Luis Rubn Daz Cepeda Universidad Autonoma Metropolitana-Iztapalapa

lrdiaz2@miners.utep.edu +52 (55) 45159348 Abril 2013

Los nuevos movimientos sociales: una tica desde la perspectiva Marxista En el presente trabajo iniciamos nuestro estudio de los movimientos sociales desde una perspectiva marxista. En este texto trataremos de probar a travs de esta teora, especficamente de la tica que a esta inspira, que la directriz de los nuevos movimientos sociales debe de ser la preservacin y promocin de una vida digna en colectividad. Para probar nuestra hiptesis primero haremos una breve revisin histrica de la transicin de los viejos a los nuevos movimientos sociales. Los primeros se caracterizan por el uso de acciones colectivas para presionar al Estado para obtener solucin a problemas especficos, pero sin realmente desafiar la estructura jerrquica del mismo. Por el contrario, los nuevos movimientos sociales, desde donde se estn inventando nuevas formas de organizacin social que pueden o no funcionar dentro de la lgica del estado, buscan evitar modelos jerrquicos. Esto nos lleva al ltimo paso done elaboraremos en la tica que ha inspirado a los nuevos movimientos sociales, para finalmente argumentar a favor de ella. Marxismo, Nuevos movimientos sociales, Colectividad tica

Los nuevos movimientos sociales: una tica desde la perspectiva Marxista En el presente trabajo iniciamos nuestro estudio de los movimientos sociales desde una perspectiva marxista. En este texto trataremos de probar a travs de esta teora, especficamente de la tica que a esta inspira, que la directriz de los nuevos movimientos sociales debe de ser la preservacin y promocin de una vida digna en colectividad. Para probar nuestra hiptesis primero haremos una breve revisin histrica de la transicin de los viejos a los nuevos movimientos sociales. Los primeros se caracterizan por el uso de acciones colectivas para presionar al Estado para obtener solucin a problemas especficos, pero sin realmente desafiar la estructura jerrquica del mismo. Por el contrario, los nuevos movimientos sociales, desde donde se estn inventando nuevas formas de organizacin social que pueden o no funcionar dentro de la lgica del estado, buscan evitar modelos jerrquicos. Esto nos lleva al ltimo paso done elaboraremos en la tica que ha inspirado a los nuevos movimientos sociales, para finalmente argumentar a favor de ella. Procedamos pues con el primer paso: un breve repaso histrico. Existen dos eventos que claramente determinaron las condiciones presentes del mundo. El primero fue la conquista de Amrica, que proveera de una cantidad generosa de recursos a Europa, evento que potenciara el desarrollo de la clase burguesa; y el segundo, tres siglos despus, la Revolucin Francesa, que encumbrara a la burguesa como la clase dominante en Europa, y ms tarde en el mundo. Ambos eventos sirvieron para dar cimientos al binomio capitalismo/Estado-nacin promovidos por la tradicin liberal como la forma primordial de organizacin poltica en el Occidente. A partir de que con la revolucin francesa y el nacimiento de los Estados Unidos la monarqua como sistema de gobierno pierde fuerza y se convierte en una mera institucin decorativa. La burguesa toma el poder y expande el capitalismo por el mundo. Al capitalismo le lleva cuatro siglos sentar las bases que le permiten su reproduccin. Dichas bases son la industrializacin y la division del trabajo. Con esto nace una nueva clase: el proletariado. Como es sabido en el marxismo tradicional esta clase es la depositaria de la responsabilidad de iniciar y llevar a buen trmino la revolucin que finalmente habra de liberar a toda la humanidad de la opresin del capitalismo.

Un segundo corte histrico, se da con el advenimiento del neo-liberalismo, una forma an ms deshumanizada del capitalismo que el mundo haba conocido hasta entonces. Esta etapa se consolida con el consenso de Washington, donde se indica, desde esta ciudad, las polticas econmicas que seran ms convenientes para los pases de nuestra Latinoamrica, mismas que despus se aplicaron al resto de los pases perifricos. Las polticas acordadas en este consenso implicaban ataques contra el trabajo, con medidas como la perdida de la proteccin del Estado para los

trabajadores, disminucin del salario real, proteccin de la propiedad privada; as como el debilitamiento del Estado ante la iniciativa privada como se puede ver en la privatizacin de empresas estatales, apertura de fronteras para el capital, que rara vez para las personas, reordenamiento del gasto pblico hacia reas productivas y no de desarrollo social, entre otras medidas. En palabas de Francois Houtart (2006): Ms que nunca, el capitalismo destruye, como lo notaba hace casi ms de un siglo y medio Marx, las dos fuentes de su riqueza: la naturaleza y los seres humanos . Las polticas neoliberales-como queda demostrado por el reporte de las Naciones Unidas que afirma que un 20 por ciento de la poblacin mundial, el equivalente a 1.320 millones de personas, concentra en sus manos el 82 por ciento de la riqueza en el mundo. Mientras, los ms pobres, unos mil millones de personas, sobreviven con apenas el 1,4 por ciento de la riqueza mundial- han empobrecido a la mayora de la humanidad y tuvieron el efecto de crear una nueva clase social que pudiramos llamar de oprimidos, clase que va ms all del proletariado del marxismo tradicional. Esto no significa que las categoras del marxismo no sirvan para clarificar el sentido de los movimientos sociales, sino ms bien nos llama a repensarlas y con esto redescubrir su uso en las circunstancias actuales. Ejemplo de esto es la redefinicin de clase. Marx dice que la clase no es un objeto sino un grupo de personas que lucha para no ser reducido a un mero objeto en el proceso de produccin; generalmente se concibe al proletariado como la clase que presenta esta lucha. Sin embargo, dado que el neoliberalismo ha afectado a todos los mbitos y formas de produccin por igual, se dio el efecto de que grupos de muy diferente abstraccin luchen para no ser reducidos, por medio de la razn instrumental, a meros mecanismos de produccin. Estos grupos

son campesinos, maestros, indgenas, granjeros y ya no solo por trabajadores industriales urbanos; en otras palabras la clase que lucha no es ya solamente el proletariado sino los oprimidos quienes, irnicamente, han sido igualados como clase por las polticas neoliberales, esto es por su enemigo en comn. Lo que unifica a estos actores tan diversos, no son sus condiciones especficas de grupo, el ser rurales, urbanos, feministas, de diferentes razas, sino su resistencia ante el capitalismo. Lo que define pues a un grupo de personas como clase no son sus condiciones especficas, sino su conciencia de ser oprimido y su voluntad para luchar en contra de tales condiciones, sin que esto implique la toma del poder y de una mera sustitucin de un grupo dominante por otro. En ese sentido decimos junto con Tischler que afirmar que la lucha de clases no tiene como horizonte el cambio del dominio de una clase por otra, sino el fin de la dominacin y de la clase como forma de existencia del poder (p.3).Por el contrario, los nuevos movimientos sociales nacen de un socialismo que exige un contenido ms amplio, pone menos nfasis en la ampliacin del consumo material que en la democratizacin de los procesos de toma de decisiones, en los mbitos econmicos y sociales y, en forma general, en la disminucin del autoritarismo en todos los campos de la vida humana. Estos nuevos movimientos sociales nacen de una concepcin del mundo que como veremos ms adelante, causa que estos busquen, en su mayora evitar estructuras jerrquicas y de explotacin. Cambio de actitud que se refleja en las palabras del Subcomandante Marcos: El sujeto rebelde crea un lenguaje, el cual nos dice que el cambio deseado no ser ms otra trampa del poder verticalmente construido sino la auto-organizacin y autodeterminacin de los explotados y dominados; algo que no se puede construir en la subordinacin a una totalidad represiva que subsume la multiplicidad en un universal homogneo y hegemnico (Subcomandante Insurgente Marcos, 2003). Esto es, los movimientos sociales nacen del encuentro ente explotados y dominados, pero tambin, y muy importante como autoconocimiento de la

potencialidad de la propia colectividad. La auto-conciencia ha sido clave en la construccin de estos nuevos movimientos pues a partir de ella, los oprimidos se reconocen a s mismos, a su mundo y a sus circunstancias especficas, lo que evita

que se vean en la necesidad de recurrir a modelos tericos o formas de lucha ajenas a sus circunstancias. Proceso que lleva en s la posibilidad de desarrollo de un proceso de concientizacin, que les permite reconocer el carcter de clase de los Estados capitalistas y que, a partir del campo de la reproduccin, proporciona un conocimiento del modo de funcionamiento de la produccin capitalista. Esta validacin por medio de la auto-conciencia ayudo a crear a los nuevos movimientos sociales donde uno de los elementos bsicos es la lucha por el derecho a la identidad; lucha que va ms all de solo pretender tener una mejor tajada de los sobrantes que el sistema capitalista deja a los oprimidos. Esta renovada lucha tambin les ha permitido escapar de la enajenacin y fetichizacin que se pretende hacer de ellos. Decimos enajenacin en el sentido de que las luchas en las que participan los miembros de estos nuevos movimientos sociales, al ser organizadas desde abajo, y por ende entender los problemas desde su perspectiva, les permiten responder a los problemas en sus propios trminos; en pocas palabras estos movimientos les pertenecen ya que son reflejo y de hecho, en ocasiones, parte de su identidad personal. Decimos fetichizacin en el sentido Dusseliano (2008) donde la fetichizacin del poder significa el ejercicio del poder por el poder mismo. Ejemplo de esto lo son los numerosos sindicatos que nacieron a partir de luchas legitimas de los trabajadores pero que al fetichizar el poder, se olvidaron de sus bases y se convirtieron en la forma de vida de un puado de vivales Al contrario de esto, los nuevos movimientos sociales promueven el ejercicio del poder de manera tan horizontal como sea posible, as como una democracia participativa y no representativa. Ejemplo de estos nuevos movimientos sociales son el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, el movimiento de los sin tierra en Brasil por solo mencionar algunos. Es importante hacer notar que estos movimientos estn basados en la idea de la colectividad, donde lo colectivo es una accin que traspasa y hace estallar la forma aparencial de la objetividad social, plasmada como un mundo separado y autnomo que somete a los seres humanos a su lgica. En la colectividad autoconsciente se da la condensacin de la insubordinacin de la materialidad de la existencia humana en acto, condensacin pues del trabajo como autodeterminacin en contra de su existencia como trabajo asalariado (subordinado capital), o del hacer humano frente al ser, para

decirlo en palabras de John Holloway. Estos nuevos movimientos sociales han sido generados por nuevos actores colectivos crticos que segn Alain Touraine, para ser verdaderos actores colectivos necesitan cierta inscripcin en la historia, una visin de la totalidad del campo dentro del cual se inscriben, una definicin clara del adversario y, finalmente, una organizacin. Para construir estos nuevos movimientos sociales es necesario tambin construir nuevos paradigmas polticos alejados, hasta donde sea posible dadas las difciles condiciones de la vida cotidiana, de un pragmatismo que se ocupe de xitos tempranos sin tener una visin a largo plazo. Esto es, para que un movimiento social se convierta en referente y tenga la calidad moral para convertirse en un eje capaz de aglutinar otras luchas alrededor de un objetivo comn es necesario que no se rinda a las necesidades inmediatas y acepte recursos que comprometan su integridad y objetivos. Mencionamos esto, porque desafortunadamente el camino a un verdadero cambio social es largo y lleno de peligros y tentaciones. Ciertamente estas tentaciones son an mayores dentro del activismo construido desde abajo, pues en su mayora est sustentado por voluntarios que a menudo se ven apremiados por las urgentes necesidades econmicas de la vida cotidiana. Para poder sufragar estas necesidades es necesario crear nuevas formas de economa y de trabajo que permitan crear tiempo libre para utilizarlo en el desarrollo de una sociedad ms justa. Estas nuevas economas implican solidaridad y no competencia entre sus miembros, as como una nueva forma de pensar que parta de una visin ecolgica donde los recursos se utilicen de manera tal que la tierra pueda sustentar la vida humana por muchas generaciones ms, as como que los recursos estn a disponibilidad de todos los habitantes de la tierra y no solo de una pequea elite que los puede comprar y controlar. Estas nuevas relaciones estn fundamentadas pues en un fuerte deber tico inspiradas en la colectividad. La ms importante manifestacin de lo colectivo es la tica. No se trata de una serie de normas elaboradas en abstracto, sino de una construccin constante por el conjunto de los actores sociales en referencia a la dignidad humana y al bien de todos. En este breve ensayo, que sirve como el inicio de una investigacin ms profunda de

una tica para los activistas sociales, proponemos que el espritu que inspire y norme a los nuevos movimientos sociales sea uno que vaya ms all de las coyunturas polticas y de ser solo grupos de presin que se avoquen a defender la inmediatez de sus problemas, por supuesto sin descuidarlos, para ir a un actuar que privilegie la construccin de una sociedad ms justa para todos donde, en acuerdo con Marx, el derecho a una vida humana digna sea la directriz dominante. Dicha tica debe de ser fraternal, esto significa un sentimiento ms fuerte que el inspirado por la concepcin liberal, donde el individuo al buscar su beneficio, indirectamente promueve el beneficio de la comunidad. En otras palabras, aunque los individuos encuentran un punto de unin en respetar la promocin de sus propios intereses sin afectar los de los dems, la verdad es que en este contrato social,

permanecen como tales: como individuos. Por el contrario cuando existen lazos fraternales se reconoce la hermandad entre la humanidad Decir hermandad no significa un mundo ideal donde no existan conflictos, pues como sabemos por la historia, y presumiblemente, por nuestra cotidianeidad, que tambin hay conflictos entre hermanos. Lo que el termino fraternidad denota es que al reconocer al otro como mi hermano, reconozco un origen comn y por lo tanto una igualdad que antecede en el tiempo a las posibles desigualdades del presente. Esta igualdad y origen comn hace que pierda todo sentido de superioridad sobre la otra persona y me muestra mi deber tico hacia el de tratarle como una persona con dignidad en s misma. En todo caso, reconociendo los posibles conflictos y diferencias que puedan existir entre miembros de una comunidad poltica, pero ms comnmente con miembros de otras comunidades polticas, para decirlo de manera clara, con mi enemigo poltico. Esta relacin fraternal pone lmites tanto negativos como positivos en m actuar poltico. El limite negativo es no mataras. Este lmite se reconoce cuando observamos como en los fratricidios que se han ejecutado en la historia, la vergenza y culpa que se siente por el acto, no desaparece. Esta vergenza denota que aun los criminales ms oscuros, los parricidas, se dan cuenta de lo equivocado de su acto. Tomemos por ejemplo el mito semita de Can y Abel, cuando Can mata a Abel y Dios le pregunta

sobre su hermano, el esconde el hecho de que le ha matado. Evidencia ms cercana de que aunque este deber hacia el otro se niegue o no se concrete, no significa que desaparezca es la declaracin de Primo Levi de que en los campos de concentracin la demanda de solidaridad... era permanente y universal, pero rara vez satisfechos "(Levi, p. 78). Pero como Clancy (2012) nos dice Incluso en ausencia de restricciones sociales para establecer y exigir el respeto de los derechos y deberes Levi describe sentirse responsable por los dems, de ser ineludiblemente ligado a la otra a travs de un sentido de responsabilidad que no poda cumplir (p. 23). Con esto quiero demostrar que la obligacin tica hacia el otro est ah y viene desde un tiempo antes del tiempo, para usar las palabras de Levinas. Los lmites positivos de este deber fraternal son la posibilidad de encontrar la libertad de uno en el otro. A diferencia del postulado liberal donde los individuos viven en un estado de guerra constante y viven de manera egosta buscando solo el beneficio propio, en los nuevos movimientos sociales se fomenta la idea de un nosotros, no de un yo, donde se busca el bien comn y no el bien particular a costa del otro. Evidentemente, el argumento de los nuevos movimientos sociales de que la vida solo es posible en comunidad tiene ms sentido que el opuesto, el liberal, donde se concibe al individuo como un ser independiente de la comunidad, a la que se une solo por conveniencia propia. Es fcil encontrar evidencia a favor de esta afirmacin con solo hacer notar la imposibilidad de tener lenguajes privados; esto es , para una

persona desarrollar una lengua es necesario que exista al menos otra persona, lo que implica la existencia de una comunidad. Y sin un lenguaje una persona no se puede relacionar con el mundo de manera apropiada, podemos incluso llevar el argumento aun un poco ms lejos y afirmar que sin un lenguaje una persona no es. Mediante la reduccin al absurdo, este argumento demuestra que la posicin de los nuevos movimientos sociales de que la vida humana solo es posible en comunidad es la correcta. Evidentemente en la historia de la humanidad ha habido desigualdades econmicas, sociales y de poder. Sin embargo, estas desigualdades se han incrementado con la imposicin mediante las polticas neoliberales de un sistema-

mundo donde se privilegia el beneficio econmico para la elite en el poder a costa de la vida de la inmensa mayora de la humanidad. Adems del ataque al derecho a procurarse los bienes necesarios para el sustento de una vida digna, mismo que ha sido ampliamente documentado en innumerables obras y que brevemente tratamos en este trabajo, debemos ocuparnos del ataque al derecho a una identidad. La globalizacin desde las corporaciones transnacionales ha provocado la erosin de la diversidad humana, igualando a las personas, que an tienen la capacidad de compra, como consumidores de los mismos productos en cualquier pas. Dicha hegemona cultural se ha esparcido mediante el poder de los medios masivos de comunicacin al servicio del mercado y se puede observar en como en los centros comerciales de ciudades tan disimiles como Seattle, China, o la Ciudad de Mxico se adquieren los mismos productos; uniformando as a las clases medias del mundo. Otra cara de la globalizacin, es la homogenizacin de los de abajo en las categoras de explotado donde se le explota tanto y su trabajo le es tan ajeno que no puede desarrollar una identidad propia. Los nuevos movimientos sociales se han revelado como una fuente no solo de lucha directa contra el capitalismo, sino tambin como un espacio donde las personas desarrollan su identidad en comunidad y libertad. La ventaja evidente de estas comunidades que se dan en los nuevos movimientos sociales, es que a diferencia del Estado-nacin liberal que fue creado artificialmente y que confina a las personas a la categora de ciudadano, las personas que participan de los nuevos movimientos sociales lo hacen de manera voluntaria. Prueba de esto es que el participar de movimientos sociales honestos que desafan el status-quo, generalmente conlleva riesgos y costos, costos que en algunas ocasiones llegan a ser tan altos como la propia vida. Esta identidad de las personas se desarrolla en un ambiente tico y de fraternal lucha contra el capitalismo. Como hemos mencionado anteriormente esta lucha conlleva arriesgar la integridad fsica. Evidentemente el vivir bajo estas condiciones de peligro lleva a estrechar los lazos de fraternidad con los otros miembros del grupo y a

crear una identidad colectiva que en la unin les da fuerza para resistir los embates del ataque del capital. La creacin de esta identidad colectiva es ciertamente necesaria y buena, pero debe de ser manejada con cuidado para evitar que se convierta en un factor que juegue en contra del movimiento. Esto es, en la creacin de una identidad colectiva existe el riesgo de que este deber tico hacia el otro que se ha desarrollado dentro del grupo se quede solo en el grupo, colectivo o movimiento y no se transfiera a esferas mayores. La consecuencia inmediata de mantener la lealtad y la visin del movimiento limitados a la esfera del grupo, en una suerte de activismo de parroquia, es que no se creen alianzas con otros grupos que luchan por los mismos intereses aunque con diferente agenda o diferente puntos de vista, lo que evidentemente limitara los alcances de un movimiento social. En conclusin, los nuevos movimientos sociales han nacido de las disparatadas desigualdades econmicas creadas por el neoliberalismo. Estas desigualdades crearon una clase social que hemos denominado los oprimidos y que esta formada por miembros de muy diferente extraccin social y econmica. A estos movimientos los debe de unir un profundo sentido tico de crear las condiciones para tener una vida humana digna y en colectividad.

Bibliografa Betto, Frei. (2012). El 82 por ciento de la riqueza mundial est en manos de un 20 por ciento de la poblacin .Libre Red. http://www.librered.net/?p=21007 Clancy, Rockwell F. (2010). Human Nature and Holocaust Understanding Levinas Account of Ethics through Levi and Wiesel. Purdue University. Dussel, Enrique. (1999). Sobre el sujeto y la intersubjetividad: el agente histrico como actor en los movimientos sociales . Pasos.Una publicacin del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI).Vol. 84 San Jose, Costa Rica. Dussel, E. (2008). Twenty theses on politics. The United States of America: Duke University Press. Levi, Primo. The Drowned and the Saved Subcomandante Insurgente Marcos 2003 Comunicado del Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Mxico, 12 de abril de 2003, en La Jornada (Mxico DF). Tischler, Sergio.(2004). La forma clase y los movimientos sociales en Latinoamrica. OSAL, Observatorio Social de Amrica Latina (ao V no. 13 ene-abr 2004). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/osal/20110307011200/7ACTischler.pd f