La Complejidad segn Edgar Morin: Acuerdos y discrepancias

Carlos Reynoso
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Billyreyno@hotmail.com

Introduccin Junto con la autopoiesis, el constructivismo radical, los programas new age de Fritjof Capra y la discontinuada investigacin social de segundo orden, la teora moriniana constituye una de las formas discursivas que se creen vinculadas a las teoras contemporneas de la complejidad y el caos. Numerosos socilogos y antroplogos consideran que con hacer referencia ocasional al pensamiento de Morin, yuxtaponer enfoques o agendar algunos objetivos morinianos a tener en cuenta, alcanza para situar el desarrollo terico en un plano de complejidad. No pocos de esos profesionales actan de manera peculiarmente acrtica, como si ese pensamiento aportara una metodologa y homologara tcnicas ms productivas de lo que sera el caso si se adoptara una estrategia basada en modelos reputados simples o en el mero despliegue de sentido comn. El propsito de este artculo es salir al cruce de esas pretensiones y en esa empresa sealar las diferencias que median entre un conjunto programtico de especificaciones epistemolgicas (como las que Morin proporciona) y las elaboraciones de carcter algo ms formal que podran ser instrumentales en una investigacin emprica, las genuinas teoras de la complejidad entre ellas. Cada vez que me ha tocado impartir un seminario o conferencia sobre complejidad en el mbito de las ciencias sociales (mucho ms raramente en contextos de carcter ms tcnico) alguien acaba mencionando a Morin. A juzgar por la forma en que se lo considera, muchos profesionales piensan que con las ideas de Morin y las heursticas que ellas promueven ya tienen bastante, y que en materia de complejidad no es necesario ni posible ir ms lejos o buscar en otra direccin. A esta altura de los tiempos, sin embargo, se me hace evidente que, debido al conformismo que refrenda y a su propia disponibilidad como repertorio de citas citables, la obra de Morin es ms un obstculo que una ayuda en la comprensin cabal de la complejidad; el hecho concreto, a demostrar aqu, es que sus trabajos no ayudan a integrar las tcnicas complejas que existen en abundancia, de las que hablar ms adelante y de las que l omite toda referencia. Sucede adems que su modelo no presenta un tratamiento disciplinado de los desarrollos metodolgicos ms importantes del ltimo cuarto de siglo. En tanto lectura cientfica, se halla sobredeterminada por el afn de impartir premios y condenas y por la obsesin de constituirse en el mediador por excelencia entre cierta regin de la ciencia y las humanidades. En la ejecucin del plan se estrella con unas ciencias duras que lo desbordan y ofrece un despliegue enciclopdico que no guarda coherencia con las destrezas requeridas en ese terreno. El estilo es impropio, las carencias evidentes, los errores numerosos. Su erudicin suena ms pomposa que elegante cada da que pasa y su envergadura, en estos das de disponibilidad masiva de informacin, no luce tan extensa como alguna vez se crey que era. Cuando Morin tom la decisin de detener la bibliografa, hacia 1984, las teoras de la complejidad y el

caos recin estaban comenzando a plasmarse y faltaban unos buenos diez aos para que la neurociencia cognitiva ganara momento. Prcticamente nada de todas estas ciencias alcanz a entrar en su modelo; ellas mismas se dispararon en sentidos que poco tienen que ver con los tpicos centrales de su paradigma. El artculo que sigue no califica como lo que se acostumbra llamar una lectura crtica. Es ms bien una crtica que presupone que el lector ya ha ledo a Morin y que por ende no se entretendr en pedagogas sobre lo que l ha dicho. Tampoco pretendo refutar todo lo que Morin plantea, sino examinar las consecuencias de algunos de sus juicios de cara a las teoras de la complejidad, de las que he dado cuenta en otra parte (Reynoso 2006). Al lado del desfasaje que media entre esas teoras que se han constituido colectivamente y la narrativa personal moriniana, las principales falencias que encuentro en la postura de Morin son las que se documentan ahora, en este artculo que actualiza y expande otros en los que he dejado seales de mi posicin al respecto. El modelo bsico Aunque esta formulacin slo juega un papel circunstancial en su discurso, es imposible no mencionar los tres principios fundamentales que, segn Morin, pueden ayudarnos a pensar la complejidad: a) El principio dialgico, que encarna dos lgicas contrapuestas pero mutuamente necesarias. Por ejemplo, orden y desorden son enemigos, pero en ocasiones colaboran y producen la organizacin y la complejidad. b) El principio recursivo, que rompe con la idea lineal de causa-efecto. c) El principio hologramtico, mediante el cual no slo la parte est en el todo, sino el todo est en la parte. Esta idea traciende al reduccionismo que slo ve las partes, y al holismo que slo contempla la totalidad (Morin 1988: 109-114; 2003: 105-108). Ya desde la enunciacin del primer principio se puede percibir el grado en que los argumentos fundamentales de Morin estn impregnados de un esencialismo pertinaz al servicio de un raro concepto de causalidad. La idea de que orden y desorden (a los que se pinta como si estuvieran dotados de vida e iniciativa) produzcan la organizacin y la complejidad, no es slo difcil de articular: es simplemente equivocada en el sentido tcnico de la palabra. Orden y desorden (igual que probabilidad e improbabilidad) no son entes, fuerzas o motores teognicos en pugna, sino dos maneras diferentes de medir o de juzgar la misma cosa: valores de variable. Orden y desorden son estados, no agentes. El grado de organizacin no es tampoco correlativo, ni proporcional, ni proporcionalmente inverso a la complejidad; hay sistemas simples y/o estticos que son organizados: los cristales, los cuasi-cristales, los superconductores, los ferromagnetos (Shalizi 2001: 9). La organizacin ha sido tambin un campo al que se ha consagrado una ciencia especfica, la mecnica estadstica, cuya tipificacin por parte de Morin es incierta y cuyo tratamiento deja particularmente mucho que desear, tanto ms cuanto que l pretende abordar el asunto mejor de lo que esa especialidad fue capaz de hacerlo (Morin 1999: 125-127, 155-161). En lo que a la recursividad concierne, la topologa de un bucle no afecta la naturaleza de la causalidad. En ciencia compleja, linealidad y no-linealidad tienen que ver con relaciones cuantitativas entre valores de parmetros y de variables (por ejemplo, con la sensitividad a

las condiciones iniciales en escenarios caticos, o con la no proporcionalidad entre input y output en circuitos cibernticos) y no con la topologa del vnculo causa-efecto, que siempre es por definicin lineal, an en sistemas en los que existe retroalimentacin. La circularidad de los bucles es adems una metfora contingente a una descripcin que podra ser otra: una mquina de estados, por ejemplo, una arquitectura de pizarra o una basada en eventos. En tercer orden, la idea de principio hologramtico debe ser interrogada con circunspeccin. Por empezar, no resulta ser una nocin independiente de dominio, como en general son las que hoy prevalecen en ciencia compleja. El cerebro (por poner un caso que nadie dudara que es complejo y al cual hoy se conoce rdenes de magnitud mejor que en tiempos de la obra de Morin) no es hoy en da pensado como una red hologramtica. Ninguna regin cerebral guarda imgenes o copias de resguardo de la totalidad; por el contrario, hay regiones neuronales especficas para el reconocimiento de artefactos, rostros o animales, o que se activan diferencialmente cuando se escribe, se lee, se escucha o se pronuncia una palabra. Si bien se ha comprobado que algunas funciones pueden relocalizarse (en un grado decreciente con la edad), la idea de un cerebro hologramtico no es sustentada por la neurociencia cognitiva contempornea. An cuando todo lo que escribi tiene que ver con la mente, el pensamiento o el conocimiento, hay que decir que ni una sola idea de Morin, hologramtica o no, ha podido aposentarse en esta disciplina1 (Cacioppo y otros 2002; Purves y otros 2004). La idea de sistema hologramtico no ha penetrado tampoco ni en la prctica ni en la filosofa de la programacin de redes neuronales an cuando en algn momento pareci pregnante: una red deteriorada degrada casi del mismo modo que lo hace un holograma roto. Pero las estructuras hologrficas no son hoy la mejor arquitectura tolerante a errores, ni la nica en la que hay correspondencias interesantes entre partes a distintas escalas. Y no quiero decir entre las partes y el todo por la razn que sigue. En los fractales y en los sistemas regidos por distribuciones de ley de potencia, los regmenes de homotecia o auto-similitud slo rigen en el mbito de ciertas escalas; para establecer la dimensin fractal o medir la complejidad de esos objetos, hay que establecer cuantitativamente los rangos en los que esos regmenes se manifiestan. Si se considera un rbol, objeto fractal si los hay, en algn momento yendo de la periferia al centro las ramas devienen tronco; por el camino inverso hay un punto en que las ramas no se ramifican ms2. En este escenario se pone en evidencia que las categoras morinianas de todo y parte no son conceptos suficientemente precisos; cmo se delimita la totalidad, cul es la escala, la dinmica y la lgica funcional de sus unidades relevantes y sobre todo cul es la naturaleza y el alcance de la similitud entre el todo y la parte, deben ser asuntos precisamente definidos y cuantificados

O en ciencia cognitiva, inteligencia artificial, dinmica no lineal, mtodos formales o en la prctica de los sistemas complejos adaptativos, segn cualquiera puede comprobar en SCI, SSCI o A&HCI. Tampoco la idea de lenguaje hologramtico (Morin 2001: 173) ha logrado afincarse en lingstica. Tal vez impere por all, como dira George Miller (1983), una lgica ligada al mgico nmero siete, ms o menos dos. Como quiera que sea, el intervalo de iteraciones recursivas entre el todo y la parte en la mayor parte de los casos en ciencia compleja dista de ser indefinido (excepto para los fractales puros) y se encuentra en un orden de magnitud cercano a aquel nmero. Nadie en sus cabales tratara de ejecutar, por ejemplo, veinte iteraciones de la funcin que genera el Kolam que luego disearemos: a la escala adecuada, en las jerarquas recursivas subyacentes a las cosas complejas casi nunca hay semejantes extremos de numerosidad.
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si es que se quiere tener entre manos un sistema cuyas propiedades y clases de universalidad sean indicadoras de algo significativo. En el estado en que Morin lo deja, el asunto holonmico-hologrfico-hologramtico est demasiado ligado al nicho de una intrincada tcnica grfica y no est en condiciones de orientar ninguna heurstica general, mucho menos todava en el campo conceptual de las ciencias sociales. Otras metforas que Morin no trata parecen preferibles. Morin se enter demasiado tarde que existan los fractales. Conjeturo que si este principio se hubiera llamado fractal en lugar de hologramtico, otro habra sido su destino. La ciencia fcil El ncleo duro del paradigma moriniano no est compuesto por elementos propios, sino por la yuxtaposicin de diversas teoras ajenas, sujetas a una densa interpretacin pero tratadas a un nivel que quien contraste la escritura del Mtodo con las fuentes no podr menos que llamar superficial. No pocas veces, el tratamiento de otras teoras se agota en una resea esquemtica seguida de veredictos, juegos de palabras o un name dropping que concede unos pocos renglones sustanciales a cada asunto, ahogados en una marea de comentarios repetidos luego docenas de veces con escasa variacin. Cuando se aleja de los textos de apoyo y deja volar su razonamiento personal, Morin acua conceptos que revelan su predileccin por las aglutinaciones de sufijos que decantan de cada idea tratada, como el proceso auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizador, los caracteres ego-(geno-socio-etno)-cntricos o el ser meta-supra viviente/individual/subjetivo. Tambin cubre pgina tras pgina con argumentos de apariencia incisiva pero indulgentes y carentes de filo, como ste, en el que asigna a cada punto de vista en contienda ms o menos la misma cantidad de razn:
Los procesos cognitivos son a la vez productores y productos de la actividad hipercompleja de un aparato que computa/cogita de manera a la vez informacional/representacional/ideal, digital/analgica, cuantitativa/cualitativa, lgica/algica, precisa/imprecisa, analtica/sinttica, clasificante/desclasificante, formalista/concreta, imaginativa/verificadora, racional/mitolgica. Todos estos procesos tienden a construir traducciones perceptivas, discursivas o tericas de los eventos, fenmenos, objetos, articulaciones, estructuras, leyes del mundo exterior (1988: 221).

En cuanto a las teoras de las que se apropia, a Morin le tiene sin cuidado que las piezas que componen el entramado sean contradictorias, que sus lxicos sean discrepantes o que en sus citas sobreabunde mucha literatura de segundo orden que no ha soportado la prueba del tiempo (Buckley, Fromm, Koestler, Laborit, Maruyama) junto a un nmero inquietante de textos introductorios. Sobre esa base, cada mdulo temtico de su obra magna traduce y resemantiza los trminos de la investigacin sustantiva a ideas inteligibles para lectores educados sobre otras bases y orientados hacia otros universos de sentido. La pregunta que cabe hacerse es si Morin domina los elementos de juicio que se requieren para hacerlo competentemente. Me temo que la respuesta es que no. Las fuentes de Morin casi nunca son tcnicas, por lo que ha sido acusado de ser un divulgador que se basa en un fondo bibliogrfico elemental, que no profundiza en los intertextos de sus tesis o que soslaya los papers esenciales de cimentacin (Morin 1984: 21-22; 2003: 141; Dobuzinskis 2004). Por desdicha, la recriminacin es motivada: las visiones de conjunto, los manuales de iniciacin, los libros digeridos para el gran pblico y los testimonios patriarcales dominan la lista de sus referencias. Morin lo sabe y lo admite: Soy consciente de los caracteres lacunares e inciertos de mi cultura, del estado desigual del desarrollo de mi conocimien-

to y de mi reflexin (1988: 38). Y tambin: S, pues, que ignoro trabajos importantes, y que en ciertos casos la fuente de segunda mano oculta la de primera (1999: 529). Aunque promete indicar las lagunas de las que soy consciente, ... los dominios en los que mi informacin me parece demasiado incierta (1988: 39) jams se molesta de hacerlo. En cierto prlogo llega a admitir (1999: 33) que apenas siete aos antes nada saba de cuestiones sobre las que luego pontifica como slo es justificable que lo haga quien ha vivido con ellas desde siempre. Cada vez que he participado en discusiones sobre Morin, sus defensores esgrimen saberes que le son distantes y le preceden en el tiempo como si le fueran propios; aqu es donde viene la consabida defensa de ideas como la organizacin, el sistema complejo, la emergencia, la recursividad, la morfognesis. Huelga decir que todo esto es sugerente y fecundo, pero muy antiguo y ajeno; en las manos de Morin, esos conceptos que deberan ser familiares han sufrido ms traiciones que ahondamientos. Leer a von Neumann, Thom, Wiener o Ashby requiere desde ya una espesa formacin lgica o matemtica; pero el lector har mejor en adquirir maestra por su cuenta que en delegar la lectura en Morin o en cualquier otro. Morin en particular dista de ser el mejor pedagogo para ayudarnos a capitalizar esos saberes difciles, de los que nunca parece destilar lo esencial sino acaso lo ms fcil, la parte que por casualidad no tiene ecuaciones ni smbolos, lo que se expone tpicamente en el abstract o en las conclusiones, el dato curioso del que se habla en las entrevistas y al que se destaca en grandes letras. Como dira Bateson, lo que todo escolar sabe. Cuando Morin dice que es un nmada que slo est de paso por ciertos territorios (1984: 22), lo que hay que leer es que por detrs de su estridencia, su pedagoga no tiene margen de certeza, respaldo, alcance. Sus disquisiciones son embrolladas y nunca han sido de antologa. Cuando Ernest Nagel, James Newman o Douglas Hofstadter escriben sobre temas complicados siempre arrojan una mirada fresca, disciernen lo que no habamos percibido; cuando Morin hace lo propio, flucto entre algunos instantes en los que disiento y otros, los ms, en los que no consigo aprender nada que no supiera. Soy consciente que un postulado terico no se viene abajo slo porque se descubra que es derivativo, porque haya distorsionado un par de ideas al glosarlas en un lxico amigable o porque se encuentre que en la bibliografa se incluyen ensayos impenetrables de los que no hay ningn indicio de lectura en el texto. El problema es ms bien, como se ver, que la ciencia compleja sobre la cual Morin construye el edificio de su filosofa dista de poseer las propiedades que l le atribuye o de haberse desenvuelto a travs de los sucesos que l narra. Espritu de contradiccin Como siempre sucede en las propuestas eclcticas y de segunda mano, en la obra de Morin las contradicciones proliferan por encima de la cuota normal. Morin tampoco se molesta en armonizar las discordancias entre sus fuentes de inspiracin o en interrogar sus implicaciones de grano fino. En ninguno de sus textos, por ejemplo, advierte que la teora de las estructuras disipativas es incompatible con la autopoiesis, por lo que segn escribe apoya alternativamente a una o a otra. Es un error comn, pero Morin ha hecho ms que nadie por propagarlo. No es necesario que me complique aqu demasiado en la demostracin de la incompatibilidad entre ambas teoras. Resulta obvio que el modelo de Prigogine afirma la irrelevancia del observador, sostiene el principio de generalidad (el cual funda las bases transdisciplinarias de la

Nueva Alianza), se refiere a estructuras alejadas del equilibrio, trata de sistemas abiertos, asevera que la realidad es objetiva, considera que ha habido evolucin pre-bitica, reposa en la irreversibilidad y el cambio, y es casi un himno al indeterminismo. La autopoiesis, al contrario, sostiene la primaca del observador, habla de mquinas operacionalmente cerradas que se perpetan, se articula en torno de la especificidad bitica (al extremo de haber impugnado la extrapolacin de Luhmann), estima secundaria la idea de totalidad, afirma que la realidad es inventada, asevera que fuera de la biologa no hay autopoiesis, concibe una temporalidad basada en ciclos peridicos y en el mantenimiento de la estasis, y suscribe a lo que Maturana llama determinismo estructural. Los argumentos en juego no son accesorios, sino constitutivos. Una doctrina que admita ambos conjuntos ser por definicin indecidible a esos respectos (si elabora la anttesis conjuntivamente), o dejar que en ella valga todo (si deja prevalecer la disyuncin). Sostengo que estas contradicciones no son un artefacto deliberado de un paradigma complejo capaz de subsumir dialcticamente las antinomias y de situarse en otro plano; la verdad es que Morin no ha reparado en ellas y sus admiradores tampoco, como si a nadie le importara lo que dicen las teoras de las que l habla, o lo que l dice sin ms. Esta no es la nica contradiccin flagrante del marco moriniano. En El conocimiento del conocimiento Morin adopta una concepcin hologrfica del cerebro (1988: 112-114) luego de haber ensalzado la visin modular de Jerry Fodor (p. 106). Ahora bien, el principio holonmico de distribucin del primer modelo es incompatible con la especializacin funcional que el segundo establece como requisito. En todo el Mtodo, adems, los tipos lgicos de Traski-Russell, que prohiben con la autorreferencia, conviven con la recursividad, que se funda en ella. Tambin suscribe Morin a una concepcin de la vida como auto-organizacin que dispone de cualidades desconocidas para otras organizaciones fsicas, es decir, cualidades informacionales, computacionales, comunicacionales y la cualidad de auto-reproduccin y que est genticamente programada (Morin 1984: 223-224); pocas pginas despus (p. 256) se consagra a una celebracin de las mquinas autopoiticas, cuya teora reposa en la impugnacin de cada uno de los principios antedichos. De hecho, cada vez que menciona la autopoiesis es en proximidad de ideas de actividad computante o representacin que los autopoiticos han cuestionado una y otra vez (1988: 58-59). Dado que otras teoras son tratadas tambin en parecidas dosis de cuentagotas y sofocadas en verborragia afn al tema del momento, con casi todas ellas sucede lo mismo. Nunca me he puesto a calcular en qu medida estas inconsistencias afectan a la totalidad de su visin; no estoy seguro que por s solas alcancen para aniquilarla, pero s que agregan elementos de juicio a los dilemas que ya hemos visto y a los que restan por verse. El discreto encanto de la inexactitud Me ha sido imposible encontrar un antroplogo que tenga en buena estima la resea que Morin ha hecho de la antropologa, un episodio particularmente embarazoso construido en base a jirones de fuentes secundarias, ninguna de las cuales es adecuada al propsito (1998: 277297). En efecto, puede que el captulo VI de La vida de la vida 3 constituya la crnica ms deslucida, ftil y amateur del proceso de hominizacin, la cultura y la historia social que un
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Refrito abreviado de El paradigma perdido (Morin 1978), un libro que sera imposible leer hoy.

autor famoso haya escrito en dcadas. Como sea, l est seguro que la antropologa constituida ha incumplido su tarea (1984: 8-13) y que es l quien ha descifrado las claves de la naturaleza de la cultura (2003: 45). En cuanto a las referencias a otras disciplinas, ellas trasuntan un rgimen de lecturas igualmente exiguo. Creo que es esa falta de consulta y de experiencia transdisciplinaria lo que le hace afirmar que el modelo biolgico de la ciberntica se basaba en la mquina artificial producida, construida, programada por el hombre (1998: 132, 308; 1999: 286-288), escribir con negligencia apellidos y expresiones en idioma extranjero4, o considerar que el sujeto ha sido un tema poco tratado en las ciencias humanas (p. 331). La verdad es ms bien que la ciberntica tom el modelo biolgico para aplicarlo a mquinas y no a la inversa, que la computadora programada no pudo ser modelo de la ciberntica porque cuando sta se formul ni las mquinas ni los lenguajes de programacin existan an, y que salvo el breve interludio estructuralista las ciencias sociales mayoritarias de la segunda mitad del siglo XX, desde George Herbert Mead hasta Stephen Tyler, no versaron casi sobre otra cosa que no fuera el punto de vista emic, el observador, el actor, el self, el sujeto y as hasta el xtasis. La falta de ejercicio en la prctica cientfica por parte de Morin resulta en equivocaciones que estropean el efecto de su despliegue erudito y que se multiplican cada vez que se lo lee. l afirma, por ejemplo, que todo concepto remite al sujeto conceptuador (1999: 23); que el trmino auto siempre lleva en s la raz de la subjetividad (Morin 2003: 63); que la complejidad involucra una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades (p. 59); que la teora de la informacin concierne a la improbabilidad de aparicin de tal o cual unidad elemental portadora de informacin, o binary digit, bit (pp. 47-48); que un programa de computacin se define por el uso de instrucciones imperativas y por operaciones binarias (1988: 48, n. 4; 109, n. 12), y que la complejidad siempre est relacionada con el azar (2003: 60). No puedo menos que sealar que desde Saussure se sabe que los conceptos se establecen socialmente, y no por decisin de sujetos conceptualizadores; que auto en automtico, en los autmatas celulares, los autmatas finitos o en la criticalidad auto-organizada no involucra subjetividad en absoluto5; que desde los tres cuerpos de Poincar hasta la ecuacin logstica de May la complejidad se manifiesta an con muy pocos elementos en juego; que los dgitos binarios son las unidades en que se mide la informacin, y no las entidades que circulan por un canal en un proceso comunicativo; que un lenguaje de programacin puede ser imperativo pero tambin parcial o totalmente declarativo; que las computadoras no se restrin4

Comenzando por Tarsky en vez de Tarski o Wo das Es ware, Ich solle werden en lugar de Wo Es war, soll Ich werden (1998: 319), y siguiendo por mltiples referencias a general problems solver o incluso solving problems machines (1988: 50). Ms an, en Principles of self-organizing systems el propio Ross Ashby repudia el concepto de auto-organizacin segn el cual una mquina o un organismo viviente puede cambiar su propia organizacin o, como l deca, su mapeado funcional. Pensar que hay una propensin innata para el cambio autnomo, argumenta, es pura metafsica. Para que un sistema parezca auto-organizarse, debe incluirse un factor externo a l, , que acte como su insumo; el auto debe ser ampliado para incluir la variable . Ashby escribe: Dado que no se puede decir que un sistema sea auto-organizante, y dado que el uso de la frase auto-organizante tiende a perpetuar una forma fundamentalmente confusa e inconsistente de mirar la cuestin, quiz lo mejor sea dejar morir la frase (Ashby 1962: 268-269). Ashby fue, lo aclaro, quien la acu.
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gen a operaciones binarias (sea ello lo que fuere) sino que son dispositivos de propsito general capaces de ejecutar cualquier funcin especificable; y que si la complejidad se restringiera al azar sera una entidad estadstica poco interesante, pues, como ha dicho Ron Eglash (s/f), no hay nada complejo en el ruido blanco. Por otra parte, ni el caos determinista, ni la dinmica no lineal, ni los sistemas complejos adaptativos que constituyen el corazn de las ciencias complejas tienen mucho que ver con el azar, la incertidumbre, el error o la indeterminacin. En materia de antropologa, Morin afirma que existieron sociedades cazadoras-recolectoras durante decenas de millones de aos (2003: 103); que el despegue de las civilizaciones histricas comenz hace diez milenios (1988: 168); y que en las sociedades humanas ms arcaicas la cultura constituye un complejo generativo informacional casi procarioto, sin nucleaciones institucionales y extendida por igual a todos los cerebros de sus miembros (1999: 380). A lo cual habra que responder que las culturas de cazadores-recolectores no aparecieron hace decenas de millones de aos sino bastante ms tarde que eso; que las grandes civilizaciones no son ni la mitad de antiguas de lo que l cree; y que incluso las sociedades de animales inferiores poseen ncleos diversificados, especializaciones, saberes diversos y jerarquas. Pocas cosas resultan tan latosas en esta literatura como sus diagnsticos descomunales y arbitrarios. La documentacin de encrucijadas cientficas imaginarias por parte de Morin (para las cuales, naturalmente, su propia epistemologa se ofrece como cura) merecera un libro aparte. Considrese, por ejemplo, sta, bellamente escrita:
Todava hoy, la elucidacin de la naturaleza del aprendizaje est sometida a una alternativa mutilante entre un innatismo segn el cual no se aprende sino lo que ya se conoca ... y un adquisionismo segn el cual slo la experiencia nos instruye (1988: 69).

Este dictamen ni remotamente hace justicia a las teoras cognitivas contemporneas sobre el aprendizaje, a los estudios de desarrollo cognitivo de la moderna neurociencia o a los ensayos de Mehler que l mismo menciona. Igual juicio me merece su perplejidad (1988: 22 y ss.) ante los conceptos de certidumbre, decidibilidad, tratabilidad, suficiencia, consistencia, fundamento, verificabilidad y computabilidad, que trata como si fueran sinnimos, como si lo que l tuviera para ofrecer atenuase las derrotas de la ciencia en esos frentes, o como si las dificultades encontradas en torno de ellos en modelos axiomticos, en expresiones autorreferidas, en las escalas de lo infinitamente grande o de lo inconcebiblemente pequeo establecieran lmites para los valores de verdad de una ciencia social que rara vez visitar semejantes confines. Las prisiones del esencialismo Un factor que revela la falta de robustez reflexiva de la escritura de Morin es su tendencia a caer en un esencialismo al cual l mismo reprueba. No pocas veces sus reificaciones desencadenan visiones lindantes con lo surreal, demostrativas del hecho de que pese a su larga relacin con los alumnos de Bateson, l no asimil una enseanza batesoniana esencial, como lo es la actitud de extrema vigilancia frente al peligro de la concretidad mal aplicada o a la diferencia entre mapa y territorio (Bateson 1981: 26-27; 1985: 89). Lejos de ese recaudo, Morin considera, por ejemplo, que conceptos tales como fluctuacin, turbulencia, azar, ruido y desorden son ontolgicamente existentes, y hasta prodiga imgenes evocativas de

presunto valor potico en que trata a esos trminos casi como actores personificados (Morin 1998: 429). Cito al azar: La virtud reorganizadora [de la naturaleza viviente] le permite tolerar, absorber, utilizar de manera extremadamente flexible alea, perturbaciones y desrdenes (1998: 78). El lector puede comprobar que todo es as, todo el tiempo. Frente a este objetivismo involuntario, urge recordar la idea de Thom, quien dice que conceptos as son en rigor relativos a una descripcin epistemolgica dada, y que no tiene sentido hablar digamos de fluctuacin, de alea, de desorden o incluso de emergente, excepto en relacin con la descripcin en cuyo seno esas conductas se manifiestan como tales (Thom en Wagensberg 1992). En Morin hasta los conceptos que son ms obviamente abstractos han sido objeto de reificacin: la recursin constituye un circuito que forma bucle, dice (1998: 392). Pues no, de ningn modo: el proceso de reproduccin (de eso se trata ah) puede ser fructferamente interpretado, en efecto, a travs de la idea de un proceso recursivo, como si a lo largo del tiempo (imaginado topolgicamente) un concepto anlogo a un bucle en ciertos respectos nos ayudara a entender o modelar su lgica. Pero la recursin no es un circuito, ni un bucle, ni un mecanismo especficamente (re)productivo, ni ninguna otra cosa. Tampoco es cierto que todos los objetos clave de la fsica, de la biologa, de la sociologa, de la astronoma constituyen sistemas (1999: 121)6. Esa forma de razonamiento no slo es simplista, sino que menoscaba todas las fastidiosas disquisiciones sobre objeto-y-sujeto, el delicado papel del observador, el carcter construido de la realidad, los tipos lgicos de Tarski y otros clichs epistemolgicos que Morin no se priva de desarrollar en su didctica. El problema con el esencialismo de Morin es que ha sido l mismo quien ms protestara contra esta plaga del pensamiento. Por un lado Morin afirma que hay que evitar que un trmino que en principio sirve para nombrar adquiera autonoma, parasite el discurso y se transforme en (seudo)-esencia (1998: 139); por el otro, esencializa continuamente al azar, una dimensin presente en todas las formas de desorden sin el cual no puede concebirse el origen de la vida, que interviene en todas las formas de evolucin, que es generada por todo ser viviente, que es comportada constitutivamente por toda actividad neuro-cerebral y que est presente en todas partes (pp. 134-135). Y ya que hablamos de reificaciones, me pregunto tambin como alguien podra aplicar a un caso, poner a prueba, extraer conocimiento u operacionalizar (pues de eso se trata un mtodo) expresiones de obesa metaforicidad como sta que sigue:
Tras la naturaleza extralcida aparece la muerte ciega. Tras la sabidura de armona y de regulacin se revela, en fin, la desmesura. ... [L]a gran regulacin ecoorganizadora es el producto del enfrentamiento de las dos Hybris contrarias, la Hybris de muerte y la Hybris de vida, produccin insensata de semillas, grmenes, espermas, la mayor parte de los cuales son [sic] masacrados incluso antes de nacer, precisamente por la Hybris de muerte. De este modo, la naturaleza no slo es brbara en sus desrdenes, sus fallos, lo es en la edificacin y la regeneracin de su Armona (1998: 79).

El ritmo ymbico de las enumeraciones, la sobreabundancia de los adjetivos, los encadenamientos de aliteraciones y prefijos griegos y la inexorable culminacin de los prrafos con u-

6 Los sistemas, nos ense Ashby, se postulan, se construyen y deben ponerse a prueba; un objeto complejo puede albergar cientos de sistemas ms o menos plausibles o ninguno, segn seamos o no capaces de verlos al mirar la realidad.

na anttesis solemne, escamotean adems el hecho de que Morin est planteando cuestiones muy simples que nadie porfiara, y que una vez ms no est diciendo nada nuevo. Y siempre est ese esencialismo incontinente, esa antropomorfizacin de los principios abstractos, de las propiedades de los fenmenos y hasta de los verbos: signos de una mirada que se dira prelgica, para la cual nada que no haya sido interpretado animstica, humana, proyectivamente, deviene inteligible. Bucles circulares, retroalimentantes y recursivos Desde que Douglas Hofstadter escribiera Gdel, Escher, Bach (1979), la recursividad es (o debiera ser) una estructura familiar en las humanidades. Todo el mundo conoce su capacidad de generar complejidad a partir de funciones extremadamente simples. El objeto matemtico ms complejo de todos, el fractal de Mandelbrot, se genera a partir de la aplicacin recursiva de una funcin tan simple como z=z2+c. En este sentido, podra decirse que la recursividad es candidata a smbolo por antonomasia de la idea misma de complejidad. Veamos por ejemplo cmo se obtiene complejidad emergente con una gramtica de sustitucin. Lo que sigue es el axioma y la regla de reescritura de una gramtica de un sistema de Lindenmayer que dibuja el patrn grfico de un Kolam del sur de la India llamado Las tobilleras de Krishna:
Axioma: Regla: -X--X X XFX--XFX

El signo - denota un giro, F es un comando que dibuja un lnea corta, y X es slo un token a ser sustituido por la expresin de la regla, incluso (recursivamente) en la regla misma.

Fig 1 - Kolam con uno, tres y cuatro grados de recursin

De este modo, en la primera sustitucin se genera la cadena -XFX--XFX--XFX--XFX y el rombo de la izquierda de la fig. 1; en la tercera ya tenemos -XFX--XFXFXFX--XFX--XFX-XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX-XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX-XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX-XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX y el rombo del centro, y en la cuarta recursin resulta -XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX-XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX-XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX-XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX-XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX-XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX-XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--

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XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX-XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX-XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX-XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX-XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX-XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX-XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX-XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX-XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX-XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFX-XFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFXFXFX--XFX--XFX--XFXFXFX-XFX y la figura de la derecha.

Ahora bien, el caso es que a despecho de distinciones superfluas y de palabras infatuadas como pluribucle, endo-exobucle, bucles torbellinarios, tetralgicos o uniplurales, Morin confunde a cada rato la potencia generadora de lo recursivo con la falacia lgica de lo circular (1999: 31-32). No es el nico que lo hace. Tambin los autopoiticos, los investigadores de segundo orden y los constructivistas caen en la trampa. El problema con todo esto es que si alguien desea lucrar con el prestigio de las funciones recursivas debe diferenciarlas claramente de las expresiones circulares7, sin dejarse engaar porque en ambas haya por ah un dejo de redondez. Si bien en ciencia es habitual redefinir un poco los conceptos cada vez que se trabaja, esta distincin es axiomtica, fundamental y no negociable, por ms exenciones que reclame un pensamiento que se presume complejo: no se puede razonar de otra manera. Precisemos algo ms esta cuestin, pues la idea moriniana de recursividad no refleja la exquisita complejidad del asunto y est incrustada en un nivel de tipificacin impropio. Una definicin recursiva se basa en otra instancia del mismo objeto que se trata de definir y es parte de una definicin ms amplia, la cual incluye necesariamente una regla de caso o clase bsica; una definicin circular, en cambio, pretende definir algo en funcin de lo mismo. En lenguaje Prolog, esta sera una definicin recursiva del concepto de antepasado:
antepasado(A,B) :- padre (A,B). antepasado (A,C) :- padre (A,B), antepasado(B,C).

Estas clusulas declarativas casi no necesitan comentario. Las maysculas son las variables. El smbolo :- que estiliza la imagen de una flecha hacia la izquierda () denota el sentido de la inferencia, y la coma exterior a los parntesis debe leerse como conjuncin lgica. El primer predicado es la clase base. En ambos, lo que est a la izquierda es lo que se quiere definir. Hasta aqu lo recursivo. La definicin que sigue, en cambio, es circular:
antepasado(A,B) :- antepasado(A,B).

Prisionera de un solo nivel de tipificacin lgica, la circularidad no posee poder generativo, capacidad emergente o virtud morfogentica alguna por definicin. Se puede comprobar eso de inmediato, proponiendo que en la definicin de la regla de sustitucin del sistema-L que hemos visto se coloque la misma expresin (X) a ambos lados de la flecha: la cadena resultante ser siempre igual al axioma y la figura dibujada ser siempre una imagen en blanco. A

7 Hasta donde s, en matemticas nunca nadie ha hablado jams de funciones circulares, listas circulares, expresiones circulares primitivas, o conjuntos y lenguajes circularmente enumerables.

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quien afirme entonces que circularidad y recursividad son idnticas, le aguarda el requerimiento de demostrar semejante extremo. En fin, es incomprensible que Morin establezca infinidad de distinciones intiles entre trminos (como en su zoolgico de bucles), y deje en las tinieblas el concepto fundante de cualquier ciencia imaginable de la complejidad. Igualmente precaria es la concepcin de Morin sobre los bucles recursivos y su relacin con los retroactivos (o retroalimentantes). Por empezar, asevera que los primeros configuran una idea ms compleja y ms rica que la que encarnan los segundos (1988: 112); es evidente sin embargo que si bien ambas nociones evocan un ciclo iterativo, ellas son categrica y ontolgicamente distintas. Lo ms grave sobreviene cuando Morin intenta definir la recursividad de una manera que se corresponde ms bien con la descripcin de un circuito de retroalimentacin ciberntica:
Es una idea primera para concebir autoproduccin y autoorganizacin ... es un proceso en el que los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generacin de los estados iniciales. ... [La recursividad] nos desvela un proceso organizador fundamental y mltiple en el universo fsico, que se desvela en el universo biolgico, y que nos permite concebir la organizacin de la percepcin (pp. 111-112).

De ms est decir que desde el tratamiento cannico de Gdel la recursividad es un concepto abstracto, matemtico, independiente de dominio; de ningn modo est ligada a (o puede definirse a travs de) causas, efectos, productos, estados, canales, organizaciones o procesos biolgicos. Pido al lector que vuelva a leer detenidamente a Morin. Cualquier libro, cualquier captulo; busque ahora una definicin, no importa cual: se sorprender. As como antes hemos visto que l no puede concebir categoras, procesos, parmetros o acontecimientos sin personificarlos, aqu comprobamos tambin que, asombrosamente, como en la Escuela de Lenguas de la Laputa de Jonathan Swift, Morin se muestra incapaz de definir sin quedar pegado a la especificidad de un ejemplo; incapaz, en suma, de razonar en abstracto, de pensar un concepto que no sea nomenclatura de una cosa o de dejar volar la imaginacin hacia una filosofa no supeditada a lo que Lvi-Strauss supo llamar la lgica de lo concreto. El azar como motor del cambio He dicho ya que la nocin de complejidad de Morin no tiene mucho que ver con lo que en las ciencias correspondientes se suele llamar de esa manera. Su concepto de complejidad es convencional, de sentido comn, acaso simplista, por cuanto se refiere a cuestiones de numerosidad, azar e indeterminacin. Pero hoy en da se requiere mucha buena voluntad para seguir llamando complejos a los modelos de complejidad desorganizada, que son en ltima instancia la clase que l promueve. El problema con esa postura no es empero que se haya pasado de moda, sino que soslaya por completo la visin compleja que ha manifestado ser de utilidad en ciencias sociales y que se ha traducido en un conjunto de logros de genuino inters y en un impresionante mercado de herramientas (Reynoso 2006: 193-370). Me parece particularmente expresiva esta presentacin de Alligood, Sauer y Yorke (2000: vii):
En la actualidad, los cientficos se han dado cuenta que el comportamiento catico se puede observar en experimentos y en modelos computacionales de todos los campos de la ciencia. El requisito clave es que el sistema involucre no linealidad. Es ahora comn que experimen-

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tos cuya conducta anmala haba sido previamente atribuida a error experimental o a ruido sea revaluada para una explicacin en esos nuevos trminos. En su conjunto, esos nuevos trminos forman un juego de principios subyacentes, llamado a veces teora de sistemas dinmicos, que atraviesa varias disciplinas.

Tambin es importante observar que en su tratamiento de los sistemas dinmicos (en rigor, caticos) estos autores excluyen los modelos aleatorios o estocsticos de esa definicin (p. 2). Todo lo que tenga que ver con azar, ruido, error o indefinicin es campo y parcela de los modelos estadsticos; a ese respecto ha habido un cierto progreso cientfico del siglo XIX a esta parte (los modelos bayesianos, por ejemplo) pero nada tan estrepitoso an como una revolucin paradigmtica. A contrapelo del flujo de las nuevas ideas, Morin ha sido responsable de divulgar entre los humanistas la nocin equivocada de que la complejidad requiere de componentes de numerosidad, aleatoriedad, desorden, ruido e incertidumbre, un concepto convencional (muy monodiano, por cierto) que las ciencias complejas recientes se inclinan a rebatir. Los expertos en complejidad, en efecto, rechazan que los sistemas numerosos sean de incumbencia para su paradigma (Weaver 1948: 566; Williams 1997; Hilborn 2000: 4, 73; Cvitanovi y otros 2002). Un sistema complejo es mesoscpico; contiene algo ms de unas pocas, pero mucho menos que muchsimas partes: Si hay demasiadas partes, an si interactan fuertemente, las propiedades del sistema devienen dominio de la termodinmica convencional: un material uniforme (Bar-Yam 1997: xi; Kadanoff 1999: 499, 586-587). Un sistema as puede ser complicado y conceptualmente insumiso, pero no es por necesidad complejo. Murray Gell-Mann (1994) ha demostrado que un sistema con pocas variables pero mltiples vas de interaccin puede ser ms complejo que un sistema con muchsimas variables e interacciones secuenciales en una sola direccin. Morin tambin vincula el caos con la indeterminacin. Es otro error. En ciencia el nombre completo del caos es caos determinista (Li y Yorke 1975; Nicolis y Prigogine 1989; Strogatz 1994: 323; Leiber 1998). Las bifurcaciones y las catstrofes surgen tpicamente en sistemas deterministas. Ren Thom, determinista ferviente, escribi un artculo para La querelle du dterminisme cuyo ttulo original fue Halte au hasard, silence au bruit, et mort aux parasites!, que tiene como destinatarias las filosofas de Monod, Prigogine-Stengers y sobre todo Morin; ste contest ofendido algo ms tarde, dejando que el nivel del debate tocara fondo en sus famosas alusiones a la cabaa del to Thom (1984: 111-134) que prefiero no tratar. Lo que quera subrayar es que Thom dice de las filosofas indeterministas que
[t]odas glorifican ultrajantemente el azar, el ruido, las fluctuaciones, todas hacen a lo aleatorio responsable bien sea del origen del mundo, bien sea de la emergencia de la vida y del pensamiento sobre la tierra. [Este pensamiento] procede de un cierto confusionismo mental, excusable en autores de formacin literaria, pero difcilmente perdonable en sabios diestros en principio en los rigores de la racionalidad cientfica (Thom 1980: 120).

Incidentalmente, Morin tard unos cuantos aos en darse cuenta que la teora de catstrofes de Thom es visceralmente determinista; en el primer volumen del Mtodo publicado en 1977 la trata como si no lo fuera (1999: 62). Pues bien, un cuarto de siglo despus de la pelea la teora de catstrofes ha muerto pero el azar no est pasando por el mejor momento. Tampoco la nueva ciencia de las redes complejas se contenta con modelos aleatorios, pues est claro que stos impiden tratar muchas estructuras significativas de un fenmeno; lo expresa Duncan Watts:

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La aleatoriedad es una cualidad poderosa y elegante que a menudo es un sustituto perfectamente adecuado de las cosas complicadas, impredecibles y desordenadas que suceden en la vida real. Pero claramente falla en capturar algunos de los principios ms poderosos que tambin gobiernan las decisiones que toma la gente (Watts 2004: 58).

La ciencia contempornea de las redes, que ha explotado ideas sumamente esclarecedoras para las ciencias sociales, como el fenmeno de los pequeos mundos, el principio de San Mateo, las matemticas de la constitucin de grupos anidados, la importancia de los vnculos dbiles, la percolacin reticular o las distribuciones independientes de escala, comenz a constituirse precisamente el da en que se super el modelo de las redes aleatorias de Erds y Rnyi. Ms all de que en su momento estas redes constituyeron una solucin matemtica provisional que impuls las teoras de redes y grafos, si algo se sabe ahora es que las redes de la vida real que vale la pena estudiar no son redes constituidas al azar. Por otra parte, los algoritmos genticos de John Holland y la programacin evolutiva de John Koza han demostrado que el papel creador del ruido, la mutacin y el accidente es muy pequeo en comparacin con las capacidades de operadores algortmicos tales como la recombinacin (cross-over) y la seleccin (Koza 1992; Holland 1992: 46). Tampoco se sostiene hoy la idea de Morin de que la bsqueda al azar constituye una heurstica particularmente eficiente; ella no escala cuando el espacio de bsqueda es muy grande; los modelos de agentes, el algoritmo branch and bound, las estrategias de enjambre, la simulacin de templado, la bsqueda tab o las metaheursticas darwinianas, incluyendo el algoritmo cultural de Reynolds, lo pueden hacer igual o mejor (Morin 1984: 171; Turing 1952; Johnson 2003: 15-20; Ray y Liew 2003: 187-199). Stuart Kauffman (1993; 1995) demostr adems que el azar es dbil (o que el orden es gratis), un tema crtico que dejo que el lector indague por s solo pues no tengo espacio para tratarlo aqu. An cuando diversos modelos algortmicos en computacin evolutiva utilizan con algn xito operadores aleatorios, la tendencia general en toda esa subdisciplina arrolladora (a la que Morin ni siquiera menciona) es a preferir operadores de combinacin. Si hay algn motor de cambio, no es el error, el azar, el ruido o la mutacin, sino lisa y llanamente la diversidad. Dualismo y pensamiento laxo Cada vez que en ciencias sociales en general (o en antropologa en particular) alguien tantea un camino intermedio entre dos posiciones extremas, puede apostarse que esa intermediacin acabar sesgndose a favor de una de las posturas en pugna, habitualmente la ms relajada en materia de exigencias epistemolgicas. As ha sucedido cuando Marshall Sahlins se propuso encontrar un tertium quid entre el materialismo y el idealismo, cuando Clifford Geertz se jactaba de equidistancia entre una postura cerebral y un interpretativismo sin control8, o
Dice Geertz: El vicio dominante de los enfoques interpretativos de cualquier cosa literatura, sueos, sntomas, cultura consiste en que tales enfoques tienden a resistir (o se les permite resistir) la articulacin conceptual y a escapar as a los modos sistemticos de evaluacin. Uno capta la interpretacin o no la capta, comprende su argumento o no lo comprende, lo acepta o no lo acepta. [] En el caso de este campo de estudio, que tmidamente (aunque yo mismo no soy tmido al respecto) pretende afirmarse como una ciencia, no cabe semejante actitud [...]. Nunca me impresion el argumento de que como la objetividad completa es imposible ... uno podra dar rienda suelta a sus sentimientos. Esto es lo mismo que decir ... que, dado que es imposible un ambiente perfectamente asptico, bien podran practicarse operaciones quirrjicas en una cloaca (1987: 35, 39).
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cuando Humberto Maturana formul un modelo de rechazo del Escila del objetivismo y del Caribdis solipsista. En el primer caso se cristaliz un determinismo cultural que negaba entidad a las necesidades por considerar que su gnesis era ideolgica; en el segundo se estableci una hermenutica sin criterio alguno de verificacin; y en el tercero se cre un constructivismo radical que supo negar la existencia objetiva de la realidad con ms xito de pblico que cualquier solipsismo conocido, sin que hasta el da de hoy se sepa que haya servido para algo ms. Invito por ello a desconfiar de las terceras posiciones, y ms an de las visiones que dicen ser integrativas entre posturas contrapuestas. La de Morin es la ms extrema entre todas esas ideologas de centro; pero dos filosofas antagnicas no se integran porque uno acepte contemplar el valor de ambas, o porque se dibuje una flecha en bucle entre sus nombres. No basta proponer que la ciencia compleja se consagre a religar, unir, integrar, fundir ideas contrapuestas; en su origen estas ideas estn plasmadas en marcos siempre inconmensurables en su escala, diversos en su propsito, su estilo, su nomenclatura, su intertextualidad, su semntica y su contexto. Un Mtodo genuino habra elaborado una normativa para llevar a cabo la integracin y trado a cuento al menos un ejemplo, un caso de uso, una prueba de concepto. Si en la obra de Morin existe algo as no he sido capaz de encontrarlo.
Paradigma de simplicidad Principio de universalidad Eliminacin de la irreversibilidad y acontecimiento Principio reductor del conocimiento Principio de causalidad lineal exterior a los objetos Subsuncin a leyes, invariancias, constancias Determinismo universal Aislamiento/disyuncin de objeto y entorno Disyuncin absoluta sujeto/objeto Eliminacin del sujeto del conocimiento cientfico Eliminacin de ser y existencia por formalizacin y cuantificacin Autonoma inconcebible Fiabilidad en la lgica, contradiccin como error Ideas claras y netas, discurso monolgico Paradigma de complejidad Complementacin de lo universal y lo singular Irreversibilidad del tiempo (Prigogine) Necesidad de unir las partes al todo Inevitabilidad de organizacin y auto-organizacin Causalidad compleja (Maruyama) y endo-causalidad Azar y dialgica: orden desorden interaccin organizacin orden Distincin pero no disyuncin Relacin entre el observador y lo observado Necesidad de una teora cientfica del sujeto Introduccin del ser y la existencia Autonoma a partir de la auto-organizacin Lmites de la lgica (Gdel); asociacin de nociones concurrentes y antagonistas Dialgica y macro-conceptos; complementacin de nociones antagonistas

Tabla 1 Oposiciones de simplicidad y complejidad en Morin (1984: 358-362)

Al principio de su tratado Morin amag en efecto con un proyecto integrativo, basado en la conviccin un poco ingenua de que con un temperamento equidistante entre subjetividad y objetividad, azar y necesidad, intuicin y rigor, pensamiento global y pensamiento analtico, hemisferio derecho y hemisferio izquierdo, se podr orientar hacia el camino correcto el estudio de las cosas complejas. Pero a poco de empezar Morin comienza a tejer consignas sobre la ceguera y unilateralidad de la ciencia regular y sobre su simplismo, verdadera barbarie de la science; en un morphing sobre el que nunca nadie dio ninguna explicacin, su utopa integradora se convierte en un ejercicio maniqueo de polaridades, ratificado por un esquema de contrastes binarios que es el que se muestra en la tabla. sta es quiz suficiente para resumir las distinciones actuantes en buena parte del credo y el paradigma de Morin.

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Hay en estas oposiciones infinito material para la crtica. En primer lugar (y esto hubiera debido ser un desarrollo reflexivo del propio modelo) una estructura binaria y opositiva como la que aqu se instaura dista de ser un caso apropiado de pensamiento complejo. Tambin es evidente que un dualismo as consagra una fbula axiolgica (la gesta de los hroes complejos en desigual contienda con los simplistas perversos) y que muchos de los hechos implicados no son siquiera ciertos. La idea de la ausencia del sujeto en el pensamiento tradicional, por ejemplo, es falsa: el sujeto ha sido protagonista en buena parte de la mecnica cuntica, en la ciencia social interpretativa, fenomenolgica y posmoderna, en el pensamiento hermenutico, en la psicologa de la Gestalt, en las teoras del sujeto de la psicologa clsica, en la psicologa y la ciencia cognitiva, en el interaccionismo simblico y en un fragmento considerable de la neurociencia. Como bien seala Vicente Di Cione (s/f), el tema de la complejidad ha sido recurrente desde los comienzos del filosofar en occidente y oriente, y es muy ingenuo pensar que la complejidad del pensamiento y la realidad se descubre en los ltimos cincuenta aos. Agrego por mi cuenta: la irreversibilidad viene desde Herclito, la causalidad recproca desde Aristteles, la singularidad desde la idiografa poskantiana, el sujeto desde siempre. En otro orden, la ciencia simple sigue siendo la ms desarrollada; la llamada compleja tiene an mucho camino por andar. Los modelos complejos no son mejores que los estadsticos ni stos que los mecnicos, pues cada epistemologa se aplica a escenarios distintos: el Mtodo no vale un centavo lo afirmo si esta obviedad no se entiende. Tampoco es creble que la prueba de Gdel, por su lado, implique algo tan insensato como la homologacin axiomtica de nociones contradictorias y sea extensiva a todo conjunto de enunciados que se vuelve, entonces, incierto (Morin 2003: 72). Pero Morin lo cree de ese modo, aunque en ningn lugar consta una prueba palpable de que ha ledo el texto que habilita semejante inferencia y aunque esas no sean interpretaciones legtimas. Su plceme al complemento de nociones concurrentes y antagonistas trae consigo adems una pizca de irresponsabilidad: los discpulos de Morin en la investigacin social de segundo orden (Ibez 1990) convirtieron esa idea en el permiso para prodigar aserciones inconsistentes y para honrar ms alto una contradiccin grosera que el ejercicio de una lgica cuidadosa. En este punto, resulta ya evidente que el camino medio declamado por Morin es cualquier cosa excepto equidistante. l concede demasiado mrito al pensamiento laxo, como si la imaginacin, la poesa y la creatividad fueran exclusivas de ste y no se encontrara a raudales, por ejemplo, en las matemticas. Morin responde con saa al determinismo extremista de Ren Thom (Morin 1984: 111-134); pero jams se encontrar en sus libros un examen crtico de la seudociencia que inspiraran pensadores afines a l, pese a que sus manifestaciones son innumerables y a que demasiadas formulaciones oscurantistas cuentan a Morin entre sus profetas9. Los dardos de Morin, empero, estn reservados a los programas fuertes en el debate

La lista de los irracionalismos seudocomplejos es inquietante; sus mensajes pueden ser infundados, pero su afinidad con Morin, Capra, Bohm, Pribram, Lovelock y otros es bien real. A vuelo de pjaro encontramos all ideas como el universo autoorganizado, Maya-Gaia, la matriz electromagntica, la ecosofa, el trance creativo, el cerebro global, la bsqueda rhizomtica, el biocampo teleptico, el campo psi (), la resonancia mrfica, la sincronicidad, el universo reflexivo, el universo espiritual, el self cuntico, la cognicin cuntica, la conciencia cuntica, el despertar cuntico, la Obra del Cielo (SkyWork), el holomundo, la holonmica, la ciencia holonmica alqumica, la hiper-esfera, la conciencia expandida, el Ultra-Ser, el camino ms all del vaco, la trascendencia neotntrica, la coincidencia significativa, el cuerpo etreo, el registro akshico, los colores del pensamiento, el algoritmo de la re-

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cientfico, a todos ellos, como si el genoma se hubiera descifrado gracias a locos y poetas. Ninguna doctrina descabellada lo saca de quicio de manera parecida. Tampoco da la sensacin que cuando Morin protesta contra el exceso de ciencia haya verificado sus limitaciones aprendiendo sus tcnicas y trabajando desde dentro de ella; siempre que hace gala de equidistancia se descubre que es para favorecer a las posturas ms permisivas, encontrando el modo de saltearse el aprendizaje de los formalismos relevantes a cualquier problema realmente complejo. Su parcialidad nunca es ms patente que cuando afirma que los intelectuales son ms perspicaces que los cientficos, de quienes dice que se abocan a ideas generales, huecas y tontas (Morin 1984: 26). A veces se le escapan frases tales como nos hallamos ms cerca de la verdad que quienes creen..., etctera (p. 12). Y aqu es cuando la tesitura se pone inaceptable y cuando se comienza a entender por qu el mercado cientfico no le presta odos: en estos trminos, pocos estudiosos del bando de los duros aceptaran colaborar en una instancia transdisciplinaria bajo su liderazgo; no es de extraar que ninguno de cierto renombre haya respondido jams al llamamiento. Del sujeto al fin desagraviado Morin se jacta de haber introducido el concepto de sujeto en 1960 y de haberse embarcado prcticamente solo en una lucha pica que le condujo al triunfo (1984: 11). No es inusual que cuando en una ciencia social alguien invoca al sujeto (o al sujeto social, o al individuo cultural, o a la criatura que ocupe su nicho semntico) la teora se precipite en indulgencias y torbellinos axiolgicos. La premisa de no pocos subjetivistas es que el sujeto (o el observador, que en estas teoras es lo mismo) es por empezar incuestionable, se torna luego necesario y suficiente, y acaba siendo el alfa y el omega de toda posibilidad de pensamiento. Toca al cientfico, se dice, hacerle justicia a como d lugar. Aqu no hay en juego valor epistemolgico alguno: todo se ha convertido en una cuestin moral. El caso es que el sujeto es hoy la nica instancia imperativa en una ciencia que no aceptara ninguna otra que lo sea. Sucede como si la ciencia no tuviera derecho de ocuparse de organizaciones o colectivos de nivel ms alto que el de los individuos, o de poner en foco fundamentos de nivel ms bajo, ms generales o de otra naturaleza, vindolos ya sea desde la subjetividad o desde donde a cada quien le dicte su imaginacin. A mi juicio, en ciencia es a veces relevante y forzoso hablar del observador o del sujeto, y muchas otras veces sencillamente no lo es. Esto es particularmente verdad en lgica, en matemticas y sobre todo en ciencia compleja, en donde los problemas (organizacin, distribuciones, emergencia, transiciones de fase) tienen la misma estructura sea cual fuere su objeto particular, el cual puede involucrar emocionalmente al cientfico o no. A diferencia de lo que pensaba el moriniano Jess Ibez, la ciencia compleja no ha recorrido el camino del algoritmo al sujeto, sino exactamente el inverso. En ella se sabe que introducir el observador acarrea el riesgo de reintroducir el sentido comn, perdiendo lo que se ha ganado en siglos: la revolucin copernicana sobrevino cuando la perspectiva geocntrica del sujeto fue sustituida por una idea mejor. Contra quienes celebran que Morin reivindique al sujeto como la gran cosa, aqu sealo su incapacidad para renunciar a este lastre conceptual
encarnacin y el campo morfogentico. No arrojo toda esta basura en la puerta de Morin, pero cul es llegado el caso el criterio cientfico de demarcacin? no tiene l nada que decir al respecto?

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substancialmente anti-complejo, la marca misma de un reduccionismo terminal, de la limitacin irreflexiva a un conjunto cerrado de asuntos dependientes de dominio y del individualismo metodolgico, como no puede menos que reconocerlo l mismo (1988: 31; 1998: 346 et passim). A decir verdad, no se sabe qu ganancia trae la restitucin moriniana del sujeto, a la que me inclino a considerar un efecto colateral de una reaccin desproporcionada contra las modas dementes, simplonas, mutilantes del lacanismo, el estructuralismo y (apuesto que esta es la clave) el marxismo (Morin 1999: 44; 1984: 22). Los morinianos han procurado lavar la sospecha de motivacin poltica, aduciendo que el subjetivismo del maestro engrana con la idea de que, en la mecnica cuntica, los valores de medicin dependen de la conciencia o del observador. Pero la opinin opuesta es ms exacta. Como dice Atlan,
Cada vez que, en las ciencias de la naturaleza, se tiene presente la funcin y la posicin del observador (y esto ha empezado, por lo menos explcitamente, con la mecnica cuntica), no se trata de ningn modo de la subjetividad del individuo sino de un ser terico (el observador fsico ideal), que no es ms que una forma abreviada de designar el conjunto de operaciones de mediciones y operaciones posibles que se dan en el ejercicio de una disciplina cientfica, teniendo en cuenta adems el cuerpo de conocimientos que caracterizan a esta disciplina en un momento dado. El deslizamiento del papel de este observador fsico ideal al de la subjetividad y de la conciencia del individuo constituye una de las principales fuentes de malentendidos y de confusiones ya en las desviaciones espiritualistas de la mecnica cuntica y, tambin, claro est, en las de las nuevas teoras del orden y de la complejidad (Atlan 1991: 135).

A mi entender, la recuperacin de la subjetividad por parte de Morin tiene mucho que ver con la influencia que a principios de los 80 tena la obra de Raymond Boudon y sobre todo con la prolongada experiencia de Morin en Amrica, vivida en medio de la fiebre del self y del observacionismo de von Foerster10, en vsperas de la gestacin del pensamiento nico neoliberal. En este punto, ya di al lector suficientes pistas para que adivine cul podra ser el concepto favorito de las escuelas tericas ms funcionales a ese pensamiento, entre las cuales la epistemologa de Morin se destaca por su fervor. Hay que admitir que este individualismo es congruente con el mandato de prestar atencin tanto al todo como a la parte, pero tiene dos inconvenientes: por un lado se lleva psimo con la idea de emergencia; por el otro no est articulado a ningn recurso instrumental, como s lo est en la ciencia compleja verdadera el concepto de agente (Epstein y Axtell 1996). Finalmente, la teora del sujeto es anunciada pero carece de todo desarrollo sostenido, ms all de unas cien pginas en las que Morin, incmodo, gira en redondo sin saber qu hacer. Cada vez que Morin habla del sujeto (o del observador) el lector queda en ascuas en cuanto a qu clase de entidad se trata es este sujeto una persona primordialmente emocional que es fruto de su experiencia singular de vida, es una tabula rasa parcial o totalmente moldeada por su cultura, o es simplemente un individuo que piensa y percibe como lo hace debido a que su cuerpo y su cerebro han evolucionado como todos los dems de su especie? Califican como sujetos (o individuos) slo los humanos, o se puede ser bacteria y conservar el rango? Alcan-

Morin prodiga siempre elogios a la ciberntica de segundo orden y a la autopoiesis (1984: 20, 253266; 1998: 412; 1999: 44, 194-196), pero cuando ambas optan por el constructivismo prefiere callar, como si la negacin de la realidad no hubiera sido una secuela lineal y previsible, a un solo grado de distancia de la primaca categrica del observador.

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za con formular estas preguntas para comprobar que Morin ha desarrollado mucho menos la idea de sujeto que lo que lo han hecho otras posturas tericas, incluso las que no presumen de acceso a una visin compleja. Prueba de ello es que Morin admite como respuestas a esas preguntas que tal vez s y que tal vez no, en lugar de reformular la interpelacin para que produzca disyuntivamente una respuesta u otra: es as como debera serlo si el paradigma engendrara hiptesis bien formadas, situadas en un marco capaz de jugarse por un criterio definido. En otras palabras: si ya se sabe que la mente se debe a la biologa, la cultura, la experiencia, la emocin y la historia (y si nadie en sus cabales lo discutira), es hora que en una ciencia compleja aquellas preguntas dejen lugar a otras ms esenciales. Qu es el sujeto para Morin? Pues no lo s. Comienza siendo un ente biolgico a cierta altura del tratado (1998: 292) pero termina siendo una construccin especficamente cultural algo ms tarde (p. 332). Lo mismo sus atributos: una cognicin que en algn momento es prerrogativa de todo lo viviente (1988: 57), tiene por requisito algo ms tarde sujetos humanos, lenguaje, formas superiores de pensamiento y artefactos materiales de la cultura; libros, por ejemplo. La postura es tan mutante y fea que en algn punto Morin se ve obligado a reconocer la evidencia de su inconsistencia y la imposibilidad de concederle al incongruente sujeto un lugar real (p. 346, n. 6). Lo ms grave es que en la teora del sujeto de Morin no palpita en rigor ninguna teora. l slo homologa lo biolgico y lo cultural, lo objetivo y lo subjetivo, lo individual y lo social, sin que esas operaciones hagan algo ms que poner lado a lado posturas preexistentes filtradas, escorzadas, dobladas a otro idioma pero no conciliadas entre s (1998: 308 y ss.). Esto s se sabe: de la ciencia moriniana en adelante, el sujeto-individuo-observador se ha tornado obligatorio, por ms que Morin no oriente a sus lectores hacia ninguna tcnica cientfica o interpretativa que pudiera seguirse de ese principio, fuera del gesto previsible, epistemolgicamente cobarde y dudosamente complejo de relativizarlo todo. Operadores tericos y transdisciplinariedad Alguien me dijo alguna vez que le costaba trabajo seguirle el tren a Morin debido a los rigores de su aparato matemtico. Algunos autores consideran que la complejidad segn Morin refleja el espritu de las ciencias duras, o creen que su modelo logr imponerse en ellas (Di Cione s/f). No creo que as sea11. Mi impresin es que no hay en Morin matemtica alguna y sus exigencias eventuales se deben a su largura y su densidad retrica, no a su carcter formal. Como antes sucedi con los despliegues del estructuralismo, quiz lo que impresiona a nuestros cientficos son las expresiones guionadas, las vietas, los cuadros, las tablas de contrastes y sobre todo las flechas:

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Sin embargo es verdad, como hemos visto, que en Morin las nociones formales que debieran ser abstractas (la recursin antes que ninguna) estn adheridas a interpretaciones preponderantemente biolgicas.

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Pero las flechas no denotan operaciones precisas, ya que no se especifica qu clases de funciones les son inherentes ms all de una vaga relacin siempre binaria que a veces es de causalidad y otras de generacin, comunicacin, trayectoria, sucesin, transformacin, sustitucin, coito o lo que venga a cuento, excepto asimetras de jerarqua y poder.12 An cuando para Morin cognicin es cmputo (1988: 46-61), su modelo no es computable. En sus razonamientos no se encuentran ni los algoritmos ni los operadores requeridos, por lo que no ha habido ni podr haber nunca una sola herramienta informacional que los implemente. Para alguien que ha hablado tanto de transdisciplinariedad, Morin ha permanecido sensible a las manifestaciones literarias de la complejidad de mediados del siglo pasado (tipo Bertalanffy, Prigogine-Stengers o Maruyama), pero ciego a las formas de la complejidad regidas por algoritmos que fueron predominantes en las ltimas tres dcadas. De todas las teoras e ideas complejas que l ha pasado por alto me parece urgente referir las que siguen por las razones que indico en cada caso:. Los sistemas complejos adaptativos, modelos fundamentales para comprender y manipular la emergencia y las tipologas de la complejidad concomitantes. Se manifiestan en clases: autmatas celulares, redes booleanas aleatorias y modelos de agentes autnomos. Permiten observar la lgica no lineal de las relaciones entre elementos y el surgimiento de la complejidad en sistemas con reglas muy simples y un pequeo nmero de variables, del mismo orden de magnitud de los que en ciencias blandas (Morin inclusive) se pretende manejar con la cabeza. Las metaheursticas naturales derivadas de la metfora evolutiva, aptas para abordar problemas cualitativos de gran espacio de fases y para comprender no slo las afinidades entre bsqueda, induccin, evolucin, procesamiento de informacin y aprendizaje, sino para entender de una vez por todas qu es un problema, cmo se vincula ste a sus formas de representacin (Rothlauf 2006) y qu clases de sistemas algortmicos podran calificar como una solucin. Entre las clases de metaheursticas desconocidas por Morin podra mencionar el algoritmo gentico, la programacin evolutiva, los algoritmos de simulacin de templado, los algoritmos de enjambre, los modelos de percolacin, la epidemiologa de las representaciones y la memtica, junto con todo el aparato de las teoras evolucionarias recientes, de Tooby y Cosmides hasta Steven Pinker. Los modelos evolutivos permiten corroborar el papel modesto de la mutacin y la suficiencia de la diversidad como motor del cambio (Spears 2000). Los conceptos dinmicos vinculados a diversas clases de modelos de base, como la idea de criticalidad auto-organizada de Per Bak, el filo del caos, los modelos de dinmica compleja y fractal y las simulaciones de comportamiento auto-organizado de multitudes de Tams Vicsek. Toda la dinmica no lineal en general (comenzando por la ecuacin logstica) y la teora del caos determinista en particular, esenciales para comprender el pequeo nmero de caminos posibles hacia el caos, la idea precisa de sensitividad a las condi-

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Como notacin compleja, no es una idea feliz: las flechas expresan que todo queda siempre igual, crece o disminuye, pero nunca nada se quiebra. El eterno retorno. Debido a la topologa del grafo se impone siempre una connotacin impensada de periodicidad, invariancia estructural y estasis, antes que de aperiodicidad, complejidad procesual y morfognesis.

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ciones iniciales, el concepto de atractores extraos, la lgica temporal de los sistemas con comportamiento aperidico y las constantes que (como la de Feigenbaum) rigen universalmente las bifurcaciones de los sistemas en rgimen catico independientemente de su naturaleza material. Asomndose a este espacio del saber, Morin habra corregido su concepcin equivocada sobre el significado del determinismo; habra aprendido que toda funcin matemtica es por necesidad determinista (recursin inclusive) y que en los sistemas deterministas en rgimen catico, la prediccin en el largo plazo es imposible. La nueva ciencia del control del caos, sustentada (como toda la tecnologa de estado de arte de la actualidad) en la ciberntica y en la teora shannoniana, que Morin tanto desprecia. Las cada vez ms ricas teoras de transiciones de fase, con sus principios esenciales de clases de universalidad, renormalizacin y scaling (Kadanoff 1999). Fractales, multifractales y redes se estn reinterpretando a la luz de estos conceptos. Estas teoras nos hicieron saber que a la escala adecuada existen unas pocas clases de problemas formalmente idnticos cualquiera sea el objeto. En la epistemologa de Morin siguen habiendo cosas (agua, leche, aceite, aire) con propiedades (turbulento); en la nueva ciencia los antiguos adjetivos son ahora el objeto sustantivo (turbulencia), lo que permite independizarse del dominio. Esta idea ya intuida por Bateson (antes que el reduccionismo, o el dilogo de sordos de la interdisciplina) constituye la condicin de posibilidad del pensamiento transdisciplinario. Las modernas teoras de redes complejas, pequeos mundos, distribuciones independientes de escala, distribuciones 1/f y fractalidad que ha insuflado una vida nueva y vibrante a la vieja teora de las redes sociales. Se sabe ahora que las redes reales no estn organizadas al azar, y que muchas de las prcticas de las estadsticas que presuponen distribuciones normales deben replantearse, aunque por razones ms interesantes y verdaderas que las que imaginaba Morin. La geometra fractal en general y la dimensin fractal en particular como medida de la complejidad. Esta geometra faculta la comprensin de las relaciones de homotecia entre distintas escalas de observacin, un concepto ms valioso y preciso que la idea de que el todo est en la parte y la parte en el todo. Innumerables objetos naturales y al menos un objeto cultural, la msica, son fractales; la msica es un ruido rosa: una cosa compleja con una jerarqua recursiva en la que el azar (un ruido blanco) y la estocstica (un ruido browniano) no juegan ningn papel. Las gramticas recursivas en general y los sistemas-L en particular, capaces de demostrar en contados minutos la equivalencia formal de los principios que rigen los sistemas de reglas complejas en mbitos del saber diversos: geometra, botnica, arquitectura, msica... Cualquiera de las muchas clases de sistemas-L le hubiera permitido a Morin contemplar y tocar con la mano el sentido formal de la recursividad al que su lenguaje natural, como hemos visto, no le dio acceso. La nueva ciencia de la sincronizacin de Steven Strogatz, que ha repercutido en musicologa bajo la forma de los modelos de entraamiento de Martin Clayton. Esta teora ejemplifica un subconjunto de clases de universalidad cuya capacidad de esclareci-

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miento y creatividad se extiende a casi todas las disciplinas imaginables en las que haya alguna dinmica colectiva. Toda la dimensin iconolgica de la nueva ciencia de la complejidad, que comienza con las figuras fractales y sigue con los atractores extraos, los orbifolds armnicos del msico Dmitri Tymoczko y los grficos de recurrencia, aptos para pensar figurativamente, de un solo vistazo, las estructuras visuales de las dinmicas posibles en series temporales. Asombrosa anomala: fuera de los pequeos bucles de palabras, la epistemologa de Morin es la nica de las formulaciones complejas que carece de expresin iconolgica y de un logotipo que la simbolice13. Los modelos de agentes autnomos, vida, sociedades y culturas artificiales, que introducen las primeras herramientas de experimentacin emergente en los modelos de simulacin, y que permiten materializar las ideas dinmicas del cientfico en metforas de juego y observar las lgicas complejas de sus posibles trayectorias. La jerarqua de la complejidad de Chomsky y las tipologas relacionadas a la cuestin. La lgica de la tratabilidad y la tipologa de las clases de complejidad de los problemas (NP-completos, dbilmente NP-completos, NP-duros...) que han moderado la urgencia de los dilemas de la completitud, la computabilidad o el Entscheidunsproblem, aportando ideas como los espacios de bsqueda polimodales, los mnimos subptimos, las reducciones de muchos a uno en espacios logartmicos, los sistemas de prueba interactivos o las soluciones imperfectas. Que los cientficos sociales no entendamos de qu se trata esto, no implica que no sea relevante a los problemas que abordamos, como procurar demostrar en otro trabajo. Hoy (11 de junio de 2007) existen 462 clases de complejidad conocidas (vase http://qwiki.caltech.edu/wiki/Complexity_Zoo); el nmero tratado por Morin es exactamente cero. La neurociencia cognitiva, que a comienzos de este milenio est comenzando a integrar productivamente ideas de dinmica compleja (Izhikevich 2005) y que en la ltima dcada permiti conocer ms sobre la mente humana, el sujeto, la emocin y la conciencia que lo que se pudo aprender en el siglo anterior. Lenguajes y paradigmas de programacin con semntica polimorfa, lgica difusa y polivalente, lgica temporal, conjuntos toscos, evaluacin laxa, Schnfinkelizacin, procesamiento masivamente paralelo, modelado visual, mapas de autoorganizacin en redes, listas recursivas, concurrencia, auto-reprogramacin, motor adaptativo, colonias de hormigas, inferencia bayesiana y aprendizaje embebido en algoritmos no estndar con los que Turing no hubiera podido soar y que aqu no puedo siquiera describir. La computacin, en un sentido amplio, es esencial a la cognicin, deca Morin (1988: 52); pues de eso se trata.

Todo escritor, naturalmente, puede tener lagunas en su conocimiento. Pero all donde la idea de complejidad est estrictamente en juego, ignorar casi todo lo que se ha hecho en el seno de las ciencias que se le refieren no es una trivialidad. Estas ciencias existen y Morin no es su
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Es tambin la nica que no posee una algortmica capaz de disear imgenes que evocan cuadros abstractos (pero no aleatorios), o de componer sonidos similares a la msica humana: dos de las pruebas cidas que siempre propongo para dirimir si una herramienta es compleja o no.

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lder; ni siquiera ha sido su mejor lector. En el momento en que Morin cerr el grifo bibliogrfico que alimentaba su obra y opt por cultivar su imagen de marginal, solitario y nmada (1984: 22), su desdn hacia el trabajo de la transdisciplina real poda resultar justificable. Si me ha seguido hasta este punto, el lector podr acordar conmigo que ya no lo es. Conclusiones Aunque la popularidad de Morin todava est en fase de crecimiento en el mundo latino,14 pese a que han pasado veinte o treinta aos no conozco ninguna aplicacin consistente de su modelo en una investigacin emprica que aporte algo ms sustantivo que unas cuantas citas o una amalgama eclctica de puntos de vista. No creo que pueda haberla, a menos que alguien se tome el trabajo de integrar los principios morinianos con un conjunto de herramientas que le sea paradigmticamente afn. No ha de ser fcil: cae de suyo que el trabajo de Morin es una especificacin filosfica que se encuentra muchos niveles de abstraccin por encima de una posible implementacin cientfica. Al estudioso de casos le resultar engorrosa: sustantivos desbordantes de polisemia, demasiados adjetivos al borde del insulto, casi ningn verbo. Y adems qu puede decir de ella quien la usa? Como lectura del estado de avance de la ciencia hecha desde varias disciplinas de distancia, es excesivamente diluida para soportar que se la pase por agua otra vez. Pensndolo bien es menos que una especificacin; en jerga de project management se la llamara un documento de visin y alcance, y an en ese terreno no cientfico se lo considerara impropio en tanto tal. De ningn modo considero que elaboraciones de esa clase sean parasitarias o intiles, pues en general los cientficos suelen ser malos epistemlogos, para decir lo menos, y nunca est de ms que alguien muy despierto se expida sobre temas importantes. Pero aunque en nuestras ciencias blandas se tienda a confundir la posibilidad de mencionar un prrafo oportuno con la adopcin de un marco terico, un investigador experimentado debera darse cuenta que en la obra escrita de Morin no existe nada que se parezca a una teora operativa. Faltando esa elaboracin, los conceptos morinianos slo se pueden aplicar mediante esa genuina barbarie de la science que es la mmesis intelectual: como dira Edgar Morin..., pondramos, y luego escribiramos algo suculento que certifique que lo hemos hecho nuestro y que el problema que habamos atacado ha sido resuelto por obra de esa intervencin. Es esto buena ciencia? Depende del epistemlogo de cabecera: a despecho de los largos devaneos popperianos de Morin (1984: 25, 38-41, 57, 92, 303; 1988: 22-24; 1998; 1999: 21), nadie tiene la menor idea de cmo una intervencin as podra ser falseada. En ningn lado el conformismo softcore de las citas sin consecuencias brilla ms fuerte que en las propuestas de Julieta Haidar, quien aborda temas tales como el anlisis de sentido desde la complejidad y la transdisciplina, aduciendo argumentos como ste:
Desde la complejidad, Morin ... plantea que el sentido emerge de un proceso psquico/cerebral, que implica un fondo cultural (la memoria) e integra la experiencia. Este alcance del sentido no slo hace funcionar la competencia lingstica sino la maquinaria lgica. En esta
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Cuestin aparte es la virtual ausencia de referencias a Morin en la literatura social de habla inglesa, as como en los textos de ciencias formales en cualquier idioma. Morin no es mencionado en ninguno de los libros primarios que versan sobre complejidad, caos determinista, dinmica no lineal, fractales, ciencia cognitiva o neurociencia; esto no parece ser slo fruto de discriminacin hacia ideas provenientes de las humanidades; otros autores, como Noam Chomsky, s son mencionados.

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misma perspectiva el sentido es hologramtico, porque el lenguaje tambin es una organizacin hologramtica, en la que no slo la parte est en el todo, sino tambin el todo est en la parte (Haidar 2005: 411).

Ninguna de las categoras, propiedades y problemticas anidadas en esta frase es coordinada seriamente con el resto; ninguno de los saberes ah insinuados se utiliza para ms nada, ni se llega a esclarecer una realidad cualquiera a travs de ellos; de hecho, ni siquiera se los vuelve a nombrar. Tampoco Morin, reconozcamos, ha ofrecido nunca una implementacin de referencia. En una de las pocas crticas sugestivas sobre el modelo de complejidad de Morin, Laurent Dobuzinskis (2004) estima con razn que la escala magistral de su proyecto ocasiona que sus metforas no estn en condiciones de satisfacer las necesidades de una investigacin concreta:
El conocimiento cientfico no puede ser confinado dentro de formas de discurso estrictamente metafricas y cualitativas; hay un movimiento dialctico entre la complejidad metafrica y el desarrollo de modelos formales que revelan una ms fina textura del mundo. En algn punto, el filsofo de la ciencia debera hacerse modestamente a un costado. Sin importar lo enciclopdica que sea la visin de Morin, uno nunca ir muy lejos en el aprendizaje sobre complejidad si no ve que la utilidad de su obra es la de un trampoln para saltar hacia una investigacin ms sofisticada. No estoy diciendo que Morin afirme que su estilo metafrico puede lograr ms que la investigacin cientfica concreta; pero s digo que ya se han alcanzado los lmites de lo que ese estilo puede realizar (Dobuzinskis 2004: 449).

No puedo hacer justicia aqu a todas aquellas ideas de Morin con las que podra estar de acuerdo; ellas no son legin, lo admito, ni son tampoco las que sostienen en pie su modelo. De todas maneras pienso que su aporte satisface la necesidad de poner en discusin un conjunto de ideas, algunas circunstancialmente valiosas. En una crtica anterior a la obra de Morin, escrita algunos aos antes de publicada, yo conclua diciendo:
Aunque se encuentra a gran distancia de la prctica cientfica efectiva, de ilustrar sus dichos con casos, o de haber puesto alguna vez los pies en el terreno, no faltan en su visin destellos de una exquisita lucidez. Su obra me resulta digna de recomendacin, por ms que yo piense que su dominio de los factores tcnicos es de un orden precario, que su trabajo ms ambicioso fue estragado por el tiempo, que la emulacin de su filosofismo por parte de terceros ha trado ms oscuridad que esclarecimiento, que poco hay de complejo en lo que l entiende por complejidad y que su pense complexe no refleja la direccin que han tomado las teoras cientficas correspondientes (Reynoso 2006: 182-183).

En aquel entonces yo me pona en definitiva de su lado, aunque ms no fuese porque l se haba jugado alguna vez pour la science. Pero ante la inexistencia de una autocrtica y ante la forma en que se sigue degradando la calidad de su adopcin por parte de nuestros estudiosos hoy no estoy tan seguro de haber tomado la decisin correcta. Hay mucho que aprender ah afuera, y a veces pienso que todo esto no es ms que un mal sueo que se olvidar algn da.

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