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INTRODUCCIN A PRODUCCIN DE SUBETIVIDAD, ALGUNOS RECORRIDOS En el falso autostop, de Kundera, el relato finaliza soy yo, soy yo, como insistencia del personaje femenino de convencer a su novio, que su verdadera identidad no era aquella, la de la mina fcil, la ramera que hace dedo sino sta, la primera, la original. En el escrito de Pirandello, Uno, Ninguno, Cienmil, el personaje sospechaba del apodo con el que su mujer lo nombraba, efectivamente ese apodo era una construccin de ella, la identidad del marido que ella haba inventado. En 7 locos, de Arlt, leimos que p Erdosain lo asombroso no era el robo sino q se revelara en su semblante que era un ladrn. Ficcion: accin y efecto de fingir, invencin, cosa fingida. Invencion: sustantivo neutro latino inventum, que puede traducirse por. 1- des-cubrimiento, o des-ocultamiento: lo que define a un individuo como lo que es, lo que le es propio y constitutivo, algo que est ah desde siempre y puede ser des-cubierto o desocultado progresivamente en la experiencia cotidiana. Desde este punto de vista, la identidad personal no es el resultado de fuerzas. La identidad es algo que el individuo va progresivamente descubriendo, encontrando aquello que ya est impreso en l, su naturaleza, definicin o identidad. 2-En cambio la traduccin de inventum como invencin, se afirma as la construccin e invencin de la identidad del individuo no como algo que le pertenece, sino como una emergente de la colisin cotidiana entre distintas fuerzas que atraviesan su experiencia diaria. Cmo admitir que podemos dejar de ser los que somos para devenir en otros, que luego sern otros? Recorrido Aristteles, Hegel, Nietszche para pensar identidad, sujeto, yo Antigedad: En el libro V de Metafsica, Aristteles, da lineamientos para comprender la nocin de identidad. Cada cosa o individuo es idntico a s mismo, y se formula del siguiente modo: A = A, frmula que excluye el devenir. Soy si, est en mi naturaleza, siempre obre de este modo. La multiplicidad de apariciones o manifestaciones responden a una nica fuente o raz, a una nica e irrepetible identidad. Pero este primer modelo implica que hay una identidad, y adems ella es comprensible., en sus manifestaciones, esencia y origen. En la Modernidad con Hegel hay un 2do modelo, que introduce la diferencia, En el captulo segundo del libro II de su Ciencia de la lgica (que, trata sobre problemas de metafsica), Hegel analiza el problema de qu es la identidad. La nota 1 de

este captulo trata sobre el principio de identidad y recupera la formulacin que propuso Aristteles. Concilia de algn modo identidad con contradiccin, A no puede al mismo tiempos ser A y no A. La identidad se realiza en la contradiccin, Algo tiene que entrar en oposicin consigo mismo, tiene que desdoblarse. Cada individuo necesita abrirse para expresar su identidad. Necesita ex-presarse, re-presentarse, re-flexionar, esto es, establecer una relacin consigo mismo. Y si la identidad se alcanza o realiza en la relacin que cada cosa o individuo mantiene consigo mismo, la identidad vive en el movimiento por el cual cada cosa o individuo sale de s mismo para expresarse, para negar su aislamiento y comprenderse a s mismo en su retorno. O no podramos decir acaso que cuando le preguntamos a alguien cmo es, cul es su identidad, l necesita expresarse, salir de s mismo. Con el siglo xx y xxi, a partir de Nietszche y Foucault, Derrida, Deleuze, Vattimo,afirma la contradiccin pero niega la posibilidad que a travs de ella, se descubra o desdoble la identidad. Las identidades, para este tercer modelo, son multiplicidades que continuamente se inventan y construyen a travs de los diversos modos en que los individuos son atravesados por fuerzas diversas. No hay identidades naturales, esenciales, originarias, sino tan slo multiplicidades de experiencias y apariciones. Para este tercer modelo, la identidad sostenida en los otros dos modelos es tan slo un concepto abstracto que construimos para ordenar, organizar y conferir coherencia a una multiplicidad de experiencias singulares que no guardan una relacin necesaria entre s. Un ejemplo muy claro de esto es el relato que confeccionamos de cada uno de nosotros, es decir de nuestra identidad narrada en nuestra historia personal. Progresivamente elaboramos un relato coherente de nosotros mismos, porque quin de nosotros estara dispuesto a ofrecer una narracin contradictoria de s mismo, expresar claramente las fuerzas contrarias y contradictorias que fluctan en la experiencia cotidiana, tanto la pasada como la presente. Optamos por elaborar un relato lineal, ordenado y profundamente coherente de nosotros mismos. Este tercer modelo sostiene que la construccin de identidades como un todo coherente es el fruto de una invencin, que no hay identidades como algo naturalmente propio, que las identidades son el resultado de construcciones de las que no somos, por otro lado, completamente artfices. Se trata de un modelo profundamente crtico, en el que se busca el desenmascaramiento de aquella presunta identidado naturaleza originaria.

Como ejemplo para la comprensin de este tercer modelo consideremos el nombre propio. Se trata de algo que me pertenece exclusivamente, que me singulariza, que me define como lo que soy. El nombre propio aparece como un testimonio fuerte y decisivo de mi propia identidad. Sin embargo, si en medio de la calle gritamos nuestro nombre, podramos afirmar con cierta seguridad que varias personas se daran vuelta preguntando: Qu?. Cmo es esto posible? Si el nombre me es propio, es porque, insistimos, me singulariza, me distingue de otros. Entonces, hay un nombre que siento como propio, que me identifica, pero qu sucede si tambin identifica a muchos otros. Sigue siendo propio ese nombre propio? Ciertamente ese nombre es la consecuencia de una imposicin. Un vocablo no ha venido conmigo al mundo. Y sin embargo, yo creo que es mo y lo defiendo porque ste es mi nombre. Me molesto cuando alguien lo escribe mal, cuando alguien no lo entiende. As, algunos de los elementos que se ponen en juego en la invencin de identidades que aparecen como multiplicidades, son fechas diversas, velocidades distintas, segmentos procedentes de otras identidades, diferentes territorialidades que se van sedimentando en el individuo como capas y superficies, diversas temporalidades que traspasan a un individuo y lneas de fuga. El yo en Freud, no del lado del sujeto de lo que este sabe de si mismo, sino del lado del objeto, objeto de amor. Un yo que es inquilino cuando refiere que no es dueo de su propia casa, y que la formulacin del inconsciente pega el tablero sobre la idea de unidad. Descentrado. No tanto desde la psicopatologa sino desde la cotidianeidad, mltiples personajes que censuran o hacen chistes o se equivocan. Freud toma de NIETSZCHE, en Mas alla del bien y del mal, el pensamiento viene cuando l quiere y no cuando yo quiero, es un falseamiento decir que el sujeto yo es la condicin del predicado pienso, el yo como articulo de fe, como creencia. Nietszche socava la metafsica occidental, el ser, la verdad creencia en la identidad y causalidad del sujeto. El sujeto como ficcin, categora til para darle lgica al mundo. El yo, jerarquiza a modo de conciencia, Habla de que un recuerdo no me viene cuando me da la gana, el yo es impotente dice n sobre esto como en la aparicin de un pensamiento. La unidad q se adscribe a la conciencia, a la manera kantiana, es ficcin que encubre una multiplicidad de fuerzas( que son el cuerpo, no la conc)Contra el racionalismo, el sujeto, se plantea un devenir de estados diferentes, una pluralidad de fuerzas conectado con el devenir del mundo y los otros. La ficcin del sujeto o del yo, no es ms que una mscara un centro provisional que se desplaza continuamente, poniendo en escena a un personaje u otro segn las exigencias de las circunstancias, dejando en un

segundo plano a otros tantos que virtual o potencialmente tambin somos. Es cierto que el individuo no es ms que una mscara, y que la mayora de sus comportamientos no proceden de ningn fondo sino de la superficie. Sin embargo, imitando se puede ejercer tambin la fuerza creadora, configurando, inventando. Los tipos que representamos son algunas de nuestras posibilidades. Podemos crear otras muchas sin resignarnos al tedio de la repeticin pasiva de lo ya conocido. Para Nietszche , No hay verdad ni sustancias, existe la vida, el devenir, no hay nada duradero sino movimiento, cmo conocer lo real si esta se escapa a cada momento? mediante la falsificacin, el conocimiento falsea la realidad, transforma engaosamente la corriente en el ser de cosas permanentes, que subsisten en el cambio, la sustancia es una ficcin q violenta detiene el devenir, los somete al concepto Pensamiento Descartes, aparece el sujeto, el giro es q el saber se centra en el hombre y la racionalidad. El sujeto es efecto de mltiples procesos de subjetivacin, el concepto de devenir donde el antes y despues se dan a la vez, los acontecimientos expresan el devenir. Se encarnan en situaciones, siempre hay algo del acontecimiento abierto a las actualizaciones al cambio, a la mutacion, todo cambia en el acontecimiento y nosotros caminamos en l El pensamiento del acontecimiento seala un desplazamiento de la preeminencia de la lgica aristotlica. El juicio de atribucin pertenece a la tradicin aristotlica: sujeto + verbo ser + cualidad . El aporte de los estoicos consiste en sostener que el mundo est constituido por acontecimientos y plantear una modalidad lgica diferente, una lgica del sentido. El predicado de una proposicin no es la cualidad atribuible a un sujeto, sino el acontecimiento pronunciado en la proposicin: el predicado equivale a las relaciones, al acontecimiento. (Deleuze, 1989/2006) SUBJETIVIDAD La subjetividad en tanto proceso/acontecimiento de subjetivacin enriquece el concepto de modo de existencia. Los modos de subjetivacin no remiten ni a la persona, ni al yo, sino a modos de pensar, de sentir, de actuar; a modos de existencia relacionales que cada quien efecta en tanto ser en relacin. En este contexto, los modos de subjetivacin se presentan como esencialmente procesuales y acontecimientales, en su despliegue crean planos existenciales que, en tramas relacionales mltiples, adquieren diversos caracteres subjetivantes. La produccin inmanente de los modos expresa las variaciones y las mutaciones constantes del devenir. Los modos singulares, se

configuran gracias a las afectaciones, al poder de afectar y ser afectado, propios del acontecer. El acontecimiento no es espacial es temporal, una subjetividad no ligada a sujeto-objeto, se abre al otro no como identidad, sino como lo que afecta y afectamos, se adviene en el acontecimiento y en las relaciones multiples q va conformando el mundo, la subjetividad es colectiva , mvil,

Moebius http://www.youtube.com/watch?v=NT5N88Tf3E8&feature=related