Centro de Estudios Teolgicos St. Anthonys Seminary Asignatura: Patrologa II Prof.: P. Fr.

Erasmo Rodrguez SAN GREGORIO DE NACIANZO

Fr. Luis Daniel Chirez Patio 4 de junio de 2010

Entre los telogos del siglo IV, se le podra calificar como humanista, en cuanto que prefera la contemplacin tranquila y combinar la piedad asctica con la cultura literaria al esplendor de una vida activa y de una buena posicin eclesistica. Pero su carcter dbil y supersensible no le permiti seguir el anhelo de su alma, y no pudo, en consecuencia, oponerse a todas las influencia que le venan de fuera. De ah, es que se pueda entender, cierta falta de resolucin a lo largo de su vida. Buscaba y disfrutaba de la soledad, sin embargo, los constantes requerimientos de sus amigos, su modo de ser acomodaticio y su sentido el deber le hacen volver una y otra vez al tumultuoso mundo y enfrentarse a las discordias de la poca. No obstante lo anterior, Gregorio de Nacianzo ha fascinado a los estudiosos por ms de mil aos como el Demstenes cristiano, como le llamaban ya en el perodo bizantino por su elocuencia. Es, sin lugar a dudas, uno de los mayores oradores de la antigedad cristiana y aventaja a su amigo Basilio en el dominio de los recursos de la retrica helenstica. De ah que si tuvo xito en su vida se debe en gran medida a su elocuencia. Gregorio tiene el ttulo de Gregorio el Telogo por parte de la Iglesia Ortodoxa, ttulo que comparte con Juan el Apstol, igualmente conocido como Juan el Telogo. Sin embargo, 'telogo' en este contexto significa ms cristolgico que lo que hoy en da se esperara. Es muy citado por los telogos de la Iglesia Ortodoxa y se le tiene alta estima como defensor de la fe cristiana. Vida Gregorio de Nacianzo naci, hacia el ao 330 en Arianzo, finca campestre al sudoeste de Capadocia, cerca de Nacianzo, donde su padre, Gregorio el Viejo, era obispo. Su santa madre, Nonna, era hija de padres cristianos y tuvo como hermanos a Cesreo y Gorgonia, de la que tuvo por sobrinos a Anfiloquio, obispo de Iconio, y a Nicbulo. Hay que decir que la madre de Gregorio con su notable y piadoso ejemplo tuvo influencia decisiva en la conversin de su marido al cristianismo, ocurrida el ao 325, tras haber sido por mucho tiempo hipsistoriano, adorador del Altsimo (hypsistos), es decir, adepto de una forma de sincretismo judaizante y tambin en la educacin primera y religiosa de su hijo, quien nos dice en uno de sus discursos que su madre le consagr a Dios aun antes de nacer. Del mismo modo que su gran amigo san Basilio el Grande, con quien comparti los estudios y siendo casi de la misma edad, era de una familia aristcrata y pudiente de Capadocia. Aunque hay que decir que no comparta con Basilio el vigor ni la capacidad que tena ste de ser jefe. No se conoci con Basilio hasta que, ya joven, empez a asistir a la escuela de retrica de Cesarea de Capadocia. Basilio hubo de marchar pronto a Constantinopla, a continuar
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su educcin, en cuanto que Gregorio acuda por breve tiempo a las escuelas cristianas de Cesarea de Palestina y Alejandra de Egipto. Cuando lleg a Atenas, a la edad de veinte y donde permaneci cerca de diez aos, para completar sus estudios en aquella famosa sede el saber, su relacin anterior con Basilio se convirti en amistad ntima. Durante su estancia en Atenas rehus una ctedra y un empleo en la corte, proponindose no aceptar cargos elevados. Abandon aquella ciudad el 357, poco despus que Basilio, y regres a su hogar. Parece ser que recibi el bautismo entre esta fecha y luego se retir con su amigo Basilio entre los aos 358-359; ste viva a la sazn en retiro monstico, en la agreste regin de Iris, en el Ponto, para hacer all vida solitaria y monstica. Tambin es ah donde decide consagrarse a la filosofa monstica y junto con Basilio se dedic al estudio de la obra de Orgenes Philocalia y de las Reglas monsticas. Fue ordenado sacerdote, pero en contra de su voluntad, entre 361 y 362 por su padre para que fuera su auxiliar en sus aos de vejez. De no haber pasado lo anterior, Gregorio que haba que haba quedado cautivado por la vida monstica, hubiera preferido permanecer en la soledad. En su disgusto por la violencia de que haba sido objeto, es que se haba ido a refugiar con Basilio en el Ponto; pero pronto le hizo volver su sentido autntico del deber. En adelante colabor fielmente en la administracin de la dicesis y en la cura de las almas. Dio una explicacin y justificacin de su huida y regreso en el Apologeticus de fuga, que viene a ser un tratado completo sobre la naturaleza y responsabilidades del oficio sacerdotal. Cuando Basilio, para sostener su autoridad de metropolita de Cesarea, disminuida por la divisin de la Capadocia en Cappadocia Prima y en Cappadocia Secunda impuesta por el emperador Valente en el ao 371, fund varias nuevas dicesis para afirmar sus derechos y afianzar su posicin frente al obispo Antimo de Tiana, que buscaba arrogarse la jurisdiccin sobre algunas de las sedes sufragneas de Basilio. Por lo que consagr obispo, de nueva cuenta en contra de su voluntad, en el ao de 372 de la pequea ciudad de Ssima a su reluctante amigo; pero ste nunca quiso llegarse a la desgraciada localidad, sino que permaneci en Nacianzo, donde continu ayudando a su padre. En el 374 al morir su padre, se encarg de la administracin de la dicesis de Nacianzo combatiendo las herejas y exponiendo la doctrina del Concilio de Nicea, y aunque no permaneci por mucho tiempo ya que renunci a su cargo en 375 tras nunca haber querido admitir ni aun ser considerado como obispo de Nacianzo e impulsado por sus deseos de soledad y silencio, huy otra vez a su amado retiro en Seleucia de Isauria, donde en 379, tuvo la noticia de la muerte de Basilio. Tampoco esta vez pudo gozar de la soledad por un perodo largo, ya que fue all, donde en los primeros meses del ao 379, fue a encontrarle una delegacin, que le rog fuera a socorrer y a organizar la Iglesia de Constantinopla, que no tena pastor y que, habiendo estado oprimida por una serie de emperadores y arzobispos arrianos (desde el ao 351), tena ahora esperanza de un futuro ms halageo habiendo muerto el emperador Valente. Gregorio accedi, y cuando llega a la capital, encuentra todos los edificios eclesisticos den poder de los arrianos. Es por eso que implanta su sede en casa de un pariente bajo el ttulo de Anstasis (iglesia de la Resurreccin). Las dotes humanas y religiosas de Gregorio y sus memorables discursos y entre lo que destacan los Cinco discursos sobre la divinidad del Logos que pronuncia durante su estancia en Constantinopla le granjean una esplndida notoriedad, no exenta sin embargo de crticas. Cuando el 24 de diciembre del 380 hizo su entrada triunfal en la ciudad el nuevo dueo de Oriente, Teodosio I, fueron devueltos a los catlicos todos sus edificios. A Gregorio se le hizo entrega solemne de la iglesia de los Santos Apstoles, a donde le condujo personalmente el emperador en solemne procesin. Fue confirmado en la silla patriarcal por el 2 Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla y que abri sus sesiones el ao 381. Sin embargo una serie de complicaciones y de intrigas, provenientes de la jerarqua de Egipto y de Macedonia que ponan en duda su legtima ascensin a la silla episcopal, le hicieron tan penoso el ejercicio de su cargo pastoral, que se disgust tanto que en el espacio de pocos das renunci a la segunda sede de la cristiandad. Antes de abandonar su puesto pronunci que se hizo clebre, con el ttulo Discurso de despedida, en presencia de los obispos y el pueblo. Una vez decide alejarse del mundo y vivir una vida solitaria pero ni aun esta vez pudo estar sosiego y tranquilo, ya que al enterarse que los apolinaristas invadan el obispado de Nacianzo, regresa a enfrentarse con ellos, lucha con ellos, los
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confunde, y como general vencedor, deja como digno sucesor a su primo Eulalio, despus de haber administrado la dicesis de Nacianzo durante dos aos. Relevado de esa carga, se retira a Arianzo, a la finca familiar, donde pas los ltimos aos de vida dedicado a la literatura y haciendo vida de penitencia, hasta que fue aliviado tambin de su ltima carga, su cuerpo enfermizo. Falleci hacia el 390 y su fiesta se celebra el 2 de enero. Personalidad San Gregorio de Nacianzo se retrat a s mismo y muy al natural en los poemas que escribi sobre su vida. Era un alma delicada, impresionable, algn tiempo quimrica, que se senta dolorosamente herida por las realidades de la vida. No haba nacido para la accin, al menos para la accin perseverante y prolongada, era ms bien inclinado por naturaleza a la contemplacin. Se senta desplazado entre el bullicio de las gentes, y por instinto iba siempre en pos de la soledad. Se abandona de buen grado a la inaccin del sabio y del contemplativo; sin embargo, su deseo de hacer bien a las almas y su admirable talento para la predicacin lo arrastraban al mundo contra su voluntad. Slo en un medio tranquilo y agradable hubiera podido dar de s segn la medida de sus grandes talentos, pero este medio, salvo quizs en Nacianzo, siempre le falt. Su dbil constitucin fsica fue causa de que a veces reaccionara contra sus enemigos de una manera nerviosa y hacia el fin de su vida hasta con cierta dureza de lenguaje, disculpada por su deseo de conciliacin. En desquite haba nacido para orador, y orador de inteligencia clara y de imaginacin ardiente y viva. El campo preferido de su ingenio fue la retrica, cuyas leyes y arte saba emplear con gran maestra tanto en la prosa como en el verso. No se le ocultaba ninguno de los recursos oratorios, y con demasiada frecuencia sta era su flaqueza dejaba entrever que los conoca. Su composicin es adornada y florida, pero algn tanto amanerada, y su estilo fino y delicado, aunque exceso efectista. No es an la decadencia, pero ya se entrev: la noble simplicidad de san Basilio haba ya pasado. A pesar de esto, y quizs precisamente por esta causa, no hubo autor cristiano ms admirado durante la poca bizantina. Los sabios bizantinos le apellidaron el Demstenes cristiano, llegando a creerle superior a los autores paganos. En el fondo, lo que hay en l de ms notable es el lenguaje teolgico. En las cuestiones trinitarias y en las cristolgicas, supo hallar frmulas muy felices y exactas, que fijaron en cierta manera la expresin del dogma. Ellas marcan un progreso definitivo por lo que sus escritos son valiosos testimonio de la tradicin doctrinal de la Iglesia griega de aquel tiempo. Escritos Gregorio de Nacianzo no fue, en absoluto, un escritor prolfico. No compuso ningn comentario bblico ni ningn tratado dogmatico cientfico. Su legado literario consiste en exclusivamente en discursos, poemas y cartas. El es el nico poeta entre los grandes telogos el siglo IV. Lo mismo en prosa que en verso, es siempre el gran retorico, con una perfeccin de forma y de estilo que no alcanz ninguno de sus contemporneos. Fue por esto, principalmente, por lo que sus obras despertaron el inters de los comentaristas bizantinos medievales y de los humanistas del Renacimiento. Se puede observar que siendo sus discursos y sus cartas de varias clases, segn sus materias, y los poemas escritos en diferentes metros, sin que le falten epitafios y epigramas. Su obra principal la forman los Cinco discursos sobre la Teologa, predicados contra Eunomio y los pneumatmacos en Constantinopla, y le han valido el ttulo de Telogo. Tratan de Dios, uno en esencia y trino en personas, diciendo en primer lugar que los que han de hablar de Dios deben antes purificar sus almas; luego aade que la naturaleza divina es incomprensible e inexplicable; sigue estableciendo la igualdad de las tres Personas divinas, y termina afirmando que el
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Espritu Santo es igual al Padre y al Hijo, Dios, por tanto, aunque persona distinta de ellos; y para demostrar su doctrina se vale de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y tambin de la razn. Bien mereceran los poemas un captulo aparte, y ser tratados extensamente por su nmero, matera y forma; y tal vez, ms que todo esto, por las razones que al Santo movieron a escribirlos, que son: la defensa de la verdad, el subsistir los poetas paganos y el instruir a los jvenes de un modo agradable; mas, para no excedernos de los lmites que nos hemos trazado, slo aadiremos a lo dicho, que superan en importancia y cantidad a las cartas, y que una veces tratan de dogma, otras de moral y finalmente algunos se ocupan de puntos histricos. Adems de los Cinco Discursos sobre el Logos, compuso el Santo otros 40, clasificados en apologticos, exegticos, morales, sobre algunas fiestas, panegricos, fnebres y ocasionales. La mayor parte pertenece a los aos 379-381, el perodo ms importante de su vida, cuando atrajo hacia su persona la atencin universal siendo obispo de Constantinopla. Los discursos le daban a Gregorio mayor oportunidad para desplegar su habilidad retorica que los dems escritos. No hay duda de que haca todos los esfuerzos posibles para agradar a un pblico que apreciaba esta clase de ingeniosidad. Se presenta en esto como discpulo hbil de sus maestros de Atenas, Himerio y Proheresio, y del sofista Filemn. El ritmo potico de la prosa de Gregorio dio pie a que, en tiempos ms recientes, algunos pasajes de sus discursos sirvieran de himnos y poemas eclesisticos. Sus cartas llegan a 244, clasificndose en: dogmticas, morales, histricas, consolatorias, gratulatorias, comendaticias y familiares. La mayor parte las escribi en la poca de su retiro en Arianzo, durante los aos 383-389. Su valor es, ante todo, autobiogrfico, y, en general, no traspasan el crculo de sus amistades y parentescos. Slo unas pocas se han hecho famosas por la teologa que contienen, especialmente las dos que dirigi al sacerdote Cledonio. Adems, Gregorio fue el primer autor griego que public una coleccin de sus propias cartas; lo hizo a instancias de Nicbulo, nieto de su hermana Gorgonia. De paso avanza una teora de epistolografa; exige que una buena carta debe reunir estas cuatro caractersticas: brevedad, claridad, gracia y simplicidad. Aunque no pretende presentar como modelos sus propias cartas, la vedad es que estn escritas con esmero, algunas de ellas con humor; en su mayora son breves y picantes. Se comprende que San Basilio diga que la correspondencia de su amigo se distingue por su concisin. En carta a Gregorio le escribe: Anteayer recib una carta tuya. Era, en efecto, decididamente tuya, no tanto por la escritura cuanto por las caractersticas de la carta. Pues, siendo muy pocas las frases, ofrecen muchas ideas. Extraordinario es el nmero de poemas inspirados por su numen, de los cuales todava se conservan 400, que componen sobre diez y ocho mil versos, escritos unos en metro heroico, otros en elegaco, no pocos en jmbico, y muchos en anacrentico; dividindose en teolgicos e histricos; aqullos se subdividen dogmticos y morales; y esto se refieren unos a asuntos de su propia vida y otros a circunstancias de aquellos tiempos. Compuso igualmente muchos epitafios. Gregorio compuso sus poemas al fin de su vida, durante su retiro en Arianzo. No se le puede llamar un poeta completamente inspirado; con todo, algunos de sus versos revelan un sentido potico verdadero y son de una belleza genuina. Otras composiciones no son ms que prosa versificada. En uno de ellos, titulado In suos versus, explica con todo detalle por qu se pas a la poesa en su ancianidad. Deseaba, en primer lugar, probar que la nueva cultura cristiana no era ya, bajo ningn aspecto, inferior a la pagana. Viendo, en segundo lugar, que algunas herejas, especialmente la de Apolinar, no dudaban en probar sus enseanzas con ropaje potico, considera necesario echar mano de la misma arma para refutar con xito sus falsas doctrinas.

Pensamiento Ni los elogios de Atanasio o de Basilio, ni las crticas de Juliano el apstata, de los arrianos o de los apolinaristas nos dan una informacin objetiva sobre cmo pensaba Gregorio, pero podemos decir al respecto que el pensamiento de san Gregorio se distingue por su profundidad y claridad, no menos que por su pureza y solidez, pues muy luego su sentir en cosas de doctrina fue tenido y estimado hasta cierto punto como regla de fe, llegando Rufino de Aquileya a llamar hereje al que de su doctrina disienta o se separe. En las obras doctrinales expone y defiende los artculos de la fe segn la tradicin. Si nos fijamos, con todo, en su elocuencia, sin negarles las dichas cualidades, aadiremos que se eleva a la ms encumbrada poesa, cuyas bases son el idealismo cristiano y la profunda meditacin. En sus interpretaciones bblicas Gregorio, opta por el sentido medio entre el literal y el alegrico, pero sin exageracin censurable, aunque en su exegesis bblica, por penetrante que pueda parecer, tampoco se preocupa de mantenerse fiel al texto, pues el mismo Gregorio no duda en afirmar que su doctrina sobre el Espritu Santo es ms clara que la que ofrece la Escritura: El AT revel claramente al Padre y de forma oscura al Hijo; el NT nos revel al Hijo y nos permiti vislumbrar al Espritu Santo. Ahora el Espritu Santo ha adquirido derecho de ciudadana entre nosotros y nos otorga una visin ms clara de s mismo; en sus cartas resulta breve y fcil, y en sus poemas grave y ameno. Su estilo es a veces rayano al refinamiento retorico, pero casi siempre castizo; su locucin, pura y delicada; notndosele parecidos con el Apstol, con Jeremas, con Isaas, y hasta, aunque superndole, con Scrates. No es Gregorio un pensador al modo de Gregorio de Nisa, ni filosofa por s tan hondamente; mas se le ha de considerar, mucho ms que a su contemporneo y compatriota, como representante de la fe universal de la Iglesia griega en las postrimeras del siglo IV. Tambin es de notar que Gregorio, en cierto modo, rebasa a Basilio, cuya excesiva prudencia deplora sin comprender sus motivos teolgicos. No obstante, la doctrina basiliana, algo atenuada en la direccin de Atanasio por temor del tritesmo, es el alma de toda su concepcin trinitaria. La polmica con Apolinar estimula su indagacin por el terreno de la cristologa y ser quiz la fuente principal de la ortodoxia neo-calcedoniana, aunque quiz tambin algo responsable de las dificultades que la hicieron necesaria; es de notar pues, Gregorio es a menudo citado por los polemistas monofisitas. Su admirable concepcin del misterio divino, accesible al entendimiento purificado por la gracia, es herencia de Orgenes, que comparte con Basilio. Gregorio, muy dotado para la contemplacin, la ha enriquecido con su prolongada familiaridad con el ideal platnico y neoplatnico. Aspectos teolgicos de Gregorio Gregorio comienza as una de las cartas que dirigi a San Basilio: Desde el principio te tom, y sigo tenindote, como mi gua en la vida y maestro en el dogma. Con estas palabras, el propio Gregorio reconoce la deuda que tiene en teologa con el gran obispo de Cesarea. Todo estudio serio que se haga de su pensamiento no har sino confirmar esta dependencia. A pesar de ello, Gregorio representa un progreso claro respecto de San Basilio, no slo en su terminologa y en sus frmulas dogmticas, que son mejores, sino tambin en la realizacin de la teologa como ciencia y en un conocimiento ms profundo de sus problemas. Se justifica, pues, que la posteridad le haya otorgado el ttulo de el Telogo. As en sus Cinco discursos sobre el Logos y en los sermones 20 y 32, que estn estrechamente relacionados con aqullos, desarrolla una serie de discursos sobre el mtodo, una verdadera metodologa en el sentido ms pleno de la palabra. Discute las fuentes de la teologa, las caractersticas del telogo, la ecclesia docens y la ecclesia dicens, el objeto de la teologa, el espritu de la teologa, fe y razn, y la autoridad de la Iglesia para formular definiciones dogmaticas que obliguen.
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1.- Doctrina trinitaria Un tema que asoma en casi todos sus discursos es la defensa de la doctrina de la Trinidad. Gregorio fue el primero en designar con las palabras , y la diferencia en las personas divinas por sus relaciones internas. En el discurso Sobre el santo bautismo da un detallado resumen de sus enseanzas:
Te doy esta profesin de fe para que te sirva de compaera y protectora durante toda la vida: Una sola divinidad y un solo poder, que se encuentran conjuntamente en los tres y que comprende a los tres por separado; no es distinta en substancias o naturalezas ni aumenta ni disminuye por adiciones o substraccin; es igual bajo todos los conceptos, idntica en todo: la conjuncin infinita de tres infinitos, siendo cada cual Dios si se le considera aparte, tanto el Padre como el Hijo como el Espritu Santo, conservando cada cual su propiedad: los tres un solo Dios cuando se le contempla conjuntamente; lo primero, por razn de la consubstancialidad; lo segundo, por razn de la monarqua.

En esta profesin de fe, Gregorio trata de evitar, como dice el expresamente, tanto la hereja de Arrio como la de Sabelio:
La divinidad es nica en los tres, y los tres son uno solo, en quienes est la divinidad , o, para decirlo ms exactamente, que son la divinidad. Evitaremos las exageraciones y las definiciones, sin hacer de la unidad una confusin ni transformar la divisin en separacin. Mantengamos equidistantes de la confusin de Sabelio y de la divisin de Arrio: son dos males diametralmente opuestos entre s, pero de igual malicia. En efecto, qu necesidad hay de contraer a Dios en una falsa unidad o de dividirlo en partes desiguales?

Si comparemos la doctrina de Gregorio con la de Basilio, advertiremos, por una parte, un nfasis ms fuerte en la unidad y monarchia, es decir, en la soberana absoluta de Dios, y por otra, una definicin ms precisa de las relaciones divinas. De hecho, la doctrina de las relaciones, que constituye el corazn del anlisis de los escolsticos posteriores sobre la Trinidad, y que el concilio de Florencia (4 febrero 1441) resumira en la frase in Deo omnia sunt, ubi non obviat relationes oppositio, remonta fundamentalmente a la frase de Gregorio: Hay completa identidad entre las tres Personas divinas fuera de las relaciones de origen. Gregorio emplea la doctrina de la relaciones para probar, contra las distorsiones racionalista de los herejes, la coeternidad de las divinas Personas y su identidad de substancia. Sus propiedades son relaciones de origen. 2.- Espritu Santo Las ltimas palabras sealan un nuevo progreso en el desarrollo de la doctrina cristina: Gregorio no titubea, como lo hiciera san Basilio, en expresar, clara y explcitamente, la divinidad del Espritu Santo. Ya en 372, en un sermn pblico, le llama Dios, y se pregunta: Hasta cundo tendremos escondida la luz abajo del celemn, substrayendo de los altares el conocimiento de la plenitud de la divinidad del Espritu Santo? La lmpara debera colocarse encima del candelabro para que alumbre a todas las iglesias y a todas las almas del mundo entero, no ya con metforas ni bosquejos intelectuales, sino con una declaracin clara. En el quinto discurso teolgico, dedicado enteramente al Espritu Santo, deduce de su divinidad el argumento para probar su consubstancialidad: El Espritu Santo es Dios? Evidentemente. Pues bien, es consubstancial? Lo es, si es Dios. 3.- Cristologa Ms avanzadas aun que su doctrina sobre la Trinidad y sobre el Espritu Santo es su cristologa, que mereci la aprobacin de los concilios de feso (431) y de Calcedonia (451). Claramente afirma Gregorio la unidad de personas en Cristo: Cristo es uno formado de dos, dos naturalezas se unen para formar Uno
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solo en el que no hay dos Hijos. Combatiendo a la hereja de los Apolinaristas ensea la integridad de la naturaleza humana en Cristo, a quien no poda faltar el . Afirma que la humanidad de Cristo es una physis, porque consta de cuerpo y alma. Rechaza explcitamente la cristologa del Logos-Sarx y hace suya la del Logos-Hombre. Hay dos naturalezas (en Cristo), Dios y hombre, porque en l hay cuerpo y alma. Todo aquel que sostenga que en Cristo no hay alma humana, suprime el muro de separacin entre Dios y el hombre. Tuvo que haber una inteligencia humana () en Cristo, porque es la inteligencia la que es la imagen del entendimiento divino. El entendimiento humano es as el lazo de unin entre Dios y la carne: La mente se mezcla con la mente por estar ms prxima y estrechamente relacionada, y, por medio de ella, con la carne, por ser Mediador entre Dios y lo carnal. Gregorio fue el primero que aplic la terminologa trinitaria a la frmula cristolgica. Afirma que en Cristo las dos naturalezas son una por combinacin, habindose la divinidad hecho hombre y quedando la humanidad divinizada o como quiera que haya que expresarlo. 4.- Mariologa Ya mucho antes del concilio de feso (431), gracias a Gregorio de Nacianzo, el trmino theotokos se convirti en piedra de toque de la ortodoxia:
Si alguno no cree que Santa Mara es la Madre de Dios, est fuera de la Divinidad. Si alguno afirmare que (Dios) pas a travs de la Virgen como a travs de un canal y que no se form en ella divina y humanamente a la vez (divinamente, porque sin intervencin del hombre; humanamente, porque conforme a las leyes de la gestacin), es asimismo ateo. Si alguno afirma que se form primero en el hombre y que despus se revisti de Dios, tambin es digno de condenacin. Porque eso no sera una generacin de Dios, sino una evasin de la generacin. Si alguien introduce dos Hijos, uno de Dios Padre y otro de la madre, y no uno solo, pierda tambin la filiacin prometida a los que creen ortodoxamente Si alguno dice que su carne baj del cielo, que no es de aqu ni de nosotros, aunque est por encima de nosotros , sea anatema Si alguien ha puesto su confianza en l como en hombre sin inteligencia humana, est loco ciertamente y no merece en absoluto salvarse. Lo que no ha sido asumido no ha sido curado; pero lo que est unido a su Divinidad ha salvado.

Este pasaje est demostrando que, para Gregorio, el dogma de la maternidad divina de Mara es el eje de la doctrina de la Iglesia acerca de Cristo y de la salvacin. El nacimiento de Cristo de una virgen lo explica de esta manera: Gran cosa son la virginidad y el celibato; los veo colocados al mismo nivel de los ngeles y de la naturaleza simple, y me atrevo a decir que tambin de Cristo; pues, aunque quiso nacer por nosotros que hemos nacido, al nacer de una Virgen decret la ley de la virginidad, para sacarnos de aqu y suprimir el poder de este mundo, o, mejor an, para traspasar un mundo al otro, el presente al futuro. 5.- Doctrina eucarstica En el sermn de la Pascua dice Gregorio: Si deseas adquirir la vida, come sin temor ni duda el Cuerpo y bebe la Sangre. Como hemos visto, Gregorio est firmemente convencido del carcter sacrificial de la Eucarista. Repuesto de una enfermedad escriba a su amigo el obispo de Iconio, Anfiloquio: La lengua del sacerdote que piadosamente se ha ocupado con el Seor levanta a los que yacen enfermos. Cuando, pues, desempeas las funciones sacerdotales, obra lo que es mejor, y lbranos del peso de nuestros pecados, al tocar la victima relacionada con la resurreccin Pero, oh devotsimo de Dios!, no dejes de orar y de abogar a favor nuestro, hombre piadoso, cuando por medio de la palabra haces descender al Logos; cuando con corte incruento por virtud de tu palabra ofreces el Cuerpo y la Sangre del Seor. En su Apologeticus de fuga llama a la Eucarista, el sacrificio externos, antitipo de los grandes misterios:
Conociendo yo esto, y que nadie es digno del gran Dios, del gran sacrificio y del gran pontfice, si antes no se ha ofrecido a s mismo a Dios como hostia viva, santa y no se ha manifestado como razonable obsequio, grato a Dios, y no ha ofrecido a Dios un

sacrificio de alabanza y un espritu contrito, que es el nico sacrificio que nos el que nos ha dado todo, cmo iba yo a atreverme a ofrecerle el sacrificio externo, antitipo de los grandes misterios?

BIBLIOGRAFA

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