Universidad Nacional Abierta Direccin de Investigaciones y Postgrado Maestra en Educacin Abierta y a Distancia rea de Incumbencia: Administracin y Gerencia Unidad

Curricular: Poltica, Economa y Educacin

ECONOMA, POLTICA Y EDUCACIN.

Marco terico para una lnea

Dr. Pedro Gutirrez

Caracas, Octubre 2002

RESUMEN En Venezuela, los resultados de ms de cincuenta aos de urbanizacin no se han traducido en productos acadmicos de excelente calidad. La masificacin de la educacin es la va que se ha utilizado en el proceso de convertir sociedades rurales en sociedades urbanas. La prisa con la que se mont el sistema educativo no ha permitido reflexionar sobre las implicaciones que tal proceso tiene sobre el desarrollo del individuo, asumiendo que la postura epistmica y el contenido ideolgico pueden prevalecer indefinidamente sin una profunda revisin. Por otra parte, siendo la educacin el instrumento institucional por excelencia de socializacin, la calidad que tanto han pregonado las autoridades polticas no se refleja ni en la administracin del proceso ni en sus resultados. Nuestro trabajo consiste en someter a discusin de la comunidad cientfica el marco terico que fundamenta la investigacin con la que pretendemos demos trar que tanto la gestin del proceso educativo venezolano, como sus resultados, estn condicionados por una postura epistmica y bagaje ideolgico fundamentalmente medieval, mantenidos por intereses econmicos y polticos que, desconociendo el desarrollo individual, conservan su posicin de prevalencia. Palabras claves: economa, poltica, sociedad, educacin, realidad, filosofa, epistemologa, historia. ABSTRACT In Venezuela, the result of more than 50 years of urbanization has not been translated into high quality academic outputs. The education overcrowding has been used to transform rural societies into urban ones. The promptness to install the educational system has not allow reflecting on the effects of this process on the individual development, by assuming that the epistemological position as well as the ideological content can prevail, indefinitely, without a deep revision of them. On the other hand, considering the education as the socialization institutional instrument par excellence, its quality repeatedly proclaimed by the political authorities is not reflected either on the process administration or on its results. Our work consists on submitting, to the scientific community, the theoretical framework of our research according to which the mana gement of the Venezuelan educational process as well as its results are subject to an epistemological position and an ideological background basically medieval, supported by economical and political interests that do not consider the individual development but maintain their prevailing position. Key words: Economics, politics, society, education, reality, epistemology, Philosophy and History.

INTRODUCCIN En la sociedad rural, el hombre y su entorno mantienen una relacin de mayor armona que en la urbana. All el hombre es capaz de demostrar su habilidad y capacidad individual, a travs de los resultados como proveedor del conjunto familiar. Los argumentos que esgrime estn basados en su capacidad fsica e intelectual para dar satisfaccin a sus necesidades. Consecuencialmente, su estructura de pensamiento es producto del proceso de socializacin al que est sometido y la praxis concreta, en su interaccin con la naturaleza. El hombre urbano est inmerso en actividades econmicas ajenas a la interaccin directa con un medio natural; el resultado de su esfuerzo es producto de factores ajenos a s. En el sector servicios de la economa, propio de la actividad urbana, el acceso a la fuente laboral y el volumen de lo obtenido no dependen de l mismo, sino de co ndiciones que degradan su autoestima. La socializacin uniformadora antepone los intereses del colectivo social por encima del desarrollo individual. El valor personal depende de la opinin del colectivo, determinndole una escala de apreciacin personal que le es ajena. La actividad productiva donde el volumen de lo obtenido depende de la capacidad personal, el reconocimiento y la escala social, estn determinadas por factores que se asumen como naturales y no como condicionadas por el mismo proceso de construccin social. La estructura mental generada por la relacin directa con la naturaleza es diferente a la producida por la vida urbana, pues la gnesis del pensamiento rural se fundamenta en la propia experiencia. El pensamiento urbano est determinado por condiciones ideolgicas interesadas en la conformacin de un pensamiento uniforme. As, lo colectivo se impone sobre el desarrollo individual y determina su conducta social. Indudablemente, el desarrollo de la ciudad ha dado beneficios innegables al hombre, pero deseamos resaltar que el proceso de socializacin y la educacin, por consecuencia, no son ajenos a la dinmica y a los intereses que pugnan en el seno de la sociedad. En la sociedad rural los intereses por mantener el statu quo se ejercen igualmente a travs del proceso de socializacin, el cual est condicionado por la dispersin de la poblacin y por el hecho de la confrontacin individual con el medio natural para obtener de l la subsistencia. En el proceso de urbanizacin, la conformacin de la estructura del pensamiento, as como la valoracin personal y social tienen una gnesis e intereses diferentes, asignndosele a la educacin un rol cnsono con la dinmica social. La conformacin de la estructura del pensamiento en la sociedad urbana depende de una serie de factores vinculados con la actividad laboral y que condicionan sus logros personales. El clientelismo poltico, la adulacin, la complicidad, entre otros, son mecanismos que afectan la autoestima. La institucin educativa, as como los contenidos que transmite, expresan las relaciones de poder que se dan en el seno de la sociedad para el momento histrico que se analice. Ni su accin ni el conocimiento son neutros, todo lo contrario, tienden a perpetuar la sociedad donde se inscribe.

El sistema econmico poltico genera un marco ideolgico cnsono con sus requerimientos funcionales. Es responsable de la forma organizativa que utilizan los miembros de la sociedad para desempearse dentro de las exigencias de la sociedad histricamente determinada. Es necesario aclarar en este punto que en nuestro concepto de sociedad la conducta de sus individuos tiende a adecuarse ideolgica y funcionalmente a las exigencias impuestas por la lgica del sistema. Tanto sus integrantes como las instituciones, organizaciones del nivel y roles que desempeen deben actuar en armona con la exigencia y condiciones impuestas por las relaciones de produccin, distribucin y acumulacin de los excedentes sociales. La forma organizativa que toma la produccin condiciona la lgica fundamental de funcionamiento de la sociedad, existiendo otros factores que afectan su esencia y forma operacional entre ellos se pueden mencionar la relacin con su medio ambiente fsico, el proceso histrico de formacin de la sociedad y las relaciones internacionales. DESARROLLO La sociedad en su conjunto y sus elementos integrantes guardan armona funcional, en especial la educacin como institucin y proceso socializador, pues su misin, adems de formar y capacitar el recurso humano que la sociedad necesita, tiende a perpetuarla, difundiendo el bagaje ideolgico que la sustenta. El proceso educativo no es suficientemente eficiente como para ajustarse a los cambios sociales, por el contrario, tiende a perpetuar al sistema que lo origin a, as como tampoco cuenta entre sus objetivos contribuir a solventar la contradiccin entre el hombre socializado y su desarrollo individual; antes bien, la agudiza. La institucin social educativa, regente del proceso socializador, mantiene la postura epistmica con la cual transmite el cuerpo ideolgico, como si ste fuera inamovibles generando un conflicto entre, el deber ser terico y el desempeo del hombre en su propia realidad, afectando a su vez la percepcin y relaciones sociales que vive. La educacin como proceso e institucin, para cumplir su misin socializadora, utiliza la postura epistmica tradicional para transmitir el cuerpo cognoscitivo e ideolgico, el cual considera el nico vlido y aceptado. El objetivo de este marco terico es intentar conciliar el desarrollo del individuo sin entrar en conflicto con las pautas y exigencias de la sociedad; es una misin que amerita conocer con exactitud las formas relacionales entre la sociedad, la educacin y el hombre, para negociar, expresamente, los diferentes niveles en que participan los intereses en conflicto. Consideramos que la realidad, y el bagaje de informacin con la cual se pretende explicarla, suele entrar en conflicto al no ser capaz de ofrecer una explicacin que permita intervenirla y transformarla. Al comportarse el conocimiento impartido como verdades conceptuales se dificulta el desarrollo de un mtodo de interpretacin de la realidad. Por otra parte, la imposicin cognoscitiva contribuye a generar inseguridad personal pues debe elegirse entre actuar por propia iniciativa o mantenerse seguro y socialmente aceptado. Condicionado por la postura epistmica y la ideologa, el hombre asume el deber ser terico como la nica realidad, entrando en conflicto interno entre sus necesidades, su
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impulso natural por actuar y la normativa aprendida. Podramos decir que se presenta una incomunicacin entre el mundo de las ideas preexistentes y la praxis concreta. El problema individual y social no radica en volver a la ruralidad o en reducir las desigualdades econmicas y sociales en lo urbano, sino en poder ofrecer al hombre posibilidades ciertas para explicarse, actuar e intelectualmente resolver la variedad de situaciones conflictivas a las que se enfrenta. Tampoco podemos plantear sustituir la postura epistmica tradicional por el desarrollo de un mtodo pragmtico. Quizs la combinacin racional de ambas posturas epistmicas y de un marco ideolgico elaborado ex profeso, pueda lograr un desarrollo armnico entre ser social e individual. Nuestro marco terico pretende dar explicacin causal a la inconformidad del hombre, desde una perspectiva epistmica diferente. Interpretamos la realidad educativa como una institucin social histrica y culturalmente determinada, cuyo producto est en conso nancia con las demandas y exigencias de la sociedad, tanto en su inters socializador como en su habilidad para capacitar en la produccin. Interpretamos la educacin como una manifestacin institucional y funcional, resultado concreto de las relaciones de fuerza por la acumulacin de excedentes de produccin que se dan en el seno de una sociedad histrica y culturalmente determinada. Recurrimos para su anlisis e interpretacin a una perspectiva holstica, sistmica y material. Partimos de ciertas consideraciones generales:
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La realidad est conformada por toda las cosas, objetos, hechos, fenmenos, y efectos que actan sobre el hombre e intervienen en su vida tanto directa como indirectamente. El conjunto de elementos mencionados es de ndole natural y los generados por la accin del hombre, los cuales tienen carcter material como bienes y objetos tangibles, as como tambin son parte de la realidad humana las elaboraciones tericas, los servicios, las relaciones econmicas y polticas, las costumbres, hbitos, cdigos y la conducta social aceptada. La realidad tambin est conformada por sus condiciones corpreas, deseos, limitaciones, potencialidades, habilidades, as como los aspectos psicosociales que definen su conducta, sus necesidades y aspiraciones.
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El hombre es el nico ser de la fauna terrestre capaz de interpretar y modificar conscientemente su realidad. Es una expresin de sus relaciones con la naturaleza, con su sociedad y con el momento histrico que le toque vivir. Como animal posee requerimientos de ndole natural y como humano posee un componente psquico que determina su conducta voluntaria. Tiene como caracterstica poder intervenir su realidad sobre la base de sus interpretaciones, las cuales formula utilizando su exclusiva capacidad para abstraerla a travs de signos que asocia con los diferentes elementos y relaciones que constituyen el mundo real. Como animal socializado, tiene requerimientos de ambos mundos, que deben ser satisfechos para garantizar su existencia fsica y social. Esta caracterstica le confiere la condicin de ser causa y objeto de su propia accin, conformndose como parte de su realidad. Siendo as, posee comunicacin

consigo mismo como un dilogo entre sus requerimientos concretos y la interpretacin abstracta de s.
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La sociedad forma parte de la realidad humana, es un todo armnico, coherente, multirrelacional, normado y estructurado, conformado por individuos y agrupaciones humanas que luchan por la apropiacin del excedente social de produccin. La estructura organizacional social depende del desarrollo del conocimiento, de los medios de produccin, de la capacidad para obtener excedente de produccin y de las luchas que se dan en su seno para apropiarse y acumular lo obtenido. Quizs buena parte del problema de inconformidad e incomunicacin del hombre con su realidad sea producido por considerar su origen como divino y ajeno al mundo animal. De esta manera desconoce sus propios requerimientos naturales y es inconsciente de su propia capacidad para conducirse y constr uirse en funcin de su propia voluntad. La interpretacin de la realidad el hombre la elabora con elementos abstractos a los cuales se les atribuye socialmente un significado (signos). La agrupacin ordenada y estructurada de signos se le denomina lenguaje y sirve para construir una explicacin de hechos, fenmenos, relaciones, sentimientos, apreciaciones, etc. (Teoras). El valor utilitario del lenguaje radica en que ste sea estructurado a partir de elementos concretos y su significado sea compartido por el grupo social. Sus expresiones, formas de apreciar y su nivel de complejidad, estn en funcin del desarrollo de la relacin que histrica y socialmente ha logrado el hombre con su realidad. Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. Los lmites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje (WITTGENSTEIN, 1991) El conocimiento como una i nterpretacin de la realidad, realizada a travs de signos abstractos y convencionales, es una consideracin valida en la misma medida que pueda aportar explicaciones para intervenir la realidad. El conocimiento por el conocimiento mismo no tiene para nosotros ninguna utilidad, es un gasto innecesario, que se reduce a elaborar especulaciones o en el mejor de los casos, sirven de placebo, al reducir en el hombre su inters por elaborar explicaciones propias que le den coherencia a su propio ser. El conjunto de teoras sobre un rea de conocimiento, sistematizada y estructurada la reconocemos como Ciencia. Partiendo de este nivel de complejidad cognoscitiva es posible ascender a un nivel superior de interpretacin de la realidad que permite deducir formas y relaciones de un tema particular para actuar polticamente sobre ella. All surge la Filosofa, a la cual, a travs de la historia se la ha nutrido y nutre, a su vez, con las normativas ideolgicas, totalmente en consonancia con la postura epistmica tradicional. Independientemente de la organizacin social, del momento histrico y de la ubicacin espacial en el planeta, la interpretacin cognoscitiva est conformada a travs de una estructura de pensamiento lgica, abstracta y convencional de signos. Cuando el desarrollo cognoscitivo le permite al hombre, no solamente explicarse sino inducir y deducir sobre hechos concretos, se considera capaz de recrear y dominar el

mundo real y hace poltica para intentar gobernarlo. A este nivel, comienza la filosofa o el estudio de las relaciones del saber. Sofa significa saber. Filo, relacin, vnculo; tiene su origen en la produccin del conocimiento o epistemologa. El uso del saber que el hombre alcanza por cualquier titulo es, en primer lugar, un juicio acerca del origen o de la validez de tal saber. Y a propsito del juicio sobre la validez del saber se ofrecen de inmediato dos alternativas fundamentales que establecen la distincin de dos tipos diversos y opuestos de filosofa. La primera alternativa afirma el origen divino del saber: este es, para el hombre, una revelacin o un don. La segunda alternativa afirma el origen humano del saber, considerndolo como una adquisicin o una produccin del hombre. La primera alternativa es la ms antigua y frecuente en el mundo, ya que prevalece en gran medida en las filosofas orientales. La segunda alternativa es la surgida en Grecia, cuyo heredero es el mundo occidental moderno (Abbagnano, 1997:538) Siendo desde su origen la filosofa, la exploracin profunda de las distintas relaciones cognoscitivas entre el hombre y su realidad, es en esencia epistemologa. Pareciera extraerse de la afirmacin de Abbagnano que en el mundo occidental la primera alternativa epistmica, o mundo de las ideas, no tiene un gran peso en la formacin de su pensamiento. Aunque en realidad, es innegable la integracin de las posturas filosficas de Platn y de Aristteles, en la conformacin de la estructura de pensamiento moderno. Dicha integracin se remonta al siglo XI, cuyo principal artfice fue Toms de Aquino (1225-1274), religioso, pensador e idelogo, el cual mediatiz los resultados de la ciencia, al otorgarles la connotacin de verdad. De esta manera redujo el conocimiento y su produccin a un limitado grupo de personas, al confinarlas al claustro religioso y luego al acadmico. Para la poca Tomas de Aquino enfrento al pensamiento de Averoes (Abul Walid Muhammad ibn Rusd), quien naci el ao 1126 y muri en 1198, filsofo, fsico, jurista y telogo hispanorabe, quien Introdujo el pensamiento aristotlico en Occidente y expuso la diferencia entre la verdad filosfica, generada a travs de la ciencia, que integra el pensamiento aristotlico y el de los seguidores del neoplatonismo. Por otra parte, reconoci la verdad religiosa, que si bien para Averoes no tenan que contradecirse, en la realidad pronto surgi ese antagonismo entre los pensadores europeos. Para enfrentar una posible perdida del control intelectual de las masas y del poder poltico religioso por parte de la iglesia romana , Toms de Aquino, platoniza la praxis aristotlica, al aseverar que los descubrimientos son verdades reveladas por Dios; de esta manera, la ciencia se mediatiza, convirtindose en privilegio de la academia. Tambin Santo Toms difiere de Alberto Magno (1200-1280). Admite dos caminos para alcanzar la verdad: uno representado por la fe, el otro por la razn, pero el primero es de orden sobrenatural, no est sujeto a error; el segundo, en cambio, por su naturaleza, puede llevarnos a juicios ilusorios o equivocados. Por lo tanto es necesario, siempre que esto sea posible, asumir la fe como criterio de verdad de la razn. Si las conclusiones de la una coinciden con la de la otra, estamos seguros
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de que nuestro razonamiento ha sido exacto; si estn en desacuerdo estamos seguros que nuestro razonamiento oculta alguna inexactitud, y por lo tanto tenemos el deber de volver a serlo tantas veces como sea necesario, para lograr corregir el error cometido (Geymonat, 1998:185) Frente a este peligro que representaba una disidencia en el rea cognoscitiva se formularon soluciones ciertamente inteligentes dentro de la corriente de pensamiento dogmtico. Se estableci que el conocimiento develado por la ciencia fctica era tambin obra divina. Si Dios lo permite se llega a la verdad. De esta manera, la ciencia fue mediatizada prcticamente desde su inicio, convirtindose, en dogma, dominando la nueva produccin del saber, se institucionaliza y enmarcar en el ms riguroso academicismo. Toms de Aquino y Alberto Magno fueron los principales idelogos de esa concepcin y lograron combinar el sistema comprensivo de la naturaleza con la teologa y la tica cristiana (Gins, 1993:24) Muy poco fue el aporte de la edad media para enriquecer el campo de las ciencias naturales, si exceptuamos a Alberto Magno), pues la autoridad de los maestros fue siempre esgrimida como argumento de verdad y certeza (Gins, 1993:52) La educacin se institucionaliza para convertirse en el medio de socializacin ms efectivo. En el siglo XV se funda la Academia de Florencia por Marsilio de Ficino y Cosme de Mdicis. ... reuni un crculo de personas que vean la posibilidad de renovar al hombre y a su vida religiosa mediante un retorno a las doctrinas genuinas del platonismo antiguo... (Abbagnano, 1997:9) La evolucin histrica nos lleva a Descartes (1596-1650) a quien se le conoce como el padre de la tradicin subjetivista e idealista (como Bacon lo fuera de la objetiva y realista) en la filosofa moderna (Durant, 1980:189). Influencia determinante en la ciencia moderna. Es durante el siglo XX que el desarrollo de los medios de intervencin de la naturaleza, las comunicaciones y el conocimiento permite que la postura epistmica tradicional d paso para que la praxis tome importancia en la formacin del pensamiento del hombre actual. Aunque en la actualidad no tiene ms que una tmida manifestacin en obras cinematogrficas y teatrales. En limitados crculos de investigacin cientfica, se salen del uso dogmtico y tradicional del conocimiento y realizan aportes, lo que preocupa a tericos y filsofos, por los preceptos morales que afecta. Ejemplo: la ingeniera gentica. El objetivo fundamental de la postura epistmica tradicional y el cuerpo ideolgico que transmite es obtener una conducta socializada entre los individuos que conforman el colectivo. A la conducta socialmente aceptada la conocemos como tica. Al desarrollarse dentro de una tica social dada, el hombre aprende y acta de forma inconsciente a comportarse en el interior del colectivo histrico y culturalmente determinado. Siente seguridad mientras se mantenga dentro de estos parmetros, asume como suyos los paradigmas conductuales y los reproduce con su descendencia. Por lo tanto,
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el proceso de reproduccin cultural, o de la tica, es un mecanismo autognico, se reproduce a s mismo. Proceso que otorga a la sociedad perpetuacin automtica, hasta tanto no surja en su seno una nueva forma de produccin, acumulacin y apropiacin del excedente social. Este mecanismo de reproduccin cultural y modelador de la conducta asume tcitamente la postura epistmica tradicional. La educacin juega un importante papel como institucin social en una doble dimensin. Como agencia de capacitacin, transfiere habilidades y destrezas a los integrantes de la comunidad. Como agencia socializadora transmite los valores, principios y contenido ideolgico cultural, histrica y socialmente determinado. Es esencialme nte conservadora, al anteponer el conocimiento, los valores, los principios rectores, ideales, cdigos al hombre, a la realidad. Se ha asumido que la postura epistmica tradicional es la nica manera de interpretar el mundo real, utilizando para ello la enseanza escolstica, que prevalece sobre cualquier otra postura pedaggica. La teora se impone sobre la praxis. El deber ser, sobre la realidad. La sociedad, sobre el individuo. CONCLUSIN A partir de esta concepcin, los resultados obtenidos de la acci n institucional estn en relacin directa con los intereses que se definen en la pugna entre los grupos de poder de una sociedad. La calidad, la cantidad, el perfil y la conducta esperada del egresado, generados por la accin educativa son un producto de la intencionalidad de los objetivos que se esconden en lo cotidiano, local y operativo. Se excusa en la actividad docente, en la disponibilidad de recursos, en cualquier pretexto fenomenolgico para no juzgar ni aceptar responsabilidades. Se reparten culpabilidades y se asume la interpretacin de la realidad como imposible de cambiar. Pueden ocurrir cambios de forma, mejorar situaciones puntuales de tipo laboral, infraestructural e ideolgicos, pero el objetivo subyacente, oculto de la actividad educativa institucional, prevalece, como tambin las vas de apropiacin de los excedentes sociales de produccin. No existen incapacidades, ni baja calidad en los egresados, tampoco limitados recursos, malos profesores, pero si la intencin de utilizarlos como excusas para esconder la intencionalidad de dominacin del pensamiento. No pretendemos establecer responsabilidades, pues la dinmica autognica de la sociedad impone una conducta que se reproduce por s misma, pero si conocer los lmites entre los cuales acta la educacin para ofrecer posibilidades reales de utilizacin al pragmatismo y a la praxis social como epistmia validad para interpretar e intervenir la realidad que nos constrie. BIBLIOGRAFA

WITTGENSTEIN, Ludwig. (1974). Tractatus Lgico- Philosophicus . Londres, Rootledge & Kegan Ltd. ABBAGNANO, Nicola. (1997). Diccionario de Filosofa. Trad. A. Galletti. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Reimpresin Colombiana. GEYMONAT, Ludovic. (1998). Historia de la Filosofa y de la Ciencia. Trad. Juana Bignozzi y p. Roqu. Barcelona: Critica, Griraldo Mondadori S.A. GINS, Hermano. (1993). Pensamiento filosfico para un quehacer . Caracas: Fundacin La Salle de Ciencias Naturales. DURANT, Will. (1980). Historia de la Filosofa. Trad. F. Perea. Mxico: Diana.

Preguntas de control 1. Usted considera que existe una relacin entre la economa, la poltica y la educacin? Cmo se evidencia esta relacin?

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