Antropologa social

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Antropologa social y cultural son las ramas de la antropologa que estudian la sociedad y la cultura. Tambin se usa el trmino socioantropologa. El trmino antropologa social es ms usado en el entorno acadmico europeo y latinoamericano, mientras que antropologa cultural lo es ms en el estadounidense.1 Cualquiera de esas denominaciones se definen como especialidades de la antropologa general, y basan su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras polticas y econmicas, urbanismo, medios de alimentacin, salubridad, mitos, creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema. La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX distingua a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (brbaros) y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos y se conserva y difunde esta clasificacin. Los seres humanos, como animales sociales, viven en grupos ms o menos organizados, las sociedades humanas. Sus miembros comparten siempre formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) discute si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no. La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin (o fenomenologa de la religin) como un elemento comn a todas las culturas: el hecho religioso. El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las

razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina.

Contenido
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1 Antropologa cultural y etnologa 2 La antropologa cultural como disciplina universitaria 3 Antecedentes contemporneos 4 Escuelas 5 Metodologa 6 El concepto antropolgico de cultura 7 El concepto cientfico de cultura 8 Referencias 9 Enlaces externos 10 Referencias

[editar] Antropologa cultural y etnologa

Aunque hoy se considera a la antropologa social o cultural una subdisciplina de la antropologa, histricamente procede de la etnologa, que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El estudio de la etnologa se origin en el siglo XIX, cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretacin sistemtica de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeosamente denominada "antropologa de poltrona" por las generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y por la dedicacin a problemticas predominantemente histricas y genticas. Los tericos de esta primera generacin entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor se ocuparon del problema de la difusin de los elementos culturales, de los mtodos de transmisin del contenido cultural y de la elaboracin de soluciones alternativas a problemas tecnolgicos comunes. En lnea con la filosofa positivista dominante en la teora de la ciencia de la poca, el consenso disciplinario se inclin por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homloga de etapas en su evolucin, an sin tener necesariamente contacto entre s.KA El pensamiento humano evolucion a travs de los aos as como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. Cuando se esparcen por ciertos lugares, si stas son aceptadas por la sociedad, quedan instaladas creando as una nueva cultura. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antroplogo social estudia. Citando un ejemplo est el de Hegel que dijo una vez: Como el punto de partida fijado a la filosofa por el tiempo todopoderoso y su cultura es una

razn afectada de sensualidad, tal filosofa no puede encaminarse al conocimiento de Dios, sino al conocimiento del hombre Aunque la teologa y la antropologa social estn ligadas, la antropologa social se basa ms en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos fsicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual.

[editar] La antropologa cultural como disciplina universitaria

La Antropologa social se gest en Gran Bretaa y se comenz a dictar bajo el nombre de antropologa o etnologa en la Universidad de Oxford, desde 1884; en la Universidad de Cambridge, desde 1900; y en la Universidad de Londres, desde 1908. La primera ctedra universitaria que llev oficialmente el nombre de "antropologa social" fue la ctedra honoraria de Sir James Frazer, en la Universidad de Liverpool, en 1908.

[editar] Antecedentes contemporneos

A comienzos del siglo XX, los trabajos de Bronislaw Malinowski supusieron una modificacin radical en las estrategias de investigacin de la antropologa. An sin apartarse de una teora cientfica positivista, Malinowski abord el estudio directo de los pueblos investigados mediante el trabajo de campo, sosteniendo que los materiales recopilados por misioneros o legos introducan graves desviaciones y sesgos para el estudio, al interpretar de manera incorrecta el sentido de muchas de las prcticas. La metodologa desarrollada por Malinowski en sus investigaciones sobre los nativos de las islas Trobriand (Nueva Guinea) implicaba el traslado del investigador al hbitat de la cultura investigada y la inmersin en sus propios hbitos comunitarios, en la llamada observacin participante. Vehementemente defendida por su autor y por Franz Boas, rpidamente se convirti en el mtodo estndar de la disciplina. Uno de los resultados ms importantes obtenidos mediante el mtodo de la observacin participante fue la constatacin de que hbitos o tradiciones de apariencia similar podan cumplir funciones radicalmente diferentes en culturas distintas, obligando a estudiar detalladamente el contexto y a prescindir de clasificaciones universales.

[editar] Escuelas
En el siglo XVI no es posible la mirada antropolgica porque la mirada hacia el otro est fuertemente condicionada por las creencias que se tienen. En el siglo XVII al europeo le separa del no europeo la ignorancia. El europeo es racional y el no europeo es el ignorante. En el siglo XVIII, y de la mano de la Ilustracin, la concepcin europesta comenzara a relajarse, al reconocerse otros pueblos como el chino o el japons como tambin civilizados. De hecho, la sociedad y cultura china pasar a ser objeto de atencin preferente, siendo admirada por su estabilidad, orden y antigedad. En este mismo siglo comenzarn a escribirse los primeros tratados de antropologa que trascienden el prejuicio. Generalmente, se reconoce en el escocs Lord Kames al fundador de la antropologa social, al describir de manera razonada en su Historical Law Tracts y en su Sketches on the

History of Man el surgimiento de las sociedades humanas asocindolo al creciente desarrollo econmico y al cambio en los medios de produccin, desde la sociedad de cazadores hasta la sociedad urbana y capitalista.

[editar] Metodologa
En las ramas de las ciencias sociales, la metodologa estudia la realidad social para hallar la explicacin veraz de los hechos sociales, utilizando la observacin y la experimentacin comn a todas las ciencias. Esta es parte del proceso de investigacion mtodo cientfico y que posibilita la sistematizacin de los mtodos y de las tcnicas necesarias para llevarla a cabo. As pues la recopilacin o sistematizacin de las culturas y sus estructuras se hacen en un lugar y tiempo concreto por mtodos etnogrficos de observacin participativa con entrevistas y trabajos en equipo, cuaderno de trabajo, fotografas y otros medios audiovisuales que constituyen el documental etnogrfico La comparacin de estas descripciones e interpretaciones permite formular hiptesis y teoras sobre las causas de las similitudes y diferencias culturales del pasado y del presente. Los documentos escritos se producen ya desde que los pases europeos exploran Amrica del Norte, Central y Sur, por citar los que actualmente estn en el grupo cultural latino. Los autores fueron navegantes, misioneros, exploradores, comerciantes, viajeros, gegrafos, historiadores, antroplogos y etnlogos. La poca descrita se inicia el siglo XV y el perodo ms importante es entre el siglo XVIII y el siglo XIX. El mbito fue desde Tierra del Fuego hasta Canad. En la Historiografa hispana hay un importante catlogo de obras, quizs cientos, cuyo tema es Amrica Latina y su mtodo es de Cuadernos de campo y recopilaciones de fuentes escritas y orales. La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un elemento comn a todas las culturas. Es ms apropiado llamarlo "fenonemenologa de la religin" y podra incluir apartados como: fenmeno religioso, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenologa de la religin no hace exgesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho religioso desde diversas disciplinas: economa, sociologa, psicologa, literatura, lingstica... Los mtodos y las tcnicas de la Antropologa. Uno de los primeros mtodos es la investigacin arqueolgica, en este sus especialidades establecen cronologas a partir de hallazgos de restos fsiles; sin embargo, para que tengan validez con rigurosidad cientfica es necesario que los mismos sean sometidos al carbono. Este ha sido y sigue siendo el medio ms seguro de establecer con alta precisin la antiguedad del material hallado; as mediante esta tcnica de medicin se ha podido precisar dataciones que oscilan entre los 70 mil a 50 mil aos de antiguedad. En el caso de que los restos fsiles sobrepasen esa cronologa entonces los restos fsiles deben ser sometidos al mtodo del potasio radiactivo, especficamente el potasio que al degradarse se convierte en argn; a travs de esta tcnica se llega a oscilaciones temporales de 4 millones a 1.500.000 aos

aproximadamente. Pero como los rasgos culturales ni los restos fsiles pueden ofrecer ninguna garanta cientfica, los mismos deben ser sometidos a la estricta y meticulosa observacin de la estratigrafa; esta analiza los depsitos secuenciales de sustancias terrestres orgnicas y de restos de actividades de grupos humanos. Tambin realiza anlisis del suelo, estudia geolgicamente los restos de animales y vegetales. y al mismo tiempo, compara y une los restos del suelo con las fosas donde se han encontrado los restos fsiles. La indagacin es otro modelo investigativo muy comn en antropologa; es utilizada y aplicada en el rea social y cultural. De esta forma la primera tcnica es la observacin participante, en la que el antroplogo prcticamente vive en la comunidad estudiada, debiendo observar las actividades cotidianas del grupo. A su vez la segunda tcnica es la entrevista estructurada, por medio de la que se obtienen informaciones rutinarias de los comportamientos de los miembros de la comunidad. En tanto si se quiere estudiar la personalidad de los miembros del grupo deben ser utilizadas pruebas sicolgicas, las que a su vez, deben ser comparadas con los datos de registros, informantes y otros.

[editar] El concepto antropolgico de cultura

Es difcil una definicin precisa del concepto cultura. Quiz la ms conocida es la que expuso E.B. Tylor: Civilizacin o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad. La inmensa variedad de sociedades, o para ser ms precisos de sistemas socioculturales, que la antropologa describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificacin de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse tambin a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolucin, la especie humana desarroll ciertas caractersticas que hicieron posible la aparicin de la cultura. La ms importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicacin la conservacin y la acumulacin de ideas. La diversificacin de la cultura, es decir, del mecanismo especficamente humano de adaptacin, es lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biolgica. Y la cultura, al pluralizarse, al convertirse a culturas, ha hecho posible la utilizacin de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. La disquisicin de Sociedad + cultura : Sociedad y Cultura, est desarrollada tambin en otras fuentes como el Diccionario Crtico de Ciencias Sociales de la UCM. Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos: 1. la ecologa, que se refiere al grado y modo de adaptacin de un sistema con su medio ambiente; 2. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento.

3. la ideologa, que hace referencia al conjunto de hbitos y caractersticas mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecolgicas y estructurales de su vida sociocultural.

[editar] El concepto cientfico de cultura

El concepto antropolgico de cultura represent una generalizacin considerable de la nocin tradicional o vulgar de cultura, basada exclusivamente en las bellas artes y las humanidades. Sin embargo, a su vez se qued estrecho para dar cuenta de los nuevos tipos de investigacin llevados a cabo no solo por antroplogos, sino tambin por cientficos de diversas procedencias, como socilogos, bilogos, etlogos, neurlogos e informticos. El descubrimiento de la cultura de los chimpancs por Jane Goodall de la reserva de Gombe (Tanzania), Jordi Sabater Pi en Guinea Ecuatorial y C. y H. Boesch en Costa de Marfil, entre otros, puso de manifiesto la necesidad de ampliar y precisar la definicin de cultura. Adems, hay que establecer criterios operativos que permitan decidir hasta qu punto las pautas de conducta observadas (en seres humanos y en otros animales) son naturales o culturales. El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.

[editar] Referencias

Congreso Argentino de la antropoligia social.(1999). Temas de la Antropologia Social. La Plata [Argentina] Edward Evan Evans-Pritchard, Antropologa social. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1967. ngel Aguirre, Diccionario Temtico de Antropologa, PPU 1988 Alfredo Hierro, Sobre la Religin, Taurus 1979. Jess Mostern, Filosofa de la Cultura. Madrid: Alianza Editorial, 1993. Jess Mostern, La Cultura Humana. Madrid: Espasa Calpe, 2009. Pedro Juan Rua. (1982). Introduccion a las ciencias sociales antologia. Ro Piedras, Puerto Rico. ediciones Huracan.

Esteinou Rosario, Barros Magdalena.(2005),Analisis del cambio sociocultural.Mxico, D.F. : Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Publicaciones de la Casa Chata. Arnold Gehlen. (1993). Antropologia FilosoficaBarcelona, Buenos Aires,Argentina.Ediciones Paidos Iberica. Maribel Reyes Rodrguez.(2004).Introduccin a las ciencias sociales : aspectos sociales y culturales.San Juan, P.R. Editorial Plaza Mayor. Jos Corona Nez.(1992). Estudios de antropologa e historia. Morelia [Mexico] : Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Secretara de Difusin Cultural y Extensin Universitaria, Editorial Universitaria.

[editar] Enlaces externos

Revista de Antropologa Social

[editar] Referencias
1. La expresin ms usada en las fuentes es antropologa social y cultural, siendo antropologa cultural y social algo menos usada, y socioantropologa menos an.

Antopologa y Sociologa Cultural Paraguaya III. Circulo Universitario

Antropologa
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La Antropologa es el estudio holstico del Ser Humano. La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos

producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social.Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa slo aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas. La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan. Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Despus de la crtica de Franz Boas a la antropologa evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos al iniciar la centuria; la Etnologa francesa; el funcionalismo estructural, el estructuralismo antropolgico, el procesualismo o la antropologa marxista. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

Contenido
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1 Antecedentes 2 Historia 3 El objeto de estudio antropolgico 4 Campos de la Antropologa o 4.1 Sub-ramas 5 El origen de la pregunta antropolgica o 5.1 Antropologa moderna 6 Historia de la Antropologa o 6.1 Nacimiento institucional de la antropologa 7 El devenir de la antropologa durante el siglo XX o 7.1 El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesa o 7.2 El culturalismo estadounidense o 7.3 El funcionalismo britnico 7.3.1 Tesis centrales del funcionalismo 7.3.2 Una mirada histrica sobre el funcionalismo britnico o 7.4 Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropologa cognoscitiva, Antropologa simblica y Ecologa cultural o 7.5 Antropologa y Etnografa sovitica o 7.6 La antropologa en Latinoamrica 8 La antropologa en tiempos modernos 9 tica, poltica y antropologa 10 Vase tambin 11 Notas 12 Referencias 13 Enlaces externos

[editar] Antecedentes

Fruto de la meticulosa investigacin de Sahagn es el Cdice Florentino. Se considera como antecedente de la etnografa. En la imagen, un folio de esta obra escrito en nhuatl.

Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien uso por primera ocasin el trmino antropologa.1 Pron recogi en esa obra un conjunto de datos sobre los aborgenes de Tasmania, que fueron casi exterminados en los aos que siguieron al paso de Pron por la isla. Sin embargo, Pron no fue el primero ni el ms antiguo de quienes estaban interesados en la cuestin de la diversidad humana y sus manifestaciones. Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de los antecedentes ms notables de la etnografa.2 De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagn estaba preocupado por las diversas maneras en que la religin de los indgenas podra confundirse con el cristianismo recin implantado. En el afn de comprender mejor a los pueblos nahuas del centro de Nueva Espaa, Sahagn investig de manera muy detallada la historia, las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la llegada de los espaoles. Para hacerlo tuvo que aprender nhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes, organiz la informacin obtenida en una obra pensada para un pblico ms o menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de vital importancia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana precolombina.3 Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos.4 De manera anloga, algunos pensadores de la Ilustracin como Montesquieu, Rousseau e incluso el matemtico D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas hiptesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones.

[editar] Historia
Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo espectro de intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial. Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo con el problema de la gestin de los asuntos indios, la antropologa de campo empez a tener bases profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos. En la Gran Bretaa victoriana,

Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como Rivers y ms tarde Malinowski y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo mismo sucedi en Alemania antes de 1918. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en Espaa) hay esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa social o cultural antes de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico clsico se basa en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases germnicos como en los escandinavos y los eslavos. Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas: la lingstica, la arqueologa, la antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta ltima como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo. El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la cultura y la sociedad.

[editar] El objeto de estudio antropolgico

El crneo del nio de Taung, descubierto en Sudfrica. Este nio era un Australopithecus africanus, una forma intermedia de hominino. La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de

vista. Sin embargo, desde el inicio la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va configurando desde el Renacimiento.5 Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra. Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural. La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc.

[editar] Campos de la Antropologa

Louis Leakey fue un arquelogo keniata que hizo numerosas aportaciones a la paleoantropologa. En la imagen aparece examinando un crneo de Paranthropus boisei,6 procedente de la garganta de Olduvai.

Excavacin arqueolgica en la cueva de Santa Ana (Espaa).

La antropologa social se orient en su inicio a la investigacin de las sociedades no occidentales. En la imagen Alfred Kroeber e Ishi, el ltimo yahi, en 1911.

Saussure (en la imagen) sent los antecedentes del gran desarrollo de la lingstica moderna, cuyos aportes han sido aprovechados especialmente por los antroplogos sociales. La Antropologa, como ciencia que pretende abarcar los fenmenos del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus mtodos y sus teoras. La diversificacin obedece al inters por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA), los cuatro campos de la Antropologa son la Antropologa biolgica, la Antropologa cultural, la Arqueologa y la Antropologa lingstica.7 La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la Antropologa que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antroplogos fsicos pretenden dar cuenta no slo de los grandes cambios en los aspectos biolgicos del ser humano lo que se llama hominizacin, sino en los pequeos cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad fsica del ser humano incluye cuestiones como la pigmentacin de la piel, las formas de los crneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropologa fsica no slo echa mano de estudios propiamente anatmicos, sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interaccin entre distintas sociedades.8 El campo de la Antropologa biolgica tambin es inters de otras ciencias con las que mantiene un dilogo, por ejemplo, con la Primatologa, la Demografa, la Ecologa o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropologa y la Antropologa mdica. La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico no especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Podra decirse que este inters se ha encontrado en diversas pocas y lugares, aunque la Arqueologa tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigedades en las sociedades europeas.9 Para lograr sus propsitos, los arquelogos indagan en depsitos de

estos materiales que son llamados yacimientos arqueolgicos o sitios arqueolgicos, calcado del ingls archaeological site a los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los arquelogos a los que se suele imaginar como una especie de Indiana Jones10 y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueologa, el mtodo arqueolgico no comprende nicamente las tcnicas de excavacin. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relacin con su contexto arqueolgico como en relacin a los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos. La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo de si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otra edad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad. La Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura. Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingstica y la antropologa han mantenido una relacin que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones histricas, sociales y tericas imperantes. La lingstica, al igual que la etnologa, la arqueologa, la antropologa social, la antropologa fsica y la historia, es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropologa desde algunas perspectivas. La lingstica estudia el lenguaje para encontrar sus principales caractersticas y as poder describir, explicar o predecir los fenmenos lingsticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingstica humana o la funcin y relacin del lenguaje con factores sociales y culturales. La relacin entre la lingstica y la antropologa ha respondido a distintos intereses. Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la antropologa y la lingstica comparativa intentaban trazar las relaciones genticas y el desarrollo histrico de las lenguas y familias lingsticas. Posteriormente, la relacin entre las dos disciplinas tom

otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. Los modelos lingsticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las corrientes de la antropologa. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingstica, tanto en lo terico como en lo metodolgico. Sin embargo, al excluir las condiciones materiales y el desarrollo histrico, se cuestion que la cultura y la organizacin social pudieran ser analizadas del mismo modo que un cdigo lingstico, tomando al lenguaje como el modelo bsico sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificacin. No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de construcciones conceptuales o simblicas. De esta forma, la interaccin entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que una construccin conceptual. Las lenguas implican o expresan teoras del mundo y, por tanto, son objetos ideales de estudio para los cientficos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual, aporta el ms complejo sistema de clasificacin de experiencias, por lo que cada teora, sea sta antropolgica, lingstica o la unin de ambas, contribuye a nuestra comprensin de la cultura como un fenmeno complejo, ya que el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es tambin parte de la cultura, ya que es transmitido de una generacin a otra a travs del aprendizaje y la imitacin, al igual que otros aspectos de la cultura. Roman Jakobson plantea que los antroplogos nos prueban, repitindolo sin cesar, que lengua y cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la lingstica est en estrecha conexin con la antropologa cultural. Para l, la lengua, como el principal sistema semitico, es el fundamento de la cultura: Ahora slo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el sistema semitico primordial, bsico y ms importante, es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el fundamento de la cultura. Con relacin a la lengua, los dems sistemas de smbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de comunicacin informativa .

[editar] Sub-ramas
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactan entre s. De la Antropologa Social, conocida antiguamente como antropologa sociocultural, se desprenden:

Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus progenitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la

antropologa, y de hecho est relacionada con el quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX.

Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias. Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el ser humano? Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenmenos sociales.

De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se desprenden:

Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente con el arquelogo forense, el criminalista de campo y mdico forense, as como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la vctima. Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida como paleontologa humana. Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas.

De la arqueologa se desprenden:

Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el estudio de la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de conocimientos astronmicos posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al desarrollo de la moderna astronoma. Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razn u otra, se encuentran actualmente bajo el agua.

Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversificacin de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interaccin permanente unas con otras. Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten como base su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonmicamente en la actualidad, cuando se habla de antropologa, por antonomasia se hace referencia a la antropologa social.

[editar] El origen de la pregunta antropolgica

La pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por el otro. Y en trminos estrictos, est presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relacin con Otro. Ese otro es el referente para la construccin de la identidad, puesto que sta se construye por oposicin a y no a favor de. La preocupacin por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el inters fundador de la antropologa moderna. Fue de esa manera que, para Krotz, el asombro es el pilar del inters por lo otro (alter), y son las alteridades las que marcan tal contraste binario entre los hombres. A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por condiciones histricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es innegable que ya Hesodo, Herdoto, y otros clsicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo, cuando Europa se hall frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios, interpret estas exticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.

Coln toma posesin del Nuevo Mundo. La Conquista de Amrica constituye un gran hito de la pregunta antropolgica moderna. Los escritos de Cristbal Coln y otros navegantes revelan el choque cultural en que se vio inmersa la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en Mxico, Per, Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborgenes. De entre ellos destaca Bernardino de Sahagn, quien emplea en sus investigaciones un mtodo sumamente riguroso, y lega una obra donde hay una separacin

bien clara entre su opinin eclesistica y los datos de sus informantes sobre su propia cultura. Esta obra es la Historia de las cosas de la Nueva Espaa. Con los nuevos descubrimientos geogrficos se desarroll el inters hacia las sociedades que encontraban los exploradores. En el siglo XVI el ensayista francs Montaigne se preocup por los contrastes entre las costumbres en diferentes pueblos. En 1724 el misionero jesuita Lafitau public un libro en el que comparaba las costumbres de los indios americanos con las del mundo antiguo. En 1760 Charles de Brosses describe el paralelismo entre la religin africana y la del Antiguo Egipto. En 1748 Montesquieu publica El espritu de las leyes basndose en lecturas sobre costumbres de diferentes pueblos. En el siglo XVIII, fue comn la presencia de relatores histricos, los cuales, a modo de crnica, describan sus experiencias a travs de viajes de gran duracin a travs del mundo. En este caso se puede citar a Estanislao de la Hoz. El siglo XIX vio el comienzo de viajes emprendidos con el fin de observar otras sociedades humanas. Viajeros famosos de este siglo fueron Bastian (1826-1905) y Ratzel (1844-1904). Ratzel fue el padre de la teora del difusionismo que consideraba que todos los inventos se haban extendido por el mundo por medio de migraciones, esta teora fue llevada al absurdo por su discpulo Frobenius (1873-1938) que pensaba que todos los inventos bsicos se hicieron en un solo sitio: Egipto. En la de Charles Darwin y sucesos histricos como la Revolucin industrial contribuiran al desarrollo de la antropologa como una disciplina cientfica.

[editar] Antropologa moderna

Para el establecimiento de una ciencia que incorporase las teoras filosficas y los programas generales ya elaborados, seran necesarios ciertos avances metodolgicos que no tuvieron lugar hasta finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. En esta poca se producen las primeras clasificaciones raciales sistemticas, como las de Linneo (17071778) y J. Blumenbach (1752-1840). Durante este mismo perodo surgi la lingstica moderna, dominada durante el s. XIX por la idea de que los idiomas podan clasificarse en familias y que los pertenecientes a una misma familia eran ramas de un tronco comn ms antiguo. Ello dio lugar al desarrollo de mtodos comparativos sistemticos con el fin de poder reconstruir el idioma ancestral. La regularidad de las correspondencias fonticas en idiomas emparentados fue presentada primero por R. Rask (1787-1832) y divulgada por J. Grimm (1785-1863) a comienzos del s. XIX, con lo que contribuyeron a consolidar la idea general de la existencia de regularidades en el cambio cultural humano. Otro tipo de descubrimientos realizados en este perodo ampliaron de manera importante el horizonte temporal del desarrollo humano y otorgaron legitimidad a la idea de un progreso cultural gradual. Por una parte, el desciframiento de la escritura egipcia por Jean-Franois Champollion (1790-1832), en 1821, alter de forma radical las ideas tradicionales acerca de la edad del hombre. Posteriormente, a mediados del s. XIX, el reconocimiento de la validez

del descubrimiento de Boucher de Perthes (1788- 1868) de utensilios humanos del Paleoltico, contemporneos de mamferos ya extinguidos. De este modo, la arqueologa y las teoras de Darwin concurran en ofrecer una imagen del hombre como la de un ser slidamente anclado entre las dems especies animales del pasado, que pasa de ser un antropoide carente de atributos culturales a transformarse en hombre a lo largo de un prolongado perodo de cientos de miles de aos. Es durante la primera mitad del s. XIX cuando la antropologa comienza a adquirir el rango de disciplina cientfica independiente y se crean las primeras sociedades etnolgicas o antropolgicas en Inglaterra, Francia y Alemania. En este ltimo pas, la palabra "Kultur" adquiere el sentido tcnico que reviste en la actualidad, trmino que ser posteriormente introducido en el mundo de habla inglesa por E.B. Tylor en su obra clsica "La cultura primitiva" (Primitive Culture), publicada en 1871. En una tan detallada como amplia panormica de la evolucin cultural humana y con una clara exposicin de las perspectivas tericas de una ciencia de la cultura, el libro de Tylor representa una obra fundacional en el desarrollo de la antropologa moderna.

[editar] Historia de la Antropologa

[editar] Nacimiento institucional de la antropologa
Se considera que el nacimiento de la antropologa como disciplina tuvo lugar durante el Siglo de las Luces, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemticos de estudiar el comportamiento humano. Las ciencias sociales que incluyen, entre otras a la jurisprudencia, la historia, la filologa, la sociologa y, desde luego, a la antropologa comenzaron a desarrollarse en esta poca. Por otro lado, la reaccin romntica contra el movimiento ilustrado que tuvo su corazn en Alemania fue el contexto en el que filsofos como Herder y, posteriormente, Wilhelm Dilthey, escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear el origen de varios conceptos centrales en el desarrollo posterior de la antropologa. Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con una de las mayores paradojas de la modernidad: aunque el mundo se empequeeca y se integraba cada vez ms, la experiencia de la gente del mundo resultaba ms atomizada y dispersa. Como Karl Marx y Friedrich Engels observaron en la dcada de 1840:
Todas las viejas industrias nacionales, han sido o estn siendo destruidas a diario. Son desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccin, se convierte en un tema de vida o muerte para las naciones civilizadas, por industrias que no trabajan slo con materias primas locales, sino tambin, con materias primas tradas de los lugares ms remotos; industrias cuyos productos, no son consumidos solo por la poblacin local, sino tambin por gente de todo el globo. En lugar de las antiguas demandas de consumo, satisfechas por la produccin del pas, encontramos nuevas necesidades, requiriendo para su satisfaccin, productos de lugares y climas distantes. En lugar del antiguo aislamiento nacional y la auto-suficiencia, tenemos relaciones en todas las direcciones, interdependencia universal de naciones.

Irnicamente, esta interdependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad en la humanidad, coincidi con el aumento de divisiones raciales, tnicas, religiosas y de clase, y algunas expresiones culturales confusas y perturbantes. stas son las condiciones de vida que la gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no son nuevas: tienen su origen en procesos que empezaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.

Museo Antropolgico y de Arte Contemporneo de Guayaquil, Ecuador Institucionalmente, la antropologa emergi de la historia natural (expuesta por autores como Buffon) definida como un estudio de los seres humanos, generalmente europeos, viviendo en sociedades poco conocidas en el contexto del colonialismo. Este anlisis del lenguaje, cultura, fisiologa, y artefactos de los pueblos primitivos como se los llamaba en esa poca era equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares. Es por esto que podemos comprender que Lewis Henry Morgan escribiera tanto una monografa sobre La liga de los iroqueses, como un texto sobre El castor americano y sus construcciones. Un hecho importante en el nacimiento de la antropologa como una disciplina institucionalizada es que la mayor parte de sus primeros autores fueron bilogos (como Herbert Spencer), o bien juristas de formacin (como Bachoffen, Morgan, McLennan). Estas vocaciones acadmicas influyeron en la construccin del objeto antropolgico de la poca y en la definicin de dos temas cruciales para la antropologa a lo largo de su historia, a saber: la naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho (analizado bajo la forma del parentesco) y los mecanismos de herencia. Dado que los primeros acercamientos de la antropologa institucional tendan a extender los conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de otras latitudes no europeas, se incurri en el exceso de clasificar a los pueblos por un supuesto grado de mayor o menor progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de indagacin etnogrfica, productos de la cultura material de naciones civilizadas como China, fueron exhibidos en los museos dedicados al arte, junto a obras europeas; mientras, que sus similares de frica o de las culturas nativas de Amrica se mostraban en los museos de historia natural, al lado de los huesos de dinosaurio o los dioramas de paisajes (costumbre que permanece en algunos sitios hasta nuestros das). Dicho esto, la prctica curatorial ha cambiado

dramticamente en aos recientes, y sera incorrecto ver la antropologa como fenmeno del rgimen colonial y del chovinismo europeo, pues su relacin con el imperialismo era y es compleja. La antropologa continu refinndose de la historia natural y, a finales del siglo XIX, la disciplina comenzaba a cristalizarse en 1935, por ejemplo, T.K. Penniman escribi la historia de la disciplina titulada 100 aos de la Antropologa. En esta poca dominaba el mtodo comparativo, que asuma un proceso evolutivo universal desde el primitivismo hasta la modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como vestigios de la evolucin que reflejaban el pasado europeo. Los eruditos escribieron historias de migraciones prehistricas, algunas de las cuales fueron valiosas y otras muy fantsticas. Fue durante este periodo cuando los europeos pudieron, por primera vez, rastrear las migraciones polinsicas a travs del ocano Pacfico. Finalmente, discutieron la validez de la raza como criterio de clasificacin pues decantaba a los seres humanos atendiendo caracteres genticos; pese a coincidir el auge del racismo. En el siglo XX, las disciplinas acadmicas comenzaron a organizarse alrededor de tres principales dominios: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, segn el falsacionismo dogmtico e ingenuo, explican fenmenos naturales con leyes falsables a travs del mtodo experimental. Las humanidades proyectaba el estudio de diversas tradiciones nacionales, a partir de la historia y las artes. Las ciencias sociales intentan explicar el fenmeno social usando mtodos cientficos, buscando bases universales para el conocimiento social. La antropologa no se restringe a ninguna de estas categoras. Tanto basndose en los mtodos de las ciencias naturales, como tambin creando nuevas tcnicas que involucraban no slo entrevistas estructuradas sino la consabida observacin participante desestructurada, y basada en la nueva teora de la evolucin a travs de la seleccin natural, propusieron el estudio cientfico de la humanidad concebida como un todo. Es crucial para este estudio el concepto de cultura. La cultura ha sido definida en la antropologa de las formas ms variadas, aunque es posible que exista acuerdo en su conceptualizacin como una capacidad social para aprender, pensar y actuar. La cultura es producto de la evolucin humana y elemento distintivo del Homo sapiens y, quizs, a todas las especies del gnero Homo, de otras especies, y como una adaptacin particular a las condiciones locales que toman la forma de credos y prcticas altamente variables. Por esto, la cultura no slo trasciende la oposicin entre la naturaleza y la consolidacin; trasciende y absorbe peculiarmente las distinciones entre poltica, religin, parentesco, y economa europeas como dominios autnomos. La antropologa por esto supera las divisiones entre las ciencias naturales, sociales y humanas al explorar las dimensiones biolgicas, lingsticas, materiales y simblicas de la humanidad en todas sus formas.

[editar] El devenir de la antropologa durante el siglo XX

En este apartado se considera la consolidacin de la antropologa como una disciplina por derecho propio. Sin embargo, no es, ni de lejos, un edificio monoltico. Como todas las corrientes de pensamiento, se relaciona directamente con el contexto social en el que se produce. De esta manera se puede entender la divergencia entre las varias escuelas

nacionales de la antropologa, que se fueron consolidando durante los ltimos aos del siglo XIX y la mitad del siglo XX.

[editar] El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesa

La antropologa francesa tiene una genealoga menos clara que las tradiciones inglesa o estadounidense. Muchos comentaristas consideran falsamente a Marcel Mauss como el fundador de la tradicin antropolgica francesa. Mauss era un miembro del grupo del Annee Sociologique, la revista dirigida por su to mile Durkheim y mientras Mauss estudiaba la situacin de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri Hubert y Robert Hertz) recurrieron a la etnografa y filologa para analizar las sociedades que no estaban tan diferenciadas como las naciones-estado europeas. En particular, en el Ensayo sobre los dones se probara de relevancia permanente en los estudios antropolgicos acerca de las redistribucin de los bienes y la reciprocidad. En el periodo de entreguerras, el inters en Francia por la antropologa concurra en movimientos culturales ms amplios como el surrealismo y el primitivismo que recurran a la etnografa como fuente de inspiracin. Marcel Griaule y Michel Leiris son ejemplos de personas que mezclaron la antropologa y la vanguardia francesa. En este periodo la mayor parte de lo que se conoce como etnologa se restringa a los museos, y la antropologa tuvo una estrecha relacin con las investigaciones del folclore. Sin embargo, fue sobre todo Claude Lvi-Strauss quien ayud a institucionalizar esta ciencia en Francia. Adems de la trascendencia del estructuralismo, Lvi-Strauss estableci vnculos con antroplogos estadounidenses e ingleses. Al mismo tiempo estableci centros y laboratorios por toda Francia para proveer de un contexto institucional para la antropologa mientras entrenaba a estudiantes influyentes como Maurice Godelier o Franoise Hritier que se volvera muy influyente en su escuela. Muchas particularidades de la antropologa francesa actual son consecuencia de que se investigue en laboratorios privados ms que en universidades.

[editar] El culturalismo estadounidense

Los primeros antroplogos estadounidenses se volcaron al estudio de los indgenas de su pas. En la foto, una joven zui, pueblo de Nuevo Mxico. La corriente culturalista fue llamada de esa manera por el especial inters que puso en el anlisis de la cultura, a diferencia de la antropologa social britnica (interesada en el funcionamiento de las estructuras sociales), y la etnologa francesa desarrollada por mile Durkheim y Marcel Mauss. Los pioneros de la antropologa estadounidense fueron miembros del staff del Bureau of Indian Affairs ('Agencia de Asuntos Indios') y del Smithsonian Institution's Bureau of American Ethnology ('Agencia de Etnologa Estadounidense del Instituto Smithsoniano'), como John Wesley Powell y Frank Hamilton Cushing. La antropologa acadmica en Estados Unidos fue establecida por Franz Boas, quien aprovech su puesto en la Universidad de Columbia y el Museo Americano de Historia Natural para entrenar y desarrollar mltiples generaciones de estudiantes. La antropologa de Boas era polticamente activa y sospechaba de las investigaciones del gobierno o los mecenas. Tambin era rigurosamente emprica y escptica de generalizaciones e intentos de establecer leyes naturales. Boas estudi hijos de inmigrantes para demostrar que las razas biolgicas no eran inmutables y que la conducta y el comportamiento de cada grupo humano eran resultado de su propia historia y de las relaciones que hubiera establecido a lo largo del tiempo con su entorno social y natural, y no del origen tnico del grupos o leyes naturales. Para Franz Boas raza, lengua y cultura eran variables independientes que no podan explicarse en relacin con las dems.

Partiendo de la filosofa alemana, Boas (que era austriaco) sostuvo la diversidad de culturas cuya evolucin no poda ser medida respecto a la civilizacin europea. Boas propuso como premisa bsica que cada cultura deba ser estudiada en su particularidad; y que no era posible generalizar sobre culturas diferentes, tal como se haba venido haciendo en la naciente antropologa por imitacin de las ciencias naturales (Boas, 1964: Cap. III). La primera generacin de estudiantes de Boas incluy a Alfred Kroeber, Robert Lowie y Edward Sapir. Ellos produjeron estudios muy detallados que fueron los primeros en describir a los indios de Amrica del Norte. Al hacer eso, dieron a conocer una gran cantidad de detalles que fueron usados para atacar la teora del proceso evolutivo nico. Su nfasis en los idiomas indgenas contribuy al desarrollo de la lingstica moderna (comenzada por Ferdinand de Saussure) como una verdadera ciencia general. La publicacin del libro Anthropology (Antropologa), escrito por Alfred Kroeber, marc un punto clave en la antropologa estadounidense. Tras dcadas de recopilacin crecieron las ganas de generalizar. Eso fue ms evidente en los estudios sobre cultura y personalidad llevados a cabo por boasianos como Margaret Mead (1967), Ralph Linton (1972) y Ruth Benedict (1964). Influenciados por Sigmund Freud y Carl Jung. Estos autores analizaron cmo las fuerzas socio-culturales forjan la personalidad individual.

[editar] El funcionalismo britnico

Los antroplogos britnicos se especializaron en el estudio de las sociedades colonizadas por la Corona britnica. Radcliffe-Brown deca que la antropologa social tena por objeto el conocimiento de aquellas sociedades para apoyar la tarea de los administradores coloniales. En la imagen, un grupo de zules comiendo. [editar] Tesis centrales del funcionalismo El funcionalismo se inspir en la obra de mile Durkheim. Apelaba al paralelismo estricto entre las sociedades humanas y los organismos vivos (Radcliffe-Brown, cap.8; Durkheim, 2000: cap. V), en lo que respecta a la forma de evolucin y conservacin. Tanto en las estructuras sociales como en los organismos biolgicos, la armona depende de la interdependencia funcional de las partes. Las funciones, a la luz de este enfoque, son analizadas como obligaciones (comportamientos necesarios) en las relaciones sociales. La funcin sustenta la estructura social, permitiendo la cohesin fundamental, dentro de un sistema de relaciones sociales.

[editar] Una mirada histrica sobre el funcionalismo britnico Mientras que el antroplogo particularista Franz Boas insista en prestar atencin a los detalles, en Gran Bretaa la antropologa moderna fue formada mediante el rechazo de reconstruccin histrica en el nombre de una ciencia de la sociedad que se concentraba en analizar como se mantenan las sociedades en el presente. Las dos personas ms importantes en esta tradicin fueron Alfred Reginald RadcliffeBrown y Bronislaw Malinowski, quienes lanzaron sus obras seminales en 1922. Las investigaciones iniciales de Radcliffe-Brown en las islas Andamn fue realizada al estilo antiguo, pero luego de leer a mile Durkheim public el relato de su investigacin (simplemente titulado The Andaman Islanders) que estaba muy influenciado por el socilogo francs. Al pasar el tiempo fue desarrollando un enfoque conocido como funcionalismo estructuralista que se concentraba en como las instituciones de las sociedades buscaban balancear o crear un equilibrio en el sistema social para que siguiera funcionando armoniosamente. Malinowski, en cambio, defenda un funcionalismo que examinaba la forma en que la sociedad funcionaba para satisfacer las necesidades individuales. Sin embargo, Malinowski no es conocido por esta teora, sino por su etnografa detallada y sus avances en metodologa. Su clsico Los argonautas del Pacfico Occidental defenda la idea de que hay que obtener "el punto de vista del nativo" y un enfoque que buscaba que los investigadores hicieron su trabajo en la sociedad correspondiente, el cual se convirti el estandarte en esta disciplina (Malinowski 1973: Introduccin). Tanto Malinowski como Radcliffe-Brown tuvieron xito gracias a que, como Boas, entrenaron activamente a sus estudiantes y desarrollaron instituciones que ayudaron a sus ambiciones programticas, en especial en el caso de Radcliffe-Brown, que esparci sus planes para la antropologa social enseando en universidades a lo largo de todo el Mancomunidad Britnica de Naciones. Desde fines de los aos 1930 hasta el perodo posguerra se editaron una serie de monografas y volmenes editados que establecieron el paradigma de la antropologa social britnica. Las etnografas ms famosas incluyen Los Nuer, de Edward Evan Evans-Pritchard, y The Dynamics of Clanship Among the Tallensi por Meyer Fortes, mientras que los volmenes ms conocidos que fueron editados incluyen Sistemas africanos de parentesco y matrimonio y Sistemas polticos africanos.

[editar] Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropologa cognoscitiva, Antropologa simblica y Ecologa cultural
La teora funcionalista vio a la cultura como un elemento para satisfacer las necesidades del individuo en la sociedad. La teora funcionalista estructuralista acentu la contribucin que hacen las diferentes partes del sistema social al mantenimiento de la sociedad total. La antropologa cognoscitiva interpreta a la cultura como un programa para la conducta, ms que la conducta en s misma, la antropologa simblica enfatiza a la cultura como un sistema compartido de smbolos y significados.

Los eclogos culturales estn primariamente interesados en la cultura o los sistemas socioculturales entendindolos como un sistema de conducta transmitido socialmente y que sirve para conectar a las comunidades a sus asentamientos naturales.

[editar] Antropologa y Etnografa sovitica

Durante las siete dcadas que dur la experiencia socialista en la extinta URSS, se desarroll un particular mtodo de etnografa, en particular analizando el impacto de la experiencia socialista en la cultura, as como el estudio de la diversidad cultural en la URSS. Uno de sus exponentes ms importantes es Pavel Ivanov Kouchner.

[editar] La antropologa en Latinoamrica

La antropologa latinoamericana enraza en la escuela culturalista estadounidense de Boas. Uno de sus alumnos, Manuel Gamio, fund la tradicin antropolgica mexicana, y el mismo Boas dio clases en ese pas. Su desarrollo como disciplina cientfica en casi todos los pases del subcontinente est ligada con la actividad estatal. De hecho, en el perodo comprendido aproximadamente entre los aos 1930 y 1970, en muchos pases de Amrica Latina se fundaron instituciones antropolgicas paraestatales que tenan la funcin de planificar y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integracin de los indgenas en la sociedad nacional. Posteriormente, durante la dcada de 1960 y hasta 1980 aproximadamente, la antropologa iberoamericana recibi una fuerte influencia del marxismo, que se convirti en la corriente dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antroplogos iberoamericanos. El avance de la teora marxista en la antropologa de la regin puso el nfasis de la investigacin social en cuestiones relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades campesinas, la cuestin indgena y su exclusin con respecto al resto de la sociedad. Al mismo tiempo, los antroplogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en el fenmeno de la rpida urbanizacin que se viva en pases como Argentina, Brasil, Mxico y el Per; proceso que iba acompaado de un deterioro en las condiciones de vida de las familias citadas de primera generacin.

[editar] La antropologa en tiempos modernos

En la dcada de los setenta, la antropologa ecolgica tom un gran impulso. Uno de los ms clsicos ejemplos de esta corriente es Marvin Harris y el materialismo cultural, para quien los ms misteriosos comportamientos de la humanidad (como el culto a las vacas en India) podan ser interpretados con base en razones prcticas (Harris, 1996: cap I). Friedman (2003) resume la polmica surgida en torno a este tipo de trabajos. Antes de la Segunda Guerra Mundial la antropologa social britnica y la antropologa cultural estadounidense mantenan posturas diferentes sobre su mtodo y concepcin de la antropologa. Tras la guerra, se acercaran hasta crear una antropologa sociocultural. En los aos 1950 y la mitad de la dcada siguiente la antropologa tendi a modelarse siguiendo la ciencia natural. Algunos, como Lloyd Fallers o Clifford Geertz, se concentraron en los procesos de modernizacin a travs de los cuales se desarrollaran los nuevos Estados independientes. Otros, como Julian Steward o Leslie White estudiaron la forma en que las sociedades evolucionan sobre su ambiente ecolgico una idea popularizada por Marvin Harris. La antropologa econmica, influenciada por Karl Polanyi y desarrollada por Marshall Sahlins y George Dalton resaltaron las debilidades conceptuales de la economa tradicional para abordar los mecanismos de explotacin y distribucin de los bienes en las sociedades precapitalistas. Acusaban que las teoras ortodoxas ignoraban los factores culturales y sociales en estos aspectos de la esfera econmica social, y que por tanto, sus preceptos no eran universales. En Inglaterra, el paradigma de la Sociedad Britnica de Antropologa fue escindido cuando Max Gluckman y Peter Worsley se inclinaron hacia el marxismo. Lo mismo ocurri en el momento que Rodney Needham y Edmund Leach incorporaron el estructuralismo de Lvi-Strauss a su anlisis antropolgico (por ejemplo, en la obra Cultura y comunicacin... del primer autor). El estructuralismo tambin influy en ciertas investigaciones en los aos sesenta y setenta, incluyendo la antropologa cognitiva y el anlisis de componentes. Autores como David

Schneider, Clifford Geertz, y Marshall Sahlins elaboraron un concepto ms laxo de la cultura como red de smbolos y significados, la cual se volvi muy popular dentro y fuera de la disciplina. Adaptndose a su tiempo, ciertos grupos de antroplogos se volvieron ms activos en poltica, sobre todo tras la guerra de independencia argelina y su oposicin a la guerra de Vietnam. En ese contexto, el marxismo se volvi uno de los enfoques ms difundidos en la disciplina. En la dcada de los aos 1980 la cuestin del poder analizada por Eric Wolf en Europa y los pueblos sin historia fue central en la disciplina. Libros como Anthropology and the Colonial Encounter consideraron los vnculos entre la antropologa y la inequidad colonial, al tiempo que la amplia popularidad de tericos como Antonio Gramsci y Michel Foucault llamaron la atencin hacia los temas del poder y la hegemona. El gnero y la sexualidad se convirtieron en temas centrales. Lo mismo ocurri con la relacin entre historia y antropologa, relacin analizada por Marshall Sahlins, que llev a Lvi-Strauss y Fernand Braudel a examinar la relacin entre la estructura social y el agente individual. A finales de los ochenta autores como George Marcus y Clifford Geertz cuestionaron la autoridad etnogrfica, particularmente en el cmo y el por qu es posible el conocimiento y la autoridad de la antropologa. La crtica de estos autores se centra en la supuesta neutralidad de los etngrafos. Forma parte de la tendencia posmodernista contempornea. En los ltimos aos (19902006) los antroplogos han prestado ms atencin a la medicina y biotecnologa, la globalizacin, los derechos indgenas y la antropologa urbana. Es importante sealar que, en especial, los dos ltimos temas (derechos indgenas y antropologa urbana) se encontraban presentes en la discusin antropolgica de los pases latinoamericanos. Como ejemplo tenemos el anlisis de la cultura de la pobreza, emprendido por Oscar Lewis en la ciudad de Mxico en la dcada de los cincuenta, y los trabajos de la corriente indigenista latinoamericana surgida a partir de la dcada de 1930 y que concluye con el Mxico profundo de Guillermo Bonfil.

[editar] tica, poltica y antropologa

Algunos problemas ticos surgen de la sencilla razn de que los antroplogos tienen ms poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una forma de colonialismo en la cual los antroplogos obtienen poder a expensas de los sujetos. Segn esto, los antroplogos adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan la perdida en la transaccin. De hecho, la llamada escuela britnica estuvo ligada explcitamente, en su origen, a la administracin colonial. Otros problemas son derivados tambin del nfasis en el relativismo cultural de la antropologa estadounidense y su aeja oposicin al concepto de raza. El desarrollo de la sociobiologa hacia finales de la dcada de 1960 fue objetado por antroplogos culturales como Marshall Sahlins, quien argumentaba que se trataba de una posicin reduccionista. Algunos autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto biolgico de raza hasta la dcada de 1970, cuando el nacimiento de la gentica se volvi central en este frente.

Recientemente, Kevin B. MacDonald critic la antropologa boasiana como parte de la estrategia juda para acelerar la inmigracin masiva y destruir a Occidente (The Culture of Critique, 2002). En tanto que la gentica ha avanzado como ciencia, algunos antroplogos como Luca Cavalli-Sforza han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y). Por ltimo, la antropologa tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de inteligencia y la poltica antibelicosa. Boas rechaz pblicamente la participacin de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo mismo que la colaboracin de algunos antroplogos con la inteligencia de Estados Unidos. En contraste, muchos antroplogos contemporneos de Boas fueron activos participantes en esta guerra de mltiples formas. Entre ellos se cuentan las docenas que sirvieron en la Oficina de Servicios Estratgicos y la Oficina de Informacin de Guerra. Como ejemplo, se tiene a Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la espada, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejrcito de Estados Unidos. En 1950 la Asociacin Antropolgica Estadounidense (AAA) provey a la CIA informacin especializada de sus miembros, y muchos antroplogos participaron en la Operacin Camelot durante la guerra de Vietnam. Por otro lado, muchos otros antroplogos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron pblica su oposicin en la American Anthropological Association, condenando el involucramiento del gremio en operaciones militares encubiertas. Tambin se han manifestado en contra de la invasin a Irak, aunque al respecto no ha habido un consenso profesional en Estados Unidos. Los colegios profesionales de antroplogos censuran el servicio estatal de la antropologa y sus deontologas les pueden impedir a los antroplogos dar conferencias secretas. La Asociacin Britnica de Antropologa Social ha calificado ciertas becas ticamente peligrosas. Por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA Pat Roberts Intelligence Scholars Program, que patrocina a estudiantes de antropologa en las universidades de Estados Unidos en preparacin a tareas de espionaje para el gobierno. La Declaracin de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Association afirma claramente que en relacin con el gobierno propio o anfitrin (...) no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos o informes de ningn tipo.
Este ncleo problemtico, de acuerdo con el desarrollo lgico del currculo, sita al ser humano como una realidad intermedia entre lo natural y lo cultural. De ah que pueda realizarse una consideracin cientfica del hombre -biolgica, psicolgica y antropolgica -, para culminar con una antropologa filosfica, en la que se planteen temas como la relacin entre mente y cuerpo, la persona humana, libertad y determinismos, etc.

Conceptos El estudio del hombre y su problemtica ha sido tema que ha preocupado al hombre, y ha tratado de explicar a travs de la filosofa, unas veces en forma difusa, y otras como su objeto principal. As pues, la antropologa se plante en principio como una parte de la filosofa, pero luego y en los ltimos tiempos, el estudio del hombre pasa a constituir un saber independiente con objeto y mtodo propios, y constituye la antropologa cientfica. Los temas acerca de la esencialidad, destino, puesto y realizacin del hombre, son interrogantes que pertenecen a lo que se denomina antropologa filosfica, que ms adelante determinaremos. Qu definicin de antropologa como ciencia independiente y autnoma podemos dar? La antropologa es la ciencia de la evolucin de la humanidad y de los grupos humanos, que tiene las siguientes caractersticas: a) Es una ciencia descriptiva, porque estudia los rasgos comunes del hombre y las caractersticas de los diversos grupos. b) Es una ciencia sistemtica y comparativa, porque trata de explicar y reducir a procesos y leyes la dinmica de los rasgos comunes y diferencias de los individuos, y de clasificar los grupos humanos segn la dinmica natural de su diversificacin histrica. c) Es una ciencia aplicada, porque estudia posibilidades de control de los cambios del grupos humanos y su organizacin. Desarrollo histrico de la antropologa La ciencia de la antropologa tiene sus comienzo en el siglo XVIII, y quien marca la ruptura con filosofa y le proporciona la dimensin de ciencia experimental y mltiple es Linneo, quien clasifica al hombre entre los primates. Luego aparecen Charles Darwin y Lamarc quienes irrumpen al plano cientfico, con concepcin de la evolucin, que viene a revolucionar el pensamiento cientfico y filosfico, pues, introducen al estudio del hombre los concepto de seleccin natural y lucha por la existen entre otros. Con Boucher de Perthes, aparece la prehistoria, rechazada hasta entonces por la ciencia oficial de las academias, y comienzan a estudian los restos de simios y de hombres fsiles, como driopiteco y el crneo de Neandertal. Hacia la segunda mitad del siglo XIX, Mendel enuncia las leyes de la herencia.

Al terminar el siglo XIX, Dubois, descubre Java el fsil humano llamado hombre de Java. A principios de este siglo se hallan grandes fsiles de hombres, sobre todo de la raza Neanderthal, con sus prcticas rituales y funerarias, en la Chapelle-auxSaints. Por ltimo dentro de los grandes descubrimientos y estudios de antropologa est el realizado por Cerralbo y el padre Justo Juberias, quienes encuentran el primer sitio de ocupacin humana prehistrica en Torralba de Medinacelli. En razn a todos los descubrimientos y hallazgos y a la necesidad de estudiar el comportamiento social del hombre antiguo, nace la necesidad de crear centros especializados y que comprenden cada uno de los aspectos o ramas que integran la antropologa, como son la antropologa fsica, cultural y social. Clasificacin de la antropologa La antropologa cientfica, que estudia al hombre como un ser biolgico, perteneciente al reino animal y como unidad del comportamiento, o sea como miembro de una sociedad, tanto en su forma y manifestaciones primitivas como actuales, comprende las siguientes partes: a) Antropologa fsica, que estudia al hombre como animal. b) Antropologa cultural, que estudia al hombre en su comportamiento como miembro de una sociedad, tanto de las primitivas como de las contemporneas. La antropologa y su relacin con las otras ciencias Como la antropologa tiene por objeto el estudio del hombre, es comn que esta disciplina cientfica se confunda y se entremezcle con otras, como por ejemplo con la sociologa, la etnologa, etc. Sin embargo, el objeto formal es claro, y en razn a l se distingue de cualquier otra ciencia, pues, considera al hombre en su doble aspecto de ser orgnico, animal, y de ser creador de cultura, entendida sta como conducta aprendida adquirida y no heredada. La antropologa se distingue de la sociologa, pues sta ltima se interesa por el sistema social mas no por la cultura. El carcter peculiar de la antropologa le obliga a mantener estrechas relaciones con otras ciencias, y hace difcil delimitar los campos. Con la expresin de LviStrauss, se puede concluir: la antropologa tiene los pies plantados en las ciencias naturales, su espalda apoyada en los estudios humansticos y los ojos dirigidos hacia las ciencias sociales.
Interculturalidad, educacin y descolonizacin

Jiovanny Samanamud

Introduccin

Este pequeo ensayo tiene como propsito establecer algunos puntos que se consideran importantes en el tema de la educacin e interculturalidad, tomando en cuenta el proceso histrico de la descolonizacin en Bolivia. Se trata de explicitar las problemticas histricas de la articulacin de ambas asumiendo que su novedad, en trminos de su propuesta terica, no deriva necesariamente de una deduccin terica, sino de pensar la articulacin de stas en el contexto.

No se pretende por tanto, concluir nada ni definir tericamente, sino hacer visibles las relaciones posibles como problemticas y por supuesto como tareas histricas que estn surgiendo y que necesitan ser teorizadas. Seguramente sta ser una tarea mucho ms larga y que involucra a muchos sujetos, pero ya el hecho de intentar proponer la necesidad de pensarlas ya es un salto importarte para comenzar a construir un camino propio.

Por eso, este pequeo documento quiere aportar a la reflexin, estableciendo algunos criterios que pueden entenderse tambin como hiptesis de trabajo, que an estn en proceso de su clarificacin, debido a que esta coyuntura donde la exigencia del presente nos pone a prueba, obliga a poner en consideracin incluso ideas y reflexiones que seguramente se repensarn continuamente, pero que an as deben empezar a ser propuestas aunque sea provisionalmente.

La recuperacin intercultural del legado propio

En el contexto boliviano y latinoamericano sobre todo la cuestin de la interculturalidad se ha acrecentado como discusin problemtica, ms an cuando la diversidad cultural latinoamericana, muestra un espesor que rebasa los marcos interpretativos de perspectivas pluralistas como el multiculturalismo (Kimlicka, 1995) para pensar la relacin entre las culturas, en un marco signado por una crisis civilizatoria del capitalismo (Wallerstein, 2005 y Dierckxsens, 2009).

El tratamiento de sta temtica es complejo y conflictivo, en principio porque deviene en una suerte de unilateralidad frente a las condiciones desiguales de vida en Latinoamrica, claro que esto tambin tienen que ver con la percepcin o nocin que se tenga de interculturalidad. Cuando se la piensa como dilogo o como un mero reconocimiento de la diversidad cultura (Betancourt, 2004), aqu emergen contradicciones que no se ajustan a la realidad.

Y aunque la interculturalidad como problemtica es reciente, el pensamiento filosfico en sentido estricto siempre estuvo en contacto con lo que le es ajeno, al preguntarse por lo que no se conoce se abre a la trascendencia que es el primer contorno de la interculturalidad (Panikkar, 2006), pero no es suficiente para establecer su pertinencia en un contexto de desigualdad tan grande.

En un plano amplio se habla de dialogos interculturales como una necesidad, inherente a la condicin humana, importante y suficiente para superar las dificultades de las sociedades asimtricas, en las que las relaciones interculturales parecen ser la nica va para la convivencia. Hay entonces un reconocimiento de las asimetrias sociales y econmicas de las culturas y tambin la necesidad de que, pese a ello, las culturas diferentes coexistan (Betancourt, 2003).

La asimetra juega como contrapeso a la interculturalidad, de ella se desprende una aspiracin de convivencia dentro de la diferencia cultural, pero ello no niega que la sociedad sea desigual y bajo estas condiciones es insostenible o por lo menos problemtico pensar la interculturalidad bajo un sentido de buscar la convivencia y la liberacin al mismo tiempo. El dilogo como primer complemento de la interculturalidad, bajo condiciones asimtricas se hace dificultoso y queda en duda, planteada as la cuestin, la posibilidad de una liberacin.

Cuando hablamos de descolonizacin en el contexto Boliviano nos referimos tambin a la exclusin, a la discriminacin y a la explotacin al que eufemsticamente se ha llamado descubrimiento. Autores como Anbal Quijano (2007), por ejemplo, identifican el capitalismo constitutivo a partir de 1492, paralelos al proceso de racializacin de la sociedad, es decir que slo desde la emergencia de la modernidad y el capitalismo podemos hablar de categora raza como inferior o superior. Raza y clase son entonces constitutivos e inseparables a la lgica del capitalismo.

Por eso es importante la distincin que el propio Quijano establece entre c olonialismo y colonialidad. El primero es el hecho histrico de la colonia que en concreto mantena el control econmico poltico y militar sobre la poblacin del continente. El segundo es un proceso amplio de control hegemnico (social, poltico, cultural, religioso, econmico) de dominacin, donde se imponen prcticas de otras culturas que anulan otras formas de pensamiento y de realidad, aqu la colonialidad implica tambin la dominacin del capitalismo, es decir colonialidad es un proceso civilizatorio generado no slo por la exclusin de los indgenas sino que tiene como base la expansin del capitalismo.

Justamente por la colonialidad del poder a la que se refiere Quijano, se hace evidente que los procesos de exclusin del indgena y del negro son constitutivos del nacimiento de la modernidad capitalista. Es indisoluble el vnculo del nacimiento de la exclusin indgena o la racialiazacin de la sociedad que involucra la colonialidad del poder con el nacimiento del capitalismo. En este sentido, Cmo pensar entonces al interculturalidad bajo este contexto?

La interculturalidad antes que nada es una actitud frente el mundo, es la forma actual en que el mundo intenta hablar de paz (Panikkar, 2006), por tanto no debemos suponer que solo se establece en la dimensin cultural a secas, no se trata por tanto de

una simple relacin entre culturas, haya antes que dimensionar la realidad a la que nos referimos y que no se reduce a un plano sociolgico o emprico (en el sentido de las ciencias sociales) de lo que implica la cultura; es un nivel de relacin con nosotros mismos, y este hecho es decir del modo de vernos a nosotros mismo.La interculturalidad supone tambin hablar de dilogo y de paz, lo que desde lo indgena se ha llamado armona. Esto es un modo de relacin con el mundo donde uno es constituyndose con el otro, pero tambin dejndose constituir (Panikkar, 1990), es decir dejndose ser, dejando de lado las pretensiones de dominacin.

La interculturalidad por tanto, no se la puede reducir a un concepto, no significa simplemente una determinacin conceptual ya racional; es tambin una disposicin, uno no es intercultural porque aplica un concepto, se trata de una disposicin, es lo que en filosofa se ha planteado como una manera de trascender, una manera de salir de un solo discurso o un solo lenguaje y aunque podamos definir la interculturalidad con palabras, estas hacen alusin tambin a esta caracterstica que no se agota en su contenido conceptual.

De ah que lo intercultural se manifiesta no solo en el mbito de conocimiento de las formas que adquiere la cultura sino en su disposicin que es fundamentalmente simblica. La cultura se expresa tambin en el modo de hacer las cosas, hay entonces elementos del horizonte cultural explicito en lo simblico donde la comprensin o el reconocimiento de otras culturas u otros saberes no alcanzan. Por esta razn el dialogo cultural sta mas all de una postura moral que se define como tica o normativa es un modo de asentimiento frente al mundo. El nivel simblico cultural (Panikkar, 1992) es menos conciente y no se expresa en los artefactos o determinaciones de la cultura, y no siempre nos aparecen como conceptos sino nos aparecen como smbolos (lo que no significa inferioridad frente al concepto).

Bajo una definicin amplia la cultura es lo simblico y no solo lo conceptual lo determinado, el artefacto cultural que aparece como un ente, el problema es cmo aparecen los entes o estos artefactos (si hablamos en un lenguaje de la analtica del ser existencial de Heidegger), la identidad cultural no tendra que justificarse a partir de identificarse solo con los artefactos de su cultura, sino ms bien en su formas de facilitar la vida de una cultura, esto es una dimensin no culturalista de la cultura sino civilizatoria. La determinacin supone el nivel de la reproduccin de la vida a partir de la produccin de objetos (aunqu e en sentido simblico ellos sean objetos animados con vida como lo es para gran parte de la visin indgena), pero la posibilidad de la vida de reproducirse, tambin supone un horizonte simblico amplio que se expresa en el modo de ser de una cultura. Fre nte a este aspecto amplio donde es posible pensar la interculturalidad, cmo es posible la descolonizacin?

Por otro lado, el contexto boliviano donde se expresa bajo una historicidad concreta este mismo problema, tambin establece la necesidad de pensar la interculturalidad precisamente bajo la descolonizacin, es decir, la asimetra es vivida como colonizacin, exclusin literal de todo lo que involucra lo indgena. Hay una negacin de las civilizaciones indgenas sobre la hegemona de la cultura moderno occidental.

La descolonizacin como proceso histrico involucra dar cuenta del proceso de colonizacin que lleva ms de 500 aos en sus diferentes manifestaciones, sin embargo algunas de ellas han expresado dos caminos que tienen dificultades pensadas separadamente del proceso de colonialismo al que hacemos referencia anteriormente, esto es; reducir la descolonizacin a la recuperacin de la identidad, o de reducirla aun problema de igualdad que es tanto como la subsumir el problema bajo un pri ncipio moderno como una demanda de inclusin que obliga a pensar en que solo se trata de las promesas incumplidas de la modernidad en el sentido de solo incluir lo indgena en el estado nacional, cuando es justamente este estado el que se est a siendo cuestionando con la descolonizacin, por su carcter monocultural, e incluir lo indgena seria dejar intacto este carcter, reconstituyendo el colonialismo bajo nuevas formas (No tocaremos este ultimo problema de manera amplia aqu mas bien nos referiremos al primero que es en parte el mas importante en el contexto de la educacin, es decir, el problema de reducir la descolonizacin solo a la afirmacin de la identidad a secas).

Ciertas formas de la determinacin cultural han estado completamente colonizadas, la identidad cultural por ejemplo, el cmo esta ha llegado a constituirse es en parte producto del proceso de colonizacin por esta razn la descolonizacin no puede ser simplemente una vuelta a la identidad. Hay ciertos elementos determinaciones, o entes, que no agotan la comprensin amplia de la cultura, porque en ultima instancia son tiles a la mano con lo cual una cultura aparece o se manifiesta, es decir en un nivel desde el logos moderno la cultura parece como tiles a la mano, estos tiles no agotan el horizonte que les da sentido, ya que su utilidad es una respuesta a un problema concreto y el modo de resorberlo es siempre cultural, es la sombra mtica del hor izonte cultural que se expresa en una determinacin que es histrica.

De ah que los lentes de la cultura como objetivacin de la identidad tengan sus limites, ya que de lo que se trata es de no reducir la cultura a este plano, por ejemplo partir solo de lo objetual de una cultura quitndole su dimensin simblica que se exp resa en el plano mtico de esta, y esto, no es una mera relacin social con el mundo, por eso no es producto de una arbitrariedad, cuando la cultura adquiere ese nivel simblico uno puede confundir la cultura con lo simbolizado, pero lo simbolizado obedece tambin a un modo de ver el mundo no solo a su producto.

Entonces la descolonizacin no es una simple recuperacin de la identidad, para eso se necesita las herramientas necesarias y posibles, la descolonizacin es un planteamiento poltico de construccin no solo de critica(1) , e implica tambin el hecho de que mi identidad no esta en el til sino en el horizonte, en lo que la cultura que ha apostado como disposicin frente al mundo, y esta surge no solo de lo visible sino de lo mtico, en el nivel de la realidad de la cultura en su modo mtico y no solo como objetividad (lo que no quiere decir tampoco negar lo que tenemos ahora como determinacin). El horizonte aparece simblicamente y tiene que ver con lo mtico las apuestas (la fe de cada cultura), es un sentido de apuesta simblica all es donde est la cultura no se agota en la visibilidad de sta ni en su manifestacin.

El filsofo rabe Yabri se hizo una pregunta de que modo podemos reconstruir nuestro legado? Sin duda esta pregunta reconstruir supone un primer momento de la descolonizacin de algo que en alguna medida se sabe colonizado, es verdad que esto nos lleva a la afirmacin de nosotros mismos, pero aqu seguimos atrapados en un problema de temporalidad. Primero nos afirmamos y luego nos relacionamos interculturalmente con los otros o ambos proceso van de la mano? Esta ltima pregunta puede establecer el lazo necesario entre descolonizacin e interculturalidad vistas desde el proceso poltico boliviano.

La descolonizacin intercultural de la educacin

La primera pregunta que uno se hace desde el ngulo de la educacin, es que, si la educacin sirve para constituirnos a nosotros como sujetos, si lo que hace es eso, entonces, nosotros cuando queremos descolonizar en funcin de la recuperacin de lo que ramos o de lo que somos, significa de alguna u otra forma que tendremos que cambiar el modo de constituirnos, es decir, el desde donde nos vamos a constituir, y ese es un tema fundamental para pensar la especificidad de la tarea desde el ngulo de la educacin.

Podra a esto denominarse la dimensin civilizatoria de la pedagoga, esta sin embargo es una potencialidad que no se conti ene a priori en un modelo, debe desplegarse sobre la base de los criterios que en parte se estn explicitando desde nues tros problemas que enfrentamos.

Puesto que no se tratara tanto de partir solo de la definicin de lo que sea mi cultura ya que no garantiza en si misma la descolonizacin, la afirmacin de lo negado (momento dialctico) no es suficiente, el modo como yo me recupero debe modificarse y debe establecerse interculturalmente. Aqu la lucha contra el colonialismo se hace con otras armas: la interculturalidad, s i esto es as habr que pensar que bajo este rumbo la dialctica elemento crucial del modo de razonamiento de la liberacin es insuficiente para pensar la liberacin que estamos empezando a experimentar en Bolivia.

Eso quiere decir, que si se quiere descolonizar y trabajar en la educacin intercultural, tiene que plantearse una pregunta: Desde donde reconstruimos nuestro legado?, ese parase ser un aspecto fundamental, porque el proceso de descolonizacin que estamos viviendo supone una pregunta de esta naturaleza. La otra consecuencia de esto se expresa en la pregunta, cmo me relaciono yo con mi cultura? Creo que ese tipo de reflexin no se ha hecho tan evidente an, muchos ya se saben a priori en su cultura y al afirmarse en su cultura no se dan cuenta que esa cultura afirmada as es producto de la relacin colonial, no es simplemente se trata de revalorizar la sobrevivencia que se haya dado fuera de la relacin colonial.

La forma como la modernidad occidental hegemnicamente se relaciona con su cultura, es sobre la base de su objetivacin, es decir, separarse de su cultura y desde esa separacin empezar a constituirse o autocomprenderse. Esa es la manera como se relaciona siempre con la cultura, es decir, para poner un trmino ms cientfico; objetivando. Yo me relaciono con mi cultura en la medida que objetivo y al objetivarla puedo comprender, saber que soy y quien no soy.

Esa es la manera como occidente sobre todo partir de haber sustituido la vieja metafsica (en la concreta historia medieval europea) por la cosmovisin cientfica (Apel, 2002) ha constituido su propia cultura y a partir de la cual ha construido su visin, en cierto sentido, clasificatoria. Entonces, este proceso de reconstitucin de la identidad, de recuperacin, involucra el modo de relacionarme con ella para no solo objetivar sino al mismo tiempo, hacerla viva y hacerlo viva quiere decir producir algo diferente desde la cultura. El modo como me relaciono con mi cultura puede contener formas colonizadas de autocomprensin, que el proceso de descolonizacin debera explicitar (2) .

Y aqu la complejidad es mayor, ya que la forma como yo entiendo mi cultura tiene que ir ms all de las determinaciones que la cosmovisin cientfica establece que el occidente hegemnico cientfico ha creado sobre mi cultura. Las determinacin lo objetivo de mi cultura, involucra para nosotros el momento de determinacin o sea, al cosificar mi cultura, la cultura se vuelve una determinacin, un objeto, por ejemplo; puedo saber que es un ayllu, puedo saber que es el ayni, puedo saber que es una mink`a, puedo saber lo que es un apthapi, s, pero lo puedo cosificar tambin, porque puedo solo contemplarlo o describirlo, y esa es una forma de determinacin, desde la cosmovisin cientfica es decir, est ah lo cosificado de la cultura, entonces, cuando yo quiero descolonizarme, afirmo solo la determinacin cosificada de mi cultura, afirmo solo la forma objetivada de mi cultura, mientras el modo de relacionarme con ella permanece colonizado, pues lo vivo de ella, lo completo no solo se expresa en su objetivacin, sino en su modo que se expresa fundamentalmente en la dimensin mtica de la cultura.

Entonces la primera forma para recuperar el legado, es cmo hago para o cmo me relaciono con la cultura, ya que ese es el nivel ms invisible de la colonizacin. Ah el tema de la descolonizacin es algo que nos compete a todos desde distintos ngulos o lugares socio-culturales, pero sin duda es una tarea que nos trasciende como generacin.

Desde el ngulo de la educacin qu hacemos para recuperar este legado?, aqu la descolonizacin puede expresarse bajo tres problemas, no solamente que tenemos que constituirnos en nuestra cultura, es decir, hacerte orgulloso de lo que somos, no negar lo somos; sino que al mismo tiempo tiene que reconstituir eso mismo, o sea, es un doble movimiento en el proceso de descolonizacin, no es un solo movimiento, no es simplemente la afirmacin de lo negado, sino que en la afirmacin, tambin hay una reconstitucin, es decir, al mismo tiempo que yo me afirmo necesito recuperar mi legado, pero a la vez todo esto contiene otro movimiento mas (pues no olvidemos que hablamos de salir de colonialismo en sentido civilizatorio), uno de dimensiones civilizatorias: al mismo tiempo que me afirmo y me reconstituyo tengo que salir de las relaciones de dominacin del capitalismo global y este movimiento sin duda es civilizatorio, lo complejo del asunto es que no hay jerarquas entre estos, todos se tiene que darse al mismo tiempo: esto es el proceso de descolonizacin que nos esta tocando vivir (3) .

Ahora bien, con que lgica estoy, entonces, descolonizndome? Si retomo el camino solo que la ciencia definido sobre la cultura estoy con la lgica del razonamiento moderno sobre lo que es la cultura, entonces, no hay en realidad descolonizacin desde mi

cultura, ese es el problema, aunque la este afirmando. La pregunta es desde dnde?, cual es el lugar que me permite a mi romper con este modo de razonar o de esta lgica que solo se despliega desde la funcin de la cosificacin de la cultura.

Ahora, cuando partimos de afirmar nuestra identidad, estamos en el momento de la afirmacin de lo negado, eso es importante, pero esa afirmacin es una cosificacin de nuestra propia cultura, entonces, ah hay un problema grave que hay que resolver. Tal vez, el nivel menos cosificado de la cultura, el nivel ms vivo, es el nivel mtico, el nivel espiritual, solo si me sito en ese nivel del legado de mi cultura y desde ah empiezo a hacer esos tres movimientos, es decir, afirmar mi cultura, reconstruir mi cultura, hacerla viva por lo tanto producirla, creo que ese es el espritu fundamental de la descolonizacin, es decir, ese es el modo como yo tengo que relacionarme con mi cultura, desde el legado mtico, desde el legado, digamos, ms espiritual, ese es el lugar; y el problema ms grave para nosotros es como nos situamos ah, pero, ya es un desafo para pensar de otra forma la descolonizacin.

Ah la pregunta es Cmo realizo estos movimientos en la educacin?, la educacin tiene que reflejar en el espritu pedaggico, la educacin si solo afirma lo negado tendera a reducir todo a la transmisin de informacin de cada una de las culturas (36 en este caso, de sus lenguaje, de su conocimiento, de su saber, etc.) como si solo fuera afirmar lo negado como dado. Entonces reduce la educacin a trminos pedaggico tcnicos, es decir, la currcula. Pero si entiende que la afirmacin de la identidad supone al mismo tiempo una recuperacin de ella, es decir, y esa recuperacin supone tambin una creacin, entonces, estamos en un movimiento complejo de la descolonizacin, no es solo afirmacin sino es recuperacin, pero, en la recuperacin tambin hay elementos de creacin: por lo tanto se tiene que producir conocimiento propio desde la cultura, todo esto en una direccin que permita salir de la civilizacin occidental moderna capitalista.

La cultura no se reduce a las determinaciones, pues la cultura esta articulada a lo que se llama en cierto sentido sabidura y si yo quiero recuperar el elemento ms fuerte de mi cultura, pues lo primero que tengo que pensar es en una educacin superior es la relacin entre la sabidura y el conocimiento.

La sabidura no se reduce a la objetivacin de mi cultura, es un problema que hay que pensar, es decir, en el sentido mismo no solamente se trata de buscar en nuestra cultura la ciencia, que es lo que generalmente tendemos ha hacer, encontrando el modo de la cosmovisin cientfica en las formas en las que se construa conocimiento antes de la llegada de los espaoles. Lo primero que hay que preguntar antes es como razona la ciencia?, y si podemos encontrar este modo de razonamiento o si es que este en parte ha dejado paso solo a objetos susceptibles de ser ordenados y clasificados segn esta lgica. El problema del razonam iento de la ciencia es que es parte de la concepcin, de su horizonte mtico fuerte fundante en un nihilismo vaco, a partir del cual puede desplegarse.

Pero, aqu, cuando nosotros hablamos de conocimiento, no hablamos como en la modernidad entiende ciencia, entonces, seria un error grave querer pensar que el conocimiento antiguo era solo ciencia, este creo es otro tema que habra que empezar a pensar, desde el plano de la educacin. La relacin que tiene con el tipo de conocimiento que uno tiene, que se ha tenido, que esta

articulado a la sabidura y que se tendra necesariamente que pensar la relacin entre ambas, en la educacin, eso te permite abrir el horizonte monoltico de la educacin, porque si hay educacin, en el sentido actual, es sobre la base de la educacin en el conocimiento universal, y el conocimiento universal tiene esa forma sobre la base del espritu cientfico, y si ahora tenemos que articular el espritu de la cosmovisin cientfica, que no se lo negara, con la sabidura, entonces nos hallamos en un lugar desde donde puedes relacionarte de otra forma con la ciencia, ah s es posible una descolonizacin en sentido mas estricto.

Un desafo en esa lnea es, y que parte de como se entiende descolonizacin, que mucha gente, por ejemplo, sostiene que la descolonizacin supone la recuperacin y la afirmacin de lo que yo tengo, entonces, construye un limite muy fuerte de lo que es y deja de lado, excluye lo que supuestamente lo que no es. Yampara dice por ejemplo que para el respeto mutuo en contexto signado por el colonialismo del saber y del poder, tengo que ponerme en condiciones de dialogo luego recin viene el respeto mutuo (4) . Es una forma de decir; primero tenemos que nosotros afirmarnos a nosotros, despus vamos a dialogar.

La pregunta de fondo en todo esto es es, quien soy yo? Quines ramos nosotros?, porque yo no soy simplemente un ncleo esencial puro, sino, yo me constituyo en relacin a los otros y esa es la relacin intercultural que se articula al proceso de descolonizacin, es decir, en el proceso de construccin del legado propio, en el proceso de reconstruir mi legado, necesariamente esa relacin es con los otros o con la otra cultura, bajo otra condicin, no bajo una relacin subordinada, sino bajo una relacin menos subordinada (ya que esto involucra un proceso) y eso supone una interculturalidad, entonces, la interculturalidad aqu tiene dos connotaciones: la primera, la interculturalidad me va a permitir reconstituirme, y segundo y al mismo tiempo la interculturalidad me va a permitir construir lo comn.

La educacin tiene que contener esas connotaciones de la interculturalidad en la constitucin del sujeto que se pretende descolonizar; objetivo de la educacin. Como este sujeto esta reconstruyendo su legado, necesita constituirse, y esa constitucin se hace interculturalmente. Se dira que el proceso de dialogo y saber quien soy es, inevitablemente, en el mismo momento; son procesos que se los puedes separar con el pensamiento analticamente, pero, que en el fondo tienen que ser uno solo, o sea, yo no podra saber quien soy, si no dialogo con el otro, esa es una cosa que no pueda separase, ni paso uno, ni paso dos, son al mismo tiempo. Eso esta mostrando que la interculturalidad es un modo de descolonizarse, ah aparece tambin la interculturalidad como un modo de construir lo comn.

Al mismo tiempo hay otro problema que se desprende, es decir, como la educacin no puede ser solamente para mi cultura, para un grupo pues no puedo yo constituirme desde mi mismo solamente sin contar con el otro, pues, el efecto de la descolonizacin en este caso es que, el proceso de dialogo y de autoconstitucin genera otra forma de lo comn, hay que tener conciencia de ello. O sea, hay dos cosas en el contexto de la interculturalidad, si con ese dialogo me auto-constituyo, con ese mismo dialogo de autoconstitucin, constituyo lo comn: lo comn se construye interculturalmente.

Entonces, la educacin tiene que asumir esos dos elementos, ah se entrelaza de una manera bastante compleja, la interculturalidad con la descolonizacin. Ese podra ser el ncleo central, del cual se puede reconstituir o replantear cualquier tipo de proceso educativo. Es decir, como pensamos eso en la filosofa, en la historia, como pensamos eso en la educacin superior, eso ya son cosas que uno tiene asumir como problemas; no hay por tanto recetas, sino se trata tambin de plantearse problemas pertinentes con el proceso histrico (5).

Eso nos obliga a plantear problemticas, no nos obliga a plantear recetas sino problemticas. Son problemticas que los sujetos tienen que resolver, porque si las personas no se hacen en ese sentido, sujetos (6) (como dice Zemelman), si no toman en cuenta las riendas de lo que son, pues tampoco vamos a hablar de un proceso de descolonizacin en ese sentido, sino vamos a volver a repetir todo en trminos de recetas para todos. De ah que se planteen mas bien nudos problemticos y las posibles implicancias de eso en la educacin, son los sujetos mismos los que tienen que empezar a plantearse esas preguntas sobre esa base o cambiar la base, pero, por lo menos empezar a preguntar cosas que les permitan resolver problemas y adems concretos. Porque eso no quiere decir cambiar la currcula solamente, o hacerlo de manera rpida, eso es imposible, se tiene que hacer procesualmente eso es inevitable, pero, eso va a depender de como te planteas las preguntas como te planteas los problemas y de como resuelves eso.

Esto quiere decir, por ejemplo respecto a la formacin de maestros que la educacin tiene que empezar a construir sujetos, mas en cierto sentido, capaces de articularse, pero, al mismo tiempo capaces de tener cierta autonoma (como pensaba ya Freire), esta autonoma tiene que reflejarse no solo en la bsqueda de la lucha y de nuevas alternativas que era el espritu de las propuesta de Freire (2008), sino en el espritu de la descolonizacin, que supone tambin un momento de construccin, pues no estamos ahora fuera de las instituciones del Estado, estamos dentro, esto supone otro giro a nuestra concepcin de autonoma dentro del contexto de descolonizacin.

Este sujeto que puede ser el que permita la descolonizacin, como tarea prioritaria de la educacin, tiene cierta especificidad; a diferencia del sujeto que esta dispuesto a intervenir en la historia, este tambin tendra que mantener una relacin armnica con al naturaleza, esto exige otro tipo de conciencia, de que es un ser natural tambin y que por tanto la manipulacin, que implica hacerse carga de uno, plantearse el futuro como problema (Freire) y todo lo que se desprende del espritu critico de la modernidad, (el ser sujeto erguido, autnomo y valerse por si mismo), tiene que dar paso, paulatinamente, a la aparicin de este nuevo tipo de conciencia que en principio invierte la relacin medio/fin, caracterstica del anterior modo de ser, y puede pensar que el puede no ser el fin sino el medio, pero visto desde su relacin con la naturaleza.

Este tipo de subjetividad que se desprende de la sabidura indgena tiene que tener cabida como el perfil (para hablar en t rminos mas educativos) del sujeto o los sujetos que la educacin van ha ayudar a constituir, de este espritu tiene que salir tambin las competencias educativas que se quieren establecer como hacemos para que los sujetos en su relacin con al naturaleza no solo hablen de manipular y planificar (desarrollo) en funcin de un fin? Esto implica mucha discusin al interior nuestro del tipo de

espritu cambiar esto implicara cambiar todo el modo de relacionarnos con nosotros mismo y con la naturaleza, para no ha blar de otras cosas, es la dimensin civilizatoria de la pedagoga, es el nuevo perfil educativo de los sujetos que permitirn la descolonizacin. As desde el ngulo de al educacin damos cuenta de la tres movimientos de la descolonizacin anteriormente mencionados, pues nos se trata solo de una salida econmica o educativa sino civilizatoria (7).

En ese sentido, dira que los propios presupuestos de la modernidad se van a entrelazar de una manera diferente en nosotros, no es que se van a negar (es decir no puede haber una salida dialctica de la modernidad ni una negacin, ni una nueva sntesis), sino se van a entrelazar de otra forma, pues la interculturalidad supone tambin encontrarnos con lo humano, si desde nuestro ngulo, que no es universal, encontramos tambin lo humano que hay en mi, en ti y en lo que estamos haciendo, en el momento de descolonizarnos, no estamos realizando ninguna negacin de occidente ni otra sntesis necesariamente, en este sentido debe ser explicitado este movimiento de la descolonizacin, no se trata de una sntesis no es solo eso, all podremos articularnos relacionalmente sin negar la dialctica, es simplemente otra conciencia de la realidad.

Se va entender de otra manera el sujeto, pero no va a desaparecer, se va a entender de otra manera la autonoma del sujeto, pero, no va a desaparecer, eso tiene que entenderse en el contexto de la realidad que nos toca vivir. Creo que eso te va a mostrar de manera provisional an la relacin en el ngulo de la educacin entre descolonizacin e interculturalidad.

Notas
1. El punto de vista de pensadores de origen latino, y que trabajan en universidades del norte, tiene al parecer la cuestin muy clara: El giro descolonial surge de la diferencia colonial y, quizs, de la diferencia imperial El giro descolonial surge no de la recuperacin del pasado puesto que el pasado es irrecuperable despus de 500 aos de expansin occidental; y cuando se trata de recuperar se corre el riesgo de caer en el fundamentalismo. Pero el pasado se puede reactivar no en su pureza, sino como pensamiento fronterizo critico (Mignolo, 2006; p. 15). Es verdad que es difcil sostener tal pretensin, pero, hay dos diferencias respecto a sus posturas que en nuestro caso marcan la diferencia; primero cuando desde Bolivia se habla de descolonizacin el punto de vista critico y de desmontaje del pensamiento moderno occidental es insuficiente, porque no estamos simplemente en un lugar de oposicin ni de sola resistencia, sino tambin estamos, aunque perifricamente, ubicados en el estado que se propone explcitamente la tarea de descolonizar que implica construir nueva institucionalidad, por tanto , sostener crticamente, pensamientos otros, episteme otras y paradigmas otros resulta, desde nuestro ngulo, tareas muy acadmico -polticas, importantes pero no inciden en la perspectiva de la construccin que supone otra especificidad a la refleccin y al pensamiento. segundo, existe un sesgo generalizado que da la impresin de tener un hilo de continuidad respecto a la critica de la modernidad a la metafsica medieval, lo cual desemboca en todo tipo de posturas para desacreditar lo metafsico, el fundamento o la tradicin, y eso esta claro desde la propia tradicin accidental, pero no es algo definitivo para nosotros, por esa razn no les interesa recuperar

porque parece haber una animadversin por al cuestin de fundamentos y prefieren hablar de fronterizo. Aqu sin duda la descolonizacin no puede ser fronteriza, una cosa es que me ubique desde lo Latino y sea fronterizo a, o respecto a, y otra muy diferente ubicarse desde el horizonte indgena all no puede haber fronterizo, all hay una articulacin con los fundamentos de una manera distinta ( no metafsicos al estilo medieval que tanto critican los posmodernos, aspecto que actualmente esfuerzos como el de Juan Jos Bautista en Bolivia se enfocan)

2. Aqu podemos establecer que el modo de relacionarnos puede ser entendido en trminos ms concretos como un aspecto mas de asentimiento, en el proceso de constituirnos cmo sujetos, es decir una manera un cierto espritu (una lgica en sentido ms restringido, o tal ves metodolgico desde una visin mas occidental) para relacionarnos con nosotros mismos, con los otros, con la naturaleza y con lo trascendental, como experiencias de la realidad. Aqu la tarea de lo pedaggico adquiere ribetes civilizatorios no meramente tcnicos.

3. Este movimiento tiene su lgica y desde all podemos decir, a modo de hiptesis, que la dialctica ya es insuficiente para pensar este movimiento complejo. No se trata de una imposicin a priori de una lgica prefabricada (no es este an el momento del despliegue de un modo de vida donde s tendra sentido), sino se trata de que el movimiento al que aludimos se vuelva pensamiento y desde ese pensamiento se pueda expresar una lgica, puesto que: la lgica es la forma discursiva de nuestro pensamiento. Y solamente podremos llegar a clarificar qu es la lgica mediante la reflexin de nuestro propio pensamiento. (Nishida, 2006: 20). Y no se trata en todo caso de una postura, hay una relacin muy fuerte entre la formalizacin de una lgica y el proceso histrico real, como muestra el ejemplo de Buck-Morss, (2005) sobre Hegel, donde la interpretacin eurocntrica piensa que al dialctica amo esclavo es una referencia clara al espritu de la revolucin francesa, lo que queda altamente cuestionado, porque en realidad Hegel estaba pensando en una relacin entre amo y esclavo y en su liberacin que solo se pudo dar realmente el caso de Hait, no se le debe por tanto esa lgica a la historia francesa ni europea, sino a los negros que se liberaron de su verdadero amo.

4. Aqu es importante reflexionar y entender, que, forjar el respeto mutuo, entre civilizaciones implica descubrir lo encubiert o, dignificar lo marginado, excluido y colonizado, poner en condiciones de dialogo, luego recin viene el respeto mutuo entre las partes. Una vez logrado el descubrimiento de los valores ancestrales, haber dignificado, y forjado el respeto mutuo, viene el apthap/complementario de saberes y conocimientos intercivilizatorios (Yampara, 2009; 21).

5. La descolonizacin del conocimiento empieza ah, cuando nosotros sumimos hacernos cargo de nuestros problemas plantendonos preguntas que luego nos tocara resolver, sin esperar recetas de expertos ni de teoras, simplemente compartiendo criterios sobre el proceso y ubicndonos en el ngulo desde dnde podemos empezar a descolonizar.

6. Aunque habra que pensar muy bien cuando hablamos de sujeto, especialmente el sujeto erguido al que hace alusin Zemelman (1998), pues desde nuestro horizonte es posible comprenderlo de otra forma, esta es una tarea que es necesaria

empezarla a desplegar, mientras tanto este momento del sujeto que puede hacerse cargo es tambin parte del proceso siempre y cuando no lo concibamos como el fin, en este caso, de la educacin.

7. Otra cosa seria discutir el mbito material de esto, que no es lo mismo que lo econmico o la economia, y que se suele confundir siempre, pues esto ultimo es una falacia abstractiva para hablar de reproduccin de la vida, pero este no es tema de este ensayo.

La interculturalidad para la construccin de una sociedad ms humana

Alcides Vadillo Director Regional Oriente - Fundacin TIERRA Sucre, agosto de 2006 Cuando la histrica marcha protagonizada por los Pueblos Indgenas del Oriente, Chaco y Amazona de Bolivia, la MARCHA POR EL TERRITORIO Y LA DIGNIDAD en 1990, se

aprestaba a llegar a la ciudad de La Paz, la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) organiz un importante acto poltico de encuentro y solidaridad; ms all de toda la significacin poltica del acto, en la mentalidad de los dirigentes campesinos de la CSUTCB estaba el recibir a los Chumchus, a los salvajes de arco y flecha que llegaban desde el oriente y dotarle de contenido poltico al nuevo movimiento. El encuentro fue realizado en la Cumbre y como parte del mismo se realiz el ritual religioso aymar de la wuilancha, que incluye el sacrificio de una llama. Cuando los amautas recibieron la sangre de la llama y luego empezaron a pintar (con esa sangre) la cara de todos los participantes, un Siriono, muy impresionado, le dice a otro ESTOS S QUE HABIAN SIDO SALVAJES. Esta ancdota simplemente para recordar la relatividad de la cultura, cada uno valora la cultura de los otros desde su propia cultura y valores culturales. 1.Globalizacin e Identidad Muros que caen y muros que se levantan Podra parecer una simple paradoja, sin embargo es la reflexin que mejor interpreta las contradicciones de un mundo que contemporneamente celebra la apertura de los mercados planetarios, el derrumbe de los muros y las fronteras, la extincin del antiguo papel que

desempeaban los Estados-Nacin. Hoy nos movemos entre la aldea y el mercado global; desde las artesanas hasta la agenda poltica de los pueblos indgenas son parte de esta realidad. Sin embargo, al mismo tiempo vemos el surgimiento de nuevos muros: muros de odios que dividen y que matan; muros que criminalizan el origen y la cultura de la gente; se firman acuerdo de libre comercio para las mercancas y se fortalecen los muros de concreto con tanques y fusiles para impedir el paso de la gente; sntoma de un desorden mundial producto del mismo mercado, pero tambin de prejuicios, odios y miedos a los que son diferentes a mi y a los mos. Construccin de la identidad En ese contexto, en los ltimos aos, hemos presenciado e incluso hemos sido parte en la construccin de discursos, ideologas y sentimientos de identidades tnicas, religiosas y nacionales, en el que se ha vuelto muy frecuente escuchar hablar de identidad, particularmente de identidad tnica y cultural, sin embargo, nunca o muy rara vez alguien explica lo que se entiende como tal. La bibliografa antropolgica pone en discusin el valor objetivo, esencilista de la identidad tnica y de otros conceptos relacionados como el de cultura, etnia, tribu y raza, conceptos que hoy se encuentran en crisis. Se subraya que la identidad tnica, no se basa en datos concretos objetivos, sino que est vinculada a una realidad histrico-relacional y a la escala de valores que ste implica: No se es negro, sino en relacin con los blancos; no se es indio, sino en relacin con los criollos o los mestizos. La identidad no es, por lo tanto, algo concreto y fijo de manera univoca y perpetua de en un individuo y menos en un grupo social, sino ms bien, un proceso. La identidad es la imagen de s mismo, que se va construyendo en la interaccin con el otro, o ms bien, con los otros. Segn varios autores, la construccin de las identidades tnicas o nacionales dependera en cierta medida de la situacin econmica y poltica en la que un grupo se encuentra o quiere introducirse. Por lo tanto, la elaboracin de la identidad, tiene un valor eminentemente prctico, ligado al acceso de los recursos y al poder. En situaciones de exclusin o de marginacin, ella (la identidad) puede convertirse en un modo para establecer o reforzar las formas de solidaridad, para actuar como un grupo de presin, o como una fuerza poltica. Es decir, concebimos a la identidad como proceso social, complejo y contradictorio, cuyas "relaciones estn mediatizadas por el poder", pero a la vez estn en continua rebelin y subordinacin con ese poder.

2. Planteamientos ideolgicos frente a la diversidad cultural No me corresponde a mi aclarar estos conceptos, sin embargo, mi experiencia me indica que gran parte de los conflictos de las relaciones intertnica se generan en el lenguaje, desde la forma hasta el contenido mismo de las palabras, uno esta hablando una cosa y el otro esta entendiendo otra, cada quin en funcin de su propia experiencia, de sus cdigos culturales, visiones ideolgicas, etc. Por eso, prefiero aclarar algunos elementos conceptuales de lo que se entiende por

multiculturalidad e interculturalidad, o por lo menos dejar claro el alcance y el contenido, que tienen en la presente exposicin. No me referir para nada a modelos de exclusin, que no merecen ningn debate, simplemente la censura. 2.1 Asimilacionismo Son sistemas de relacin intertnica, formulados por el grupo dominante, como supuestos modelos de inclusin. Este modelo pretende integrar al grupo culturalmente diferente a la cultura del grupo dominante. En este esquema se construyo el indigenismo, del siglo pasado, que pretenda una integracin cultural, a travs de la escuela, integracin poltica a travs del voto e integracin econmica a travs de la propiedad de la tierra. Otro modelo de asimilacin es el de fusin cultural, el cual propone que todos los grupos culturalmente diferenciados deben aportar con elementos de su cultura a la formacin de otra diferente, para lo cual se debe renunciar a la cultura propia, para dar paso a la fusin cultural. En esta lnea se ubican los defensores del mestizaje como materializacin de esa fusin tnica y cultural. 2.2 Pluralismo cultural Este modelo parte del principio del respeto a la diversidad, en el que no es legtimo destruir o trastocar las culturas en funcin de unidad, ya que creen que es posible la unidad en la diversidad. El pluralismo cultural defiende dos Postulados bsicos: 1) Igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades (principio que podemos denominar de ciudadana). 2) El respeto a las diferencias culturales (principio de derecho a la diferencia). Dentro del pluralismo cultural se han construido dos modelos tericos de organizacin de la sociedad y el estado, para la convivencia de grupos culturalmente diferentes.

3. MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALIDAD 3.1 Multiculturalismo Durante los aos setenta y ochenta, el pluralismo cultural ha servido en determinados pases con sistemas democrticos y con estado de derechos, como el marco de impulso a nuevas polticas y programas. Este trmino es usado en su sentido jurdico o de hecho (diversidad cultural en un determinado territorio) como en su acepcin normativa o axiolgica (como debe procederse a organizar la vida social y pblica) El multiculturalismo hace hincapi en las diferencias culturales, lleva adelante una poltica de afirmacin de esas identidades y culturas diferentes, se moviliza por el reconocimiento y el ejercicio de los derechos de los grupos tnicos diferenciados y los pueblos indgenas. Este modelo de Pluralismos Cultural ha sido implementado en pases como Canad, Estados Unidos, Bolivia, Guatemala y Holanda; tambin ha sido el planteamiento respaldado por las Naciones Unidas para atender el tema de las relaciones intertnicas. Despus de varios aos de aplicacin, las crticas han comenzado a escucharse, se lo considera insuficiente para la construccin de una unidad nacional, debido a que tiende a llevar a lmites extremos las diferencias e ignorar las convergencias. El fortalecimiento de identidad y derecho de cada cultura de forma aislada ha llevado a posiciones de tipo etnocentristas. Se ha visto que el multiculturalismo no aborda la convivencia de las culturas, sino la coexistencia y puede ser fcilmente manipulado ideolgica y polticamente por las elites de las culturas dominantes y de las culturas dominadas. Las polticas de multiculturalidad han incubado en su seno actitudes, que en el plano terico, pretenda combatir como son el incremento de visiones fundamentalistas, esencialistas, integralismos, intransigencias e intolerancias. 3.2 La interculturalidad La interculturalidad tiene en cuenta no solo las diferencias entre personas y grupos culturalmente diferentes, sino tambin, la convergencia que existe entre ellos , los vnculos que les une, la aceptacin de los derechos humanos como punto de partida comn, como norma de convivencia legitimada y aceptada.

La interculturalidad se entiende como: Un planteamiento pluralista sobre las relaciones humanas, que debera haber entre actores culturalmente diferenciados en el contexto de un Estado democrtico y participativo en una Nacin pluricultural, multilinge y multitnica; La promocin sistemtica y gradual, desde el Estado y desde la sociedad civil, de espacios y procesos de interaccin positiva que vayan abriendo y generando relaciones de confianza, reconocimiento mutuo, comunicacin efectiva, dilogo y debate, aprendizaje e intercambio, regulacin pacfica del conflicto, cooperacin y convivencia. 3.2.1 Principios de la interculturalidad La interculturalidad solo ser posible sobre la base de tres principios bsicos: 1. Principio de ciudadana, implica el reconocimiento pleno y la bsqueda constante de igualdad real y efectiva de derechos, responsabilidades y oportunidades, as como la lucha permanente contra el racismo y la discriminacin. 2. Principio del derecho a la diferencia, que conlleva el respeto a la identidad y derecho de cada uno los pueblos, grupos tnicos y expresiones socioculturales. 3. Principios de unidad en la diversidad, que se materializa en la unidad nacional, no impuesta sino construida por todos y asumida voluntariamente. Como puede observarse, la diferencia de fondo entre el multiculturalismo y la interculturalidad es que esta ltima promueve la interaccin positiva, trabajando intensamente el rea de las relaciones y en los ms diversos mbitos y dimensiones que hay entre las culturas. 4. La interculturalidad y democracia, una relacin dialctica Existe una relacin dialctica entre democracia e interculturalidad; esta ltima, solo ser posible en Estados democrticos, pero a su ves, la interculturalidad promover Estados y sociedades cada vez ms democrticas. La perspectiva intercultural es una de las vas que potencian la consolidacin de la democracia y la construccin de la Nacin sobre bases de pluralismo . Sin democracia y pluralismo no pueden prosperar las relaciones de interculturalidad. Este planteamiento es determinante e imprescindible para evitar el riesgo de que se quiera limitar la interculturalidad a simples visiones culturalistas.

4.1 La diferenciacin cultural Estamos entendiendo la cultura como un conjunto o como un bagaje, ms o menos estructurado, de conductas aprendidas, normas y prcticas en los mbitos econmicos, familiares, de organizacin social, formas de instituciones, de autoridad y de poder que, en forma cambiante, son transmitidas de generacin a generacin. Dos aspectos de esta concepcin de la cultura son claros para el impulso del Inter culturalismo: a) la identidad tnica de ambas partes, no es algo ni cerrado, ni esttico, ni es igual a los dems miembros del grupo; b) que en ambas partes existen mltiples identidades de clase, de gnero, de pertenencias regionales y/o comunitarias, religiosas, de lengua, generacionales y grupos ocupacionales o profesionales, todo ello debe llevarnos a no agravar el peso de lo tnico, sino, ponderarlo conjuntamente a otros factores que constituyen identidades. 5. El desafo La actual coyuntura boliviana plantea numerosos y complejos retos, referente a la democratizacin del estado, el reconocimiento de los derechos de identidades de los pueblos indgenas, la implementacin de polticas multitnicas, reformas judiciales, las autonomas, la reforma educativa, extensin y mejora de la salud pblica, polticas de medio ambiente, mayor equidad en el acceso a los recursos, erradicacin de la violencia intrafamiliar y la inseguridad ciudadana, son algunos de esos temas, los mismos que deben ser abobados desde una perspectiva de respeto a la diversidad cultural existente en el pas. Hoy se nos presenta la oportunidad y el desafo de refundar Bolivia, ejercer nuestra soberana, avanzar combatiendo la pobreza, al mismo tiempo en que el pas consolida el reconocimiento de su carcter de NACIN MULTICULTURAL PLURITNICA Y MULTILINGUE. En ese sentido, se debe evitar caer en posiciones revanchistas de volcar la tortilla, o las visiones a-histricas de volver al pasado, sea real o idealizado, que se perfila en el discurso de algunas autoridades de gobierno y lideres aymaras. Hoy, que en muchas cosas somos MS, me gustara que el Estado y la sociedad boliviana asumiera el desafi es construir una sociedad diferente: ms justa, ms democrtica y ms humana. El desarrollo humano sostenible, por un lado incluye y por otro lado se enriquece, con el pluralismo cultural, as debe y puede ser el modelo boliviano.

Para ello necesitamos estar profundamente convencidos de que la democracia es un fin en s mismo, un modelo de relacin social, de organizacin poltica y no simplemente un medio para el ejercicio del poder por un determinado grupo o sector social.