Tipologas del deseo

Fragmentos
Pero aqu se trata de otra clase de textos peligrosos. Concretamente, de los erticos. Jean Paulhan

La verdadera historia es la historia del deseo. (Deleuze): En un sentido distinto, se entiende. Ms all de la prolongada somatocratizacin de nuestros haberes ya sea para vitupendiar ese gesto de carnes que nos ocupa, ya para trastocar el signo y convertir la satisfaccin sensorial en imperativo categrico, ms ac tambin del emplazamiento histrinico de nuestros divanes transidos por el valor de cambio de nuestros displaceres, la historia (rerum gestarum) del deseo, su emergencia en el espesor de nuestras discursividades nos introduce de facto en el registro de toda una economa de las textualidades dispositivos de verdad, mecanismos de prohibicin, cdigos prescriptivos. Ese corpus paciente y furiosamente elaborado cuya trama es sin embargo irreductible a expresin conceptual alguna que estuviese perfecta y previamente inscrita en su despliegue; se entiende: slo una racionalidad retrospectiva y delicuescente podra dar cuenta, contar, fabular significativamente algunos hitos de esa historia. El drama es ante todo textual (Derrida): Pese a la concepcin secularizada de la providencia, misma que interpreta el devenir histrico como un progresivo alejamiento de lo que endgenamente considera una poca de oscurantismo cuyo desenlace fatal es un signo de los tiempos es decir: esa inversin especular del ms esperpntico fotograma del gesto paulino donde la <<buena nueva>> da signos de su advenimiento habra que pensar en su radical diferenciante el plexo de tipologas y topologas de los dispositivos textuales e institucionales donde el deseo es objeto de problematizacin. Toda esa gama semntica, toda esa cadena sintagmtica de los discursos tejidos en torno a ese Eros daimnico en cuya traduccin inexacta s, pero esto forma parte ya del rerum gestarum se gestan las retricas de la falta y de la deuda. En promiscuidad etimolgica: Eros est fabula. La historia del deseo es, sobre todo, la historia de sus lenguajes.

Todos participis de la mana del filsofo y de su delirio bquico (Platn): La firma, por supuesto. El autor-actor desplegado en el entramado textual que exige un tratamiento exhaustivo, que reclama la demora como herramienta metodolgica, que insiste en ejercer su autoridad desde la infernal caverna desde donde signa nuestros derroteros ms nfimos: aquellos que permiten re-conocernos en ese proceso prctico y discursivo que nos instituye en el espesor ms elocuente de nuestra empiria cultural. Esa que, siempre provisionalmente, denominamos occidente. La fbula, en el sentido estricto del trmino, es lo que merece ser dicho. (Foucault): No es del todo evidente que se opere un desplazamiento estratgico del dispositivo discursivo y sin embargo el Dilogo se instituye en la forma privilegiada donde escenificar la Idea, donde con-descender a su encarnacin. El tablado adquiere entonces relieve conceptual, forma, la borrachera filosfica en cuya resaca aun nos soslayamos: Aristfanes el comedigrafo entrando a escena, tomando la palabra entre dos ataques de hipo en el demasiado famoso Symposium platnico para efectuar una tipologa de la naturaleza humana, para fundar desde esa reunin celebrada en torno a la consagracin potica de Agatn los rasgos de un sujeto ertico definido en trminos de falta y carencia. Si el drama es ante todo textual es debido a esos engranajes al uso operando un investimento de los cuerpos a travs de las redes del lenguaje: cada uno de los encomios en torno a Eros dan lugar a sendos discursos que los comensales pronuncian procurando destacar lo que, desde su particular perspectiva, es digno de ser ensalzado: ya sea la sugerencia de la primaca del amante (erasts) sobre el amado (ermenos), ya sea la apreciacin valorativa de los distintos niveles donde se expresa el Amor-Deseo (siendo el amor-deseo al carcter virtuoso del amado el que se encuentra en un grado ms alto) o ya sea la sugerente extrapolacin del Eros de su esfera propiamente sexual-amorosa hacia otros dominios, Platn pone en boca de los distintos dramatis personae que participan en esa puesta en escena el entramado de monlogos que, en una lectura sin pretextos de imparcialidad, configuran lo que bien podra denominarse como tipologas del deseo. La fbula (mthos) esa <<exposicin rara y desacostumbrada>> a decir de Timeo en el dilogo homnimo es sin embargo la encargada de encomiar la delectatio terrestris a travs de una exasperada narracin que se instala, ya en una primera instancia, en un escenario primordial propio de un pasado inmemorial desde donde puede sugerirse e insinuarse la correspondiente condicin originaria de la naturaleza humana. Este <<proceder>> indica ya por s mismo la

radical co-implicacin entre eros y naturaleza humana, misma que en el despliegue textual del mito se revelar como esencialmente ertica. La mayor parte de los monstruos lo son con simetra, el trastorno de sus elementos parece estar hecho con orden (Buffon): Quizs lo monstruoso est emparentado, ms all de la evidencia textual, con lo Unheimlich freudiano: la simetra, el orden de los elementos trastornados cancelan y, en esa misma operacin, patentizan la experiencia de la monstruosidad. En el inventario teratolgico de la filosofa cuya historia sigue siendo asignatura pendiente los seres redondos de Aristfanes ocupan un lugar prominente: esos seres humanos constituidos de tal modo que <<la forma de cada individuo era en su totalidad redonda>>, y posean cada uno cuatro brazos, cuatro piernas, una sola cabeza con dos rostros, cuatro orejas, dos rganos sexuales <<y todo el resto era tal como se puede uno figurar por esta descripcin.>> Su forma redonda era signo de su ascendencia celestial: el macho era descendiente del sol; la hembra de la tierra, y el andrgino de la luna. Esta ascendencia csmica de los tres gneros los haca extremadamente fuertes y vigorosos, amn de arrogantes y orgullosos, al extremo de que conspiraron y atentaron contra los dioses. Dada su fuerza y orgullo, dado su vigor y arrogancia, <<intentaron hacer una escalada al cielo para atacar a los dioses>>, por lo cual estos ltimos, bajo la gua de Zeus, decidieron darles un castigo ejemplar: cercenndolos, desmembrndolos, partindolos por la mitad. El punto nodal es que siendo los hombres esencialmente una contra-parte, contra-sea o symbolon de un otro u otra, stos buscan infatigablemente recuperar esa su mitad prdida y, as, recuperarse en una nica Unidad. Eros es caracterizado precisamente como esa vis fuerza y, en su radicalidad, violencia cuya finalidad no es otra sino <<curar a la naturaleza humana>>. Se trasmina aqu, como es evidente, una concepcin negativa del sujeto ertico afincada en la caresta esencial que nos instituye y cuya sutura slo podr darse a travs del deseo (eros), pues ste es el anhelo, tendencia o impulso radical a recuperar esa totalidad escindida: <<lo que se llama amor, por consiguiente, es el deseo y la persecucin de ese todo>>. En el fondo se trata, pues, de la recuperacin de un smismo escindido, para lo cual es menester negar la <<mismidad>> parcial de cada una de las partes. Toda vez que la primigenia Unidad Originaria fue negada, dando lugar con esto a una divisin donde lo Uno se hizo Otro de s-mismo (ese Otro expresado en la imagen plstica del hombre como symbolon del hombre), la <<restitucin>> slo puede tener lugar en tanto cada una de las partes (contra-partes) niegue a su vez su

propia unidad separada reencontrando y reencontrndose en eso Otro que estrictamente es l y lo Mismo: Mismidad plenamente neutral, ni esto ni lo otro, pura Unidad asexuada. La significacin de este movimiento es empero escenario de una bifurcacin, pues al cabo ha sido alcanzada esta configuracin conceptual los distintos encomios pronunciados parecen <<resolverse>> en lo que bien puede considerarse que el punto climtico del dilogo, i. e., en el discurso que en turno le toca pronunciar a Scrates; discurso que, nos deja entrever Platn, es a su vez trasunto de lo escuchado por Scrates a Diotima: ese paulatino ascenso del mbito de lo sensible (la belleza corporal e individual) hacia la esfera de lo inteligible (la contemplacin de la Belleza o, para decirlo con propiedad, de la Idea de Belleza) que Diotima describe como el <<camino>> ascendente de Eros, junto con la promesa escatolgica de un comercio con lo divino (bienaventuranza e inmortalidad) para quien se conduce de manera adecuada en este <<ascenso>> muestra, de manera meridiana, algunas de las caractersticas de lo que, al menos tradicionalmente, ha sido concebido como lo propio de la filosofa de Platn. En efecto, esta <<ascensin>> o <<camino ascendente>> de Eros que, con gravedad y uncin, Diotima describe al iniciado Scrates, sugiere hasta qu punto los discursos previos de el Symposium no eran ellos mismos a su vez sino <<escalas>> en la singladura de Eros hacia la ciencia de la <<belleza absoluta>>. El solitario Eros filosfico, aquel que Platn reivindica en el discurso de Diotima, traza pues un recorrido ascendente desde lo sensible (donde tendra cabida la experiencia del deseo afrodisiaco propiamente dicha) hacia la contemplacin, copulacin y procreacin de, con y a travs de la Idea o Forma de la Belleza. Se entiende: lo que prevalece como propio de estos mosaicos textuales en torno al deseo es el ptimo rendimiento que de Eros puede extraerse. Medianero y daimnico, el Eros platnico halla su cumplimiento y su objetivo en algo que est ms all de s mismo: en la contemplacin de la Idea de Belleza o, en una interpretacin matizada, en la <<produccin>> y (pro)creacin de la belleza (bellos hijos, bellas leyes, bellos discursos, bellas normas). El Eros deviene pues, bajo esta lectura, en un medio para fin: instrumentalizado, el deseo sexual es un mero peldao en la escalerilla que conduce a la contemplacin de la Belleza y est slo justificado en virtud de algo que est ms all de s: acceso a un estadio de rango y vala superior. Por definicin, el exceso est fuera de la razn (Bataille): Sed amentes sunt isti, escribe Descartes en la primera de sus Meditationes, continuando, en un contrapunto

soterrado, la acusacin hecha por Alcibades a los comensales de el Symposium, <<todos participis de la mana del filsofo y de su delirio bquico>>. Alcibades, el erasts, el sujeto de deseo (del que en el Fedro se dice que <<est posedo de un dios>>) irrumpe sin uncin ni solemnidad a mitad del Symposium dislocando la trama narrativa tanto en su orden intrnseco como en el plano de lo narrado stricto sensu, denostando, desde su borrachera impar y excedida, la gravedad discursiva mientras lanza clamores y lamentos contra Scrates y su imperturbalidad ertica. Ex-cntrico a la Idea, en el extra-radio del eidos, Alcibades es ms un fantasma, un simulacro (eidolon) que escapa estratgica y palmariamente en completo paroxismo etlico de la mesura de ese logos meticulosamente auspiciado: aumento de velocidad, fuga territorial des-viacin del horizonte temtico. Ya no ms Ideas que llevar a escena, ahora es el erasts, el deseoso, el que personifica la negatividad esencial del sujeto quien requiere extremar su dynamis en una praxis doliente que, en arrebato discursivo ad limitem, desemboca hacia la <<persecucin de ese todo>>, su objeto de deseo. Los sujetos erticos (y aqu el plural no puede soslayarse) estn por ello <<fuera de s>>. Habitantes de la ex-cendencia, sujetos al deseo, stos se lanzan interminablemente a la persecucin de su fantasma, ese <<objeto del deseo>> que dado que ha sido gestado de manera interna ser imposible adecuar a experiencia alguna. No hay objeto idneo para esa subjetividad inscrita en la escisin, la indigencia y la miseria recurdese que Eros, dios medianero y daimnico, es hijo de Poros (Abundancia, Prodigalidad) y Peina (Indigencia, menesterosidad, carencia). Antes bien, siendo sta ya siempre escindida, separada, indigente y menesterosa, su ascendente prodigal la impulsar en esa bsqueda estril de su objeto adecuado. Persecucin que irrumpe el orden establecido, sntoma maniaco en el registro de los placeres de afrodisa que, precisamente por su carcter dislocante e imprevisto, es necesario someter a ordenamiento; al deseo se le encauza, se le legaliza y, bajo el auspicio de una razn moral y teolgica, se le institucionaliza. El discurso platnico paradigma de toda una filosofa del deseo opera as de manera preceptiva y normativa, dictaminando el <<recto mtodo de abordar las cuestiones erticas>>, propiciando con ello no slo una <<exclusin>> estratgica de la experiencia ertica, sino tambin una <<reclusin>> de la misma en el registro del mito y de la poesa. Locus discursivo que, en el mejor de los casos, puede eludir esa sintaxis pulida y polis-ciaca que institucionaliza ese proceso deseante que nos constituye.

Esta diabolizacin del Eros ha tenido un desenlace con ribetes de comedia (Nietzsche): Sin misterio, sin enigma; en el entendido que esto no significa sin dificultad. Toda una teorizacin que signa un camino correcto, una va ptima y fructuosa. En el extremo, el camino descendente, esa vorgine que no puede sino conducir a la di-solucin muerte o locura del sujeto de deseo: de quien se experimenta como sujeto al deseo. Su caracterizacin en esa cadena sintagmtica de la falta y la carencia no puede menos que promover una nocin de deseo desiderium, desidium: espera, pereza, ocio, lujuria como constante diferenciacin, postergacin interminable sntoma de una deuda infinita cuyo desbordamiento debe ser ejemplarmente encauzado para evitar ya el derroche, ya el despilfarro o, en uno de sus gestos ms ntimos, ese morbus melancholicus ya signado por Aristteles como propio de lo venereus. Y pese a la <<buena nueva>> del analista francfilo y a la compulsin tendrica de los hermenutas de constelaciones, la (re)iteracin de estas retricas de la caresta y de la dolencia han podido sostener no sin resistencias siempre subrepticias el catlogo infame de prescripciones adecuadas a esa falta, a esa deuda (Schuld): Perdnanos nuestras deudas. Este veneno conceptual cuya vis operativa es el clamor de la concupiscentia complica a modo de bajo continuo cdigos, prescripciones, tratados, sermones, melopeas, fbulas, parbolas y declogos que han estructurado el haber de los cuerpos esa refutacin insana del logos y sus placeres. Quid Corpus possit, nemo hucusque determinavit (Spinoza): Frente a la doble va por un lado el camino ascendente del deseo cuyo cumplimiento desemboca en la ejemplar bonanza familar y social y, por el otro, esa obsesiva repeticin y bsqueda infructuosa cuyo objeto adecuado se sustrae para develarse al final como Ausencia propiciando as la di-solucin del sujeto una sugerencia de mrgenes, la tangente del deseo, all donde el placer no remite ms que a s mismo, fuera de las lgicas de lo numinoso, del gasto infructuoso y de la produccin; ex-cedencia de la carne (srx) intrascendentemente ex-cntrica a ese exceso de psique pretendidamente sustancialista que nos habita: tras-tocar, ex-centrifugar y tangenciar la circularidad compulsiva del deseo que, en el horizonte de nuestra empiria, est previamente inmiscuido en el registro de la falta y la deuda. Escindir entonces el lbrico ejercicio de los cuerpos y sus ars amatoria de esas lgicas fracturadas del deseo. Despus de todo, la anatema no es balad: quid Corpus possit, nemo hucusque determinavit: nadie hasta ahora ha determinado qu es lo pueda el cuerpo (Spinoza).