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El sujeto lacan

gs. m. (fr. sujet; ingl. subject; al. Subjekt). Distinto del individuo tal como lo percibimos ordinariamente, el sujeto es lo supuesto por el psicoanlisis desde que hay deseo inconciente, un deseo capturado en el deseo del Otro, pero del que sin embargo debe responder. El sujeto, en psicoanlisis, es el sujeto del deseo que Freud descubri en el inconciente. Este sujeto del deseo es un efecto de la inmersin del pequeo hombre en el lenguaje. Hay que distinguirlo por consiguiente tanto del individuo biolgico como del sujeto de la comprensin. Tampoco es ya el yo freudiano (opuesto al ello y al supery). Mas no por ello es el yo Uel de la gramtica. Efecto del lenguaje, no es sin embargo un elemento de l: ex-siste (se mantiene afuera) al precio de una prdida, la castracin. El sujeto no es el Yo [MOI] El yo es una funcin que se despliega en la dimensin de lo imaginario. Es la sensacin de un cuerpo unificado producida por la asuncin por parte del sujeto de su imagen en el espejo [vase espejo (estadio del)], en la poca en la que todava no ha conquistado su autonoma motriz: de ah su poder de fascinacin. La consecuencia es que el yo termina situado sobre un eje imaginario en oposicin a su propia imagen (narcisismo) o a la de un semejante (pequeo otro de Lacan) [vase esquema ptico] . Esta relacin del yo con su objeto imaginario estorba el reconocimiento, por el sujeto, de su deseo. El deseo, por su parte, se manifiesta en las formaciones del inconciente (vase formaciones del inconciente), o sea: sueos, sntomas, equivocaciones (olvidos, lapsus, actos fallidos), a veces trasformados en logros (chistes). De esta manera, el sujeto, para el psicoanlisis, no sabe lo que dice ni tampoco que l lo dice. Freud interpreta estos fenmenos en ruptura con el curso normal de la realidad como mensajes cifrados que es preciso decriptar. Esto presupone que tengan una estructura homognea a la del lenguaje humano. Ellos dan testimonio de la existencia de otro lugar desde donde se expresa el sujeto de un deseo en espera, en sufrimiento [souffrance quiere decir sufrimiento pero igualmente alude a la correspondencia demorada en espera de despacho]. Todo sucede como si el lugar de los significantes, aquel desde donde nos vienen las palabras que articulamos (el gran Otro de Lacan), estuviera habitado por un sujeto de un deseo enigmtico.

El deseo es un efecto del lenguaje. El deseo no es la necesidad; no busca la satisfaccin sino el reconocimiento. Las necesidades del gran prematuro que es todo nio al nacer no encontrarn su satisfaccin sino a travs del saber de la madre, Este no es un instinto. Es un saber hecho de significantes de la lengua materna y de la cultura. La dependencia absoluta del pequeo hombre es una dependencia con respecto al Otro. Debe demandar, y este es el orgen de la orrmipotencia de los significantes maternos. En la demanda, lo buscado ya no es ms el objeto de la necesidad, sino el amor. Ahora bien, cuanto ms se repite la demanda de amor, tanto ms abre ella una pregunta: la del deseo del Otro. La demanda, en efecto, tiene una estructura de lenguaje, discontinua. En los intervalos del discurso (que siempre es el discurso del Otro, puesto que de l vienen los trminos) surge la experiencia de este deseo del Otro: El (ella) me dice eso, pero, qu quiere? Qu quiere que sea yo 9.. El sujeto viene al mundo, y queda comprometido en la respuesta (su deseo) por medio de la creacin del fantasma, es decir, de una hiptesis sobre la falta de la madre. Por eso el deseo est ligado a una simbolizacin de la diferencia de los sexos, la castracin, y esta castracin slo adquiere su alcance a partir de su descubrimiento como castracin de la madre. Es necesario insistir en este punto: en tanto real, la madre no carece de nada. Afirmar ella no tiene pene es un acto simblico. El rgano pene deviene as el falo, significante de la falta que crea en el Otro. Es el falo el que procura un lugar vacante en este Otro para el sujeto. El sujeto juega en este lugar lo poco de real que est a su disposicin: el objeto ertico de la pulsin, comprometido en los intercambios con la madre, que deviene flico y por ello mismo reprimido (este objeto, llamado objeto w, es lo que queda ms all de todos los discursos del Otro: la voz, el seno, el desecho fecal, la mirada). Es la primera represin, la represin originaria con el establecimiento en el Otro del objeto causa del deseo. El sujeto existe al lenguaje. Es necesario incluso escribir: El sujeto ex-siste al lenguaje. Est dividido y sometido a la alienacin. El lenguaje funciona con una batera de significantes aptos para combinarse o sustituirse y para producir as efectos de significacin. En este momento podemos dar la definicin del sujeto que le debemos a Lacan: Es lo que un significante representa para otro significante. El sujeto no tiene ser, ex-siste al lenguaje: slo est representado all gracias a la intervencin de un significante, es

decir, de un significante marcado con la caracterstica de la unidad, contable. El rasgo unario [tomado por Lacan del einziger Zug, la identificacin con un rasgo, de Psicologa de las masas de Freud] que recorta este significante del conjunto conexo de los otros significantes es el rasgo, la marca flica. En cuanto al corte, es el sujeto mismo. Esta condicin es el origen de este fenmeno paradojal: un sujeto no llega a ser identificado con un significante cualquiera (nio, judo, proletario, etc.) sino desapareciendo como sujeto bajo ese significante y cayendo as en el sinsentido (mecanismo de la injuria) [todo atributo, que marca y limita al yo, vulnera su narcisismo, que querra ser sin atributos, o tenerlos todos]. De la misma manera, la verdad, no bien trada a la luz, se pierde en el saber. Nunca puede ser dicha ms que a medias, puesto que el objeto, causa verdadera del deseo del sujeto, es, l mismo, inarticulable en la palabra. El develamiento de este objeto amenaza por otra parte a la realidad, produce angustia, lo que prueba que el sujeto slo se sostiene por la sustraccin de este objeto. Este objeto perdido constituye en cierto modo el marco inadvertido pero necesario de la realidad [vase El esquema R en topologa]. Sujeto y trabajo del psicoanlisis. Wo Es war soll Ich werden: all donde ello estaba, yo debo advenir. El trabajo de un psicoanlisis segn Freud es, ciertamente, abrirle la puerta a este sujeto siempre llamado a advenir. Consiste, a travs de la asociacin libre de las ideas, en hacer surgir una sorpresa, la de descubrir la incongruencia del fantasma (no con relacin a una realidad objetiva, puesto que es el fantasma el que sostiene a esta realidad), pero con respecto a la castracin de la madre. Esta castracin de la madre, esta falta de un significante en el Otro, est ligada precisamente a la existencia del sujeto. La resistencia del sujeto neurtico no es as tanto resistencia ante su propia castracin (ms bien l la exagera), sino que no quiere renunciar a la ilusin de Otro que le demandara esta castracin. Esta suposicin de un sujeto del goce en el Otro, de un sujeto supuesto [al] saber, es el origen del fenmeno de la trasferencia sobre el analista. Y es esta misma, la trasferencia, la que debe ceder al reconocimiento de que no hay sujeto en el Otro, de que la nica causa del deseo es este objeto a del que el analista deviene soporte con el fin de la cura. Notemos por ltimo que, contrariamente a lo que el trmino subjetivo sugiere (variabilidad, singularidad), un sujeto, en tanto se

reduce al corte, es estrictamente idntico a otro sujeto. Slo su sntoma le confiere una originalidad, y sin duda por ello se aferra tanto a l. El inconsciente es el discurso del otro Qu es el Otro? Es el Otro del lenguaje, de la palabra, del discurso universal; el lugar de la verdad y de la buena fe supuesta; el tercero del pacto y la controversia, el Otro de la Ley; el sitio de las estructurales elementales del parentesco; el alocutor fundamental, el ms all de aquel a quien se dirige el discurso. Es el nombre genrico de lo que Freud ubica como la otra escena, y que Lacan resita entre cuero y carne, entre P [percepcin] y Cc [conciencia]. No se trata solamente de que el sujeto que habla no sabe lo que dice, sino que no sabe quin lo dice. Si algo retorna es desde ese Otro lugar, lo que armar el drama para el sujeto, porque el "quin" va a tomar las formas de lo que ese Otro desea-goza: el amo o el esclavo, el goce sdico o masoquista, etc. O sea que hay "alguien" portador de enunciados que ocupa ese lugar -en realidad vaco- del Otro. "Somos hablados, y a causa de ello hacemos azares que nos impulsan a algo tramado. Existe una trama y llamamos a eso nuestro destino: hacemos nuestro destino porque hablamos". Es por esta va del Otro que el sujeto tiene que realizarse: sobre lo dado de ese tesoro del significante ya constituido en el Otro que espera y conforma el espacio donde el sujeto deber situarse. "El hecho de que un nio diga quizs, todava no, antes que sea capaz de construir una frase, prueba que hay algo en l, una criba que se atraviesa, a travs de la cual el agua del lenguaje llega a dejar algo tras su paso, algunos detritos con los que jugar, con los que le ser necesario arreglrselas. Es eso lo que le deja toda esa actividad no reflexiva: aicos a los cuales ms tarde, pues es un prematuro, se le agregarn los problemas de lo que lo espantar...". Todos los "instrumentos de la comunicacin" estn del otro lado, en el campo del Otro, y el sujeto los recibe de l. Esto tiene por resultado y consecuencia que siempre es del Otro que recibe su propio mensaje y en forma invertida: un quin soy? al que responde, antes de que se formule, un t eres... Que de entrada se recibe con forma interrumpida: se oye primero un t eres... sin atributo. Y es por esto que "un nio que se tapa las orejas a algo que se est hablando est ya en lo postverbal, puesto que del verbo se protege". El inconciente es, pues, una cadena de significantes que en ese otro escenario se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitacin que l informa.

Que el Otro sea para el sujeto la sede de su causa significante da la razn por la cual ningn sujeto podra ser causa de s. Qu quiere decir esto? Que el inconciente se produce y en relacin al Otro: toda palabra llama a una respuesta. Y esto es lo que puede ordenarse en discurso. Para que haya efecto de sujeto es necesario que un S primero, S1, represente al sujeto para un S segundo, S2. Es lo que explica la divisin originaria del sujeto. El significante, al producirse en el lugar del Otro, hace que surja el sujeto para el ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de congelarlo. Lo que haba a punto de hablar en los dos sentidos del pretrito imperfecto: colocarlo en el instante inmediatamente anterior: estaba y ya no est, pero tambin en el instante inmediatamente posterior: donde por poco estaba, lo que haba desaparece por no ser ya sino un S. Surgimiento del sujeto en tanto S2, constituyente del inconciente, por efecto de represin. La represin es correlativa de ese momento en que el nio se da cuenta de que el adulto ya no conoce sus pensamientos. Eclipse de ese Otro, eclipse del sujeto. Desaparicin del sujeto en el proceso de enunciacin que produce la aparicin del hueco de un no dicho en el enunciado. Es esta persistencia de un no dicho en el decir lo que obliga a reconocer la ex - sistencia del inconsciente. "Por eso la negacin es la dimensin constitutiva de este ser que es el ser del hombre, ser que ya no es y que an no es, habiendo sido al estar determinado en un recomienzo anterior a todo comienzo y que ha de ser precisamente por la imposibilidad de ser una primera vez."

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