1.- La felicidad -ya me entienden- no se la encuentra; se construye. 2.- De competir, con uno mismo, nunca con los dems.

Se pueden aprender, y desaprender, ambas cosas. 3.- Competir con alguien es una forma (soterrada) de envidia hacia l: querer ser ms que el otro, o sea, dejar de ser menos que l. 4.- El motivo de nuestros actos est siempre en nosotros. Dejmonos de atribuirles causas externas: no hay razn para conferirles primaca. 5.- Pese al riesgo, es preferible confiar; con que alguna vez se tenga suerte, vali la pena. Adems, para nuestro consuelo, uno se salva siempre, aunque pierda. Pierde el que engaa. 6.- Envidiar es una desgracia. Algo se alivia advirtiendo qu tiene el envidiado de lo que carecemos; y aceptndolo, por doloroso que sea. 7.- Saber qu no leer: la forma superior del leer. 8.- Si quieres recordar para siempre a aquel que ahora ves, mrale a los ojos mientras te habla. 9.- Haz de forma que sea impropio decir de ti que trabajas, porque juegas.

10.-No hay pecados. Si los hubiera, se resumiran en uno: la mentira. Adn -el primero- minti a Dios al desobedecerle. 11.- Saber interesarte: as lo pasas bien. El mundo es inacabable. 12.- No hay cosas interesantes y cosas que no lo son. Divertirse, aburrirse, dependen slo de uno. 13.- Vive de tal forma que cuando llegue la hora de la muerte sientas pena por dejar esta vida 14.- Releer: la seguridad de no perder el tiempo. 15.- Convivir, una forma de inteligencia. 16.- Vivimos (para bien o para mal) de la imagen que se tiene de nosotros. Viviremos en los dems (para bien o para mal) del recuerdo de la imagen que se tuvo de nosotros. 17.- No hay profundidad sino acierto al interpretar lo que el otro nos dice tras la palabra o tras el gesto. 18.- La conformidad con uno mismo; se es el respeto que uno se debe. 19.- No te exhibas. Que los dems te descubran. 20.- La decencia no se proclama; se practica. Y que los dems la deduzcan. 21.- Estar en el mundo como de visita. Reserva la toma de postura para cuestiones de principio.

22.- No confundir los medios con los fines. Nunca un medio -por ejemplo, el dinero- debe ser un fin. En ese caso, se trata de una verdadera alienacin. 23.- Los fines deben ser tan claros que no den lugar a confusin, porque la correccin no es posible. Podemos estar equivocados en los medios para lograrlos: stos pueden corregirse. 24.- La matemtica no es difcil, como no lo es la lgica: exige el aprendizaje de su idioma. 25.- No importa odiar, siempre que se sepa cmo. Sobre todo, que no se nos indigeste el odiado: sera su ltima manera de daarnos. 26.- Proyecta hasta el ltimo momento. El proyecto ayuda a vivir: distrae a la muerte y permite vivir ms; y desde luego mejor. 27.- La vejez comienza cuando no hay proyecto. 28.- Se puede morir antes de haber muerto? S; eso es la derrota. 29.- La vida es biologa y biografa. A veces se perturba la biologa, otras la biografa; en ocasiones, las dos: mala cosa. 30.- El nivel del dilogo lo decide el menos inteligente de los dos. El tonto no puede ser inteligente; el inteligente, en algn momento, puede ser tonto. Sepamos con quin hay que dialogar. 31.- Tener que avergonzarse lo menos posible, tanto ante s mismo como ante los dems.

32.- Los dems son parte de uno mismo. Nadie es sino con los dems. 33.- Cuando alguien cree poder prescindir de los otros, bastarse con su sola opinin sobre s mismo, es que est solo. No es que no le interesen los dems: es que tiene que rechazarlos para sobrevivir, pero a solas. 34.- Que lo verstil de uno no represente mentira. Con otras palabras: hay que ser distinto segn con quin se est: pero con aquel con quien se est, hay que ser veraz. 35.- Uno sobrevive slo en el recuerdo de los dems. Cuando stos desaparecen, uno ha desaparecido tambin. No hay inmortalidad: hay memoria. 36.- Tratar de seguir vivo, es decir, de estar en la vida; no slo vivir. 37.- Vivir es una cosa: ms o menos, vegetar. Estar vivo es participar. 38.- Escoge los amigos entre los que no tienen encontrados intereses contigo. As puedes querer por el gusto de ello. Eso que se llam el placer de la amistad. 39.- La amistad a algunos, el amor a una o uno. No son intercambiables. Se precisa amar y amigar.

40.- Ser ms que otro es imposible: nadie comienza siendo igual al que se anhela superar. O sea, cada cual es el que es, y puede ser mejor, eso s, pero slo respecto del que era antes. 41.- Competir con uno mismo exige saber quin se es y, luego, ser ms de lo que se era. 42.- Ser como otro: imposible. Nadie puede dejar de ser quien es, ni siquiera quien ha sido. 43.- La tristeza se combate slo desde uno mismo, a sabiendas de que nunca se ha acabado de ser y, por tanto, de vivir. 44.- Uno slo puede mandar sobre s mismo, del que sabe de su vida incluso ntima; de nadie ms, porque la intimidad de los otros es inaccesible. 45.- La intimidad existe para descansar de las otras formas de vida. 46.- La intimidad no son slo mis fantasas no necesariamente pueriles y vergonzantes. Lo es tambin lo que yo me atrevo a pensar o a sentir de los que conmigo viven. 47.- La intimidad est bien donde est. Dejarla pasar al espacio pblico es obscenidad. 48.- La alegra es como el ruido: no deja percibir matices en el conjunto.

49.- Tonta y malsana preocupacin la de ser idntico en lo ntimo, lo privado y lo pblico cada uno de los escenarios nos permite mostrarnos distintos, varios. Nada ms frvolo que quien no tiene ms escenario que el pblico (el histrico) Nada ms pattico que quien slo se desenvuelve en el ntimo (el solitario, el autista). Uno y otro demuestran, de manera opuesta, la impotencia que padecen. 50.- Inteligencia emocional: una contradiccin. Es como calificar de inteligencia pedestre el uso inteligente del pie. La emocin es un instrumento, como la mano, como el pie, como el habla, y pueden ser usados inteligentemente o no. 51.- Leer no es un dilogo con el autor o con los personajes. Es un dilogo con uno mismo. Es una operacin -una actuacin- ntima. Por eso, el lector responde con intemperancia cuando se le interrumpe en su elaboracin del texto, la suya, no la del autor. 52.- Si la dices en alto te crees tu propia mentira. En silencio piensas que X te quiere mal: es una hiptesis; al decirlo se te convierte en hecho: X me quiere mal. 53.- Dios es (slo) una palabra. 54.- Dios es una palabra y tiene como referente una idea. Pero de ello no se concluye que la idea haya de ser verdadera. Una idea es

verdadera cuando es necesaria. La idea de Dios es innecesaria, luego es falsa. 55.- Toda imperfeccin requiere unas condiciones para ser advertida y, eventualmente, corregida. La actitud frente a la advertencia y la correccin es un test de madurez. Se advierte la imperfeccin X? Si se advierte, se corrige? 56.- No hacer nada que nos haga perdernos el respeto a nosotros mismos, porque entonces nos colocamos en el riesgo de resbalar, como en un tobogn, por el camino de la abyeccin. 57.- No hay necesidad de aceptar declogos ni mandamientos. Busquemos cualquier forma de comportamiento que no nos depare vergenza. 58.- La mayor parte de las cosas que hacemos tiene consecuencias irreversibles, porque todas se hacen en el tiempo y el tiempo no vuelve atrs. Por eso debemos estar atentos a lo que en cada instante, es decir, en cada presente, hemos de hacer, porque lo hecho no puede deshacerse. 59.- No existe el mal sino lo malo, y lo malo es algo concreto, un acto al que se le confiere la categora de malo por quien lo hace, por quien lo recibe o por los dos. 60.- El mal no existe fuera del sujeto. Para algunos, hacer A es malo; para otros, bueno. Una obviedad que no se tiene en cuenta

suficientemente. De ah los efectos de la educacin, que es aprendizaje. Si yo llamo a A lo malo, y a hacer A hacer un mal, entonces debo aprender y ensear a no hacerlo. 61.- La compra de alguien revela que los deseos son objetos de intercambio. Yo deseo ser X, pero si me pagan Y, y lo que me pagan es objeto de deseo mayor que ser X, entonces cojo Y y no soy X. 62.- El odio da sentido a veces a una existencia. Desaparecido el objeto odiado, el odiador se vaca. 63.- La Historia (con mayscula) maestra de la vida? Falso. No se aprende de la vida a travs de documentos. La verdadera maestra es la historia minscula, y sta en qu se diferencia de la historia inventada? En nada. Por eso, el verdadero magisterio de la vida es la novela. Quin podra vivir todo lo que le es posible vivir, identificndose, en las muchas novelas que puede llegar a leer? 64.- Hay que escribir respetando al presunto lector. Y la mejor forma de respetarlo es considerarlo de antemano inteligente. 65.- Quien no se ha hecho, mediada su existencia, una tabla coherente de preferencias y contrapreferencias est condenado a la desgracia, a la infelicidad.

66.- Es discutible hablar de felicidad, pero no de infelicidad. Si no hay felicidad en el sentido de constancia y persistencia de un estado pleno de bienestar, tales propiedades las poseen de sobra la infelicidad y la desgracia. 67.- Ni envidiado ni envidioso? Uno no sabe si es envidiado o no, s si es o no envidioso. La mejor manera de vengarse del envidioso es no saber ni siquiera quin es, porque l interpretar ese silencio nuestro como un desprecio absoluto, cuando en realidad no existe. 68.- En el prejuicio siempre se puede demostrar que falla el sentido comn. Es la lgica como teraputica. La terapia por el sentido comn, cosa que hay que hacer ms frecuentemente de lo que parece, no slo con los dems sino con nosotros mismos. Quien tiene sentido comn se nos aparece, por esta razn, como una persona sana, lmpida, que va de un lado a otro sin... sin qu? sin prejuicios. 69.- A veces uno deja de odiar o ni siquiera llega a odiar por comodidad, no porque se sea de una condicin moral ms sana. Pero aun con esa finalidad llammosla egosta, al dejar de odiar se hace uno de una condicin moral mejor. 70.- La autntica democracia es siempre imperfecta. Los que anhelan la democracia perfecta (e inamovible) desean en realidad

otra cosa, que resulta ser no democracia. La imperfeccin de la democracia viene dada por principio, porque se trata de un proceso y no de un estado, o, si se quiere, de un estado en proceso, en movimiento. 71.- La felicidad existe. La felicidad es la sabidura, y sta es el arte de vivir. Arte que se resume en pocas palabras: hacerse una vida confortable con personas, libros, cuadros, msica, muebles... Y, desde luego, alejar y expulsar fuera de s lo estpido, lo feo, lo cruel, incluso lo incmodo. 72.- Tras la cursilera se esconde lo canalla. El cursi es un impostor que pretende pasar por moralmente delicado. 73.- La vida, nuestra nica terapeuta. 74.- Si la vida vivida no te lleva a cambiar, puedes decir entonces: soy incurable. 75.- No es mensurable el narcisismo de los seres humanos. Es presumible que sea igual en todos, o partamos de esa tesis. La diferencia est en su mayor, menor o nulo control. 76.- Si la vida de uno se hace aparte del mundo, de la vida de todos, mala cosa: el sujeto se queda con su propio destino. Y el destino de cada cual debe hacerse en

complicidad con el mundo: es la nica manera de controlar un tanto la realidad. 77.- La felicidad es lo contrario de lo demonaco, es decir, del mal. 78.- Hay algo que pagar por ser feliz: el desconocimiento del mal. O de la desgracia. El mal, la desgracia son partes del mundo. Muy ricas partes del mundo. 79.- Desconocer la piedad: ignorar al otro, lo que le sucede al otro, lo que les pasa a los dems.

80.- Hipocresa: se dice que toda vida social requiere hipocresa. Es falso. No es hipocresa controlar la expresin del sentimiento adverso que se experimenta ante aquel con quien no simpatizamos; lo que es hipocresa es expresar el sentimiento amistoso, al que no estamos obligados. Una cosa es el tratado de paz, absolutamente necesario, y otra, muy distinta, el que los enemigos se hagan pasar, sin que nadie se lo exija, por amigos del alma.

81.- Lo real: incluye lo evidente, lo que est ah, o, mejor, lo que se percibe que est ah. Y adems, lo que se cree.

Una cosa es lo real psicolgico y otra lo real cientfico, para el que slo existe o lo evidente o lo evidenciable.

82.- La utopa en el mundo real? Para qu existen las novelas, y la funcin de novelar, sino para imaginarse la utopa? 83.- La publicidad vaca de privacidad e intimidad. Hay una constante de vida que hay que repartir entre las tres, y uno debe saber cul es la proporcin de cada una que le equilibra.

84.- Se necesita del otro, es decir, de lo pblico y lo privado. No se puede vivir slo en la intimidad, porque el empobrecimiento equivale a la demencia.

85.- Los sentimientos son ntimos y permanecen ntimos aunque uno crea que dejan de serlo cuando los expresa mediante palabras o gestos. No hay identidad entre el sentimiento vivido y el sentimiento expresado.

86.- Nunca nada debe considerarse concluido.

87.- La vida no da tanto de s como para acumular toda la experiencia que deseamos. Para eso est la novela. La novela tiene, pues, una funcin ortopdica: sustituye las vidas que hubiramos deseado vivir. 88.- Hay mentiras parciales y totales. La mentira parcial es de un hecho: ayer estuve en el cine, y no es el caso. La mentira total es la representacin de lo que no se tiene: decencia, sabidura, elegancia, delicadeza, sensibilidad... En la mentira total nos topamos con la impostura: eso es lo grave.

89.- Tras la impostura hay siempre un canalla, porque juega con algo tan serio como el compromiso de la relacin. Tmame tal como me presento que soy. Y resulta que no es.

90.- En la veracidad, la representacin viene por aadidura, como inevitable consecuencia de un hacer veraz. En la impostura, la representacin es el cometido nico, y todo hacer es mendaz, porque ha de hacerse en funcin de la representacin.

91.- Terapia conductista del envidioso: hacer que admire al envidiado 92.- El odio, pasin autodestructiva. Si se pudiera odiar y al mismo tiempo quedarse uno tranquilo como para poder hacer algo positivo...!

93.- Lo difcil puede ser una impostura: no lo confundamos sin ms con lo profundo. Esos pensadores sobre los que hay que discutir qu es lo que en verdad quisieron decir -tipo Heidegger-, como si en realidad no hubieran podido decir lo que quisieran, esos pensadores que juegan al esfingenismo, son unos impostores.

94.- De vez en vez, provoquemos la extraeza ante la realidad cotidiana. Es la nica forma de que an descubramos en ella lo que hasta entonces no habamos visto (precisamente por su cotidianidad).

95.- La fealdad final es resultado de la maldad. Ms especialmente, de una maldad cobarde, que ni siquiera se atreve a salir de s misma y arriesgarse a hacer el mal. Son gente culpable de su fealdad.

96.- En la autobiografa, la escritura es instrumento, no fin. En la poesa, la escritura es fin. Entre ambas se sita la novela.

97.- Hay que hacer el bien no por compasin, ni por la lstima que nos dara el dao causado, sino porque es nuestro deber. Abajo la caridad! La compasin no es justicia: se hace el bien a aquel a quien se compadece.

98.- No hay triunfo si no lo hay tambin en nuestro interior. El triunfo slo en lo exterior, ese que uno no ha parado en medios para lograrlo, no lo es, si acaso, ms que para los dems, los cuales, en cuanto puedan, le echarn en cara los medios utilizados... Sea decente, que no hay que esperar demasiado para que sea rentable.

99.- Cuidado con la compasin. Si no se administra inteligente y equitativamente, entonces es la forma ms estpida de injusticia. A quien se compadece se le privilegia. Pero se le compadece no porque padezca ms que otro -que eso no lo sabemos-, sino porque nos inspira

compadecerlo ms que los dems. Y eso se debe a otras razones que no derivan directamente del sufrimiento. 100.- Frente a la compasin, solidaridad. sta se puede tener con muchos, con todos. La compasin, no. Podemos compadecer a todos los que lo requeriran al igual que a aquel a quien compadecemos? Por eso el que compadece a alguien es injusto con aquellos a los que no compadece. 101.- La compasin no mejora el mundo. La solidaridad, s. 102.- Ms que la bsqueda directa de la felicidad, que es utopa, debemos desprendernos de lo que nos hace infelices. 103.- La desgracia pesa; cuando se logra dejar a un lado, uno se aligera. 104.- La mejor venganza: la que no se cumple. No hay riesgo, adems, de que pueda volverse contra el vengador. 105.- Respecto de Dios, atesmo, no agnosticismo (que no deja de ser una palabra que hoy suena mejor). Porque Dios es imposible, como lo son los espritus, los fantasmas. Nadie se calificara de agnstico respecto de ellos; los niega, sin ms. Por qu? Porque son tan escasamente

verosmiles que pueden considerarse inverosmiles, esto es, imposibles. 106.- Lo importante: saber si la pregunta es legtima. Slo lo es la que tiene respuesta. Las preguntas sin respuesta no son preguntas, son ocurrencias. Podrn las salamandras inventar el ciclotrn? Si alguien me lo pregunta (en serio), me levanto y me voy. 107.- No hay que identificar lo emocionalmente necesario con lo lgicamente posible. Se trata de una confusin que hay que lamentar siempre, porque se convierte en central. De la necesidad de Dios no se deriva ni siquiera que haya que postular el problema de su existencia. Y no lo olvidemos, hay necesidades universales y otras, como la de Dios, que no lo son. 108.- La vida es un trayecto con obstculos. Si uno no los supera, conducen indefectiblemente a una desgracia tras otra, y al fin a la gran desgracia, esa que llamamos sin remedio. El dilema: o se vencen los obstculos o stos le vencen a uno. Hay obstculos, adems, que uno no se plantea claramente vencer: los disuelve el tiempo, que no es otra cosa que el olvido. Pero es mejor afrontarlos desde el primer momento, abiertamente, aunque a uno se

le acuse de cnico, duro o cosas por el estilo. Hay que ponerse el mundo por montera, hacer lo que uno juzga que debe hacer para desactivar la desgracia y poder seguir adelante (hacia la gracia). Escuchar a los dems, tenerlos en cuenta, qu beneficios reporta? Qu les debemos a esos que llamamos los dems? 109.-Las personas siempre pueden ser divididas en dos grupos (los buenos y los malos, los altos y los bajos...). Se trata de un ejercicio banal, pero divertido, y a veces hasta ilustrativo. Una de estas subdivisiones es la de personas a las que hay que descubrir y personas que se descubren, es decir, se exhiben, se desnudan. 110.- Es necesario transformar en habla lo que se piensa: ello obliga al orden, a la precisin, aunque se pierde lo que tiene de experiencia interior. El lenguaje es actuacin, y la actuacin, reduccin. En algn momento hay que optar o por la precisin o por la vivencia. 111.- La serie de actos de cada cual componen su lgica. Por eso en cada uno se dan actos lgicos e ilgicos. Pero lo curioso es que los ilgicos aparecen rara vez o no aparecen. Por eso decimos ante alguno de stos: No puede ser, esto no ha podido hacerlo X.

112.- Diramos que cada ser humano tiene un repertorio de actos posibles, fuera del cual l no est. 113.- Deca Dostoyevski: Si Dios no existe, todo est permitido. Pero eso est por ver. Lo que ya hemos visto es que, si Dios existe, permite lo permitido y lo que no lo est. 114.- Hay errores en la vida, y hay vidas erradas: son dos cosas distintas. 115.- Cmo saber lo que tiene respuesta? Hay que preguntar por la pregunta. 116.- La vida? Una de dos: o nos la hacemos o nos la hacen. 117.- Si uno puede hacerse su vida, que no responsabilice a nadie si resulta errada. 118.- Hay que ser bueno, pero inteligentemente. Serlo por naturaleza es una manera de ser o tonto o cobarde; o las dos cosas a la vez (en proporciones distintas segn los casos). 119.- Nada existe por el hecho de que nos convenga. Por eso mismo, slo por eso, Dios no tiene razn de ser.

120.- Lo que existe es independiente de nuestros intereses. Existe sin ms. 121.- El humor tambin es histrico. Por eso, es pasajero: dura lo que el objeto de humor. 122.- Se reconoce lo que de verdad hay en el humor, pero se margina al instante y se vuelve a lo serio. 123.- En un texto, lo prioritario es el contenido, lo que hay que decir. Hay que decirlo bien, eficazmente. Nunca el decir -el estilo, en suma- debe estar por encima de lo que se ha de decir. 124.- La elegancia est en la templanza en todo, desde el despertar hasta el dormir y cuanto entre ambos lleva consigo.