histon"a del negro en el ECHador y SHr de Colombia. Tomo 3, Ediciones ABYA-YALA, Quito, 1990; LOPEZ RODRIGUEZ, D. A: Las forllllls asociatmas de la etnia negra minera de Barbacoas (Nari/70). Universidad de Antioquia, Departamento de Antropologa, Medelln, 1989; GUERRA, G.: Tierra del oro. Reselia histrica de Barbacoas. Imprenta Departamental, Pasto, 1980.

183 BRP, lDROVO, J . A (pbro.), MANTILLA, J. B. (Pbro.), GUERRA, V. Y OTROS: "Felicitacin". En: Hoja volank. Tipografa Ramrez, Tambo, 24 de noviembre de 1874.

184 BRP, VALENCIA DE CRDENAS, D. Y ZARAMA, V.: "lnlonne a la Asociacin del Sagrado Corazn de Jess". En: Hoja valal/k. s. p. de i., Pasto, 8 de diciembre de 1874. Con sus fondos sostenan una Escuela de 180 alumnas y socorran a los pobres.

185

BRP, ROSERO, F.: "Escuela Cristiana". En: Hoja volante. Tipografa de Agustn Ramrez, Pasto, 22 de diciembre de 187t lniciaran con 150 alumnos y al culminar el local su nmero podra elevarse a 400.
186

BRP, GUERRERO, M M., NA VARRETE, J M., GARCA ORDEZ, G. y OTROS: "Manifestacin de gratitud que los liberales de Pasto dirigen al Reverendo seor Obispo Diocesano, doctor don Manuel Canuto Restrepo". En: Hoja volal/t. s. p . de i., Pasto, 21 de marzo de 1875.
187

BRP, ANN1MO: "Manifestacin". En: Revista "El Catlico". Pasto, 25 de enero de 1875.

234

siguieron siendo el pan de cada da, como una forma de expresin propia de una sociedad altamente reprimida. Los escndalos contra el obispo no dejaban tambin de aparecer; por ejemplo, se supo que en la casa de don Felipe Rosero, hicieron unos disfraces para remedar y ridiculizar al obispo, y luego fueron a rematar a la casa del juez del Circuito Joaqun Guerrero 188 De tal manera que mientras unas instituciones funcionaban cohesionadamente, las diferencias polticas continuaron y se fueron expresando con mayor frecuencia a travs de la ridiculizacin del adversario, lo que fue polarizando cada vez mas los bandos en conflicto. Si miramos el fenmeno electoral , es notorio que se constituy en uno de los principales elementos de confrontacin entre los partidos y entre las gentes del comn, e incidi en una Iglesia opuesta a candidaturas liberales. Evidentemente, los liberales pastusos fueron favorables a la candidatura del radical Aquileo Parra en 1875
189

y nada

favorecedores de la de Rafael Nez; impulsaron a Csar Conto para la presidencia del Estado del Cauca
l90 ,

quien gan las elecciones y promovieron candidaturas de liberales a la Legislatura y a la

l91 ,

municipalidad utilizando el apoyo de las Sociedades Democrticas

como tambin usando de las

tradicionales formas coercitivas: presiones al electorado, amenazas de declaratorias de turbacin del orden pblico y anulacin de las libertades individuales, para obtener resultados favorables l 92 No faltaron los pasquines liberales contra las actuaciones polticas de los dirigentes conservadores 193, quienes tambin lanzaron su lista de candidatos para diputados a la Legislatura, la que apareci firmada por "Los Artesanos"I94, haciendo uso de ese nombre para buscar adeptos que podrian estar ms cercanos a la ya superada Comuna. Y aunque la creacin del Dcimo Estado con sede en

183 BR?, ANNIMO: "Un escndalo contra nuestra santa religin". En: Hoja volante. s. p. de i., Pasto, 13 de enero d e 1875.

1S~ BRP, GARCA ORDEZ, G., SANTANDER,

c.,

RArvt:REZ, A y OTROS: "Proclamacin". En: Hoja

volante. Tipografa Ramrez, Pasto, julio 20 d e 1875.

190

BRP, GUERRERO, M : "Circular". En: Hoja volante. s. p. de i., Pasto, 22 de febrero de 1875. Guerrero era el presidente del Comit liberal de Pasto.

191

BR?, DE CRDOBA, J F, RAMREZ, A, y GUERRERO, M : "Felicitacin que la Sociedad democrtica de Pasto dirige al ciudadano Presidente del Estado d octor Csar Conto". En: Hoja volallte. S. p. de i., Pasto, 10 de agosto d e 1875. BR?, ANNIMO: "Denuncio". En: Hoja volante. Tipog rafa de H. Muoz, por M. A Chicaza, Pasto, 2 de noviembre de 1875; ANNIMO: "Denuncio". En: Hoja volante. Tipografa Ramrez, Pasto, 3 d e noviembre de 1875.
JC2

193

BRP, ANNIMO: "Proclama". En: Hoja va/al/te.

S.

p. de i, Pasto, 28 de febrero de 1875.

1 0~ BR?, ANNIMO:

"Al p/leblo l/O s.: ellgaiia". En: Hoja vo/nl/te firl/lada /,or "Los ArteSlll/os" . s. p. de i., Pasto, 5 de marzo de 1875. Aparecen en la lista prestantes conservadores: Vicente Crdenas, Manuel E. Barreda, Juan Bautista Zarama, Miguel Villota, Juan E. Moncayo, Floresmilo Zarama, Adolfo Guerrero, Pablo Quinez, ngel M Guerrero y BIas Mara Chves.

235

Pasto

l95

fue tema para las elecciones de 1875, sus partidarios apenas se refirieron al mismo, pues el

problema religioso fiJe el predominante. Ante el fracaso de la Comuna, el obispo Restrepo cre una nueva sociedad que denomin "Unin Catlica,,\96, la cual congreg a sacerdotes, plebeyos y "nobles" conservadores y antimosqueristas que no pudieron consolidar su alianza en el movimiento de La Comuna. La Unin Catlica surgi pues como una sociedad poltica con fines exclusivamente partidistas dejando de lado las obras de beneficencia)' el fomento de la educacin, propias de la Sociedad de San Vicente de Pal, )' postul a destacados miembros suyos como Diputados a la Legislatura en los comicios electorales de marzo de 1875
197

De otra parte y como una expresin simblica de la consolidacin del obispado

"Pastopolitano", el obispo Restrepo tramit exitosamente ante el arzobispado de Quito, una solicitud para exhumar y trasladar a la catedral de Pasto en 1875, el cadver del obispo Jos Elas Puyana, fallecido en Ambato el 20 de noviembre de 1864 "a causa de la persecucin del gobierno radicar'. En agosto tambin fueron trasladados por orden del obispo a la mencionada catedral, los restos de los obispos de Pasto, Fray Antonio Burbano, Mateo Gonzlez Rubio, adems del ya
. d o Jose 'El'las P uyana 198 . mencIona

El ao de 1876 comenz con un ambiente caldeado y de tensiones entre partidos y entre facciones de stos y la Iglesia, lo que desencaden finalmente la guerra civil, que comenz en el Estado del l99 Cauca, se extendi al sur ya otros Estados de la Unin . El detonante fue la aplicacin de la ley 48

195

BRP, ANNIMO Al seor Coronel de los Ejrcitos de Don Fernando VIl. Agustn Agualongo. Folleto, Pasto, 1875,11 p. Es una refutacin al folleto del seor Arsenio Vela intitulado "El Dcimo Estado" y una defensa de ste ltimo por parte del seor Moncayo. ANNIMO Carta segunda. Agustn Agua/ongo. Tipografa Ramrez, Pasto, 1875. El distrito de Ipiales era partidario del Dcimo Estado.
1%

GUERRERO V., G. L, ANDRADE , N. M, Y CASTRO CH., C. E: 0P"S cit., p. 87.

197

BRP, ANNlMO: "Al pueblo no se engaa". En: Hoja volante finnada por "Los Artesanos". s. p. de i., Pasto, 5 de marzo de 1875.
198

Fray Antonio Burbano naci en Pasto a mediados de 1767, fue preconizado obispo de "Rosa partibus infidelium" el19 de marzo de 1837, despus de haber sido presentado por el Congreso de la Nueva Granada el 24 de mayo de 1835; muri en Pasto en ar,osto de 1837 de una pleuresa, sin haber asumido el cargo de obispo. El obispo Mateo Gonzlez Rubio, naci en Cartagena a fines del siglo XVIU, fue Arcediano del captulo catedralicio de esa ciudad el 24 de junio de 18.13 y Den el 15 de abril de 1834. Preconizado obispo de "Lambeza in partibus infidelium" el 30 de agosto de 1839, fue consagrado en Cartagena el1 de marzo de 1840, y se posesion de la Dicesis de Pasto elIde febrero de 1841 . Muri en Pasto el 15 de junio de 1845. MEJA y MEJIA, J. C: Opus cit., pp. 93-159.
109

GUERRERO VINUEZA, G. L: "La confrontacin poltico-relip,iosa en Pasto, durante el perodo del liberalismo radical, 1863-1878". En: Manllal de Historia de Pasto. Tomo 1, Academia Nariense de Historia, San Juan de Pasto, junio de 1996, pp. 389-390.

236

1875 que facult al gobierno federal para

inspeccionar y dirigir las escuelas primarias.

Pedro BuchelL vocal de la municipalidad de Pasto, infonn que el Delegado del Instruccin pblica del Cauea oblig al cumplimiento de dicha se
pn1rrplnttl

pero la municipalidad protest y

al
2OO

del

y de la Unin porque la despojaba de una

sus atribuciones constitucionales

La educacin se convirti pues en un campo

batalla. El 25

de febrero ya se deca que el liberal Jos Mara Navarrete, sali de Pasto a visitar las escuelas pnmanas los distritos segn la ley 48 y que "en esas afil sus armas para prohibida la religin a los tradicionales la ."".~~ ..~,

. El obispo

leal saber y entender", a travs de circulares, pastorales, instrucciones, annimos, apoyo a las fundaciones de escuelas catlicas para neutralizar las escuelas laicas, impulso a la revistas y catlicos y al fortalecimiento de Sociedades Catlicas, uso de plpito para

y promover entre los fieles, defensa de los derechos que

ataque a
I

conculcado el liberalismo y
2fY2

calumnias que confundan la opinin catlica. Los liberales por su parte, publicaban sus estc partido en
past02f)

peridicos, El Sur Liberal, rgano Una publicacin importante de la en marzo al

y La Palestra de Barbacoas

durante este tiempo fue la Revista El Catlico, refundada como un peridico creado como respuesta
Pnnn,;,n,;

ya que inicialmente haba Ejecutivo

noviembre de 1870 sobre Instruccin Pblica

era una

publicacin de combate contra el liberalismo, y la mayoria de sus artculos fueron escritos por el obispo Restrepo con la colaboracin del padre primer nmero, la -antes ser suspendido por aquel. En su guerra y smbolo de nacin
HV'~l'v".

empez a publicar el Syllabus, bandera

creado por Roma y por la cristiandad, frente a la

de guerra de los

la

BRP, MONCA YO, J. E.,. CHAVES, B. M, SANTOS Municipalidad d" Pasto". En: Hoja uv/mlll:. de de 1876.
200

y OTROS: "Instruccin Pblica. Protesta de la Muoz, por Manuel Chica:za. Pasto, enero 21

201 BRP, A Y PUY ANA, L.: El SlIr Libaa!, rgano del Partido Ubernl del Slfr. Santander Hennanos, por Sols, Pasto, 1876-1879.

de

BRP, Ln Palestrn, Barbacoas, 1876.

H: Revsta "El Catlico". Editor Higinio Muoz,

por M. A Ao 1, No. 1,

GeneraJ Simn 1 de marzo de 1876. (Alcanz hasta el No. 6, de 8 a 12

204

Vase: JARA MILLO U., J.: "Decreto de Instruccin Pblica, DOIP". En: Revista Colombiana de Educacin UlliverslarJ Pedaggica Nacional. No. S, Primer semestre, Centro de Investigaciones, 1980.

237

de 1863 Y la educacin laica 205 La Revista fue acompaada por el establecimiento de escuelas normales y escuelas catlicas de nias y nios, promovidas por la Asociacin del Sagrado Corazn de Jess:'06 con el apoyo permanente de la Sociedad Catlica 207 Tambin el Obispo atac duramente en los nmeros de esta publicacin la francmasonera 2os , considerndola uno de los principales males que carcoma la sociedad pastusa. Esto lo deca en clara referencia a los masones liberales que se reunan peridicamente para hacer sus celebraciones y prepararse para enfrentar el catolicismo y, sobre todo, la fuerza de las ideas del obispo "Trabuco,,209 como llegaron sarcstica e irnicamente a nombrarl0 21o Por su parte, los peridicos de Popayn, la capital del Estado, en especial El Programa Liberal21 I polemizaban continuamente con las publicaciones catlicas. Entre toda la informacin que este peridico public, hubo una en especial que levant una gran polmica pues se refera al permiso dado por el obispo Restrepo a su clero para concurrir a dar lecciones de religin en las escuelas laicas que el gobierno liberal estaba plantando en el suelo de Pasto. La

,05 ARANGO DE R, G. M. Y ARBOLEDA M.,

c. : "La C o nstitucin de Rionegro y el Syllabus como dos

smbolos de Nacin y dos banderas de guerra". Opus cit.

206

BRP, MUoz, H.: Revisl "El Catlico". Editor Higinio Muoz, Agente General Simn Crdenas, Tipografa de H. Mill'ioz, por M. A. Chicaza, Ao 1, No. 1, Pasto, 1 de marzo de 1876. (Alcanz hasta el No. 6, de 8 a 12 pgina s)

,07 BRP, ANNIMO "Proposicin". En: Hoja volante. Pasto, marzo 5 de 1876; MONCAYO, F. de P. (Pbro.): "Adhesin" . En: dos Hojas volantes. Imprenta de Glvez Hermanos, Pasto, 13 de abril d e 1876. Esta adhesin a la pastoral del obispo d e 31 de marzo de 1876, fu e firmada por cerca de 500 individuos pertenecientes a la Sociedad Catlica de Pasto. Se destacan sacerdotes y conservadores de las lites pastusas, tales como el Presidente de la Sociedad, e l Pbro. Francisco de P. Moncayo, el vicepresidente, Pbro. Manuel M. Insua sti, el Pbro. Jos Mara Zambrano, Fray Estanisla o Erazo, Bias M. Chaves, Antonio Zarama, Miguel M. Villota, Juan E. Moncayo, Emilio Chaves, Santos Ortiz, Maximiliano Chaves, Modesto Astorquiza, Juan Luis Bucheli, Juan Paredes, Ramn Mara Delgado y Manue l Jos Luna B. La Sociedad se dio Estatutos e l 29 de abril de 1876, al parecer reddclados por el obispo Restre po segn palabras de Sergio Elas Ortiz. MONCA YO, F. de P.: Estatlltos de la Sociedad Catlim de Pasto, expedidos el 29 de abril de 1876. Folleto, Imprenta de Glvez Hermanos, Pasto 29 de abril de 1876,12 p.

,os BRP, RESTREPO, M c. : CirCl/lar sobre la francmaso1lera. Imprenta de Glvez Hem1anos, Pasto, 14 de marzo de 1876.
Trabuco es un arma de fu ego ms corta y de mayor calibre que la escopeta ordinaria Tambin es una mquina de guerra que se usaba antes de la invencin de la plvora, para batir murallas y torres, disparando contra ellas piedras muy gruesas. Esta segunda acepcin e ra la referida para el obispo.
209 210 Los liberales ms connotados e n su ataque al Partido Catlico y la Sociedad Catlica fueron Alejandro Santande r, destacado jurisconsulto y profesor del Colegio Acadmico; Leonidas Puyana, poltico, militar, legislador y periodista; Pastor Enrquez, creador de la primera imprenta en Pasto; Tambin, Jos Mara Guerrero y Jos Mara Navarrete. El maestro de la masonera en Pasto fue el mosquerista Pedro Marcos de la Rosa, uno de los fundadores de la Sociedad Filarmn ica de Colombia en Pasto. Tambin e ran masones Manuel J F. Crdoba, Agustn Ramrez y Alejandro Santander. Datos extrados de los foll etos referidos en este apartado.

211

BRP, El Programa Liberal, No. 24, Popayn, 29 de abril de 1876.

238

respuesta aparecida en un Annimo en hoja suelta 2l2 , para defender al obispo deca que " con escndalo, con horror, hemos ledo .. . una procaz calumnia y mentira afinnando que el Ilmo ... ", hizo tal cosa y ms adelante se refiri a la talla moral del obispo: alertaba a los pastusos para que no se dejaran confundir por "los enemigos de la verdad". Pero hubo muchas mas polmicas, como la que ann La Palestra de Barbacoas
2 13

contra una Instruccin pastoral del obispo, muy probablemente a

la que aluda la instruccin obligatoria que los sacerdotes deban dar a los nios y el pecado que cometan los padres de familia que mandaran a sus hijos a las escuelas laicas 214 En este contexto, la Unin Catlica se transfonn en La Sociedad Catlica de Pasto, con estatutos redactados por el obispo Manuel Canuto Restrepo, y cuyo objetivo fue buscar el fortalecimiento del partido catlico. Para ello se propuso crear Sociedades Catlicas en el sur del Estado del Cauca2lS , a travs de las cuales gener un permanente reclamo de independencia de esa subregin caucana. En este empeo, Pasto se convirti en uno de los principales focos de sublevacin y de disturbios, por lo que Toms Cipriano de Mosquera declar la guerra al que llam "Partido Catlico", usando como prete:-.10 para ello, la oposicin del obispo Manuel Canuto Restrepo a la Ley General de Educacin promulgada por el rgimen radical de la Unin. Las Sociedades catlicas tuvieron pues una labor de agitacin de ideas y de preparacin de los conservadores para enfrentarse a las medidas liberales e ir a la guerra si fuere necesario. Estas Sociedades utilizaron todo tipo de actos que cohesionaran a sus adherentes en tomo a sus ideas y prcticas . En este ambiente, en el mes de junio, cuando los vientos de guerra ya se sentan, se celebr en Pasto la fiesta del XXX aniversario de la consagracin de Po IX . Se invit al vecindario a celebrar el acontecimiento, se engalan la ciudad con colgaduras y banderas en donde apareca la inscripcin "Honor a Po IX", se celebr misa solemne en la catedral con asistencia del obispo y autoridades, y se realiz una procesin que llevara la imagen de la Santsima Virgen de la Concepcin -tradicional en Pasto por la larga existencia de la Comunidad de las Religiosas Conceptas o Concepcionistas- y el retrato de Po

112

BRP, ANNlMO " Alerta catlicos d e l Ca uca l ". En: Hoja volnllte impresa firmada por "Unos catlicos". Imprenta de Glvez He m1<.1TIos, Pasto, 11 de mayo d e 1876.

m BRP, La Palestra, No. 3, Barbacoas, 7 de mayo de 1876.

21-1

BRP, ANNIMO: lJ Palestra" de Barbacoas, y la Instruccin Pastoral del l/mo. seor Ob;po de Pasto. Folleto, Imprenta de Glvez, Pasto, mayo 28 de 1876, 8 p. Vase AGREDA, J. V. (Pbro.) : "Manuel Canuto, Obispo de Pasto", En: OpllS cit., p. 142.

21 5 VALENCJA LL., A.: Estadv svbernllo dd Callen. Federalismo y RegeJIeracilI. Banco de la Repblica, Bogot, 1988, pp. 215-222 Trata de l partido catlico, las sociedades y asociaciones catlicas como los instrumentos para contrarrestar las acciones liberales que promovan "la guerra contra el altar".

239

IX

216

Todo

nos habla

fuerte peso simblico del pontificado de Po IX en la cristiandad

pastusa. La estall en el mes de julio en el Estado del Cauca. La de Pasto se vio envuelta

rpidamente en ella. Del obispo, ya iban el Estado del en la

conocemos su circular de octubre 12 de 1876, cuando la guerra a dos que les propinaron los liberales en

y en los Chancos. En dicha circular, el obispo aconsejaba elevar

oracIOnes por las calamidades pblicas y ordenaba una novena a la Santsima Virgen de las Mercedes en las diferentes la la dicho
LJ"I.U"'!V

En el mes de febrero de 1877, el presidente del del territorio de los obispos de Carlos

el obispo dc

Manuel Canuto Restrepo, y el obispo de

Bermdez, sealndolos como: de los principales promotores de la rebelin contra los gobiernos de la Unin y del que tantos males est causando en el Estado y de la guerra sangrienta y pues por s y por medio de los curas y otros individuos de su clero promovieron, como es notorio, la formacin de sociedades se en abierta pugna contra el gobierno y en flagrante desobediencia de varias leyes nacionales y del

.. y viendo la guerra que una gran parte del clero haca a las instituciones republicanas

varias poblaciones importantes solicitaron gobierno del Estado, desde antes de estallar la guerra, que expulsaran del Cauca a los Obispos y refractarios que promovan la ... habiendo persistido dichos prelados y ministros, la en la misma conducta de abierta hostilidad y rebelda, la expulsin de ellos fuera del teatro de sus maquinaciones contra el gobierno es una medida de legtima y an de necesidad y para el reposo pblico ... A las dos semanas de emitir este decreto, la aprob felicitar de mayoritariamente liberal,

Gobierno Ejecutivo del Estado del Cauca por la acertada y justa medida que ha tarde, en el mes de abril, el

adoptado al decretar el extraamiento de los Obispos"219.

216

IX", En:
2!7

BRP, MONCAYO, F. de P.: "Fiesta Catlica -21 de unio. Aniversario XXX de la volal/te. s. p. de L, Pasto, al parecer 8 das antes del 21 de junio de 1876.

de N. S. P. Po

M. C: "Circular por el Ilmo. seor al Clero y a los fieles con el fin de hacer oraciones por las necesidades presentes" En: Hoja volante. Dicesis de Pasto, Gobierno rClPSI.R<;TI mnronl'" del Seminario, Pasto 12 de octubre de 1876.

218

Diaro Ofianl. No. 3894,

UV),,-"',

4 de febrero de 1877,

21

Diario Ofiaal. No.

UV)"V',

21 de febrero de 1877.

240

Representante radical Jos Mara Quijano Wallis present un informe sobre al extraamiento de varios obispos, utilizando un lenguaje tan incendiario como el de aquellos, y expuso sus valoraciones sobre el obispo Manuel Canuto Permitir la Repblica que el Prelado guerrillero, rebelde crnico contra instituciones, contumaz de la Repblica, apstol soldado disfrazado con el traje de sacerdote y revolucionario permanente, contine pacficamente tramando una rebelin, embruteciendo ms los pueblos de su manteniendo las alarmas de la sociedad y escandalizando la incipiente civilizacin dejaria de parecer una para convertirse colombiana? Si tal cosa en una inexcusable complicidad con ese criminal tonsurado, responsable del grave y de la El informe del Representante sirvi de base para la formacin y aprobacin de la ley 37 de 12 de mayo de 1877 por la cual se desterr del territorio colombiano por el trmino obispos Carlos Manuel Canuto Restrepo, Joaqun Guillem10
VI..11U41\,

diez aos a los y Jos Ignaeio

Montoya 221 Los Hermanos Cristianos y los padres

fuerOli tambin desterrados. El obispo

Restrepo reapareci a travs de una nueva pastoral el 17 de abril de 1877, con motivo de la derrota sufrida por los las tropas del Estado de Antioquia el 5 de Para entonces Pasto an resista

La pastoral con el grabado de sus armas episcopales llamaba la atencin sobre el

"ambiente de impiedad" que haban producido los terribles saqueos de la ciudad de Cali, el 24 de diciembre de 1876, por Carlos del liberal David Garca Moreno
, el destierro del obispo de Popayn,

del Ecuador v

U"Jlv";:)VJ

de la Iglesia

Catlica- y el envenenamiento del seor arzobispo de Quito, seor Checa y Barba en el LJ"Y"'..... VJ . "24 mme d'lata , como de Pasto a la pastoral y a la La del del obispo tambin lo fueron las hojas volantes producidas por La Democrtica de Pasto contra la participacin

220

Diario Oficial. No, 3929, Bogot, 20 de abril de 1877, Diario Oficial. No. 3936, Bogot, 15 de mayo de 1877,

m SINISTERRA, M, El 24 de diciembre de 1876 en Cali, IlIlrmcilI de algunos de los Frincipales acolltecimielltos ocurridos en esa fecha memorable, coleccin de artculos publicados en Los Prrlcipios de CalL Imprenta de M. Sinisterra, Cali, 1919,
m BRP,

M. C: Pastaral del fimo. seilor d011 Manuel Can lito Kestrer.10. Obispo de Pasto. Folleto, del 5en:nario, Pasto, abril 17 de 1877

22~ BRP, MONCAYO, E de P. (Pbro) y OTROS: "Adhesin y protes ta . En: Hoja volallle. Imprenta del ' Seminario, por E Pasto, 23 de abril de 1877

241

del obispo, el clero y distinguidos conservadores en "la revolucin que estall en Pasto el 20 de julio de 1876,,225 Los liberales, triunfadores en la guerra en Pasto, pusieron en accin sus proyectos educativos~26 y sus programas de partido. El clero debi ocultarse, pero la Iglesia organiz una red de vigilancia para sacerdotes comprometidos con liberales en la celebracin de sacramentos 227 , lo que hizo que algunos fuesen suspendidos del ejercicio de su ministerio; otros mantuvieron informado al obispo de los sucesos cotidianos mientras pudieron sacarlo a escondidas hacia el Ecuador. Cuando se produjo la ley 37 de 1877, los obispos de Popayn y Pasto ya se haban fugado a dicho pas y desde all enviaron cartas y pastorales, las cuales fueron publicadas a travs de las Sociedades Catlicas; en ellas animaban al pueblo a resistir y a ser finnes en la defensa de la fe que profesaban. Tambin desde el Ecuador, Restrepo envi una comunicacin en la cual informaba que cerraba la catedral, las parroquias, capillas y oratorios pblicos y privados, prohiba a los sacerdotes ejercer el ministerio en dichos lugares o fuera de ellos en el obispado de Pasto, pues en su opinin, era necesario dar una leccin a las personas cx'traviadas y "que sepan todos los catlicos que es al liberalismo incrdulo, tirnico y perseguidor de la Iglesia a quien se deben estos castigos \' calamidades ,,228. La guerra habia producido, como es tradicional, desplazamientos forzosos. El jefe civil y militar del distrito de Quito inform al jefe municipal de Pasto sobre una lista de personas asiladas en la Provincia ecuatoriana de Imbabura, as como la resolucin de negarle asilo al obispo Restrepo, "por razones que no escapan a la ilustrada penetracin del seor Jefe Municipal de Past0 229 El liberalismo pastuso, produjo un documento de antologa, que dej al descubierto el duro enfrentamiento que haba tenido con el obispo Restrepo desde 1872, cuando lleg a la Dicesis de

225 BRP, ANNIMO: "Primera rginl d~)1 clero y Obispo de la Dicesis de Pasto, en ll revolucin dE' 1876 a 1877". En: Hoja vo[allf ~. Imprenta de Agustn Ramrez, por BelIsario Delgado, Pasto, 23 de junio de 1877.

22 BRP, NAVARRETE, septiembre 1 de 1877.

J.

M Y SANfANDER, M: "Aviso". En: Cartel de pequeo tanunio. s. p. de i., Pasto,

227

en dOlule 8 p.
228

BRP, BURBANO MAYA, J. M: Al sellar Provisor y Vicario General del Obispado Presbtero Jos Maria Zambrallo 51.' [/al/e. Folleto, Imprenta de Agustn Ranrez, por Belisario Delgado, Pasto, 2 de septiembre de 1877,

BRP, RESTREPO, M. C: Pastoral del Ilmo. seor Obispo de la Dicesis de Pasto, Manuel Canuto Restrepo. s. p. de i., !barra, 8 de septiembre de 1877.
229

BRP, ANNlMO: "Hosanna al 16 de diciembre de 1877". En: Hoja volante firmada por" Los Democrticos". Imprenta de Agustn Ramrcz, por Belisario Delgado, Pasto, 22 de septiembre de 1877.

242

Pasto, por sus posiciones contra dicho partido en la ciudad, la regin y el pas. Siendo el liberal radical Jos Mara Guerrero_ Jcfe Municipal de Pasto, el 30 de septiembre de 1877 utiliz el estilo literario y las letras latinas a la manera como lo hacan los mismos jerarcas de la Iglesia y declar '-excomulgado contagioso pblico" al obispo Manuel Canuto Retrepo. La hoja volante deca as : Nos . Jos Maria Guerrero, por la gracia del Gobierno, Jefe municipal de Pasto, en nombre del pueblo y por autoridad de la ley .. . Por cuanto el ex Obispo Manuel Canuto Restrepo, alias ' Trabuco ', olvidndose de la misin divina que el Espritu Santo, dice le ha encomendado, segn aparece de eso que l llama -Entredicho' yen el que asegura que Nos le hemos perseguido con ferocidad salvaje, como tambin a su Vicario General , Cura de la Catedral & compaa, atendiendo adems, que el susodicho ex Obispo, sin jurisdiccin alguna, ha vomitado exabrupto desde el extranjero la lava inmunda que impropiamente llama sentencias, pretendiendo fascinar la atencin de los miembros de su secta (los godo-fantico revolucionarios), sin saber que sta ha renunciado a seguirlo porque ya ha conocido que la verdadera religin no se defiende a mano armada, que el titulado Pastor no es sino el lobo ms sangriento y sanguinario; y -Considerando ...(aparecen tres considerandos), declaramos excomulgado contagioso o pblico- a Manuel Canuto Restrepo, -alias Trabuco, ex-Obispo de Pasto, reo prfugo, natural del porquerizo pueblo de Abejorral : lo declaramos separado del Gremio de la sociedad Colombiana, privado de las garantas constitucionales por toda su vida y expulsado para siempre del Municipio de Pasto, d o no pruebas de haber mejorado su mala conducta, vuelva o no los doscientos mil pesos que se lleva indebidamente. Constatan la autenticidad de este documento otros empleados del Municipi0 2J O Despus dc este acontecimiento, no conocemos informacin acerca de la vida del obispo en el Ecuador; tampoco sobre como recibi el aviso dado por miembros del clero secular y regular acerca de la derogatoria de la ley 37 de 1877 231 , su renuncia al ministerio episcopal pedida por la Santa Sede y su despedida de ese ministeri0 232 En Roma las posiciones del obispo Restrepo fueron vistas como exageradas y ultramontanas en el nucvo contexto del Papado de Len XIII, por lo cual el obispo presionado por el reclamo del Vaticano, debi renunciar a su cargo, mientras el arzobispo Arbelez obtena el respaldo del Papado. La Iglesia para entonces se propuso nuevas reformas a fin de ponerse a tono con el mundo moderno, buscando perspectivas de compromiso social ante los efectos negativos del capitalismo en la pauperizacin de sectores obreros y campesinos, y ante los avances del socialismo y del comunismo. Tenemos informacin acerca de las mltiples

DO

BRP, GUERRERO, J. M.: "Municipium Pasti. Civilis Gubernatio". En: Hoja volante. lmprenta de Agustn Ramrcz, por Belisario Delgado, Pasto, septiembre 30 de 1877. BRP, ZAMBRANO M. J. (Pbro.) y OTROS: "Al Ilustrsimo y Reverendsimo seor Obispo Diocesano, Doctor Don Manuel Canuto Restrepo". En: Hoja volallte. s. p. de i., Pasto, septiembre 2 de 1880. BRP, RESTREPO, M. C. Ilmo. Seor. "Carta Pastoral, 31 de diciembre de 1880". En: Hoja volante titulada "Un Voto de gratitud", aparecida el de 25 de enero de 1881.

231

232

243

comunicaciones de gratitud al Prelado provenientes del clero provenientes de buena parte u !tramontanas, su la

233,

y de

cercanas al obispo

pastusa. Los ataques de sus opositores por sus

y sus prdicas,
234

vivos y se manifestaron Los defensores del obispo

incluso mediante denuncias ante el Tribunal de la opinin pblica

tambin se hicieron sentir y utilizaron las mismas annas que su pastor y que sus contrincantes: hojas volantes finnadas yannimos
235

que Restrepo se retir a vivir a Bogot, luego a su pueblo natal Abejorral y finalmente se desplaz a la
"""nrAr.,

donde muri en el ao de los

1891.

bien, aparentemente el obispo su semilla

ante en

en la guerra civil de 1876-1877, no

tierra abonada, pues sus sucesores, especialmente el beato y luego santo, el obispo espaol Ezequiel Moreno, asumi las mismas de Restrepo y luch en la guerra de Mil Das contra

los liberales, financi tropas conservadoras e ext a sus fieles al predicarles que "matar liberales no era pecado". De otra parte, el conservatsmo y la Iglesia tenninaron imponiendo sus reglas de juego en el perodo Regenerador, lo que muy bien visto por el obispo, quien an viva para entonces y

debi disfrutar de este perodo, al fin y al cabo l mismo haba puesto su grano de arena en esa poltica". Para finalizar este captulo, consideramos pertinente hacer ""5U"'~" "'V"'f.'u. a'J'v,,,,,,,, entre estos tres Obispos antioqueos a fin de resaltar el importante papel jugado por la Iglesia catlica en la regin antioquea y pastusa -a traves de un oriundo de aquella as como su similitudes y

influencia en la sociedad colombiana de entonces. Adems, expondremos

entre los estilos, comportamientos y contextos en los cuales se desenvolvieron los

233 BRP, ZAMBRANO, J. M., DE GUZMN, M. M, JURADO, R. M, BURBANO MAYA, J. M, Y 23 "Un Voto de Gratitud al Ilmo. y Reverendsimo seor Obispo, doctor don Manuel SACERDOTES Canuto En: Hojt7 volmrk. Imprenta del Sem.inano, por Fernando VlIarrpal, Pasto, 25 d", enero de 1881.

"3-1

BRP, M M: "Carta s.c>gunda, El Obispo denunciado ante el Tribunal de la opinin En: HOJa volallte. s. p. de i, Pasto, 28 de uno de 1877.

m BRP, ARV ALa, F. E., fNSUASTI, P. J., y OTROS: "Protesta y adhesi6n". En: Hoja volmlle. Imprenta del Seminario, Yacuanquer, 7 de d", 1881; SEGOVfA, V. y OTROS: "No hay que jugar con candela!". 18 de de 1881. SANTACRUZ, (Pbro.) y OTROS: En: Hoja volanle. s. p. de i., San Rafael de . En: Hoja volante. Imprenta del Seminario, Tambo, 25 de " Al fimo. Sr. Dr. Don l'v1anuel e En: Hoja volante. s. p. de de 1881; LEN e, . y OTROS: "Ilustrsimo Seor Doctor Don Manuel e "c>r,H""mhr<> 28 de 1881. MESIAS, p, E.: Reflltacin a las calumnias Dr. Mnl1l1el Mara Guerrero contra el Ilmo. y Reverendsimo Sr. Dr. Dn. Manuel C. dignsimo que Ji/(: de es/a Dicesi". Folleto, del Seminario, por Elas VillarreaJ, Pasto, 15 de octubre de 1881,19 p.; ZAMBRANO, J. M" INSUASTI, M M. , Y OTROS FIRMANTES: "Al Ilmo. y Rmo. Seor doctor don Manuel e En: Hoja volante. Imprenta del Semnaro, por Pasto, enero 28 de 1883.

244

Obispos mencionados. Debe resaltarse una similitud absoluta en cuanto a sus tradiciones eclesiolgicas, pues sus formaciones fueron bsicamente las mismas. El clima de la y, ms tarde, como seminaristas y como ordenados antioquea por los aos 1840 y 1850 era de

bsqueda de cohesin interna y mayor peso poltico regional, lo que se fortaleci en los aos que corrieron entre 1850 y 1865, debido en gran y de una lite al liderazgo de su obispo Valerio Antonio

que asociada al conservatismo despus de la derrota en las guerras

civiles de 1851 y 1860, logr encauzar a gran parte de su clero por los senderos de la obediencia, el respeto Jerrquico

:v

el decisivo peso de las

con toda su parafernalia, para

las

los vicios e instmir al pueblo. De tal manera que para los aos 1870, el espritu de cuerpo de esa respetuoso de sus era muy alto y gran parte de su clero estaba evidentemente romanizado, era

se encontraba

cercano a su grey y haba superado la

casi totalidad de las divisiones que lo aquejaron con ocasin de los resultados de la guerra civil de 1860 y de los decretos de tuicin y desamortizacin. Algo similar ocurri en la Iglesia de Pasto, tan altamente asociada a la ciudad En el contexto
y teolgica de Quito.

la Iglesia propia del Pontificado ultramontano de Po IX, del Syllabus y de la

paulatina romanizacin dentro de la institucin, y en medio de reformas secularizantes liberales, obispos, en 1870, Restrepo para Pasto; en para de

Antioquia; y en 1876, Montoya para Medelln. La dcada de 1870 se convirti entonces en un periodo de afirmacin de la Iglesia romana y, al tiempo, de contrapunteo entre esa Iglesia y los proyectos reformadoras del liberalismo en el mundo moderno. En ese tenso ambiente su ministerio los nuevos En Colombia como en el resto de Latinoamrica,

excepcin hecha del excesivamente catlico Ecuador, las reformas liberales se impusieron, aunque por un tiempo limitado (1 880) sobre una sociedad menL.1.lmente tradicional

predominantemente conservadora. El gobierno fue federal, se separ la

del Estado y se la

someti al mismo, se desamortizaron tierras de la Iglesia, se control el culto, se impuls la educacin laica, obligatoria y neutral bajo la tutela del Estado, y se afirmaron numerosas posibles, hasta la de cultos. El ambiente internacional y el contexto nacional no favoreca mucho a los obispos cuyas acercaban ms al que a una neutral al turbin

liberal. Por su parte, los liberales en su expresin ms radical, en nada quisieron ceder ante una institUCIn que alegaba una autoridad y una hegemona adquiridas a lo largo de los territorios "de las cuatro siglos en

y ms bien optaron por avanzar contra viento y marea en todo tipo de

transformaciones quc permitieran la afirmacin del individuo y de su libertades y rompieran con el 245

pasado, el cual era calificado como "colonial". Ante la imposibilidad de transacciones en un medio hostil pam las partes, se impuso entonces el conflicto y el enfrentamiento, y el problema religioso se constituy en el principal eje de diferenciacin partidista y en el conservadores. La Iglesia de ruptma entre liberales y

al conservatsmo descalific al liberalismo, sus proyectos y

acciones; todos ellos hicieron que la realidad del pas fuera vista en blanco y negro, a tal punto que sus gentes se polarizaron a favor un partido y en contra del otro, poltica, all que su la Iglesia no

sentido afirmaciones justificatoras de la

hay salvacin" y "al partido, con razn o sin ella". Los nuevos obispos, entendieron que deban defender su institucin y sus creencias, o terminaran por quedar sometidos a los nuevos proyectos Su opcin definitiva a los para afianzar

lineamientos del Papado, fortalecer su campo de accin y usar de todas las

una mentalidad catlica y debilitar las posibles influencias del proyecto liberal. Dentro de esta slo era posible la en el corazn de la bien en todas sus bien a tmvs de la

la poltica a tmvs de un vehculo clsico y contundente,

el partido conservador; o bien a tmvs de la guerra, al fin y al cabo ella era la poltica por otros
y poda convertirse en .

\'

manteniendo por ello su carcter

purificadora del

conflicto. De tal manera que la Iglesia utiliz todas las formas de lucha para defenderse y tambin pam atacar a su adversario. La guerra, ms que un medio para dirimir las diferencias se constituy en un imposicin de la razn o de la del En opinin de la
y

an en la opinin de los liberales,

iban a la guerra por motivos humanitarios, ahora

sacmlizados -la libertad, la igualdad y la fratemidad-, buscaban imponer su visin del mundo: la del

;';yllabus, o

la de la Constitucin

1863. No

la posibilidad de una frmula intennedia en

o de un posible consenso, una deba

y nada ms haba que discutir. Los

comento, usaron pues de manera creativa y constante, las tres formas

lucha a que hemos hecho

mencin. En cuanto a las acciones religiosas en el corazn de la Iglesia, fueron maestros de la comunicacin oportuna y amplia creativas. Fueron hombres de

vasos comunicantes con su clero y sus fieles, a travs de la palabra, el manuscrito, la imprenta, los smbolos catlicos -especialmente los sacramentos, las fiestas religiosas, misiones, las ..- y las acciones mediadas por el ejemplo peregrinaciones, las vida

sacmmental fue decisiva, aunque el plpito y el confesionario llevaron la delantera. Las pastomles, circulares, oficios, correspondencia, publicaciones de todo orden -peridicos, hojas volantes, folletos, catecismos, nivel de comunicacin que novenas, en comunidades 246
e de todo tipo- revelan el alto rurales, todava muy

pero

a escuchar para aprender y comprender la doctrina.

fueron de mucha utilidad para establecer una comunicacin pemlanente entre los miembros de la Iglesia, para trasmitir la doctrina, para formar las conciencias, para dar directrices frente a los distintos acontecimientos y para espritu de cuerpo. El uso una que se retroahmentara y una institucin con

imprentas y sus productos revela tambin un inters muy alto por la pues se trataba de educar bajo la de la moral escuelas

alfabetizacin, aunque no a cualquier

y la religin. El inters por una alfabetidad bien lograda se expres en la fundacin

catlicas de muy apoyos acadmica de los rango, por la
y por

padres de familia con algunos

en el fortalecimiento o fundacin

Seminarios para mejorar la formacin

con lo cual se hacan competitivos con las fomlaciones liberales y

podan discutir con argumentos sin perder con sus contrapartes; y en la ampliacin y fundacin de cofradas \ Los obispos que de formacin, beneficencia y oracin. que se desarrollaban entre los tal comprensin la poltica conduca

la poltica como un conjunto de

ciudadanos para "construir el bien comn". a que slo poda estar vehiculada a travs del medio matrimonio entre

clsico y contundente, el partido

conservador. medio de lucha.

y conservatismo, fue decisivo para desarrollar otro

tres obispos, si se mira el 1870 y en la guerra civil. En

las cosas fueron favorables para

ambiente en el cual desenvolvieron sus acciones durante la dcada

ambos casos, Antioquia y Pasto, las condiciones regionales fueron favorables, dado que se trataba de fortines conservadores y ms Pasto que Antioquia, de una sociedad altamentc religiosa por tradieiones coloniales y alto peso estaba gobernado por la

y de comunidades
y

de

data. Sin

que incomodaban al obispo un por el

\' le hacan dificil su pastoreo de almas; adems, se encontraba dentro

liberalismo radical, cosa que pona en jaque permanentemente al obispo. Sin embargo, la inteligencia de Restrepo bastante lejos, al formar movimientos colectivos, contar con peridico y a todo dar. Por su -Santa Fe

y revista, producir hojas sueltas en las

Gonzlez debi

una Dicesis, la de Antioquia, que tena

de Antioquia, Sabanalarga, Ebjico, Anz, Dabeiba, Caasgordas, Frontino, Urrao, Coneordia, Andes- con sus debi rivales asunto aquellos poblados controlar y ms bien, a pesar de sus ardientes las toda la

el comportamiento disidente

En cambio, Montoya tuvo todo a su favor, pues en la Dicesis de Medelln Vicaras ubicadas en los tres Departanlentos de mayor estabilidad poltica y el centro, el y el sur, los que
a.U\:;""'L~

fueron predominantemente conservadores,

247

aunque Medelln a veces se clividi entre los dos partidos. All, como en las dems Dicesis, pero con mayor fuerza, los lazos y vnculos de la Iglesia, en cabeza de sus obispos desde la dcada de 1850, con dirigentes conservadores, fueron muy estrechos. Lo anteriormc:nte expuesto mucstra el liderazgo de los obispos en sus Dicesis, las estrategias comunes y unificadas que utilizaron para defender su Iglesia y su grey del "malsano liberalismo", su fuerte y permanente dependencia y comunicacin con Roma, sus actitudes casi similares frente a la guerra civil y las dificultades por las que todos ellos debieron pasar para lograr estratgicamente que su proyecto de Iglesia y de sociedad finalmente se impusiera en el pas en contrava de lo que ocurria en el rc:sto de Amrica Latina
236

Colombia clio la espalda a los proyectos liberales e hizo un

viraje hacia un tipo de Estado centralista que fund con la Constitucin de 1886, con un proyecto econmico intervencionista y una Iglesia catlica, elemento esencial del orden social y protegida por el Estado. Para lograr que este proyecto fuera posible, la guerra religiosa fue asumida como necesaria y legtima por los obispos, a pesar del mandato divino "del No Matars". As , las tres formas de lucha episcopal parecieran estar avizorando nuestro presente .

:'3 LYNCH, J.: "La Iglesia Catlica, 183(}..1930". En: BETHELL, L (Ed.): Historia de Amrica Lnh"na. Amrica Lllh"na hlllependiCllk, 1820-1870, Tomo 6, Ed. Crtica, Barcelona, 1991; DEAS, M.: "Venezuela, Colombia y Ecuador". En: BETHELL,L (Ed.): lbdr lll .

248

IV. EL CLERO DE LA DICESIS DE MEDELLN, ACTOR DECISIVO EN LA SOCIEDAD REGIONAL

4.1 Clrigos, ejes religiosos regionales y vnculos partidistas Las fuentes utilizadas para el estudio de los clrigos de la Dicesis de Medelln son documentos del

A rchivo de la Arquidicesis de Medelln l , del Repertorio Eclesistico, rgano oficial de la Dicesis

de Medelln", libros de sacerdotes entre 1800 y 1900 Y la informacin del padre Ulpiano Ramrez
Urrea~ . Tales fuentes nos han pem1itido construir una base de datos de sacerdotes, segn los
3

siguientes items : nombre, lugar y fecha de nacimiento, lugar y fecha de ordenacin sacerdotal y obispo que la rea liz, parroquias en las cuales los sacerdotes ocuparon curatos en propiedad y en interinidad, otros cargos ocupados y lugar y fecha de muerte. Con ello y con informacin obtenida del Fondo Repblica, Gobierno, del Archivo Histrico de Antioquia, historias locales, estudios regionales e informacin acerca de relaciones familiares y sociales, hemos construido un buen nmero de biografas de sacerdotes, algunos vnculos y sistemas de interaccin dentro del clero y entre ste y otros estamentos de la sociedad regional. Con ello le damos continuidad a un estudio prosopogrfico, es decir, de biografas colectivas, ya iniciado por el colega Luis Javier Villegas BoteroS, para el caso de la regin antioquea. En el Repertorio Eclesistico del 10 de julio 1875 -dos aos despus de haberse dividido el territorio antioqueo en dos Dicesis- se public una Matrcula y Estadstica del clero de la

Archivo Hi strico de la Arquidicesis d e Mcdelln (AAM), Gl/ia Glmeral -elaborada por Luz Elena Echeverri Posada-, ~n"tara d~' Educacin y C ultura de Antioquia, Mede lln, 1995.

, Rq'ertorio Eclesistico, Ditcesls tie Medidlin, Nos. 1 a 182, Medelln, 1873-1877.

J

AAM, Ul>ro 1" de Matrc/lla del Vellerable clero de Mede/lll, 22-! folios; y Libro 2" de Matrcl/la del Ve/lerable clero de Meddln, 226 folios.

El padre Ramrez Urrea escribi a comienzos del siglo XX sus dos estudios, siendo el primero e n abordar el as unto de quines era n los clrigos de la Dicesis d e Medelln, desde una perspectiva a pologtica y descriptiva. Para e ll o, extrajo datos parciales sobre una parte del clero, de los Libros de matrcula del clero de Mede lln; su lect ura ha sido importante para confrontar y contrasta r sus datos con los de los respectivos libros, para ampliar y aportar, d esd e una perspectiva histrica, nuevas informaciones al respecto: RAMREZ U, U (Pbro.): Histona de la Dicesis de Medel/ll, 1868-1886, Tipografa San Antonio, Medelln, 1922, y RAl\1REZ U, U (Pbro.): Apllntes para la Historia del Clero y persecucin religi(JS(l en 1877. Tipografa de San Antonio, MedelJn, 1917.
5

V1LLEGAS, B. L. J.: La trama de UII floder. AdministracilI de Pedro uslo Berro 1864-1873, Tercer Mundoeditores-Co!cultura, Bogot,1996.

1?1/

el Estado Soberallo de Allhoquia,

249

de

matricula est distribuida en Gobierno

con su respectivo

Obispo, Vicario Capitular y su Secretario; la Catedral con 6 presbteros, 4 diconos y un minorista; la Tesorera General de diezmos compuesta por un presbtero, a su vez cannigo, Jos Dolores J imnez, y un civil; la Curia eclesistica era dirigida por el Vicario Capitular, su

secretario y un sacerdote; el Seminario Conciliar albergaba 11 personas: 4 presbteros: el Rector ya la vez Den, Jos Ignacio Montoya, el Prefecto General y Jos Profesores de clase media de Latn y de Ciencias eclesisticas; el Vicerrector y el Profesor de Aritmtica eran diconos; haba tambin un con los de menores

3 profesores
7

Ordenantes que eran 12 entre

tonsura, minoristas y diconos, a quienes se

60 alumnos internos y 30
presbteros y dos frailes, la
"""'"U','V,,,,,,,>

externos. Luego aparece un cuadro general del cler0 compuesto por con su respectiva fecha de
y

del

sacerdocio. Basados en la matrcula completa y descontando las sacerdotes que aparecen en varios cargos del Gobierno Seminario, adems de estar en el cuadro diconos, los ya

de nombres de

"'''''''''vV. Catedral, Tesorera, Curia y

el total es de: un obispo, 124 presbteros y 5

tonsurados y alumnos.

CUADRONo.9 MATRCULA y ESTADSTICA DEL CLERO DE LA DICESIS DE MEDELLN, EN JULIO DE 1875.

GOBIERo"lO ECLESISTICO.
Ilustrsimo sei'or Obispo dodor don Villero Antonio Vicario Capitular de la Dicesis. Se('relan,r) Presbtero Baltasar Vlez V.

CATEDRAL
Presbtero don Jos Ignacio Montoya, Den y Presidente del Venerable Capitulo. Presbteros don Jos Dolores Jmnez, Sebastn E. y Juan de Dios Urbe "'''''Y''fl7I'In el Dicono Andrs A Sochantre, Presbtero Pedro Gmez. Capella/les de coro, los Diconos Celso de Jess Hemndez y Francisco Martn Henao. Maestro de ceremonias, Presbtero Eladio 1. Jaramillo. Sacristn mayor, el Dicono Andrs A Duque. Sacristn mellor, el Minorista Meliton

TESORERA GENERAL DE DIEZMOS

Empleados

Vase el Cuadro No. 9-. "Matrcula y Estadstica del clero de la Dicesis de Medelln, en julio de 1875". En: Repertorio Eclesistico, DicesIS de Medelln No. Medelln, julio 10 de 1875.
7

"Cuadro general del clero" por el Pbro. Baltasar Vlez, Secretario de la Vicara Medelln, 5 de julio de 1875" En: Dicesis de Medellll, No. 99, Medelln, julo 10 adelante: "Cuadro del clero", En: OpllS cE.).

250

Tesorero, Presbtero don Jos Dolores Jimnez.

Secretario, Presbtero don Jos Elas Toro.

CURIJ\ ECLESISTICA
Empleados
EllIustrisimo st:i\or Vicario Capitular, su secretario, y el Promotor Fiscal, Presbilt:ro Pedro Antonio Ramrez.
SEMINARIO CONCILlAR
Empleados
Rector, Presbtero don Jos Ignacio Montoya.
Vicen'ector, el Dicono Joaqun Maria Giraldo.
Prefecto Gel/eral , Presbtero Jess Mara Marulanda.
Profesor de la clase superior de Latn, Marco Fidel SUMa.
Profesor de la clase media de Latn, Presbtero Jess Maria Mamlanda .
Profesor de la clase inferior de Laln, el Minorista Jos Joaqun Barco.
Profesor de idiomas Francs y Castellano, seor don Emliano Isaza .
Profesor de Aritmtica, el Dicono Celso de Jess Hemndez.
Profesor de Filosofa Historia Sagrada, seiior Marco Fidel Surez.
Profesor de Geografia, seor Marcelo Mendoza .
Profesor de Ciencias eclesisticas, seor Presbtero doctor Jos Cosme Zulda.
ORDENANTES
De primera tonsura
Rafael Lpez de Mesa y Ramn Giraldo.
Minoristas
Mariano BOlero, Miguel Maria Osorio, Jos J. Barco, Meliln Arango y Slero Martinez.
Diconos
Celso de Jess 1 kmndez, Andrs A Duque, Joaqun Maria Giraldo, Jos Antonio Reslrepo, Franci sco Martn Henao.
ALUMNOS
... . .... ...... . .. 60 Inlernos.. . ....... ... .. ... . 30 E:\lemos. . .. TotaL
... 90

CUADRO GENERAL DEL CLERO PRESBITL ROS EN QUE BENEFICIOS FECHA FUERON ORDENADOS Cura propio de Ent rerr os, Pbro. Joaqun Restrepo 3 I de enero ue 1819 Dicesis de Uribe Anlioquia. Reside en Medellll. Aorilde 1824 Cura propio del Pci\o!' Pbro. Juan Mara Hoyos Pbro. Juan Jos Ilenao Pbro. Julin Maria Upegui
4 de enero de 1827 19 de julio de 1827

PRELAOOS DE QUIENES RECIBIERON LOS RDENES El llustrisimo seor Dr. Rodrguez de Carrillo, Obispo de Cartagena. El Ilustrsimo seilor Dr. Rat:lel Laso, Obi~ de Mrida. El ilustrsimo seor Dr. Salvador Jimnez, Obispo de Popayn. El Ilustrsimo senor Dr. Fray Mariano Garnica, Obispo de Anti()quia. id. id. id . id. id.

Cura propio de Guaroe. Cura propio de Envigado.

POrO. Juan N. SaJazar G. 1829 Pbro. Bernardo 1. 1830 Ocampo 4 de setiembre de 1880 Pbro. Juan N. Ruiz 24 de febrero de 1831 Pbro. Vicente Meja

(Demente). Cura propio de Manizales.

Cura propio de Itage Sin beneficio. Reside en la Estrella. 25 de setiembre de 1831 Cura propio de Girardota. Pbro . Jos Mara Velilla Reside en Belmira, Dicesis de Anti()guia. Pbro. Jos Maria Montoya 18 de noviembre de 1831 Sin beneficio. Reside en Abejorra!. 3 de junio de 1832 Cura propio de Pcora. Pbro. Rafael Patiiio

id. id.

251

Pbro. Ciro Pelez Pbro. Daniel Maria Toro Jess Mara Pbro. Atehor1a Mara Pbro. Rafael Gonz lez Pbro. Jos Ignacio Velsquez Pbro. Genaro Arroyave Pbro. Juan Crisstomo AranQ.o Pbro. Claudio Baena Jess Mara Pbro. Cadavid Pbro. Lzaro Maria Daz Pbro. Onofre Duque Pbro. Francisco J. MlU1era Pbro. Ezequiel de Jess Toro Pbro. Isaas Aristizbal Pbro. Eliseo Gmez Pbro. Clemente Giraldo Pbro. Cirilo Montoya Pbro . Manuel Tiberio Grnez Pbro. Jos Maria Nilo Hincapi Clemente 1\ Pbro. Guzmn Pbro. Angel Jos Murillo Arango Pbro. Ratilel Trujillo Pbro. Telilo Gmez

I 9 de marzo de 1866 19 de marzo de 1866 19 de marzo de 1866 19 de marzo de 1866 8 de abril de 1866 22 de setiembre de 1866 8 de setiembre de 1867 8 de setiembre de 1867 8 de setiembre de 1867 8 8 8 8 8 8 8 8 de setiembre de de setiembre de de setiembre de de setiembre de de setiembre de de setiembre de de setiembre de de setiembre de 1867 1867 1867 1867 1867 1867 1867 1867

Cura propio de fredonia. Id . Sin beneficio. En Id. Copacabana. Coadjutor en Titirib. Id. Cura propio de An. Sin beneficio. Cura propio de la Ceja. Cura propio de Heliconia. Sin beneficio. En Abejorral. Cura propio de San CristbaL Cura propio de Oarbosa . Coadjutor en Aguadas. Coadjutor en Copacabana. Vicario y Cura excusador del de ltag. Cura propio del Santuario. Cura propio de Arnnzazu. Cura propio de Vahos. Sacristn mayor de Marinilla. Excusador en el PeJ1ol. Cura propio de Hatoviejo. Cura propio de Guatap.!. Id. Id. Id . Id. Id. Id. Id. Id . Id. Id . Id. Id. Id . Id. Id . El llusmsimo seor Dr. Vicente Arbelez, Arzobispo de Bogot. Id.

8 de setiembre de 1867 21 de julio de 1868 21 de julio de 1868 21 de julio de 1868 21 de julio dt: 1868 8 de noviembre de 1868

Pbro. Felipe Surez Pbro. Eleuterio Serna Pbro. Eustaquio Arbelt:z Pbro. Silverio A. Gmez Pbro. Jess Maria Ospina Pbro. ]css Maria Meja Pbro. Pedro Maria Rodrguez Pbro. Baltasar Vlez V Pbro. Aparicio Gutirrez Pbro. Amador Ramrez Pbro. Nicanor Lotero Pbro. Cipriano Prez

18 de enero de 1869 17 de enero de 1869 17 de enero de 1869 17 de enero de 1869 7 de marzo de 1869 7 de marzo de 1869 7 de marzo de 1869 7 de marzo de 1869 10 de julio de 1870 10 de julio de 1870 10 de julio de 1870 25 de setiembre de 1870

Pbro. Evaristo Uribe Pbro. Nazario Restrt.'j)o

25 de setiembre de 1870 1 de enero de 1871

Sin beneficio. Id. Sin beneficio. Reside en Id. Medelln. Cura interino de Rionegro. El Dusmsimo seor Dr. Valerio A. Jimnez, Obispo de Medelln y Antioquia. Coadjutor de Salamina. Id. Cura propjo de Copacabana. Id . Coadjutor de Rionegro. Id. Coadjutor de Sonsn. Id. Cura propio de Caldas. Id. Id . Excusador en Envigado. beneficio. Sin En Id. Cogacabana. Secretario y Notario Id. eclesistico. Cura propio de Cocorn. El Dusmsimo seor Dr. Jos Joaqun Isaza, Obispo de Evaria. Coadjutor en Pensilvania. Id. Coadjutor en Amag Id. Cura propio de Yo]omb. El Ilustrsimo se'or Dr. Valerio A. Jimnez, Obispo de Medellll y Antioqui a. Sin beneficio. Id. Coadjutor en Manizalcs. Id.

I de enero de 1871 Pbro. Nicols Tirado Pbro. Mara I de enero de 1871 Toms Gallego Pbro. Jos Manuel 1 de enero de 1871 Ricaurte Pbro. Juan B Gutim:z 30 dGjul!o de 1871 Rafael Mara 30 de julio de 1871 Pbro. Giraldo Pbro. Pedro Mara Betancourt Pbro. Jos Ignacio Pineda Pbro. Pablo 1'. Pineda Pbro. Dan.iel F. Snchez Pbro. Francisco A Saldarriaga Pbro. Luis Mara Uribe Pbro. Jos de Jess Franco Pbro. Jos Domingo Snchez Pbro. Gregorio N. lIoy'os Pbro . Juan Francisco Hurtado Pbro. Laureano L. De Meza Ramn Pbro. Gmez Pbro. Francisco Caldern Mara Mara 30 de julio de 1871 30 de julio de 1871 24 de febrero de 1872 24 de febrero de 1872 7 de abril de 1872 21 de abril de 1872 14 de julio de 1872 14 de julio de 1872 1 de di ciembre de 1872 20 de diciembre de 1872 15 de junio de 1873

Id. Interino en San Carlos. Interino de la Soledad, Id . Diccsis de Popayn . Coadjutor en Girardota . Id. En la Arquidicesis Sin beneficio. En M arinil la. Id. Id.

Coadjutor en Filadelfia. Coadjutor en Santodomingo. Coadjutor en Medellll . Sin beneficio. Cura propio de Sabaletas. Excusador en Medelln. Sin beneficio .

Id. Id. Id . Id. Id. Id. Id .

Capellim de la " Casa de Id . Asilo". Cura IJfo>io de ConccJ>Cin . Id. Coadjutor de Mesopotamia. Id. Excusador en Girardota. El Ilustr simo seor Dr. Jos J Isaza , Ohispo de Medelln y Alltioguia. Reside en Id .

15 dejullo de 1873 15 de jllIlio de 1873

Pbro. Jos Mara Acosta 15 de junio de 1873 Pbro. Manuel Desiderio 21 de diciembre de 1873 Lpez Phro. Esmaragdo Lpcz 21 de diciemhre de 1873 Pbro. Nemesio Hoyos Pbro. Jos Valerio Meza Pbro. Adriano Cardona Pbro. Norberto Quintero Pbro. Teodoro A. Gallo Pbro. Eladio 1 Jararnillo 21 21 21 21 21 de de de de de diciembre de diciembre de diciembre de diciembre de diciembre de 1873 1873 1873 1873 1873

Sin beneficio. Medellin. Sin beneficio. Reside en Id. Riosucio, Dcesis de Popayn . Coadjutor en Aguadas. Id. Coadjutor en Neim. Id. Villa Mara, Dice~is de Popayn . Coadjutor en Sanvicente. Capelln de Prado. Coadjutor en Nario. Sin beneficio. Santuario. Cura de Supa. Dicesis de Popayn. Maestro de ceremonias. Reside Sanpedro, en Dicesis de Antioquia. Santarrosa de Cabal , Dicesis de Popayn. Sin benelicios. Abejorral. Excusador en el Retiro. Coadjutor en Abejorra!

Id. Id . Id. Id. Id. Id. Id.

G de enero de 1874

Pbro. Juan N. Parra

2 de lebrero de 1874

Pbro. Angel Mara Gmez 3 de mayo de 1874

Phro. Jos Domingo 3 de mayo de 1874 Meja Pbro. Juan de la Cmz 3 de mayo de 1874 RestreQO Pbro. Francisco J Garca 3 de mayo de 1874 Pbro. Francisco Rodrguez

El lIustr simo seor Dr. Jos A Jimnez, licencia con del Ilustrsimo Sr. Dr. lsaza. En El Ilustrisimo seor Dr. Jos 1. Isaza, Obispo de Medellin y Antioquia. Id. Id.

20 de diciembre de 1874

del Lbano, Id Cura I~ Ar_quidicesis de Bogot. Sin beneficio. Reside en la El Ilustrsimo seor Isaza, Obispo Ceja de Medelln .

ha este cuadro presente la carta oficial Ilustrsimo seor Obispo de Antioquia, publicada en el nmero 97 del Repertorio Eclesistico, la cual asegura haberse expedido en Roma un Breve, fechado el 16 de de este por el cual se desmiembra la Dicesis de Medelln. La Santa nada ha comunicado sobre esto al seor 5 de julio de 1875. El de la Vicara Capitular. Baltasar El cuadro general del clero fue elaborado por el autor de este estudio, basado en: Repertorio

Eclesistico. Dicesis de Medelln. No.

encuentra en el mismo nmero del Repertorio unificado partes divididas en Gobierno

IlI, julio 10 de 1875. El en su pnmera

se

y al final del

y clero de la Dicesis, aunque en un

sentido estricto todos sus miembros componen el Clero de la Dicesis.

En el cuadro general del clero, encontramos los sacerdotes distribuidos en parroquias dentro de las
ubicadas en distintos del , con predominio en el centro (Medelln
y el sur (de

y reas

el oriente (entre Rionegro, Marinilla y sus zonas

Abejorral a Manizales). En el centro, los sacerdotes se encontraban en 15 parroquias, unas pocas viceparroquias y 4 capellanas (de
y de

Benito -parroquia franciscana-, de la Casa de Asilo, de Prado se Unin,

Juan de Dios), hallndose muchos de ellos en Medel!n. Al Nare haca

ubicados en 16 parroquias

de la arquidicesis de Bogot y
9

distrito del oriente cercano a la Ceja, no era curato pero aparece con sacerdote en 1877- En el sur

Ver nuevamente rvtapa No. 3. Estado Soberano de Alllinquia, 1875-1876, en el captulo 1, para ubicaciones de los distritos. "Matrcula y Estadstica del clero de la Dicesis de en julio de 1875" En: Opus cit.

las

255

colonizado por el oriente nonegrero y marinillo principalmente 10_ se encontraba un nmero significativo de curas, dentro de II parroquias ubicadas en 10 distritos de ese departamento. En el suroeste, en 5 parroquias, fungan unos pocos sacerdotes -pues muchas parroquias pasaron a hacer parte de la Dicesis de Antioquia-. Al norte, la en la slo tena 3 parroquias -Antioquia obtuvo y todo el .... ".r\P"",,_ en el vecino Estado del Cauca, Rosa una fuerte

la Dicesis una importante porcin de este aparecen 8 parroquias de la Dicesis de

servidas por sacerdotes de la Dicesis de Armaviejo, San

Medelln, a saber: Rosucio, Supa, Villamara, Soledad y lo que

rp",rp"p

y Palestina,

influencia de la Iglesia antioquea en el norte caucano y tolimense, una frontera competida por los Antioquia, y Tolima y el ms importante la guerra civil de 1876 en ambos
1 l.

'-''''''''U'J''

El cuadro muestra as mismo a dos frailes

contratados para la construccin de la

Catedral de La Dicesis de Medelln, iniciada a la par con las construcciones del Palacio Episcopal y el Seminario de la Dicesis, y a cargo del y director adjunto Fray
r(>,'nn,t",<:

Masciantonio y su compaero Fray Daniel Taliani 12 Finalmente, 27

se encuentran sin

beneficio, o bien como residentes sin nombramientos especficos en varias parroquias -algunos tal vez por enfermedad o por otros ocupan cargos en los diocesanos y comparten su

tiempo con capellanas, en servicios a religiosas y en el hospital; y un sacerdote aparece como demente, Juan N. Sal azar. Lo nos deja ver que el centro, el oriente y el sur se constituyeron en el raigambre conservadora y el religioso la

regin, los dos ltimos de

ms disputado entre ambos

partidos. El peso de sacerdotes antioqueos en la disputada frontera caucana le sigui en donde adems estaba en un dinmico proceso colonizador antioqueo que se

10

IARAMILLO V., R L: "La coloniz.acln 5uramericana de Medelln, 1988.

. En: MELa, J. o.

HIstoria de

11

Boletin Oficial, Estado Soberano de Antirxuia" No. 165, 17 de agosto de y No. 166, Medellin, 18 de agosto de 1876. MEJA M., J: Historia.'i mdicas de UTm vida y de una regin. Editorial Medelln,1960; V ALENCIA LLANO, A.: Estado Soberano del Callea: Federalismo y Banco de la Bogot, .. "Guerra y sociedad en Colombia . En: Memorias de la Il ctedra anual de 1988; ORTZ MESA, L. J historia "Enlesto Tirado". tas guerra.s civles desde 1830,1/ su proyeccin en el siglo XIX. Museo Nacional de Asociacin de Amigos del Museo, Ministero de Cultura, Bogot, 1998; ORTIZ MESA, L. J.: "Caldas, una y cinco en el siglo XIX". En: AUvlARIO G., O" L J. ORTlZ MESA y L. M.: "Poder y Cultura en el occidente colombiano en el siglo XIX. Patrones de poblamiento, conflictos sociales y relaciones de Universidad Nacional de Colombia -Sede Medelln-- y Colciencias, Medelln, 1998. jARAMILLO V., R. L: "La colonizacin antiocm!a". En: Opus dt.
\2 los trabajos de conslruo:n de la santa del Palacio y del Seminario por El Obispo y Vicario Capitular, Va/erio Antonio Medelln, marzo 8 de 1875", En: Repertorio Eclesilstico, Dicesis de Medel/ll, No. 84, Medelln, marzo 27 de 1875,

256

enfrentaba a reacciones liberales caucanas cuyo cuanta. estuvieron los ubicados en ms conservador y los importante

era la aldea

Villa de Maria. En menor de Antioquia: los del

territorios limtrofes por la LJ'l'U,-,'_'" ms

En Medelln se concentr un nmero apoyo al mismo lO, los

l4

en el gobierno eclesistico y en las instituciones

dems se encontraban sin beneficio, adems de los dos italianos a quienes hicimos referencia revela el alto peso de estas tres subregones en la consolidacin un perodo la Dicesis

Ello

Medelln, la cual de cara al

papel durante la guerra civil de 1876-1877 y ms

dado su mayor peso conservadoL Por su parte, en la refundada

Dicesis de Antoquia, es notoria su nueva composicin dada la extensin territorial y su importancia suroeste del occidente (Santa Titirib, Fredonia, Urrao), ms liberales y de Antioquia y Sopetrn) y del todo del norte (con centros en San

Pedro y Yammal), ms conservadora. En las distintas subregiones se conformaron sus familias, lazos polticos, de amistad y lites ocuparon
nr~1'p'rPI,t

de sacerdotes por la importancia econmica de parentesco y, una buena preparacin acadmica l6 importantes de la
,v~''''v,,'

los cargos

y de las parroquias

de mayor peso econmico,

y poltico. Por ello,

de Medelln -An, San

Cristbal y Beln- y poblaciones cercanas como Envigado, Itag, Hatoviejo, Caldas y Girardota, concentraron sacerdotes a stas litcs, al igual que algunas parroquias de Marini \la,

Tambin son muchos los sacerdotes que se encuentran sin beneficio, de tal manera que los que realmente habitan en parroquias redudrse en mucho, si se mira el total de ellos. En cambio en el departamento del oriente existen al momento de la guerra 35 sacerdotes en sus un poco menos de un tercio del total del clero. Pero mirando el Cuadro No. 9, en 1875 haba 26 sacerdotes en el oriente y dos sin beneficio en de la misma En el centro, 33 sacerdotes se encontraban en y cargos de la DiceSIS y 7 residan en de Medelln sin lo representa cerca de un tercio del total de los sacerdotes de la Dicesis, es decir, 40, As, entre f)l cpntro y oriente, tenemos 80 sacerdotes, en orden cuantitativo los del sur ubicados en 22 en y culminanl0s con los del suroeste qwe eran 7 y el norte que contaba con 3, As, tenemos 112 sacerdotes entre lus del centro, el oriente y el sur, los cuales se completaran con los pocos sacerdotes del norte y del suroeste cercano.
14

Los Frailes Masciantonio y Daniel Taliani estuvieron baio la direccin del Crosti, en la parle inicial de la construccin de la Catedral dE' la Dicesis de Medelln: "Decreto relativo a la construccin de la Catedral, y por el cual se nombra un Director dicha obra, VaJerio Antonio y Vicario Medelln, 17 de mayo de , En: Dicesis de Medelln, No. 92, MedelUn, mayo 22 de 1875. "Comunicacin del Obispo de Joaqun Guillenno por la cual trascribe una resolucin de la Santidad de Po IX, por la cual se agrega a la Dicesis de Antioquia el de San Pedro y los que estn en la banda occdental del Cauca, a esa 26 de 1875. Dicesis". En: R/:;lIertorio Eclt:Sistico, Dicesis de Medellll, No. 97, Medelln,

15

16 GUERRA, F. X,: "Vnculos y solidaridades", En: Del Antiguo Rgimen a la revolucin. 2" Edicin, Fondo de Cultura Econmica, traduccin de Fernndez Bravo, pp. 126-181,

257

Rionegro y el nuevo departamento del sur

l7

Aunque estos grupos venan configurndose de tiempo

atrs, tomaron un mayor auge durante el gobierno de Pedro Justo Berro (1864-1873) quien se relacion y apoy en un grupo de clrigos sobresalientes, una particular dirigencia eclesistica cuya influencia en la mayora del clero fue notable l 8 En sta figuraban nueve sacerdotes, seis de los cuales llegaron al episcopado entre 1860 y 1880, como pueden verse sus nombres resaltados con negrilla en el cuadro No. 10 19 ; tres ms ocuparon la Rectora del Colegio del Estado o de la Universidad de Antioquia, fundada en 1871 en reemplazo del Colegio como pueden verse sus nombres en cursiva en el cuadro No. 10. Seis de los referidos estudiaron en el Seminario de Antioquia donde fueron compaeros del ms tarde presidente Berrio. Ocho de los nueve seleccionados ocuparon cargos de representacin en Legislaturas de la dcada de 1850 y algunos asistieron al Congreso Nacional. Con la excepcin de Manuel Canuto Restrepo, todos conjugaron sus actividades religiosas con las educativas. Destacamos que los tres que no alcanzaron la dignidad episcopal eran hijos de familias de rango medio o de troncos familiares de humildes artesanos y jornaleros, pero por su inteligencia y relaciones de amistad con Berna y otros notables, alcanzaron cargos importantes en la Iglesia regional. Aunque parezca pequea, esta lite estuvo vinculada a la de sacerdotes " prestantes" de la Curia, Catedral y localidades importantes y a su vez tuvo un fuerte ascendiente sobre la casi totalidad del clero regional. El cuadro siguiente nos muestra los referidos miembros sobresalientes del clero:

CUADRO No. 10

17 BREW, R: Aspects ofpolities in AntiorlIia, 1850-1865. Tesis de Maestra indita, Oxford, 1971. Las subregiones son forma ciones histricas que comparten ras;os de tradicin, geografa, economa y cultura. Utilizamos este trmino en el sentido dicho, siguiendo el estudio de URlBE, M. T. : "La territorialidad de los conflictos y d e la violencia en Antioquia" Realidad Social. Vol. 1, Gobe rnacin de Antioquia, Medelln, 1990, pp. 49-112. 18 VILLEGAS B., L J. : Las vas de legitimacin de 11/1 poda. La administracin presidida por Pedro liSio Berrio en AJltioqllia, 1864-1873. Tercer Mundo Editores- Colcultura, Bogot, 1996.

19

Cuatro de' stos nacieron en e l oriente, uno en Mede lln y otro en Abejorral y en general pertenecan a " farnilias pudientes" d e sus localidades.

258

MIEMBROS SOBRESALIENTES DEL CLERO ANTIOQUEO DURANTE LOS

GOBIERNOS CONSERVADORES (1864 - 1877).

N.
1

Nombre

Lugar y fecha Estudios de nacimiento San Vicente 1822 Marinilla l Bogot

Arbelez Gmez, Vicente

Cargos de representacin ANT 1863 Varias Leg is Ia turos

Glllez . ~l/g"I, Jase A/ara

Medelln 1824

Gonzlez Gulirrcz, Joaqun Guillermo !saza Ruz, Jos Joaquin

Marinilla 1823

Medellll Seminario de Antioquia Mari ni 11 a I Seminario Antioquia

Varias Legislaturas

Varias Legislaturas

Actividades eclesisticas y educativas de Cura Marinilla y Abcjorra1 Rector Colegio San Jos (Ma rinilla) de Cura Mede lln Rector Colegio de Medellin Cura de Santa Rosa Fundador de Colegio Santa Rosa Cura de San Vicente Profesor en del Colegio Rosario y Uni versidad Fundador Colegio de la Ceja Rector Seminario de Medclln Cura de Marinilla y vlcano Rector Colegio San Jos (Mari nillal de Cu ra Fredonia e ItagU Fundador en Colegio [tag Rector Seminario en McdeJll Cura de Aguadas, Sonsn, y Ahejorral Salamina Cura de Entrerrios y Don Matas. Profesor Colegio del Estado Cura de Sonsn, Aguadas,

Cargo destacado

Fallec/to

Bogot Arzobispo Metropolitano de 1884 Bogot, 1864-1884

Rector Universidad Antioquia

1874- 18 75

1896
de

Obispo Antioquia Desde 1873

de YarumaJ 1888

Rionegro 1820

Mede lln I Bogot

Varias Legislaturas

Obispo Medelln y Antioquia 1873-1874

de Medelln 1874

Jimnez Hoyos, Valerio Antonio

Marinilla 1806

Particular Con un tio

Varias Legislaturas

Obispo MedelJin
y

de Marinilla 1891

Antioquill,1868 1872 Obispo Medelln 1876-1884 de Medelln 1884

Medelll Montoya 18 16 Palado, Jos Ignacio

Seminario

De
Antioquia

Varias Legislaturas

Restrepo Vllegas, Manuel Canuto

Abejorral 1825

Semi.nario Antioquia. Bogot

Varias Legislaturas

Obspo de Pasto Desde 1870

Aguadas 1891

Snc!/ez Angel, !I/alial/o AI/tol/io

Mcdelln 1812

Mcdelln I Seminario

Varias Legislaturas

Rector Colegio del Estado

1858-1860

1864

De
Antioquia

2 1t/eta Corr('{/,

Medelln 1825

Medt:llll Seminario

Rector interil/o Colegios

MetlelJn 1883

259

Jos Cosme

de Antioquia

Barbosa y Acadmicos, Caldas. En Provincial. Medellin y del Estado fundador de varios colegios. del Rector de Seminario Medelln.

Fuentes: GARCA, J. c. : --De nuestra Alma Universidad, Bocetos Biogrficos de los Rectores". En: Centenario de la Universidad de Antioquia 1822-1922. Imprenta oficial, Medelln, 1922. MESA, C. E.: La Iglesia y Antioquia ' derrotero histrico y panorama actual, Medelln, 1983. PIEDRAH1TA E, J. (Pbro): Documentos y estudios para la historia de Medelln. Concejo de Medelln, s. e., s.f. Tomado de: VILLEGAS B., L. 1.: Las vias de legitimacin de un poder. La Administracin presidida por Pedro Justo Berro en el Estado Soberano de Antioquia, 1864-1873. Bogot, Colcultura, Tercer Mundo Editores, 1996, pp. 62-63. La capacidad de influencia de estos sacerdotes sobre el resto del clero y los feligreses, asociados a las dems lites regionales, produjo ese fenmeno de cohesin social que, ligado a los procesos educativos y a las mltiples formas de sociabilidad, hicieron de la regin uno de los principales centros del catolicismo colombiano. Estos clrigos y otros de diferentes localidades, establecieron vnculos diversos con quienes se constituyeron en los dirigentes polticos y econmicos de la regin. anudados en relaciones familiares, de parentesco, polticas, educativas, econmicas o religiosas. No obstante, la mayora de los sacerdotes no pertenecan a capas altas de la sociedad, pero el peso ideolgico y el estatus social quc impona su condicin en las localidades, les penniti adquirir prestigio, poder y vnculos con las lites de los distritos. En el anterior contexto, la distribucin por ocupaciones del clero de la Dicesis de Medelln tuvo una primer grupo conformado por el Gobierno eclesistico, Catedral, Tesorera, Curia y Seminario;
y un segundo grupo integrado por el clero dedicado a las parroquias y viceparroquias en las distintas

Vicaras. Los cargos del primero los ocupaban el obispo y 10 sacerdotes, adems de diconos y minorstas 2o ; J:.- Gobierno eclesistico tena en primera instancia al obispo y vicario Capitular Valerio Antonio Jimncz y su Secretario y Notario eclesistico, el padre Baltasar Vlez; y los

empleados de la CatedraP: La Tesorera estaba en manos del padre Jos Dolores Jimnez, quien

20 AlJ estaban incorpora dos los cannigos, e l Sochantre, el Den y Rector del Seminario, el Promotor fiscal, el Secretario y Notario eclesist ico, el Maestro de ceremonias, el Tesorero, el Prefecto G e neral y Profesores del Seminario.

11

Estos eran el Den y Presidente d e l Captulo, Jos Ignacio Montoya, -obispo en julio de 1876- el sochantre, el secretario, el dicono y a su vez sacristn mayor, los capellanes del coro, el maestro de ceremonias, el sacrist n menor y los cannigos, hombres de importante preparacin teolgica y participes de la lite clerical. Estos lueron: el rre sbtero Jos Dolores Jimnez quien adems fue nombrado por el obispo J. I. Montoya, como Segundo Vicario General para gobernar la Dicesis, ante las persecuciones que prevea al concluir la guerra

260

fue una especie de sacerdote todero asociado a construcciones eclesisticas, manejo de dineros de la Iglesia, educacin, beneficencia y labores de apoyo secretarial a los obispos. La Cl/na estaba a cargo del Vicario Capitular, el culto y polmico sacerdote Baltasar Vlez 22

civil de 1876-1877. Naci en Marinilla (1817-1891) y fu e ordenado por el obispo Gmez Plata en 1846. En la guerra de 1860 lider una protesta titulada" A los catlicos", contra las leyes de tuicin y desamortizacin impulsadas por Mosquera y en defensa, sobre todo, de las Monjas Carmelitas de Medelln. Fue el Tesorero General de Diezmos desde la traslacin de la Sede de la Dicesis de Antioquia a Medelln hasta su muerte; cannigo de la Catedral de Mede lln y Antioquia d esde 1868. Asistente al Prime r Snodo, juez d e qu ejas y excusas y pxaminador sinodal e n 1872; m iembro de la Junta para la construccin de la Catedral y d e l Sem.inario en la dcada de 1870. Fund el Colegio de Nuestra Seora de los Dolores -ms tarde reorganizado por el obispo Montoya con el nombre d e Colegio de la Presentacin-o AAM, l.bro 10 de Matrcula del honorable clero de Mcddlll, 287 folios, r. 9. Y: Libro 2 de MatrCllla del }wnorable clero de Medelln, 226 folios, f 43. RAMREZ U" U. (Pbro.): Historia del clero... Opus cit., pp. 30-31. Otro cannigo fue Sebastin Emigdio Restrepo C. (1836-1895), un Vicario con altas posibilidades de mitra, preparado acadmicamente y asociado a fan1lias prestantes de la ciudad. NI(ido en Bel n, fraccin de Me de lln y ordenado en 1860 por el Obispo Domingo Antonio Riai'io. Sirvi en los curatos de Caldas, Beln y la Estrella hasta 1864, mientras fue catedrtico en el Seminario d e Antioquia entre 1851 y 1861; coadjutor de Mede lln entre 1864 y 1868, perodo durante el cual fu e capelln y sndico de la Cofrada del Sagrado Corazn de Jess en la ciudad; cura propio de la Ceja y Cannigo de la Catedral en 1868, entonces luchad.or por la aprobacin e n Roma de la Dicesis de Medelln; Vicerrector del Seminario en 1869; asistente al Snodo Diocesa no de 1871 y juez de quejas y excusas; nombrado miembro de la Junta ge npral de diezmos pn 1869, examinador sinodal en 1872 y Segundo Provisor y Vicario General de la Dicesis en 1873. FuI' Provisor y Vicario del obispo Montoya desde 1877 hasta 1884 en uno de los Mios ms difciles para la Iglesia local por la aplicacin de los Decretos de Tuicin y Extraamiento de los Obispos de Antioquia, Cauea y Pampl o na. Sin embargo, Restrepo debi desplazarse a parroquias de reciente colonizacin en e l norte caucano debido al difcil ambiente que vivi en la Dicesis d e Medelln: AAM, Libro 1". De MntrCllla del honorable clero de Mede/lll, 287 folios, f. 35. Y: Libro 2" de Matrcula del hOllorable clero de MedelllI, 226 folios, f. 67. RAMREZ U, U. (Pbro.) : Historia del clero, OptL.~ cit., pp. 141-142. El tercer Cannigo era Juan de Dios Uribe (1834-1915) pertenE'Ciente a una distinguida familia de Rionegro. Estudi en el Seminario de Antioquia y fue ordenado all por el obispo Riafio en 1859, el mismo afio en el que fue nombrado Secretario episcopal del obispo. Coadjutor de Abe jorral y lue go de Guarne entre 1860 y 1868, Y en el nterin, 14 meses cura d e San Vicente, mientras "la persC\.:ucin de Mosquera" e n la guerra de 1860. En 1868 acompa al obispo Valerio A. Jimnez al Concilio Provincial en Bogot; en noviembre 19 fue nombrado Secretario Episcopal; el 19 de diciembre, Cannigo de la Catedral y, el 31 del mismo mes, mayordomo de fbrica de la Catedral. Asisti al Snodo en 1871; nombrado examinador sinodal en 1872 y Cannigo de la Merced en 1874. Ocup mltiples cargos que le dieron una mayor presencia social e influencia en el medio, tales como miembro de la Junta del Semina rio, confesor de religiosas, Director de la Asociacin de madres catlicas y subdirector de la Asociacin d el Sagrado Corazn de Jess. Fue compaero inseparable de los Obispos Jimnez y Herrera Restrepo. En la guerra de 1877 debi esconderse y una vez fue apresado, se dirigi a Bogot antes que someterse al gobierno a travs de la consecucin del pase o permiso para ejercer su ministerio. AAM, Libro 1 de MatrCIIla del honorable clero de Mede/lll, 287 folios, f. 33. Y: Libro 2 de MatrCIIla del hOl/orable clero de Medellll, 226 folios, f. 65. RA1vIREZ U., U (Pbro.): Historia riel clero, 0]'115 cit., pp. 139-140.
22 Baltasar Vlez Velsquez, nacido en Hatoviejo en 1846 y ordenado por Jimnez en 1867, contaba entonces con 29 aos; residi un tiempo e n el Ecuador, tambin en la Dicesis de Pamplona y muri en Caracas. Sacerdote muy preparado y versado en Teologa, polemista favorable a una Iglesia no inmiscuida en poltica, cura de Beln en la dcada de 1860 y de Guarne en la d e 1890, coadjutor de Titirib en 1871 y de Concordia en 1872, Vicario Capitular e n 1875, Cura excusador de Salan1ina en abril de 1877 y Vicario Forneo de San Bartolom. Adems de Vlez, en la Curia estaba tambin su Secretario y el Promotor fiscal, el padre Pedro Antonio Ranrez, quien a su vez era capelln d.el hospital San Juan de Dios. AAM, Libro 1" tle Matrcula del honorable clero de MedelIn, 287 folios, f. 181. AAM, Libro 10 de Matrcula del flOnorable clero de Medel/n, 287 folios, f. 89,

261

El Seminario contaba para 1875 con 97 alumnos 23 y mantuvo una relativa lnea de continuidad en el
nmero de alumnos desde 1869 hasta 1873 -125 en 1869, I 10 en 1871 , 108 en 1873-; estaba bajo la rectora del Den y Presidente del Venerable captulo, Jos Ignacio Montoya, y su Vicerrector era el dicono Joaqun Maria Girald0
24

En cuanto a los Profesores, estos fueron sacerdotes de buena

25

preparacin, aunque lo fue mucho ms el presbtero y doctor Jos Cosme Zuleta

y destacados

civiles como Marco Fidel Surez, futuro presidente de la Repblica (1918-1921) entonces profesor de la clase superior de latn y de filosofa e historia sagrada; y Emiliano Isaza y Marcelo Mendoza, quienes enseaban latn superior, francs, castellano y geografa. Por su parte, las dems asignaturas, latn medio e inferior, aritmtica y ciencias eclesisticas, estaban en manos de sacerdotes, un dicono y un minorista. En el cuadro No. 11, observamos que el nmero de alumnos fue relativamente estable entre 1869 y 1876, pero decay con ocasin de la guerra civil de 1876-1877. El nmero de ordenados fue variable y disminuy desde 1875, a tal punto que entre 1876 y 1878 slo fueron ordenados seis sacerdotes, lo que permite pcrcibir como cl alto grado de clandestinidad a que estuvo sometida la Iglesia regional, tuvo efectos en este campo . Para comprender la fuerte incidencia de los clrigos en las distintas subregioncs antioqueas as como el peso que tuvieron los aos de permanencia en sus parroquias al momento de los fieles evaluar su comportamiento en la guerra civil, analizamos algunas variables de ese clero diocesano relativas a sus lugares de nacimiento y su relacin con la preeminencia de zonas de tradicin altamente conservadora o liberal, las fechas en que nacieron y en que fueron ordenados para obtener

Archivo de la Sec retara del Seminario Menor (en adelante ASSM), Libro de matTCIIlns del Semi/lario Mellar, 1869-189, volumen 48, siglo XIX. AAM, Libro 1 de MntrCIIla del hO/lora/JIe clero de Medel/ill, 287 folios, f. 181; TORO J. , !' D. (Pbro.): "El clero en la dicesis de Medelln de 1868 a 1902. Actuacin y fonl1acin sacerdotal". Tesis doctoral, Universidad d e Navarra, Pamplona, 1996.
23

24 Nacido en el Santuario -oriente antioqueo- (1852-1919), ordenado en 1876 en Ma rini 11a, coadjutor en Copacabana desJe el 24 d e noviembre d e 1876, en plena gue rra civil; fu e tambin coadjutor de Beln y excusador de Caldas, Amag y el Poblado, y cannigo en 1899. AAM, Libro 1 de MntrclIlas del hO/lorable clero de Meddlil/, 287 folios, f. 181.

25 Nacido e n Medelln (1825--1883), donde estudi antes de pasar al Seminario de Antioquia; nico con ttulo de doctor y en ambos derechos; fu e cura d e Sonsn, Aguadas, Barbosa y Caldas, as como fundador de varios colegios en Alltioquia, Vicerrector del Colegio acadmico y de la Universidad de Antioquia, Profesor del Seminario d e San Fernando de Santa Fe de Antioquia y Rector d el Seminario Conciliar de la Dicesis de Medelln. Cura de Medelln y cannigo magistral de la Catedral desde el 26 de junio d e 1876. AAM, Ubro 2 de MntrCIIla del hO/lorable clero de Medel//l, 226 folios, f. 49; RAMREZ UN U. (Pbro.): Historia dd clero... 0I'IIS cit., pp. 131-132.

262

posibles edades al momento de la guerra y observar algunas de sus trayectorias y expenencIas adquiridas en las anteriores guerras civiles. Finalmente, observamos el nmero de sacerdotes por departamentos CUADRO No. 11 RESUMEN DE LA SITUACIN DEL SEMINARIO DE LA DICESIS DE MEDELLlN, 1868 - 1878.
AOS
1868 1869 1870 1871 1872 1873 No.

ALUMNOS 26

DE RECTOR DE No. ORDENADOS 27

7'" 15 26-'0 12 15 (16l Jos Ignacio Monloya P (1872-1876) Jos Joaqun 1S37.1l R. ( \869-1872)

OBISPO
Valerio A. Jimnez H. ( 1868-1 8731

1251~

102 110 1I1 108

Jos Joaqun Isaza R ( 1873-1874)

2 El nmero de alumnos lo hemos obtenido consultando los Libros d e Matrcula del Archivo de la Secretara d e l Se minario Mayor de Medelln (ASSM): ASSM, Libro ne MatriCl/las, 1869-1897, vol. 48, siglo XIX; y ASSM, Libro nt! Matric//las, 1898-1917, Medellin, voL 49-siglo XIX.

Un clculo preciso del nmero de ordenaciones por cada ao es muy difcil, ya que las fuentes de consulta no coinciden. Hemos decidido en este caso seguir la informacin recogida por el padre Javier Piedraruta, advirtiendo que debe consultarse con cuidado, ya que tiene errores en fechas y nombres: PIEDRAHIT A E, J.: Arq//idice~is dt! Mt!ddlll, 1868-1988. Episcopologio y Presbiterio. s. e., Medellin, 1988, pp. 28-33.
27 28

El Sr. Valerio Antonio Jimnez orden solo un sacerdote en este primer ao de la Dicesis de Medellin y Anticxuia, el padre Tefilo Gmez Jimnez. Los otros seis fueron ordenados por el arzobispo Vicente Arbelez. La Dicesis de Medelln y Antioquia comenzaba con cerca de 117 sacerdotes.

Comienza e l seminario de la Dicesis de Medelln y Antioquia con 125 estudiantes, de los cuales slo 17 venia n de Santa Fe de Antioquia. Fueron seminaristas en Santa Fe de Antioquia en el ao de 1868 los siguientes: Eustaquio Arhelez, Silvestre Ballesteros, Benigno Mena, Jos Manuel Ricallrte, Julin Medina, Manuel Lpz de Mesa, Laureano Hemndez, Mauricio Mejia, Ismael Lara, Manuel Garcs, Jess Maria Ospina, Selso SaJazar, Nacianceno Gonzlez (durante tres meses), Joaqun RlIjz (durante dos meses), Belisario Londoo (slo una parte del ao), Apolinar CJad y Agapito Ja rarni 110 (slo parte del ao).
29

30

AA0iL Matric//la del clero de la Dicesis de Medel/ll i Antioq//ia, correspondiente al 10 de Agosto de 1872. (carta), s. L En la matrcula del clero publicada en 1872 aparecen soJo 9 ordenados y este mismo dato coincide con el que trae RAMREZ v., U. (Pbro.): Historia de In Dicesis de Metlel/n .. Opus cit., p. 22.

31

El Pbro. Javier Piedrahita no trae ningn dato de ordenaciones en este ao, pero el Pbro. Ulpiano Ramrez trae el dato de 16 or.denados: RANfREZ U, U (Pbro.).: Historia de la Dicesis de Mede/ln, Opus cit., p. 47. Yel peridico de la Dicesis se refiere a 11: AAM, Repertorio Eclesistico, Dicesis de Mede/ln, No. 99, Medellin, 10 de julio de 1875, pp. 792-795.

263

187<-1

8632

19

-Valerio Antonio Jimnez H. Vicario Capitular: '874-' 876. -Jos Ignacio ManIota Palacio Vicario Capitular: Febrero 14 a Julio 23 de 1876. -Jos Ignacio MonlO\a Palacio ( 1876-1884)

1875 1876-'j 1877 1878

97 85

5
Jos Cosme Zuleta ( 1876-1882)

Tomado de: TORO JARAMILLO, l.D.: "EI Clero en la Dicesis de Medelln de 1868 a 1902 . Actuacin y formacin sacerdotal". Tesis de Doctorado, Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1995, pp.539-542. Respecto a los lugares de nacimiento, son notorios los polos principales de vocaciones sacerdotales: los ms tradicionales de la colonia, Santa Fe de Antioquia, Marinilla y Santa Rosa de Osos; y los ms nuevos de MedeIln y Rionegro . Observando los libros de datos histricos del clero ordenado entre J800 Y 1900
34

Y tomando un nmero de 95 sacerdotes, sus lugares de nacimiento fueron en

primer trmino Medelln con 33 y el rea circundante, la cual incorporaba: Envigado (9), San Cristbal (2), An (1), Beln (3), Estrella (1), ltag (2), y Hatoviejo (1) y Copacabana (3). En segundo lugar estaba Marinilla conl9, yen un tercer lugar estaban San Vicente, Vahos, Santuario, Carmen de Viboral, Peol y Rionegro, de los cuales 13 pertenecan a la Ceja y el Retiro. Santa Fe de Antioquia cont con 11, de los cuales slo dos pertenecan a Sacaojal y Sopetrn. Las dems zonas tuvieron menos nacidos en ellas pero es notorio su crecimiento gradual. La zona del norte donde se asocian Santa Rosa, San Pedro, Don Matas y Yarumal tuvo 11 individuos nacidos all: San Pedro (3), Yarumal (1), Don Matas (2), Santa Rosa (4). Las zonas del sur y el suroeste, colonizadas desde mediados del siglo XVlIl y an dinmicas en la segunda mitad del XIX, contribuyeron con Aguadas y Abejorral en el sur (2), y Frcdonia y Santa Brbara (2). Tratndose de un clero casi hegemnicamente regional, y de una sociedad predominantemente conservadora y

31

El 4 de febrero de 1873 se reestableci la Dicesis de Santa Fe de Antioquia, primera importante divisi n de la Dicesis, lo que signific un d escenso de seminaristas, ya que en la nueva Dicesis reestablecida se cre e l se minario.

33 Se recibieron varios seminaristas en ID Dicesis de Santa Fe de Antioquia con permiso del Obispo Joaqun Guillermo Gonzles de l 20 de enero de 1876; fueron: Ricardo Muoz, Mximo Restrepo, Francisco A. Montoya, Leonidas Escobar y Luciano Gutirrez. Nuevamente con autorizacin del 5 de febrero de este mismo ao se recibi a Rosendo Posada, EJiseo Restrepo, Juan de Dios Londoo, Manuel Maria Meja, Segismundo Zapata, Jos Ignacio Montoya y Alejandro Osorio.

3-l

AAM, Libro 2 de Matrcula dd Irol/arable clero d Mdelln, 226 folios.

264

cuidadosa de sus tradiciones, fue muy baja la inmigracin de extranjeros y los pocos que llegaron estuvieron sobre todo dedicados a la minera
35 ,

y no parece que fuera muy favorable su ambiente

para que gentes de otras regiones se trasladaran a vivir a sta. A los sacerdotes sealados se incorporaron 2 santandereanos: un militante conservador oca ero, Jos Manuel Lobo y Rivera y Vicente Clad, liberal socorrano; un boyacense, el doctor Jos Antonio Mateus y un italiano, Juan Pedro Marchetti, de Lopia en la Dicesis de Pisa, quien fue coadjutor en La Ceja en 1875. Recapitulando, el lugar de procedencia del mayor nmero de sacerdotes se encontraba en los principales centros urbanos de la regin el primero Medelln, seguido del oriente, especialmente en sus dos principales centros urbanos, Marinilla y Rionegro. La antigua capital colonial, Santa Fe de Antioquia, merm su participacin debido al empuje econmico, poltico y cultural de Medelln y del oriente y a la decadencia del occidente que dej de ser el centro episcopal ms importante de la regin . El sur, con sede en Manizales, una reciente zona de colonizacin, dependiente de las migraciones marinillas y rionegreras, comenz a contribuir con vocaciones sacerdotales que se fueron incrementando progresivamente a lo largo del siglo. Es notorio el incremento de sacerdotes en el nor1e y en menor medida, en el suroeste, cuyas parroquias harn parte de la Dicesis de Antioquia a partir de 1875 . Respecto a las fechas en que los sacerdotes fiteron ordenadoSJ 6 encontramos que entre 1819 y 1829; hubo 5 tres de ellos ordenados por obispos de Dicesis distintas a la de Antioquia, -los de Cartagena, Mrida y Popayn-, y dos por el primer obispo de Antioquia, Fray Mariano Garnica y Dorjuela (1827-1832) 37 Entre 1830 y 1840, hubo 14 : doce ordenados por el obispo santanderista de Antioquia Juan de la Cruz Gmez Plata (1835-1850) Y dos por el arzobispo de Bogot Manuel Jos Mosquera Entre 1841 y 1849, hubo 13 : 12 por Juan de la Cruz Gmez Plata y uno por Luis Jos Serrano, obispo de Santa Marta. Entre 1857 y 1860, hubo 5 : todos ordenados por el obispo de Antioquia. Domingo Antonio Riao (1856-1862). Entre 1862 y 1870, hubo 43: 3 ordenados por el obispo Riao, 5 por El obispo Arbelez, 21 por el arzobispo de Bogot Antonio Herrn, l1 por el obispo Valerio A Jimnez y 3 por el obispo Jos Joaqun Isaza. Entre 1871 a 1874, hubo 41 sacerdotes que alcanzaron el ministerio sacerdotal, lo que revela una Iglesia regional in crescendo. Los sacerdotes ordenados entre 1862 y los inicios de la dcada de 1870, lo fueron en consonancia

35 BREW, R. : El dt'S(lrrollo ecollmico de Anlioq/lia desde la Indepelule/lcia hasta 7920. Banco de la Repblica, Bogot, 1977, pp. 129-162.

Vase el "C uadro general d el clero". En : Opus cit.

37 ARANGO d e R, G. M.: I 1/It!1llalidad religiosa etl Alltioq/lia. Prlcticas y discursos, 1828-1885. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional d e Colombia- Sede Medelln-, Med elIn, 1993, pp. 30-35.

265

con las refonnas a los Seminarios y las legislaciones del Concilio Vaticano 1 asumidas por los obispos Isaza y Jimnez, cuando bajo sus gobiernos, la estabilidad y cohesin de la Iglesia de la Dicesis de Medelln fue muy alta. Cruzando datos de fechas de nacimiento con edades, 84 sacerdotes contaban al momento de la guerra civil con edades que oscilaban entre los 25 y 35 aos, y 37 estaban entre 45 y 75 aos. Ello revela que un alto porcentaje, dos tercios, estaban recin salidos del Seminario e iniciando sus carreras como pastores, acompaados de hombres veteranos en buena parte de las parroquias, con niveles medios y bajos de fonnacin
3s ,

en contextos bastante polarizados por las directrices del

Papado en abierta confrontacin con el liberalismo y por las persecuciones que vivi la Iglesia en el pas durante y despus de las guerras de los aos de 1851, 1854 Y 1859-1862
39

Algunos casos nos

sirven de fundamento a nuestras aseveraciones: el padre Manuel Canuto Restrepo, obispo de Pasto en 1872, contaba con gran poder sobre la poblacin con sus prdicas, pero adems particip tan activamente en la guerra de 1851 que obtuvo grados militares. En Abejorral, al sur antioqueo, "fue el que provoc la asonada para quitar los fusiles que en junio venan de Sonsn para esta ciudad, anduvo con Barrero, concurri a los combates i parece tena el grado de Capitn ,.-\<1. Efectivamente, el padre Restrepo, fue nombrado Teniente 20 del cuadro militar del conservador caucano Eusebio Borrero. Con este rango combati conjuntamente con Braulio Henao, coronel efectivo de la columna restauradora de occidente, y con otros ms
41 .

En la misma guerra, estuvieron activos otros

sacerdotes que despus fueron obispos: Vicente Arbelez, Valerio Antonio Jimnez, Jos Joaqun Isaza y Jos Ignacio Montoya. Este ltimo, ecnomo del prroco de Fredonia y futuro obispo de Medelln en 1876, fue desterrado a la Aldea de Soledad -hoy municipio de Andes en el suroeste de la regin- y fue indultado al finalizar la guerra de 1851
42 .

Tambin se destac el padre Toms

38

TORO J., l. D. (Pbro.): "El clero en la Dicesis de Medelln. Actuacin y formacin sacerdotal". Opus cit.

39

Los sacerdotes ordenados entre 1862 y 1874, debieron presenciar o actuar directamente en las guerras de 1831,1854 Y 1860, en edades que fluctuaban aS: en la guerra de 1851, los ms nios entre los 11 y 12 aos; en la de 1854, entre los 15 y 16 aos; y en la de 1860, entre los 22 y 25 aos; en cualquier caso, estuvieron en condiciones de ir a la guerra. De tal manera que muchos de estos sacerdotes ya en la guerra de 1876, haban vivido las guerras anteriores, bien como selllinaristas, en rdenes menores o mayores, o como coadjutores o prrocos. AGN, Fondo Repblica, Ministerio dellntcrior y Relaciones Exteriores, Tomo

40

n, 1852, L 38 v.

41

ORTIZ M, L. J.: El fedalllis/Ilo et/ Antioqllin, Aspectos Polfticos, 1850-1880. Editorial Gente Nueva, Universidad Nacional de Colombia -Sede Medelln-, Bogot, 1985, p. 22.

42

AGN, Fondo Repblica, Ministerio del Interior y Relaciones Exteriores, Tomo 1I, f 93v. RESTREPO, J. A.: Retrllto de un plltrillrcllllntioqW?TIO. Pedro Antonio Restrepo Escavar, 1815-1899. Banco de la Repblica, Santa F de Bogot, 1992, p. 114

266

Henao de la localidad conservadora de Sonsn, quien "vendijo segn la vos pblica las annas i municiones de los enemigos del gobierno, i ha sido hostil en todo sentido,>-l3. Del padre Joaqun Restrepo, cura de Abejorral en 1851, quien fungira en 1875 como cura propio de Entrerros, se dijo que era enemigo declarado del Gobierno y en extremo perjudicial por su influencia en la guerra de 1851+1. Al padre Juan Mara Hoyos, cura de El Peol, se lo calificaba en 1851 "de hombre frentico i apasionado, ha sido de los de lanza en mano i de los que ha capitaneado las turbas,"5 Al finalizar la guerra de 185 1, el gobernador de Antioquia indult a los sacerdotes Jos Manuel Lobo Rivera. Jos Ignacio Montoya, Jos Cosme Zulcta, quienes haban militado con el conservatismo y sobre quienes pesaban los cargos de sedicin, rebelin y traicin; aunque indultados, perdieron por un tiempo sus empleos eclesisticos. El sacerdote santandereano Lobo Rivera perdi su beneficio y su condicin de prroco, y debi salir de Antioquia por tres aos. El futuro obispo de Medelln en la guerra de 1876, el entonces padre Jos 19nacio Montoya fue confinado a permanecer en el sitio de Soledad, por el trmino de un ao. El padre Zuleta, fue obligado a pennaneeer por fuera de la provincia de Medelln durante 2 aos 46 . Otros sacerdotes tambin estuvieron a favor de la revolucin conservadora de 1851
47 .

Por su parte, Joaqu n

Guillermo Gonzlez, futuro obispo de la Dicesis de Antioquia en 1873, fue capelln en la guerra de 1861 y acompa a los conservadores en la campaa del Cauca
48

Las motivaciones de estos

sacerdotes para participar en esta guerra civil se sintetizan en el eslogan "Dios y federacin", entendido como la defensa del catolicismo frente a las reformas liberales de medio siglo -1849

1853- que afectaron los privilegios eclesisticos; como la reaccin de la regin antioquea frente a
su divisin en tres provincias; y como un levantamiento ante las mencionadas medidas, que en opinin de los conservadores, iban contra la propiedad, la Iglesia y la familia. Las lites regionales,

-D AGN, Fondo Repblica, Mmisterio del Interior y Relaciones Exteriores, Tomo 11, 1852, f. 38 v. Mantuve la escritura originaJ

..

Ibdelll. /bdelll .

4.5

40

AHA, Gacela Oficial d.: Mede//n, No. 2, Provincia de Medelln, febrero 6 de 1852. AGN, Fondo Repblica, Ministerio del Interior y Relaciones Exteriores, Tomo 11, f. 89 r.

47

Por ejemplo, los sacerdotes Mariano Snchez de Don Matas y Jos Vicente Garzn, el cura de Amag Indalecio Meja y Ramn Marn, cura de Sopetrn. AHA, Gaceta Oficial de Medel/n, No 19, Provincia de Medelln, marzo 16 de 1852. AGN, Fondo Repblica, Ministerio del Interior y Relaciones Exteriores, Tomo 1I, f. 89r. RAMREZ U., U. (Pbro.): Hislv,.ia del e/ao... Opus cil., p. 122.

4S

267

apoyadas por la Iglesia, defendieron el rgimen de propiedad, atacado por las sociedades democrticas populares; se opusieron a la contribucin directa impulsada por los refonnadores liberales, pues grabaran sus capitales y bienes, mientras que con la contribucin indirecta, ricos y pobres eran grabados del mismo modo, al pagar los impuestos sobre los bienes de consumo sin establecer diferencias
49 .

Otro momento diferente, que muestra hasta donde estuvo involucrada la Iglesia colombiana en la poltica y en la guerra, se dio despus de la contienda civil de 1859-1862 . Fueron expulsados el arzobispo y cuatro obispos del pas, entre los cuales se encontraba el obispo Vicente Arbelez de Santa Marta, futuro arzobispo de Bogot . Los sacerdotes Ramn Maria Castao y Julin Maria Upegui fueron suspendidos de sus funciones por el obispo, al ser denunciados como liberales y 5o favorables a las orientaciones del caudillo caucano, Toms Cipriano de Mosquera . Un buen nmero de sacerdotes se retract del sometimiento a los decretos de tuicin de cultos \' desamortizacin de bienes de manos muertas 51 . Los casos referidos muestran como durante las guerras civiles anteriores, la participacin del clero fue dinmica y expansiva en Antioquia y la experiencia acumulada en ellas por los pastores debi ser til para afrontar la guerra civil de 1876 1877 52

~9

ORTIZ M. L.

J.

El fetlaali"lI1o el! Antioql1ia, 0lll/s cit., pp. 15-16.

50

AAM, M Y A8, C9, Fondo Dicesis de Medelln y Antioquia, Seccin Despacho del Obispo, Serie Protestas, 1871. AAM, M6, CS, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie Memoriales y protestas del clao, 1863-1864. Alr,unos de los que aparecen e n esta lista fueron tambin sanciona dos por el obispo despus de la guerra civil de 1877.

51

Casos contrarios a los antioqueos, que debern permitir comparaciones y establecimiento de diferencias, sucedieron por ejemplo e n e l Tolima, una regin predominantemente libe ral, como lo ha expuesto MORENO, C. D.: Vigencia histrica del federalismo colombiano. Ediciones Crisis, L. Vieco e hijas Ltda., Medelln, 2CX>4, pp. 103-10-1. Fray Antonio de Olive ros, de la Orden de Agustinos Descalzos en Ambalema reconoci los decretos de d esamortizacin y tuicin; el padre Manuel Fernndez Saavedra de \bagu, jur la Constitucin de 1863 y la ley de tuicin ante el alcalde del distrito; lo mismo hicieron e n Yaguar, el padre y doctor Agapito Casta eda, en el departamento de la Plata, los sacerdotes Matas Carvajal, Rafael Caldern y Mariano Grijal abn, ante los alcaldes de Timan y Garzn . El autor menciona otros casos ms.
52

268

4.2 Vicaras regionales y clrigos involucrados en la guerra

E~aminar

la ubicacin de un buen nmero de sacerdotes en parroquias de diferentes departamentos

del Estado de Antioquia durante la guerra civil de 1876-1877 y, en casos, conocer los comportamientos que tuvieron en ella, nos permite comprender mejor la el participacin e involucramiento de aquellos en la guerra. Para ello nos basamos en el Libro 20 de matrculas de sacerdotes de 1800 a 1900 referido a 95 sacerdotes 53 y en los datos del cuadro general del clero
s4

Nos acercamos a sacerdotes principalmente de las subregiones del oriente, centro y sur del Estado. En algunas parroquias de la Vicara de San Pedro y San Pablo -departamento del centro- los sacerdotes, si bien no llegaron hasta la toma de las armas, algunos s utilizaron la predicacin para incitar a poblacin a involucrarse en la guerra a favor de la causa de Antioquia, por considerarla "legitima, y justa con la religin". Se opusieron al liberalismo afinnando que no era posible ser liberal y catlico al mismo tiempo y reaccionaron duramente contra los sacerdotes disidentes. Entre los casos ms destacados de prdica contra el liberalismo, encontramos a los sacerdotes Sebastin Emigdio Restrepo, Jos Mara Gmez ngel, Pablo Pineda y Eloy Rojas en MedeHn, quienes se encontraban entonces en la parroquia de la Catedral. Los dos primeros hacan parte de la lite clerical de MedelJn, donde ocuparon altos cargos: Sebastin Emigdio Restrepo Cadavid 55 -a quien ya nos referimos-, Jos Mara Gmez ngel
56

(1824-1896) quien ocup importantes cargos

polticos y educativos, fue miembro de varias corporaciones e importantes juntas, eclesisticas y civiles, Rector del Colegio de Mcdelln y de la Universidad de Antioquia entre 1874 y 1875, profesor del Seminario y cura propio de MedelJn entre 1872 y 1883; adems, perteneca a una distinguida familia de Medelln; Gmcz ngel predic durante la guerra civil a favor del gobierno regional. El santuariano Pablo Pineda Gmez
57

(1848-192 1) fue coadjutor de Medelln en abril de

1872 Y luego Sacristn Mayor de la Catedral y capelln del coro; igualmente arduo defensor del gobierno regional. Una actitud ms tranquila y menos polarizante fue la de los sacerdotes de An, fraccin de Medelln, Rafael Mara Gonzlez Saldaniaga (1835-1898)5s y Jos Ernesto Ortiz

53

AAM, Libro 2" de MatriCIIla dd hOllorable clero de Medellill, 226 folios.

54

Vase el "Cuadro general del clero". En: Op/lS cit. AMI, Libro 2" de MatrCIIla de! honorable clero ele Medelln, 226 folios, f. 67.
Ibdem, f. 48. Ibdem, f. 1-17. Ibdem, f. 84.

55

50

57

SS

269

Ceballos (1851-1935)59, ste ltimo fue cura propio de An por 15 aos. Actitudes ms variadas, unas agresivas desde los plpitos y confesionarios como la de Jess Mara Cadavid Cata0
60

en San
61

Cristbal, y otras menos fuertes y tal vez ms neutrales observaron Francisco Naranjo Ramrez Ezequiel Toro Galln (1843-1902)62 en Aguacatal, otra fraccin de Medelln.

Los sacerdotes de la Vicaria de San Juan -entre el centro y el suroeste cercano- tuvieron diversos comportamientos. Veamos algunos casos: en Envigado, una tradicional parroquia del valle de Aburr, como se le conoce a ste desde tiempos de la conquista espaola, se encontraba el medellinensc Julin Mara Upcgui Mora (1806-1880) 63, quien ejerca su curato en propiedad desde 1842 y lo hara hasta 1880, de tal manera que ocup el cargo por 38 aos. En la vecina parroquia de Itag , desprendida de Envigado, se encontraba como cura propio, Juan Nepomuceno Ruiz Vlez (1800-1888) entre 1871 y 1888, despus de haberlo sido de Heliconia por 40 aos, entre 1831 y 1871. Ambos tuvieron actitudes pacficas durante la contienda blica, aunque al final de la misma respaldaron en todo a su obispo. De la Vicara de San Andrs -entre el centro y el norte cercano identificamos comportamientos de los sacerdotes de la fraccin de Hatoviejo, cuyos sacerdotes fueron ecunimes y muy neutrales, tal como se observ en los padres Carlos Ortiz Gmez (1836 1910) 6-l YJos Mara Nilo Hincapi
65

La Vicara de Santiago el Mayor tena su centro en Rionegro, distrito predominantemente liberal 66 , en contraste con la catlica y conservadora Marinilla, su rival en el departamento del oriente. Comprenda un grupo de parroquias muy asociadas a su centro religioso, econmico y poltico, con

59

Ibdem, f. 192.
Tbdwl, f. 91 .

00

Ibdem, f. 45.

AAM, J.ibro 2" de M1l1rC/l11l del hO/lomble clero de MerlelllI, 226 folios, f. 95. RAMREZ U., U. (Pbro.): Historill del e/ero... Opllscit, pp. 157-158.

JAAM, Lil7ro 2" de Matrculll del hOl/omble clero de Medelln, 226 folios, f. 9. RAlvIREZ U., U. (Pbro.): Historia del e/ero... Opus cit, pp. 129-131 . 64AAM, Libro 2 de MatrC/lla dd froJlorable clero de Metldll/, 226 folios, f. 69.
65

fbrlem, f. 104.

Rioncgro se constituy en ciudad a fines del siglo XVIlI, despus de que por la influencia de sus lites econmicas logr quitarle a la antigua ciudad de Arma sus ttulos de ciudad y obtener tierras baldas d e gran extensin. Su moderna fundacin, su estratp;ica situacin por los caminos que cruzaban al centro del Estado al sur caucano y al nororiente antioqueo hacia el ro Magdalena, y sus riquezas mineras, lo h.icieron ms proclive al comercio interno y externo. JARAMILLO, V. R L: "La colonizacin antioqueila". En: Opus cit.

270

67 excepcin de San Vicente, ms dependiente de Marinilla . Contaba para 1875 con 6 sacerdotes: el marinillo Teofilo Gmez Gmez (1842-1916)
68,

ordenado en 1868 por el obispo Jimnez, cura

interino de Rionegro desde 1875, despus de haber estado encargado de la parroquia de Concepcin -distrito liberal del oriente- en 1874, y de haber ocupado los cargos de coadjutor de Manizales y excusador de Aguadas entre 1872 y 1873; Gmez pues, ocup cargos previos en parroquias fundadas y colonizadas en la primera mitad del siglo XIX, Aguadas en 1808 y Manizales en 1849, con lo cual sus nexos con familias prestantes del sur antioqueo fueron permanentes. Eustaquio Arbelez Tobn (1842-1917)69 fue ordenado en 1869 por el obispo Valcrio Antonio Jimnez, coadjutor de Rionegro en 1875 y nombrado Vicario forneo en reemplazo del cura de Rionegro el 14 de enero de 1875. El rionegrero Anselmo Gonzlez Montoya (1822-1878)70 fue ordenado por el obispo Luis Jos Serrano de Santa Marta., cura interino de Sabaletas y de Santa Brbara al suroeste liberal. residente en San Antonio de Pereira -antiguo pueblo de indios cercana a Rionegro y dependiente de ese curato-, cura sin beneficio en 1875 y a quien se le retir el pase por firmar la protesta contra las leyes de tuicin y expulsin de obispos al culminar la guerra. El rionegrero Eufrasio Osorio Londoilo (1813-1885)71 fue ordenado en 1837 en Antioquia por el obispo Gmez Plata. El marinillo Ramn Mara Castao Quintero (1812-1878)72 fue ordenado en 1836 por el obispo Gmez Plata, cura propio de Guatap por 26 aos (1842-1868), y resida para 1875-1876 en Rionegro sin beneficio. El rionegrero Fulgencio Villa Palacio (1826-?f3, fue ordenado en 1849 por el obispo Gmez Plata, coadjutor de la parroquia de Rionegro, despus de haber sido cura excusador e interino de Caldas y Envigado en el centro del Estado, y de San Vicente, al oriente . Los cuatro primeros sacerdotes de la parroquia de Rionegro respaldaron al obispo durante la guerra. De

67 Vase VILLEGAS V., L.: Formacin histrica de la regin del oriellte. Universidad de Antioquia, CENICS CORNARE, Medelln, 1988. Informe folleto.

68

AAM- Libro 2 de Matrcula del honorable clero de Medelln, 226 folios, f. 109. Libro 1" de Matrcula del honorable clero de Meddln, 287 folios, f. 75.
09 AAM, Libro 2 de Matrcula del honorable clero de Medellrz, 226 folios, f. 112. Libro 1 de Matrcula del honorable clero de Mede/ln, f. 79. Vase el "Cuadro general del clero". En: Opus cit.

70

Libro 20 de Matrcula del hOllorable clero de Meddlll, 226 folios, f. 52. RAMREZ u., U. (pbro.): Historia del clero... OpllS cit., p. 133. Libro 2 de Matrcula del honorable clero de Medelln, 226 folios, f. 23. RAMREZ u., U. (pbro.): Historia del clero... 0PIIS cit., p. 133.

71

n Libro 2 de Matrcula del hOllOrIlble clero de Mede/lll, 226 folios, f. 22. RAMREZ U. U. (Pbro.): Historia del clero... Opus cit, p. 12.
73

Libro 2de Matrcula del Jwnorable clero de MedelIn, 226 folios, f. 58. RA.M:REZ U., U. (Pbro.): Historia del clero...

OpllS cit., p. 136.

271

los dos ltimos sabemos que Villa tuvo diferencias con el jefe poltico local por sus crticas a las formas brutales de reclutamiento y Castao fue suspendido porque se lo acus de ser liberal y se le exigi la obediencia debida
7
-l .

Observamos pues que hubo sacerdotes que se limitaron a ejercer su

ministerio y, al parecer, permanecieron neutrales en la guerra civil; otros en cambio tomaron partido por la causa liberal o por la causa conservadora. En cualquier evento, la guerra afect la vida normal de las parroquias. El caso que traemos a continuacin ilustra lo que estamos sealando: en Rionegro
al oriente de Antioquia, el padre Tefilo Gmez prepar una misin para el mes de agosto, durante

la cual el obispo visitara las poblaciones del oriente; cuando la guerra estaba en sus inicios, en carta dirigida al obispo el 2 de agosto de 1876 le sugiri suspender la misin porque:

la El pueblo se encuentra hoy en completa alanna por motivo de la revolucin, todos

los negocios paralizados; los que tienen algo lo guardan y retiran toda circulacin; cierto es que hay algunas personas ricas y estos no son muchos pero Ua. Ilma. conoce muy bien que el culto y todas las obras de progreso en los pueblos se sostienen con el desprendimiento de los pobres . 28 Hay muchsima miseria en el pueblo porque hay personas que estn pasando hambre. 33 Estos pueblos de Oriente no tienen entrada ni negocio que les produzca para pagar las fuertes contribuciones que de toda cIase pesan sobre ellos. Este pueblo desde la Convencin y revolucin pasada ha cado muchsimo, porque las familias que entonces tenan algo hoy estn en completa mina. 48 Son muy ciertas todas las empresas que hay en planta y que anunci a Ua., empresas que deben llevarse acabo 75 . El padre Gmez, afirmaba, en casos con exageracin, que la guerra de 1860 haba afectado las poblaciones del oriente, al igual que podra ocurrir con la que se estaba iniciando; pero tambin seal los altos niveles de pobreza, miseria y hambre que dejaba la guerra entre sus fieles, lo que deja ver una Iglesia muy asociada a la vida de las gentes ms necesitadas y consciente de los efectos nefastos de la guerra sobre aquellas. No es extrao que el padre Gmez deje caer buena parte de sus criticas sobre la Convencin de Rionegro y la guerra de 1860, culpando de paso a los liberales de la penurias y pobrezas, en parte reales y en parte inventadas, de la subregin del oriente.

AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2081, Medelln, octubre 3 de 1877, fs. 152-153. AAM, M6, C8, fs. 1-2, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Secretara del Arzobispado, Serie documental Memoriales y protestas del clero, 1877-1882: Manifeslcin del Pbro. Leando Vr1la, La Estrella, 15 de septiembre de 1877. El Demcrata, No. 4, Medelln, marzo 14 de 1878.
74

75 AAM, M,l23, f. 1, Fo ndo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie Documental Correspondencia enviada y recibida: Del Pbro. Tefilo Gmez al Obispo Jos Iguacio Montoya, Rionegro, agosto 2 de 1876.

272

En el Retiro se encontraba el sacerdote Vicente Clad Ardila (l816-1884f6, oriundo del Socorro Santander- quien vino a Antioquia desde 1818; estudi en el Colegio Provincial en Medelln y en el Colegio de San Bartolom en Bogot (1833) Y se licenci y doctor en Teologa en la Universidad CentraL ordenado en Bogot en 1839 por el arzobispo Mosquera, fue cura interino de la Estrella, de Yolomb y Santo Domingo -distritos liberales-, excusador de Envigado, coadjutor de Rionegro y Sacristn Mayor de Marinilla; fue cura propio de El Retiro, poblacin liberal del oriente, por 37 aos , desde 1847 hasta su muerte en 1884. Este sacerdote de alta preparacin acadmica tena una buena biblioteca y se interes en la instruccin pblica y la beneficencia. Tal vez, debido a su procedencia y a su formacin intelectual se encontr entre los sacerdotes disidentes de la Iglesia y del conservatismo, por lo que debi hacer pblica manifestacin de su acatamiento al obispo y a su Iglesia despus de la guerra de 1876, en la que defendi y escondi jvenes liberales del reclutamiento conservador
77

En la parroquia de la Ceja del Tambo se encontraban durante y despus de la guerra civil, tres sacerdotes, Jess Maria Marulanda Arango (l850-1936)78 nacido en Sonsn, ordenado por el obispo Isaza en 1874 y Prefecto General del Seminario desde enero de 1876. Fue proclive al liberalismo durante la guerra . Genaro Arroyave Garca (1836-1890)79, de Campamcnto -norte del Estado-. ordenado por el Arzobispo Herrn en 1866, catedrtico del Seminario de Antioquia, interesado en la educacin y la beneficencia -fund hospitales-, fue cura propio en Buritic, Liborina y Entrerros, e interino de Sabanalarga, secretario de los obispos Jimnez e Isaza y cura propio de la Ceja desde 1874 y en tiempos de la guerra civil, donde muri en 1890, despus de estar en su curato durante 16 aos. Adriano Cardona Cardona (1844-1925), nacido en la Ceja, fue ordenado en 1873 por el obispo Isaza y fungi como coadjutor en Sonsn en 1874 y en Santa Brbara desde septiembre de 1876 hasta 1886.

~ AAM, Liuro 2 de MamC/lla del honomble clero de Medelln, 226 folios, f. 31. RAMREZ U., U.: Historia del clero...

Opus cit., p. 19.

TI

Ver nuevamente Mapa No. 7: Vicarias y Parroquias, 1875. (captulo 1, p. 175). Es del caso consultarlo para las Vicaras y Parroquias citadas en adelante en este epgrafe. AAM, M124, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo: Dd Comanda/lte militar de In I/Ia::a de Riouegro al Obispo Jos Igl/acio Mal/laya, Rionegro, febrero 7 de 1877. AAM, Libro 2 de MilmC/lIn del honorable clero de Medel/n, 226 folios, f. 188.

78

79

Ibdem, f. 88. RAMREZ U., U . (Pbro.): Historia del clero, Opus cit., p. 153.

273

En Guame, el padre rionegrero Juan Jos Henao (1798-1880)80, ordenado en Popayn en 1827 por el obispo Jimnez de Enciso y cura propio de Guame desde su ordenacin, estuvo en dicha parroqUIa hasta 1880 (53 aos); y en tiempos de la guerra tena como coadjutor a Celso 1. Hernndez Jimnez (1852-1926) 8\ de Copacabana, ordenado en Marinilla por el obispo J imnez. Al parecer, ninguno de los dos tom parte activa en la guerra., aunque Henao, segn indagaciones realizadas a algunos individuos de Guame, no tuvo buen comportamiento con el liberalismo. En Concepcin, fungan los padres Gregorio Nacianceno Hoyos Yarza82 y Manuel Salvador Arias (sin datos). El primero nacido en Vahos (actual poblacin de Granada), fue cura de San Carlos, secretario episcopal y Vicerrector del Colegio de Marinilla, cura propio de Concepcin donde vivi la guerra, desde el 26 de diciembre de 1874 hasta cuando pas a Manizales el 9 de diciembre de 1880; ms tarde fue obispo de la nueva Dicesis de Manizales -desmembrada de la de Medelln, en abril de 1900- donde muri en 1921 . El distrito de Concepcin era de tradiciones polticas 1iberales
y cuna de la familia de los Crdoba
83 .

Sin embargo, en esta poblacin, los ministros de la Iglesia no

se manifestaron favorables a las autoridades liberales. En San Vicente, parroquia conservadora dependiente de Marinilla desde el siglo XVIII, se encontraban los sacerdotes Ramn Mara Zuluaga, Nemesio Hoyos y Miguel Mara Osorio . El marinillo R. M. Zuluaga Z.84 (1817-1891), fue ordenado en 1849 por el obispo Gmez Plata y fue cura de Y olomb y Santo Domingo en el norte, y de parroquias del oriente tales como San Carlos, Vahos, Santuario y San Vicente, en sta ltima por 20 aos, desde el 26 de abril de 1871 siendo

so

RAM fREZ U., U. (pbro.): Historia del clero, Opus cit, p. 8. AAM, Libro 1 de Matrcula delirar/arable clero de Mede/ll/, 287 folios, f. 179.

81

82

Ibdem, f. 133.

La familia Crdoba de Concepcin tuvo un papel decisivo en las luchas protoliberales en el siglo XIX: Jos Mara Crdova fue abanderado en las luchas que libr contra el centralismo y autoritarismo de Bolvar en 1829; de otra parte, en la guerra de los Supremos (1839-1842), su hermano Salvador Crdoba se sublev contra el gobierno de Jos Ignacio de Mrquez (1837-18-11) asociado a otros caudillos populares regionales y fue derrotado por los protoconservadores antioqueos liderados por Mariano Ospina Rodrguez. AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2081, fs. 152-153, Medelln, octubre 3 de 1877. Vase tambin SALDARRlAGA, M. E.: "La gue rra d e los Supremos en Antioquia (1839-1842)". Tesis de Maestra en Historia Universidad Nacional de Colombia, Sede MedeJln, 2000.
&3
84

AAM, Libro 1 de MatrclIla del honorable clero de Medelln, 287 folios, f. 17. RArvIREZ U, U (Pbro'): Historia del clero... Opus cit., pp. 133-134.

274

cura propio de ella en 1875. Nemesio Hoyos Zuluaga85 (1844-1912) naci en el Carmen de Viboral, fue ordenado en 1873 por el obispo Isaza, coadjutor y excusador de San Vicente desde octubre 21 de 1874 y all mismo aparece como coadjutor en 1875, donde muri. Finalmente, nos referimos a los sacerdotes de la parroquia de Santa Brbara. All estuvo Eloy Rojas Garca86 de Vahos, quien haba sido capelln del Ejrcito restaurador de Antioquia en 1864 respaldando a Pedro Justo Berro; fue cura propio de Santa Brbara desde 1868 y todava se encuentra all en la matrcula de 1875, siendo adems en 1886 capelln de Sabaletas, una pequea parroquia dentro del rea jurisdiccional de la liberal Santa Brbara. Este cura fue capelln de uno de los batallones de la conservadora Divisin Giraldo e hizo las campaas del Cauca y del Tolima 87 ; se le retir el pase porque despus de la guerra la sigui azuzando. De otra parte, el sonsoneo Juan Francisco Hurtado Londo0 88 , fue coadjutor de Mesopotamia desde septiembre 22 de 1872 -an aparece all en el cuadro general del clero de 1875- y posteriormente fue coadjutor de Santa Brbara, prroco de Nario y excusador de Sabaletas en 1878 .

La Vicara de San Maleo, con centro en Marinilla, comprenda las parroquias del oriente ms
asociadas a sta poblacin: Canoas, Cannen, Cocom, Guatap, Peol, San Carlos, Santuario y Vahos. Marinilla, centro conservador y catlico del oriente antioqueo -fundada en el siglo XVII gracias al impulso de los franciscanos-, sc caracteriz por su alta produccin de sacerdotes, religiosas y educadores; su fuerte cohesin social y su desarrollo agrcola, comercial y ganadero de pequea y mediana escala. Mientras su vecino Rionegro era un centro comercial habitado por algunas familias pertenecientes a lites econmicas y polticas -sus contrapartes liberales- asociadas a mercados regionales e intemacionales 89 , Marinilla estaba poblada por familias de tpo medio y pobre, cuyas formas de vida eran austeras, predominando all la pequea y mediana propiedad. En ese distrito, capital del departamento del oriente, los lazos familiares de los Giraldos, Jimnez, Ramirez, Gmez, Aristizbal, Zuluagas .. . fueron amplios y dieron lugar a una sociedad bastante cohesionada, a lealtades locales de todo orden ya un predominio del conservatismo y de la Jglesia a

85

AAM, LI17ro JO de Matricula del hemorable clero de Medellll, 287 folios, f. 139. LI17ro 2 de Matriwla del llar/arable clao de Meddlll, 226 folios, f. 170.

Libro 2 de Malricllla del honorable clero de Medelln, 226 folios, f. 73. RAM:REZ U., U. (Pbro.): Hisloria del clero... Opus di., p. 144.
RAMREZ U., U. (pbro.): Hisloria del clero... Opus cil, p. 144. AAM, Libro 2 rle. Matrcula del hOllorable clao de MedelIll, 226 folios, f. 16-1. BREW, R: Aspeds ofpolitics in Anlioquia, 1850-1865. Opus cil.

87

88

S9

275

toda prueba. Debido al alto crecimiento demogrfico y a la escasez y aridez de sus tierras, los marinillos se vieron abocados a la apertura de fronteras y colonizaron, con los rionegreros el sur antioqueo y buena parte del norte caucan0
90

Durante la guerra, se encontraban en Marinilla el obispo Valerio Antonio Jimnez

91

los sacerdotes

Rafael Maria Giraldo, Joaqun Maria Giraldo y Cirilo Montoya, Sacristn Mayor, quienes no tomaron parte activa en la contienda, aunque el comportamiento del obispo Jimnez no fue bien visto por algunos liberales que lo acusaron de secundar subrepticiamente a los conservadores. Rafael Mara Giraldo Salazar
92

del Santuario (l834- ?), fue ordenado en Medelln en 1871 por el

obispo Jimnez y desde entonces estaba vinculado a la parroquia de Marinilla. Joaqun Mara Giraldo Ramrez
93

del Santuario (1852-1920) haba sido ordenado en Marinilla 5 meses antes de la

guerra, por el obispo Jimnez. Y Cirilo Montoya Vallej0 9-l de Rionegro (1828-1900), quien siendo viudo fue ordenado en Bogot en 1867 por el arzobispo Antonio Herrn, lleg en 1868 a la parroquia de Marinilla despus de haber sido cura excusador de la parroquia de Cocom en la misma subregin del oriente. Marinilla pues, se encontraba bajo la direccin espiritual de uno de sus hijos, el ya veterano obispo Jimnez, dos santuarianos, que procedan por lazos de familia de troncos parentales marinillos, uno iniciado y un recin ordenado, y un rionegrero con un poco ms de experiencia que los anteriores. En el Carmen de Viboral, parroquia dependiente de Marinilla desde comienzos del siglo XIX
95 ,

se

encontraban dos sacerdotes nativos carmelitanos: Manuel de los ngeles Betancur Zuluaga y su capelln, Jos Domingo Mej a. El primero
96

(1823-1891) fue ordenado en 1846 por el obispo

Gmez Plata, fue cura propio del Carmen durante la guerra y permaneci en esa parroquia por 23

90

VfLLEGAS

v., L.:

Forll/adlI histrica de la regilI del ariellte, OpllS cit.

91

Recordemos que tuvo largos Vicariatos durante el destierro del obispo Domingo Antonio Riao cuando la Dicesis de Antioquia estuvo bajo su direccin, luego fue Obispo de la Dicesis d e Mede lln y Antioquia entre 1868 y 1872
92

AAM, Libro 20 de Mntricllla del hOllarable clero de Medelln, 226 folios, f. 141.
Tbdem , f. 194.

93

0 94 AAM, Libro 2 de Matrcula del honarable clero de Medelln, 226 folios, f. 100. RAMREZ del clero.. . Opus di ., p. 162.

u., U.

(Pbro.): Hisloria

95

BETANCUR, F. A. : "Historia local del Carmen d e Viboral". Tesis d e Maestra en Historia, Unive rsidad Nacional de Colombia, Sede Medclln, 1993. AAM, Libro 1" de Matrcula del honorable clero de Medelln, 287 folios, f. 13. RAMREZ U., U. (pbro.) : Hislaria del OpIlS di., p. 120.

clero ...

276

aos hasta su muerte. El segundo, Jos Domingo Meja M. 97 (1850-1934), ordenado en 1874 por el obispo Isaza, fue cura excusador del Carmen en plena guerra civil, desde septiembre 12 de 1876, coadjutor de la misma parroquia desde febrero 8 de 1877 y luego 10 fue de Aguadas, donde muri. En el Santuario, tierra de religiosos y religiosas, fungan los saccrdotes Isaas Aristizbal y Norberto Quintero. El santuariano Aristizbal G 98 (1838-1903) fue ordenado en Bogot en 1867 y fue cura excusador (enero de 1869) y luego cura propio del Santuario desde el 12 de abril de 1871 hasta su muerte, despus de cumplir 34 aos de sacerdocio en esa parroquia. El marinillo Norberto Quintero Jimnez 99 (1832-1909), ordenado en 1873 por el obispo Isaza, fue capelln de las colonias penales de la Magdalena en cnero de 1874, creadas bajo el gobierno de Pedro Justo Berro, para la rehabilitacin lejana de delincuentes considerados de alta peligrosidad y exeluidos del ethos cultural antioqueo lOo ; desde all vivi la guerra. Nicols Tirado Saldarriaga y Jos Ignacio Pineda Ramrez eran los curas de la parroquia de San Carlos, un distrito pobre formado a fmes del periodo colonial por las polticas de Mon y Velarde, como aldea agrcola y lugar de paso para los viajeros que se dirigan al ro Magdalena por el camino de Islitas y San Bartolom 101. Tirado S 102 naci en Beln, fraccin de Medellin (1844-1919), fue ordenado en 1871 por el obispo Jimnez, cura excusador de Liborina y Remedios, coadjutor de Santo Domingo y Remedios y, ms tarde, cura interino de San Carlos desde el 2 de julio de 1874 hasta 1883, donde vivi la guerra civil. El marinillo Pineda Ramrez l03 (\846-1908) fue ordenado en 187\, se lo nombr cura excusador de Cocorn y en junio de 1876 asumi la coadjutora de Sonsn hasta 1881; despus fue nombrado en parroquias del departamento del sur hasta culminar en el norte del Cauca, hacia donde sc expandi la Iglesia antioquea, para asegurarse de los "temibles liberales" del Cauca.

97

AAM, Libro 1 de MatrC/lla del honorable clero de Medel/n, 287 folios, f. 157.

A AM, Libro JO de MamC/lla del flOllorable clao de Mede/ln, 287 folios, f 61. RAMREZ U, U (Pbro.): Hisloria del clero... Opus cil., p. 159-161.
95
99

AAM, Libro 1" de MalrCIIln dd hOllOrnb/e clao de Medel/ll, 287 folios, f. 147. URlBE, M. T.: "La territorialidad de los conflictos y de la violencia en Antioquia". En: Opus cil.

lOO

101 CAMPUZANO, R: "Fundaciones de YarumaJ, San Carlos, Amag y Sonsn". Tesis de grado, Universidad de Antioquia, Departamento de Historia, Medel1n, 1985.

102

AAM, Libro JO de MntrCIIln del hOllorable clao tie Medel/ll, 287 folios, f. 220.

10'3

lbiem, f. 109.

277

En Cocom se encontraba el sacerdote, Aparicio Gutirrez Orrego

lO4

nacido en El Peol (1840

1916), ordenado en 1870 Y prroco en aquella poblacin durante seis aos; despus estuvo dos aos

y medio como coadjutor en Vahos -en el perodo de la guerra civil- volviendo nuevamente a
Cocom donde permaneci hasta febrero de 1887 cuando fue nombrado cura propio de Guame, cargo que permut en 1889 con el cura de Beln, Baltasar Vlez, y all muri en 1916. Por su parte, la poblacin de San Rafael estuvo atendida por el sacerdote de Santo Domingo, Genaro Roldn Yepes
l05

y el de San Carlos, Nicols Tirado S En las indagatorias a gentes de la localidad, stas

diJeron que en su aldea no haba sacerdotes y que estos venan por temporadas; as mismo, que ignoraban qu actitud tomaron en la guerra 106. En el Peol se encontraban dos sacerdotes, Juan Mara de Hoyos Pineda
107

(1801-1888), hijo de una

familia dc la lite de Marinilla vinculada a travs de algunos de sus miembros a los ejrcitos antioqueos desde las guerras de independencia. Hoyos Pineda fue ordenado en el Monasterio de la Enseanza de Bogot en 1824, graduado de bachiller en jurisprudencia en 1829 y se lo nombr cura propio de Marinilla, parroquia en la que permaneci 58 aos -1831-1888- imprimindole un caracter muy propio a esa poblacin. El otro sacerdote era el santuariano Manuel Tiberio Gmez Zuluaga (1842-1896), ordenado en 1867, "muy perseguido por los enemigos de la Iglesia" -en opinin de Ramrez Urrea-, cura excusador del Peol desde 1874 hasta 1887 cuando fue nombrado cura propio de Marinilla en reemplazo de Hoyos Pineda. En Vahos funga como cura propio el santuariano Clemente Giraldo Zuluaga lOS (l840-1933) y, como coadjutor Esmeragdo Lpez Buitrago l09 (1850-1908). Giraldo, ordenado por el arzobispo Herrn en Bogot en 1867, fue cura de Vahos desde 1871 hasta su muerte en 1933, cuando cumpli 62 aos en esa parroquia. Por su partc, Lpcz fue ordenado en 1873 por el obispo Isaza y en 187.5 se

10-1AAI'vI, t/brv JO de Matricula del honorable e/ero de Medelln, 287 folios, f. 91. LIbro 2 de Matricula del hOllorable e/erv de Melle/li/l, 226 folios, f. 125. 105 RAMREZ U., U. (Pbro.): Historia del e/ero.. . Opus cit. pp. 146-147.
106

AHA, f 183, "Del Prefecto del oriente al Secretario de Gobierno de Antioquia". En : Sl//IIarios cOl/tm particulares y T!re/ados por intervrocWn ro aSLmtos polticos, 1877. Informes sobre clrigos, San Rafael, julio 6 de 1877.
la:- Libro 2" de Matricula del hm/orable e/ero de MeJlelln, 226 folios, f. 5.

AAM, Libro 2 de Matrcula del honorable e/ero de Medel/n, ??6 folios, f. 99. RAMREZ del clero... Op/L~. cit., p. 165.
lOS

u., U.

(pbro.): Historia

lOO

AAM, Libro 2 de. Matricula del honomble e/ero de Merlelln, 226 folios, f. 168.

278

encontraba en Villa Mara, localidad limtrofe entre los Estados de Antioquia y Cauca, perteneciente jurisdiccional mente a la Dicesis de Popayn, aunque servida por la Dicesis de Medelln. En Guatap se encontraba como cura propio Clemente A. Guzmn G
1IO

(1841-1920), ordenado en

Bogot en 1868 por el arzobispo Vicente Arbelez . Haba sido cura interino de esa parroquia entre agosto de 1871 y noviembre de 1872, cuando asumi en propiedad hasta 1894, es decir, por 22 aos. Las Vicaras de San Felipe y Santiago, y de San Bar/alom, -en el departamento del sur con centro en Manizales- estaban integradas por sacerdotes que durante la guerra fueron ms beligerantes y militantes que sus colegas de las dems Vicaras, al fin y al cabo estaban en la subregin donde la guerra se inici. Se trataba de los distritos fonnados por la colonizacin que se desplaz desde el oriente de Antioquia, desde fines del siglo X VlII , dando lugar a las fundaciones de Sonsn, Abejorral , Filadelfia. Aguadas, Salamina, Neira, Pcora, Aranzazu, Pensilvania y Manizales 111, Y las coadjutoras de Nario y San Julin, surgidas de Sonsn. Podra afinnarse que la mayora de los sacerdotes particip activamente con proclamas y homilas desde el plpito, e incit a la poblacin a enrolarse en la guerra. Entre los de Salamina, algunos fueron reacios al gobierno liberal como el padre Baltasar Vlcz
l12 ;

el presbtero Antonio Nereo Medina Arango l13 denigr en sus sermones del

partido liberal y curiosamente al da siguiente de la batalla de Manizales -el 6 de abril de 1877- con la cual fue sometido el Estado de Antioquia al gobierno nacional, fue trasladado a Titirib. Jess Ma. Cadavid Catao
l14

fue capelln del batalln Salamina en la guerra civil y acompai las

l15 ;

campaas conservadoras en el sur de Antioquia y en el norte del Cauca

algunos fieles dijeron

que trajo 80 hombres a Medelln y los uni a la fuerza, y oyeron que en esos das le exigi a un

110

AAM, Libro 2" de. MatnclIla del IW/lorable clero de Medellll, 226 rolios,

r. 106.

111 VALENCIA LL, A.: Colonizacin, fllT/daciones y conflictos agrarios. Gran Caldas y Norte del Valle. Artes Grficas Tizan Ltda., ManizaJes, 2001. Vase tambin JARAMILlD, R L.: "La colonizacin anticxuea". En: Opus cit.

ll2 AAM, Libro 1 de Matncl/la del 1/OIIorable clao de Medellll, 287 folios, f 89. Libro 2" de Matrcula del hOl/orable clero de Medel/ll, 226 folios, r. 121.
ll3 AAM, Libro 2" de MatrclIla del llOllorable clero de Medell/l, 226 (olios, del clero... Opus cit, p. 142.

r. 68.
r. 91.

RAMREZ U., U. (Pbro.): Historia

II~ AAM, Libro 2 de. MatrCIIla del hOllorable clero e MedelltI, 226 folios, del clero... Opus cit, pp. 154-155.
115

RAMREZ

u., U.

(pbro.).: Histan'a

RA.tv1REZ U., U. (Pbro'): Histana del clero...

0]1/15

cit, p. 154.

279

liberal hacerse conservador para poder absolverlo en confesin 116. El cura excusador de Manizales (1864-1880), Jos Joaqun Baena
ll7 ,

predic contra el gobierno, march con los revolucionarios del

Estado del Cauca y regres derrotado de la batalla de los Chancos. y el marinillo Bernardo Jos Ocampo Giraldo
l18

(1806-1878), colonizador en el sur antioqueo desde 1850 y cura propio de

Manizales entre 1851 y 1861, respald la guerra y se pronunci a su favor. En cambio, del comportamjento del sonsoneo Nazario Restrepo Maya
l19

(1842-1916), coadjutor de Manizales

desde 1871, slo se supo que predicaba la paz, lo que no le gust a los conservadores 120 En el sur fue muy activa la participacin al lado de los conservadores, de sacerdotes que estaban en los curatos que referiremos a continuacin y cuya infonnacin tomamos del cuadro del clero de 1875
12 1

y de los Libros de los sacerdotes de 1800 a 1900. Ellos fueron: Adriano M. Cardona

c. 122 ,

coadjutor de Nario en 1875 y de Santa Brbara -al suroeste- en 1876; el ronegrero Pedro Mara Betancurt Betancur 123, coadjutor de Filadelfia desde 1872; Manuel Desiderio Lpez Londoo l 2-l, coadjutor en Neira desde 1874 y excusador de la misma parroquia desde julio de 1877 hasta 1880; el santuariano Eliseo Gmez R
125,

cura propio de Aranzazu desde 1874 hasta su muerte en 1891;

Rafael Patio Tobn 126, cura propio de Pcora desde 1844 hasta marzo 21 de 1885, fecha de su

116 AHA, RepbliGl, Gobierno, Tomo 2908, f 189, Sumarios contra particulares y prelados por intervel/ci11 en aSI//ltos polticos, 1877. Informes sobre clrigos, Jefatura MunicipaJ de Salamina, julio 30 de 1877.

11 7

AAM, Libro 2" de Matricula del honorable clero de Medel/lr, 226 folios, f. 74. RAMREZ U., del clero... Opus cit., p. 145.
11S AAM, Libro 2" de Matrcula del honorable clero de Medel/in, 226 folios, f. 11. RAMREZ del clero... Opus cit., pp. 9-10.

u.:

(pbro.): Historia

u., U.

(pbro.): Historia

119

AAM, Libro 2" de MatrCIIla del llO/lorable clero de Medelll1, 226 folios, f. 134.

110

AHA, Rerhlica, Gobierno, Tomo 2908, f 194, SI/marios col/tra lmrtculares Ij l/rdados por il/terveHciH eH aSl/l/tos !l0/ticvs, 1877. II/forllles sobre clrigos, ManizaJes, julio 25 de 1877. Vase CARRASQUILLA, T.: "El padre Casafs". En: Obras Completas. EPESA, Madrid, 1952.

121

Ver cuadro No. 9: MalrCIIla y Estadstica del clero de la Dicesis de Medelln, 1875, pp. 175-180
AAM. Libro 2"
d~ ...

122

f. 169.

123

AAM, Libro JO de ... f. 107. Libro 2 de... f. 142. AAM, Libro 1" de... f. 145. Libro 2 de... f. 175. AAM, Libro 10 de... f. 63. Libro 2 de... f. 97. RAMREZ

124

125

u., U. (Pbro.): Historia del clero... Opus cit.,

p. 158.

126

AArvL Libro 2" d~... r 17. RAMREZ U., U. (Pbro.): Historia del clero.. . Opll5 dt., pp. 10.

280

~ l '--"'TO. flE BI BLI OTE CA S

. , I!\TI' {' A.

"FfE" Gi) Mf-7

muerte: el abejorraleo Jess Mara Restrepo R.

, coadjutor de Pcora desde julio de 1875 hasta

febrero de 1879, quien ms tarde hizo parte de los fundadores de Mamlanda, un distrito del Tolima, rigiendo sus destinos eclesisticos entre enero de 1883 y abril de 1893; y el marinillo Jos Dolores Gmez Alzate 128 , famoso por los templos que impuls en 7 parroquias antioqueas y cura propio de Aguadas desde 1871 hasta su muerte en 1889. Los sacerdotes del sur fueron reforzados en su lucha contra el liberalismo por otros sacerdotes de Antioquia, ubicados ahora en el cinturn fronterizo y disputado entre esta regin y la del Cauca, donde se destacaron el salamineo Jos Hipacio Meja Vlez! 29, cura de San Francisco y Palestina, en la jurisdiccin de la Dicesis de Popayn -desde julio 5 de 1875- quien despus estuvo en Neira entre 1877 y 1879, cuando ejerci un fuerte deteetivismo contra unos pocos sacerdotes del sur cuya participacin en la guerra al lado de los liberales se presuma; y el marinillo Juan Nepomuceno Parra Gallego 13 0, cura de Santa Rosa de Cabal en la Dicesis de Popayn, desde junio de 1874 hasta 1887. Finalmente!)!, presentamos una muestra representativa acerca de la duracin de un grupo de sacerdotes en sus parroquias, a fin de advertir como el largo tiempo de permanencia en ellas hizo que su influencia fuera decisiva en el control social y en su posible favorabilidad a la causa conservadora dcfendida por el gobierno antioqueo y la Iglesia regional. En este sentido, debe tenerse presente que "la vida social de las parroquias era objeto de la intervencin de la jerarqua eclesistica y el control de las costumbres del prroco estaba bajo la mirada vigilante del pueblo. El templo, el marco de la plaza y las calles del pueblo servan de escenario a la vigilancia que los fieles ejercan sobre el sacerdote y que ste, a su vez, practicaba con sus fieles . El seor cura deba ser el ejemplo, el modelo de virtudes cristianas"l32. De este modo, las formas de control social operaban

127

AAM, Li/lro 1 de... f 167. Libro 2" de.. . f. 186. AAM, Libro 1" de... f 3. Libro 2" de ... f .24. RAMREZ

128

u., U. (Pbro.): Historia del e/ero... OpIlS cil., pp. 16-17.

129

AAM, Libro 1" de... f. 173. L/7Jro 2" de...

r. 189.

130

AAM, Libro 1" de... f. 151. Libro 2 de... f. 178.

131

Sobre e l occidente no hemos presentado infom1acin en el presente apartado, porque casi la totalidad de ese departamento qued depe ndiendo del obispado de Antioquia y slo tres parroquias de la anterior Dicesis de Medelln y Antioquia quedaron bajo la jurisdiccin de la de Medelln. Sin embargo, en casos pertinentes, utilizare mos referencias a ese obispado.
132

ARANGO de R, G. M. : La mentalidad religiosa en Antioquia. Opus di, p. 125.

281

en doble va pero la autoridad parroquial, centrada en el prroco y en sus redes de poder social, era la que guiaba el rebao y cjerca W1a amplia influencia sobre el mismo . Fundados en los Libros mencionados sobre el c1ero
133 ,

doce sacerdotes duraron entre 30 y 53 aos

en sus respectivas parroquias, as : Juan Jos Henao (1798-1880) de Rionegro, estuvo 53 aos como prroco de Guarne, desde 1827 hasta su muerte en 1880; Joaqun Restrepo R. (1801-1875) de Envigado, fue cura propio de Rionegro durante 30 aos, de 1845 a 1875; Julin Mara Upegui

(1806-1880) de Medelln, fue cura de Envigado por 38 aos, de 1842 a 1880; Jos Antonio de
Aguilar (1796-1874) de San Pedro, fue cura propio de Concepcin por 49 aos, de 1825 a 1874 : Juan Nepomuceno Ruz (1800-1888) de San Cristbal, fue cura de Heliconia por 40 aos y luego de Itag por 17 aos, de 1871 a 1888; Julin Palacio (1807-1880) de San Cristbal, fue cura propio de Yarumal por 44 aos, entre 1836 y 1880; Jos Vicente Garzn (1808-1891) de Envigado, fue cura de Amag por 41 aos, de 1850 a 1891 ; Emigdio Marn (1808-1893) de San Vicente, fue cura propio de Neira por 46 aos, de 1847 a 1893; Telsforo Montoya (1811-1877) de Rionegro, fue cura de Caramanta por 34 aos, de 1844 a 1877; Antonio F. Parra (1815-1899) de Medelln, fue cura propio de Campamento por 53 aos, de 1846 a 1899; Leoncio Villa (1820-1904) de Rionegro, fue cura propio de la Estrella por 33 aos, de 1871 a 1904; Honofre Duque Scrna (1830-1922). del Carmen, estuvo en Aguadas durante 51 aos, pues fue coadjutor desde 1871 y all residi hasta su muerte; Jos Vicente Clad, socorrano (1816-1884), fue cura del Rctiro desde 1847 hasta su muerte en 1884, es decir por 37 aos. Tambin se dieron casos de hombres casados que enviudaron y se incorporaron al sacerdocio, como ocurri con Francisco Antonio lsaza, dc Envigado, quien se orden de 52 aos y fuc capelln en una guerra; Rafael Garcs Montoya, de Marinilla, ordenado de 56 aos ; y Eleazar Marulanda, ordenado a los 31 aos y quien vivi posteriormente con sus hijos en el distrito de Jardn, siendo prroco. En el libro del presbtero Ramrez Urrea encontramos reseas biogrficas de la casi totalidad del clero de la Dicesis de Medelln y Antioquia en 1868, ms el obispo l34. De los 40 sacerdotes que seleccionamos de la primera parte de su libro, 3 duraron entre 53 y 58 aos en sus parroquias; 7 entre los 40 y los 49 aos; 6 entre los 30 y los 38 aos; 9 entre los 20 y los 27 aos; 6 entre los 10 y los 18 aos; y 1 dur 7 aos; los dems, estuvieron tiempos menores en sus parroquias. De tal manera que de 40 sacerdotes: 25 duraron entre 25 y 58 aos en sus parroquias, 7 entre los 7 y J 8 aos, sumando as un total de 32 entre los 7 y los 58 aos. Esto revela un alto nivel de

133

AAM, Libro 1" de... f. 151. Libro 20 de... f. 178. RNvI'lREZ U., U" (Pbro.): Historia del clero... Op/lS cit., pp. 1-31.

13-1

282

perdurabilidad y posiblemente un mayor impacto e influencia sobre las poblaciones que debieron pastorear, con sus consiguientes efectos sobre la participacin de sus fieles en la guerra civil. Los clrigos de la nueva Dicesis de Medelln se caracterizaron por su cada vez mayor obediencia al obispo y por su alto nivel de cohesin institucional , lo que se percibe en las mayoritarias actitudes a favor de las lneas pastorales del Papado y de sus obispos, y por su comportamiento favorable al gobierno conservador en las guerras civi les, desde la de 1851 hasta la de 1876. Gran parte de estos clrigos pertenecan a sectores medios y bajos de la poblacin, aunque un grupo de ellos -cerca de 30 de los 112 sacerdotes de la Dicesis- provena de las lites de los principales ejes urbanos de la regin -Medelln, Marinilla y Rionegro- y ejercieron un importante liderazgo sobre el resto del clero. Sin embargo y aunque muchos sacerdotes no provenan de clases altas, su estatus clerical les permiti establecer vnculos con los grupos de poder poltico, cultural y econmico local, siendo ms afines con el conservatismo que con el liberalismo , por lo cual sus intereses estuvieron bastante identificados con el primero. Para finalizar este epgrafe queremos llamar la atencin sobre tres aspectos que consideramos relevantes en el caso del clero antioqueo y su papel en la guerra civil de 1876: el predominio de los lugares de nacimiento -Medelln, Marinilla y Rionegro- y su relacin con la preeminencia de zonas de tradicin conservadora; el alto nmero de sacerdotes que iniciaban su carrera de clrigos, acompaados de sacerdotes veteranos en buena parte de las parroquias al momento de la guerra; y, finalmente, el largo tiempo que permanecieron en muchas parroquias un gran nmero de sacerdotes
y su decisivo papel en la cohesin de la Iglesia regional con las diferentes localidades antioqueas .

4.2. Entre la prdica, la beneficencia y la logstica de la guerra.

El clero de la regin antioquea particip de diferentes formas en la contienda blica de 1876-1877 . Indagando documentos de archivos y prensa de la poca, encontramos que la mayora de los sacerdotes de la regin permanecieron en sus parroquias y asumieron actitudes diversas: unos fueron neutrales frente al conflicto, otros lo descalificaron o fueron disidentes, tambin hubo curas que formaron juntas de Socorro y ejercieron la beneficencia con las viudas e hijos hurfanos que dejaba la guerra; y otros, como era de esperarse en una regin de proverbial catolicismo, militaron activamente como capellanes, reclutadores, postas, espas y contactos.

283

En cualquier caso, la participacin ms activa de los clrigos se libr en el terreno de la vida sacramental a travs de la cual ejercieron una gran influencia en las fonnas de pensar y actuar de sus fieles. Gracias a los sacramentos pudieron intervenir en los mbitos ms ntimos y privados, as como tambin en los pblicos, e incidir en los comportamientos, prcticas y creencias de sus poblaciones: el plpito, pero an ms, el confesionario. cumplieron un papel decisivo en la guerra. Una expresin clara de ste tipo de participacin se encucntra en los Sumarios contra particulares y prelados por intervencin en asuntos polticos referidos a la guerra civil de 1876-1877 en Antioquia. Traemos a continuacin algunos casos: el Pbro. Eleuterio Restrepo, cura de Concordia -parte del obispado de Antioquia-, fue denunciado porque no administr el sacramento de la penitencia a Miguel Barreneche, gravemente enfenno y perteneciente a la comunidad catlica, porque era liberal, y an ms, " le prometi si no cambiaba de opinin arrojarlo despus de su muerte a un muladar,,135 El documento concluye sealando que el corregidor "csclarecer" los hechos sobre este "procedimiento escandaloso", porque al parecer pugna con la ley de inspeccin de cultos. Dos casos similares fueron el del padre Francisco A. Saldarriaga S.l36, quien en plena guerra, "prohiba la entrada de los liberales a la iglesia y la comunin,,137; y el del padre Joaqun Bustamante de Abejorral, quien afirmaba que los liberales pertenecan a una secta condenada por la Iglesia. haban sido amonestados por el obispo Jos Ignacio Montoya en sus pastorales y por los prrocos en sus enseanzas, por lo tanto, en su concepto eran disidentes de la fe catlica y los curas no podan "admitir a dichos liberales de padrinos en el bautismo de los nios, cuando despus de amonestados no quieren dejar ese partido, o dir mejor, esa secta,,138 La rcaccin de dos padres de familia liberales fue "llevarse sus nios sin el bautismo solemne ms bien que nombrar a personas catlicas". Al parecer en este y en otros casos similares, los padres acudieron a otros curas que no eran tan ultramontanos como Bustamante y pudieron bautizar a sus hijos . Ante esta situacin, el presbtero en mencin debi consultar al obispo qu hacer, pues "yo as lo he hecho en este ao,

135 AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908, Documento No. 3, fs. 142-144. Summ70s contra particulares y prelados por nlervellcilI en asunlos polticos, 1877, Concordia, julio 6 de 1877.

136

El padre Saldarriaga naci en Itag" (1849-1886), ordenado por el obispo Jimnez en 1872, fue cura excusador de Hatoviejo, Campamento y Sabalelas en la dcada de 1870. AAM, Libro 2 de Matricula del JlOllorahle clero de Medfllll, 226 folios, f. 149. AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908, Documento No. 1, fs 1-36, SUIl1m70S para averiguar responsabilidad poltica de Prelados de Medelln y San Seoos/i1/ Cilla gl/erra de 1876-1877, Medellin, septiembre 11 de 1877.
138 AAM, M13, Cl, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie Consultas, 1871 1941, Del Pbro. Jooqull B1/5 I111 nfll Ile al [[1/10. Sr. Ohis{1O Jos Ig/lacio Monlaya, Abejorral, mayo 24 de 1877.

137

284

pero como he notado que los dems curas no hacen reparo en esto ... ,,139. Este texto muestra tres caras del manejo de un mismo problema: la aplicacin estricta de la ley, la laxitud de algunos sacerdotes con respecto a la norma y la habilidad para crear alternativas por quienes eran excluidos. Las forn1as de participacin ms directas y evidentes de la Iglesia catlica antioquea en la guerra se dieron a travs de los capellanes dc ejrcitos, la formacin de juntas de socorro y de auxilio, el reclutamiento de gentes por algunos de sus prrocos, quienes tambin ejercieron funciones de espas, contactos o postas, o bien, organizaron peregrinaciones, rogativas y ofrendas por el triunfo conservador en la guerra civil ' )0 Veamos: a) Los capellanes de ejrcitos que la Iglesia antioquea envi para asistir y acompaar a los batallones gubernamentales fueron numricamente significativos . Hemos hallado once sacerdotes capellanes de los ejrcitos conservadores sublevados, autodenominados "los de la causa justa, santa

y legtima" . Los presbteros Eloy Rojas Garca, Clemente Guzmn G. y Aparicio Gutirrez U. , en
comunicacin dirigida al Comandante General de la 43 divisin, Obdulio Duque, expresaban su deseo de prestar el importantsimo servicio de capellanes "a la causa de la religin y de la patria en la campaa que dentro de pocos das vamos a emprender"'~' . El obispo Montoya les concedi gustoso el permiso para actuar como tales, alU1que inicialmente juzg que tres eclesisticos para una sola Divisin no eran necesarios, mxime que sus curatos quedaban solos; les sugiri escoger dos entre ellos, " pero si fueren necesarios todos tres pueden marcharse inmediatamcnte,, '42. Las labores de capelln desarrolladas por el padre Eloy Rojas, al parecer de muchos, excedi el alimento espiritual propio de su ministerio; de l se dijo que se enrol como coronel con el ejrcito de Antioquia y se dirigi a Manizales; adems, que convocaba a los vecinos para que lo acompaaran a defender la religin El padre Eloy iba como capelln a oficiar misas en los campamentos y en el campo de batalla, y estando pronto a romper el fuego en la batalla de Garrapatas, lo nico que les

139

Jble111

140

JARAM1LLO, C. E.: "De la mano de Dios y de la mano del diahlo". En: Los gllerrilleros del nOVeal'1/tos. CEREC, Bogot, 1991, pp. 306-331 . Carlos Eduardo Jaramillo presenta un excelente modelo y estudia el clero neutral, los curas combatientes, el clero comprometido y las actividades que ejercieron distintos sacerdotes en la guerra de los Mil Das.
141

AAM, M123, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, De la Comandancia Gel/eral de la CI/arta Divisil/ Giraldo, Obdl/lio Duque al limo. 5r. Obispo de la Dicesis de Medelln, Jos Ig1lacio MOl/toya, Marinilla, se ptiembre 3 de 1876.
1~2

AAM. M123, Fondo Arquidicesis de Med elln, Seccin Despacho d el Arzobispo, De el 5r. Obispo de la Dicesis de Medellll, Jos Ignacio Montoya a la Comandancia Ger/.eral de la Cuarta Divisin Giralda, Medelln, Septiembre 4 d e 1876.

285

dijo a sus copartidarios fue: "apunten bien muchachos"; tambin se supo que el ministro no llevaba 143 divisa que lo distinguiera como oficial El obispo Jos Ignacio Montoya otorg facultades a sus sacerdotes y capellanes de ejrcito, facilitndoles su desempeo del ministerio sacerdotal para que pudieran proporcionar a los soldados los auxilios espirituales y '"absolver a los soldados del ejrcito de todos los casos reservados a Nos, .. . celebrar misa en altar porttil en el campo, cuando haya necesidad y se tengan los tiles necesarios"; y en virtud de una facultad pontificia que tena el obispo, les deleg la de "aplicar una indulgencia plenaria en la hora de la muerte a [os que en este caso tengan dolor de los pecados, aunque no puedan confesarse"144 Sin embargo, y es interesante observar este hecho en contraste con el anterior, el obispo Montoya se opuso a que sus seminaristas fuesen reclutados y se enfrent a las autoridades conservadoras, a fin de conseguir que sus discpulos no prestaran el servicio militar. El prelado protest ante el Secretario de Gobierno de Antioquia porque los alumnos del Seminario ya consagrados a la carrera eclesistica, fueron citados a prestar servicio militar sin exceptuar siquiera a quienes ya haban recibido rdenes menores. Segn l, la medida "ataca directamente el fuero y la inmunidad de la iglesia, reconocida en todo pas que como el nuestro se precia de catlico, y no es atacando los derechos de la Iglesia como podemos defenderla de sus enemigos"145 Argument adems, que ya haban sido excluidos por disposiciones gubernamentales y que en ningn momento stas haban sido revocadas; en su opinin, dicha disposicin no solo era contraria a los derechos de la Iglesia, sino que era desfavorable a la causa que defendan los catlicos . Finalmente, expres que '"el inters que tengo por el triunfo de la causa de Antioquia, no me har sacrificar nunca mis deberes para con la Iglesia"I46. Su enftica oposicin surti efecto y a los seminaristas se lcs eximi del reclutamiento. Llama la atencin, de una parte el inters por incendiar la guerra, acompaar desde la prdica y los auxilios en las parroquias y apoyar los ejrcitos con capellanes por parte del obispo, en contraste con la proteccin y neutralidad que exigi guardar con

1.(3 AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908, Documento No. 3, fs. 103-119, Sumarios contra particularr.> y prelados l'or ;ltterot?1lcin en asuntos polticos, Medelln, septiembre 11 de 1877.

144 "Oficio del Obispo de Medelln, Jos Ignacio Montoya, por el que se conceden ciertas facultades a los capellanes del ejrcito de Antioquia, Dicesis de Medelln, Gobierno Eclesistico, Medelln, 21 de agosto de 1876". En: Boletll Ofidal, Estado Soberallo de A 11 tia ,/" ia, No. 170, Medelln, 23 de agosto de 1876.

1-15 AAM. M53, C4, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Secretara del Arzobispado, Serie documental Correspondencia enviada y recibida, 1873-1956, Del Omspo de Medel/n, los Ignado, al Sr. Secretario de Estado en el Despacho de GolTierno, Medelln, marzo 29 de 1877.

14

Ibdem.

286

sus seminaristas y que obtuvo, porque al fin y al cabo, el predominio de la potestad eclesistica sobre la civil era un derecho para los jerarcas catlicos. El 4 de agosto de 1876, el padre Jess Mara Ospina Fernndez l47 , prroco de Caldas, ofreci al

presidente del Estado sus servicios como capelln del ejrcito, lo felicit por el buen gobierno y afirm estar dispuesto a cumplir su mjsin de defender las ultrajadas doctrinas "del Salvador y de su Iglesia", pues consideraba que la crisis que se viva "ya no es la del partido conservador sino la de la Iglesia, sus preceptos y sus dogmas,,148. Este clrigo asumi funciones de capelln del ejrcito de Antioquia. El 25 de marzo de 1877, en plena guerra, Abraham Moreno, Jefe del Estado Mayor General, escribi al obispo infonnndole que el padre Ospina pidi licencia para separarse del ejrcito por pocos das y no haba regresado, por lo que le peda que se lo enviara a l o a otros clrigos "pues el da del combate nos veremos en conflictos,,149 Los oficios que ejercan los capellanes fueron sin duda de suma importancia y se constituyeron en alimento espiritual 150 ante la l51 inseguridad, los temores y miedos propios de la gucrra y, tambin, en una manera de hallar motivos para continuar en ella. Otros capellanes fueron los sacerdotes Pedro Rafael Baena Arango l5l y Joaqun Mara Ruiz l53 Tirado El primero fue asimilado al grado de teniente coronel y el segundo al de sargento

147 AA M, l.ibrv 2" de MntriCIIla del hOTlorable clero de Medellin, 226 folios, f. 115. Nacido en Heliconia, (1843- 1913), ordenado por el Obispo Jimnez en 1869, cura propio de la parroquia de Caldas desde 1874 hasta 1890.

14S

AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2069, f 257, "Del Pbro. Jess Maria Ospina al Presidente del Estado, Dr. Recaredo de Villa, Caldas". En: Sumarios contra particlllares y prelados por illtt:rvencin en asulltos polticos, 1877. bUiJrllles sobre clrigos, Caldas, agosto 4 de 1876.

149

AAM, M124, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, De Al7raham Moreno, Jefe del Estado Mayor Gmeral del Ejrcito de Alltioquia al Obi"po Jos IgTlacio MOTltoya, ManizaJes, 25 de marzo de 1877.
J50

TIRADO M., A.: Aspectos sociales de las guerras civiles ell Colombia. Colcultura, Bogot, 1976, pp. 57-58.

151 ESCOBAR, B.: "Las acciones de guerra y sus implicaciones en la moral. Estudio basado en memorias de las guerras civiles colombianas del siglo XIX". En: Gallars~ el cielo d~Ji:-IUI/:l1do la religi/l. GI/erras civiles ell Colombia, 1840-1902. Unibiblos, BOgOtd, 2004.

152

AAM, Lbro 2" de Matrcula del /ionorable clero de Medellrr, 226 folios, f. 136. El padre Baenl de Abejorral (1842 1916), perteneca entonces a la Dicesis de Antioquia como cura propio de Carolina, en el Departamento del norte, desde diciemhre 12 de 1874.

153 AAM, Lbro 2" de Matricula del honorable clero de Mede/ln, 226 folios, f. 150. El padre Ruz naci en Entrerros en 18-12, fue ordenado por el Obispo ]imnez en 1872, y ejerci curatos en interinidad en Entrerros y San Carlos, y una coadjutora en Amllfi, antes de la guerra civil.

287

mayor l54 . Tambin fue enviada al obispo Montoya una comunicacin del Estado Mayor -Divisin Herrn- finnada por Abraham Moreno, infonnndole que la Comandancia de dicha Divisin haba nombrado en esa fecha como su capelln al padre Mauricio Meja 155; sin embargo, en ella le solicitaban admitir el nombramiento, pues era necesaria su aprobacin para que el sacerdote aceptara el cargo
l56 .

El padre Meja recibi la aprobacin y fue capelln de la Divisin Herrn.

Tambn el presbtero Daniel Florencio Snchez Torres 157 fue capelln del Batalln Londoo en Manizales
l58

y el presbtero Benito Jaramillo Garca

l59

de la parroquia de Urrao, "tom parte con

los antioqueos siendo capelln en Manizales . .,,1 60. El 5 de octubre de 1876, el obispo Montoya escribi al Secretario de Gobierno infonnndole de la licencia otorgada al padre Baltasar Vlez a fin de que pudiera ser capelln de la guarnicin en Nare -sobre el ro Magdalena- "siempre que el gobierno tenga a bien nombrarlo". Sin embargo, fue el cura de San Carlos, el presbtero Nicols Tirado, quien posteriorn1ente fue nombrado capelln de aquella guarnicin ellO de octubre de

154

AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 6862, Gmdvs militares, Medelln, agosto de 1876. AAM, M123, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, De Abraham Moreno, Jefe del Estado Mnyor de la Divisin Hemin al Obispo Jo513 Igrllldo MOl/toya, Medelln, agosto 20 de 1876.

155AAM, Lilrrtl 2 de Matrcula del hOllomble clero de Metlellll, 226 folios, f. 123. El padre Meja naci en Sacaojal, parroquia de la Dicesis de Antioquia, al occidente, donde se domicili despus de la divisin de la Dicesis de Medelln y Antioquia. Ordenado por el obispo Jimnez en 1869, fue cura propio de Crdoba e interino de Cuerquia en 1875.
lo El padre Meja fue nombrado capelln segn consta en AAM, M123, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, De Abm/1II1/l Moreno, Jefe del Estado Mayor de la Divisin HerrllI al Obispo Jos Igllado MOI//t>ya, Medelln, agosto 20 de 1876.

157 AAlvl, M 31, C 8. SNCHEZ T., D. F. (Pbro.): (Diario) Reladn de los hechos ocurridos durante la revolucin de 1876. Sonsn, 1879. Este sacerdote naci en San Cristbal, fraccin de Medelln, (1847-1934), fue ordenado por el obispo Jimnez en 1872; era capelln del hospital de Sonsn durante la guerra, despus de haber estado como coadjutor en Nario, una poblacin de la jurisdiccin de Sonsn. Vase sobre el padre Snchez, AAM, Libro 2". De A1ntrC/lla del hOl/orable clero de Medelll/, 226 folios, f. 148. AAM, M 31, C8, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental, Re/adl/ de 105 hechos ocurridos durante la revolucin, Sonsn, 1879. El Pbro. Daniel F. Snchez relat sus experiencias una vez culminada la guerra. En dicha relacin, el sacerdote refiere los acontecimientos que consider ms notables acaecidos en el sur de Antioquia, en Manizales y sus alrededores, sus lugares de escondite, las rondas, los robos y saqueos de soldados caucanos, desde el 5 de abril de 1877 hasta febrero 14 de 1879.
15S

15AAM, Libro 2 de Matricula del honorable clero de Mede/ln, 226 folios, f. 60. RAl'vfREZ u., U. (Pbro.): Historia del clero... OplL.~ cit., p. 137. Nacido en Saca ojal, ordenado por el obispo Chvez en 1853, ocup curatos e n parroquias del occidente de Antioquia y pas a pertenecer a la Dicesis de Antioquia en 1873, ocupando la parroquia de Urrao.
lO AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908, f. 196, Sumarios contra particulares y prelados por intervencin en asuntos polticos, 1877. Informes sobre clrigos, Jefatura Municipal de ltuango, septiembre 4 de 1877.

288

1876 161 . Como puede observarse, el cruce y alianza entre poderes era evidente y dejaba dudosas las jerarquas; en unos casos el poder civil peda permiso al eclesistico para nombrar un capelln y en otros casos ocurra lo contrario. El 29 de enero de [877, el obispo Montoya autoriz al padre Cipriano Prez Molina -quien ejerca 1 62 su ministerio en el norte del Estado de Antioquia- para aceptar el cargo de capelln de las fuerzas que se encontraban bajo el mando del coronel Rendn y que marchaban del Circuito de Santo Domingo hacia Manizales. Prez informaba al obispo que "es en tal cargo donde necesitan hoy del auxilio de nuestros clrigos, yo quiero ir a prestar este importante servicio y a unirme a dos 6J Estaba pues interesado en ir a prestar sus servicios como capelln , hermanitas qu e estn all,,1 pero tambin en encontrase con sus hermanas en Manizales y, adems, estaba aburrido y temeroso en la aldea muy liberal de Yolomb, entonces dependiente de Santo Domingo, donde " me han perseguido y han intentado hasta quitarme la vida los rojos"l64 b) Las juntas de socorro y de auxilios fueron organizadas por la Iglesia para atender a las familias que sufran los efectos de [a guerra; funcionaron paralelamente a las capellanas en los ejrcitos. Estas Juntas, establecidas en asocio con las autoridades civles, se ocuparon de actividades de beneficencia pblica y apoyo a viudas y hurfanos con alimentos, vestidos y dineros, labores en las que cumplieron un destacado papel, junto con las Asociaciones del Sagrado Corazn de Jess y con 1 65 otras asociaciones cvicas y eclesisticas El 24 de agosto de 1876, el obispo Montoya pidi a sus clrigos instalar en las parroquias, juntas de socorro para auxiliar a las personas o familias pobres por causa de la guerra. Muchas parroquias, esparcidas por casi toda la geografa antioquea, cumplieron con dicho encargo. Por su parte, los prrocos escribieron al prelado dando cuenta de su

1 61

AH A, Repblica, Gobierno, Tomo 2063, documento No. 3, Comunicacin del Secretario de Gobierno de Antioq/lia al Obisptl Jos Ignacio MOlltoya y resp/lesta del Obispo al Secretario de Gobierno de Antioquia. Medelln, octubre 5 de 1876.
162

AAM, M 28, e 1, Fondo Arquidicesis d e Medelln, Secci n Despacho del Arzobispo, Serie documenta l Circulares eclesi sticas, Del Secretario del Obisl}(), M. Hellao al Pbru. CipriallO Pre:. Medelln, e nero 29 de 1877. El Pbro. Prez naci e n Entre rros (1847-1917), fue ordenado por el Obispo Jimnez en 1870, d espus de haber sido cura excusador de Remedios, asumi como cura propio de Yolomb desde 1871 hasta 1917, c uando muri. AAM, M 28, C 1, Fondo Arquidicesis d e Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie docume ntal Circulares eclesisticas, Del Pbro. Cil'ria/lo Prez al Obisl}() de Medelln, Jos Igllacio MOlltoya, Yolomb, enero 4 d e 1877.

103

164

Ibdem .

lro

ARANGO de R, G. M: "Mujeres, pobres y sociabilidades. La Asociacin del Saf,Tado Corazn de Jess. Antioquia, 1870-1900". En: Revista Sociologa, No. 24, Unive rsidad Autnoma Latinoamericana, Med elln, 2001 .

289

instalacin y desarrollo. Ello puede observarse en el Repertorio Eclesistico de la Dicesis de 66 y en los Informes de las Directoras de las Asociaciones del Sagrado Corazn de Jess Medelln 1 de diversas localidades antioqueas \67 Las Juntas de socorro funcionaron con bastante eficiencia. Algunos casos nos ilustran este hecho. En la Ceja, al oriente de Medellin, el prroco inform al obispo que por tres domingos se le haba dado auxilio a varias familias necesitadas con limosnas recogidas en plata y en vveres, y personas 1 68 caritativas tomaron a su cargo algunas familias para darles semanalmente algn socorro El sacerdote coadjutor de Filadelfia en el departamento del sur, notific al obspo el 6 de septiembre de 1876, que el da 4 de ese mes se haban reunido varios vecinos de esa parroquia: con el fin de formar un fondo comn de vveres para el sustento de algunas familias pobres, unos por falta de sus deudos y encontrarse hoy en la carrera militar y otros por vicisitudes de la vida ... La junta est compuesta por tres personas, Mariano Alzate, Estanislao Granada y el Pbro. Pedro Mara Betancourt. Los fondos colectados y por recoger son: dos reses gordas y un cerdo, 10 fanegas, once almudes de maz, 10 l69 arrobas de dulce en panela, 4 pesos dos reales en dinero. Han socorrido 16 familias El cura de Abejorral informaba sobre la marcha de la Junta de Socorros, los auxilios para viudas o hurfanos, las limosnas que se recogan y las rifas que hacan las seoras los das domingos: all, segn expresaba, se haban favorecido 83 familias con limosnas colectadas hasta esa fecha, y se quejaba porque las entradas eran menores que las salidas y las colectas eran pocas a causa de " la mucha pobreza de los fielcs,,1 71J. La amplia informacin relacionada por el Repertorio Eclesistico , de ofrendas para socorrer a viudas y hurfanos de los que moran en la guerra en todos los distritos.

166 Reperlorio Ec&sistico, Dicesis de Medelln, Medelln, No. 157, septiembre 2 de 1876, p. 1067; No. 163, octubre 14 de 1876, p. 1135; No. 164, octubre 21 de 1876, p. 1137; No. 169, noviembre 25 de 1876, p. 1158; No. 171, diciembre 9 de 1876, p. 1168; No. 172, diciembre 16 de 1876, p. 1171; No. 173, diciembre 23 de 1876, p. 1177; No. 174, diciembre 30 de 1876, p. 1180; No. 175, enero 6 de 1877, p. 1185; No. 177, enero 20 de 1877, p. 1188; No. 177, ene ro 27 de 1877, p. 1191; No. 179, febrero 10 de 1877, p. 1201. All aparecen los prrocos de las distintas poblaciones, enviando sus Relaciones al obispo con listados completos de personas donantes y objetos entregados.

167

AAM, M22, C2, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo. Serie Informes de Asociaciones y Congregaciones, 1873-1953.

lS

AAM. M123, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Del Pbro. Jel/nro Arroynve nl Ilmo. Sr. Dr. Jos Ignado Montoya, Dgmo. Obispo Diocesano. La Ceja, octubre 8 de 1876.

169 AAM, M123, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, De Pedro Mnrn Betnl/collrl, coadjl/lor de Filndelfin, ni Ilmo. Sr. Obispo de Medelln, Jos Ignncio Montoyn. Filadelfia, septiembre 16 de 1876.

170

AAM, Ml23, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, De Jonql/l/ Bustnlllnl/te ni Ilmo. Sr. Dr. Jos Ignndo MOrItoya. Abejorral, noviembre 12 de 1876.

290

detallan listas de elementos de uso personal, caseros y muchos de ellos de metales precIOsos: prendedores, monedas, almendritas y anillos de oro con amatistas y diamantes; charoles, cucharas de platina, cofres, fundas de almohada, vasos de cristal, zarcillos, floreros de porcelana, pocillos y platos de loza 171. Ahora bien, mientras 19lesia y asociaciones Cvicas se ocupaban de los afectados por la guerra, los liberales recomponan sus Sociedades Democrticas en las distintas regiones, convirtindolas en instrumentos de movilizacin y espacios de representacin poltica l7C . El peridico "El Demcrata" de Medelln, da cuenta de la existencia en Antioquia de Sociedades Democrticas, desde antes dc la guerra civil, que funcionaron en algunos distritos liberales para apoyar a sus copartidarios y hacer parte de los ejrcitos. Despus de la guerra se constituyeron en apoyos del partido y sostn dcl gobierno liberal 173 c) Algunos clrigos cumplieron tambin otros encargos, y realizaron oficios directos en la guerra.

tomando las armas, recllltando individllos o incitando y recogiendo gentes para que se enrolaran en los ejrcitos rebeldes 174. En el Archivo Histrico de Antioquia encontramos los Sumarios de
varios sacerdotes antioqueos. Traemos a continuacin algunos casos significativos: En Manizales, el padre Baena march con los revolucionarios del Estado del Cauca y regres derrotado de los 'Chancos,,17) El padrc Francisco J. Rodrguez de la Ceja, consider obligatorio y urgente ir a la guerra; afirmaba que "los sacerdotes debemos volar al campo de batalla en la lucha

171 Reper/orio Ecbi~fica, Dicesis de Mede/l/l, No. 163, Medelln, octubre 14 de 1876; No. 169, noviembre 25 de 1876; No. 172, diciembre 16 de 1876; No. 173, diciembre 23 de 1876; No. 175, enero 6 de 1877, p. 1183; No. 177, enero 27 de 1877, p 1191; No. 179, febrero 10 de 1877, p. 1201.

Las Sociedades Democrticas no han sido estudiadas para el caso antioquefo, pues al parecer su papel fue menor al desempefado por stas en las regiones liberales de Cauca y Santander. Dos aspectos pueden haber incidido en ello, el alto peso de las asociaciones religiosas en una regin de preponderante dominio conservador y eclesistico, y el limitado nmero de artesanos si se lo compara con las regiones mencionadas. Vase para aquellos casos, los libros de VALENCIA LL, ALONSO.: Opus al; JOHNSON, D. Ch.: Salltallder, siglo XIX, cambias sacioeconmicos. Carlos Valencia Editores, Bogot, 1984; PAR[X) M., 0.: Los Pico de Oro: La rt'sisfr:naa artesanal e7/ Santander. Universidad Industrial de Santander, Escuela de Historia, Bucaramanga, 1999.
172

173

El Demcrata, Medelln, 1878. Vase en la Saja de Prensa de la Universidad de Antioquia: "Hojas sl/dtas, 1877-1880, A/lt1oqllia", relativas al tema.

1 7~ Jess Mara Cadavid y Jess Baena fueron de los sacerdotes ms agresivos en los sentidos mencionados. RAtvfREZ u., U. (Pbro.): Historia del clero... 0PIIS cit., pp. 145 Y 154. AAM, Ubro 2 de Matricula del honorable clero de Medelll/, 226 folios, f. 74.

17 5AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908, fs. 191 y 194, Sumario sobre el caso de los sacado/es de Mnnizales, entre q/lienes se e7/clle7/tra el Pbro. Baena, m: Sumarios contra particulares y prelados por intervencin en asuntos polticos, 1877. Informes sohre clrigos, Manizales, julio 25 de 1877.

291

que actualmente se Iibra.",,176. Del padre Jos Mara Nilo, cura de Hatoviejo, se dijo que invit gente para ir a la guerra y que "la convenci para que fuera a Medelln a pelear por la religin"ln El padre Madrid "intervino en el reclutamiento para la guerra en Ituango"l78, y el padre Eufrasio Rojas "permita durante la misa gente am1ada en la puerta para reclutar .. ,,179 El presbtero Sebastin Emigdio Restrepo, segn un interrogado, predic la rebelin y convoc al pueblo a tomar las armas; otro declarante afirm '"que los primeros das de la revolucin oy al Pbro. Restrepo predicar en la plaza del pueblo la insurreccin y que tomaran las armas ... ,,1 80. Otros sacerdotes, por su parte, cumplieron tareas de reclutamiento directo. El Prefecto del departamento de Sopetrn, Poquinto Uribe, envi comunicacin a los prrocos y notables civiles de las poblaciones de su departamento, solicitndoles reunir el mayor nmero de ciudadanos para que organizaran la Undcima Divisin "Sopetrn". Aparecen entre los solicitados, los sacerdotes de Liborina, Benito Jaramillo, de Sucre y Sacaojal, Benigno Mena, de San Jernimo, Justiniano Uribe, de Ebjico. Jos lsl Mara Hincapi, y de Sopetrn, Justiniano D. Villa y Agustn lvarez . Se supo tambin que el padre y doctor Benito Jaramillo Z, cumpli en la labor de reclutamiento un importante papel en el departamento de Sopetrn 182 d) Encontramos sacerdotes ejerciendo funciones como espas, contactos y postas
183

. La

correspondencia del Secretario de Gobierno en el Archivo Histrico de Antioquia y la

17 AHA, Rephlica, Gobie rno, Tomo 2069, fs. 28S-286. Del Pbro. Ceja del Tambo, a gosto 14 de 1876.

Frallci~co

J.

Ralllrez al Secretaria de Cabienw, La

In AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908, fs. 17 y 20, Sumarios para averiguar responsabilidad poltica de Prelados tle Mede/ln y Sall Sebastill en la guerra de 1876-1877, Jefatura Municipal de Medellin, agosto 20 de 1877; Inspeccin de Polica d e Hatoviejo, agosto 25 d e 1877,36 hojas.

1 78

AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908,SlImarios". agosto 20 de 1877. AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908,SlImarios.". Je fatura Municipal de ltuango, fs. 196-201, septiembre 4 de 1877.
179

AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908,Sumarios... Jefatura municipal de Santa Brbara, julio 28 de 1877. AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908,SlIlIlarios ... Jefatura Municipal de Medelln, agosto 20 de 1877.

180 AH A, Repblica, Gobierno, Tomo 2908,Slll1larios ... Jefatura Municipal de Medelln, fs. 13 al 16: Dec/fTracione5 de Arcadio Velsqlll'Z y AJltonio Mara Soto, Fraccin de Beln Medelln, Agosto 27 de 1877.

181

"Circular No. 29 del Prefecto de Sopetrn, Poguinto Uribe, a presbteros y personas reconocidas por su patriotismo e influencia en los distritos de su Departamento, Sopetrn, agosto 5 de 1876". En: Boletn Oficial, Estado Soberano de A 11 tiorJ11 ia, No. 168, Medellin, agosto 21 d e 1876, p. 676. AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2072, Sopetrn, agosto 5 de 1876, fs. 148-150.

18 2

183 Vase: MARTfNEZ c., A.: La gllerra de los mil das. Testimollios de SltS protagollstns. Editorial Planeta Bogot, 1999. En este estudio se hace re fe rencia a las mismas actividades de los sacerdotes durante la guerra de los Mil Das entre 1899 y 1902.

292

correspondencia del prelado en la Seccin Despacho del Obispo del Archivo de la Arquidicesis de

Medelln, dan cuenta del permanente cruce de cartas entre jefes militares y prelado. referidas a
sacerdotes que desempean las funciones mencionadas. El padre Gumersindo Porto, en Cceres, fue el contacto e informante ms importante que tena el gobierno de Antioquia en los lmites con el Estado de Bolvar, pues haca llegar a ese Estado todo lo que se le enviaba desde la Secretara de Gobierno de Antioquia. El clrigo tambin deseaba ser capelln de la fuerza que iba hacia el Estado de Bolvar, lo que le fue concedido y aprobado por el prefecto del Norte, siempre y cuando su obispo, Joaqun Guillermo Gonzlez, diera su permiso18~. Pero tambin se dio el caso de sacerdotes que protegieron a jvenes para que no pagasen el servicio militar en los ejrcitos conservadores : el 7 de febrero de 1877, el comandante de la plaza de Rionegro, Jos Mara Duque, inform al obispo que el padre Clad, prroco de la poblacin liberal del Retiro tena asilados en el templo, particularmente en la sacrista, a jvenes liberales para que no prestaran el servicio militar con los conservadores, quienes iban a enrolarlos en sus tropas. Segn la sospechosa versin del comandante, el clrigo declar: "Soy liberal y deseo el triunfo oligarca... Habl en una pltica contra agentes del gobierno y aconsejaba a soldados que solo a Dios se debe obediencia y no a los hombres ,, '85 Ante estas supuestas palabras y actitudes del padre Clad, el comandante Duque solicit al prelado confinar al clrigo en un lugar en donde no causara perjuicios. Igualmente, se dio el caso de sacerdotes que fueron informantes para los rebeldes, en Aguacatal, Beln, An y San 186 Cristbal. fracciones de la ciudad de Medelln e) Mientras el obispo y buena parte del clero intervinieron de diferentes maneras en la contienda blica, otros sacerdotes acompaados de su feligresa cumplieron con sus obligaciones cristianas haciendo rogativas, peregrinaciones, ofrendas y todo lo que pudo ocurrrseles para lograr el favor de Dios con su causa y con su bando. En el Archivo Eclesistico de Medelln y en el Repertorio

Eclesistico encontramos muchos escritos y circulares que dan cuenta de la activa programacin de
rogativas organizadas por la Iglesia antioquea durante la guerra. El escenario religioso de la regin -antes y durante la guerra- muestra las mltiples celebraciones que sirvieron para preparar, animar y

184 AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2081, De Manuel Meja al Secretario de Gobierno de Antioqllia, Ayape/, febrero 9 de 1877. Ibdem, Del Prefecto del Norte al Secretario de Gobierno de Alltioquio, Santa Rosa, febrero 3 v 17 de 1877.

135

AAM, M124, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Del Comal/dal/te militar de la plaza de Rionegro al Obispo Jos 19l/ao"o MOI/toya, Rioner,ro, febrero 7 de 1877.

180 AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, Sumarios para averiguar responsabilidad poltica de Prelados de Melle/ln y San Sebastin en la guerra de 1876-1877, Jefatura Municipal de Medellin: agosto 20 de 1877; An, agosto 22 de 1877; Beln, agosto 27 de 1877; Aguacatal, agosto 22 de 1877; San Cristbal, agosto 22 de 1877, 36 hojas.

293

mantener la ofensiva en la guerra civil: las cuarenta horas en las parroquias programadas entre mayo y junio de 1876 187 ; la celebracin de El Corpus Christi en Medelln y en otras poblaciones antioqueas exhibi altares alusivos a la guerra; igualmente en junio de 1876, y a raz de la celebracin de la fiesta del Corpus en Medelln, el sacerdote Francisco Mara Henao escribi: ni la guerra jurada a los sucesores de los apstoles, ni el despojo de las rentas econmicas, ni el sistcma de las escuelas laicas han hecho otra cosa que despertar el entusiasmo, reanimar el sentimiento religioso y hacer brillar con todos los fulgores la antorcha de la fe. En todos los puntos de la repblica se hace sentir la reaccin catlica y la impiedad avergonzada, plegando sus banderas, toca retirada a los campos de la l88 impotencia y la degradacin Antioquia fue comparada con el arca santa donde se haban conservado las creencias cristianas: "no admite progreso, ni riqueza, ni instruccin, si cn cambio de esos dones se le va a arrebatar su fe , sus esperanzas, su libertad,,189. Hubo en esa fiesta , segn el padre Henao, una concurrencia numerosa, orden admirable y mucha devocin; se acondicionaron 4 altares para colocar a "Su Majestad" , de los cuales dos llamaron la atencin: en uno de estos estaba representado Matatas dando muerte a un judo idlatra y al emisario del Rey Antoco ... Nada mas propio y adecuado a las circunstancias de un pueblo catlico que el ejemplo heroico de los Macabeos, para reanimar su fe y llenarlo de la fuerza y de valor en la defensa de sus derechos y de su religin.,. El otro altar tena una bella estatua de Jesucristo, rodeado por seis nios de los ms preciosos de la ciudad y en la actitud mas agraciada y natural que puede presentar la infancia ... imgenes cabales de la inocencia: "Dejad, que los nios vengan a mi", como actitud l90 opuesta a la arrogada por los "corruptores de lajuventud Estos altares hacan referencia explcik'l a tradiciones bblicas que deban seguirse en momentos de confrontacin con el liberalismo, al ms riesgoso cstilo macabeo y, en el caso de las escuelas laicas, "centros de corrupcin de la juventud", los altares expresaban que en Antioquia todos se agrupaban alrededor dc Jesucristo a escuchar sus divinas enseanzas y a pedirle que protegiera a la juventud y la librara de las doctrinas ateas materialistas Tambin se realizaron peregrinaciones. EllO de septiembrc en plena conflagracin blica, "el Obispo presidi una peregrinacin de Medelln a la

187

"Cuarenta horas en la Ceja del Tambo, junio 9 de 1876". En: Repatorio Eclesistico, Dicesis de Medel/ll, No. 146, Medelln, 17 de junio de 1876. Este es uno de los casos de muchos sucedidos.
lBS

"La Fiesta del Corpus en MedeJn, por el Pbro. Francisco M Henao, Medelln, junio 21 de 1876" . En:

Repertorio Eclesish'co, Dicesis de MedelIn, No. 147, Medelln, junio 24 de 1876, pp. 1067-1068.
159

Ibdem. f/dem.

190

294

Estrella, para pedir a Nuestra Seora de Chiquinquir, tan venerada en ese lugar, por las necesidades de la guerra, en que se defendan los intereses de la religin y de la patria"J 91. En Marinilla se llev la imagen de San Jos a la parroquia del Santuario, y de sta se traa la de Nuestra Seora de Chiquinquir. Como la iglesia de la regin antioquea tena bastante incidencia en la educacin y en las publicaciones, dos devotos fieles y personas notables en la educacin y en la poltica regional, Ramn Martnez Bentez y Toms Herrn, informaron al obispo, el octubre 3 de 1876, que haban establecido un colegio privado en el cual y como lo publicaran en avisos de peridicos, daran enseanzas, "una de ellas es la de Religin, que no ser otra sino la Catlica"l92 Le decan que aunque los textos en esa materia estaban aprobados por la autoridad eclesistica, ellos como hijos
/

obedientes de la Iglesia, someteran a la inspeccin del obispo, la enseanza de la Religin de su colegio y le pedan el permiso para darla. El obispo contest a estos '"muy obedientes servidores ..., satisfactoriamente"J93 En otra comunicacin, se le hace al obispo una solicitud p.ra publicar por la prensa, en hojas sueltas o cuadernos, una serie de oraciones tomadas de libros devotos para pedir a Dios se concluyan las obras de la Iglesia y del Hospital de Manizales 1 94, y una licencia para reimprimir un cuadernito titu lado "Ejercicios para los viernes del ao por las cinco llagas de Cristo seor nuestro, etc." y el "Trisagio a la beatsima Trinidad como se practica en la Iglesia de Franciscanos de Bogot,,195 Otro caso similar fue la solicitud de Joaqun Mara Giraldo, para obtener la licencia para hacer reimprimir un folleto titulado "Oracin para pedir a Dios la conservacin de la fe catlica, el cual abunda en pensamientos piadosos y su circulacin poda ser

191 "Programa de la peregrinacin a la Estrella, por Francisco M. Henao, Secretario del Obispado. MedeUn, agosto 30 d(~ 1876". En: Repertorio Eclesistico. Dicesis de Metlelln, No. 157, Medelln septiembre 2 de 1876.

192

AAM, M12, C9, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Manifcstlciones, 1876-1878, De RIlIIIII RL>ltez !I Tomns Herrll/ al seiior Obi5f1o de Medellll !I respllestll de ste el/ ill mislIIll comlllliCilcilI, Medelln, octubre 3 de 1876.

193

AAM, M12, C9, Fondo Arquidiocesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Manifestaciones, 1876-1878. De Ramn Bentez !I Toms Herrn al sellor Obispo de Mede/ln y resT'uestll de ste en III mismll COIII 11 11 iCllcin. Medelln, octubre 3 de 1876.

194 AAM, 1\128, Cl, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documentll Circulares eclesisticas. De Alejlllldro Restrepo R. al Vicario Capitlllllr de fa D,cesis de Mede/ln. Medelln, marzo 30 de 1876.

195 AAM, M28, Cl, Fondo Arquidiocesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Circulares eclesisticas, Del Obispo Jos Ignacio MOl/toya a Alejandro Restrepo. Medelln, marzo 31 de 1876.

295

de gran utilidad en las circunstancias presentes"I%. Como puede observarse, la guerra tena varias vertientes, de una parte, la lucha inmediata mediante formas de participacin poltica y social era decisiva y, de otra, la lucha ideolgica y cultural no daba cuarteL Entre tanto, la guerra avanzaba y su cobertura regional y nacional era cada vez mayor. Ante las necesidades econmicas para la manutencin de ejrcitos y compra de armas y abastos, la Iglesia y sus sacerdotes tambin tuvieron que pagar emprstitos forzosos. En el caso de Antioquia, un decreto del 31 de enero de 1877 del Ejecuti vo del Estado, presenta distrito por distrito, quienes deban pagar
y cuanto era el monto a cancelar. Entre los que ms deban contribuir se encontraba el padre Manuel

Betancur, prroco del Carmen de Viboral, quien deba pagar $ 28, cuando la suma total de lo recogido en el distrito era de $ 321,50. En Santa Fe de Antioquia, los cannigos prebendados deban pagar as: Domingo Angarita, $50; Lino Garro, $35; Valerio Martnez, $25 ; y Manuel S. Valenzuela, $25
197

Recapitulando, los sacerdotes de la Dicesis de Medelln y en algunos casos de la Dicesis de Antioquia, participaron activamente en la guerra civil, bajo diversas modalidades. Los sacramentos continuaron alimentando una vida rutinaria que se vio afectada por el reclutamiento, los requerimientos de abastecimientos y dems necesidades que impuso la guerra. Evidentemente, la confesin y la predicacin fueron baluartes indiscutidos para incidir sobre las conciencias de los feligreses y ponerlos a tono con las circunstancias y ritmos de la guerra. Ningn sacerdote permaneci inactivo por lo que se colige de los casos expuestos. Ciertamente, las actividades fueron diversas y, en casos, bastante dismiles. Los capellanes ejercieron una actividad muy directa entre los ejrcitos y dieron aliento en las batallas, alimento espiritual y consuelo a las tropas conservadoras -no encontramos, en la documentacin revisada, ningn caso de capellanes en tropas liberales. Los socorristas cumplieron una labor humanitaria con las familias, viudas y hurfanos de la guerra ; mientras los postas, contactos y espas tuvieron una actividad ms clandestina pero igualmente necesaria y eficaz para la causa conservadora, ya que suministraban informacin oportuna a sus tropas sobre el estado de las fuerzas enemigas y sobre sus movimientos. Otros sacerdotes llamaron a las armas, organizaron columnas y armaron gentes, con lo cual su papel fue ms protagnico, pero al mismo tiempo, ms ricsgoso. Los sacerdotes que participaron como

196 AAM, M28, Cl, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Circulares edesislicCls. De loaqllll Maria Giralda al Vellaabl~ Sr. Vicario Capitlllar d~ la Dic~sis de M~dellill, //layo 3 de 1876 y respuesta del Vicario en la misma comunicacin. Medelln, 4 de mayo de 1876.

197

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2630, Docwnenlo No. 8, Emprstito forzoso del 31 de enero de 1877 decretado por el Poder EjeC/lHvo del Estado. Medelln, 1877.

296

reclutadores debieron usar sus artimaas e influencias para lograr un cometido que no fue fcil de sortear, pues era uno de los aspectos de la guerra ms temidos por las poblaciones. Las rogativas, peregrinaciones y ofrendas fueron de suma importancia para revitalizar los nimos de las gentes hacia la guerra, mantener una comunicacin espiritual entre las familias y los combatientes )', dar apoyo y estmulo a quienes quedaban en las localidades a la espera de los resultados de los combates y de la vida de sus seres queridos en la guerra.

4.3 Clero disidente: excluido, sancionado y retractado Un aspecto de suma importancia en la catlica y predominantemente conservadora sociedad antioquea es el caso del clero disidente -"infiel y hereje", a la manera como se lo asumi en otros momentos de la Iglesia In - y del tratamiento dado por sus superiores. La adhesin clerical a la causa del gobierno conservador y la obediencia a las directrices de los obispos, si bien fue mayoritaria, no fue total, ni tampoco uniforme. Por motivos de sometimiento a las leyes de tuicin e inspeccin en materia de cultos, se dieron procesos, suspensiones y confinamientos . A los sacerdotes que despertaban cierta sospecha por atender liberales en el confesionario o por ser simpatizantes de su
caus~

se les estigmatiz y proces, a tal punto que algunos fueron confinados a diferentes distritos,

casi siempre lejanos de los propios. El literato Toms Carrasquilla nos narra el caso ms conocido en el Padre Casafus
l99

Este hombre fue el smbolo ms significativo de un sacerdote que

permaneci neutral ante la guerra al comprender que su predicacin deba orientarse hacia la paz sin inmiscuirse con ninguno de los dos bandos; ello le vali la enemistad, crticas y persecucin de sus mismos feligreses, quienes consideraron que su actitud favoreca a los enemigos de la Iglesia, es decir a los liberales. El estigma que se le endilg de liberal y enemigo del conservatismo, lo mat. La mayor presin contra los disidentes no slo provena de los fieles sino tambin de la propia Iglesia jerrquica que al apoyar abiertamente al partido conservador en la guerra, no poda

J98 La disidencia, entendida en casos como hereja, infidelidad, distanciamiento de las tradiciones oficiales -en casos buscaron la pureza de la doctrina-, fue comn en muchos perodos de la Historia de la Iglesia. Su tratamiento fue frontal, descalificatorio y hasta lleg a ser tratado bajo formas diversas de inquisicin Arrianismo, Maniqueismo, Catarismo, para poner algunos casos-. Evidentemente, aqu se trata de disidencias aparentemente menores si se las compara con las anteriores, pero debern estudiarse en los contextos propios en que se produjeron. Vase BRENON, A: Los cltaras, hacia l/na pureza absolllta. Ediciones Grupo Zeta, Barcelona, 1998. Su autora expone varios casos que antecedieron el problema ctaro y luego realiza una exposicin sugerente sobre este movimiento disidente, hasta su eliminacin en el siglo XIV, mediante la aplicacin de la Inquisicin a la Iglesia ctara occitana.

J9Q

CARRASQUILLA, T.: "El padre Casafs". En:

0)1115

cil.

297

permitirse el ser un escenano de desobediencia y rebelin ante sus posiciones oficiales por miembros de su cuerpo espiritual. La mayora de los sacerdotes sancionados eran obviamente de las poblaciones liberales de Rionegro, Retiro y la Ceja del Tambo en el oriente de Antioquia, de parroquias del occidente liberal, Ebjico e Ituango; o de un curato liberal como Nario. corregimiento desprendido del conservador Sonsn en el sur antioqueo. Y, en menor medida, fueron sancionados sacerdotes de parroquias conservadoras como las de Abejorral y Neira en el departamento del sur. Algunos sacerdotes fueron desterrados por su propia jerarqua a otros lugares distintos a los de origen o a los de ejercicio de su ministerio. Por ejemplo, el prefecto del oriente. Lisandro Jimnez, pidi al obispo tomar medidas contra "sacerdotes hostiles, egostas y enemigos de mucho influjo", en la causa que defenda Antioquia, a quienes deba confinarse a distritos donde no causaran perjuicio alguno. Es as como el coadjutor del Retiro, de apellido Lema, fue enviado a Abcjorral; el cura Ranln Castao a Santuario; el cura Fulgencio Villa, de Rionegro a Cocorn, siendo reconvenido por informes que se tenan de su conducta en la guerra2OO , por lo que este clrigo, con 28 aos de sacerdocio, debi escribir una "manifestacin" para defenderse de las calumnias que le inventaron tildndolo de enemigo del gobierno del Estado y hostil a la causa que defenda Antioquia
20I

Lc atribuyeron no haber ledo las circulares y pastorales del obispo. hablar en

sus prdicas contra la causa que defenda el gobierno antioqueo, y haberse opuesto al reclutamiento de gentes dc su localidad. Villa expres que todo ello era falso y que "le chocaba" hablar de poltica no slo en pblico sino en privado. Lo que si reconoci, y es sta quiz la principal razn de las acusaciones y calumnias, es que "he reprobado el procedimiento de los comisionados por las injusticias que cometieron reclutando a infelices, hijos nicos, dejando a sus familias sumidas en la orfandad yen la miseria, para poder amparar a otros por ser sus amigos y que pudieran haber servido mas bien por no tener impedimento,,~n2 Se manifest pues en contra de los "abusos e injusticias" de los reclutamientos, argumentando que lo haba hecho en honor del gobierno del Estado porque consider que las autoridades superiores no haban facultado de ese modo a los reclutadorcs. Despus, Villa, posiblemente bajo presin de sus superiores, les hizo profesin de fe y obediencia a estos y a la Iglesia, y protest contra los ataques que el gobierno colombiano haca a la Iglesia, pues " sea, cual fuere el color poltico a que pertenezca, con l a nadie

200

ReIf?rIOno Eclesistico, Dicesis de Medel/Tl, No. 182. Meddln, marzo 3 de 1877.

201 AAM, M6, C8, Fondo Arquidix:esis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Memoriales y protestas del clero, 1877-1882, Mal/ifesladl/ del Pbro. Leol/do Villa. La Estrella, 15 de septiembre de 1877, f. 1.

202

Ibdel/l, f. 2.

298

peIjudico, ni afecta en nada los derechos ni de uno accidentalmente'

20'.

ni

de otro partido

ni

sustancial

ni

El presbtero Jos Maria Montoya, residente en Abejorral se neg a firmar una "protesta" contra las leyes de inspeccin civil en materia de cultos, aduciendo causas que le impedan tomar parte en asunto "de tan grave trascendencia", pues con ello poda atraerse la persecucin por parte del gobierno liberal como haba ocurrido otras veces; argument adems que se encontraba dbil y sufriente en su constitucin fisica, de avanzada edad y con una madre de 99 aos postrada en cama 2(J.l Ante su actitud, el Vicario Forneo y prroco de Abejorral, el padre Joaqun Bustamante, le dijo palabras degradantes y un tanto amenazantes, y lo declar suspenso de oficio . Por ello "en solicitud de medicina ... implora rendidamente" al obispo le levante la condena y lo rehabilite en el ministerio. La solicitud fue reseada con una nota del Vicario Sebastin Emigdio Restrepo en la que, manteniendo un curioso suspenso, afirmaba que an no se haba decidido que hacer con el caso

'0' -. del padre MontoyaEl 6 de enero de 1877, el obispo Joaqun Guillermo Gonzlez expidi una circular informando que se examinara la conducta de algunos clrigos de la Dicesis de Antioquia, que se deca, hacan causa comn con los enemigos de este territorio
c06 ,

lo que revela que hubo clrigos en esta Dicesis

que se sometieron a la medida liberal de tuicin e inspeccin de cultos . As mismo, en la Dicesis de Medelln, tres sacerdotes del oriente, Vicente Clad, cura del Retiro, Adriano Cardona, coadjutor de la Ceja del Tambo, un minorista, Lzaro Mara Botero P. y el ya citado Fulgeneio Villa, debieron haeer declaracin pblica de su adhesin a la protesta de su prelado en contra de las leyes de tuicin de cultos y de destitucin y extraamiento de algunos obispos Su manifestacin deca claramente que ;'cumplimos slo un deber de conciencia, pero que no ha sido ni es nuestro nimo excitar a los pueblos a conspirar contra el Gobierno, ni mucho menos a promover la guerra contra l. Por el contrario, nuestra religin nos impone el deber de trabajar por la paz, y de prestar nosotros, y amonestar a los pueblos que presten la obediencia al poder civil, en todo lo que no sea contrario a

Ibdelll, f 3. "Carta de respuesta del Pbro. Fulgencio Villa al Obispo Jos Ignacio Montoya. Medelln, febrero 7 de 1877". En: R'l'er/orio Eclesistico, Dicesis dt: Medellll, No. 182. Medelln, marzo 3 de 1877, p. 1211 .
203

AAM, M6, e8, Fondo Arquidicesis de MedelJn, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Memoriales y protestas del clero, 1877-1882, Del Pbro. Jos Mara Mantoya al nmo. Sr. Obispo, Abe jorral, julio 3 de 1877, f. 1.
204

205

lblem, f. 2.

206

A DA, Fondo Obispos, Circlllnr del Obispo Jonqull Grtillerlllo GOII::lez nI clero. Santa Fe d e Antioquia, enero 16 de 1877.

299

las leyes de Dios y de la Iglesia"207 El padre Clad, finnante de la manifestacin referida, estaba bastante comprometido con la causa liberal. Al presbtero Nicanor Lotero se le adelant juicio por informes desfavorables sobre su conducta religiosa, siendo acusado por afirmar, supuestamente, que la ley de inspeccin de cu Itos era buena, tal como las Sociedades Democrticas liberales, a tal punto 208 que los curas deban alistarse y asistir a ellas Y al sacerdote de Neira -distrito conservador del sur antioqueo-, Antonio Mara Escobar, se lo acus por expresar, sin suficientes pmebas, que "el partido conservador es sangu inario, cmel e hipcrita; que el clero antioqueo ha concitado muchedumbres a la matanza y que el liberalismo colombiano es leal,,209 Pero sin duda, el caso ms pattico e incluso de corte inquisitorial, de suspensin del eJercIcIo sacerdotal, a causa de simpatizar con el libera[ismo, se produjo con el padre Jos Toms Molina, coadjutor de Sonsn, con residencia en e[ corregimiento de Nario, y por lo dems, liberal. Aqu quedan explicitos el procedimiento de retractacin y abjuracin impuesto por sus superiores, la exigencia de ofrecimiento de perdn a sus fieles -a quienes ha escandalizado, segn su superior inmediato- y jerarcas, y la renovacin de la profesin de fe en la doctrina, [a jerarqua y la Iglesia. Veamos. En una comunicacin del mes de diciembre de 1876 210 , ante las presiones y acusaciones de sacerdotes y feligreses conservadores, el padre Molina debi hacer una manifestacin y protesta pblica, aclarando que no profesaba las doctrinas del "liberalismo impo". Deca haber ledo escritos liberales donde se denigraba de la Iglesia y la religin, pero que tambin haba ledo las protestas de los obispos y consideraba entonces que exista una oposicin entre aquellas ideas y la sana doctrina de la Iglesia, doctrina que prometi guardar y defender. Mucho despus, Molina fue suspendido, por lo que el 3 I de enero de 1878, pidi al Den y Vicario General de la Dicesis, Sebastin Emigdio Restrepo, el levantamiento de la suspensin que se haba decretado contra l; ste le exigi redactar una manifestacin en trminos adecuados para que pudiera ser publicada,

207

AAM, M6, e8, Fondo Arquidicesis de Medellin, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Memorial es y protestas del clero, 1877-1882 Manifestacin de los Pbros. Vicmte Clad, Adriano Cardo1la y FlIlgel/cio Vil/a, y del minorista Lzaro Mar1l Botero P. al Ciudadano Presidmte del Estado. MedeJln, 1877.
208

AAM, M66, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Demandas contra eclesisticos. Medelln, julio 20 de 1877.

209

AAM, M66, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Demandas contra eclesisticos, Santo Dominp,o, abril 30 de 1877.

~\O "Hago esta manifestacin pblica y espontnea a mis conciudadanos y protesto solemnemente de mis anteriores ideas.... obedecer estricta y religiosamente c uanto me ordenen mis superiores... ofrezco defender en la tribuna sagrada, en mis conversaciones particulares y de todos modos las santas doctrinas del catolicismo contra los errores d el actualliberaJismo": "Manifestacin y protesta del Pbro. Jos Toms Malina, diciembre 12 de 1876". En: Repertorio Eclesistico, Dicesis de Medell1l, No. 172. Medelln, diciembre 16 de 1876, p. 1172.

300

pero le advirti que slo cuando sta satisficiera al obispo se resolveria sobre su contenido. Esta declaracin debera contener "una peticin de perdn al prelado ha (sic) quien ha desacatado con sus procedimientos y a los fieles catlicos a quienes ha escandalizado; una abjuracin del ttulo de liberal que ha llevado y de los errores con que el liberalismo ataca a la Iglesia"211, especialmente los que se oponen a los dogmas de su libertad e independencia, y de la infalibilidad del Papa; una promesa de respetar y obedecer a la iglesia y a sus pastores, y una adhesin a los dogmas que ella profesa. El clrigo Malina hizo una primera manifestacin explcita y clara sobre su conducta y pidi perdn por haber "escandalizado al pblico y disgustado al Obispo", tambin declar que pronunci discursos en los cuales manifest que algunos sacerdotes no cumplan con la virtud de la caridad y que en vez de consolar al triste no hacan otra cosa que aumentar la desesperacin ... pero aquello, en su opinin, lo hizo en momentos de dolor y exaltacin. En su ltima manifestacin se le exigi hacer "sincera abjuracin del ttulo de liberal que he llevado", y de los errores que con l se atacaba a la iglesia, y prometer obediencia a sus pastores despus de hacer profesin de fe en lo que la Iglesia cree yensea 2l2 . En direccin distinta a la anterior, tambin se dieron casos de sacerdotes que por diversas razones no estaban compenetrados con la guerra y a canlbio vivan situaciones muy dismiles. Por ejemplo, a comienzos del ao 1877, el cura Jos Maria Hincapi, que estuvo primero en el liberal Ebjico y luego en la catlica y conservadora Marinilla, fue suspendido indefinidamente de oficio y beneficio por bebedor2l3 . En Marinilla se le observ la misma conducta escandalosa, "turbando la tranquilidad de los seores curas y escandalizando a los catlicos,,21". Tambin se dieron casos, como el del presbtero Manuel Vallejo, de Rionegro, quien fue clrigo suelto por su mala salud; y el del padre Juan Nepomuceno Salazar, de Marinilla, quien fue demente entre 1830 y 1876215 . Para finalizar este tema de la participacin del clero en la guerra, traemos un caso singular que revela dos aspectos: de una parte, la mayora de los liberales eran creyentes catlicos profesos,

211

AAM, M66, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Demandas contra eclesisticos. Medelln, enero de 1878. El uso de negrillas para resallar apartes, es nuestro.

212

Ibdem.

213

AAM, M66, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Demandas contra eclesisticos. Rionegro, marzo 14 de 1877.

214

Ibdem.

215

AAM, Libro 20 de matrcula del Venerable clero de Medell/l, 1800-1900,226 folios, f. 57. RAMREZ URREA, Historia del clero. 0P/lS cit., p. 136.

u.:

301

aunque su posicin propugnaba por una independencia de las dos potestades; y de otra, el obispo es claramente condescendiente con el vencido partido conservador al que no debe humillarse por parte de su contrincante, el partido liberal, y al tiempo, se encuentra temeroso ante el triunfo liberal y las posibles medidas que podra tomar contra la independencia y libertad de la Iglesia. Sin embargo, cabe la duda, si el triunfo hubiera sido conservador, acaso, el obispo no hubiera celebrado ms que una Misa y un Te Deum? El Padre Tefilo Gmez, de Rionegro, consult al obispo si deba o no celebrar Misa Solemne y Te Deum en accin de gracias por el triunfo liberal sobre el Ejrcito conservador de Antioquia el 5 de abril de 1877 en Manizales. Esta consulta fue hecha por el padre Gmez debido a que liberales rionegreros de ambos sexos, le pidieron realizar estas ceremonias, ante el ingreso a Rionegro del caudillo triunfante, Julin Trujillo. El obispo le respondi: en guerras civiles, como la que ha terminado en estos das, no conviene celebrar con funciones religiosas el triunfo de los vencedores notificando a los vencidos y mucho menos en esta ocasin en que la Iglesia se ve amenazada de persecuciones que emanarn de leyes que actualmente se discuten, segn se dice, en el Congreso nacional contra su independencia y libertad 216 El obispo se opuso como era de esperarse a cualquier celebracin religiosa que le diera ventajas a los liberales e implicara incmodamente a la Iglesia; su argumento, como puede colegirse de lo citado, se fundaba en la inconveniencia de hacer sentir humillados a sus copartidarios, los conservadores, y a las posibles pero casi seguras amenazas contra su institucin. En este epgrafe relativo al clero disidente, encontramos una novedad an no conocida por la historiografia regional. Se trata de uno de los fenmenos de exclusin ms relevantes dentro de la Iglesia catlica, de 13 sacerdotes que, o bien no comulgaron con las directrices de sus obispos con relacin a la participacin al lado del conservatismo en la guerra civil, o bien desobedecieron sus mandatos al no protestar y someterse a las leyes que el gobierno nacional impuso a la Iglesia una vez culminada la guerra -tuicin e inspeccin de cultos, y extraamiento del territorio nacional de cinco obispos, entre ellos los de Medelln y Antioquia. Lo anterior es una clara demostracin de que, aunque la Iglesia de la Dicesis de Medelln estuvo predominantemente a favor del partido conservador en la guerra, no obstante, se dieron excepciones significativas, que en un estudio histrico como ste deben ser tenidas en cuenta, ya que revelan no solo la existencia de disidencias en el conjunto regional, sino que el unamismo buscado por la iglesia antioquea no lleg a consolidarse totalmente y a cambio debi acudir a una modalidad de represin que podramos

216 AAM, M 124, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo. Medelln, abril 24 de 1877.

302

denominar de "vieja y nueva inquisicin", cuando a unos clrigos se les exigi su firma para respaldar la protesta contra las leyes sealadas, a otros se los acus y calumni por denunciar las injusticias que se cometieron en los reclutamientos conservadores, a otros se los desterr a parroquias lejanas a fin de que no causaran perjuicio alguno cn los feligreses que defendan la causa conservadora antioquea, y a otros se les estigmatiz por ser simpatizantes del liberalismo y se les exigi presentar una peticin de perdn a su superior y abjurar del ttulo de "liberales", arguyendo desacato en sus procedimientos y escndalo hacia los fieles catlicos. En este apartado nos hemos acercado a los clrigos de la Dicesis de Medelln, a esos seres de carne
y hueso que ejercieron sus ministerio en distintas parroquias y cargos eclesisticos, y que

participaron de diversos modos en la guerra civil, la mayora del lado del conservatismo, otros fueron neutrales y, unos pocos, pero significativos lo hicieron asociados al liberalismo, siendo tratados de manera severa por sus superiores y mal vistos por sus coterrneos conservadores. Hubo pues sacerdotes disidentes, lo que se constituye en uno de los aspectos ms innovadores en el estudio de la Iglesia regional, ya que se ha convertido en lugar comn la tesis tradicional de la unidad y la hegemona sin fisuras en el comportamiento del clero antioqueo.

303

V. FIELES, CLERO Y OBISPOS ANTE EL TRIUNFO LIBERAL EN LA GUERRA. SOMETERSE AL ESTADO LIBERAL O EJERCER LA RESISTENCIA?

Este captulo se refiere a los conflictos y arreglos que se produjeron entre la Iglesia antioquea y el gobierno liberal regional, una vez concluida la guerra civil de 1876-1877. Numerosos feligreses fueron interrogados por funcionarios liberales para averiguar acerca del comportamiento de los clrigos durante y despus de la guerra civil. Las acusaciones de feligreses contra sus prrocos muestran un reordenamiento de la normatividad existente hasta entonces, pues quienes siempre aplicaron las leyes divinas ahora se veran sometidos a las leyes humanas y a sus consecuencias. A las medidas liberales, la Iglesia antioquea debi resistir mediante el ocultamiento, la resistencia pasiva y la bsqueda de acuerdos; finalmente sali fortalecida, siendo modlica para el perodo de la Regeneracin conservadora. Para llevar a cabo este apartado, utilizamos fuentes del Archivo

Histrico de Antioqllia, tales como Sumarios para averiguar la responsabilidad poltica de prelados
y clrigos de Medelln y Antioquia en la guerra civil, Informes de los Prefectos de los

departamentos de la regin e Informes de alcaldas y jefes polticos; tambin se tuvieron en cuenta

Memorias de la poca, estudios clsicos sobre el perodo, investigaciones sobre el fenmeno religioso y tesis producidas en historia . Del Archivo de la Arquidicesis de Medelln fueron decisivos el Libro de Decretos, Notas y Circulares del Obispo Jos Ignacio Montoya, entre 1868 y 1877; los Informes del presbtero Jos Dolores Jimnez, Vicario JO General del Obispado de

Medelln, al Obispo Jos Ignacio Montoya, entre el 5 de octubre de 1877 y el 27 de enero de 1878 y
los Oficios, Cartas, Circulares e Informes del presbtero Jos Dolores Jimnez, Vicario 2 General

del Obispado de Medelln, al Obispo Jos Ignacio Montoya, entre el 14 de enero de 1879 y el 14 de
abril de 1880.

5.1. Clrigos al banquillo de Jos acusados: fieles llamados a declarar. Como triunfadores de la guerra, los ejrcitos liberales sometieron los Estados rebeldes, entre los que se encontraba Antioquia. El general caucano Julin Trujillo ingres a territorio antioqueo, lo someti rpidamente y se puso al frente de la reorganizacin del gobierno y de la reconstruccin de buena parte de la regin. Antioquia invirti bastantes recursos en esta guerra, pues situ casi 14.000 hombres en los campos de batalla y aport armamento, dineros, abastos, bagajes y ganados; tambin, mientras se lidi la contienda, paraliz minas y comercio.

304

Uno de los frentes que deba controlar el liberalismo era la Iglesia, pues ella concentraba parte importante de los actores del levantamiento recin concluido. Para comenzar, el gobierno liberal antioqueo, por orden del presidente Aquileo Parra y tal como sucedi en los dems Estados, llam testigos de cada uno de los distritos y exigi que se presentaran ante jefes municipales e inspectores de polica, a fin de seguirle proceso a cada ministro del culto, fuese obispo, sacerdote, dicono o de cualquier orden, para indagar sobre su conducta y responsabilidad poltica durante y despus de la guerra civil. De esta manera podra mantenerse a raya al clero y evitar sus reacciones antiliberales. Existe una rica documentacin en la que encontramos muchos procesos seguidos a clrigos, lo que nos ha permitido explorar sus hojas de vida, testimonios escritos a manera de diarios, biografas, artculos de peridicos, circulares, cartas pastorales y correspondencia de obispos, sacerdotes y fieles. Todo ello nos acerc a una atmsfera de poca y a una mejor comprensin de actitudes, comportamientos y conductas de la sociedad antioquea de entonces, predominantemente catlica y clerical y puesta en jaque por el dominio liberal. Es muy significativo el que el gobierno llamara a declarar a un buen nmero de fieles acerca de sus vivencias y percepciones sobre las conductas, discursos y modos de intervencin de los clrigos en la contienda, lo que revela la puesta en accin de mecanismos de control social, los cuales eran utilizados de tiempo atrs, tanto por autoridades eclesisticas -informes vicariales- como por autoridades civiles -reclamos y representaciones-, tal como ha sido sealado en estudios coloniales

y republicanos 2 . Exista pues una cultura jurdica que se vala de estos mecanismos de control social
de manera permanente 3 , pero en este caso fue puesta en accin por el gobierno liberal sobre la Iglesia, un estamento decisivo, opositor y militante en 'l a guerra civil, buscando con ello acercarse y cohesionarse con sus copartidarios liberales en el inicio de una nueva poca liberal en un Estado de fuete raigambre conservadora. Se dio entonces una interesante inversin de la justicia y quienes haban sido juzgados por sus presbteros pasaron ahora a ser sus jueces. Claro est, debe sealarse que no es fcil precisar quienes fueron interrogados sobre los sacerdotes de las distintas parroquias, pero es presumible que una gran mayora de ellos fueran liberales, y en casos, pertenecieran a una

GARRlOO, M: Reclamos y representaciones. Variaciones sobre la poltica en.el Nuevo Reino de Granada, 1779-1815. Banco de la Repblica, Bogot, 1993.

ARANGO R, G. M.: La mentalidad religiosa en Antioquia. Prcticas y discursos, 1828-1885. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia- Sede Medellin-, Medelln, 1993. ARANGO R., G. M.: "Religin y vida social en Antioquia en el siglo XIX". En: Sociologl18. Revista de la Facultad de Sociologa de la Universidad AlltuulIla Latilloalll/Yicalla (UNAULA), Medellin, 1995, pp. 17-26. Los fieJes fueron interrogados acerc.a de la conducta de sus sacerdotes, tal como aparece en las Visitas pastorales realizadas por Obispos o Vicarios entre 1829 y 1870 en Antioquia Tambin el gobierno interrogaba a los sacerdotes sobre el cobro de diezmos.
2
3

FOUCAULT, M.: La verdad y las formas jl.rridicas, Gedisa, Barcelona, 1980, especialmente las partes 3a y 5a.

305

alta categora social en las localidades. Nos proponemos entonces poner en escena algunos de los casos encontrados, que revelan rasgos significativos de la sociedad antioquea de entonces"'. En el desarrollo de estos sumarios hallamos opiniones y percepciones de gentes de diverso rango social, que declararon sobre "lo que se dijo", "se oy", y "se supo", en ese "se" impersonal que evada responsabilidades directas, que evitaba comprometerse por sus posibles efectos negativos y que poda convertirse en rumor y suposicin; tambin hubo acontecimientos y decires reiterados que se constituyeron en leyenda 5 en aquellos meses de guerra. Todo ello nos acerca al mundo mental y al accionar del orden civil y clerical entre las gentes 6 Los verbos y conceptos ms usados en estos documentos son: "predicar" la insurreccin armada o la rebelin; "aguzar" al gobierno nacional para la guerra; "rezar" por los de su propio bando; " insultar" al gobierno y "despotricar" del mismo; "aconsejar" a la gente para que tomara las armas; "marchar a defender la causa justa"; "hacer penitencia" para que triunfara la causa de Antioquia. Pero no slo se utilizaron estas estrategias para incitar a la guerra, tambin se sugirieron medidas extremas, dndole giros y usos abusivos e inesperados a las creencias, antes que traicionar los principios tradicionales . Un testigo "oy al Pbro. Jacobo Quiceno insultar con palabras acres y atrevidas al gobierno que est hoy en el poder, manifestndole al pueblo que el citado gobierno no lo persegua a l o no le estaba siguiendo causa sino, porque predicaba la virginidad de Mara y la Omnipotencia de Dios, y que as era que estaba pronto a dejarse fusilar antes que protestar contra esos dogmas ... "7. El insulto a los adversarios polticos fue un lugar comn, pero tambin de este poda pasarse a la confrontacin total, como ya haba sucedido en guerras anteriores
8 .

Evidentemente, lo ms grave de

~ Como rodr observarse, unos xx:os casos con su correspondiente sustentacin documental que utilizaremos en este captulo, fueron citados en el captulo anterior. Con eUo buscamos darle una coherencia cxpositiva a los temas tratados
5

BLOCH, M.: "Reflexiones de un historiador acerca de los hulos surgidos durante la gue rra". En: Historia e historiadores. Ediciones Akal, Madrid, 1999, pp. 175-197.

MEDINA, M.: "Obispos, curas y elecciones, 1929-1930". En: Anuario de Historia Social y de la Cultura, Nos. 18 19, Departamento de Historia, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1 ~1991, pp. 185-204.

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, f 2, Sumarios para averiguar responsabilidad poltica de Prelados de Medelln y San Sebastin en la guerra de 1876-1877, realizados por la Jefatura Municipal 1 del distritode Medelln, agosto 20 de 1877,36 folios: "lnspectoria de po/ida de Be/l, agosto 27 de 1877". (En adelante: AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo .. .5umarios... guerra...).

8 GONz LEZ G., F.: Para leer la poltica, Erlsayos de historia poltica colombinrw. 2 tomos, CINEP, Bogot, 1997, especialmente el captulo: "La Guerra de los Supremos", pp. 83-161. ORTIZ MESA, L. J.: E/ federalismo en Alltioqllia, Aspectos polticos, 1850-1880. Gente Nueva, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, Bogot, 1985, especialmente el captulo: "La Revolucin de 1851 en Antioquia", pp. 1-81. QUIJANO OTERO, J. M.: Diario de la guerra civil de 1860 y otros sucesos pollicos. Editorial Incunables, Bogot, 1982 (1 a edicin, 1878).

306

todo esto era el carcter pblico de las declaraciones, la presin pblica a los adversarios, la estratagema de la obligatoriedad de ponerse del lado de una causa leda como 'justa y verdadera", a su modo por la mayora de los clrigos y por los conservadores y, a su modo, evidentemente por los liberales. Todo ello estaba fundado en una premisa que no poda ser puesta en duda, que revelaba la lucha frontal entre dos smbolos de nacin y dos banderas de guerra, el Syllabus y el liberalism09 , muy bien expresada, segn un testigo, por el presbtero Sebastin Emigdio Restrepo, cuando afinnaba que no se poda ser catlico siendo liberal. Este sacerdote, adems de Jos Mara Gmez ngel, Pablo Pineda y Eloy Rojas, "predicaban y aguzaban para la guerra al gobierno nacional; no solamente de palabra sino con demostraciones hostiles en plazas y calles pblicas .. .,,10, en el templo y fuera de l, en los rituales y en lugares pblicos. Las bendiciones y rezos fueron puestos por los clrigos al servicio de los adeptos a "la causa justa de la religin"; el mismo padre Restrepo, por lo dems cannigo y vicario, insultaba "de una manera cnica y descarada a los que no tomaron participacin annada en la guerra ..." a favor de los conservadores. Una vez terminada la misa, Restrepo peda a sus feligreses que juntos ... "recemos un padrenuestro por las nimas que hayan perecido en el lado de ac en defensa de nuestras amlas ...". Tampoco para este clrigo exista el trmino medio en cuanto a religin y, por eso, segn otro testigo, le expresaba a un liberal: "es necesario que seamos catlicos o no lo seamos ... Ud. es como las abejas que andan de miel en miel; Ud. ayuda a decir misa y a dar comunin ... No se puede ser catlico siendo liberal ll . "jO todo o nada! O catlico o liberal", como bien lo expresaba tambin el peridico conservador y pro catlico "La Sociedad" de Medelln l2 . Como hemos sealado a lo largo de este estudio, la Iglesia catlica tuvo una destacada presencia en los departamentos antioqueos del centro, cuyo eje fue Medelln, con sus fracciones Hatoviejo,
An, Beln, San Cristbal y poblaciones cercanas tales como Envigado, Itag, Caldas y Girardota;

en el oriente tuvo una significativa influencia, mucho ms en Marinilla que en Rionegro; en el

norte, el epicentro fue Santa Rosa que todava desplazaba a Yanunal y ahora era parte del obispado
GIRA LOO, J. A.: LI1 guerra civa de 1860 en Antioquia, Antioquia, Carrera de Historia, MedelIn, 2003.
Q

U1I

aporte de:;crptivo y documentnl. Universidad de

ARANGO DE R, G. M. Y ARBOLEDA M., c.: "La Constitucin de Rionegro y el Syllabus como dos smbolos de Nacin y dos banderas de guerra". En: Ganarse el cielo defendiendo la religin. GI/erras dviles en Colombia, 1840 1902, Unibiblos, Bogot- 200!.
JO

AHA., Repblica, Gobierno Federal, Tomo 290B, Sumarios... guerra..., f. 4, lnspectoria de Medel/rz, agosto 27 de

1877.
11

Ibdem. La Sodedad -Editorial-, MedelIn, No.20B, julio 8 de 1876.

12

307

de Antioquia; en e[ sur, e[ peso de [a Ig[esia desde Abejorra[ y Sonsn hasta Maniza[es, estuvo secundado por distritos caucanos pertenecientes a [a Dicesis de Popayn -aunque se dieron bolsones territoriales incontrolados por [a Ig[esia, especialmente en e[ distrito de Sa[amina-; tambin tuvo destacado papel en algunas poblaciones del suroeste cercano. Estos dos [timos departamentos fueron e[ resultado de colonizaciones iniciadas a fines del siglo XVIII que se consolidaron con ms fuerza en e[ siglo XIX 13 . En [os lugares referidos, el triunvirato parroquia[!", cura, gamonal y alca[de, teji una slida red que anud mentalidades cargadas casi siempre de una mirada favorable a[ conservatismo, defensoras y propagadoras de una visin nica del mundo, en consonancia con e[ monismo hispanoamericano, de raigambre co[onia[15. Pero tambin, sta fue dbil y en algunas nuevas franjas no logr penetrar, bsicamente por razones de distancia, composicin socioracia[, tradiciones [oca les, costumbres libres, resistencias sociales, asociadas en casos, a zonas con altos ndices de criminalidad en territorios de colonizaciones, climas ardicntcs y zonas faltas de autoridad y administracin de justicia!6. Ta[es zonas fueron e[ nordeste predominantemente minero, e[ occidente, con su vieja capital en Santa Fe de Antioquia y sus territorios de frontera mineros e indgenas y, bolsones del suroeste y del norte. Ello revela e[ desigual impacto social y poltico de [a presencia diferenciada del clero en [as regiones integradas y perifricas de Antioquia: de una parte, su mayor presencia en e[ centro, e[ oriente y e[ sur, subregiones de mayor peso de autoridades civiles, eclesisticas y militares, y ms integradas a[ modelo econmico, poltico y tico-cultural antioqueo l7 ; y de otra, su menor presencia en occidente, ms all de Santa F de Antioquia, y en [a va por [a que se desplazara pronto e[ ferrocarril hacia e[ lo Magdalena, todas ellas zonas ms distantes de [os tradicionales centros

13

Para el sur, vase JARAM1LLO, R. L.: "La colonizacin antioquea", Opus cit. Para el suroeste, vase VLEZ R., J. C: Los Plleblos de allende el ro Callca: la formacil/l del S l/ToeS te y la cohesin del espacio en Alltioqllia, 1830-1877.

Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Mcdelln, Instituto de Estudios Politicos de la Universidad de Antioquia, Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 2002.
H

SAMPER, M.: "La Poltica en Hispanoamrica, 1896" . En: Escritos poltico-ecollmicos. Tomo ll, Banco de la Repblica, Bogot, 1977, pp. 257-290.

15

COUv[ENARfS, G.: "La ley civil: fundamento profano y fundamento divino". En: Boletn ClIltural y bibliogrJlco, Banco de la Repblica. Vol. XXVII, No. 22, Bogot, 1990. MARTNEZ, M.: La criminalidad en Antioqrlia (Tesis para doctorado). lmprenta de "El Espectador", Medelln, 1895. ORTIZ M L. J.: "Criminalidad y violencia en Antioquia. Sobre la tesis de doctorado de Miguel Martnez (1895)". En: Rroista de Extensin Cultural. No. 27/28. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, Medelln, junio de 1991.

16

17 URlBE, M. T.: "La territorialidad de los conflictos y de la violencia en Antioquia". En: Reallad Socinl. Vol. 1, Gobemacin de Antioquia, Medelln, 1990.

308

urbanos, con predominio de territorios poco evangelizados y, algunas de ellas ubicadas en los valles interandinos, pobladas por gentes mestizas, mulatas, negras y blancas pobres asociadas a colonizaciones nuevas o a viejos centros coloniales en relativa decadencia como el nordeste. Acerqumonos a algunos departamentos de la regin para advertir las diversas percepciones con sus respectivos matices que tuvieron las gentes sobre sus sacerdotes y, en casos, sobre sus obispos.

MedelUn y el Departamento del Centro

No todos los sacerdotes estuvieron comprometidos con " la guerra justa", de la que hablaban los conservadores . Algunos cumplieron sin presiones con las rdenes de su prelado sin imponer sus . puntos de vista agresivamente, como si ocurri en otros casos . Nos referiremos a sacerdotes de las Vicaras de San Pedro y San Pablo, y de San Andrs: Cinco individuos de An, fraccin de la ciudad de Medelln, fueron interrogados sobre la conducta de los sacerdotes Rafael Maria Gonzlez y Jos Ernesto Ortiz. En su opinin, ni predicaron ni tomaron participacin armada en contra del gobierno; Gonzlez se limitaba a leer en el altar las pastorales en cumplimiento de las rdenes de su prelado pero despus de la revolucin haba guardado silencio\ 8. Tambin en la inspectora de San Sebastin se averigu por los sacerdotes Toms Lara y Lucas Hidrn; los interrogados, casi todos notoriamente liberales, se resintieron por el trato que aquellos les dieron; declararon Daniel F . Surez, Lucas Vsquez, Daniel Ortiz, Pablo Vsquez y Jos Maria Maya, los cuales dijeron que aquellos sacerdotes "tomaron parte antes de la revolucin debido a que insultaban a los liberales en el plpito, y que no votaran por Aquileo Parra, lo que hizo que los liberales no pudieran trabajar bien aqu y perdieran las elecciones,,\9. Sin embargo, uno de los declarantes dijo que "durante la revolucin no le consta que ningn cura haya predicado mal, y que despus tampoco le consta nada. Que los curas que han estado aqu son Carlos Ortiz y Jos Mara Hincapi, y que de ellos saben de su buena conducta.,,20. Al parecer el padre Lara estuvo en San Sebastin antes de la revolucin y durante el perodo de las elecciones presidenciales de 1875, cuando se enfrentaron en ellas Rafael
, - y AqUl' leo Parra2\ . N unez

18 AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, Sumarios...,guerra.. fs. 8-11, lnspectora de Polic/ de An, agosto 22 y 25 de 1877.

19

Ibdem, f. 30-31 : lnspectoria de Polic/ de San Sebastil/, agosto 25 de 1877. flJdem, f. 32.

20

309

En otros casos, la prdica desde el plpit0 22 y los comportamientos sacerdotales tuvieron, como sealaron la mayora de los interrogados en la Vicaria de San Sebastin, un carcter estigmatizante para con los liberales. Los feligreses vieron en el sacerdote tanto a un predicador contra el partido liberal como a un incitador de la guerra, a un cnlzado clsico. Es el caso del padre Jos Mara Nilo, cura de Hatoviejo, del que Ramn Chaverra Hincapi declar que "no vio que tomara parte armada en contra del gobierno de la Unin, pero que predicaba en el plpito contra el partido liberal,,23. Pero an ms, Juan Mara Vlez, afirm que el padre Nilo "invit gente para ir a la guerra y la lIev para MedelIn para pelear, y que despotricaba radicalmente del liberalismo en el plpito"24 Jos Domingo Sosa, expres que el cura Nilo "convenci a alguna gente para que fuera a Medelln a pelear por la religin"25. En cambio, Jess Maria Ochoa declar que "no lo vio tomar parte armada en el conflicto, y que predicaba en el plpito que se obedeciera a las autoridades siempre que no se ofendiera a la religin, y que si un gobierno atacaba a la Iglesia, los catlicos deban ponerse en defensa., y que tiene buena conducta en los ltimos meses,,26. Las versiones son pues diversas y tratndose de percepciones de gentes dismiles, en casos eran ms afirmativas y en otros ms matizadas; unas tuvieron una mayor frecuencia y consistencia, la predicacin en el plpito contra el partido liberal, pero en opinin de uno de los interrogados estuvo acompaada de una invitacin directa para ir a la guerra y de llevar a quienes la aceptaran para formar cuerpos militares; segn otra opinin, se trataba de ir a pelear simplemente o a pelear por la religin, lo que en el lenguaje sacerdotal era la misma cosa. Para otro interrogado, era claro que el sacerdote no haba tomado parte armada en la guerra, pero su accin estaba revestida de un matiz que se mova en el filo de la navaja, "obedecer a las autoridades siempre que no se ofendiera a

la religin" pero en el caso que

ese gobierno atacara a la Iglesia, no quedaba de otra que "ponerse en su defensa". La parte final del lti.mo interrogado, deia la im?resim de alguien C\ue tiene una versin cuidadosa del sacerdote comprometido, segn la cual ste defendi a la Iglesia en el plpito contra el liberalismo, pero ha

21 lblem, f. 34.

22

LIVET, G.: Las g/lerras de religin Oikos-tau, S. A. Ediciones, Barcelona, 1971. El papel del plpito es tratado
por Livet de manera magistral al referirse a las cruzadas. No est muy lejos del sentido en que fue utilizado en
nuestras guerras civiles.
AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, Sumarios..., guerra... f. 17, Inspecdn de Polica de Ha/aviejo,

23

agosto 25 de 1877.
24lblem, f. 18.
25

lbdelll, f. 19. lbdem, f. 20.

26

310

mejorado su conducta. Esto ltimo revela que la conducta del sacerdote no haba sido tan "buena" para con los liberales, y es una manera relativamente indirecta de expresar que quien se siente ofendido debe defenderse, lo que en lenguaje castizo puede decirse de este modo: atacada la Iglesia, se debe ir a la guerra para defenderla, pero no dejando que todo ocurra al azar, no1. ..debe ser invitando, convenciendo y organizando las fuerzas. En la fraccin del Aguacatal, 12 individuos, siempre hombres, fueron interrogados acerca de la conducta de los sacerdotes Francisco Naranjo y Ezequiel Toro. Como en el caso anterior, se presentaron diversas versiones, pero aqu hubo quienes defendieron a sus sacerdotes y quienes los denunciaron 27 , lo que revela posiciones distintas que hacen pensar en interrogatorios no slo a iberales, sino tambin a conservadores o a liberales con cierta moderacin en sus opiniones partidistas o a la existencia de sacerdotes que tuvieron " buenas o malas conductas", que fueron apreciadas de distintos modos por sus feligreses, segn "las gafas que tuvieran puestas,,28 y segn los intereses particulares o corporativos que ellos tuvieran. Llama la atencin que el aspecto ms debatido y lgido entre el clero y los polticos, antes y durante la guerra de 1876, el de escuelas laicas o escuelas catlicas, sea muy poco refcrenciado en estas declaraciones, lo que puede revelar que si bien ste fue uno de los principales detonantes de la guerra, su permanencia en discursos, proclamas e interrogatorios es menor a medida que la guerra se desarrolla, en cambio pudieron estar in crescendo las motivaciones poltico-partidistas. Encontramos excepcionalmente, por ejemplo, que en San Cristbal, fraccin de Medelln, cuatro individuos declararon sobre el comportamiento de los sacerdotes Jess Maria Cadavid, quien estuvo all durante la guerra, y Ramn Gmez, quien lo reemplaz despus de la guerra. Agustn Velsquez afirm que el padre Cadavid predic "en varias ocasiones contra instituciones de la Repblica, especialmente de las escuelas laicas,,29 En cambio, los cuatro declarantes sostienen la neutralidad ante el conflicto del presbtero Gmez, pues "no le ha odo nada en tiempo de guerra ni actualmente sobre poltica, no ha sido adverso o favorable a las instituciones de la

Repblica"3.Debe entonces considerarse cierto dejo de neutralidad en algunos sacerdotes que al parecer no intervinieron directamente en la contienda, lo que permite dudar de la existencia slo de

27

ARA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, Swnarios..., guerra..., Fraccin de Ag1/acatal, Ibdem, fs. 26-29. BOURDIEU, P.: Ql/ sig1lifica hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Akal ediciones, Madrid, 2001. AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, "I1Ispectoria de Polica de Sa1l Cristbal", agosto 22 de 1877, f. 29.

28

29

30

Ibdem, fs. 26-28.

311

dos formas de participacin, cada una a favor de un bando especfico; tambin pudieron existir la neutralidad o formas de disidencia directas o matizadas, como se ver ms adelante. Respecto a notificaciones de suspensin del pase por protestar contra las medidas de tuicin e inspeccin de cultos y extraamiento de los obispos de Medelln, Antioquia, Popayn, Pasto y Pamplona, el liberal Modesto Molina, jefe poltico de Medelln, inform que se haban mandado a los barrios (fracciones) de Beln, An, San Cristbal y Aguacatal, las rdenes correspondientes para hacer las notificaciones. Molina afirm que: dispuso que cada uno de los jefes municipales notificar a un nmero de clrigos sealados, y la prefectura tom otros ... el resultado fue que ningn clrigo estaba en la casa, que todos duermen en casas distintas, lo que produjo un mal resultado a la notiflcacin. Solo estaba en casa el Sr. Pbro. Jos J. Hoyos. Los curas de Amag, Caldas, Fredonia, Envigado, lta~, Copacabana, Girardota, Bolvar, Santo Domingo, y ol La Estrella no figuran en la Iista . Esto revela las dificultades para aplicar las medidas de tuicin e inspeccin de cultos; as que en casos no se conocieron sus efectos, en otros simplemente fueron desobedecidas dado el apoyo que el clero tena entre muchos de sus feligreses; tambin se dieron casos en los cuales, sacerdotes y obispos se escondieron en casas, fincas o haciendas de sus amigos y familiares 3} y tal como seala la notificacin, algunos curas no figuraban en la lista. Por su parte, los obispos Jos Ignacio Montoya y Joaqun Guillermo Gonzlez se escondieron para evitar el encarcelamiento y expulsin de sus Dicesis.

Departamento de Occidente
Las Vicaras ubicadas en el departamento de occidente -Santa Fe de Antioquia y Sopetrn quedaron bajo la direccin de la Dicesis de Antioquia desde 1873. En enero de 1877, en plena guerra civil, el prefecto de Sopetrn se dirigi al Secretario de Gobierno para informarle que Santa Fe de Antioquia, de tradiciones liberales, no se sometera a los conservadores porque en esa localidad no haba amigos del gobierno y, ms an, a principios de septiembre se infirieron varios ultrajes al obispo Gonzlez, pues all se gritaron vivas a Mosquera y a Conto, a la vez que "abajo la

31

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2081, fs. 152-158, Asuntos relativos a aplicacin de la ley de tuicin,

Medelln, octubre 3 de 1877.

32

Acerca de los sacerdotes y Prelados ocultos o escondidos, existe amplia documentacin que hace referencia al tema, especialmente en la Correspondencia entre el Obispo Jos Ignacio Montoya y el Pbro. Jos Dolores Jimnez. Vase por ejemplo en: AAM, "Primer Informe del Pbro. Jos Dolores Jimnez al Prelado y consulta", en: Libro de correspo/ldmcia del Obispo, octubre 5 de 1877.

312

mitra y las casullas ...,,33. Ello revela que en la antigua capital colonial, Santa Fe de Antioquia, cada vez ms deprimida econmicamente y perifrica en la poltica regional, y en gran parte del departamento de occidente, el ambiente para los conservadores no era favorable y hasta hubo gentes que ultrajaron al propio obispo y aclamaron al expresidente y caudilo liberal Toms Cipriano de Mosquera y al liberal radical Csar Conto, entonces presidente del Estado del Cauca. Este contraste es una de las expresiones ms reveladoras y simblicas de la oposicin entre la Iglesia y el liberalismo, vista a travs de gritos manifiestos. Los personajes de esta trama revelan las dos posiciones centrales enfrentadas en la guerra. Es del caso sealar que despus del triunfo de Mosquera en la guerra de 1859-1862 y el cierre de templos en 1862 en Medelln por orden suya, ste se constituy para los obispos y clrigos de Antioquia en "la representacin del demonio", pero en una poblacin de tradiciones liberales ya su vez, rival de Medelln, como Santa Fe de Antioquia, aquello fue bien visto por sus partidarios; igual cosa ocurri con el presidente Conto, quien para las elites conservadoras antioqueas file el responsable de la detonacin de la guerra en el Cauca, al "reprimir a los catlicos, sacerdotes y obispos de Popayn y Pasto" por sus posturas rebeldes ante la educacin laica 34 . De tal manera que contraponer a Mosquera y a Conto (vivas al liberalismo en sus dos facetas anticlericales) con el obispo Gonzlez ("abajo la mitra y las casullas") era simbolizar las dos contrapartes de la guerra. El nordeste minero antioqueo, en donde se hallaba la Vicara de San Matas, pas en 1875 a pertenecer a la subregin del occidente. En una de sus parroquias, la de Ituango, nueve individuos declararon sobre los presbteros Benito Jaramillo, Leoncio Holgun y Justiniano Madrid. Encontramos tres tipos de acciones manifiestas en los interrogatorios, la del sacerdote capelln en el ejrcito, la del neutral que aconsejaba la paz y la del reclutador. Dos testigos, Fernando Hincapi y Jos Mara Lara, sealaron que Jaramillo "tom parte con los antioqueos siendo capelln en Manizales y que no saben si aconsejaba la paz. Y que el Presbtero Holgun no tom parte en nada y que sabe que aconsejaba la paz,,35. Cinco individuos dijeron que el Padre Madrid "intervino en reclutamiento para la guerra en Ituango"36.

33

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2081, Del Prefecto 1. SupleTlte de SopctrTl, JuaTl B. LOT/doiio al Secretario de GobierTlo de ATltioqllia, Soptrn, enero 13 de 1877.

3-1 QU1JANO WALLlS, J. M.: Memorias autobiogrficas, }strico-polticas y de carcter socinl. Grottaferrata, Tipografa ltalo-Orientale, Roma, 1919.

3.5

AHA, Repblica, Gobierno FedeTal, Tomo 2908, f. 1%, Sumario en averiguacin de Sacerdotes que tomaron parte armada contra las instituciones nacionales, 1877: "Jefatura MUTlicipal de ltwmgo, septiembre 4 de 1877. Ibdem, (s. 196 al 201.

313

El prefecto del departamento del occidente, Sixto Ruiz, y el jefe municipal del distrito de Antioquia, Isidoro Herrn, certificaron que el Prebendado Domingo A. Angarita, no tuvo nada que ver en la pasada rebelin y que les constaba que ste haba sido un buen hombre, partidario de la paz. Adems declararon que no se mezcl en nada de la mencionada rebelin, que fue respaldado por sus .fiadores con una fianza abonable, que no se mezclara en subversiones contra el gobierno y que adems sostuvo que los sacerdotes no deban intervenir en poltica, tal como vot en el Concilio Provincial reunido en Bogot. El proceso culmin con una comunicacin del Prebendado en la cual afirn1 que "es verdad que me adher a la protesta de mi Prelado, pero fue para cumplir un deber de conciencia',J7, una actitud usual en muchos clrigos cuando se vieron inermes frente a las exigencias de sus pastores. En consecuencia, la autoridad competente resolvi "restablecer al Presbtero Domingo A. Angarita a la situacin en la que estaba antes de que se lo retirase a l para el ejercicio de su ministerio,,3s. Como puede observarse, el prebendado, un sacerdote de rango mayor en la Dicesis de Antioquia, haba tenido una conducta positiva para con el liberalismo en la guerra y, al parecer, fue partidario de la paz y no se mezcl en la rebelin. Sin embargo, al culminar la guerra, Angarita fue retirado de su ministerio por el poder civil liberal, desde el cual se le abr investigacin por firmar la protesta escrita por su obispo contra las leyes nacionales de tuicin de cultos y extraamiento de obispos del territorio nacional; finalmente se concluy que lo haba hecho "por un deber de conciencia" pero que aceptaba la Constitucin y las leyes de la Repblica. En cualquier caso, un sacerdote como Angarita no sera bien visto por su obispo ni por el clero ms tradicional de Santa Fe de Antioquia, pues su actitud era calificada como de traicin a la causa del evangelio y de la Iglesia, al aceptar el sometimiento de sta al Estado. Casos como el expuesto fueron los mas frecuentes durante los meses restantes de 1877 y durante el ao de 1878, pues el obispo orden a sus clrigos no someter el poder eclesistico ante el poder civil y mantener una resistencia activa hasta que el ste reconociera al poder divino como superior. Numerosos sacerdotes fueron obedientes a su superior, por ello, es en este contex10 que deben comprenderse otros casos que sern expuestos en este y otros apartes del presente captulo. Encontramos en la documentacin revisada, un significativo nmero de sacerdotes a quienes el gobierno liberal les retir el pase prohibindoles "ejercer las labores de su ministerio", en la mayora de los casos por no someterse a las leyes de tuicin e inspeccin de cultos y de extraamiento de los obispos. No

37

AHA, Repblica, Gobierno, Tomo 2908, fs. 59-63, Sumarios contra particulares y prelados en asuntos polticos, Departamento de Occidente, Jefatura Municipal de Antioquia, 1877, Docwnt?I'Ilos del Se/lor Prebe/ldado Domingo Angarita., didembre 28 de 1877 Y enero 1 y 5 de 1878.
fbiel/l, f. 63.

38

314

obstante, en opinin de los jefes municipales, algunos de estos sacerdotes tuvieron comportamientos positivos, pero debieron "en conciencia y por obediencia a sus superiores", finnar la protesta contra el poder civil. El siguiente caso -y como este hay otros- nos ilustra situaciones tales como el retiro del pase a algunos curas que no se sometan a las leyes liberales; sacerdotes cuyo comportamiento fue positivo para el liberalismo durante la guerra pero debieron apoyar a su obispo en la protesta contra aquellas leyes; y el estado de ocultamiento de eclesisticos que se negaron a someterse a los decretos gubernamentales. Veamos: La presente es para notificar que se retir el pase para ejercer las funciones de su ministerio a los ministros del culto catlico, Pbros. Sres. Valerio Martnez, Leoncio Holgun, Luis Ma. Marulanda, Ramn Ma. Isaza y Domingo A. Angarita que residen en esta ciudad. Los dems eclesisticos estn ocultos y se esta averiguando su paradero para hacerles la misma notificacin. Es de notar que estos 5 han servido fielmente a Dios y la paz, y que en la pasada revolucin no hicieron ninguna injerencia, y que obedientes y humildes a sus superiores fueron obligados a finnar la protesta que . ., 39 ocasIOna su suspenslOn . En la subregin de occidente donde se encontraba la Dicesis de Antioquia, el peso del partido liberal se expres tambin en posiciones de clrigos ms cercanos al liberalismo, en concordancia con la adscripcin poltica predominante de sus distritos. Sin embargo, en ese departamento de mayoras liberales, el presbtero Jess Maria Rodrguez, futuro obispo de Antioquia y muy afin a su prelado, fue apresado en el distrito de Buritic
40 ,

y el padre Zapata de Caasgordas, fue puesto

preso, se fug y todava a fines de diciembre de 1877 no haba sido capturad041 . En Anz, se produjeron varias notificaciones para retirar el pase a sacerdotes que no se sometieran a las leyes de la Repblica. El presidente de la Unin, con fecha del 27 de septiembre de 1877, tom esta medida con los presbteros Pedro Valenzuela y Silvestre BaIlesteros
42

Igual decisin se aplic al sacerdote

Luciano Holgun 43 Por su parte, Eugenio Gmez, jefe poltico de Antioquia, al referirse al padre Jess Maria Rodriguez, seal: "envo copia de la carta que Rodrguez desde donde esta oculto le envi al Sr. Pioquinto Uribe -Prefecto de occidcnte-, en la que dice que hay un plan de protesta

39

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2083, [s. 162-173, Retiro del pase a varios sacerdotes de la Dicesis de Alltioq/lia, Antioquia, noviembre 10 de 1877.
40 Ibdem, fs. 198-20, Del Prefecto del Departamento de Occidente al Secretario de Gobierno de Antioquia, Antioquin, diciemUre 20 de 1877.

41

Ibdem, f. 207, Del Prefecto del Departamento de Occidel/te..., diciemUre 26 de 1877. Ibdem, f. 167, Del Prefecto del Departamel/to de Ocddell/e..., octubre 22 de 1877. Ibdem, f. 171, Del Prefecto del Departammto de Ocdden/e..., naviemUre 19 de 1877.

41

43

315

contra las leyes nacionales, ocultacin (sic) de clrigos y cerrar templos''+. Las protestas de gentes

y clrigos que hacan parte de la resistencia activa al poder civil debieron coexistir con las medidas
de tuicin y extraamiento de los obispos, pero fueron tomando tal fuerza que vecinos de Santa Fe de Antioquia solicitaron que no le quitaran su pase eclesistico a los sacerdotes desafectos al gobierno. Aunque pareciera sorprendente, la coexistencia, resistencia y tolerancia se daba en poblaciones de tradiciones conservadoras con autoridades coyunturalmente liberales como efecto de su triunfo en la guerra, ya que sus medidas en muchos casos no podan exceder un equilibrio o justo medio "para evitar echarse al pueblo encima". Por ello, en un clima muy dificil, el prefecto debi abstenerse de tomar medidas contra los sacerdotes y debi aceptar "que no se debe impedir la funcin de que cinco sacerdotes inofensivos continen unos das,,15 ejerciendo sus funciones. El mundo de las creencias, asociado a lazos de parentesco, lealtades locales y tradiciones heredadas, produjo pues fenmenos que slo pueden ser explicados por factores de larga duracin, el terreno propio de las mentalidades
46 .

Departamento del Sur

A los factores ya sealados en casos anteriores, se unen ahora dos de suma trascendencia, un sacerdote que moviliz hombres de una poblacin a otra para enrolarlos en el ejrcito, es decir, un sacerdote en campaa, el mismo que neg la absolucin a un liberal hasta que ste no se hiciera conservador. Este ltimo aspecto tuvo una tradicin muy fuerte en Antioquia y fue expresin de ese factor de exclusin que la Iglesia impuso a numerosos liberales, reforzando "el problema religioso " como eje de diferenciacin partidista y constituyndose en punto central del debate acerca de la intervencin de la Iglesia en los campos privado y pblico. Dentro de la Vicara de San Bartolom, acerqumonos a los casos de dos de sus parroquias: Salamina y Manizales . En Salamina declararon dos individuos, as: "el cura que haba era el presbtero A. Medina que en sus sermones denigraba sobre el partido liberal, pero que no tom participacin annada,"7. De otros presbteros que fungan en esa parroquia, los interrogados dijeron que el cura Baltasar Vlez era reacio y enemigo del gobierno y no saban si tom armas, y del otro presbtero, Jess Mara Cadavid, decan que trajo 80

4.J

lbMem, f. 173, Del Prefecto del Departamento de Occidente..., noviembre 27 de 1877.

45lbdelll, fs. 178-179, Del Prefecto del Departamento de Occidente..., Antioquin, navielllbre 20 de 1877.
4<i

ARANGO K, G. M.: llllelltalidad religiosa ell Antioquin. Opl/S cit. CORTS, J. D.: Cl/ras y polh'cos. Melltalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, 1881-1918. Ministerio de Cultura, Bogot, 1998.
47

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, f. 188, Del Prefecto del De.>artanll:nto del Sur ni Secretnrio de Gobierno de A ntioquia, Jefatura Municipal de Salamina, julio 30 de 1877.

316

hombres a Medelln y los uni a la fuerza, y que oyeron que en esos das le exigi a un liberal que para absolverlo dcba ser conservador, Adems, que a ambos los consideraban encmigos de la paz's. En Manizales -frontera expansiva de Antioquia sobre el Cauca- los interrogatorios arrojaron de nuevo ataques al gobierno en la predicacin; un sacerdote que march al campo de batalla con los "revolucionarios conservadores" del Estado del Cauca y regres derrotado; dos curas que en nada se mezclaron y uno que como el Padre Casafus49 , predic la paz y los mismos conservadores se lo reprochaban, de tal manera que fue considerado arbitrariamente como liberal por sus propios lugareos conservadores. En Manizales fueron interrogados cinco individuos acerca del comportamiento de los sacerdotes Bernardo J. Ocampo, Jos J. Baena y Nazario Restrepo. Ismael Vi llegas dijo que: "del Pbro. Baena le consta que predicaba de una manera mala del Gobierno Nacional (mucho), que march con los revolucionarios de este Estado del Cauca, y que regres derrotado dc los 'Chancos ",50. Sobre los padres Ocampo y Restrepo dijo "que no le consta nada y que ha odo que no se mezclaron en la revolucin"sl. Daniel Gmez declar que " .. . al Pbro. Restrepo le oy predicar la paz aunque los conservadores se lo reprochaban". Y Flix Mara Palacio expres que "del Pbro. Ocampo le consta que tom parte en la revolucin."s2.

Departamento del Oriente

Las dos Vicarias que funcionaron en el oriente antioqueo fueron las de Santiago el Mayor, cuyo centro de actividades fue la ciudad liberal de Rionegro, y la de San Mateo, ms dependiente de la conservadora y catlica Marinilla. En el departamento de oriente aparecen registrados 37 sacerdotes, de los cuales, segn las gentes interrogadas, seis no dijeron nada en contra del gobierno liberal; treinta no parecen haber tomado parte activa en la guerra -lo que es bastante dudoso en la subregin ms conservadora y ultramontana de Antioquia-, once de ellos fueron agresivos con el gobierno liberal en el plpito e hicieron comentarios desfavorables para con l, y uno particip activamente tomando armas en la guerra. En cualquier caso, en este departamento, la mayora de los sacerdotes fue leal a las posiciones asumidas por sus obispos, razn por la cual no se sometieron a las leyes de tuicin e inspeccin de cultos. Pero hubo un caso excepcional, el del sacerdote Eloy

48

Ibdell/, f s. 189-190.

-19

CARRASQUlLLA, T. : "El padre Casafs". En: Obras Completas. EPESA, Madrid, 1952. AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, f. 192, Mal/izales, julio 25 de 1877.
Ibdem, f. 193. Ibdem, f. 194.

50

51

52

317

Rojas, quien milit como capelln y estuvo en campos de batalla y en combates directos . Tambin es notorio que algunos sacerdotes de las poblaciones predominantemente liberales de Rionegro, Retiro y La Ceja del Tambo, no compartieron las posiciones de la mayora de sus colegas y dejaron ver o expresaron directamente sus matices liberales. Los siguientes sacerdotes del oriente, algunos de los cuales se escondieron en parroquIas del departamento del sur -con su eje ManizaJes-, fueron notificados de retiro del pase por causa de su protesta contra las leyes nacionales de tuicin y de extraamiento de los obispos. Encontramos un listado revelador de la coherencia de comportamientos de los sacerdotes con sus obispos y distritos en un territorio dominado en gran medida por la poltica conservadora, que a su vez se hizo e>..iensiva a gran parte del sur -aunque dentro de ellos aparecen excepciones, como el padre Clad, cura del Retiro, socorrano, bastante conocido por su tradicional liberalismo, y otros cuyas disidencias fueron manifiestas como fue el caso del padre Fulgencio Villa-; en el listado en mencin, los sacerdotes a quienes se les retir el PASE, fueron: Eustaquio Arbelez, Juan F. Hurtado, Celso J. Hemndez, TeftJo Gmez de Rionegro, Jos Ma. Marulanda, Baltasar Vlez, Fulgencio Villa de Rionegro, Adriano M. Cardona, Eufrasio Osorio, Juan Jos Henao, Pedro Mara Betancurt, Anselmo Mara Gonzlez, Gregorio Nacianceno Hoyos, Jos J. Baena, Jos de Jess Franco, Manuel S. Arias, Manuel Desiderio Lpez, Ramn Mara Castao, Ramn M. Zuluaga, Jos H. Meja, Jos Vicente Calad, Nemesio Hoyos, Elseo Gmez, Lzaro M. Botero, Miguel Mara Osorio, Rafael Patio, Jos J. Barco, Jess Mara Restrepo, Juan N. Parra, Eloy Rojas
53

Un caso que llama la atencin es el del sacerdote Eloy Rojas, de la parroquia de Santa Brbara, en la Vicara de Santiago el Mayor, dadas sus similitudes con clrigos que lucharon en las guerras carlistas espaolas, como fue el caso del cannigo Vicente Manterola y Prez, quien promovi ideas e iniciativas en pro de un levantamiento armado a nombre de Dios, el Rey y la Patria54 ; y del cannigo Manuel Ignacio Santacruz Loydi, pionero de la guerra de guerrillas contra los ejrcitos regulares de la Corona espaola; su estrategia se fund en paralizar las comunicaciones en Espaa, dinamitaba trenes, puentes y telgrafos
55 .

En el caso del sacerdote Eloy Rojas encontramos que

particip militarmente en el campo de batalla, se enrol en las tropas, convoc gentes, celebr misas

53

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2081, fs. 152-153, Asuntos relativos a los decretos de Tuicwn de CIIltas. Retira de pases a Presbteros del Oriente, Medellin, octubre 3 de 1877.

~ RODRGUEZ DE CORO, F., GARMENDIA, P., Y OTROS: Los carlistas, 1800-1876. Fundacin Sancho el Sabio,

Vitoria, 1991.
55

CEUS ALBN, F.: "De terrorista a santo". El Tiempo, Bogot, Domingo 14 de diciembre de 2003, p. 1,14.

318

en el campo de batalla y orient a sus feligreses para que apuntaran bien contra sus adversarios. En el grupo sacerdotal que diriga la parroquia de Santa Brbara -predominantemente adicta al liberalismo- uno de ellos prohiba la entrada de los liberales a la iglesia y les negaba la comunin, mientras otro permita durante la misa, gente armada en la puerta para reclutar. All se encontraban cuatro sacerdotes durante la guerra: el padre Eloy Rojas, prroco en propiedad y all domiciliado; y los presbteros Eufracio Rojas -quien algunas veces supla las faltas del primero-, Domingo Meja quien en algunas ocasiones durante la guerra, se ocup de la parroquia en ausencia de los dos hermanos Rojas- y Francisco A. Saldarriaga -quien se desempe, por el mismo tiempo de la 56 contienda, como cura en la fraccin de Sabalctas, lugar con capilla, dependiente de Santa Brbara El sacerdote Eloy Rojas, "de quien se dice" que se enrol como coronel con el ejrcito de Antioquia

y se dirigi hacia Manizales, convocaba a los vecinos para que lo acompaaran a defender la
religin
57

Eufrasia Rojas "no tom parte armada pero hablaba lo mismo que el primero, pero en

trminos sumamente cnicos; que le contaron que permita durante la misa gente armada en la puerta para reclutar"s8. A Domingo Mcja, se "le oy una pltica en contra del Gobierno legtimo"59. El padre Francisco A. Saldarriaga "prohiba la entrada de los liberales a la iglesia y la comunin, y le toc esto, verlo personalmentc,,60 Cinco declarantes se refieren a los sacerdotes de Santa Brbara para ampliar la indagatoria anterior. Francisco Meja dice del Padre Eloy que "no sabe si perteneca al ejrcito regular o a guerrillas, ya que este (Mcja) no perteneca a nada de esto,,61. Pedro Botero dijo "que no le consta verlo encabezar movimiento revolucionario, pero que s le consta que junto con Eufracio Rojas exhortaba contra el Gobierno legtimo,,62. Y Juan Meja seal que el padre

50

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, Documento No. 3, fs. 103 y 119 -primeras declaraciones y la solicitud y ampliacin de la misma-, Sumarios contra particulares y prelados por intervencin en asuntos polticos (en adelante: Sumarios... asuntos polticos), Jefatura Munidpal de Santa Brirbara, julio 28 de 1877. JlIzgado del Circuito de Rionegro, septiembre 10 de 1877.

~7

Ibdem, f. 103, Sumarios... asuntos polticos, Jefatura Municipal de Santa Brbara, julio 28 de 1877. Juzgado del Cirmito de Rionegro, septiembre 10 de 1877.
58

Ibdem, Sumarios... asuntos polticos. Jefa/ura Munidpal de Santa BrbnTII, julio 28 de 1877. Juzgado del CirclIito de Rionegro, septiembre 10 de 1877.

Ibdem, f. 104, Sumarios... asuntos polticos. Jefatura Municipal de San/a Brbara, julio 28 de 1877. Juzgado del Circuito de Rionegro, septiembre 10 de 1877.
AHA, Sumarios... asuntos polticos. fefatura Munidpal de San/a Brbara, jrdio 28 de 1877. Medelln, septiembre 11

00

de 1877.

01 AHA, f. 118, Sumarios... asuntos polticos, Jefa/ura Municipal de Santa Brirbara, agosto 10 de 1877, -La ampliacin fue solicitada el2 de octubre de 1877 y culmin el17 de octubre de 1877-.

319

Eloy iba como capelln a decir misas, y estando pronto a romper el fuego en Garrapatas, lo nico que les dijo fue "apunten bien muchachos", y se supo que el ministro no llevaba divisa que lo distinguiera como oficial
63 .

Departamento del Norte

En las Vicaras de San Simn y San Judas Tadeo, en el departamento del norte, cuyos ejes fueron Santa Rosa y Yarumal, el peso de los sacerdotes en la guerra fue determinante. Encontramos opiniones de interrogados en Yarumal, cuando Antioquia estaba controlada por los liberales y los cargos pblicos eran ejercidos por su partido64 . Veamos entonces una diversidad de opiniones en esta localidad conservadora bajo el domino de un gobierno liberal, visto por los conservadores como un sistema en el que imperaba "el desorden". Jess Mara Rodrguez dijo que: "hace pocos das ocurri en el mercado un semi-desorden entre dos individuos, y cuando esto suceda, yo pas por el frente de la tienda del Sr. Faustino Rivera, el cual irnicamente le dijo al Pbro. Aldemar Palacio y a otras personas 'Viva Colombia! ' , y esto sin duda que por gobernar el partido liberal ocurra el desorden,,6~ . Las opiniones sobre los acontecimientos fueron variadas en aquel ambiente tenso posteror a la guerra. Antonio Granado afirm que: Hace pocos das oy decir al Sr. Lucas Ma. Misas que ellos les sacaran la plata, pero que a nosotros, los liberales se los llevara el diablo porque no tenan quien administre los sacramentos. Y los seores Lucas Ma. Misas, Fernando Ramrez y Jos Mara Hoyos me dijeron que vieron mi firma en la manifestacin del General Trujillo y que les pareca que los liberales tenamos muy mala correspondencia para con el partido conservador66 .

Son notorias las referencias a los emprstitos forzosos sobre los conservadores, a qUIenes los liberales "les sacaran la plata", pero al tiempo, la stira para con los liberales no era menos

62

Ibdem, f. 119. Ibdem, f. 117.

63

64

Ibdem, Cs. 129-138, Sumarios... asuntos polticos, Alcalda del Distrito de Yarwnal, junio 19 de 1877. Las notas siguientes pertenecen a este documento. Ibdem, f. 130. Ibdem, f. 131. 320

65

66

importante: "se los llevara el diablo", lo que se converta en realidad tambin para los conservadores debido al ocultamiento y escondite de los sacerdotes perseguidos para evitar la aplicacin de la ley de inspeccin de cultos, uno de cuyos efectos fue la prohibicin de administrar sacramentos. En tales circunstancias, las parroquias se encontraran a la deriva. Por su parte, Cecilio Gmez afirm que "Hoy... me dijeron que oyeron decir que Flix Palacio Misas le dijo a varas mujeres que no hicieran comida para los soldados, y que si la hacan que le echaran un poquito de opio"67, en clara referencia al "envenenamiento de los soldados liberales" que custodiaban el pueblo conservador de Yarumal. Las reacciones al dominio liberal son pues expresas. Francisco Miguel Calle revelaba el clima de los pobladores con respecto a la bsqueda y persecucin de los obispos y curas; deca que: "Si la autoridad necesitaba de apoyo para aprehender a un Obispo
O

un cura, que aqu no lo hallara, y que ha odo que hablan mal del partido liberal en el

pueblo,,68 . El rumor, los chismes y el temor eran componentes naturales de la situacin. Vicente Mazo, " ... Como agente de Polica que es, en das pasados le tocaba llevar lll1 exhorto para que este e:\.iendiera una partida de Bautismo al Pbro. Aldemar Palacio, y que no fue por miedo, debido a que estn descomulgados los que sirven al liberalismo,,69. Como puede percibirse, no solamente la mayora de la poblacin local era reacia a la persecucin de los curas, sino que pesara la excomunin sobre los liberales, lll1a medida mal vista, deshonrosa y excluyente para cualquier feligrs. No todo lo expresado en las declaraciones era una opinin personal acerca de lo que ocurra; era ms normal escuchar declaraciones que se referan "a lo que otros decan, o se afirmaba que decan acerca de los dems". Por ejemplo, Bemardino Meneses afirm que "Pradexis Amaya dijo que si fueran a coger un cura, que habra muchos muertos y que el sera lll10 de ellos,,70. Rafael Mara Dvila afirm que "Manuel Palacio dijo que no quiere creer que estn persiguiendo a la Iglesia y que quieren destruirla,,71. Luis Mara Meja, dijo que " ... hay personas que desprestigian a los

Ibdem, f. 132. Ibd/?/n, f. 134.

n[em, f. 137.

68

69

70

Ibdem, f. 135. Ibdem, f. 136.

71

321

liberales y que las autoridades no tienen apoyo para hacer efectiva una providencia en cuanto a aprehender a un cura."n. Una vez concluida la guerra, casi la totalidad de los clrigos antioqueos se adhiri a sus obispos para respaldarlos en su oposicin al sometimiento a las leyes de tuicin y extraamiento. Los sumarios sobre los sacerdotes fueron decisivos en las medidas tomadas por el gobierno contra el clero. De algn modo, algunos civiles que siempre haban sido juzgados por sus sacerdotes en las parroquias y otros que debieron poner en accin su militancia partidista, contaron ahora con la posibilidad de ser odos y de acusar a sus pastores y opinar acerca de sus comportamientos, una interesante "inversin de valores" -el mundo al revs?73- en un ambiente esencialmente catlico y tradicionalista.

5.2 Iglesia en la mira liberal: tuicin de cultos y extraamiento de Obispos. Culminada la guerra civil en abril de 1877, los liberales asumieron el gobierno de Antioquia en cabeza del jefe civil y militar, el general Julin Trujillo, quien adems de abrir procesos a clrigos y obispos, expidi los decretos necesarios para reorganizar la regin, entre ellos puso especial nfasis en los de tuicin de cultos y extraamiento de los obispos de Antioquia -y Cauca-, y someter a los que, en su opinin y la del gobierno nacional, eran los responsables directos de la guerra civil. En este apartado, analizamos las versiones de clrigos y obispos, sobre lo sucedido despus de la guerra, fundados en decretos, notas, oficios, cartas y circulares del obispo Montoya, y en comunicaciones e informes del padre Jos Dolores Jimnez, Secretario del obispo y Vicario 2 0 General de la Dicesis de Medelln. El obispo de MedeBn, Jos Ignacio Montoya, previendo la derrota y la inminente persecucin por parte del gobierno para capturarlo y extraarlo del territorio colombiano, se escondi en una finca de El Poblado, un lugar cercano a Medelln, desde los primeros das de abril de 1877. Montoya haba dejado claras instrucciones a su Secretario y Vicario 20 General, Jos Dolores Jimnez acerca

72

lbfem, f. 138.

73

Vase semejanzas entre el tratamiento a lo sagrado y a lo profano, como mundos que se traslapan, en BURKE, P.: "La traduccin de la cultura: el carnaval en dos o tres mundos". En: Formas de histaria cultl/ral. Alianza editorial, Madrid, 2CXXJ, pp. 191-205.

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de cmo deba comportarse el clero en pocas de persecucin 74 . De hecho, y como veremos en este apartado, Jimnez gobern la Dicesis en consulta pennanente con su obisp0 75, ya que Sebastin Emigdio Restrepo, Vicario principal, tambin se hallaba escondido. Al ausentarse Montoya durante la primera fase del periodo de persecucin, dej una circular fechada el 6 de abril de 1877 al padre Jos Dolores Jimnez, la cual se convirti en la carta de navegacin para el clero hasta el 8 de febrero de 1878. Iniciaba la misma con una prevencin en caso de que se perdiera la causa que defendan los catlicos de Antioquia y el Estado "se viera sometido al poder de sus enemigos,,76. La circular comenzaba entonces del siguiente modo: previendo que probablemente entonces se quiera obligar al clero a someterse a las leyes o disposiciones contrarias a la ley de Dios o a los Cnones de la Iglesia, hemos credo de nuestro deber episcopal prevenir a los sacerdotes de nuestra Dicesis la conducta que deben observar llegado el caso; exhortndolos en primer lugar a pedir a Dios, por medio de la oracin la fortaleza que necesitamos para sufrir valerosamente la dura prueba en que va a ponernos, sin que se debilite en un punto nuestra fe, y para que nos auxilie con su divina gracia para sufrirlo todo antes que faltar a los sagrados deberes que nos impone nuestro carcter de sacerdotes catlicos ... En tal virtud hacemos a Ud. ya todo nuestro clero, las prevenciones siguientes .. 77. Tales prevenciones fueron: no prestar juramento ante las autoridades civiles o polticas; desobedecer las leyes que atacaran la independencia, la libertad o los derechos sagrados de Dios o de la Iglesia: no solicitar penniso alguno de las autoridades para ejercer las funciones del ministerio eclesistico bajo la pena de suspensin de oficio "ipso facto incurrenda"; consumir las sagradas especies y depositar con inventario los vasos sagrados y dems alhajas de la Iglesia al Mayordomo de fbrica o a una o varias personas catlicas, honradas y respetadas del pueblo; en el caso que un sacerdote estuviera encargado de una parroquia y debiera huir o ausentarse del pueblo o si se daba una persecucin y era necesario ocultarse, se autoriz la celebracin de la misa en casas particulares en altar porttil y al aire libre, as como administrar la comunin a los fieles. Tambin autoriz el

74

AAM, "Circular del Obispo de Medellin, Jos Ignacio Montoya al c.lero y a los fieles". En: Libro de Decretos, No/as y CirClllares del Obispo Jos Ignacio Montoya, 1868-1877, fs. 31-33", Dicesis de Medelln, Gobierno Eclesistico, Medelln, abril 6 de 1877.

75 AAM, "Informes del Pbro. Jos Dolores Jimnez, Vicario 'Z'. General del Obispado de Medelln, al Obispo Jos Ignacio Montoya", Medelln, Octubre 5 de 1877 al 27 de enero de 1878. "Oficios, Cartas, Circulares e Infom1es del Pbro. Jos Dolores Jimnez, Vicario 2. General del Obispado de Medelln, al Obispo Jos Ignacio Montoya Medellin, enero 14 de 1879 al 14 de abril de 1880, y otros documentos del Obispo Valerio Antonio Jimnez". En: Libro del Obispo Jos I. Montoya, 1868-1877 e Irifonnes del Pbro. Jos Dolores Jimllez, 1877-1878, (En adelante: Libro del Obispo J. l. Mon/oya. .. ), Medelln, 1884.

76

AAM, "Circular del Obispo de Medellin, Jos Ignacio Montoya al clero y a los fieles, Dicesis de Medelln, Gobierno Eclesistico". En: Lbro del Obispo J. l. MOl/toya..., f. 31, Medelln, abril 6 de 1877

323

obispo, la administracin de sacramentos en casas particulares, pero en el caso de confesar mujeres, slo autorizaba al sacerdote, de da o en una pieza bien iluminada en presencia de al menos dos personas y con reja de madera u otra materia slida entre la penitente y el confesor, en clara referencia al despectivo carcter demonaco de la mujer en las tradiciones catlicas y a los cuidados que deban tenerse con las representantes de Eva. Recomend que los sacerdotes procuraran no retirarse de sus parroquias para que pudieran socorrer a sus fieles. Finalmente, les dijo que en lo que no fuera contrario a la ley de Dios y a las disposiciones de la Iglesia, deban obedecer y exhortar a sus fieles para que a su vez obedecieran a las autoridades que se establecieran en ese nuevo perod0 78 . Corno puede observarse, las medidas estaban acordes con la realidad del momento y estaban bien pensadas pues se basaban en una experiencia adquirida en guerras anteriores -sobre todo en las de 1851 y 1859-1862-, Y a la vez se constituan en una respuesta contundente para resistir a sus adversarios y afirmar la unidad y coherencia de la Iglesia, al mantener a los sacerdotes a tono con los lineamientos pastorales dados por el obispo, como se estila en toda Iglesia jerrquica. Mientras esto suceda en Antioquia, el arzobispo de Bogot enviaba una representacin a los senadores para que, en defensa de los cuatro prelados extraados del territorio nacional, los de Medelln, Antioquia, Popayn y Pasto, no se les prohibiera a perpetuidad el ejercicio de sus funciones episcopales, ni se les expulsara individualmente del territorio de la repblica 79. Discuta el prelado, el hecho de que los obispos aparecieran figurando en el nmero de los promotores principales de la rebelin de 1876-1877; no comparta que tal medida ocurriera en un pas regido por una Constitucin republicana, que contemplaba una divisin de poderes pblicos y derechos ciudadanos, "cosa muy distinta si ello pasara en un pas de gobierno desptico como Rusia"; consideraba que tal medida era fruto de la presin de las pasiones polticas y de una decisin arbitraria donde el poder judicial era desconocido, por lo que no se les oa en juicio y se acriminaba a los prelados. Peda entonces que el proyecto no fuera aprobado y que se miraran no las personas sino los precedentes que se creaban y los efectos sobre el futuro del pueblo colombiano. Cuando la guerra tocaba a su fin en Pasto, a comienzos del mes de mayo de 1877, el Congreso Nacional, mayoritariamente liberal, expidi la ley 35 del 8 de mayo de 1877 sobre Tuicin e

77

lbdml.

75

lbdem.

79 AAM, M31, C8, Fondo Arquidicesis de Medellin, Seccin Despacho Arzobispal, "Represelltaci/l del Arzobispo de Bogoli, Vicente Arbelez a los Seores Senadores de los Estados Unidos de Colombia", Bogot, abril 28 de

1877.

324

Inspeccin civil en materia de cultos

80

-que analizaremos ms adelante- y la ley 37 del 12 de mayo

de 1877 81 que prohiba a perpetuidad a los obispos Carlos Bermdez de Popayn, Manuel Canuto Restrepo de Pasto, Jos Ignacio Montoya de Medelln y Joaqun Guillermo Gonzlez de Antioquia, el ejercicio corno ordinarios eclesisticos y los extraaba del territorio por el trmino de diez aos . Una vez culminada defmitivamente la guerra, el Congreso produjo la ley 62 del 28 de mayo de 187782 con la cual conceda una anmista a los colombianos que hubieran cometido delitos polticos desde el 12 de julio de 1876 -fecha en que se declar turbado el orden pblico en el Cauca- y se les relevaba de su responsabilidad penal -exceptuando a los cuatro obispos- a los ministros que hubieran tornado las armas contra el orden constitucional o a los que hubieran promovido movimientos revolucionarios contra las autoridades federales o de los Estados; a los jefes y oficiales que estando al servicio del gobierno federal se hubieran pasado al enemigo; a los jefes o cabecillas de guerrillas o partidas armadas; a los que se presentaron a las autoridades legtimas y hechos prisioneros recibieron el pasaporte bajo la promesa de no tornar parte en la guerra y a los que mantenindose en armas no las depusieran en los trminos fijados por el Poder ejecutivo nacional. En dicha amnista no se comprendan los delitos comunes que, fuera de los actos de beligerancia conforme al derecho de la guerra, hubieran cometido los revolucionarios contra la vida, la seguridad personal y la propiedad de los ciudadanos; tambin quedaban exceptuados los atentados que los revolucionarios hubieran cometido contra personas y propiedades de los extranjeros . Corno queda claro, hubo excepciones para numerosos casos, pero para los obispos en comento, la ley sigui firme en su aplicacin. Los radicales estaban claros en que los obispos haban liderado la guerra contra el gobierno y que no merecan ninguna amnista ni indulto. La ley de " Inspeccin Civil en materia de Cultos" consisti en someter al control del Estado a los ministros de cualquier culto -en este caso, los del culto catlico- mediante el pase o permiso para desarrollar sus funciones, con el objeto de mantener la seguridad y tranquilidad pblicas y defender la soberania nacional. En otras palabras, era un mecanismo estatal para controlar a una Iglesia catlica que en buena medida haba liderado la guerra civil. La ley de "Extraamiento de los

80

"Ley 35 de 1877, del 9 de mayo, sobre inspeccin civil en materia de cultos, Bogot, 9 de mayo de 1877". En: Registro Oficial, Estado Soberano de Antioquia, No. 10, Medelln, 8 de junio de 1877, -finnada por el Presidente Aquileo Parra y su Secretario de lo Interior y Relaciones Exte riores, Eustorgio SaJgar-. "Ley 37 de 1877, del 12 de mayo, por la cual se declara privados a perpetuidad del derecho de ejercer funciones de Obispos a varios individuos, Bogot, 12 de mayo de 1877". En: Ibdt:lll, -firmada por el Presidente Aquilea Parra y su Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores. AAM, M6, C8, Fondo Arquidicesis de Medellin, Secdn Despacho Arzobispal: Ley 62 de 1877, Bogot, 28 de mayo de 1877, -finnada por el Presidente Encargado de la Repblica, Sergio Carnargo y sus Secretarios de Estado-.

81

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325

obispos" era taxativa y deba cumplirse en el trmino de la distancia. La ley 37 del 12 de mayo de 1877, declar privados a perpetuidad del derecho de ejercer las funciones de obispos en el territorio de los Estados Unidos de Colombia a los obispos ya mencionados, pues figuraban entre los promotores principales de la rebelin "que tantos males haba causado y estaba causando a la Repblica". Tambin se los extraaba del territorio de la Repblica por el trmino de diez aos 83 La respuesta a las leyes gubernamentales no se hizo esperar. Para entonces, la Iglesia antioquea contaba con una mayor experiencia para enfrentar la aplicacin de las leyes de inspeccin de cultos, extraamiento de obispos, educacin, cementerios y matrimonio, pues haba vivido con dificultades
y medidas similares la guerra de 1851 y especialmente la Guerra Magna o de 1859-1862. En este

conteA"to y con estos precedentes, el obispo Jos Ignacio Montoya consider imprudente y riesgos o para el corpus eclesial, que los sacerdotes comenzaran a actuar por cuenta propia, y mucho menos que aceptaran someterse al "pase" -permiso dado por el ejecutivo local, estatal o federal para ejercer funciones religiosas- por temor a las sanciones estipuladas en las normas legislativas, como haba sucedido en "la persecucin religiosa de la dcada de 1860". La nica forma de defensa para la Iglesia ante las polticas que en materia eclesistica quera desarrollar el partido liberal, era mantener la unidad de la institucin religiosa y, para ello, haba que imponer una frrea disciplina entre sus miembros y mantener su tradicional espritu de cuerpo, un estilo bien conocido dentro de la institucin. Las respuestas a tales leyes fueron diversas. Algunas se haban previsto antes de la derrota conservadora en la guerra civil, otras debieron tomarse sobre la marcha y se fueron produciendo en el tiempo que corri entre mayo de 1877 y enero de 1878. Las mismas fueron variadas: se produjeron pastorales, circulares, notas, cartas y decretos8-l en los cuales el obispo llamaba y exiga a sus sacerdotes y fieles, unidad y firmeza en la fe ante las pruebas que se vendrian y el rechazo a toda disidencia; nombramientos de vicarios que sustituyeran al obispo en sus funciones en caso de ocultamiento u otro motivo de ausencia 8 '; permisos especiales para que los

La Ley 37 del 12 de mayo de 1877, "por la cual se declara privados a perpetuidad del derecho de ejercer funciones de Obispos a varios individuos", est fundada en la aprobacin del Congreso de la Repblica, mayoritariamente liberal, cuyos directores eran el Presidente del Senado, EnJiano Restrepo E.; el de la Cmara de Representantes, Jos M. Maldonado Neira; y los secretarios respectivos: Toms Rodrguez Prez y Adolfo CulIar. La leyes firmada por El Presidente Aquilea Parra y su Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores, Eustorgio Salgar.
83

84

AAM, Libro de Decretos, Notas y CiTCIIlnres del ObislJO jas Ignacio Mal/laya, 1868-1877, fs. 19, 31-46, 112,. Medelln. AAM- "Nota del Sr. Dr. Jos Ignacio Montoya, nombrando Vicarios Generales de la Dicesis", Dicesis de Medelln, Gobierno eclesistico". En: Libro del Obispo, J. 1. Montoya ..., f. 19, Mcdelln, 18 de mayo de 1877.

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326

sacerdotes que pudieran ejercer su ministerio en la clandestinidad y en privado, lo ejercieran 86 ; y una tupida red en las Dicesis, a la vez informacin acerca de los comportamientos de los sacerdotes en sus parroquias y nombrados fueron el Vicario y Den de la Catedral, Sebastin de la

y como Segundo, el

Vicario General del Obispado y cannigo, Jos Dolores Jimnez, para reemplazar al primero en caso de impedimento para despachar; a stos se les delegaba en virtud de autorizacin pontificia, las facultades llamadas slitas, matrimoniales
88

la penitenciaria y las de dispensa en impedimentos

El 31 de mayo, casi dos meses despus de la derrota antioquea, la ,"",-r",t"

del Obispado de

Medelln en manos del padre Jimnez, hizo llegar a los Vicarios Forneos y a todos los sacerdotes la Dicesis una del obispo Montoya en la reiteraba del del 6

abril, en respuesta a la publicacin de la ley del 8 de mayo sobre inspeccin de cultos y la del 12 de mayo sobre extraamiento de los obispos89. Analizaba la consideraba como desconocedora la autoridad y jurisdiccin que de inspeccin cultos y la

la libertad e independencia de la Iglesia, y como destructora de haba recibido de Jesucristo al el al

conocimiento y tratamiento de los asuntos de su competencia y al desconocer los fueros y derechos sus ministros, pues, en su concepto, los asuntos eclesisticos slo podan ser juzgados por la ley de expulsin Constitucin y
ni

los

como un atentado contra la

en el pas, pues se los condenaba sin haber sido juzgados, ni odos,

vencidos en juicio, es decir, le devolva a los liberales sus reclamos, fundado en sus tesis Por todo ello, el obispo que "ningn sacerdote puede aceptar ni aprobar de

"Circular del Obispo sobre conducta del clero en caso de Vicara General de San Pedro y San Pablo, Medelln, 14 de de 1877". "Del Obispo al Seor Jos Dolores Jimnez. Ibdem, fs 31 33. "Circular del Obispo de Medelln, Jos Ignacio Montoya al clero y a los Dicesis de Medelln, Medelln, abrl6 de 1877. Gobierno Eclesistico". En: Ibdem, f.
SI>

AAM, A50 Fondo Di<:esis de Antoqua, Seccin Provsorato y Vicara seccin Presbtero Jos Dolores " " " l l P I " Serie documental enviada y reciUida, 1841-1893. Esta Documentacin, adems de las Visitas Vicariales, es una de las ms ricas para verificar la tupida red de aClIVI,::aCles. y opiniones de los sacerdotes y las manifestaciones de los fieles acerca de sus conductas en Sobre vnculos y solidaridades en distintos vase: GUERRA, F. X.: Mxico Del antiguo rgimen ala revolucin. 2 tomos, Fondo de Cultura Mxico, 1991.
87

88

AAM, "Nota del Sr. Dr. Jos Ignacio Montoya, nombrando Vicarios Generales de la Dicesis, Dicesis de Medelln, Gobierno eclesistico". En: Libro del Obispo, J. l. Montoya..., f. 19, Medelln, 18 de mayo de 1877.

89 AAM, M2B, C2, 6 Fondo de Seccin Serie documental De los Serrores Vicarios de In Dicesis de Medelln a los Vicarios Forneos y a todos los Circulares sacerdotes de la Dicesis, Gobierno Eclesistico, Secretaria del Obispado, Medelln, Mayo 31 de 1877.

palabra, por escrito, ni por medio de sus actos dichas leyes" y "ninguno debe aceptar o acogerse al pase o permiso que de hecho concede dicha ley a algunos sacerdotes,,90, tal como sealaba el artculo 16. Uno de los principales mecanismos utilizados por el obispo para lograr su cometido, fue dar una serie de instrucciones al clero, que de no cumplirse originaran la suspensin "ipso-facto" en el ejercicio de su ministeri0
91 .

El enfrentamiento era evidente, pero mientras el obispo y una parte del clero se hallaban escondidos, y aquel daba rdenes y enviaba circulares, las medidas gubernamentales se imponan. En el nterin, algunos sacerdotes fueron apresados, multados y descalificados ante sus pueblos por funcionar sin los permisos estatales. La lucha estaba planteada: de una parte estaba "la Iglesia catlica perseguida", y de la otra, "un gobierno presto a no dejar socavar su poder" y convencido de que sin someter a la Iglesia estara en vilo su dominio. El clero antioqueo no se someti pacficamente a las disposiciones mencionadas y su actitud ante las mismas consigui alterar el orden pblico en el Estado y hacer prcticamente imposible el establecimiento homogneo del nuevo gobierno en cabeza del partido liberal. Este ltimo se present dividido en sus posiciones ante el clero, con lo cual ste result favorecido, siendo pocos los que insistan en una postura radical y mayoritarios quienes consideraban ms conveniente mantener cierto grado de tolerancia con los ministros del culto, que permitiera el retomo a unas condiciones ptimas para el Estado en materia econmica, fiscal y de tranquilidad pblica. Una mirada somera a los pocos peridicos liberales del perodo, nos muestra que no todo el partido liberal antioqueo estaba dispuesto a hacer cumplir aquellas normas que afectaban a la Iglesia92 . Dos meses y medio despus de culminada la guerra civil en la regin, el 11 de junio, el obispo Montoya dict otra circular al c1ero93 , en relacin con la publicacin en el Estado de Antioquia de la ley de Inspeccin de cultos expedida por el Congreso. En ella, recomendaba de nuevo a sus sacerdotes que actuaran correctamente en medio del conflicto; reconoca, aunque retricamente, la

90

Iblem, fs. 3 y 5.
AHA, Gobierno Federal, Tomo 2076, fs. 16 y 17, Medelln, Junio 1 de 1877.

91

El peridico La Libertad de Meddln, 1877-1878, fue cauto con las medidas gubernamentales en contra de la Iglesia. No ocurri lo mismo con El 5 de abril, defensor del gobierno y de las leyes contra la Iglesia; ste era un peridico poltico, literario, noticioso y de ciencias, industria, comercio, costumbres y variedades; su director y editor era Manuel J. Barrera. EIS dt: abril, No. 1, julio 5 de 1877; y No. 36, mayo 15 de 1878, Imprenta del Estado, Medelln, 1877-1878.
92

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AAM "Circular del Obispo Jos Ignacio Montoya sobre la conducta que debe observar el clero de la Dicesis". En: Libro del Obispo J. l. MOlltoya ..., fs. 34-39, Medelln, junio 11 de 1877. El Obispo autoriz que dicha Circular fuese publicada por el Vicario 7'. General, Dicesis de Medelln, 14 de junio de 1877.

328

tolerancia que animaba al gobierno del Estado al poner en ejecucin la ley mencionada, pero consideraba necesario encontrar los medios que evitaran colisiones entre el gobierno y el clero, sin que ste ltimo dejara de cumplir sus deberes para con la Iglesia; vea conveniente que el clero, para conservar la unidad de la fe y la doctrina y la libertad e independencia, formulara y publicara una protesta -que respaldara la protesta hecha por el obispo- en la que con moderacin y respeto manifestara al gobierno la buena voluntad que tena para obedecer las leyes civiles en cuanto no se opusieran a las divinas y eclesisticas, y que siendo estas leyes atentatorias contra la autoridad y derechos de la Iglesia, no podan obedecerlas. Consideraba el obispo que deban evitarse conferencias o discusiones sobre las cuestiones lgidas existentes entre la Iglesia y el Estado, particularmente con "las autoridades polticas y con los gamonales o liberales notables del pueblo. Solamente en el confesionario o en una conversacin privada de confianza, se debe corregir paternalmente con dulzura y prudencia,,9-1. Tambin deba predicarse la obediencia a las leyes civiles con sus respectivos lmites, sin irritar a los enemigos y sin darles pretexto para desprestigiar a los sacerdotes ante el pueblo. El lenguaje debera ser dulce y persuasivo, evitando pronunciar las palabras "rojos, oligarcas u otros calificativos que puedan irritar las pasiones de partido en los enemigos de la Iglesia,,95 En este ambiente, el obispo vea necesario poner mucho inters en la educacin moral y religiosa de los nios y jvenes; era preciso estudiar mucho para combatir con acierto y luchar con ventaja contra los adversarios; deba consultarse con el obispo todo aquello que atacara a la autoridad y los derechos e independencia de la Iglesia; finalmente, ordenaba la mayor tolerancia y caridad para con "los liberales extraviados", haciendo con la debida prudencia, la guerra sin tregua a sus errores y peda referirse a los liberales "con el calificativo de enemigos de la religin, de manera que comprenda en general a los europeos y americanos, sin nombrar directamente a los de Colombia, ni a su Gobierno y leyes, para evitar que de este modo el que se valgan del tan gastado pretexto de que nosotros estamos conspirando, haciendo revolucin y metindonos en poltica, como malignamente lo aseguran,,96. De no cumplirse las disposiciones del obispo, todo quedaba supeditado a la suspensin "ipso-facto incurrenda", tal como lo haba expresado el obispo en la circular del 6 de abril de 1877. Mientras esto ocurra en el campo interno de la Iglesia para responder a las leyes gubernamentales, el campo externo tambin estaba cubierto. Los obispos de Medelln y Antioquia se negaron a

94

Ibdem. Ibdem, f. 35. Ibdem, f. 36.

95

96

329

supeditar el desarrollo de las funciones inherentes al culto catlico a una autorizacin dada por los poderes civiles, y as lo manifestaron al presidente del Estado, el general Julin Trujillo, en una carta enviada en el 12 de junio de 1877: La autoridad civil no nos ha conferido ninguna potestad para ejercer nuestro ministerio, el cual no nos viene sino de Dios. Somos miembros de la Nacin y como tales estamos sometidos a la autoridad temporal como cualquier colombiano, aunque parece que segn el sentido que se le quiere dar a la Constitucin, los ministros del culto catlico carecen aqu de derechos individuales y civiles, ya que de los polticos hay disposicin expresa que se los quita. Como Obispos declaramos solemnemente que desconocemos en toda persona, autoridad o gobierno la facultad de privamos del carcter indeleble impreso en nosotros por la sagrada ordenacin. Respecto del ejercicio de la autoridad eclesistica, nos podr privar o suspender la autoridad superior de la Iglesia, ms no 97 ningn otro poder . En este tenso ambiente, el 12 de junio de 1877, los obispos de Medelln y de Antioquia enviaron al Presidente de la Unin, Aquilea Parra., un Memorial en el que consignaron sus argumentos acerca de la inconstitucionalidad de las leyes 35 y 37, solicitndole no les diera cumplimiento; concluan que si se tomaba una resolucin en contra de lo solicitado, protestarian de la manera ms solemne contra tales leyes y contra cualquier otro acto contrario a los fueros de la Iglesia y a los derechos individuales 98 . Las voces de los obispos no fueron escuchadas. En primer lugar, el Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores, Eustorgio Salgar, respondi con una nota relativa al Memorial en la cual no accedi a la solicitud de los obispos y encarg al Jefe civil y militar de Antioquia el cumplimiento inmediato de la ley 37, argumentando que el Congreso era el rgano legislativo donde estaban representados los Estados y que el Poder Ejecutivo no tena facultades para declarar que tales leyes no se cumplieran bajo el pretexto de ser contrarias a la Constitucin. En segundo lugar, puso en accin el decreto de Tuicin de cultos -un mes y 20 das despus de la batalla de Manizales en donde fue sometida Antioquia por los liberales- y pidi al nuevo Secretario de Gobierno de Antioquia la "lista nominal de los prelados y ministros del culto domiciliados en ese Estado, con expresin del culto a que pertenecen, parroquias de que sean curas e iglesias de que sean capellanes, ejerzan funciones sacerdotales con permiso o como compaeros del cura,,99.

97

AHA, Gobierno Federal, Tomo 2087, fs. 249 a 254, Medelln Junio 12 de 1877.

98

AAM, M6, C8, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho Arzobispal, Serie documental Memoriales y protestas del clero, Memorial de los Sl?Ilores Obispos de Meddl/l y AntioquIl al Ciudadano Presidente de la U/lin, Medelln, junio 12 de 1877.

AAM, M6, C8, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Memoriales y protestas del clero. Si bien la Circular se produjo pocos das despus de la manifestacin de los Obispos, en el Archivo de la Arquidicesis aparece sin fecha, pero con la versin del Diario OficlI, No. 3.966, Bogot, junio 27 de 1877.
99

330

Adems, pidi la lista nominal de los prelados y ministros del culto quc participaron en la guerra en contra del gobierno legtimo, anexando a dicha lista los documentos que acreditaran dicha participacin, as como tambin la lista de los que con actos explcitos o de otro modo, se manifestaron amigos y consejeros de paz y de la obediencia a las autoridades legtimas. Como resultado de esta solicitud fueron puestos en accin los Sumarios para averiguar la responsabilidad poltica de prelados y clrigos en la guerra, como expusimos en la primera parte de este captulo. El Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores envi una comunicacin, fechada el 5 de junio de
187i
OiJ ,

al jefe civil y militar de Antioquia, en la cual le ordenaba dar inmediato cumplimiento al

extraamiento del territorio de la repblica y por 10 aos de los Obispos de Medelln y de Antioquia, y su traslado a Barranquilla donde seran puestos a disposicin del gobernador de esa
. . para que se 1 ' 101 . provmcla es em barcara fu era d e i pals

Entre el 15 ye[ 19 de junio de 1877 se produjo un hecho que marc an ms las diferencias y tensiones entre las partes en contienda. La poblacin de Marinilla, de altas tradiciones catlicas y eje religioso de buena parte del oriente antioqueo, fue saqueada y fueron heridas algunas personas por tropas caucanas que se devolvan hacia su tierra. En este saqueo, segn [a opinin del Vicario General del obispado, quedaron muchas familias reducidas a la ms espantosa miseria, sin pan, sin vestido y sin hogar. Mediante circular, el Vicario pidi a [os curas y fieles socorrer a los necesitados de Marnilla; a [os fieles, su contribucin con limosnas; y a las seoras ms influyentes y a las Asociaciones del Sagrado Corazn de Jess, asociadas a los sacerdotes de Rionegro y Marinilla, su aplicacin para socorrer a los necesitados 102. A fmes del mes de junio y como un respaldo a la solicitud y protesta de los obispos de Medelln y Antioquia contra las leyes 35 y 37, 14 sacerdotes de la vicara de San Felipe y Santiago, produjeron una Manifestacin al presidente de la Unin adhirindose a sus prelados, alegando el uso del derecho de peticin y de expresin libre del pensamiento y el deber de sostener la doctrina y

lOO "Del Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores al Jefe Civil y Militar de Antioquia, Bogot, junio 5 de 1877". En: Diario 0Jlcial, No. 3.966, Bogot, 27 de junio de 1877.

1m

"Del Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores al Seor Gobernador de la Provincia de Barranquilla,.. Bogot, junio 5 de 1877". En: Diario Oftci1lI" No. 3.%8, Bogot junio 30 de 1877.

102

AAM, M60, Fondo Arquidicesis de MedelIn, Seccin Vicara General, Serie documental Correspondencia enviada y recibida, 1874-1958, De La Vicara General del Obispado a los seores CIIrns de las parroquias de la Dicesis de Medelln, Medelln, julio 5 de 1877. Vase tambin: RAMREZ u., U. (Pbro.): Historia de In Dicesis de Meddlll, 1868-1886. Tipografa San Antonio, Medellin, 1922, pp. 81-82 Con respecto a las Asociaciones catlicas y a sus actividades, Vase ARANGO de R., G. M.: Sociabilidades catlicas. Elltre la tradicin y la modernidad. Antioq/lia, 1870-1930. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, DIME, MedelJn, 2004.

331

derecho de la Iglesia

l03

Ello de julio apareci una manifestacin de los sacerdotes de la Dicesis

de Antioquia, adhirindose tambin a la solicitud y protesta de los obispos de MedeIln y Antioquia, dirigida al presidente en junio de ese aol().j, No obstante, sus efectos fueron limitados y profundizaron an ms la radicalizacin de los liberales en contra del clero al considerar que podan estar armando un complot contra el gobierno, por lo que decidieron procesar a los que no cumplieran las leyes en mencin o se opusieran a su puesta en accin, Sin embargo, la captura de los sacerdotes que haban abandonado sus respectivas parroquias era prcticamente imposible, pues en la mayora de los casos contaban con el apoyo de la poblacin, la cual se negaba a colaborar con las autoridades civiles y militares para estos menesteres 105 Los primeros efectos de las medidas gubernamentales se vieron claramente en los meses de julio y agosto de 1877, cuando comenzaron a ponerse en accin los Sumarios para averiguar la l06 responsabilidad poltica de prelados de Medelln y Antioquia y de los clrigos en la guerra En el interrogatorio realizado a gentes de los distritos -como se expuso en el apartado relativo a las 07- se averigu si el clero haba tomado percepcIOnes que tuvieron los fieles de los clrigos 1 participacin armada en la guerra y qu conducta haba observado durante y despus de la revolucin , Adems, otros Memoriales y Sumarios se refirieron a infracciones a la ley de inspeccin de cultos, comprometimientos polticos, ejercicio de funciones sin responsabilidad e intervencin en asuntos polticos 108 Estos procesos fueron adelantados y culminaron con la negacin del PASE para la gran mayora de los sacerdotes de las Dicesis de Medelln y de Antioquia, A las medidas anteriores se sum el decreto 15 del 10 de julio de 1877, el cual determin que la propiedad de todos los cementerios correspondera desde esa fecha a los distritos, y que su administracin estara

103

"Manifestacin de [os sacerdotes de la Vicara de San Fe[ipe y Santiago en la Dicesis de Medelln, y resolucin, Abejorral, junio 27 de 1877", En: Registro Oficial, No, 24, Medelln, septiembre 24 de 1877, pp, 174 175, AMNI, M6, C8, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie documental Memoriales y protestas del clero: "De los SIlcerdotes de la Dicesis de Antioquia al Ciudadano Presidente de la Unin", Santa Fe de Antioquia, julio 1 de 1877, AHA, Repblica, Gobierno FeJeral, Tomo 2082, f. 81, Medellin, julio 10 de 1877.

1().

105

106

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2908, Documentos 1 y 3, "Iuicios Criminales", Medelln, agosto 20 de 1877, [bidem, Tomo 2619, documento 1, Medelln, 1876-1877, Remitimos al apartado 5,1 de este capitulo, acerca de cmo percibieron los fieles a sus sacerdotes,

107

lOS

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2619, Documento 1, Medelln, 1876-1877, "Juicios Criminales", Medellin, julio-agosto de 1877.

332

a cargo de las Corporaciones municipales, dentro de las lneas trazadas por el liberalismo de laicizar todo aquello que la Iglesia sacralizaba. Lo ms notorio pues de la segunda mitad del ao 1877, fue un nuevo gobierno liberal buscando establecerse y sometiendo a quienes consideraba sus enemigos: el clero y el conservatismo. Por ello, las medidas de tuicin y extraamiento de obispos fueron aplicadas con cierto rigor, aunque las autoridades debieron cuidarse de una aplicacin desmedida ya que muchos pueblos podan sublevarse contra ellas; adems, el gobierno consideraba que las posibilidades de reaccin de ambos estamentos eran muy altas y que en cualquier momento podran dar al traste con sus autoridades civiles liberales, histricamente minoritarias en la regin frente a un conservatismo ms extendido
109

Sin embargo, aunque las condiciones de apoyo del liberalismo en la regin eran

escasas, ste contaba con batallones de la Guardia Colombiana que lo respaldaban y le permitan un importante control poltico y social. As mismo, los ejrcitos que ingresaron despus de la guerra fueron baluarte de apoyo para el gobierno liberal y, an algunos de sus miembros as como gentes provenientes de la regin caucana, pudieron ocupar cargos que le facilitaron un mejor espacio poltico al liberalismo regional No obstante lo expuesto, en una regin conservadora como Antioquia parecan no existir disidentes manifiestos en lo tocante a la Iglesia, debido a la permanente vigilancia ejercida por los obispos de Medelln y Antioquia sobre los clrigos de sus respectivas Dicesis, ejercida a travs de sus mismos fieles y de algunos sacerdotes. Ello les permiti detectar con rapidez los casos de quienes no se haban acogido a sus instrucciones, como se desprende de esta comunicacin en la cual el padre Nicols Guardia es amonestado por su comportamiento favorable al partido liberal y, adems, en pblico y no en privado: Hemos extraado mucho sus procedimientos en las actuales circunstancias; ha conjeniado Ud. muy bien con los enemigos de la Iglesia, cosa que tiene molesto al seor Obispo~ le hago esta advertencia como amigo. Estoy recomendado por el seor Obispo para visitar todos esos pueblos y dar cuenta inmediatamente de la conducta de los sacerdotes sobre la cuestin que se ventila hoy . Todos funcionamos hoy privadamente y Ud. lo hace pblicamente, de echo (sic) queda sometido, segn la disposicin del Obispollo El mes de agosto comenz dificil para la Iglesia gracias a la orden del gobierno liberal de establecer escuelas oficiales laicas, aunque diariamente se permita a los sacerdotes ensear en ellas moral y

10

MELO, J. 0.: "Poltica y polticos en Antioquia". En: Mm/Oria del Simposio de eS/lidios regio1lales ell Allnoqll;a.. F A ES, Mcdell n, 1982; BREW, R: Aspecto. 01 polines ilr A Il/ioquin. Tesis de Maestra indita, Oxford, 1971. ORTIZ MESA, LJ: El/deralisl/lo ell AII!iuqllia, A~7'ee/os !'ol/ieos, 1850-1880. Opus cit.
Q

110

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2081, f. 359, "Car/a de Eleu/en'o Jaramillo, cura prroco de Yarumnl, ni Pbro. Nicalts Gunrdia", Medelln, julio 22 de 1877.

333

religin, tal como haba sido acordado por el arzobispo de Bogot, Vicente Arbelaz y el anterior Secretario de lo Interior y Relaciones Exteriores, Manuel Anczar, unos das antes de iniciarse la guerra civil lll . No obstante, el permiso concedido por el Ejecutivo, el obispo se manifest en contra de las escuelas laicas
l12

y prohibi a todos sus sacerdotes que dieran enseanzas de moral y religin

en dichos establecimientos; orden a los prrocos fundar escuelas catlicas para preservar a los nios de "la impiedad" -por su propia cuenta o asociados a personas de su confianza-, excepto en aquellos distritos donde las escuelas estuvieran dirigidas por maestros de reconocida honradez y catolicidad; en el confesionario y en conversaciones particulares y privadas los sacerdotes procuraran convencer a los padres de familia acerca de lo nefastas que eran las escuelas oficiales para la fe y las bUenas costumbres y lo importantes que eran las escuelas catlicas para mantener el orden y la cohesin social. Adems, estas enseanzas no se daran slo en el confesionario y en el plpito, sino tambin 'en la Iglesia, en la casa., en la plaza, en las calles, en las escuelas, en los campos, en todas partes y de todos modos, no slo las verdades religiosas sino tambin los rudimentos del saber humano"."lI3. Simultneamente, ante la presin de las gentes por la ausencia de sus sacerdotes en sus parroquias, los jefes municipales solicitaron al gobierno del Estado un rpido acuerdo con ambas Dicesis para que nombraran los correspondientes reemplazos para las parroquias abandonadas
l14 ,

lo que revelaba

el respaldo que tenan los clrigos en muchas de estas comunidades. El Vicario General Sebastin
Emigdio Rcstrepo, envi desde su escondite, una circular sobre diezmos 115 para recordar a sacerdotes, fieles, colectores y juntas subalternas, a travs de sus Vicarios forneos, sus deberes en este campo, pues a pesar de la persecucin a que estaba sometida la Iglesia, la supervivencia material era de suma importancia. Puede observarse pues una Iglesia que no descuidaba ninguno de sus frentes y quc trabajaba simultneamente los campos ideolgico y econmico.

AHA, Documentos impresos, Rd. i. 1200,1876,1892 Y 1894: EI/sel1al/za de la RelijiI/ en las Esct/e/as Oficiales. Dd Ar:obis/'o tle Bogot, Vicellte Arbde::: al Seiior Secretario de lo /I/terior i RelaciOl/es Esteriores, Bogot, junio 1 de 1876.
111 112

AAM, "Circular die' 4 de agosto, sobre escuelas laicas. Del Obispo Jos Ignacio Montoya al Sr. Provisor y Vicario General de la Dicesis", ell: Libro del Obispo J. 1. MOIttlJlja ..., fs. 39-41, Medelln, agosto 4 d e 1877.
\l3

Jdel/l, f. 41.
AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2JJ76, f. 323, Medelln, agosto 25 de 1877.

11'

115

AAM, "CirclITr lk 10 de agosto, sobre diezmos, Dicesis de Medelln, Gobierno Eclesistico, Vicara Gene ral del Obispado a los Vicarios forneos" En: Libro del Obispo J. 1. MOl/tlJlja..., fs. 42-43, Medelln, 10 de agosto de 1877.

334

EI20 dc

de 1877 se reuni en Medelln la Convencin Constituyente liberal, la que aprob en

octubre una nueva Constitucn para el Estado 116 y sustituy la de 1864, con la cual haban gobemado los conservadores. Entre tanto, el obispo de la tradicional y conservadora Pamplona aun Antonio protest contra de las de tuicin \

contra el liberalismo asocindose a los cuatro obispos ya mencionados, por lo que se

le aplicara tambin la misma medida de extraamiento del territorio. De modo sucinto podemos que el 20 de ju lio de 1 contra las leyes catlicos de la al el obispo Parra se haba dirigido a su clero 117 para exigirle destruiran la Supremo de la sustraeran al clero y pueblo

establecera la enseanza oficial

y el matrimonio civil o ms bien reconoca el Nacional por de su

amor libre", le negaran a la Iglesia las pocas rentas que le y mediante la ley 35 de tuicin en y de l de

cultos, despojara a la

por su fundador ya que en nada este obispo respald a su Metropolitano, el

del Estado. Ms t.:1.rde, el 6 de

arzobispo Arbclez y escribi un Memorial al Poder Ejecutivo Nacional en el que protestaba contra 8a de 19 de marzo, de la \ la 35
9 de mayo

a la de crdito pblico -que rebajaba de 6% a 3% los inspeccin civil en matera de cuItosl 18 El de lo

Interior v Relaciones

respondi al Memorial y a la

del obispo en agosto 18

de 1877 119, dicindole que por desobedecer pretender hacer las constituciones y

nacionales e incitar a desconocerlas, y por una religin sobre las instituciones de la

se le retiraba el pase y se le iniciaba el juicio de polica para averiguar su responsabilidad en la infraccin de los artculos 2 y 4 de la materia de cultos. El juicio se reahz
l20 ,

35 del 9 de mayo de 1877, sobre inspeccin civil en

el obispo fue hallado culpable de todos los cargos que se le una multa de $2.000, que de no consignarlos en 8

haban hecho, le fue retirado su pase y se le

116

Constitucin Poltica del Estado de octubrp 23 de; 1877

de octubre 13 de 1877, en: Anales de la Convencin, Medelln,

de Medelln, Seccin del "Carta Pastoral del De NU(!va Antonio Parra, al venerable clero de nuestra Dicesis". En: Memoriales !I Pa;;tomles d.: la Dicesis de [Ymn/Jlol/a, Pamplona, 20 de julio de 1877.
118" Al

Ciudadano Presidente, Aquileo Parra". En: lbdem, Pamplona, 6 de agosto de 1877.

119

Diario Oficial, No. 4003, Bogot, 22 de agosto de 1877.

120 AAM, M32, CS, Fondo de Medelln, Seccin contra el Sr, Antonio Parra, de Pamplona. Estados Unidos de Nacional, Secretara de lo Interior y Relaci(lnes Exteriores, Seccin 24 . No. 75". En: Memoriales y Pastorales de la DiCl.:'sis de Pamplona, 30 de noviembre de 1877 y 3 de dIciembre de 1877. tambin en el Diario Oficial, No. 4083, enero 10 de 1878,

335

das, sera confinado al distrito de Barranquilla en el Estado de Bolvar, tal como fmalmente ocurri. Al obispo se le notific todo esto el 22 de octubre de 1877 Y el 23 tom el camino hacia Barranqulla. La situacin vivida por el obispo Parra fue conocida por sus colegas en el episcopado, lo que agrav an ms las tensas relaciones entre la Iglesia y el Estado. Todo pareca ponerse en contra de la Iglesia; y an faltaba por llegar el decreto 522 del 5 de septiembre de 1877, en ejecucin de la ley 35 sobre Inspeccin Civil en materia de cultos, cl cual explicaba nuevamente en que consista el retiro del pase, los posibles extraamientos, los juicios que se desprendan de all y la facultad dada l21 a los presidentes de los Estados para que otorgaran dicho pase . Un grupo importante de sacerdotes del obispado de Medelln protest en contra de las leyes 35 y 37, ya los mismos se les retir el pase. Entre los firmantes estn algunos de los ms importantes sacerdotes pertenecientes a las elites regionales, Sebastin Emigdio Restrepo, Jos Dolores Jimnez, Jos Cosme Zuleta, Jos l22 Mara Gmez ngel Ante esta situacin, el Secretario de Gobierno de Antioquia envi una circular a los prefectos y jefes municipales de los distritos, en la cual les exigi vigilancia sobre los sacerdotes sin pase y la aplicacin de la ley, adems argument que no aceptara vetos episcopales en las circulares del obispol23 El 14 de septiembre de 1877, el obispo Montoya se pronunci a travs de su Vicario, Sebastin Emigdio Restrepo, contra los procesos seguidos al obispo Parra y ante el retiro del pase a los sacerdotes de la Vicara de San Felipe y Santiago, perteneciente a la Dicesis de Medelln Ic~. En su circular, orden que en caso de persecucin, todos los sacerdotes deberian ocultarse para evitar su captura y no sufrir ultrajes ni vejmenes, y quienes no lo hicieran quedaran suspendidos, los que se ocu Itaran podran usar de las facultades concedidas el 6 de abril, y todo aquel que se sometiera a las

l2l

5eptinllbr~

AAM, M6, C8, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho del Arzobispo, Decreto No. 522 de 5 .t~ 1877, Bogot, septiembre 5 df~ 1877. Diario Oficial, No. 4015, Bogot, septiembre 7 de 1877.

122

"Protesta de vmios sacerdotes del Obispado d e Medelln en la cual adhieren al Memorial de los Obispos de Medelln y Antioqua de junio de 1877". En: Registro Oficinl, No. 27, Medelln, octubre 8 de 1877, pp. 193-194. "Circular No. 5 d e la Secretara de Gobierno a los seores Prefectos y jefes municipales de los distritos". En:

123

Registro Oficial, Medelln, octubre 8 de 1877, pp. 193-1%.

124

AHA, Repblica, Gobi erno Federal, Tomo 2081, fs. 520 y 521, Medelln, septiembre 21 de 1877. [/;dem, Tomo 2076, fs. 196-197, Ilag, septiembre 22 de 1877.

336

leyes sealadas quedaria suspenso, "ipso facto incurrenda , ,125. Ante la retadora actitud del Vicario y

la casi imposibilidad de apresar y someter a la gran mayoria de los sacerdotes, el primero de octubre
la Convencin Constituyente del Estado declar turbado el orden pblico hasta que fueran extraados los obispos y sometido cl clcro a la obcdicncia de la ley. Es notorio que la aplicacin de la
Ie~'

pareca drstica pero era evadida por los clrigos y los dos obispos, quienes debieron

esconderse; adems se produjo una huida generalizada de sacerdotes de las zonas urbanas de los distritos hacia las zonas rurales , para evitar la notificacin de la prdida del "pase" y la consiguiente sancin por continuar ejerciendo el ministerio religioso.1 26 El 4 de octubre, 16 sacerdotes, previo acuerdo con el obispo y liderados por el cannigo de Merced
y Segundo Vicario General, Jos Dolores Jimnez, el cannigo de Merced, Juan de Dios Uribe, el

cannigo Magistral, Jos Cosme Zuleta, el Den y Vicario General Sebastin Emigdio Restrepo, y el cura de la catedral, Jos Mara Gmez ngel, enviaron una circular "a todos los fieles catlicos"m, la cual es clara expresin del estado en que se encontraba la Iglesia diocesana para entonces. En primer trmino, los sacerdotes reaccionaron contra la ley de inspeccin, porque suspenda los cultos religiosos ya quc sus exhortaciones, sermones, plticas, pastorales y edictos, causaban desobcdccimicnto a las leyes nacionales o a las de los Estados; la ley tambin se opona a que los ministros de los cultos cumplieran o rucieran cumplir en la Nacin disposiciones emanadas de un poder cxtranjcro o fueran constitucioncs o cnones dc una religin contrarios o que quisiesen prevalecer sobre la Constitucin y leyes nacionales; adems exiga el permiso o pase del Poder Ejecutivo, Gobernadores o Jefes superiores de los Estados, para ejercer las funciones de su ministerio. Estas disposiciones de la ley fueron ledas por los sacerdotes firmantes como una mordaza al ejercicio de su ministerio y una prohibicin a combatir de palabra y por escrito leyes y rdenes de las autoridades que fueran contrarias a la ley divina, lo que significaba no poder dar cumplimiento a las rdenes emanadas de la Santa Sede en cuanto a los preceptos de la Religin catlica, y aceptar la prohibicin de las funciones de su Ministerio a los prelados en el territorio nacional ; en opinin de los obispos, ellos no dependan de leyes y autoridades civiles sino de las de la Iglesia \ 28 En otras palabras, los sacerdotes conceban una Iglesia libre y autnoma en sus funciones y no dependiente del Estado, el cual deba respetarla y respaldarla al estilo del viejo rgimen de cristiandad, pues en su concepcin, a ambos estaba confiada "la construccin del bien

1~5

AAM, "Circular del Vicario General de San Felipe y Santiago al clero, sobre conducta del clero en caso de persecucin, Vicaria General de San FPlipe y Santiago". En: Ubro del Obispo fos f. MO/ltoyll..., fs. 44-46, Medt'lIin, scptit~mbre 14 de 1877.

l~

AHA, Repblica, Gobierno Federa), Tomo 2081, Medelln, octubre 3 de 1877, [s. 152-153 y 155. Ibdem, Tomo 2076, [s. 290 y 292, Medel/in, oclubre 3 de 1877.

337

comn". En cambio, el Estado liberal quera someter a la Iglesia a sus normas, debilitarla y lograr que su influencia sobre las conciencias fuera menor que antes, requisito indispensable para la constmccin de un Estado-nacin moderno
l 29

Convencidos los sacerdotes de que la frmula clsica de "Dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios", deba conservarse intacta, leyeron las leyes de tuicin y ex1:raamiento de los obispos como una intromisin del poder civil en el poder eclesistico, del Csar en el campo de Dios . Para entonces , la Convencin constituyente del Estado haba decretado turbado el orden pblico y suspendido las garantas individuales hasta tanto los obispos tomaran el camino del destierro y el clero se sometiera a las leyes mencionadas . La reaccin de los sacerdotes fue expresada con las siguientes palabras "N osotros soldados de Jesucristo, centinelas de la Casa de Israel , estamos dispuestos a no ceder, con la gracia de Dios, ni un solo punto al enemigo, aunque para esto tengamos que perder nuestros intereses materiales, nuestra vida misma, y sufrir el profundo dolor que nos causa veros a vosotros , carsimos hermanos, privados de las garantas que la Constitucin os reconoce,,13''. La guerra de informacin se acentu. Las alocuciones y protestas fueron ms agresivas y cobraron un tono ms mesinico y sacrificial. Al parecer, el Ejecutivo hizo circular noticias y rumores segn las cuales en una Alocucin Presidencial del 1 de octubre, se inform que el arzobispo de Bogot y el clero del Cauca acataron las leyes contra las que los sacerdotes antioqueos protestaban . Aquellos desmintieron tales afirmaciones y publicaron la protesta del Metropolitano contra de las leyes en mencin . Por ello en adelante, la lnea de conducta de los sacerdotes firmantes y de todos los dems se sintetiz en la frmula obediencia activa y resistencia pasiva: a las autoridades se deba obediencia activa en la rbita de sus funciones , " Dar al Csar lo que es del Csar", y a la Iglesia sumisin absoluta y fidelidad completa al dogma, moral, culto y buenas costumbres, "Dar a Dios lo que es de Dios". En cuanto a las conclusiones para los fieles, les recomendaban tomar cuatro

m AAM, M14, C2, Fondo Arquidicesis de MedelJn, Seccin Despacho del Arzobispo, Serie docume ntal Acuerdos, 1877-1956, 8 fs.: D,; I)~ ()lJlln~ li/lll/';: y otf()~ sncado/es a los fich~ catlicos. Medelll/. cx:tubre -! de 1877.
128

Jbdt:l1l, L 3.

129

GONZLEZ, G. F. " Iglesia y Estado d esde la Convencin de Rionegro hasta el Olimpo radical, 1863-1878". En : Poderes el/frel//ados. Iglesia y F.slado el/ Colo/llvia. Cinep, Bogo t, 1997, pp. 167-245.

130

AAM, M14, C2, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Despacho d el Arzobispo, Serie documental Acuerdos, 1877-1956 De los Dolores limllt'Z y otros sacerdotes a los fieles catlicos. Medellrt, f. 5, octubre 4 de 1877, f. 5.

338

medidas: 1. conservar fimle la fe y sus deberes hasta sacrificar la vida por ella si fuera necesario; 2. no ejecutar actos quc pudieran scr considerados como de rebelin o sedicin contra las autoridades constituidas, para no dar pie a la turbacin del orden pblico y a la suspensin de las garantas individuales; 3. ser intolerantes con cl error y las malas doctrinas, sin renunciar "al amor de los unos para con los otros, an a los que os persiguen y calumnian"; 4. "orar para que se calmen los males de la Iglesia en todo el mundo y especialmente en nuestra patria y mantener la unin por la caridad . As, El Seor Jess, " salvar su Iglesia en esta lucha terrible, como salv la frgil barca del pescador, amenazada por las embravecidas olas del mar de Galilea,,131.

5.3 Acercamientos y conciliaciones: Una Iglesia, de la defensiva a la ofensiva para restablecer su posicin de cristiandad en la regin.
Despus de los conflictos , tensiones y aconteceres sealados, hallamos en el Archivo de la Arquidicesis de Medelln -guiados por referencias del padre Ulpiano Ramrez U
132_

los 22

Infonnes del padre Jos Dolores Jimnez al obispo Jos Ignacio Montoya, relativos a la situacin de la Iglesia entre el 5 de octubre de 1877 y el 22 de enero de 1878, en los cuales, aqul pona al corriente de la situacin al obispo y ste le daba las autorizaciones del caso para que actuara . Aqu obtuvimos informacin valiosa acerca de la vida interna de la Iglesia, el estado de los sacerdotes en medio de un ambiente de persecucin y los conflictos entre la Iglesia local y el gobierno liberaL Veamos. El S de octubre, el padre Jos Dolores Jimnez 133 , escribi al obispo infonnndole como la Convencin liberal haba declarado turbado el orden pblico en el Estado hasta que los obispos no fueran extraados y los sacerdotes sometidos a los decretos dc tuicin y extraamiento de sus Ordinarios, pero ante la negativa del clero a dichas leyes, el Provisor de la Dicesis orden -de acuerdo con el obispo- que en caso de persecucin se consumieran en todas los templos de la ciudad " las sagradas formas ", menos en el del Cannen -como efectivamente se hizo- y a ello se sum el ocultamiento de casi todo el clero . El ambiente se fue tomando mas complicado porque los gobernantes liberales en Antioquia queran aplicar las medidas del orden nacional sin pararse en pelos, mientras casi todo el clero y el obispo mantenan sus posiciones de rechazo. El

131

Jbidem, f. R.

132 RA1v1:REZ U., U. (pbro.): A{I/lntes para la Historia del Clero y persecucin religiosa en 1877. Tipografa de San Antonio, Mcdelln, ]917, rp. 37-77.

133 AAM, "Prime r Informe aJ Pr('lado y consulta, del Pbro. Jos Dolores Jimnez, Vicario 20. General del Obispado", en: Lt1ro riel Obis/i(1 Jos l. MOl/toya..., fs. 101 -113, Mcdelln, octubre 5 de 1877.

339

enfrentamiento entre defensores del Syllabus y de la Constitucin de Rionegro l34 no slo estaba vivo sino agudizado a raz de las nuevas situaciones, constituyndose el cierre de templos y el escondite de clrigos en los hechos que ms escozor causaron entre la poblacin antioquea. Tan grave era la situacin que en octubre de 1877, el presidente del Estado, Julin Tmjillo, expidi un decreto que ordenaba abrir las puertas de los templos para que su entrada fuera libre 135 , a fin de que los fieles tuvieran dispuestos los lugares del culto y los sacerdotes regresaran, pues una religin sin mediadores ni cu lto era inexistente . Se deca que el obispo Montoya andaba por el Poblado, cerca de MedeJln: que las autoridades del Estado saban que el obispo de Antioquia, Joaqun Guillermo Gonzlez, haba estado un tiempo en Liborina, al occidente de la regin, y que finalmente se haba escondido en San Andrs de Cuerquia, al norte, pero, an as , nunca purueron capturarlo '36 La guerra de la pluma! 37 fue decisiva en esta contienda. En el segundo informe\38, Jimnez comunicaba a su obispo que promova entre los Vicarios forneos y sacerdotes, la firma de un escrito que expresaba de manera contundente la conducta que deban observar sacerdotes y fieles ante las medidas estatales, es decir, la obediencia activa al obispo y a la Iglesia y la resistencia pasiva al gobierno liberal ; le comentaba sobre mmores acerca del presidente Tmjillo quien estara dispuesto a dejar funcionar la Iglesia siempre y cuando sus miembros firmaran el sometimiento a la ley de tuicin ; le informaba acerca de la publicacin en el Registro Oficial de las protestas del clero de las Vicaras de San Pedro y San Pablo, y de Rionegro y Salamina, las cuales sufrieron un tratamiento desealificador por parte del Ejecutivo del Estado, tal como haba ocurrido con la protesta de la Vicara de Abejorral , denominada de San Felipe y Santiago; finalmente le daba cuenta

1:'H ARANGO DE R., G. M Y ARBOLEDA M., c.: "La Constitucin de Rionegro y el Syllabu5 como dos smbolos d e Nac in y dos banderas d e guerra". En: Opus cit. Vase el estudio elaborado por GAVIRlA, M V.: "Poder y Sociedad en Antioq uia . Los gohi prnos liberales durante el perodo 1877-1885". Tesis de Maestra indita con Menci n Meritoria, Uni versidad Nac ional d e Colombia, Sede Medelln, 2.000. En esta tesis, de muy bu e na calidad, tomada en cu e nta en pste estudio, su autora refiere algunas de las condiciones de la tra nsicin d e la guerra civil de 1876 al rgimen radical en Antioquia fundado a partir de abril 5 de 1877, cuando los liberal es d p. rrotaron a los conservadores. A travs de este estudio fueron encontrados los sumarios sobre clri gos, algunos de los cuales fu e ron utilizados en parle, pero d e manera pertinente por su autora.

1 35

AHA, Re pblica, Gobie rno Federal, Tomo 2081, fs. 297-298, Decreto No. 69 de 1877 del Poder Ejecutivo del Estado -firmado por el Presidente Julin Trujillo-, Mede lln, octubre 4 d e 1877. Ibdem, Tomo 2076, f. 162,

Medclln, octubre 7 de 1877.

130 Ibdem, Tomo 4984, f. 114, Telegramas, Medelln, Septiembre 25 de 1877. Ibdem, Tomo 2082, f. 131, Medelln, octubre 11 de 1877.

137

L1VET, G. : Las gl/erras c/;: religin. OpIL'i cil.

lJS AAM, "Segundo Infornw a l Prelado, del Pbro. Jos Dolores Jimnez, Vicario 7'. Gene ral del Obispado", En: Ulm> Lid Oblspv ()Sr: l. Mal/laya ..., fs. 11 3-118, Medelln, cx:lubre 13 de 1877.

340

1 '

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nE RI nU OT EC AS

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de la aparicin dc un peridico titulado "El Evangelio y la Libertad", que al parecer era publicado por radicales, y que en su opinin era un rgano del liberalismo anticatlico, que quera presentarse en la escena pblica para desacreditar al catolicismo, El tercer informe del padre Jimnez al obispo 139 da cuenta del curso que tom en la legislatura liberal del Estado de Antioquia, a comienzos de octubre, un proyecto de ley destinado a exclaustrar nuevamente a las Hernlanas Carmelitas, las cuales haban sido ya desalojadas de sus casas en 1862 por el general Mosquera, Esta era la nica comunidad femenina existente en Antioquia desde el siglo XVlIf, El proyecto no lleg a hacerse realidad porque los fleles de ambos partidos las defendieron, De otra parte, Jimnez vea como algunos de sus colegas en el ministerio eran apresados, Por ello le inform a su superior que el 2 de octubre, el padre Jess Mara Marulanda, cura excusador de la Ceja, haba sido capturado por dos batallones trados de Rionegro cuando sali del templo despus de celebrar la misa; por lo expuesto, al parecer, fue insultado y despreciado en la plaza de la localidad y le tiraron basura al pasar por las calles. Ese mismo 2 de octubre se le retir el pase al Provisor y a una parte del clero de Antioquia; y el 4 de octubre se decret un emprstito forzoso por $ 100000 sobre los conservadores El gobierno liberal presionaba ms y ms al clero y a los conservadores, y revitalizaba las Sociedades Democrticas '40 , especialmente las de Medelln, Rioncgro, Sopetrn, Neira -donde parece que exista una logia masnica- y Manzanares, como mecanismos de movilizacin poltica y baluartes de apoyo y defensa del rgimen liberal, al igual que lo haban sido en el Caucal~l , guardadas las proporciones ,

13 AMI, "Tprccr Info m1e al Prela do, de l Pbro. Jos Dolores Jimnez, Vicario 'Z'. General del Obispado", En: Libro del Oispo Jos I. MOrltoya"" fs. 119-121, Medellin, octubre 20 de 1877.

"Manifestacin de la Sociedad Democrtica de Rionegro, septiembre 29 de 1877", y la respectiva "Contestacin del Presidente Provisorio del Estado de Antioquia, Julin Trujill o, Medelln, octubre 1 de 1877", En: Registro OfiOal, No. 28, Medelln, octubre 12 de 1877, r, 203. AAM, M63, Fondo Arquidicesis de Medelln, Seccin Provisorato, serie documental Correspondencia enviada y recibida, 1874-1934: "Del Pbro. Manuel Desiderio Lpe7, al Seor Provisor y Vicario General Doctor Sebastin Emigdio Restrepo", Neira, 27 de septiembre de 1877. Y: "Del Pbro, Rafae l Amador Ramrez al Seor Provisor y Vicario General Pbro, Sebastin Emip,dio Reslrcpo", Manzanan's de San Antonio, septiembre 23 de 1877. En estos dos ltimos casos, los sacerdotes informan a su Vicario qu e en esas parroquias "todos se han proclamado democrticos", que en Manzanares la Sociedad Demlx:rtica cuenta ya con ms de 115 socios y que en Neira, en opinin del Pbro, Manud Desilkrio Lp<.'z, se trata de una logia masnica.
1-lO
141 VALENCIA LLANO, A: Estarlo soberano del Callen. Federalismo y RegeneraOn. Banco de la Repblica, Bogot, 1988. (En especial el captulo lll) ,

341

En el cuarto informe, del 27 de octubrcl~2, Jimnez informaba sobre la propuesta de la Convencin del Estado de expulsar del territorio antioqueo a conservadores de las elites de Medelln y de otros distritos del Estado, acusados de liderar la guerra civil en Antioqu ia y de ser cmplices de los sacerdotes ocultos. adems del Vicario General, Sebastin Emigdio Restrepo y los Vicarios de San Felipe y Santiago'~3 Entre los acusados, Jimnez seal a los seores Mariano Ospina Rodrguez expresidente de la repblica (1857-1861) Y promotor de la guerra-, Recaredo de Villa y Silverio Arango -presidentes del Estado durante la guerra-, Juan Pablo Gmez, Domingo Hincapi. Braulio Henao y Cosme Marulanda -Jefes conservadores connotados del oriente y del sur antioqueos y del norte caucano. La propuesta fue acogida parcialmente por la Convencin, pues todos fueron expulsados excepto el viejo general de la independencia, Braulio Henao y los Vicarios: al fin yal cabo una medida en contra de stos ltimos era bastante delicada, cuando ya los obispos estaban sub judice. Al tiempo, la bsqueda y represin a los sacerdotes que ejercan funciones propias de su ministerio fueron permanentes ; tales medidas acrecentaron la incomodidad de las gentes que los requeran, llegndose al punto que quienes necesitaban sacramentos deban hacer acuerdos clandestinos para lograrlos A los padres Vlez y Cadavid se les hicieron cargos por su predicacin
y conducta 14-1: al cannigo Juan de Dios Uribe se lo espi mientras auxiliaba a un moribundo por lo

que debi esconderse hasta irse a vivir en Bogot; a otros se los persigui por oficiar privadamente

y a escondidas, sobre todo bautismos y matrimonios. A pesar de tantas acusaciones, las

administraciones liberales de las diferentes localidades tuvieron grandes dificultades para recoger pnlebas para las investigaciones que se seguan a miembros del clero por su desobediencia a las leyes civiles, pues casi nadie estaba dispuesto a declarar contra ellosl~s. Segn el padre Jos Dolores Jimnez, cosas similares ocurran en los dems Estados, especialmente en el Cauca y en Cundinamarca. Para agravar an ms las cosas, la ley de cementerios tambin fue aprobada por la legislatura el 10 de octubre de 1877, lo que signific expropirselos a la Iglesia y ponerlos bajo la

AAl'vI, "Cuarto Informe al Prelado, del Pbro. Jos Dolores Jimnez, Vicario 'P. General del Obispado". En: Libro del Obisfio }(n; 1. MOllloya, fs. 121-125, l'vIedelln, octubre 27 de 1877.
142

Fueron desterrados Ospina, Villa, Arango, Hincapi, l'vIarulanda y Juan Pablo Gmez en la sesin del 9 de noviembre de 1877, no as los Vicarios. Vase: AAl'vI, "Sptimo Informe al Prelado, del Pbro. Jos Dolores ]im('nez, Vicario 20. GpJl(,ral del Obispado". En: Libro del Obispo fos /. Monloya..., fs. 13+-138, Medelln, noviembre 19 de 1877.
113

1-1-1

AAl'vI, "Cuarto Informe al Prelado, del Pbro. Jos Dolores Jimnez, Vicario T General del Obispado". En: OpllS ciL Vase tambin. El 5 ri abril, No. 17, l'vIeclelln, octubre 25 de 1877. Este peridico revela la divisin dentro del liberalismo, pues cuestionaba permanentemente el hecho de que el orden pblico y las garantas no se restablcciNan {'Il el Estado y disenta de algunos artculos de la Nueva Constitucin liberal para Antioquia
145 AHA, Repblica, Gobie rno Federal, Tomo 2082, f. 479, l'vIedelln, octubre 22 de 1877. Ibdl:m, fs. 482-483, Medelln, octubre 25 dl' 1877.

342

administracin. posesin y gobierno de las municipalidades 146 Por su parte, las autoridades de polica seran en el nuevo contexto liberal, 'Ias vigilantes de la salubridad, el orden y la limpieza", slo que a los catlicos no los convenci que "Ios bogares de sus muertos , estuvieran en manos de
civiles"I~ 7

Entre fines de octubre y comienzos de noviembre se le retir el pase a ms ministros del culto, entre ellos a numerosos sacerdotes de Antioquia y de Medelln. Protestas anteriores de algunos sacerdotes de la Dicesis de Medelln se conocieron ello y 22 de octubre y el 6 de noviembre, con las correspondientes suspensiones del pase. El obispo exigi a sus clrigos mantenerse flrnles en la fe y la unidad de la Iglesia y no aceptar presiones indebidasl~8 ElIde noviembre, el obispo Montoya promulg una nueva pastoral que se hizo pblica el da 9
149 _

ratificando las lneas de conducta para

clero y fieles expresadas en las circulares del 6 de abril, II dejunio y 14 de septiembre. Durante los meses de noviembre y diciembre. el padre Jimnez continu escribindose con el obispo Montoya , recibiendo sus orientaciones e informndole acerca de los acontecimientos que seguan sucediendo en la regin en tomo a las aplicaciones de las leyes de tuicin y e.\.iraamiento de los obispos. El obispo por su parte sigui comunicndose con su clero y feligresa a travs de circulares, pues los conservadores y la Iglesia debieron renunciar a sus publicaciones oficiales y sustituirlas por hojas escritas a mano, y por
tU1

trabajO poltico e ideolgico, gradual, lento, silencioso, clandestino y

soterrado. Entre tanto, la prensa liberal, a travs del Registro Oficial -rgano del gobiemo- y de los peridicos El 5 de abril, El Preceptor, La Libertad y el Boletn Industria/ 15o , haca eco de las polticas oficiales

14<5

Boletn Oficial, Medl' lln, No. 30, octubre 20 de 1877: Decreto XVI del 10 de octubre de 1877 sobre propiedad v administracin Jc cement erios. ARANGO R, G. M.: La mmlalidar! religiosa en Alltioquill... 0111/5 di, pp. 307-310.

147

1-lS

AHA, Re'pblica, Gobl'rno Federal , Tomo 2082, fs. 17-!-176, Medelln, noviembre 8 de 1877. Las mismas disposiciones fUNon adoptadas por el Obispo d e Anticxuia, Joaqun Guillermo GonzJez: Ibdem. RETREPO R, J. A: Retralo de 1111 patriarca anhoqlleiio. Pedro Anlonio Restrepo Escovar, 1815-1899, Banco de la Repblica, Santa Fe de Bogot, 1992.
149 AAM, "Pastoral del Obispo Jos Ignacio Montoya, Dicesis de Medetln". En: LIbro del Obispo Jos l. Mal/laya .. ., f. 130, noviembre 1 de 1877, -publicada el 9 de noviembre de 1877.

Registro Oficial, Medelln, noviembre y diciembre de 1877. Sala de Peridicos de la Universidad de Antioquia, Medelln: F/5 de Abril, Medelln, 1877-1878. fI Prect:ptor, Medelln, 1877-1879; La Libertlld, Medelln, lB77-187B; U Hold1l11/l11~trial, Medelln, 1874-1879.
150

343

Los temas que ms movieron opinin al finalizar el ao 1877 fueron variados. En el departamento del
SUL

el clero trabajaba celosamente contra las escuelas oficiales laicas, a tal punto que en la

poblacin conservadora de Abejorral nadie se inscribi en ellas, como expresin evidente de protesta. Las rondas y apresamiento de sacerdotes por ejercer su ministerio en privado -encubiertos por familias conservadoras amigas- fueron frecuentes y no faltaron liberales que asistan a las funciones religiosas silenciosamente . Se dieron casos en los que debi drseles la casa por crcel, como a los sacerdotes Teofilo Gmez de Rionegro, Luis Mara Gmez y Jos Domingo Snchez en Santa Rosal 5 1. Las polticas nacionales sobre las leyes 35 y 37, Y las relativas a los cementerios y la educacin laica, se siguieron aplicando en todos los Estados de acuerdo con los lineamientos del gobierno federal 152 En el sptimo informe del padre Jimnez -del 19 de noviembre- se trataron nuevos temas: de una parte, la protesta del obispo Montoya contra la ley de cementerios y, de otra, la ley complementaria a la de tuicin de cultos que castigaba con una multa de $100 a $1.000 pesos a quienes autorizaran directa o indirectamente la celebracin de actos religiosos con ministros a quienes se les hubiese retirado el pase . El asunto ya superaba las medidas anteriores, pues tocaba las arcas de los comprometidos; cuando del otro bando, el problema del no sometimiento de los obispos a las leyes

y el que no se dejaran extraar del territorio, continuaba mortificando a las autoridades liberales .
Los clrigos seguan movindose por casas, fincas, bosques y haciendas de familiares, amigos y fieles que los encubran para evitar su expulsin, y si bien buscaban echar atrs tales medidas, lo complicado del asunto radicaba en que aunque estos decretos eran competencia del gobierno nacional y de los Estados, predominaba la decisin del primero, con lo cual las reposiciones y las solicitudes de recambio de medidas tomadas no existan en el mbito regional. En el Registro Ojicial del Estado de Antioquia se public una circular del Secretario de Gobierno, Jos Mara Baraya, en la que se demandaba activar diligencias para averiguar actos del culto ejercidos clandestinamente por los ministros privados del pase y hacer la comprobacin sumaria, la l53 captura y remisin de "los delincuentes" para aplicarles un castigo . Con ello, segn Baraya -un

15 1

AAM, "Sex to Informe al PrelCldll, de! Pbro. Jos Dolo res )imnez, Vicario f'. General del Obispado". En:

Lihro dd O'isl~) los I. Mlm/ya. '" fs, 130-13-1, Mcdelln, noviembre 14 de 1877,
15 2

RESTREPO,

J. P.: Ln Iglesia y el Es/arlo en

Colomm'a, Dos tomos, Banco Popular, Bogot, 1987.

344

radical comecuras- cesaran los males que se experimentaban y quedara claro que obispos y clero deban reconocer la supremaca del gobierno del pas sobre las influencias de un poder extranjero como era el del Vaticano. Expresiones que trataban de "delincuentes" a los ministros del culto pueden sonar excepcionales , pero en ese entonces algunos liberales radicales las utilizaron con frecuencia, en parte por convencimiento y, en parte, para impactar negativamente a los propios fieles Asi mismo, el que obispos y clero catlico no reconocieran las leyes nacionales y ello fuera considerado como desobediencia al gobierno del pas y obediencia a un poder extranjero -el Vaticano- era una pensamiento que vena de tiempo atrs y haba tomado ms auge con las reformas de medio siglo y las medidas adoptadas por el presidente provisoro de los Estados Unidos de Colombia en 1861, Toms Ciprano de Mosquera, con ocasin de la derrota sufrida por el conservatismo y la Iglesia en la guerra de 1860. Las cartas que con motivo de las medidas de desamortizacin de bienes de manos muertas y tuicin de cu Itos, envi Mosquera al Papa Po IX, son tal vez los textos ms dicientes de independencia del gobierno del pas frente al poder extranjero del Vaticano I5-1. En materia de inspeccin de cultos, la Asamblea Legislativa expidi la ley XVII del 21 de noviembre de 1877, complementaria de la establecida por el Congreso federal y haciendo mucho ms gravosa la situacin del clero, pues ordenaba que los ministros del culto, a quienes se les hubiera retirado el pase para ejercer su ministero y continuaran practicando de algn modo funciones relativas a ste, se los expulsara del territorio del Estado por un lapso de cuatro aos, o sufriran una pena de reclusin por igual tiempo. La sancin podra ser impuesta por cualquier funcionario poltico o administrativo del Estado de acuerdo con los procedimientos de polica, lo que exclua nuevamente la participacin de las autoridades judiciales y se hara efectiva en las veinticuatro horas siguientes a su notificacin. Adicionalmente, los Vicarios de Medelln, Emigdio Ramrez, y de Antioquia, Jess Mara Rodrguez
l 55 ,

tambin fueron extraados del territorio

153

[~egistra Oficinl, No. 36, Mpdelln, noviembre 19 de 1877. AAM, "Octavo Informe al Prelado, del Pbro. Jos Dolores )imnez, Vicario Medelln, ?'- General del Obispado". En;: Lira del Obispo Jos I. MOrltoya..., fs. 13S-141, Medelln, novipmbre 27 de 1877.

15-1 Vast>: ARANGO DE R., G. M. Y ARBOLEDA, M C: "La Constitucin de Rionegro y el Syllabus como dos smbolos de Nacin y dos banderas de guerra". En: Oms cit.

El Pbro. Emigdio Ramre/. naci en Marinilla en 1810 y fue ordenado sacerdote en 1836. Fue cura de Antioquia y de las p<Hroquias del orie nte, San Vicente, Santuario y Marinilla, y posteriormente fue Vicario de la Dicesis de Medelln. Muri en 1882 siendo Cannigo de la catedral de MedelJn. El Pbro. Jess Mara Rodrgul'z naci en Anti oquia en 1836 y fue cura de parroquias del occidente, San Jernimo, Ebjico, San Nicols, QuebraJaseca, huango, Buritic, Sabanalarga, Liborina y SacaojaJ, y posteriormente Vicario de la Dicesis d e Antioquia. En 1883 fue nombrado obispo de la Dicesis de Antioquia, en reemplazo de Joaqun
155

345

antioqueo por un trmino de diez aos, porque el gobierno consider que haban colaborado con sus respectivos obispos en la preparacin y desarrollo de la contienda armada de 1876- 1877. Si la mayora de los clrigos colaboradores con la revolucin siguieron fielmente a sus obispos despu s de la guerra, no obstante tambin se presentaron divergencias con algunos sacerdotes, en su mayora de la regin occidental del Estado -predominantemente liberal- quienes se negaron a firmar la protesta del obispo contra las leyes de inspeccin de cultos o lo hicieron despus de una larga resistencia y presionados por sus superiores. Entre ellos se encontraban los sacerdotes Jos Maria Hincapi, Toms Mara Lara, Leoncio Holgun, Jos Toms Molina, Ramn Maria Castao y Domingo A Angarita
l56

" En carta dirigida a Jess Mara Rodrguez, dos sacerdotes acusaban a

Jos Mara Hincapi de haberlos denunciado y propiciado su captura por las autoridades del Estado,,' 57 Ms tarde, afirmaron que Leoncio Holgun se haba presentado voluntariamente para que le notificaran la negacin del pase, a pesar de las instrucciones dadas por el obispo l58 Por su parte, el Prefecto del departamento de occidente le recomendaba al Secretario de Gobierno y Guerra la conducta observada por el mencionado Leoncio Holguin y por Domingo A Angarita, tanto en la guerra civil reciente como en el ao que corria, pues nunca haban predicado contra el gobierno del Estado y, si haban firmado la protesta era como consecuencia de la presin a que se vean sometidos, pues en su concepto " la suspensin de las funciones del ministerio es un arma terrible contra el clero inferior que esgrimen con mui buen xito los superiores en estos casos,,159 El padre
Guille rm o Gonz lcz. Muri e n 1891. RAMJREZ 0., U. (Pbro.) : Apulltes para la historia del clero... Opll5 cit., pp. 13-16.
lO El Pbro. Jos Mara Hincapi Duque naci en El Peol en 1811 y sirvi los curatos de Yolomb y San Jernimo. En su s ltimos a os sirvi el ~ ura lo de Sucre, d onde muri en 1885. El Pbro. Toms Mara La ra naci e n Anticx:uia en 1815 y e jerci su ministerio en Antioquia, Ebjico, San Nicols, San Jerrumo, Sacaojal y Caasgordas. Muri en Ebjico en 1878. El Pbro. Leoncio Holgun naci en Antioquia en 1814 y se desempe como cura d e San Nicols y Capelln de C oro d e la Catedral de Anti oquia, donde muri en 1884. El Pbro. Ra mn Mara Castao haba na cido en Marinilla en 1812, y fue cura de Sa n Bartolom y Guatap; muri en 1878 cuando d csempcilabi.l el cmgo de capelln d el hospital de Rionegro. El Pbro. Domingo Antonio Anga rita haba nacido e n Antioquia en 1821 y haba servido los curatos de San Andrs, Urrao, An, Sopetrn, San Carlos, ltua nr,o, Agua das y Anlioquia; en 1877 fue nombrado capell n del hospital de Antioquia y posteriorme nte canni?,o de bol Cat!'Jral de Antioqui<l, Jonde muri en 1879. Sobre el Pbro. Jos Toms Molina no se encontr informacin. RArvIJREZ 0., U.: (Pbro.): Apuutes pllTa la historia del clero... . rbdem, pp. 12, 18, 111, 119. V(~ase GA VIRIA, M V.: "Pode r y Sociedad en Antioquia. Los gobiernos liberales durante el perodo 1877 1885". 011/15 cit, p . 273

157

GAVIRlA, M

v.: Ibdem,

pp. 273-274 .

ISS AHA, Re pblicu, Gobierno Federal, Tomo 2082, Medel\n, fs. 174-176, "Carta del Pbro. Jess Maria Rodrgu ez para el Pbro. Jos Mara Hincapi", noviembre 8 d e 1877. Ibdem, Tomo 2105, Medelln, "Carta dirigida a Jes s Mar<l RoJrp,uez", diciembrl? 14 de 1877.

159

AHA, Re pblica, Gobierno FederaJ, Tomo 2082, fs. 162 y 163, Medelln, noviembre 10 de 1877. Ibidelll, Tomo 2082, fs. 178 y 179, Medel\n, noviembre 20 d e 1877. Ibdem, Tomo 2081 , fs. 451 y 452, Medel\n, noviembre 28

346

Domingo A. Angarita fue acusado ms tarde, entre los meses de marzo y junio de 1878, de haber negociado una con el gobierno para no inmiSCUirse en la cuestin del clero y de haber actos de la
160

denunciado ante el poder civil La liberal del

Antioquia reglament a comienzos

diciembre de 1877, la

educacin laica y el matrimonio civil, en medio de la expectativa de una poblacin predominantemente conservadora y tradicionalista. Por la ley XXXIV del 4 de diciembre se adopt la regulacin establecida por el poder ejecutivo la Unin Federal en materia de
1870 161 , el mismo que

pblica primaria, contenida en c:l Decreto del 1 de noviembre

sido

tan discutido en los aos previos a la guerra civil al punto de constituirse en uno de los detonantes ms importantes de la contienda conservador de
y', el mismo que haba sido rechazado por el gobierno

Justo Bcrro, una vez aprobado por el gobierno XLlII diciembre 5

1877

de

. La

con la ley CVI del 18 de enero

reform el Cdigo Civil del Estado, indicando que slo produciran efectos civiles y polticos los matrimoniOs celebrados ante el notario pblico del crculo imponiendo la a los ministros del culto que o ante el juez
a

distrito, e matrimonios

eclesisticos que solicitaran a los cnyuges el certificado de celebracin previa del contrato matrimonial con norma podran recaer mes. El noveno informe del padre Jimnez de diciembre de I persecucin a miembros de la menores; el viaje del Padre Refiere , da cuenta de la continuacin de la civiles Sobre los miembros del clero que infringieran que iban desde multas la por no mayores a un

asuntos: el apresamiento de un clrigo salir de la a la

Gmez de Rionegro a Bogot despus

de 1877. En una comUnicacin el afirmaba que estos sacerdotes haban sido el de su ministerio por 8US ideas Iberales. Tbdem, Tomo 2088, L 304, Medelln, febrero 7 de 1878.
1O

en

El Demcrata, No. 3, Medelln, marzo 7 de 1878. nlidem, No. 9, mayo 2 de 1878. Ibdem, No, 13, junio 13 de 1878.
de esta el General T rujillo ya haba adoptado para el Estado de mediante el Decreto 72 de 1877. AHA, Fondo Tomo 2386, fs, 2 a 13, Civil y Militar dd Estado Soberano de Anlioqua para la Convencin 20 de 1877.
162

PALACIO M. V, Y NIETO L, ] .. Educacin y Cultura, 199

Escritos sobre illslTllccilllJ1blica ell Antioqlla, Secretara de

163

Obisp

AAM, "Noveno Infom1e, Del Pbro. Dolores Jimnez al Sci10r [, Mwfya,., fs. 141-1B, M(~delln, diciembre 7 de 1877.

de la Dicesis", En: Libro del

347

que

conducido por la imposibil

de

una multa de 500 pesos; el hecho que otros se les seguan sus ju Uribe, coadjutor de Medelln. Pero la de Antioquia, el presbtero
y la captura

sacerdotes tuvieron la ciudad de Medelln por de los Victoriano Arteaga y

LuiS

de

mayor importancia por esos das

la del Provisor de la

Maria Rodrguez, en diciembre de 1877, y la reduccin a prisin de sus principales aliados en el distrito de Buritic haba desempeado el sacerdocio con anterioridadubicado 1M. El clero d5 finalmente

donde se ...,.. ,_v.. "

visto por los liberales radicales , por lo que en opinin de stos, pona en

como ""revolucionaria y desobediente al poder civir

cuestin la paz y la tranquilidad pblicas. La Iglesia lea estas opiniones liberales y los conceptos como propios de en muchos casos por sus propios
y herejes".

embargo, los

eran

lo que les permiti presionar a su modo al liberalismo

radical. Por ejemplo. al remitir el sumario contra el Presbtero Benito Jaramillo Garca, el Prefecto del departamento norte afinnaba que "sean liberales o godos, partidarios o excepciones, no cojen un clrigo de modo ni por los

ciudadanos del . . >J'U,,,,,, con

nlOti\O'66 A veces incluso eran los mismos funcionarios pblicos quienes impedan que se
redujera a prisin a un evitar la oposicin no por sus ntimas convicciones religiosas, sino tambin para derivar en un motn. Era el caso del Prefecto municipal Remedios de no haber capturado

del pueblo, lo que

del departamento del nordeste, quien acusaba al

al prroco, aunque tena todas las pmebas para respaldar su actuacin, y de haberle avisado con anterioridad para que tuviera tiempo de abandonar la poblacin 167; que "en lugar de proceder por comisarios de porque

usted mismo a capturar el individuo reclamado por la ley, dispone que se

polica. conociendo que los hombres del pueblo se dejan matar antes que tocar un tienen la creencia de que el

se desploma sobre ellos"l8 Es sintomtico que an en ello permite

poblacIOnes liberales del nordeste se produjeran este tipo de actos, sin que el peso
y poltico de

sacerdotes, an en zonas

dbil preserlCla

eclesistica, fue significa!1 va y no puede despreciarse.

16-1

AHA, Gobr.'rno Fedcml, Tomo 2082, fs 199 y 200, Mede!l1, diciembre 4 de 1877, AAM, "D6cimo Informe". En: Ubro del AHA,
l. MOTltoya"., fs.

165

diciembre 11 de 1877,

Gohe'mo Ft'deral, Tomo 2081, f. 462, MedeUn, diciembre 7 de 1877. Municipal de Cancn: Ibdem, f. 463, Medellin,

167

flJidem, Otra acusacin similar se profiri contra el diciembre 14 de' 1877.

108

",-veHil':>.

lbt"'lI, f. 444, Mede!ln, diciembre 6 de 1871, Vase Vol, 31, Biblioteca Banco Popular, Bogot,1972

R: "El sacerdote catlico". En: Artculos

348

En el undcimo infonne del 22 de diciembre de 1877 recibo por sacerdotes a los pOSICiones y a resistir presidente del de los vicaros, catlicos, todas

169

coment al obispo acerca

buen los

y fieles, de la ltima Pastoral y de las Reflexiones

conducentes a mantenerse finnes en sus tradicionales del liberalismo", Entretanto, el hasta entonces
a nogOila

el final los
Juln TruJillo, se

19 de diciembre, a

de

la

Presidencia de la Nacin al ao

para el perodo 1878-1880. El gran punto de discordia a Trujillo como

entre los liberales antioqueos file entonces la eleccin de los Designados para en la direccin del ejecutivo, La ma\ora primer propuso al ex presidente Eustorgio

mientras que la minora independiente se inclin por Daniel Aldana, un quc haba al Estado con el de Trujillo, Aldana logr a unas que result Estado para desempear sur, al frente de la

mayoras prometiendo cargos pblicos, con la cual accedi a la siendo la elegida pues el primer Designado, Toms Rengifo, se ausent el cargo cual estaba senador por Antioquia, as como la el 5 abril
l70

departamento

El general Aldana,

pues el gobierno de Antioquia el 20 de

de 1877 y continu con las medidas Montoya. a travs de comisionados,

1 171 , pero e l o b'SPO en contra d e l cero'

que produjeron

establecer rpidamente

arreglos entre las dos potestades. Aunque la situacin pareca ms lisonjera, las condiciones fiscales la regin recayeron con lo cual los liberales una mano para como el

y otra para exigir de los

y el clero sus contribuciones. Fue

,

23 adicional al nmero l del 21 de diciembre de 1877 1 mensual

se impuso una contribucin

20,000 pesos para gastos militares, distribuida entre "obispos y clrigos rebeldes",
por distritos,

adems de civiles hostiles al gobierno del Estado. La mencionada distribucin sobre los Marinilla se impuso al rctirado de $1

por ejemplo, de la suma que corresponda al clero del distrito de Yalerio Antonio la

de $1.000, de un total
Antioqu ia,

para todo el distrito; de los $750 impuestos al clero del distrito

AAM, "Undcimo Informe". En Libra del 1877.

l. Marr/aya..., fs 143-146, Medello. diciembre 22 de

70 La eleccin de los dignatarios a los altos cargos UUUWl.V" del Estado Soberano de ConvenCIn (>s relatada por Lucio A 1,,,,,1,,,,,..,., -liberal radiml-, y por Antonio Jos L A: Apreciadones histricas sobre in ltima guerra liberal independienle-, en los mismos trminos. ll el ES!lTdu !Ir: Imprenta de Galn, Bogot, 1879, 67 p. A. J.: Sombras chinescas, Tragicomedia de /a Regeneracin Ntifie;;. Editorial Ediciones Cali, 1947, 493 p.

171

AHA,

Gobierno Federal, Tomo 2076, L

MedeUn, diciembre 15 de 1877.

172

"Decreto 23 sobre contribuciones, del Presidente del Estado, Daniel Aldana". En: Medelln, 28 de enpro de 187B,

Ofidnl, No. 55,

349

correspondan $400 al obispo Joaqun Guillermo Gonzlez. Con esta informacin, apareci tambin la de los del clero las Dicesis de Medelln y Antioquia, 143

y tres

obispos, y sus El ao

montos de contribucin i B
y

1878 fue muy variado pues se desarroll entre

Iiaciones: el apresamiento

de sacerdotes -los padres Franco, Antonio Zacarias Parra y Clad, el liberal-; la bsqueda acuerdos entre los comisionados del obispo y los del presidente del la de Medelln en la bsqueda de , rondas sin fin por

que estu vieran funcionando con pase pudieran funcionar la circulacin de tina carta obediencia debida" por parte lo suyo y a

apertura de los templos para que los fieles oraran y los aunque no tenemos informacin acerca dc quines y cuntos eran algunos sacerdotes acerca de las distintas maneras de entender de la Iglesia y por Dios lo suyo", en Informes del para el del 15 al

pues para la primera se trataba de '"Dar al se trataba de sometimiento

la Iglesia al Estado l76

del padre. Jimnez al obispo Montoya!77, muestran cmo se

Iteg al arreglo entre el gobierno de Aldana y el prelado a travs de sus comisionados, los acuerdos, mpturas y desentendimientos entre los comiSionados mientras se realizaban las negociaciones y el encuentro entre el \ el Aldana en la casa de campo de las -cerca de Medellnmatizadas que

donde se encontraba el primero. Tales informes tambin

hIZO

el elero antioqueo para lograr la libertad en el ejercicio de su ministerio sin renunciar al

Estado~

rechazo de los decretos del

las

del obispo Montoya para con el arzobispo de del orden de el

Vicente Arbclez, sobrc el tema anterior; la declaratoria de pblico el decreto NO.32 del 8 de

1878)'el

l73 "Circular No. 6 por la cual se distribuye la contribucin mensual que fIla el Decreto No. L) del 21 de enero de 1878. Dicha contnbucin 5(:1'2) de $ 200(X) para y Miembros del clero, Jorge Bravo, Seccin de l'vh>deltn, 26 de enero de 1878". En: Reg15tro Oficial, No. 55, Medelln, enero 28 de 1878.

17-1

AAM, "Duod{'Cim() Informe". En: U/m) del

1nlor111(,". En: l.ibro del

Jo"'; l. MOllloya... , fs. 151-152, Medelln, enero 1 de 1878.

l. MOl/toya..., fs. 153-154, Medelln, enero
~

;rs AAl'vf, "D,'c:il11ott'rcio 1878.

de

176

AAM, "Informp catorce". En: Libro del Obispo

l. Montoya... , fs. 155-156, Medelln, enero 7 de 1878.

m AAM, "Informe En: Libro del I. Monfoya ... , . 158, enero 9 de 1878. Ibdem, "Informe dil;z y , f 158, Medellll, enero 12 de 1878. Ibdem, "Informe diez y siete", f. 158, Medelln, enero 13 d" 1878. Ibdem, "Informe dic'? y ocho", fs. 161-162, enero 16 de 1878. nJdem, "Informe diez y nueve", f. 163, Medelln, enero 17 de 1878. Ibdem, "lnfoffi1e veinte", fs. 163-164, Medelln, enero 18 de 1878. Ibdem, "Informe veinte y uno", f. 164, Medelln, enero 19 de 1878. Iblem, "jnfonne veinte y dos", f. 167, Medelln, enero 22 de 1878.

350

decreto No.13 de 1877 relativo a tuicin de cultos. Aldana -un sagaz e intrigante poltico convencido de la imposibilidad de someter la Iglesia antioquea- sostuvo que el clero ya estaba sometido al imperio de las leyes, que haba prometido obediencia al gobierno y que los obispos de MedelJn y Antioquia haban solicitado aplazamiento de la orden de destierro por motivos de salud, lo cual era un acto explcito de obediencia a la ley l78 . Por su parte la Iglesia afirm que reconoca la obediencia debida al gobierno pero que no aceptaba las leyes en mencin, aunque respetara las autoridades y evitara incitar a la rebelin.

5.4 Acercamientos, treguas y conspiraciones.

Los primeros acercamientos entre la Iglesia y los poderes estatales se dieron por la intervencin del arzobispo Vicente Arbclez, quien trat de llegar a una frmula de arreglo con el gobierno nacional: ste restitua los sacerdotes a la situacin en que se encontraban con anterioridad a la prdida del " pase" una vez el clero hiciera solicitud expresa en este sentido 179 . La frmula de arreglo fue bastante cuestionada y transitoriamente fracas. Los radicales que rodeaban al presidente Aquilea Parra consideraron que el gobierno estaba renunciando a aplicar la ley de inspeccin de cultos . Por su parte, el obispo de Medelln rechaz los trminos de la posible negociacin al considerar que la obligacin impuesta al clero todava implicaba su dependencia de un permiso oficial para ejercer el ministerio religioso. Algunos miembros de la Iglesia antioquea trataron de llegar a un nuevo acuerdo, pues pensaban que de prolongarse el conflicto entre las dos potestades la disciplina del clero poda quebrantarse, lo que lIevaria a algunos sacerdotes a aceptar las condiciones impuestas por el gobierno. Nuevamente el obispo de Medelln se opuso, amenazando a quienes intervinieran en las negociaciones con la suspensin en el ejercicio del ministerio l 80 , lo que impidi continuar con este proceso Anteriormente sealamos que al llegar Daniel Aldana a la presidencia del Estado de Antioquia retom las negociaciones con la Iglesia. Para ello form una junta con conservadores notables de

178

RAMiREZ U., U. (Pbro.): Apuntes lJara la Historia del Clao y persecucw/l religiosa en 1877. Opus cit., P 74.

179

GAVIR1A, M v.: "Poder y Sociedad en Antioquia Los gobiernos liberales durante el peodo 1877-1885". 0P/lS cit, p. 280.

180

RESTREPO R, 327.

J.

A: Retrato de un patriarca a/ltioquefo. Pedro Antonio Restrepo Escovar, 1815-1899. Opus cit., p.

351

Medelln '81 , la cual redact un manifiesto que deba ser

por el

Sin

la ltima

frase del mismo, "obediencia al Poder Civil, en todo lo que no sea contrario a las leyes de Dios y de la Iglesia", fue
'-'':!Ln:,''u"""

por los obispos de Medelln y Antoqua, La junta entonces nombr dos para que intentaran salvar el

comisionados, Vicente A Restrepo y Juan Pablo

acuerdo, Finalmente el gobierno acept la fnnula propuesta por el clero: Declaramos que al a la protesta de nuestro prelado contra las de Inspeccin de Cultos y Extraamiento de algunos Obispos, no hicimos sino cumplir con un pero que no fue, no ha sido ni es nuestro nimo promover por ese, n por ningn otro medIO, la perturbacin del orden pblico, ni dejar de prestar la obediencia debida al Gobierno, de acuerdo con los preceptos de la Religin y la Moral a que estamos como ministros del culto catlico. Lejos de eso nuestro ministeriO nos impone la obligacin de trabajar por la paz y amonestar a los pueblos para que trabajen por como lo en esta manifestacin 182 A su vez, el gobierno del Estado se comprometa a dictar una resolucin que dejara las cosas en un punto de equilbrio yen uso de la delegacin conferida por el En virtud de la manifestacin que Gobierno Nacional al Poder Ejecutivo del se resuelve : Considrase a los que la han suscrito, en la misma situacin en que se hallaban antes de que se les retirara el pase por el Poder En cesarn inmediatamente todos los procedimientos iniciados contra los sacerdotes que han suscrito dicha manifestacin; y dems que suscriban en trminos. Las autoridades del Estado no pondrn obstculo alguno al libre ejercicio de su ministerio, y los protegern en el uso de los derechos que la Constitucin Poltica . J 81 Ies reconoce y garantiza '.

lSI

La lunla estalla compuesta por Luis Maria Mejia, Vctor Justinjano Escobar, Isaza, Alanasio Jual1 Pablo B, Julin Vicente A Delio A lsaza, Vctor Molina, Mario Escobar, de D. Meja, Celedonio Lucrecio Vlez, Rafael Posada, Mara Sanlamara B, Macaro Gonzalo Gaviria, Lsandro Uribe, Juln VS<juez, rv1ara Hernndez, Francisco De Villa, Pastor Ramirez, Marco Arango, Estanislao Gmez, Vsquez, Pedro Urioe, Mariano Gonzalo Arango, Lino R OspJna, Baltasar Uribe, Andrs Posada A, Manuel A Uribe, Alejandro Barrientos, Milra Dal, Luis Ulpiano Eugenio Restrepo, Bartolom Prez, Leocadio Arango, N. Prez y Francisco A AHA, Repblica, Gobierno Tomo 2091, fs. 245-247, MedeHn, enero 22 de 1878. FAES, Colecan de Carteles, No. 177, 02,1 cartel 46 x 30 cms., Medelln, de Gutirrez Hermanos, 1878. AAM, M16, C2, Fondo de Medelln, Seccin del Arzobispo, serie documental Estatutos, "Documentos y Convenio firmados el 22 y 29 de enero de 1878, por el Obispo Montoya y los Sl'.'Cretaros de Estado dd Gobierno del extensibles a la Dicesis de Medellin", En: Solllcin en el Estado Lie la Cuestin clero. Medelln, 1878.
182
1&3 AAM, M16, C2, Ibdem. Vase tan1bin La Libertad, No. 27, MedelIn, enero 26 de 1878. AHA, Repblica, Gohierno Federal, Tomo 2087, fs. 354 y 355, Medelln, diciembre 5 de 1877. Jblem, Tomo 2091, fs. 245 a 247, MedelIn, enero 22 de 1878. Ibdem, Tomo 2091, fs, 249 a 251, Medelln, enero 28 de 1878. FAES, Coleccin de Cflrtele:s, No. 177, 02, 1 cmtel 46 x 30 cms., de Gutirrez Hermanos, Medellin.

352

El clero antioqueo se adhiri unnimemente a sta manifestacin, abandon sus escondites y la clandestinidad en la que se encontraba, regres a sus parroquias y retom el ejercicio de su
ministeriol s~. Pero la calma an era esquiva y los problemas entre las autoridades civiles y

eclesisticas continuaron debido a las polmicas en tomo a las leyes de inspeccin de cultos, las crticas del clero a la aplicacin de las normas relacionadas con el matrimonio civil obligatorio, la educacin pblica laica y gratuita y la secularizacin de cementerios. Gracias a estos altercados, para febrero de 1878 ya se haban abierto nuevos sumarios contra varios sacerdotes l85 En medio de este tenso ambiente, expresin del dbil arreglo logrado por las dos potestades, se dieron otros hechos que oscurecieron el horizonte eclesial: el castigo dentro de la Iglesia del clero disidente. Sebastin Emigdio Restrepo, uno de los Vicarios encargados de la dicesis de Medelln, se neg a levantar la suspensin del padre Ramn Maria Castao en febrero de 1878, cuando ya estaba viendo la luz el mencionado acuerdo entre el obispo y el gobierno. En carta enviada al sacerdote le manifestaba que por ser liberal y sabiendo que el liberalismo estaba condenado y reprobado por la Iglesia segn constaba en el Syllabus errorum, no poda levantar su suspensin y le ex.iga abjurar del liberalismo y sus errores y adherir pblicamente a la fe catlica: Por desgracia tengo que decirle que s he tenido razn, i mui poderosa, para suspendcrlo: un delito, VERDADERO DELITO, es el ser usted LIBERAL, porque el liberalismo est CONDENADO I REPROBADO por la Iglesia. Lo duda usted? Lea el Syllabus i varias alocuciones de su Santidad, JEFE INFALIBLE de la Iglesia . ... para rehabilitarlo es necesario que le dirija una manifestacin al Prelado, por medio de la cual ABJURE CLARAMENTE AL LIBERALISMO i sus errores, SE ADl-llERA a la f de la Iglesia i a SU PRELADO, conformando su conducta en sus conversaciones, en sus actos de su ministerio i en los consejos que d, de un todo a sus disposiciones i mandatos 186

Las adhesiones se encuentran en los siguientes documentos: AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2091, f. 237, MeJelln, enero 31 de 1878; Ibdem, fs. 239 y 240, enero de 1878. Ibdem; Tomo 2091, f. 238, enero de 1878; Ibfelll, Tomo 2091, fs. 241 a 243, enero 29 de 1878; Ibidem; Tomo 2088, f. 295, febrero 1 de 1878; Ibdem, Tomo 2088, f. 300, febrero 4 de 1878. Tomado de GA V1RIA, M. V: Poder y Sociedad e/I Alltioqllia. Los gobiernos liberales dl/ral/te el perodo 1877-1885. Opus cit.
154

18.5

AHA, Repblica, Gobierno Federal, Tomo 2088, f. 320, febrero 21 de 1878; Ibdem, Tomo 2088, f. 289, marzo 1 de 1878; Iblem, Tomo 2093, fs. 30 y 31, marzo 3 de 1878; Ibdem, Tomo 2093, f. 61, mayo 3 de 1878; Ibdem, Tomo 2089, f. 264, mayo 29 de 1878; Ibdem, Tomo 2093, f. 316, julio 4 de 1878; Ibdem, Tomo 2089, fs. 180 Y 181, julio 24 de 1878; fbdem, Tomo 2088, fs. 242 Y 243, noviembre 13 de 1878.
1S

El De/llcratn, No. 4, Medelln, marzo 14 de 1878.

353

Cuatro das

el

respondi al el sacerdocio, pues los

que si su liberales en la

era ser
"""\JI"',.. sido

ello no le impeda

y sus propios apstoles;

no poda abjurar de sus convicciones porque eso sera eclesisticas se

faltar a Dios y a su conciencia. La suspensin del ejercicio de sus efectiva, pero el gobierno del manera de ampararlo de la Malina y Domingo A nombrados capellanes de

lo nombr capelln del hospital de Rionegro, como una inquisicin" vicaria\. Otros dos sacerdotes disidentes, quedaron por una disposicin similar, pues fueron
rl'''''I',,,t

hospitales de Medelln y Antioquia,

Aprovechando la dbil tregua que se dio tras las negociaciones, el padre

el 12 de

Dolores Jimnez

de J 878 al arzobispo de Bogot, invitndole a hacer varias solicitudes al los intereses de la puesto que eran los propios de un rgimen de No. 16 del 10 octubre de 1877 propiedad

que
!SR

la anulacin del decreto

y administracin de

expedido por la Convencin

de Antioquia, con lo la anulacin de las leyes de tuicin y

cual volveran a ser apropiados y administrados por la extraamiento de los obispos y el del contrato matrimonial por lo civil.

del matrimonio catlico, sin las condiciones

Sin

y aunque este modus vivendi fruto del acuerdo entre el obispo Montoya y el cntre las dos POllCSlraaes, en Antioquia durante un afio -febrero

Aldana baj las

1878 a enero de 1879- en cuanto a la tuicin y el extraamiento de obispos, los cambios en los resortes del poder regional caucano ms radicales como el del los problemas. Rengifo devel una revolucin

187

Re">stro Oficnl, No. 70,

marzo 23 de 1878.

ISS

n: el/ras y TJOlticos... O:IIIS CII,

Toms naci en Cali en 184D dentro de una famiUa numerosa. Estud en la escuela pblica de varones y luego en el tradicional de Santa cambindose su carrera acadmica al tomar servido militar en la guerra de 1860 de] lado liberal, Tuvo algunos cargos de relieve, hasta que en 1870 fue de la Provincia de Palmira, donde fue incluso reconocido por su orden y progreso por los de Cah hasta de 1875. Fue subdirector de Instruccin conservadores. En 1872 fue jefe en la Provincia de Cali y a! la guprra de 1876, era Comandante del Escuadrn Colombia en Cali. Triunf en la batalla de la contra los conservadores de Palmira, donde gan el de Coronel, ascendido por el Presidente del Estado del Csar Canto. Herido en la batalla de los Chancos (Cauca, agosto 31 de 1876), fue nombrado Comandante de la Primera Divisin de reserva, a cuyo frente a de 1877. del triunfo del gobierno el 5 de abril de 1877 en Manizales, fue a nombrado Prefecto del del sur y Primer para el Poder de Antioqula. de estar en Cali volvi a Antioquia y asumi el Gobierno en abril de 1878. Fue un fe! del General radical David Pena y del general Toms de Mosquera. ARBOLEDA, G.. Diccionario y dd !\l1hg!w Departamento del Omca. Biblioteca Bogot, 1%2, pp. 378-379.
189

354

preparada por el conservatismo y el clero en enero de 1879. El partido conservador y la Iglesia se sublevaron buscando la cada de Rengifo y su sustitucin por un gobernante conservador o, al menos, por un liberal moderado y antioqueo, no propiamente "extranjero" y menos caucano. Rengifo, apoyado en la Guardia Colombiana del orden nacional, derrot a los sublevados y tom retaliaciones en su contra. Les exigi emprstitos, apres a un buen nmero de ellos y dedic buena parte de sus esfuerzos a someter y atacar a los sacerdotes ms opuestos a su gobierno, con medidas que afectaron sus personas -maltrato, burlas y ridiculizacin con trajes militares, diatribas, stiras, ironas-, saqueo de bienes y, sobre todo, saqueo de los lugares sagrados que simblicamente representaban lo ms preciado de las tradiciones y herencias religiosas de la regin; hubo entonces ocupacin de los templos con tropas y caballos, destrozos de imgenes, uso de las sacristas como pesebreras, uso de los altares por soldados para acostarse con catiras, toma de bebidas con licor en los copones y clices ... J90 ; se trat de una especie de ira santa, slo que liberal. Estos acontecimientos fueron vistos por cronistas catlicos y conservadores como un perodo de persecucin de la Iglesia J9J y, por nuevos analistas, como la posibilidad de estudio de las razones para que se produjera una coyuntura sacrlega en Antioquia y de sus peculiaridades J92 , a diferencia J 91 - I J 9~ . o e I espano de casos como e l me:Xlcano

De una parte, es posible pensar que los procesos de destruccin y de retaliacin sobre personas y bienes de la Iglesia puedcn leersc como una reaccin a aquello a lo que ms se teme, tambin a aquello que debe extirparse porque no permite que las gentes tengan un modo distinto al conservador y al rcligioso, para percibir su cotidianidad . Algunos autores han sugerido que ante el amplio estudio de las expresiones de filiacin hacia lo sagrado, se ha ignorado hacer lo propio con

10

RAMREZ URREA,
fbde/ll .

u.: Ap/llltes para la Historia del Clero y persecucin religiosa C11 1877,

OpIlS

cit.

11

19~ ARBOLEDA, C : "Sacrilegios en Antioquia". En: Grupo de Investigacin Guerras civiles, religiones y religiosidades en Colo/llbia, 1840-1902. Infom1e interno e indito, 2003.
193 Para el ca so m exicano, vasc 105 estudios de: KNOWLTON, R J.: Cllllrch property and the mexican reform, 1856-1910. IlJino is, 1976 y MEYER, J. A: La Cristiada. 3 Vol 5., Mxico, 1973-1974.

19.

Vase para el caso espaj"iol, 105 estudios de: DELGADO, M.: La ira sagrada. Anticlericalismo espllllol, conoe/astia y autirrit/lnlismo en la ESl'aiia contempornea. Editorial Humanidades, Barcelona, 1992 DELGA DO M.: Las palabras de olro lOmare. J\ntie/ericalimo y misoginia. Muchnik Editores, Barcelona, 1993. DELGADO, M: "La antirreli~iosidad popular en Espaa" . En: LVAREZ S., C, BUX, M J., Y RODRGUEZ 8., s. (Coords.): La religiosidad PO/il/lar. Tomo [, Antropologa e Historia, Editorial Anthropos-Fundacin Machado, Barcelona, marzo d c 1989, rr. 499-51--1.

355

las fobias 195 En cualquier caso, los liberales radicales luchaban contra una mentalidad catlica muy arraigada, sobre todo en Antioquia, qucran someterla y an destruirla si fuera posible, pero teman perder la batalla en la cual se haban comprometido. Es ms, para los radicales caucanos, su versin del mundo antioquco era la de un lugar cerrado al mundo de la libertad, controlado por el ultramontanismo y la intransigencia religiosos, y slo mediante su destruccin poda edificarse algo nuevo sobre L En este contexto, pudo ocurrir un proceso de sustitucin simblica, en el cual, si bien asesinar a curas y obispos era casi un imposible, aunque se amenazara con hacerlo, ms bien se destruan los smbolos del poder religioso o se les daba un uso diferente al tradicionalmente propio: los ornamentos, las sacristas, las imgenes de santos y vrgenes, los vasos sagrados. En abril de 1879, el obispo Montoya fue capturado en los campos del Poblado, trado preso a Medelln y notificado del destierro; debi salir entonces hacia Europa. Cosa diferente sucedi con el obispo Joaqun Guillermo Gonzlez, quien nunca fue detenido por las autoridades liberales del Estado. La Dicesis de Medelln qued en manos de los Vicarios Generales, el Den Sebastin Emigdio Restrepo, el cannigo Jos Dolores J imnez y los presbteros Lorenzo Escobar, el doctor Jos Cosme Zuleta, Ramn Hoyos y Joaqun Bustamante. Bajo el gobierno de Rengifo, los sufrimientos de algunos sacerdotes hleron significativos y se produjeron en las formas que ya sealamos . Al tiempo, la mayor parte del clero dirigido por los Vicarios se mantuvo finne en contra de las leyes gubernamentales que afectaban el transcurrir normal de la institucin. Una vez Rengifo dej Antioquia a fines de 1879 y fue expedida la ley nacional que derog la relativa al destierro de los obispos, bajo el primer gobierno del regenerador y liberal independiente Rafael Nez, la situacin se hizo ms tranquila para la Iglesia regional y nacionaL Con los gobiernos en Antioqua de los liberales moderados, Pedro Antonio Restrepo Uribe (1880) y Luciano Restrepo (1881-1885), descontando el interregno radical de 1880 -un gobierno provisional de Jorge Isaacs y Candelario Obeso- las condiciones de la Iglesia volvieron paulatinamente a sus viejas pocas l96 La persecucin en vez de debilitarla, la fortaleci, en vez de dividirla, la uni an ms y la prepar para que cumpliera un papel tan protagnico como lo haba hecho en las dcadas de 1860 y 1870.

195

DELGAOO, M: LJI ira :,agrada. Auliclmcnlismo espnlol. ..fbdem.

GAVIRIA, M. V. "Poder y Sociedad en Antioquia. Los gobiernos liberales durante el perodo 1877-1885".

19

01'115 cil.

356

CONSIDERACIONES FINALES
Una vez concluida la presente investigacin, podemos sealar a manera de consideraciones finales, siempre provisionales, como ocurre en la disciplina histrica, los siguientes aspectos: 1) El liderazgo regional de la Iglesia catlica antioquea en la dcada de 1870, en el contexto de una Iglesia colombiana dividida en sus actitudes hacia el liberalismo, especialmente frente a la puesta en marcha del proyecto de educacin laica, neutral y obligatoria, ciment las bases de su poder en la alianza con el conservatismo, en el respaldo social proveniente de dicha alianza y en las redes que entre ambos construyeron y que irrigaron el tejido social. Su peso regional se erigi, as mismo, en la construccin de una mentalidad religiosa que arraig en sus gentes desde fmales del perodo colonial, se fortaleci desde las primeras dcadas del siglo XIX y se consolid an ms en las dcadas de 1840 a 1880. Tales bases estuvieron fundadas a su vez, en coherencia con la predicacin de su doctrina, en un ordenamiento administrativo acorde con las reformas de la Iglesia universal, en una estructura jerrquica bastante respetada y funcional, en el papel protagnico de sus obispos, en una eficaz educacin confesional y en la fundacin de peridicos catlicos de amplia lectura por parte de sus fieles . Otros autores han sealado el destacado papel cumplido por las Asociaciones y Sociedades catlicas y por las parroquias, las cuales en su cotidianidad coadyuvaron a moldear mentalidades y crearon vnculos entre los diferentes grupos sociales en las distintas poblaciones de la regin . La Iglesia catlica antioquea, y ms particularmente la de la Dicesis de Medelln, cerr filas en tomo al partido conservador y al Papado, defendi sus doctrinas, en especial el Syllabus, y actu decididamente, an en la guerra civil de 1876-1877, para evitar que las medidas liberales antieclesisticas le fueran aplicadas y le compitieran su casi total hegemona social, ideolgica y poltica en la regin. No obstante lo sealado, debemos ser explcitos en que la Iglesia antioquea, si bien fue coherente en sus instituciones, prcticas y discursos, no fue monoltica ni tuvo el mismo peso en todas las subregiones de esta porcin del pas. De una parte, debe resaltarse su peso decisivo en la configuracin de un ethos regional en los territorios del centro, oriente, gran parte del sur y norte cercano; no podra decirse lo mismo de territorios donde su escasa, dbil o nula presencia fue evidente: el nordeste y Bajo Callca, gran parte del occidente hacia Urab, el norte lejano, buena parte del suroeste y zonas de la va del ferrocarril allende el ro Magdalena. 2) La desmembracin de la Dicesis de Medelln y Antioquia en dos Dicesis en 1873 se constituy en una clara aplicacin de las polticas de expansin de la Iglesia Universal con el objeto de llevar la doctrina catlica a ms lugares en el mundo, ejercer un mayor control sobre sus fieles, clrigos y religiosos, y enfrentar a su enemigo, el liberalismo. Ambas Dicesis -la de Medelln y la de Santa 357

Fe de Antioquia- libraron luchas a favor del rgimen conservador y en contra del liberalismo radical, siendo ms tradicionalmente conservadora la primera, y ambas pusieron su cuota de apoyo en la guerra civil a favor del conservatismo, aunque quiz mucho ms la de Medelln que la de Antioquia. No obstante, casi la totalidad de la regin antioquea se unific en contra del gobierno federal. Por su parte, la Dicesis de Pasto, creada en 1839, cumpli un papel decisivo en las mismas lneas trazadas por las Dicesis antioqueas en comento. 3) En el contexto Latinoamericano, el caso antioqueo aparece en contrava de los procesos de secularizacin predominantes en gran parte del continente, en especial en los casos argentino, chileno y mexicano, y mas tardamente en el caso guatemalteco. Mas bien, nuestro caso parece ms cercano y guarda algunas similitudes con el ecuatoriano, aunque con peculiaridades sui generis, pues el Ecuador era una sociedad que a pesar de su predominante componente indgena, sus altos niveles de desigualdad social, su tradicin artesanal y cacaotera en el siglo XIX y las profundas rivalidades entre la costa y la sierra, distaba mucho de una sociedad regional como la antioquea, en crecimiento econmico, con una fuerte coexistencia entre la grande, mediana y pequea propiedad, fundada en el comercio, la explotacin minera y altos procesos de colonizacin y, con un significativo crecimiento demogrfico y educativo. Al parecer ambos casos pueden acercarse en lo relativo al papel decisivo en las estrechas relaciones entre el Estado y la Iglesia, ms que en sus contextos y caractersticas socioeconmicas. 4) Las Dicesis colombianas de Popayn y Pasto en el Estado Soberano del Cauca, presentaron similitudes con las Dicesis de Medelln y Antioquia en cuanto a las actuaciones de sus obispos, proyectos religiosos, formas de cohesin social y reacciones ante el liberalismo, y muy especialmente, ante su propuesta de educacin laica expresada en la refonna de Instruccin Pblica del ao 1870. Sin embargo, las condiciones sociales y polticas de la Iglesia caucana fueron muy diferentes a las de la Iglesia antioquea. Esta ltima vivi dentro de un clima favorable en una regin de tradiciones catlicas y un fuerte conservatismo, en cambio la Iglesia caucana debi afrontar la existencia y presin de un grupo dirigente predominantemente liberal que implant la Constitucin de 1863 de manera radical y que la excluy del poder poltico sometindola a las reglas del Estado liberal. De tal manera que los ambientes en los cuales desarrollaron su actividad pastoral las Iglesias antioquea y callcana tuvieron similitudes, pero fueron mas marcadas las diferencias. As mismo, en medio del ambiente altamente liberal caucano, el caso de Pasto reviste una excepcional importancia, pues se trata de un reducto conservador enquistado en una sociedad liberal, muy relacionado con la jurisdiccin eclesistica de Quito, compuesto por una densa poblacin indgena, liderada desde la colonia temprana por comunidades religiosas. Pasto fue a su 358

vez, el ms

bastin conservador del suroccidente colombiano

por su

significativa fidelidad al rey en los procesos de independencia, con lo que podemos afirmar que sus similitudes con el caso ecuatoriano tienen un fuerte fundamento en los factores tnicos, polticos y de esta que y sigue siendo, un continuum cultural de

dicho pas. Adems, debemos resaltar que Pasto cont con el liderazgo espiritual y poltico del obispo Manuel Canuto al ms rancio estilo del "ethos" y Villegas, un hombre de raigambre antioquea, modelado de la la

y formado en las tradiciones

universal. Sin duda, su conocimiento y apropiacin del pensamiento y de los lineamientos

Iglesia frente al liberalismo, claramente expresados en el Syllabus y en el Concilio Vaticano 1 -al que asisti personalmente-, y sus cercanas e influyentes relaciones con las ltes de la antioquea, hicieron que se respaldado por y tomara
y

an ms radicales en su jurisdiccin. Y, como para continuar la tradcin, Monseor Restrepo al obispo y, ahora santo, el espaol los Mil Moreno, quien particip en la guerra civil de

(1899-1902) de modo tan ardiente y directo como su hermano en el orden jerrquico

eclesistico, y para quien "matar liberales no era pecado". 5) Es tambin notable, en coherencia con las directrices del Papado, el papel cumplido por otros dos Joaqun Guillermo Gonzlez y Jos Montoya. Ambos obispos

para la guerra: el primero a partir de 1873 en la Dicesis de Antioquia y el segundo en julio de 1876 en la Dicesis de MedelJn. Su formacin heredada, pero recreada segn cada uno de los estilos episcopales, de los obispos Juan de la Cruz Gmez Plata, Domingo Antonio Riao,

Jos Joaqun Isaza y Valerio Antonio Jimnez, qued plasmada en sus pastorales, decretos, visitas pastorales y en el conjunto de acciones dirigidas al fortalecimiento de la Iglesia regional y al exterminio del liberalismo. Estos dos obispos, al igual que el de Pasto, provenan de troncos hereditarios bastante lo que se expresa en sus tradiciones mentales, al Papado, 10 que se tradujo su enemigo, el

como en sus criterios doctrinales. Por ello, los tres

en su adhesin a la romanizacin de la iglesia y en una identificacin clara

proveniente de la Revolucin Francesa. Coherentes con su opcin, asumieron actitudes casI similares frente a la guerra civil de 1 877, respaldaron al conservatismo en ella, de la predicacin, la simbologa

alimentaron la participacin directa o mdirecta a sacramental, la confesin, las y

y peregrinaciones, las sociedades y asociaciones catlicas

cartas pastorales y circulares, todos ellos componentes decisivos para la penetracin de la

doctrina hasta la intimidad de sus

y la formacin de comportamientos,

mentales y

estilos de vida. Pero sin duda, y como lo hemos resaltado

fue Monseor Manuel

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Canuto Restrepo el ms incendiario de los tres jerarcas; ello puede explicarse en buena parte por su tradicin formativa, sus experiencias en guerras anteriores, pero tambin por ubicacin en el Estado del Cauca, predominantemente liberal y con un pueblo mayoritariamente adepto a la aplicacin de las medidas liberales, especialmente las relativas a la educacin y, aunque Restrepo se encontraba en Pasto, una subregin de mayoras catlicas, estuvo sometido a la vigilancia de actores y grupos de poder liberales. Pero de manera general puede afirmarse que los tres obispos batallaron con similares banderas y si bien obtuvieron la derrota en la guerra y, al menos dos el extraamiento, conquistaron su triunfo en corto plazo gracias a la Constitucin de 1886 y al Concordato de 1887, de los que la sociedad colombiana tiene an memoria, dado el alto peso que el perodo de su "alumbramiento" tuvo en su configuracin de cara al siglo XX. No obstante lo expuesto, debemos sealar que el obispo Montoya fue ms moderado que sus colegas en el episcopado, lo cual puede explicarse por su amistad de vieja data con el liberal Salvador Camacho Roldn, con quien comparti cercanamente cuando era representante a la Cmara por el partido conservador en 1854, amistad que facilit los acercamientos con el grupo radical durante la Convencin de Rionegro en 1863, los que no llegaron a feliz trmino dada la intransigencia de Mosquera y sus seguidores. Su relativa tolerancia se mostr en su insistencia en mantener la unidad de los fieles sin distinciones polticas, sosteniendo que la Iglesia no deba involucrarse militarmente en la guerra sino apoyar al gobierno conservador con oraciones y predicaciones. No obstante, fue enftico en condenar abiertamente a los catlicos que se alistaron en los ejrcitos enemigos. De otra parte, llama la atencin y deber estudiarse el caso del alto nivel de tolerancia y de bsqueda de transacciones con el liberalismo radical, del arzobispo de Bogot, Monseor Vicente Arbelez, de la misma formacin que los anteriores y de orgenes del oriente antioqueo -San Vicente, parroquia dependiente de la conservadora y catlica Marinilla-. 6) En concordancia con lo anterior, otro aspecto importante que se desprende del estudio realizado est referido al papel cumplido por obispos y clrigos, antes y durante la guerra civil de 1876-1877. Hemos podido percibir los modos cmo jerarcas y clrigos, todos ellos "soldados de Cristo", asociados al partido conservador, defendieron sus creencias y alcanzaron en el tiempo, una mayor unidad de accin, un fuerte sentido de cuerpo y de resistencia frente al liberalismo. En buena medida ello fue el efecto de varios factores, a saber: el arraigo de una mentalidad catlica y conservadora que hunda sus races en el perodo colonial tardo a travs del monismo religioso, su respetada autoridad en las parroquias con los respectivos privilegios que ello implicaba y la construccin de un orden social jerrquico, que tuvo en los primeros 70 aos del siglo XIX, un significativo desarrollo en lo doctrinal, en las prcticas religiosas y en el fortalecimiento y

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ampliacin de sus formas institucionales; la larga y significativa permanencia de los prrocos en las parroquias; la eficacia en la aplicacin de las nuevas reformas diocesanas de los aos 1868-1875; la eficiente estructura administrativa y operativa de la Iglesia regional; las cercanas y profundas relaciones entre el clero y la feligresa, identificados en un proyecto regional comn; la sumisin y lealtad de la gran mayora de los fieles y sacerdotes a sus pastores; el uso adecuado de la experiencia adquirida en las guerras civiles anteriores -aquello de saber qu hacer con lo que les ocurri-; el impulso a la formacin sacerdotal a travs de la creacin o reorganizacin de Seminarios; la capacidad de respuesta de sacerdotes y obispos ante las medidas liberales y la coherencia de ideas y acciones con relacin a las directrices del Papado. En cualquier caso, la presencia de la Iglesia antioquea en la regin, si bien se constituy en factor de civilizacin, fue al tiempo, un factor de polarizacin frente a sus adversarios, de tal manera que mientras por un lado construa regin, estado y mentalidades catlicas a su manera, creaba polarizaciones y conflictos con quienes no se sometan a sus modelos de vida o siguieran sus valores, es decir, vagos, malentretenidos, prostitutas, liberales masones, beodos consuetudinarios, hijos prdigos,

concubinos, hijos naturales, liberales perseguidos de las guerras civiles, ateos y todo lo que se les pareciera a estos. 7) Hemos realizado un estudio del clero regional, de esos hombres de carne y hueso, a travs de la construccin de un buen nmero de biografas de sacerdotes, sus vinculos familiares y corporativos, algunos sistemas de interaccin dentro del clero y de ste con otros estamentos de la sociedad regional. Nos hemos acercado tambin a su composicin, perodos de ordenacin, prelados que los ordenaron y lugares donde se ejecut esta actividad y cargos ocupados. Con ello hemos creado una imagen del estado del clero, de sus vnculos y diferencias familiares, locales y partidistas; de los lugares de nacimiento, entre los que primaron el oriente (Marini\1a), el centro (Medelln) y el norte (Santa Rosa) sin excluir en la Dicesis de Antioquia a la tradicional pero liberal Santa Fe de Antioquia; el alto carcter endgamo y la casi nula presencia de clero extranjero; las ocupaciones, beneficios y dems cargos, en todo lo cual sobresala la alta permanencia de buena parte del clero en las parroquias y la fuerza de su presencia, en especial para el control social y la participacin en la guerra civil; las distintas maneras en que el clero se involucr en la guerra civil y el sentido dado a aquella como cruzada religiosa, sin excluir a quienes predicaron el pacifismo, se opusieron al reclutamiento o fueron disidentes de sus pastores . Todo ello se hizo ms perceptible mediante una mirada a las participaciones de los clrigos en la guerra civil por vicaras y parroquias, es decir, con miradas subregionales dentro de la regin.

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8) Los procedimientos inquisitoriales de la Iglesia continuaron vigentes an tratndose de una sociedad predominantemente catlica y rural , siendo el caso de un reducido nmero de clrigos disidentes -trece sacerdotes-: esta vieja costumbre de reprimir las disidencias para guardar la pureza de la doctrina y mantener el control social, sali a flote y se hizo evidente a travs de las medidas tomadas contra los sacerdotes disidentes. Los procesos de exclusin y homogenizacin dentro de la Iglesia incidieron tambin en la unificacin forzosa del clero y de los diferentes cuerpos que componan la Iglesia regional dado que las medidas de fuerza y represin se movieron entre el "amilanar y convertir a los herejes" hasta el constnlir verticalmente procesos de cohesin de la Iglesia; pero indudablemente con tales medidas tambin se afectaron, en el largo plazo, las polarizaciones y rivalidades dentro de la Iglesia, y con ellas, el surgimiento de nuevos conflictos en la historia posterior de la regin. Ser necesario ampliar an ms la base documental e interpretativa del presente estudio, as como tambin, promover otros similares en nuestro medio, para establecer comparaciones, y con ello poder analizar el tema en contextos ms amplios. 9) Podemos tambin concluir que la guerra civil de 1876-1877 fue efecto de una lucha por el poder entre un liberalismo inicialmente dividido y un conservatismo interesado en asumir la direccin del pas, apoyado en la Iglesia catlica. Dicha guerra tuvo algunas caractersticas parecidas a las guerras precedentes, tales como una geografa circunscrita a tradicionales espacios estratgicos, relativamente bien comunicados entre s y que miraban hacia el ro Magdalena, la capital de la Repblica y las costas; y una buena capacidad para reclutar, armar y organizar ejrcitos -en tres meses el gobierno equip un ejrcito de 30.000 hombres y los costos de operacin fueron altsimos, el 118% del presupuesto nacional del ao 1878; por su parte los rebeldes reclutaron 14.000 hombres. La guerra fue ante todo de origen religioso pues estaba en juego el poder entre dos soberanas: la eclesial vs . la liberal. La Iglesia consider que el Estado no tena derecho legtimo a educar ni ella deba someterse a "gobiernos liberales, secularizantes y de librepensadores" tal como lo expres el Papa Po IX en el Syllabus . Algunos obispos impugnaron la Reforma educativa liberal de 1870 -educacin laica, humanitaria y de bases cient ficas-, y se opusieron a la exclusin de la religin de las escuelas primarias, as como de las Escuelas Normales dirigidas por pedagogos alemanes y protestantes, e incendiaron la guerra. Los Estados del Cauca y Antioquia fueron a una lucha religiosa y en defensa de las prerrogativas regionales para justificar su opcin blica, como ha sealado Marco Palacios. A pesar de la posicin transaccionista del arzobispo de Bogot, Vicente Arbelez y del presidente radical Aquileo Parra, los obispos de Antioquia y Cauca le dieron a la lucha un tono de cnlzada. El liberalismo se encontr en condiciones dificiles para sostener las reformas propuestas -incluido el modelo de la recin creada Universidad Nacional, en 1867- ante

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un fanatismo religioso y un anticlericalismo cerril. La guerra de 12 meses se libr principalmente en los Estados de Antioquia, Cauca y Tolima Uulio de 1876-julio de 1877). Clrigos del Estado del Cauca abanderaron la causa antirreformista previa a la contienda, seguidos por los antioqueos y, al tiempo, se produjeron fuertes tensiones socio-raciales en aquel Estado. Las regiones centrales tambin se comprometieron en la guerra civil, en especial los territorios de Cundinamarca, Boyac, Santander y Tolima, donde se produjo una amplsima guerra de guerrillas. La Costa Atlntica particip de manera tangencial en la guerra a travs de la incorporacin de gentes en los territorios fronterizos con los Estados comprometidos en ella y de la puesta en accin de sus puertos martimos para recibir armas y apoyos -Cartagena, Santa Marta, Barranquilla, Riohacha y los del Istmo panameo- en el control de entrada de armamentos para los conservadores y en el apoyo a la salida de tropas liberales para el ingreso al Estado del Cauca por el puerto de Buenaventura en el Pacfico colombiano, pues haba vivido una guerra regional en 1875, de la cual no sali bien librada con el gobierno federal.
10) Una vez culminada la guerra civil, la Iglesia antioquea sufri las presiones del liberalismo y se

resisti a someterse a las leyes de tuicin de cultos y de extraamiento de obispos, entre abril de 1877 y febrero de 1878. Fundados en sumarios civiles sobre clrigos, pudimos percibir las opiniones de los fieles acerca del comportamiento de los sacerdotes durante y despus de la guerra civil. Las acusaciones de feligreses contra sus prrocos muestran un reordenamiento de la normatividad existente hasta entonces, pues quienes siempre aplicaron las leyes divinas ahora se veran sometidos a las leyes humanas y a sus consecuencias. Numerosos clrigos fueron puestos en el banquil10 de los acusados cuando sus feligreses fueron llamados a declarar por el gobierno liberal. Los interrogatorios mostraron la diversidad de opiniones de civiles acerca de sus clrigos, desde aquel10s que leyeron sus acciones como neutrales ante la guerra, los que las percibieron como incitadoras de la misma, quienes las valoraron como propias o impropias de su condicin, hasta quienes denunciaron abiertamente el uso indebido del plpito, del confesionario y del llamamiento a las armas. Las condiciones en que qued la iglesia regional, escondida, relativamente amordazada y vigilada por su papel desestabilizador del gobierno radical, tambin fueron expuestas. As mismo, mediante el uso de correspondencia entre el obispo Montoya y el vicario Jos Dolores Jimnez, logramos percibir el estado de tensin existente despus de la guerra entre la Iglesia y el Estado liberal, situacin que persisti hasta la aprobacin por ambas partes de un modus vivendi que permiti el nuevo accionar de la Iglesia y transitar de una posicin defensiva a una ofensiva a fin de restaurar su capacidad de control social, poltico y cultural en la regin. No obstante haber pasado por circunstancias difciles, podemos afirmar que la Iglesia sali fortalecida de este perodo que

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vivi en medio de resistencias, persecuciones y luchas. Despus de la guerra, la Iglesia ley este tiempo -especialmente entre agosto de 1876, cuando se inici la guerra civil en Antioquia, y el ao de 1885, cuando culmin el dominio liberal en la regin- como el del "martirio y el sacrificio" necesarios para fortalecerse, unificarse y mantener sus tradicionales lneas de conducta. Cada vez, el clero fue ms homogneo en sus comportamientos y las disidencias se fueron opacando radicalmente. La Iglesia antioquea, y particularmente la de la Dicesis de Medelln, haba logrado poner las bases de lo que debera ser el papel de la institucin en el nuevo rgimen de la Regeneracin, como evidentemente lo fue. As mismo, una vez finalizada en julio la guerra civil en Santander, las medidas anticlericales fueron aplicadas al obispo de Pamplona y a curas desafectos. Los conservadores antioqueos prefirieron negociar su derrota en Manizales antes que ver su territorio convertido en teatro de la contienda. A los obispos de Medelln, Antioquia, Popayn, Pasto y Pamplona se los expuls del territorio nacional, aunque el de Antioquia pas escondido en fincas del norte antioqueo. A obispos y clrigos se les aplic la medida de tuicin e inspeccin de cultos. Los Estados conservadores de Antioquia y Tolima fueron sometidos hasta 1885 por los liberales radicales, quienes gobernaron slo esos dos Estados, pues los dems estaban en manos de los liberales independientes, quienes estratgicamente, ms adelante, hicieron alianzas con los conservadores para asumir el poder definitivamente en 1886. Si bien la aplicacin por parte del poder civil de las leyes de tuicin y extraamiento de los obispos (1877-1880) afect el normal funcionamiento de la Iglesia regional, la pusieron en vilo ante el poder civil de corte liberal durante esos aos, y la llevaron a la clandestinidad entre el 5 de abril de 1877 y febrero de 1878, no obstante, la fortalecieron estratgicamente e hicieron de su persecucin algo similar -aunque no propiamente sangriento- a lo que deca Tertuliano de los cristianos de la Iglesia primitiva, "la sangre de mrtires es semilla de nuevos cristianos". Slo fue entre 1880 y 1885, bajo regmenes liberales moderados presididos por patricios y banqueros de la regin antioquea, cuando las relaciones se suavizaron an ms -despus de los arreglos con el general Daniel Aldana y las medidas radicales del general Toms Rengifo en contra de la Iglesia- en concordancia con las lneas seguidas por los gobiernos nacionales bajo el liderazgo de Rafael Nez y de acuerdo con las nuevas perspectivas del periodo de la Regeneracin y de la Constitucin de 1886 en cuyo texto qued claramente considerada la religin catlica como elemento esencial del orden social, razn por la cual se le entreg a la Iglesia la vigilancia y el control sobre la educacin en el pas. Con ello, la nacin colombiana se puso en contrava de los desarrollos liberales que se produjeron en la casi totalidad de los Estados latinoamericanos durante el perodo 1880-1930.

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Tenninada la guerra, el liberalismo entr en una nueva divisin (1877-1885) entre los ya tradicionales radicales, quienes dominaron en los Estados de Antioquia y del Tolima, y los nuevos refonnadores, los independientes. stos ltimos que ya controlaban siete de los nueve Estados de la Unin bajo el liderazgo de Rafael Nez -Panam, Bolvar y Magdalena en la Costa Atlntica; Cundinamarca, Boyac y Santander en el centro oriente, y El Cauca en el suroccidente- usaron bien del triunfo del general Julin Trujillo en la guerra civil, llevndolo a la presidencia en 1878, y fue durante su gobierno cuando la Regeneracin conservadora se perfil definitivamente.

365

BIBLIOGRAFA.

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