ESCOLA SUPERIOR MADRE CELESTE

METODOLOGIA DA PESQUISA NO DIREITO E JURGUEN HABERMAS

ANANINDEUA 2013

JADEISSA BARROS DA SILVA LORENA MACEDO LAIANE TEXEIRA RENNAN NORONHA DA TRINDADE SOUZA

METODOLOGIA DA PESQUISA NO DIREITO E JURGUEN HABERMAS

Trabalho apresentado Escola Superior Madre celeste como quesito avaliativo para a disciplina Mtodos e Tcnicas de Pesquisa ministrada pelo Professor Doutor Kleber Feio.

ANANINDEEUA 2013

P. 215: Este estudo objetiva apresentar aos iniciantes no pensamento de Jrgen Habermas a evoluo de suas teorias epistemolgicas do conhecimento, relacionando-as com a metodologia da pesquisa em Direito. P. 216-217: Aos 25 anos, Jrgen Habermas graduou-se com o trabalho O Absoluto e a Histria, sobre Schelling. Foi assistente do filsofo Theodor W. Adorno durante cinco anos, at 1959, na chamada Escola de Frankfurt conhecida por desenvolver uma teoria crtica da sociedade, integrando a reflexo filosfica com a sociologia. Aos 31 anos, Habermas passou a lecionar filosofia em Heidelberg e, em 1961, publicou a famosa obra Entre a Filosofia e a Cincia - O Marxismo como crtico, inserida em O estudante e a Poltica. Habermas passou, ento, a lecionar filosofia e sociologia na Universidade de Frankfurt. Entre as obras e os artigos publicados na dcada de 1960, destacam-se: Evoluo Estrutural da Vida Pblica, Teoria e Prxis, Lgica das C incias Sociais, Tcnica e Cincia como Ideologia e Conhecimento e interesse. Mudou-se para Nova York em 1968 e tornou-se professor da New York School for Social Research. Em 1972, transferiu-se para Starnberg, assumido a direo do Instituto Max-Planck e, em 1983, voltou a lecionar na Universidade de Frankfurt. P. 217: Em 1994, Habermas aposentou-se, sem nunca deixar de contribuir para com o conhecimento por meio de palestras e de uma vasta obra publicada. O principal eixo das discusses do filsofo a crtica ao tecnicismo e ao cientificismo que, a seu ver, reduziam todo o conhecimento humano ao domnio da tcnica e modelo das cincias empricas, limitando o campo da atuao da razo humana ao conhecimento objetivo e prtico. Em algumas outras obras, Habermas abordou as cincias sociais e, em especial, dedicou-se a estudar Direito. Em conhecimento e interesse, publicada em 1968, Habermas apresenta uma distino entre cincias exatas e as cincias humanas, afirmando a especificidade das cincias sociais. P. 218: Habermas rompe com a escola alem, alegando que perderem a crena no poder emancipatorio da razo, segundo a escola a razo moderna teia esgotado seu potencial emancipador, se submetendo a uma lgica positivista. P. 219: Ocorre uma ruptura entre Habermas e a teoria crtica. Segundo o filsofo, a teoria crtica tornou-se crtica da razo, ou seja, passou de uma crtica social para uma crtica a racionalidade burguesa. P. 220: No entender de Habermas, essa filosofia busca orientar as condutas dos indivduos a partir de uma fundamentao. E ainda assim a filosofia no teria mais condies de oferecer verdades absolutas. P. 221: Para Habermas, a filosofia tem que se situar no universo, ou seja, ser uma guardi da racionalidade auxiliar as cincias, arte e moral. Segundo Lucas Rgo Silva Rodrigues, a teoria do conhecimento de Habermas propunha uma nova

relao entre teoria e prxis ao tempo que renovava as crticas forma de organizao da sociedade da poca.

P. 222: Na teoria de Habermas, segundo Lucas Rgo, existiam trs tipos de interesses que conduzia o homem na busca pelo conhecimento. O interesse prtico que corresponde organizao do trabalho, interesse tcnico que corresponde manipulao da realidade objetiva e da natureza, e o interesse emancipatrio que corresponde s relaes comunicativas. O trabalho e a linguagem de Habermas pem em relevo como dois meios da ao na busca do conhecimento. P. 223: Lucas Rgo comenta que o conhecimento de Habermas decorre de um processo comunicativo e contextual, na qual a linguagem comum em que os participantes se inserem no processo comunicativo. P. 224: Habermas foi duramente criticado em relao a sua teoria de permanecer arraigada no plano de filosofia da conscincia, na qual se defende a existncia de um sujeito que reflete sobre a realidade a partir de si, como se o sujeito e a realidade no fossem constitudos por uma linguagem comum. Ele acabou reconhecendo a pertinncia de boa parte das crticas que foram dirigidas sua teoria do conhecimento e comeou a buscar um caminho para o conhecimento que tenha na linguagem seu lugar de origem e a forma de expresso. Habermas precisou da concepo pragmtica do conhecimento para estruturar melhor sua teoria da ao comunicativa. No pensamento habermasiano o pragmatismo representa a possibilidade de se mapear a caminho de uma verdade consensual, de natureza prtica, onde uma comunicao intersubjetiva orientada para entender e se faa capaz de produzir consensos racionalmente aceitos. P. 225: Habermas desenvolveu sua filosofia pragmtica sobre as premissas do esclarecimento garantidas pelo paradigma da racionalidade e inerentes a modernidade. P. 226: Lucas Rgo comenta que Habermas com a elaborao de ao comunicativa desenvolve o conceito de racionalidade comunicativa que se exprime na fora unificadora do ato de fala orientada ao entendimento mtuo. P. 227: Habermas considera que a ao comunicativa uma espcie de ao social que so as aes normativas dramatrgicas ou teleolgicas. A ao normativa refere-se espcie de ao na qual o sujeito orientado a agir por normas, j a ao dramatrgica ou teleolgica sua condio de validade deve ser aferida pelo contrario pelos critrios da sinceridade do ator que prefere o enunciado lingstico. P. 228: Lucas Rgo aborda que a partir do agir comunicativo que Habermas articula sua concepo do direito positivo moderno.

P. 229: Habermas, em sua teoria da ao comunicativa que analisada pelo direito positivo moderno, deve ser analisada por duas perspectivas. Que se sucedem uma outra. Afirma que o direito cumpre resguardar de forma coercitiva, e ao mesmo tempo socialmente aceitvel, a utilizao de realizao das aes comunicativas. P. 230: O autor afirma que existem dois nveis de idealidade voltada para o entendimento: Um a reciprocidade que deve haver entre os participantes e o outro nvel a validade universal, que deve preencher as condies universais da validade. P. 231 a 233: Habermas afirma que no mundo vivido de um saber possudo reflexivamente, a ao comunicativa permite o questionamento desse saber, mesmo a partir dos entendimentos tomados por sim ou no. Afirma tambm que o entendimento lingustico no pode enfrentar por si s as diferentes funcionalidades das sociedades modernas. O direito moderno deve revestir-se de legitimidade, ou seja, legitimar suas normas a partir da sua fora coercitiva. P. 233-234: Habermas, para poder construir sua teoria discursiva do direito, teve que ir buscar elementos tericos dentro da sociologia, filosofia poltica, filosofia jurdica e da filosofia clssica e moderna. Dialogou com vrios outros pensadores da poca, da democracia, da sociologia e com os filsofos clssicos, onde responde e acolhe criticas sobre sua teoria do direito. P. 235-236: Habermas diz que sua teoria do direito segue uma metodologia calcada em um paradigma procedimentalista vinculado a uma racionalidade comunicativa. Atribui ao que ele mesmo denomina de paradigma procedimental a responsabilidade pela proteo de condies do procedimento democrtico de construo do direito. P. 237-238: O autor afirma que devido complexidade das sociedades modernas, o sujeito que pensa o mundo e a historia a partir de si mesmo, perdeu o flego, atravs de um contedo normativo por ele ofertado. E ainda afirma que a racionalidade comunicativa a viga mestra da arquitetura da sua teoria discursiva do direito.