Peter-Hans Kolvenbach, S.J.

Superior General de la Compaa de Jess

Cartas y discursos
http://www.cpalsj.org/

Sumario:
Rasgos fundamentales de la espiritualidad ignaciana Carta sobre la Pastoral Vocacional 29 septiembre 1997 10 Aniversario de la muerte del Padre Pedro Arrupe 18 de Enero de 2001. Carta sobre el Apostolado Social 24 de enero de 2000 No olvidar nunca aquella tarde..." Inauguracin de la nueva sede de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana. (29 de octubre de 2001) En la 4 asamblea de la CPAL (30 de Octubre de 2001) Inaguracin de la sede rectoral de la universidad catlica de Crdoba, Argentina (12/11/01) La colaboracin con los laicos en la misin (Encuentro con Laicos en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia 5/11/01 La formacin permanente como fidelidad creativa (Marzo 2002) La tentacin del poder
Donde la mente carece de miedo y la cabeza se mantiene erguida (Enero 2003)

La prctica de la espiritualidad ignaciana (Febrero 2003) Carta sobre la pobreza (Marzo 2003) A la Asamblea General de la Comunidad de Vida Cristiana (Agosto 2003)

RASGOS FUNDAMENTALES DE LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

El P. Kolvenbach tuvo una alocucin a las personas ligadas a la espiritualidad ignaciana en la Iglesia de Santo Antonio da Barra (Salvador, Bahia, Brasil) el 4 de octubre de 1992. De ella extraemos estos prrafos aadiendo ttulos: 1. Una nueva situacin: mayor presencia de los laicos en la vida eclesial El Espritu del Seor ha movido a la Iglesia a descubrir, en los signos de los tiempos, el papel esencial de los laicos en la comunidad cristiana... Una Iglesia que mira el futuro tiene siempre delante de sus ojos y en su corazn la vocacin y la misin del laico cristiano, tanto en

el mbito intraeclesial como en la transformacin evanglica de la sociedad. 1.1. Exigencias para los jesuitas Esta nueva situacin exige, en primer lugar, de nosotros jesuitas que hacemos profesin de sentir con la Iglesia y de sintonizar con sus orientaciones y deseos, una nueva actitud... Nuestra prioridad ser formar adecuadamente los laicos en la fe y el compromiso cristiano, sobre todo a aquellos que desean algo ms en trminos de profundidad espiritual de su empeo apostlico... De muchas maneras podemos ayudar en la formacin de los cristianos que desean cumplir fielmente su misin de testigos de la fe en la Iglesia y el mundo de hoy: En el campo de la educacin de la fe: Laicos y laicas necesitan de una fundamentacin teolgica de su fe en el nivel de su competencia cientfica y profesional y que responda efectivamene a las interrogaciones y preocupaciones del hombre y de la mujer de hoy. En el campo del anlisis de la sociedad: Tenemos que darles tambin los instrumentos para un anlisis y evaluacin, a la luz de los valores evanglicos, de la sociedad en que vivimos. En el campo de la espiritualidad: Pero sobre todo, tenemos que ayudarles a profundizar su experiencia de Dios en Jesucristo, sin la cual todos los conocimientos teolgicos y tcnicas pastorales carecen de sentido y de eficacia apostlica. Para esta tarea fundamental, nosotros, los miembros de la Compaa de Jess disponemos de un instrumento de incomparable valor, la espiritualidad ignaciana. 1.2. La espiritualidad ignaciana, fuente comn para jesuitas y laicos Aqu deseo hacer un llamado especial a mis compaeros jesuitas: les exhorto a compartir generosamente con otros su herencia espiritual. Se trata de la voluntad decidida, del profundo y contagiante deseo de comunicar las riquezas de nuestra espiritualidad, por medio de los Ejercicios Espirituales, las Comunidades de Vida Cristiana, del Apostolado de la Oracin, y as mismo impregnando toda nuestra predicacin y enseanza, toda nuestra prctica pastoral con los mtodos y los criterios ignacianos. De hecho, el objetivo y la aplicacin de la propuesta espiritual que deriva de la experiencia de Dios, propia de Ignacio, para servir a Cristo y su Iglesia se extiende a un campo ms amplio que la vida de los jesuitas. La Compaa de Jess es una de las expresiones de la espiritualidad ignaciana, sin duda su fruto ms acabado en cuanto cuerpo apostlico y presbiteral, ideado y constituido por Ignacio para servir a Cristo y a su Iglesia segn la visin y carisma especfico., Pero l escribi una gran parte de los Ejercicios Espirituales cuando todava no haba sido ordenado sacerdote y cuando no pensaba ser el fundador de una Orden religiosa. Como laico, durante aos, comparti su experiencia con personas de toda condicin y continu hacindolo hasta el fin de su vida. La enseanza espiritual de San Ignacio no es esotrica; es un don dado a la Iglesia, un don, definitivamente, del Espritu del Seor para ser ofrecido y compartido con todos los miembros del Pueblo de Dios 2. La oferta de la espiritualidad ignaciana para los laicos y laicas Qu les puede ofrecer la espiritualidad ignaciana a ustedes, hombres y mujeres

planamente insertos en el mundo de hoy con sus contrastes y conflictos? De donde les viene el inters por este mtodo peculiar de introducir los fieles a la experiencia del Espritu de Dios? Que atraccin ejercen las Comunidades de Vida Cristiana u otras estructuras apostlicas promovidas por la Compaa? La insatisfaccin con el ritmo frentico de vida de las ciudades modernas, con un mundo impregnado del espritu materialista en el cual se habla sobre todo del dinero, de los problemas del trabajo, de diversiones y espectculos superficiales, lleva a muchos de nuestros contemporneos a buscar una espiritualidad, el recogimiento de la oracin, algo que ayude a trascender la agitacin y monotona de lo cotidiano, dando un sentido a su existencia. Pero no siempre las respuestas a estas aspiraciones, tanto dentro como fuera de ambientes cristianos, presentan las caractersticas esenciales del Espritu y de la oracin cristiana. Pueden llevar a una evasin de la realidad, del compromiso con la liberacin de hermanos y hermanas, propio de aquel que se hizo Dios-con-nosotros para comunicarnos la plenitud de su propia vida. A veces se trata ms de buscar una satisfaccin subjetiva que un empeo generoso por los otros. La oferta de la oracin ignaciana En la oracin ignaciana buscamos, por el contrario, como Cristo, una intimidad con Dios centrada en el deseo e hacer su voluntad, de agradarle, de servirle. Una intimidad con Dios garantizada por las obras, porque est orientada al servicio. Esta oracin nos lleva a estar atentos a Dios, a estar abiertos a sus llamados, a estar desprendidos de nuestro propio querer, amor e inters para dejar que el Espritu nos gue segn la voluntad de Dios. Muchos de ustedes trabajan a nivel diocesano o parroquial, animan crculos bblicos y actividades pastorales de jvenes, matrimonios, enfermos... Muchos estn en contacto con grupos de oracin, en los cuales buscan mtodos de perfeccionamiento espiritual. Una contribucin especfica de ustedes, a partir de su familiaridad con la espiritualidad ignaciana, poda ser transmitir esta experiencia de oracin, centrada, como deca Ignacio, en el buscar y hacer la voluntad de Dios en las circunstancias concretas de nuestra vida. La oferta del discernimiento Adems de la orientacin prctica de la oracin ignaciana, otro rasgo caracterstico, y hoy bien conocido, de esta espiritualidad es el discernimiento. Cmo descubrir lo que Dios pide de nosotros, sean en relacin a las orientaciones fundamentales de nuestra vida, sea en relacin a las decisiones de cada d? La necesidad de criterios espirituales que fundamenten nuestras opciones se hace todava ms urgente en un mundo en rpido cambio, en que constantemente nos encontramos delante de nuevas situaciones personales, familiares, profesionales, polticas, pastorales, que exigen una decisin. Lo mismo se dice con relacin al creciente pluralismo, a la diversidad de ideas, de tendencias, de problemas nuevos que surgen en el mbito de la misma Iglesia o de la sociedad y exigen una toma de posicin. El discernimiento ignaciano ofrece mtodos seguros para integrar, en nuestras decisiones, la oracin con el anlisis cuidadoso de las alternativas respecto a problemas personales y sociales; la reflexin teolgica con los elementos de nuestra experiencia espiritual; la sensibilidad al Espritu de Dios, con el conocimiento de los caminos humanos. Se trata no tanto de un proceso para momentos particulares, como de una actitud permanente de libertad interior, familiaridad con Dios y atencin a las llamadas que El nos hace desde dentro de la realidad y de nuestras

ocupaciones y luchas de cada da. Para el laico, llamado a transformar el ambiente y las estructuras sociales del mundo en que vive con el Espritu del Evangelio, as como a aconsejar y orientar otros hombres y mujeres sobre sus problemas, el discernimiento constituye una fuente fecunda de claridad. En nuestra sociedad secularizada no es fcil mantener con perseverancia una actitud radicalmente evanglica, sin el apoyo de otros que comparten la misma fe y el mismo espritu. La participacin en un grupo eclesial, sobre todo si est animado por la misma espiritualidad ignaciana, como sucede en las Comunidades de Vida cristiana, es muy importante para reforzar a cada uno de nosotros en nuestra postura cristiana, para resistir as a la presin del ambiente, a las crticas o las tentaciones que surgen contra nuestras actitudes evanglicas. Adems del estimulo de amistad y de ejemplo, los compaeros y compaeras de comunidad se ayudan por medio del discernimiento comunitario. Esto es particularmente importante ante las nuevas perspectivas que se abren para el compromiso apostlico o la vida personal y profesional de sus miembros, y cuando vienen crisis en la vida de cada uno o del grupo. Una espiritualidad para vivirla en Iglesia y para el mundo Somos miembros de la Iglesia. Nuestros grupos deben ser conscientes de su unin profunda con la Iglesia y su misin, en el Espritu de Cristo. Nuestra insercin en la comunidad y el apoyo que sta nos da, son una concretizacin de nuestra pertenencia a la Iglesia. Como el Padre envi al Hijo para liberar y salvar el mundo, Cristo nos enva, como Iglesia y, a travs de ella, a nuestros hermanos y hermanas en el mundo de hoy. San Ignacio nos sugiere que contemplemos y vivamos el misterio de la Encarnacin en la perspectiva de Mara, aquella que supo colaborar ms que nadie con la misin redentora de su Hijo. Que Ella nos inspire con su fe, su disponibilidad y su amor, para dedicar nuestras vidas con renovado ardor y discernimiento a la tarea de la nueva evangelizacin.

Carta sobre la Pastoral Vocacional

(Roma, 29 de septiembre de 1997)

Estimados Padres y Hermanos, La Congregacin General 34a. me recomend escribir una carta sobre los aspectos prcticos de la Promocin Vocacional, despus de estudiar las diversas experiencias en toda la Compaa (Decr.10,4). El Encuentro que se realiz en Loyola, de 21 a 25 de julio de 1997, para reflexionar sobre la Promocin Vocacional y discernir lo que nuestro Seor nos pide, fue muy til para adquirir mayor y mejor informacin sobre la situacin actual de la Compaa en este campo y

para descubrir formas concretas con las que podamos y debamos colaborar con nuestro Seor para suscitar vocaciones para la Compaa. Segn las informaciones de los Delegados presentes en el Encuentro de Loyola, existe hoy ms preocupacin por la falta de vocaciones de que inters real en promoverlas. En este momento, hay en la Compaa apenas 23 promotores en tiempo ntegro; pocas Provincias cuentan con Equipos y/o Redes de apoyo; solamente en 9 Provincias existe un proyecto formal de Promocin Vocacional, ejecutado por un Promotor con la ayuda de un Equipo y con el apoyo del Provincial. Aunque en casi todas las Provincias existan actividades para acompaar a los que se interesan por la Compaa, apenas 22 Provincias cuentan con un Pre-Noviciado ms o menos institucionalizado. En algunos lugares, la tendencia es confundir o identificar el acompaamiento a los candidatos con la Promocin Vocacional. El servicio de Promocin Vocacional es decisivo e imperativo para el futuro de la Compaa y para el servicio a que ella est llamada a prestar a la Iglesia. Las vocaciones son un don de Dios; pero un don condicionado a nuestros esfuerzos en despertarlas y descubrirlas. Estoy persuadido de que nuestro Seor nos enva vocaciones, pues la iglesia continua expresando el deseo de contar con la ayuda de la Compaa. Ciertamente existen factores "externos" (adversos) que dificultan la Promocin Vocacional (culturales, familiares, sociales y eclesisticos) que no favorecen la valorizacin de la Vida Consagrada como una opcin capaz de realizar humana y cristianamente a los Jvenes. Mas, debemos reconocer tambin que nuestro Seor nos llama a ser ms activos y "agresivos", a usar todos los medios y recursos necesarios para colaborar con la gracia en el fomento de las vocaciones, a ejemplo de San Ignacio y reasumiendo la tradicin de la Compaa. Por eso, pido a los Superiores Mayores que consideren la Promocin Vocacional como una prioridad apostlica real, claramente expresada en los proyectos apostlicos provinciales y que destinen los recursos personales y materiales necesarios. A continuacin les propongo algunas formas concretas para poner en prctica esta prioridad. Aunque no se pueda considerar como una mera estrategia para obtener vocaciones, una Pastoral de la Juventud renovada y bien planeada es el mejor contexto para despertarlas y descubrirlas. Los Ejercicios Espirituales como experiencia de encuentro personal con Cristo que llama y el contacto personal y acompaamiento espiritual tendrn que ser prioritarios en nuestro ministerio con los Jvenes. La vida y misin de la Compaa en el futuro depende de los jvenes de hoy. Por eso, les pido que dediquemos lo mejor de nuestros recursos para mejorar el contacto con ellos, donde lo hemos perdido, y a reforzarlo y organizarlo mejor, donde ya lo tenemos. Slo la Pastoral de la Juventud no es suficiente. Es necesario un trabajo de Promocin Vocacional explcito, diferente, tambin de los programas de Pre-Noviciado o de acompaamiento a los que estn interesados por la Compaa. En cada Provincia o Regin debe haber un promotor o Animador Vocacional en tiempo ntegro, que tenga el apoyo real de los Superiores y sea capaz de despertar y descubrir las posibles vocaciones. Y, ya que la responsabilidad por las vocaciones es del Cuerpo Apostlico, el promotor debe fomentar y animar el inters prctico por las vocaciones en todos los Jesuitas y realiza un proyecto de promocin Vocacional adaptado a cada situacin concreta, que envuelva de formas diferentes las Comunidades y Obras apostlicas de la Provincia o Regin y que no excluya "a priori" ningn grupo social, cultura, regin o forma de vivir y expresar la fe. Debemos estar conscientes de la capacidad y responsabilidad que todos tenemos de promover

vocaciones, si vivimos de forma clara, visible y sin ambigedades nuestra vocacin y misin, como Cuerpo apostlico y no apenas como apstoles individuales. La falta de simplicidad en el estilo de vida, las incoherencias en nuestro modo de vivir los Votos, algunas posturas de desafecto para con la Jerarqua y de ambigedades con relacin al Magisterio de la Iglesia, el poco celo y creatividad apostlicas y la falta de apertura y hospitalidad comunitaria estn influyendo, por cierto, en la dramtica disminucin de vocaciones en algunas partes de la Compaa. Con seguridad, los candidatos no esperan encontrar formas de vida ideales y hombres perfectos. Pero, por supuesto, desean y necesitan de un apoyo en el desarrollo de su vocacin religiosa para ser hombres de oracin y de inclinacin a la vida comunitaria, para trabajar en la misin de la Iglesia y asumir y vivir con entusiasmo la espiritualidad ignaciana. Por eso, invito a todos a continuar en el discernimiento sobre lo que nuestro Seor nos pide para revitalizar nuestra vida comunitaria y apostlica y para ser seal transparente y visible de hombres consagrados a Dios y a nuestra misin, como Cuerpo apostlico en la iglesia. Las vocaciones se promueven por medio de la oracin, a travs de una presentacin clara de nuestro carisma y misin, del contacto personal con los jvenes en los diversos campos apostlicos e invitando, a los que se interesan por la Compaa, a participar en nuestras obras y ministerios, dando a conocer la Compaa, su misin y sus santos por medio de posters, libros, videos, radio, televisin e Internet. Pero, estos medios, no bastan por s solos. Se requiere tambin la relacin personal donde se convida y se propone al Joven la vocacin por la Compaa como una alternativa de realizacin personal y cristiana. Sin una preocupacin obsesiva por el nmero, el promotor Vocacional debe procurar candidatos de calidad apostlica, con fe profunda, sanos, equilibrados y de vida sacramental; que tengan enfrentado y asumido los aspectos oscuros de su vida, su sexualidad; jvenes que amen la Iglesia y crean en su renovacin; con capacidad intelectual para cumplir la formacin acadmica exigida por nuestra misin apostlica. Ya que la vocacin es, antes que nada, un don de nuestro Seor, los invito a rezar, personal y comunitariamente por las vocaciones, en forma constante y siempre, conforme la tradicin de la Compaa. Para dar curso a lo que fue establecido en esta carta, les pido a los Superiores Mayores que, en sus Cartas 'Ex-officio" me informen expresa y concretamente, sobre las decisiones que tomaron y los pasos que dieron para promover las vocaciones en su provincia o Regin. Que nuestro Seor nos ayude a descubrir lo que nos pide para colaborar con l en conseguir vocaciones, y nos conceda la voluntad eficaz para realizarlo. Fraternalmente en nuestro Seor Peter-Hans Kolvenbach S.J.

10 ANIVERSARIO DE LA MUERTE DEL PADRE PEDRO ARRUPE

Roma, 18 de Enero de 2001. Queridos Padres y Hermanos: Hace diez aos, la vspera de los Santos Mrtires Japoneses, el Seor de la Via llam a s a nuestro compaero de ruta, el Padre Pedro Arrupe. Con esta carta quisiera evocar brevemente su vida y su muerte apostlicas e invitaros a todos a la accin de gracias celebrando la Eucarista del Seor, a ser posible en comunidad, el 6 de febrero. Ms de cincuenta aos de desbordante actividad misionera bajo el Espritu. Ms de diez aos de una pasividad cada vez ms total, sobrellevada tambin como apstol, en el mismo Espritu. Como todo testigo proftico, el Padre Arrupe fue signo de contradiccin, incomprendido o mal comprendido, en la Compaa y fuera de ella. Su palabra tan franca y tan verdadera a nadie dejaba indiferente, sobre todo cuando hablaba del Espritu que renueva la Iglesia y realiza tambin, para la Iglesia, la renovacin de la vida consagrada y la de la Compaa. No vacil, sobre todo como superior general, en lanzar a sus amigos en el Seor por todas las rutas del mundo. Para proclamar, con la palabra y la accin, la promocin de una justicia que vive la plenitud del Evangelio por y con los pobres. Para inculturar este Evangelio y abrir nuestra misin a un encuentro autntico con los hombres y mujeres de buena voluntad, en todas las culturas y religiones, sin excluir la increencia moderna. Y para hacer frente - cmo olvidar su apremiante llamada - al drama de los pobres entre los pobres, los refugiados y personas desplazadas en un mundo cada vez ms inhspito. Por nosotros y con nosotros, el Padre Arrupe escrutaba los signos del Reino y de su venida entre nosotros. Saba lo difcil que es profetizar, sobre todo cuando se trata del porvenir, como dice un proverbio chino. Pero se dejaba invadir por el porvenir de la Iglesia, el de la vida consagrada, el de la Compaa de Jess especialmente. Dirigindose a la Unin de los Superiores Generales a fines de mayo de 1974, profetizaba un porvenir que tuvo fcil eco en nuestro encuentro de Loyola el pasado mes de septiembre. No cabe duda que el servicio que debemos prestar a la Iglesia y a la humanidad contempornea es un elemento valiossimo de nuestra supervivencia y una garanta para ella. Lo que resulta intil deja de tener razn de ser. Este deseo de servicio nos debe llevar a un estudio profundo del propio carisma, de las intenciones del fundador, a fin de descubrir su mejor aplicacin a las circunstancias actuales y futuras. Tampoco nos debe amedrentar el aspecto conflictivo y la oposicin que puede venir de donde menos se pudiera esperar, ya que el Espritu tiene a veces caminos difcilmente comprensibles para quienes no poseen o no saben interpretar el carisma fundacional o religioso aplicado a las circunstancias nuevas. Por otra parte, toda aplicacin o reforma debe ser realizada por hombres de gran talla espiritual, que posean un verdadero espritu sobrenatural: ste incluye un gran celo por la gloria de Dios y servicio de la Iglesia, humildad, obediencia y comprensin profunda del Evangelio. Si poseemos hombres de un tal espritu y tenemos un servicio concreto que ofrecer a la Iglesia y a la

humanidad, las dificultades no nos deben atemorizar, antes bien sern un signo del buen camino. As es como el Padre Arrupe vea y viva nuestro porvenir, tanto durante sus aos de actividad misionera como en el curso de sus largos aos de enfermedad, cuando con tantos otros compaeros jesuitas realizaba su misin orando y sufriendo por la Iglesia y la Compaa. Sintindose "puesto con el Hijo" cargado con la cruz, pudo asumir el peso de sus responsabilidades y afrontar los desafos de nuestro tiempo. Lo recordaba l mismo en su ltima homila en la capilla de La Storta. Y aada: Es cierto que he pasado por dificultades, grandes y pequeas; pero confortado siempre con la ayuda de Dios. Ese Dios en cuyas manos me siento ahora ms que nunca, ese Dios que se ha apoderado de m. Comparta as la conviccin de San Ignacio: en salud y enfermedad, vida larga o corta, la misin por la gloria de Dios se sigue realizando. Cuando en la tarde del 5 de febrero de 1991, el Hermano Bandera nos hizo seal de que el Seor acababa de llamar a s a su fiel servidor, espontneamente entonamos la Salve en accin de gracias. Que nuestra Eucarista del prximo 6 de febrero exprese nuestra sincera gratitud al Padre por la vida del Padre Pedro Arrupe y por la visin ignaciana que le anim. "Y con esto reflectir en m mismo, considerando lo que yo debo ofrecer y dar a la su divina majestad" (EE 234). Sinceramente vuestro en Cristo, Peter-Hans Kolvenbach, S.J Prepsito General

Carta sobre el Apostolado Social

(Roma, 24 de enero de 2000) Queridos Padres y Hermanos: La paz de Cristo! 1. A slo unas semanas de la apertura de la Puerta Santa, quisiera recordar que el Gran Jubileo del Ao 2000, como todo jubileo, es un llamamiento por parte de nuestro Creador y Salvador a restablecer la armona perdida y promover la justicia social. El toque de trompeta - el ybel - que resonaba para abrir el ao santo, (1) cuestionaba todas las injusticias y daba esperanza a los pobres. Cuando Jess comienza a predicar la Buena Nueva, su uncin y su misin son "para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del

Seor."(2) El Papa Juan Pablo II ha reactivado ahora la secular finalidad del jubileo para restablecer la justicia social. "La doctrina social de la Iglesia, que ha tenido siempre un lugar en la enseanza eclesial y se ha desarrollado particularmente en el ltimo siglo, sobre todo a partir de la Encclica Rerum novarum, encuentra una de sus races en la tradicin del ao jubilar."(3) 2. El Padre hace tambin un nuevo llamamiento a la Compaa de Jess para que se convierta a esta dimensin social de la fe. Desde sus mismos orgenes la opcin preferencial por los pobres, en diversas formas segn tiempos y lugares, ha marcado toda la historia de la Compaa. Con su vigorosa Instruccin de hace cincuenta aos el Padre Juan Bautista Janssens orient el apostolado social de la Compaa a "proporcionar a la mayor parte de los hombres y, si cabe en lo humano, a todos, cierta abundancia o al menos holgura de bienes temporales y espirituales, aun de orden natural, imprescindible para que el hombre no se sienta oprimido, o postergado."(4)

El Padre Pedro Arrupe recogi apasionadamente esta orientacin apostlica y la bas slidamente en la relacin, absolutamente evanglica, entre justicia social segn la defini su predecesor y el nuevo mandamiento del amor - tan nuevo que necesit un nuevo nombre, agape. Las Congregaciones Generales recomiendan siempre esta justicia social integrada con el gran mandamiento del amor. Tenemos que realizar "la justicia social a la luz de la justicia evanglica que es sin duda como un sacramento del amor y de la misericordia de Dios."(5)

Tambin el Papa Juan Pablo II se ha preguntado si la justicia bastaba de por s y ha dado esta respuesta: "La experiencia del pasado y de nuestros tiempos demuestra que la justicia por s sola no es suficiente y que, ms an, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento de s misma, si no se le permite a esa forma ms profunda que es el amor plasmar la vida humana en sus diversas dimensiones."(6) El Padre Arrupe y las Congregaciones Generales recientes se han hecho eco de la preocupacin del Papa y reconocen por una parte que se puede abusar de la caridad si se la hace una capa o subterfugio de la injusticia pero que, por otra, "no se puede hacer justicia sin amor. Ni siquiera se puede prescindir del amor cuando se resiste a la injusticia, puesto que la universalidad del amor es por deseo de Cristo un mandato sin excepciones."(7) 3. Resumiendo autoritativamente lo logrado por las cuatro ltimas Congregaciones Generales, las Normas Complementarias afirman: "la misin actual de la Compaa es el servicio de la fe y la promocin, en la sociedad, de la justicia evanglica que es sin duda como un sacramento del amor y misericordia de Dios... Esta misin 'es una realidad unitaria pero compleja y se desarrolla de diversas maneras'"(8) en los variadsimos campos, ministerios y actividades en que se ocupan los miembros de la Compaa a todo el ancho del mundo. A pesar de serias dificultades y de nuestros muchos fracasos, miramos atrs con gratitud al Seor por los dones recibidos en este "itinerario de fe al comprometernos en la promocin de la justicia como parte integrante de nuestra misin." (9) La evolucin de la Compaa hizo posible la aprobacin unnime por parte de la CG34 del decreto Nuestra misin y la justicia. La inmensa mayora de los jesuitas ha integrado la dimensin

social en nuestra identidad como compaeros de Jess y en la conciencia de nuestra misin en la enseanza, la formacin y las comunicaciones sociales, la pastoral y los ejercicios. En muchos sitios la preocupacin por la justicia es ya parte esencial de nuestra imagen pblica en la Iglesia y en la sociedad gracias a aquellos ministerios nuestros que estn caracterizados por el amor a los pobres y marginados, defensa de los derechos humanos y la ecologa, y la promocin de la no violencia y la reconciliacin. 4. De esta misin contempornea, con su principio integrador de fe y justicia, brota directamente el apostolado social y su enfoque especfico, como explican las Normas Complementarias. "El apostolado social, como cualquier forma de nuestro apostolado, fluye de la misin; en la programacin de nuestra actividad apostlica y en el cumplimiento de la misin de la Compaa hoy, debe ocupar un lugar preferente el apostolado social, tendente a que las estructuras de la convivencia humana se impregnen y sean expresin ms plena de la justicia y de la caridad."(10) En cada Provincia y Asistencia este apostolado social encarna la dimensin social de nuestra misin, la incorpora en compromisos concretos, y la hace visible. En sitios diversos y situaciones variadas el apostolado social toma mltiples formas: investigacin y divulgacin de temas sociales, promocin del cambio y del desarrollo humano, y accin social directa con y por los pobres.(11) El apostolado social de la Compaa presenta hoy algunos elementos positivos notables. Sobre todo afronta con entrega, energa y creatividad desafos muy diversos en todos los rincones del mundo. Son incontables los casos de jesuitas que, en colaboracin con otros, en proyectos y movimientos, tratan de traer a la sociedad una mayor justicia y caridad. El apostolado social sigue mostrando adems su capacidad para atraer colaboradores valiosos y generosos, as como candidatos para la Compaa. En aos recientes, como para confirmar la misin de fe y justicia, Dios ha hecho providencialmente a la Compaa la misteriosa ddiva del martirio. 5. Al mismo tiempo y paradjicamente, esta conciencia de la dimensin social de nuestra misin no siempre encuentra expresin concreta en un apostolado social pujante. Al contrario, ste manifiesta algunas debilidades preocupantes: parecen ser cada vez menos y menos preparados los jesuitas dedicados al apostolado social y los que hay estn a menudo desanimados y desparramados, faltos tal vez de colaboracin y organizacin. Factores externos a la Compaa estn tambin debilitando el apostolado social: nuestros das estn marcados por imprevisibles y rpidos cambios socioculturales difciles de interpretar y a los cuales es an ms difcil responder con eficacia (globalizacin, excesos de la economa de mercado, trfico de drogas y corrupcin, migracin en masa, degradacin ecolgica, explosiones de brutal violencia). Visiones de la sociedad que antes inspiraban y estrategias para un cambio estructural amplio, han cedido el puesto al escepticismo o, en el mejor de los casos, a mera preferencia por proyectos ms modestos y planteamientos restringidos. 6. El apostolado social corre as el peligro de perder su vigor e impulso, su orientacin e impacto. Si esto ocurriera a una determinada Provincia o Asistencia, entonces por falta de un apostolado social vigoroso y bien organizado, la dimensin social esencial se

desvanecera tambin poco a poco. Tal proceso de erosin reducira inevitablemente Nuestra misin hoy (CG32) y Nuestra misin y la justicia (CG34) a unas pocas frases obligatorias pero retricas de nuestro lenguaje, dejando huecas nuestra opcin por los pobres y nuestra promocin de la justicia. 7. Que no nos encontremos cada vez menos capaces de estar presentes - o aun de or el llamamiento para acudir - "a cualquier parte en la Iglesia, aun en los campos ms difciles y de vanguardia, en las encrucijadas de las ideologas, en las trincheras sociales, all donde ha estado y est el choque entre las exigencias ms candentes del hombre y el perenne mensaje del Evangelio," en las estimulantes palabras del Papa Pablo VI dirigindose a los delegados de las CG32 y de Juan Pablo II a los de la CG34.(12) 8. Parece, pues, de vital importancia que sigamos esforzndonos por traducir nuestra conciencia, identidad e imagen sociales en un servicio efectivo y evanglicamente relevante a los ms pobres y que ms sufren en el Pueblo de Dios. Es cuestin de ir redescubriendo y rediscerniendo de continuo - in situ - las demandas y desafos que las recientes Congregaciones Generales plantean a nuestra accin social en las sociedades, culturas y religiones de hoy. En "el dilogo de accin," por ejemplo, hemos de colaborar con pertenecientes a otras tradiciones religiosas con vistas al desarrollo integral y la libertad de las personas.(13) 9. Somos cada vez ms conscientes de que las estructuras de la convivencia humana son de varias clases, no slo econmicas y polticas, sino tambin culturales y religiosas; todas ellas condicionan la vida humana, todas pueden debilitarla o destruirla, y todas pueden impregnarse del Evangelio e incorporar una mayor justicia y caridad. Vale la pena, por tanto, prestar incansable atencin a los diferentes aspectos de los contextos en que nos encontramos, no sea que acabemos sin capacidad para captar los cambios en curso y ponernos en contacto con ellos. 10. Estos son algunos de los motivos por los que despus de la CG34 el apostolado social emprendi un examen a nivel internacional. Se consider necesario organizar el Congreso de Npoles de 1997 en un esfuerzo por dar nuevo mpetu dentro de la Compaa al apostolado social como un signo de nuestro pleno compromiso en la dimensin social de nuestra misin. Entre algunos resultados prometedores del proceso, programados para el perodo 1995-2005, los siguientes parecen especialmente significativos. 11. Uno es la importancia de elaborar las caractersticas del apostolado social a nivel de la universal Compaa y de adaptarlas al mbito local. Estas caractersticas facilitan el marco para discernir de continuo, en fidelidad creativa a la dimensin social de nuestro carisma, a qu nos llama el Espritu en las siempre diferentes pobrezas e injusticias del mundo. Algunas de las muchas intuiciones y cuestiones necesarias en este sentido encuentran expresin en el borrador de las Caractersticas del Apostolado Social. Como la revisin del actual borrador est tardando ms de lo previsto, todos estn invitados a enviar comentarios y sugerencias para su edicin definitiva despus de estudiarlas y discutirlas en comunidades y grupos.

12. Mientras que todo compromiso puede y debe ser muy especfico, hay que tener en cuenta los distintos niveles de accin y reflexin involucrados, como lo sugiere el bien conocido binomio "local/global." Estos niveles van desde el contacto y el servicio a los pobres aparentemente ms sencillos, pasando por toda suerte de desarrollo y promocin humana, hasta trabajar por cambios trascendentales en las estructuras nacionales e internacionales. 13. Mientras seguimos trabajando a diferentes niveles, tambin queremos hacernos conscientes y estar al tanto de lo complejas y cambiantes que son las injusticias y estructuras socioculturales del mundo de hoy. Ello requiere aplicar una pluralidad de puntos de vista a los problemas y emplear mltiples modos de leer la sociedad y actuar en la misma. Finalmente, la experiencia nos ha enseado a cimentar nuestro compromiso social slidamente en nuestra espiritualidad ignaciana y nuestra tradicin jesutica, que tienden a ponernos gozosamente "con el Hijo y con aqullos con los que el Hijo quiere estar, los pobres y abandonados de la tierra."(14) Reconocemos que no es posible llamarse compaero de Jess si no se comparte su amor por los que sufren. 14. Estos mismos elementos sugieren la direccin en la que seguir marchando e indican algunas medidas concretas para apoyar el proceso en curso. 15. Su interminable pluralismo de enfoques y variedad de mtodos y modelos organizativos constituye sin duda una enorme riqueza del apostolado social; pero para llenar este potencial y crecer como cuerpo apostlico, necesita una coordinacin adecuada. Por consiguiente, necesitamos hacer buen uso de las formas y estructuras de coordinacin ya disponibles y reforzarlas. Quisiera que cada Provincia, Regin y cuerpo interprovincial, como las Conferencias de Superiores Mayores, tuvieran un coordinador del apostolado social, con el soporte de la correspondiente comisin y con capacidad, recursos y tiempo suficientes para desempear su funcin. 16. Al mismo tiempo hace falta un mayor flujo de informacin til y actualizada en el apostolado social dentro de las Provincias y ms all de las mismas. Este intercambio de informacin debera alentar a los interesados, proponer cuestiones o instrumentos de reflexin, y ayudar el crecimiento y funcionamiento de redes. Se puede sacar mucho ms partido de la doctrina social de la Iglesia y de la experiencia de apostolado social acumulada desde la Instruccin del Padre Janssens. Cuento con que el Secretariado para la Justicia Social de la Curia contine su labor de coordinacin y refuerce las comunicaciones en todo el mbito del apostolado social. 17. Comparado con lo que hacen otros grupos y organizaciones que actan en el campo social, el apostolado social de la Compaa se distingue por su presencia a todos los diversos niveles desde las bases populares hasta los cuerpos internacionales y en todos los diversos enfoques, desde las formas directas de servicio, pasando por el contacto con grupos y movimientos, hasta la investigacin, la reflexin y la publicacin. En esta presencia tpicamente mltiple hay escondido un grande pero poco aprovechado potencial de la universal Compaa, que los pobres y la Iglesia nos exigen utilizar mejor. Busquemos activamente maneras de combinar competencias en anlisis social y reflexin

teolgica con la experiencia de cercana a los pobres y de trabajo con los que sufren injusticias de toda suerte, y de explotar mejor las posibilidades que se nos ofrecen como cuerpo apostlico universal e internacional. 18. Por ltimo, la perseverancia y desarrollo del apostolado social no pueden darse sin la disponibilidad de jesuitas y colaboradores cualificados. Por lo mismo quiero animar a los jesuitas que se ocupan en el apostolado social y a los responsables de la formacin a que cooperen para organizar programas bien pensados dentro de la Provincia e interprovincialmente, tal como lo pide la CG34: "Durante su formacin los jvenes jesuitas deben estar en contacto con los pobres, no slo ocasionalmente sino de forma ms continuada. A tales experiencias debe acompaar una reflexin esmerada como parte de la formacin acadmica y espiritual, que habra de integrar el adiestramiento en el anlisis sociocultural."(15) La formacin normal de escolares y hermanos debera incluir estudios sociales y experiencias apostlicas que sirvan a todos para crecer en la mentalidad social, y permitan a algunos descubrir en el apostolado social el sector en que puedan desarrollar su vocacin personal y sacerdotal a la Compaa. Tambin a nuestros colaboradores no jesuitas se les debera asegurar un acceso satisfactorio al legado espiritual y experiencia apostlica de la Compaa con el que enriquecerse integrando sus antecedentes y cualidades personales. Es preciso ofrecerles oportunidades de aprendizaje, reflexin, oracin y formacin permanente, junto siempre con el mayor respeto a sus convicciones religiosas. Algunas experiencias muestran ya que las Caractersticas son un recurso til para este objetivo. 19. "Cristo vino para unir lo que estaba dividido, para destruir el pecado y el odio, despertando en la humanidad la vocacin a la unidad y a la fraternidad."(16) Las acuciantes necesidades de los pobres, las radicales exigencias del Evangelio, la insistente doctrina de la Iglesia, y las llamadas profticas de nuestras Congregaciones Generales, no nos permiten estar satisfechos con nuestra respuesta. "El compromiso de la Compaa de una vida radical de fe que se expresa en la promocin de la justicia para todos"(17) ha sido y ser una gran gracia para todos. Mucho y muy bueno se viene ya haciendo y mucho se est renovando. Tenemos el mayor aprecio y una profunda gratitud por la labor que hacen en nombre de toda la Compaa las obras sociales grandes y pequeas, el Servicio Jesuita a Refugiados y muchos Voluntariados jesuticos. Estas pocas pginas indican por qu y cmo afianzar el apostolado social para que la dimensin social de nuestra misin encuentre una expresin siempre ms concreta y efectiva en lo que somos, lo que hacemos y cmo vivimos. "Qu obras tan grandes realizara la Compaa" - declaraba el Padre Janssens al final de su Instruccin - "si ahora, unidas nuestras fuerzas, nos lanzamos con humiltad y fortaleza al trabajo!" Que el Seor Jess, por intercesin de Mara nuestra Madre del Magnificat, nos acepte cada vez ms plena y radicalmente como servidores de su misin. Fraternalmente vuestro en Cristo, Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Notas:

1. Levtico 25:9. 2. Lucas 4:16ss. 3. Juan Pablo II, Tertio Millenio Adveniente (1994), n.13. 4. Instruccin sobre el Apostolado Social del 10 octubre 1949 (AR XI 714); In: Promotio Iustitiae n. 66 (1997), n.7. 5. Congregacin General 33a., decr.1, n.32; cf. Congregacin General 32a., decr.4, nn.28,31. 6. Juan Pablo II, Dives in misericordia (1980), n.12. 7. Pedro Arrupe, Arraigados y cimentados en el amor (1981), n.56. 8. Congregacin General 34a., decr.2, n.3 (citando Congregacin General 33a., decr.1, n.32 y Redemptoris Missio, n.41) y NC 245 1 y 2. 9. Congregacin General 34a., decr.3, n.1. 10. Normas Complementarias n. 299 1; n. 298. 11. Normas Complementarias n. 300, 2. 12. Alocuciones del 3 diciembre 1974 y 5 enero 1995. 13. Congregacin General 34a., decr.5, n.4b. 14. Congregacin General 34a., decr.9, n.18. 15. Congregacin General 34a., decr..3, n.18. 16. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1er. enero 2000, n.19. 17. Congregacin General 34a., decr.2, n.8

No olvidar nunca aquella tarde..."

Peter Hans Kolvenbach, Superior General de los jesuitas que llevaba seis aos en el cargo cuando se cometieron los asesinatos en la Universidad Catlica de El Salvador. Este texto es un fragmento de una entrevista publicada en italiano. Es un testimonio en recuerdo y homenaje a los mrtires de la UCA, al cumplirse el 10 aniversario de su muerte.

Recuerdo que recib la noticia del asesinato de los jesuitas en El Salvador una tarde que ya nunca olvidar. Me sent profundamente emocionado. Rec, pero tambin tena que actuar inmediatamente. Fui a la Santa Sede ya que conocamos los nombres de otras personas que figuraban en la lista de los sealados por los militares para ser eliminados y era absolutamente necesario activar contactos diplomticos para evitar otras matanzas. La noche en que fueron asesinados los jesuitas, las guerrillas haban tomado prcticamente la ciudad. El ejrcito crey que deba tomar medidas extremas y radicales. Una de ellas era la de proteger a su pueblo y otra la de erradicar, como ellos sealaron, a los dirigentes de la guerrilla. Los jesuitas no pertenecan a las guerrillas, pero durante aos y aos haban venido trabajando como un grupo intelectual que promova la justicia en El Salvador para ayudar a que los pobres salieran de su miseria. A los militares esto les pareca motivo suficiente para considerarles como muy peligrosos. Tambin los jesuitas tenan bastante contacto con la guerrilla, dentro y fuera de El Salvador, y adems estaban en contacto permanente con el Presidente de El Salvador y ministros del gobierno. Intentaron llevar a las dos partes a un acuerdo. Sin embargo, el ejrcito consider esta accin sumamente peligrosa. A veces tratar con los mediadores resulta incluso ms difcil que tratar con radicales. Y ste es el motivo por el cual fueron asesinados. Resulta algo extrao que unos jesuitas, que saban que sus vidas estaban en juego, no vieran que esto podra ocurrir. Conocan al detalle la situacin del pas; con frecuencia hablaban por radio o televisin como analistas de esta situacin, pero no llegaron a prever, aun cuando estaban muy prximos a los cuarteles mayores de los militares, que esto podra pasar. Los asesinos llegaron como ladrones en la noche. Debo decir que los asesinatos no me sorprendieron. Pero creo ciertamente que, si miramos hacia atrs en este caso, apreciaremos que la fuente, la motivacin, la fuerza de cuanto ocurri no era ni poltica ni ideologa; era el deseo de vivir de verdad el Evangelio. Aqu haba unas personas que tomaron el Evangelio del Seor como algo real y, lo mismo que el Seor, alzaron su voz en defensa del pobre. Actuaron no por motivaciones polticas o ideolgicas. Se haban hecho conscientes de que uno no puede llamarse cristiano si no toma parte en la preferencia de Cristo por los pobres. Les visit pocos meses antes de que fueran asesinados y en la visita compartimos muchas cosas. Les dije que algunos padres de alumnos

nuestros en los colegios jesuitas en Amrica me haban preguntado muchas veces: Padre, por qu los jesuitas de hoy ya no son como los jesuitas de antes? Hay tantos que son comunistas o izquierdistas.... En nuestra reunin les present esta pregunta a los jesuitas en la Universidad Centroamericana (UCA). Cuando les dile: Al parecer, todos ustedes son marxistas o comunistas, se sonrieron. Y el P Ellacura dijo: Cree usted que nosotros daramos nuestra vida por Marx y sus teoras? Somos compaeros de Jess y ste es el misterio de nuestra vida. Saban lo que poda pasar, pero lo aceptaron como parte de lo que significa vivir como compaeros de Jess, viviendo con l el misterio pascual. Cuando una vez habl con ellos acerca de si sera mejor que abandonaran el pas, me dijeron: Abandon usted el Lbano durante la guerra civil? No. No lo hizo. No es propio de nuestra espiritualidad abandonar al pueblo precisamente cuando la situacin se hace difcil o incluso peligrosa. Y ciertamente era una poca peligrosa en Amrica Latina. El asesinato del P. Rutilio Grande en 1977 fue un primer aviso. Y el asesinato en 1980 de monseor Romero, que se comprometi con la causa de los pobres en el funeral del P Grande, fue la repeticin del aviso de que, en esta guerra entre el establishment por un lado y la Iglesia y los pobres por otro, no habra restriccin ni limitacin alguna. El asesinato de estos jesuitas fue, en cierto modo, el ltimo acto. Produjo un impacto fuerte dentro de la nacin y tambin el mbito internacional. Oblig a unos y a otros, de ambos lados, a reunirse. Los asesinatos de estos mrtires fueron el inicio del proceso de paz, una reconciliacin que, aunque frgil, es real.

Alocucin del P. Peter-Hans Kolvenbach, en la inauguracin de la nueva sede de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana. (Bogot, 29 de octubre de 2001) Es un verdadero placer encontrarme con Uds., con motivo de la inauguracin de la nueva sede de la Facultad de Teologa en el campus central de la Universidad Javeriana. Saludo al P. Provincial y Vice-Gran Canciller de la Universidad, al Rector de la Universidad, a los Vice-Rectores, al Decano de la Facultad de Teologa, a los Decanos, Directores de carrera, autoridades, cuerpo docente y administrativo, y a los alumnos de esta Pontificia Universidad Javeriana. La Compaa de Jess y los estudios teolgicos La importancia que la Compaa de Jess asigna al estudio de la Teologa data de los tiempos de San Ignacio. Las Constituciones subrayan que en las Universidades de la Compaa se debe insistir principalmente en la Facultad de Teologa, dado que el fin de la Compaa y de los estudios es el de ayudar al prjimo al conocimiento y amor divino y salvacin de sus nimas. Encontramos aqu un primer rasgo caracterstico de la idea ignaciana de una Universidad: la ayuda de las almas. Este es el objetivo principal de la presencia y del compromiso de la Compaa en el campo de la educacin desde sus comienzos hasta nuestros das. Con el paso de los siglos, podra parecer que la Teologa hubiera perdido protagonismo, especialmente en tiempos de secularizacin como los que vivimos, en que Dios y los valores religiosos parecen haberse batido en retirada frente al predominio de la ciencia y de la tecnologa. Pasaron los tiempos en que pareca que la Teologa dominaba como seora, y que las llamadas facultades inferiores y dems disciplinas acadmicas no tenan consistencia propia sino en funcin de la Teologa. Ya el Concilio Vaticano II reconoci oportunamente "la autonoma legtima de la cultura humana, y especialmente la de las ciencias". Posteriormente, numerosos documentos de la Iglesia han recalcado la necesidad de respetar los objetivos y la metodologa propios de las ciencias humanas y positivas, y han puesto de relieve la compatibilidad y armona entre fe y ciencia. En este proceso, la Teologa no ha perdido vigencia, pero s ha tenido que emprender una profunda reflexin sobre s misma y sobre su relacin con las otras disciplinas, para encontrar su ubicacin en el marco de la nueva realidad cambiante. El hecho mismo de transferir esta Facultad de Teologa su sede al campus central de la Universidad, constituye un signo emblemtico de un nuevo tipo de relacin entre Teologa y mundo, y de una nueva forma de presencia de la Teologa en el mbito universitario. Lo cierto es que, cuatro siglos y medio despus de Ignacio de Loyola, desde una nueva perspectiva, la Compaa de Jess sigue considerando la Teologa como un ministerio particularmente importante en su apostolado. En los documentos de la Compaa, se seala la prioridad que la Teologa y la Filosofa deben tener entre las Facultades de nuestras Universidades, de modo que difcilmente se concebira una Universidad de la Compaa sin Facultad de Teologa, o una Universidad que no

contara con una instancia de seria reflexin teolgica. Tradicionalmente y hasta nuestros das, la Compaa ha considerado el trabajo cientfico como uno sus ministerios ms propios. En esta actividad, las ciencias sagradas ocupan el primer lugar, sin que esto signifique que se deban descuidar las otras ciencias humanas y positivas. Si en algn punto se ha de insistir, es en que las Universidades de la Compaa la docencia, la investigacin y la reflexin teolgicas deben ocupar un puesto primordial. "Superar ignorancias y prejuicios mediante el estudio y la enseanza, hacer realmente del Evangelio una 'Buena Noticia' a travs de la reflexin teolgica en un mundo confuso y turbado, es una de las caractersticas de nuestro modo de proceder". Ya el P. Pedro Arrupe, de cuya muerte celebramos este ao el dcimo aniversario, mencion la reflexin teolgica entre las cuatro prioridades apostlicas de la Compaa de Jess. Por cierto que, entre los temas contemporneos urgentes que propona para la reflexin teolgica, mencionaba expresamente el fenmeno de la violencia. Documentos posteriores de la Compaa confirmaron este nfasis del P. Arrupe en la necesidad de la reflexin teolgica, aadiendo tambin la necesidad de un anlisis social de las causas estructurales de las injusticias contemporneas y un discernimiento ignaciano sobre la respuesta apostlica que se debe dar a tales injusticias. La reflexin teolgica es una fase del proceso de lo que Juan XXIII y el Concilio Vaticano II llaman lectura de los signos de los tiempos, i[vii] consistente en discernir la presencia y la actividad de Dios en los acontecimientos actuales de la historia contempornea, tratando de dilucidar los problemas y las oportunidades, para dar respuestas adecuadas a la luz del Evangelio. En la realidad dramtica que est viviendo hoy Colombia, una reflexin teolgica seria y profunda sobre la problemtica nacional es de una actualidad candente. Me referir en particular a este punto ms adelante. Esta reflexin es la que debe guiar nuestro modo de contemplar e interpretar las situaciones personales, sociales, culturales, polticas y econmicas. La mirada atenta a lo que pasa a nuestro alrededor, para discernir lo que Dios quiere de nosotros, es como una prolongacin de la contemplacin ignaciana de la Encarnacin, y a la vez una forma concreta de ser contemplativos en la accin. El dilogo de la Teologa con las otras disciplinas La Teologa como ciencia no puede cultivarse en forma independiente, o aisladamente de las otras ciencias. Desde esta perspectiva, se comprende la necesidad de un trabajo conjunto entre la Teologa y todas las otras Facultades y disciplinas. El decantado tema de la interdisciplinaridad es ms que un simple postulado de necesaria obligacin en nuestras cartas fundamentales: es una exigencia absoluta, si no queremos que la Teologa y las dems Facultades acaben trabajando recluidas en compartimentos estancos, esplndidamente aisladas unas de otras, aunque fsicamente se encuentren en el mismo campus. La Teologa necesita de las otras ciencias, lo mismo que stas necesitan de la Teologa. La presencia de la Facultad de Teologa en el campus de la Universidad es una oportunidad nica, que no se puede desaprovechar, para entablar un dilogo ms estrecho con todas las otras disciplinas. En un mundo cada vez ms atomizado y

especializado, la integracin del saber es uno de los deberes ineludibles de una Universidad digna de este nombre. Promover el trabajo interdisciplinario implica un talante de colaboracin y dilogo entre especialistas dentro de la propia Universidad y con otras Universidades. De este modo se podrn abrir nuevos horizontes a la docencia y a la investigacin, contribuyendo as a la constante superacin de la calidad acadmica y a la misma transformacin de la sociedad. Me alegra saber que el trabajo interdisciplinar constituye uno de los objetivos de esta Facultad. Las Constituciones Apostlicas Ex Corde Ecclesiae y Sapientia Christiana, cartas magnas de las Universidades Catlicas y de las Facultades Eclesisticas, destacan el papel particularmente importante que desempea la Teologa en la bsqueda de una sntesis del saber, como tambin en el dilogo entre fe y razn. La Teologa presta ayuda a las dems disciplinas en su bsqueda de significado, ayudndolas a descubrir horizontes nuevos que no estn necesariamente incluidos en sus propias metodologas. A su vez, las otras ciencias enriquecen a la Teologa, proporcionndole una mejor comprensin del mundo moderno y ayudando a la investigacin teolgica a adaptarse mejor a las exigencias actuales. En esta recproca interaccin, todas las disciplinas y Facultades se benefician mutuamente. El lenguaje y el contenido mismo de la Teologa se enriquece con nuevas perspectivas, mientras que las otras ciencias se superan a s mismas cuando se abren a la dimensin de la trascendencia y del Cristo-Logos, centro de la creacin y de la historia. De este modo la Teologa demuestra su primaca, no arrogndose predominio alguno sobre las dems ciencias, sino ponindose humildemente al servicio de ellas, en busca de la Verdad completa y de la integracin del saber. En el intercambio mutuo entre las distintas ramas del saber, la Teologa tiene un aporte especfico que ofrecer. La revelacin de Dios no planea alejada de la realidad, como divagando en un mundo virtual, sino que se inserta en el tiempo y en la historia concreta de los hombres y mujeres de nuestro mundo real. El mundo y todo lo que en l sucede, como tambin la historia y las vicisitudes por las que atraviesa el pueblo, son realidades que se han de ver, analizar y juzgar con los medios propios de la razn, pero que no encuentran su explicacin ltima sino a la luz de la fe. Donde la razn no llega a ms, all toca a la Teologa abrir al horizonte de la fe. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia". Fe y ciencia La ciencia desafa a la fe, como lo vemos en la predicacin de Pablo en el Arepago de Atenas, y en el anuncio de Cristo resucitado, "locura para los judos, escndalo para los paganos" (I Cor 1,23). Pero la fe interpela tambin a la ciencia. Es necesario que el espritu humano se remonte con las dos alas, la de la fe y la de la razn, hacia la contemplacin de la Verdad total. Los problemas lgidos que plantean hoy la economa, el libre mercado, la globalizacin, la tecnologa de la informacin, la nueva cultura, la biologa gentica, la violencia, la droga, la corrupcin, la exclusin, o simplemente la crisis de sentido, no pueden ser ignorados en una Universidad.

Pretender dar respuesta a esta problemtica pura y simplemente a partir de la metodologa propia de las distintas disciplinas acadmicas, prescindiendo de la luz que pueda aportar la fe, no es concebible en una Universidad Catlica. Ignorar la fe sera condenarse a no poder alcanzar ms que fragmentos de verdades truncas e incompletas, no la totalidad y unidad de la verdad a la que todo ser humano aspira. "La razn y la fe no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios". Tambin en este mbito compete a la Teologa un papel insustituible. Sin injerirse en las dems Facultades, le corresponde no obstante aportar a las otras disciplinas los elementos de juicio, basados en la revelacin cristiana, en el Magisterio de la Iglesia y en la reflexin teolgica, que les ayuden a trascenderse a s mismas en su bsqueda de la verdad, proporcionando as a la ciencia una visin autnticamente holstica. El principio de San Agustn "Intellege ut credas; crede ut intellegas" tiene su perfecta aplicacin en una Universidad Catlica, y es principalmente la Facultad de Teologa la que debe dinamizar este proceso. Respetando los objetivos y la metodologa de cada disciplina, el esfuerzo conjunto de la inteligencia y de la fe permitir avanzar en la bsqueda desinteresada e interminable de la verdad, hasta alcanzar a Aquel que es la Verdad plena y que colma el ansia de verdad y la sed de sabidura de todo ser humano. En este cometido, la Teologa goza de la misma libertad acadmica que las dems ciencias, en entera fidelidad a la Escritura, a la Tradicin y al Magisterio de la Iglesia. Ms an, la Iglesia estimula el trabajo creativo de los telogos y sus esfuerzos por comprender mejor, desarrollar y comunicar ms eficazmente el sentido de la Revelacin.ii[xiv] La Facultad de Teologa debe estar siempre alerta para responder con la docencia y la investigacin a las necesidades y requerimientos de la Iglesia y de la sociedad, a cuyo servicio est. La Encclica Fides et Ratio subraya que el objetivo fundamental al que debe tender la Teologa consiste en "presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe". La Facultad de Teologa de esta Universidad Javeriana cumple este cometido a travs de los cursos que imparte a sus propios alumnos, pero no se limita a ellos. Me complace mucho saber que entre los servicios que la Facultad de Teologa presta a esta Universidad Javeriana, figura el de la Formacin Teolgica y Religiosa a las Facultades, con un anuncio explcito del Evangelio y de la persona de Jesucristo a los estudiantes y al personal de las diferentes disciplinas. Formacin de sacerdotes y de laicos Uno de los cometidos principales de una Facultad de Teologa, aunque no el nico, es el de la formacin sacerdotal. Desde los tiempos de Ignacio de Loyola, la formacin de los sacerdotes se cuenta entre los principales ministerios de la Compaa. A los futuros sacerdotes ofreceremos una slida formacin que les prepare para su ministerio pastoral, adems del debido acompaamiento humano y espiritual. En los futuros sacerdotes, segn seala la Exhortacin Postsinodal "Ecclesia in America", se ha de promover tambin "la capacidad de observacin crtica de la realidad circundante, que les permita discernir sus valores y contravalores, pues esto es un requisito indispensable para entablar un dilogo constructivo con el mundo de hoy".

Adems de los jesuitas y de los numerosos religiosos y religiosas que estudian en la Facultad, me felicito de la presencia en ella de laicos. Como indica la misma Exhortacin, la renovacin de la Iglesia en Amrica no ser posible sin la presencia activa de los laicos. Sobre ellos recae en gran parte la responsabilidad del futuro de la Iglesia en este Continente. Hay laicos que se sienten llamados a trabajar en el mbito ms propiamente "intraeclesial", construyendo de muchas maneras la comunidad eclesial de acuerdo a sus talentos y carismas, o desempeando en algunos casos un ministerio laical dentro de la Iglesia. La Facultad de Teologa cumple un papel fundamental ofrecindoles la posibilidad de una slida formacin teolgica. Pero, adems de ellos, est el gran nmero de laicos llamados a trabajar en la actividad propia de los laicos --el mbito de las realidades temporales propiamente dichas--, donde ningn sacerdote o persona consagrada puede sustituirles. Estos ltimos laicos y laicas se encuentran no slo en la Facultad de Teologa sino mayormente en las otras Facultades de la Universidad, y necesitan ellos tambin de la debida atencin y formacin para poder cumplir con su vocacin laical. Amrica necesita de laicos que puedan asumir competentemente responsabilidades directivas en la sociedad, hombres y mujeres capaces de actuar en la vida pblica, incluido el ejercicio de la poltica en su sentido ms noble y autntico. Es necesario para ello que sean formados en los principios y valores de la Doctrina Social de la Iglesia, en la tica y en la teologa moral, en las nociones fundamentales de la teologa del laicado. S de los esfuerzos que la Facultad y toda la Universidad estn desplegando para que de entre sus estudiantes salgan estos laicos cristianos comprometidos que la Iglesia y Colombia necesitan. Quisiera animar a todos los responsables de la Universidad a no escatimar esfuerzos para ofrecer a los estudiantes la posibilidad de esta formacin laical. De parte de la Compaa, la ltima Congregacin General ha mostrado su disposicin a ponerse al servicio de la misin laical, ofreciendo a los laicos, adems de una slida formacin teolgica, lo que somos y hemos recibido: nuestra herencia espiritual y apostlica, nuestros recursos educativos y nuestra amistad.iii[xix] Dentro de esta oferta, los Ejercicios Espirituales ocupan un puesto de primer orden. Me alegra saber que los Ejercicios forman parten del servicio que ofrece la Facultad de Teologa. Siguiendo a San Ignacio, les puedo asegurar que nada mejor podemos ofrecer para ayudar a los dems que los Ejercicios. Una Universidad de la Compaa, y una Facultad de Teologa, deben caracterizarse no slo por su calidad y excelencia acadmica, sino por la formacin de la "persona completa", en el plano de su formacin humana, espiritual, moral y social. La atencin de la persona concreta, para ayudarla a crecer en todas sus potencialidades, constituye otro de los rasgos tpicos de la educacin de la Compaa. Teologa y problemtica actual Entre las finalidades que los documentos de la Iglesia asignan a la Teologa y a las Facultades de Teologa se menciona explcitamente el "reflexionar a la luz de la revelacin sobre las cuestiones que plantea cada poca", y "buscar diligentemente las

soluciones de los problemas humanos a la luz de la misma Revelacin". Caracterstico del modo de proceder ignaciano es tambin el zambullirse en la realidad del mundo concreto, como lugar del encuentro con Dios. El principio teolgico de que "no se sana sino lo que ha sido asumido por Cristo", tiene tambin aqu su aplicacin. La historia es el lugar donde podemos constatar la accin salvadora de Dios a favor de la humanidad. En cualquier acontecimiento de la historia, en toda actividad humana, en los avances de la ciencia y de la tecnologa --con sus enormes posibilidades y sus terribles amenazas--, est presente y actuante Dios. Para quienes estn familiarizados con la espiritualidad ignaciana, esta perspectiva evocar fcilmente la "Contemplacin para alcanzar Amor" de los Ejercicios, y traer a la memoria el "buscar y hallar a Dios en todas las cosas", caracterstico tambin de San Ignacio. Esta Facultad no opera en una campana del vaco, en una esfera ajena al espacio y al tiempo, sino en un contexto y en una situacin histrica concreta. Esta Facultad y esta Universidad estn situadas en Amrica, en Colombia, y no pueden prescindir de la realidad que las rodea. La Teologa no puede concebirse sino inserta en la realidad del mundo; de la misma manera como la Iglesia est en el mundo y hace suyos los gozos, las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Permtanme referirme a algunos desafos concretos que interpelan de manera particular a la Teologa hoy y en los que, a mi juicio, la Facultad y la Universidad tienen mucho que aportar. Lo har basndome en algunos de los puntos sealados por la ya mencionada Exhortacin Postsinodal. a) La fe es el mayor don del Seor a este Continente.iv[xxiii] Sin embargo, a nuestro alrededor vemos signos contradictorios que reflejan un deterioro de la identidad cristiana: la cultura de la violencia perversamente propiciada por tantas personas y grupos, la sistemtica falta de respeto a la vida humana y a los derechos de la persona, el conflicto armado y el enfrentamiento a muerte entre hermanos, el odio y la venganza, la crispacin social, el sufrimiento y el desarraigo de vastos sectores de la poblacin civil, la prdida de esperanza; todos estos elementos configuran un cuadro radicalmente opuesto a la fe cristiana, y una negacin de hecho del sentido de Dios. No escapa a nadie la complejidad del tema. Conocemos la preocupacin y los esfuerzos de la Universidad por responder a esta problemtica lacerante, que afecta profundamente a la conciencia colectiva del pas y a su imagen externa. A pesar de todas las dificultades, es motivo de esperanza constatar cmo las iniciativas de paz siguen desarrollndose. La presencia de la Iglesia en el mundo universitario es uno de los factores que ms influyen en la formacin cristiana del pueblo --afirman los Obispos de este Continente--, y las Universidades Catlicas son un rasgo caracterstico de la vida de la Iglesia en Amrica. En este contexto, es responsabilidad muy propia de la Facultad de Teologa contribuir desde su mbito especfico a la nueva evangelizacin y a la recuperacin de la identidad cristiana del pas. Es preciso analizar cientficamente y poner en evidencia las estructuras polticas, econmicas y sociales que conducen a la rutina de la violencia y de la muerte. Sin

embargo, no basta el estudio acadmico. Es preciso adems formular alternativas concretas y optar por propuestas para ayudar a los colombianos a salir de esta espiral. No le toca a la Teologa resolver los aspectos tcnicos de los cambios estructurales que se imponen. Pero s recae sobre ella la responsabilidad de colaborar desde su campo especfico con las otras Facultades para la bsqueda de soluciones globales. A la Teologa le toca apelar a las races cristianas del pueblo colombiano, comprometerse en la nueva evangelizacin y reavivar el rescoldo de la fe que corre cada vez ms el peligro de convertirse en un nombre sin contenido. Hay que anunciar sin ambages el mensaje cristiano y llamar a la conversin del corazn Es preciso anunciar a Jesucristo, "nuestra paz" (Ef 2,14). l vino para unir lo que estaba dividido, para destruir el pecado y el odio, despertando en todos los hombres y mujeres la vocacin a la unidad y a la fraternidad. Con Juan Pablo II, podemos afirmar: "No podemos prever el futuro; sin embargo, podemos establecer un principio exigente: habr paz en la medida en que toda la humanidad sepa redescubrir su originaria vocacin a ser una sola familia, en la que la dignidad y los derechos de las personas humanas (...) sean reconocidos como anteriores y preeminentes respecto a cualquier diferencia o especificidad". Con quienes han conocido la trgica experiencia de la violencia y experimentan sentimientos de odio y de resentimiento, hay que hacer todo lo posible por ayudarles a encontrar el camino de la reconciliacin y del perdn. Este es el nico modo de poder mirar al futuro con esperanza para los jvenes, para Colombia y para la humanidad entera. La Facultad de Teologa y toda la Universidad prestarn un gran servicio a la sociedad colombiana si su compromiso evangelizador, su docencia y su investigacin pueden traducirse en propuestas concretas al gobierno y a la sociedad civil para la construccin de la paz, la justicia evanglica y la convivencia fraterna. b) En este contexto, se comprende que sea insoslayable el compromiso social de la Universidad. La opcin por los pobres y excluidos, el servicio de la fe y la promocin de la justicia, no son una cantinela que repetimos hasta el cansancio, sino una exigencia de nuestra condicin cristiana y el sello que marca la misin de la Compaa de Jess. La Iglesia, en su Magisterio social, "no se cansa de invitar a la comunidad cristiana a comprometerse en la superacin de toda forma de explotacin y opresin". No se trata de aliviar compasivamente las necesidades ms urgentes, sino de atacar las races del mal, "proponiendo intervenciones que den a las estructuras sociales, polticas y econmicas una configuracin ms justa y solidaria". No quiero aadir ms a lo que hace un ao seal en Santa Clara, a la Asamblea de las Universidades de los Estados Unidos. La docencia y la investigacin no pueden prescindir de una pregunta capital: a favor de quin y en favor de qu se est?v[xxvii] En el contexto del neoliberalismo vigente en este Continente y en el marco de la globalizacin, la pregunta tiene un alcance inquietante. La Teologa y cada disciplina, ms all de sus respectivas especialidades, tienen que comprometerse con la sociedad, con la vida, con el ambiente. Esto las llevar a plantearse como preocupacin moral de fondo cmo deberan ser los hombres y mujeres de este mundo para poder vivir juntos en una sociedad justa, fraterna, pacfica

y solidaria. En cuanto a los estudiantes, habra que preguntarse: qu piensan hacer de sus vidas?, qu Colombia estn pensando construir para el futuro? La dinmica del mercado somete a tremenda presin a las jvenes generaciones, que con todo derecho aspiran a equiparse profesionalmente de la mejor forma posible, para poder competir en el mercado y asegurarse un buen puesto de trabajo. Les deseo todo xito en este legtimo deseo; pero quede bien claro que lo que la Compaa, la Iglesia y Colombia esperan de ellos va ms all. El "magis" ignaciano --y javeriano-- tiene aqu una aplicacin muy concreta. El criterio de evaluacin de nuestras Universidades jesuitas radica no en lo que la Universidad se propone, sino en lo que nuestros estudiantes de hecho lleguen a ser. Si su Teologa y su quehacer universitario quieren tener un sentido, dejen que la realidad perturbadora que les rodea penetre en este campus, para reflexionar sobre ella y darle la respuesta que la Iglesia y el pas tienen derecho a esperar de Uds. como Universidad. Que profesores y estudiantes aprendan a sentir esta realidad, a pensarla crticamente y a comprometerse en la bsqueda y en la aplicacin de soluciones. Que todos se acostumbren a percibir, pensar, juzgar, elegir y actuar no slo pensando en s mismos sino en favor de los dems, especialmente de los pobres y de los oprimidos. c) Por ltimo, quisiera concluir subrayando la importancia de la Teologa en la evangelizacin de la cultura, uno de los temas en qu ms hincapi hicieron los Obispos del Snodo de Amrica. En nuestro mundo se est configurando un colorido mosaico, en que coexisten una variedad de culturas que se traslapan y a veces se contradicen entre s: cultura tradicional , cultura de la modernidad o de la postmodernidad; cultura de inspiracin cristiana, cultura secular y cultura postcristiana; cultura indgena, popular, rural, de la urbanizacin, de los medios, de la tecnologa. Por no hablar de la cultura de la nueva pobreza, de la violencia, de la droga, de la muerte. Unas culturas son avasalladoras y tienden a imponerse, otras son frgiles y se sienten amenazadas. Tambin en el mbito cultural, lo global y lo local se contraponen. A la fe le corresponde dejarse tocar por las culturas, y stas a su vez deben ser tocadas por el Evangelio, que discierne los aspectos positivos y negativos de cada cultura. El Evangelio no se identifica con ninguna cultura, pero debe encarnarse en las diversas culturas y necesita de elementos culturales para poder expresarse. Es necesario que "el Evangelio sea anunciado en el lenguaje y la cultura de aquellos que lo oyen". En este contexto de mutuas influencias y de fuerzas desiguales, la Universidad es el lugar por excelencia para el dilogo entre fe y cultura, de modo que pueda hacer comprensible la fe a los hombres y mujeres de determinada cultura. A la Teologa corresponde tambin inculturar el Evangelio, entablar un dilogo abierto y crtico con las culturas, y dar testimonio del Espritu creativo y proftico presente en toda expresin cultural verdaderamente humana. El Evangelio sintoniza con todo lo que hay de bueno en cada cultura. A la Teologa le tocar tambin desafiar profticamente a toda cultura invitndola a desprenderse de todo lo que impide la justicia del Reino. Inculturar el Evangelio significa permitir que la Palabra de Dios despierte toda su fuerza en la vida

del pueblo. De esta manera ser posible que el Evangelio enriquezca las culturas, y sea a su vez enriquecido, renovado y transformado por el aporte de esas culturas.vi[xxxi] La evangelizacin de la cultura es una de las dimensiones esenciales de la misin de la Compaa, y la Facultad de Teologa debe vigorosamente reflejar esta faceta. Confo en que estas reflexiones les puedan ser de utilidad en la nueva etapa que la Facultad de Teologa inicia con su traslado al campus de la Universidad. Estoy seguro de que la cercana y el mutuo intercambio entre la Teologa y las dems Facultades han de redundar muy positivamente en beneficio de todos. Que el Seor bendiga copiosamente a la Facultad de Teologa y a toda la Universidad Javeriana en su trabajo apostlico al servicio de la Iglesia y de Colombia, para la mayor gloria de Dios y el bien de las almas.

DISCURSO DEL P. GENERAL, PETER-HANS KOLVENBACH, EN LA 4 ASAMBLEA DE LA CPAL

(Limpio, Paraguay: 30 de Octubre de 2001) Agradezco a Dios la oportunidad de poder participar junto con ustedes en esta 4 Asamblea de la CPAL (Conferencia de Provinciales de Amrica Latina), aqu en Limpio, en el Paraguay. La ltima vez que estuve con ustedes fue en 1998, en Cali, Colombia, cuando haba todava dos Conferencias de Superiores Mayores en Amrica Latina, una en cada Asistencia. Esta es la primera vez que me reno con ustedes despus de la unificacin de las dos Conferencias en la CPAL. Por otro lado, la antigua Conferencia de los Provinciales Jesuitas del Brasil (CPJB), que ya antes haca parte de la Conferencia de la Asistencia de Amrica Latina Meridional, pas a ser ahora una Conferencia Regional y parte integrante de la CPAL. Considero esta reunin con ustedes muy oportuna y providencial por varios motivos. En primer lugar, coincide prcticamente con el 27 noviembre de 1999. Termina ahora su perodo experimental y ustedes deberan discernir, despus de estos dos aos, qu modificaciones desean introducir en los Estatutos de la Conferencia para que sta pueda cumplir mejor la finalidad y los objetivos para los cuales fue constituida. Una vez aprobadas esas modificaciones, comenzar para la CPAL una nueva etapa a servicio de la misin de la Iglesia y de la Compaa de Jess en Amrica Latina. Tambin mi visita coincide con una notable renovacin de la Conferencia, que cuenta ahora con seis nuevos miembros. Slo uno de ellos particip en la Asamblea que tuvieron en Los Teques, el pasado mes de abril. Para los otros cinco, sta es su primera participacin en la CPAL. Es para m motivo de satisfaccin poder compartir estos das con los nuevos Provinciales que han asumido su cargo y comienzan a desempear sus nuevas responsabilidades ya en el contexto interprovincial que la CPAL representa. La principal motivacin que les impuls a establecer la CPAL no fue meramente de orden administrativo, sino sobre todo de orden apostlico, a la luz de aquel principio que gobierna la vida y misin de la Compaa: el mayor servicio divino y el bien ms universal. Se unieron en una nica Conferencia, la dotaron de una cierta infraestructura, con una sede permanente, un Presidente y un Secretario Ejecutivo a tiempo completo y su pequeo equipo central, para poder as responder mejor a las necesidades y desafos que el mundo contemporneo presenta a la vida religiosa y la misin de la Compaa, sobre todo en Amrica Latina, pero tambin en todo el mundo, ya que ustedes son parte de un nico cuerpo apostlico de carcter universal. Como sabemos, las Provincias, que existieron desde la fundacin de la Compaa, son divisiones administrativas para facilitar el gobierno de la Compaa y sobre todo para garantizar por parte de los Superiores el cuidado personal y espiritual de cada jesuita que caracteriza nuestro modo de proceder. Del punto de vista apostlico, sin embargo, los intereses provinciales, por muy legtimos que sean, estn siempre subordinados al mayor servicio divino y al bien ms universal.

Desde sus comienzos, hubo siempre en la Compaa necesidades que exigieron que algunas Provincias ayudaran a otras, sacrificando a veces sus propios intereses. La rica historia de nuestras misiones, hasta en tiempos recientes, coloca en evidencia la disponibilidad y generosidad con que las Provincias de la Compaa y los jesuitas individualmente respondieron a las necesidades de la Iglesia en regiones a donde la Buena Nueva no haba todava llegado a los operarios eran pocos, o en regiones donde las necesidades apostlicas eran ms importantes o urgentes. Obras de carcter internacional, como nuestras casas e instituciones romanas, tambin contribuyeron para que las Provincias se movilizaran y prestaran a esas casas y obras la ayuda que necesitaban y todava necesitan, en trminos de recursos materiales y particularmente humanos. Estas obras son misiones que la Iglesia nos ha confiado y de las cuales todas las Provincias son corresponsables. En estos ltimos aos tambin ha aumentado la ayuda econmica entre Provincias de diversas regiones, a travs de convenios bilaterales o del conocido sistema de hermanamiento. Varias Provincias y Regiones de Amrica Latina se han beneficiado y continan todava beneficindose de ese sistema. Hoy da, sin embargo, en el mundo global e interdependiente en que vivimos, adems de esas necesidades ya presentes en pocas anteriores, han surgido otras que exigen nuevas respuestas y una cooperacin todava mayor entre las Provincias. Algunas de esas necesidades tal vez no sean enteramente nuevas, pero nos afectan a todos y hoy tenemos una mayor conciencia de su existencia y de la necesidad de colaborar ms estrechamente entre nosotros a nivel interprovincial, para poder responder mejor a ellas, juntando fuerzas y mediante acciones o proyectos concretos. Hay tambin necesidades y desafos comunes a todos y que quizs puedan y deban encontrar una respuesta en el mbito de cada Provincia. Pero an en esos casos, el contexto global e interdependiente en que vivimos y los modernos medios de comunicacin, sitan esas necesidades y desafos en un contexto ms amplio que exige un intercambio de ideas y experiencias a nivel interprovicial y hasta internacional, para responder a ellos de un modo ms adecuado y eficaz del punto de vista apostlico. En las ltimas dcadas, para poder salir al encuentro de esa nueva realidad apostlica, de esos signos de los tiempos que al mismo tiempo que exigen nuevas respuestas, abren para nosotros nuevas oportunidades, han surgido en la Compaa estructuras intermediarias de gobierno al nivel de una o varias Asistencias. Las principales y ms conocidas son las Conferencias de Superiores Mayores. Estas estructuras facilitan el gobierno del P. General, constituyen para que se refuercen en la Compaa su espritu universal y sta pueda as cumplir mejor su misin a servicio de la Iglesia, tanto en el mbito internacional, como tambin al nivel de continentes o vastas regiones, como Amrica Latina. Esas regiones, a pesar de su diversidad, tienen una cierta homogeneidad cultural y tambin problemas y necesidades comunes de orden social, econmico y poltico con claras implicaciones apostlicas y que exigen, para ser atendidas de un modo adecuado, la accin conjunta de todas o varias Provincias.

Aunque las Conferencias de Superiores Mayores varan en su estructura y funciones de una regin a otra, ellas tienen, sin embargo, caractersticas y necesidades comunes que permiten una comparacin entre ellas y un mutuo enriquecimiento. Eso aparece de un modo especial cuando se renen anualmente en Roma , como aconteci el mes pasado, los Moderadores de las Conferencias de Superiores Mayores de todo el mundo. Esas reuniones tienen como principal finalidad promover esa visin ms universal y global de los problemas y necesidades que hoy debemos enfrentar y ayudar al P. General en el gobierno de toda la Compaa. Ellas tambin contribuyen, sin embargo, para colocar en evidencia los puntos fuertes y dbiles de cada Conferencia e identificar los cambios que seran necesarios para mejorar el servicio que prestan a la Compaa. La lectura de los decretos de nuestras ltimas Congregaciones Generales revela una clara evolucin de nuestra legislacin en relacin con esas Conferencias y, en particular, en relacin con la autoridad que la Compaa, directamente mediante sus Congregaciones Generales o a travs del P. General, les pueda conferir para que puedan cumplir mejor su misin. Cuando se trata del mayor servicio divino y del bien ms universal, nuestro Instituto y nuestras Constituciones son bien claras: El mayor servicio y el bien ms universal deben siempre prevalecer, aunque eso implique una cierta limitacin de la independencia y autonoma de las Provincias y nos obligue a colocar en segundo plano algunas de sus necesidades, cuando se trata de importantes y urgentes desafos de naturaleza Inter o supraprovincial o internacional y que exigen la accin conjunta de todas las Provincias de la Compaa o de aquellas de una determinada rea geogrfica. Aunque la CPAL no tiene todava dos aos de existencia, en ese breve tiempo ustedes ya han dado muchos pasos para promover una mayor conciencia interprovincial e internacional entre sus Provincias y Regiones y con frecuencia lo han hecho de un modo bien concreto, mediante actividades y proyectos de naturaleza interprovincial. Es verdad que ya se haban dado pasos en esa misma direccin, antes de que la CPAL fuera creada. Es evidente, sin embargo, que la CPAL ha contribuido para ampliar y reforzar esa cooperacin y multiplicar esos esfuerzos, a travs de nuevas iniciativas y proyectos. Algunos de ellos ya han comenzado a producir esos frutos, como, por ejemplo, el Ao Arrupe iniciativa que ha tenido repercusin fuera de Amrica Latina, en otras regiones donde la Compaa trabaja. En el contexto de la CPAL se han iniciado, con mucha aceptacin, cursos para Superiores y Formadores. La CPAL tambin acaba de publicar un folleto sobre Colaboracin con los laicos en la misin que ciertamente contribuir para promover esa colaboracin hoy tan importante. S, sin embargo, que hay otros importantes proyectos en vas de realizacin como, por ejemplo: la creacin de una Federacin de nuestros colegios en el mbito latinoamericano (FLACSI); los esfuerzos para crear una red de acciones de base en el campo del desarrollo socio-econmico; la elaboracin de criterios para evaluar la dimensin social de nuestras comunidades y obras apostlicas y de un modo muy especial y en un rea de suma importancia para la colaboracin interprovincial el proceso actualmente en curso para definir prioridades y objetivos comunes a todas las Provincias y Regiones de la Compaa en Amrica Latina. Ese es un paso esencial y

absolutamente indispensable para llegar a una planificacin apostlica al nivel de toda Amrica Latina y definir acciones y proyectos interprovinciales para llevarla a cabo. El ao pasado, en Javier, ustedes tambin constataron la importancia de los movimientos migratorios dentro de la misma Amrica Latina y entre sta y otros continentes, junto con la necesidad de unir fuerzas para poder ofrecer una ayuda a las poblaciones que emigran, no ya por motivos polticos o blicos, sino simplemente para poder sobrevivir. Aunque la CPAL ha realizado mucho en el corto tiempo de su existencia, el camino que lleva a la cooperacin interprovincial e internacional que la presente situacin exige, es un camino todava abierto, lleno de posibilidades y de esperanzas. En el momento en que ustedes deben evaluar los Estatutos de la CPAL y sugerirme las modificaciones que juzgaren necesarias u oportunas para el futuro de la Conferencia, deben considerar atentamente, con gran libertad y disponibilidad, si la misma Conferencia, y en particular su Presidente, cuenta con los medios y, especialmente con la autoridad necesaria, no slo para ejecutar decisiones han unnimemente tomada, si no tambin asuntos sobre los cuales tal vez no haya una clara unanimidad, pero sobre los cuales la gran mayora de ustedes concuerda. Cada uno de ustedes es responsable en ingls diramos que cada uno de ustedes es accountable delante del Moderador, no slo de la ejecucin de las decisiones tomadas, si no tambin de la fidelidad a las posiciones adoptadas por la Conferencia en relacin a asuntos de comn inters. Es a la luz de las necesidades y, desafos de nuestra misin en el conjunto de Amrica Latina y no slo en funcin de las necesidades que todos enfrentamos, en el mbito de cada una de nuestras Provincias o Regiones, que deberemos hacer esa evaluacin, conciente de que algunas de nuestras decisiones, una vez aprobadas por el Padre General, podrn limitar nuestra autoridad y exigir de todos nosotros ciertos sacrificios. Tal vez la palabra limitar no sea la ms adecuada y deberamos ms bien subrayar la necesidad de subordinar los bienes que todos ustedes, como Superiores Mayores, ciertamente se esfuerzan por perseguir en la mbito de cada Provincia , al bien mayor y ms universal, en el contexto de nuestra misin en el mundo de hoy. La CPAL no es una mera unin de Superiores Mayores que se enriquecen entre s a travs del intercambio de ideas y experiencias o se ayudan mutuamente mediante algunos servicios que atiendan necesidades que todos experimentan. La CPAL constituye una unidad, un cuerpo corresponsable con el P. General del gobierno religioso y, apostlico de la Compaa de Jess, en particular en Amrica Latina. Esa responsabilidad mayor, que va ms all de los lmites provinciales, se debe reflejar en el gobierno de cada Provincia y, por ejemplo, en la elaboracin de sus Planes Apostlicos que deberan siempre incluir esas necesidades supra e interprovinciales y ser sometidos a toda la Conferencia, no slo para su informacin, sino tambin para examen y eventual revisin, en funcin de las prioridades y objetivos comunes que ustedes mismos han definido o que el P. General les ha indicado. Esa solidaridad y transparencia entre ustedes se debe manifestar de diversos modos, como por ejemplo intercambiando informaciones, no slo sobre la situacin religiosa y apostlica de sus respectivas Provincias, sino an de su situacin financiera,

como ya hacen varias Conferencias y ustedes tambin han comenzado a hacer. Termino felicitndolos por el camino que han recorrido ya en tan poco tiempo y animndoles a seguir adelante. Aunque su Conferencia es todava muy joven, ustedes viven en pases que tambin son jvenes y miran el futuro. Pueden, pues, permitirse quemar etapas y llegar en breve tiempo all donde otros slo llegaron despus de muchos aos y mucho esfuerzo. A ustedes, que tuvieron la benfica iniciativa de conmemorar el dcimo Aniversario del fallecimiento del querido Padre Arrupe, sirvan de inspiracin y estmulo sus palabras. Amar a la Compaa, pertenecer a ella por entero es, para San Ignacio, aportar la propia docilidad al Espritu de Dios que acta en ella, contribuir creativamente a esta accin del Espritu y dar cuerpo a su personal docilidad, encarnndola en la libertad de la obediencia (Alocucin en Lima, 31 de julio de 1979).

INAGURACIN DE LA SEDE RECTORAL DE LA UNIVERSIDAD CATLICA DE CRDOBA, ARGENTINA (12/11/01)

Me complace en gran manera encontrarme entre ustedes, con ocasin de la inauguracin de la nueva sede del rectorado. Tengo mucho gusto en saludar al P. Provincial de la Compaa, al Rector de la Universidad, a las autoridades, cuerpo docente, administrativos, estudiantes, antiguos alumnos y amigos de esta Universidad Catlica de Crdoba. Quisiera con unas breves palabras referirme a la funcin propia del rectorado, encuadrndola dentro del marco ms amplio de los objetivos de una universidad, y en particular de una universidad de la Compaa. Unidad e integracin del saber Por definicin, la universidad es la comunidad de maestros y estudiantes animados por el mismo amor al saber, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y al desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural, mediante la docencia, la investigacin y el servicio que presta a la sociedad. Una universidad catlica cumple este objetivo, aportando de manera institucional a su tarea la inspiracin del mensaje cristiano (Cf. Ex Corde Ecclesiae, 1, 12-15). Una universidad de la Compaa se propone estos mismos objetivos, incluyendo adems la perspectiva propia de la misin de la Compaa de Jess, definida hoy como el servicio de la fe y la promocin de la justicia, de acuerdo a nuestro modo de proceder. En este contexto, la funcin del rectorado es ante todo garantizar que la universidad se mantenga y se desarrolle como universidad. Existe el peligro de que la universidad se disgregue en un cmulo de facultades y departamentos, centros e instituciones, todos ellos acadmicos, pero sin un lazo de unin entre si. En la actualidad, se est generalizando en todo el mundo un proceso de desintegracin del saber de tal genero, que la universidad est perdiendo la funcin que su nombre indica, a saber, el ser universal en el campo del saber, y capaz de integrar el conjunto de todos los mbitos de la ciencia humana. Hubo un tiempo en el que el nombre de universidad constitua un verdadero programa, tanto para los estudiantes, sedientos de lograr una visin de conjunto de todo el saber humano, como para los profesores, fascinados por la paideia, el nacimiento y desarrollo de la vida intelectual como tal en sus estudiantes. Profesores y estudiantes se unan en la bsqueda de la sophia, de la sabidura que integraba todo el saber y hacer humano, incluida la dimensin trascendental. Era la poca de las sumas filosficas y teolgicas. Gracias a estas sumas, las diferentes ramas de la universidad mantenan una relacin orgnica con el conjunto del saber universitario. Sobre todo en la edad media, la universidad se fundamentaba en la unidad del saber, encaminada a la fuente nica de toda verdad, Dios. El proceso de desintegracin se atisba ya en el siglo de San Ignacio. La reforma, junto con la desunin de las iglesias cristianas, incapacita a la teologa para ser en adelante factor de unidad universitaria. Posteriormente, con la revolucin copernicana,

las ciencias positivas rompen la unidad del saber, arrogndose el derecho de ser las nicas cientficas y relegando todos los otros campos al rango del saber no cientfico, o a la tarea de convertirse en cientficos. La consecuencia es que toda rama del saber humano elabora su propio mtodo y se especializa, haciendo de la especializacin una norma de su carcter cientfico. Cuanto ms especializado es uno en su propio campo, con ms derecho se siente a ser considerado como cientfico. De ah un mundo universitario cada vez ms cerrado, un saber acadmico cada vez ms disperso, hasta llegar como se ha dicho a saberlo casi todo sobre casi nada, o a saber casi nada sobre casi todo. Apertura pluridisciplinar. Cabeza y cuerpo En el mbito de la organizacin de una universidad, la necesaria e indispensable autonoma de las disciplinas provoca una mera yuxtaposicin de facultades y departamentos, centros y crculos. El rectorado debe reconocer el derecho de cada disciplina a desarrollarse con la libertad propia de la investigacin, segn sus principios y mtodos peculiares. Pero, en cualquier caso, debe promover a toda costa una colaboracin pluridisciplinar que mantenga a la universidad, en todos sus centros y crculos, fiel a una unidad del saber universal al servicio del carcter humano de toda ciencia. Ninguna profesin cientfica puede hoy contentarse con una saber restringido. Todas las profesiones tienen necesidad de apertura pluridisciplinar. Ya no es posible asumir una responsabilidad en el campo cientfico y tcnico sin tener conciencia de los valores que implica hoy toda ciencia, y sin tomar en cuenta las consecuencias sociales y econmicas de determinadas opciones. No se puede prescindir de la referencia a lo religioso o a lo poltico, a la hora de que una facultad o un departamento elabore su proyecto acadmico. De ah que la primera responsabilidad del rectorado sea la de mantener todas las especializaciones acadmicas en una apertura pluridisciplinar al mundo universitario de todo el saber, que se especializa precisamente al servicio de la sociedad humana. En tiempos de San Ignacio, esta responsabilidad unificadora recaa de por si en la figura del rector de la universidad. A l corresponda el gobierno entero de la universidad, en particular el enderezar en letras y costumbres toda la universidad (Const. S.J., [490]). Contrariamente a lo que ocurra en otras universidades de la poca, sobre todo de tradicin hispnica como Salamanca o Alcal, en la universidades de la Compaa el rector no era elegido por el cuerpo de profesores y estudiantes sino nombrado directamente por el General. Este punto no era negociable para Ignacio. De este modo se pretenda asegurar la unidad de todo el cuerpo de la Compaa con la cabeza. La comparacin de la cabeza y del cuerpo, aparece con frecuencia en los escritos de Ignacio. La Compaa es para Ignacio para cuerpo apostlico universal. Cuerpo y miembros son las palabras ms usadas por el para referirse a esta realidad. El General, cabeza de la Compaa, es quien rige todo el cuerpo y sus miembros. La cabeza cumple una funcin rectora, en estrecha unin con el cuerpo. En este esquema, rigurosamente piramidal, cada uno participa en la estructura a travs de la subordinacin, de la responsabilidad compartida, de las consultas, estructurando una

jerarquizacin a partir de la base. La cabeza cumple una funcin no tanto de poder sino de responsabilidad: delegar su autoridad, mantener la unin entre los miembros por medio del amor, dinamizar el cuerpo, consultar, discernir. En el caso del rector de la universidad, entre sus obligaciones se menciona la de llamar y or a sus oficiales y a los representantes de la Facultades. El rector debe consultar y atender el parecer de los ms entendidos para que mejor se determine lo que conviene (Const. S.J. [501-503]). Para expresar la unidad orgnica del cuerpo, en esta estructura a primera vista tan vertical Ignacio utiliza siempre la palabra nosotros. Reflexin teolgica En el proceso de integracin del saber, as como en el dilogo entre fe y razn, la teologa desempea un papel insustituible. En tiempos de Ignacio, la facultad de teologa ocupaba siempre el primer lugar entre todas las facultades. En la actualidad, los documentos de la Iglesia insisten en que toda Universidad Catlica deber tener una facultad, o, al menos, una ctedra de teologa (Ex Corde Ecclesiae, 19), dada la importancia de la teologa entre las disciplinas acadmicas. Ya el P. Arrupe, de cuya muerte celebramos este ao el dcimo aniversario, mencion la reflexin teolgica como una de las prioridades apostlicas de la Compaa de Jess. La reflexin teolgica insoslayable en una universidad de la Compaa, contribuye a la bsqueda de significado de las otras ciencias, proporcionndoles perspectivas nuevas que van ms all de lo que cada disciplina es capaz de alcanzar de acuerdo con su propia metodologa. Las otras disciplinas, por su parte, enriquecen a la teologa, proporcionndole una cercana y una mejor comprensin del mundo de hoy. La reflexin teolgica permite tambin iluminar a la luz del Evangelio la problemtica que la realidad circundante lanza a la universidad. El contexto local y global ejercen un impacto sobre la universidad, y sta, a su vez, est llamada a ejercer su influjo sobre la sociedad. En la difcil situacin socio-econmica y poltica que est viviendo la Argentina, la reflexin teolgica y la contribucin de las distintas disciplinas a la solucin de los problemas que atraviesa el pas constituyen una exigencia que deriva del compromiso de la universidad con la sociedad. El Padre Arrupe seal en cierta ocasin que el carisma de las instituciones de la Compaa consiste en emplear sus fuerzas para estudiar las manifestaciones trgicas de los malentendidos existentes en el seno de nuestras sociedades. Ello comporta para el rectorado el servir a la fe, sobre todo a travs de la reflexin sobre el sentido, valores y referencias que permiten a la universidad situarse y actuar en nuestro mundo contemporneo, formando agentes de cambio de la sociedad humana, procurando privilegiar en su reflexin y en su accin el punto de vista de los ms pobres y marginados; en una palabra, buscando el advenimiento de esa sociedad nueva a la que todos aspiramos, al comprometernos en el trabajo universitario bajo la animacin del rectorado. Apertura crtica a la ciudad Tocamos aqu otra responsabilidad de la universidad y del rectorado, que es su apertura a la ciudad. La universidad no es un fin en si misma, sino que es para la

sociedad. La universidad debe dejarse interpelar por la sociedad, y a su vez debe interpelar a la sociedad. La universidad no es una torre de marfil, pero tampoco es un servicio publico, en el mismo sentido que lo es la administracin pblica. Sobre todo porque, debido a su responsabilidad universal, la universidad es una respuesta a una necesidad o a las necesidades de toda la sociedad. Su servicio especifico es el de la enseanza y la investigacin, enraizadas ambas en su entorno social y cultural. Es cierto que el conocimiento tiene una finalidad y un sentido en s mismo. No obstante, desde la perspectiva ignaciana, cabe siempre preguntarse el porque y el para quien del conocimiento. La respuesta a esta pregunta tiene siempre que ver con la sociedad y con el bien comn. La universidad no puede distraerse de su misin especfica, ni caer tampoco en el activismo social. Pero, al propio tiempo, no puede ignorar cuestiones fundamentales que tocan a la realidad ambiente, como, por ejemplo, la coyuntura econmica y social, la tica de la vida pblica y de los negocios, la precariedad laboral, la nueva pobreza, la fragilidad democrtica, la crisis de valores ciudadanos, o la fuga de cerebros. Ante esta vasta problemtica, la universidad tiene una palabra que decir como universidad, desde su mbito especficamente universitario, como conciencia crtica de la sociedad a la que ilumina con su reflexin y su propuesta. Ello implica que el rectorado abra la mente y los corazones de la comunidad universitaria a la sociedad humana circundante y a los cambios religiosos, culturales, econmicos y sociales que la sacuden y transforman. Ello significa tambin que la enseanza, aun cuando privilegie el dominio de los conceptos y de las tcnicas de la investigacin, incluya tambin la responsabilidad de emitir su juicio sobre los valores que entran en juego en toda rama del saber. De esta manera toda enseanza estructura la visin de las realidades de la sociedad y del mundo. No se trata en absoluto de aumentar la cantidad de saber que hay que acumular, sino de cualificar el saber todo saber en el impacto que inevitablemente tiene sobre la sociedad y su futuro. La universidad debe seguir siendo un recinto de creatividad, de crtica y de participacin, con plena libertad para la construccin de la sociedad en toda su complejidad. Al abrir la universidad a su responsabilidad especfica con respecto a la ciudad, el rectorado tendr tambin que hacer frente a los requerimientos de la industria, del mercado y de las organizaciones pblicas, para emprender proyectos conjuntos. En esta concertacin de universidad debe resistir a las presiones de la economa del mercado sobre la enseanza y la investigacin, con el fin de salvaguardar su aportacin original, haciendo prevalecer tanto el avance del conocimiento como el carcter especfico de su accin cientfica y tecnolgica. Las exigencias del mercado del conocimiento, de la tecnologa informativa y de la industria estn haciendo vacilar los cimientos de la educacin superior. La integracin del saber, y la misma liberad y autonoma acadmica, estn seriamente amenazadas. La que por vocacin estaba llamada a ser universitas magistrorum et schorarium corre el riesgo de convertirse en una especie de gran supermercado intelectual, en concurrencia con otros proveedores, al que los consumidores acuden a aprovisionarse de ciertos productos puntuales. La universidad puede acabar cediendo a las presiones

de la clientela, en una contexto cada vez ms competitivo. Las demandas de la sociedad deben ser pasadas al tamiz de la crtica, para discernir cuales responden a la misin de una universidad de la Compaa y cuales no. La misin es lo que tipifica nuestra oferta. Adems de una docencia, investigacin y formacin de la ms alta calidad, como pudiera ofrecerlas otra institucin similar, una universidad de la Compaa incluye un valor aadido, que otras no pueden ofrecer. Este ms palabra tpicamente ignaciana -, consiste en el conjunto de objetivos y caractersticas que conforman la identidad y misin de la universidad. El sello ignaciano es lo que puede y debe hacer la diferencia. Por la cuenta que le trae, la misma sociedad debera comprender que esta plusvala hecha de una concepcin determinada del ser humano y de valores espirituales y ticos fundamentales representa tambin un valor de mercado. Fuera de la enseanza y de la investigacin propiamente dichas, un campo especfico que la universidad no puede dejar de lado en su servicio a la sociedad es el de formacin permanente. Su objetivo no consiste nicamente en la actualizacin de los conocimientos, sino en brindar a la universidad la oportunidad de un intercambio constante entre las necesidades de la ciudad y los intereses acadmicos. De esta manera tambin, la universidad no es solamente lugar para la adquisicin de una disciplina o de una tcnica, sino lugar de experiencia de vida para sus estudiantes, y un lugar de solidariedad con al ciudad. El desafo de la justicia El servicio de la fe, as como el dilogo entre fe, cultura y sociedad, de los que el rectorado es impulsor y garante, son inseparables de la promocin de la justicia. El tema de la justicia en una universidad jesutica no es un aadido extraacadmico, o un slogan demasiado conocido, sino una dimensin esencial de la misin de la Compaa, con una actualidad dramtica en todo el mundo, especialmente en el medio latinoamericano en que se inserta esta universidad. El criterio para evaluar una universidad de la Compaa no es lo que la universidad pretende de sus estudiantes, sino en definitiva lo que los estudiantes lleguen a ser, y la responsabilidad cristiana adulta que demuestren en el futuro para trabajar a favor de sus prjimos y de su mundo. Nuestros estudiantes deben aprender ya desde ahora a pensar, juzgar, elegir y actuar al servicio de los dems, especialmente de los menos aventajados y de los excluidos. No solo la pastoral universitaria, sino la universidad institucionalmente, tiene aqu ancho campo de accin. Esto no significa de ninguna manera tener que ceder del nivel acadmico de la docencia o la investigacin, o convertir la universidad en una simple agencia de accin social. No se trata de tener que elegir entre excelencia acadmica o servicio a los pobres. Se trata de compaginar ambos objetivos, en nombre no de una corriente pasajera sino como consecuencia de la misin evangelizadora de la universidad y de su compromiso con la doctrina social de la Iglesia. La excelencia acadmica es irrenunciable, como lo es tambin el servicio a la Iglesia y a la sociedad. Pero se puede dudar de una excelencia que olvide la composicin de lugar de la realidad ambiente, y que no sea capaz de incidir universitariamente en la transformacin de esta realidad.

Se percibe a veces cierto malestar por el hecho de que la extraccin social de nuestro alumnado parece estar en contradiccin con los repetidos principios de la justicia y la opcin por los pobres. Todo reduccionismo es peligroso, como lo es un inclusivismo en que todo vale igual. El verdadero problema no es si los pobres pueden ingresar en la universidad; sino que hacemos con nuestros estudiantes, ricos o pobres, una vez han ingresado en ella. Si no logramos formarles hombres y mujeres para los dems, y capaces de transformar nuestro mundo en un mundo fraterno, justo y solidario, podemos darnos por fracasados. El punto de la cuestin es si la universidad entera ha hecho de la fe y de la justicia una prioridad dentro de su misin, y si su prctica institucional responde a este objetivo. Si los pobres no pueden ingresar en la universidad, la universidad es la que debe entrar al mundo de los pobres. Profesores y alumnos, unos y otros desde su campo especfico, tienen que ver cmo comprometerse de manera adecuada con la sociedad ambiente. Me alegra saber de los programas de contacto con la realidad y servicio a la comunidad que existen en la universidad. La solidaridad y el servicio, no se aprenden nocionalmente, sino a travs de la inmersin en la realidad. No es cuestin slo de proponerse cambiar la realidad, sino de dejarse cambiar por ella. Hace cerca de treinta aos, el P. Arrupe lanzava su famosa expresin hombres para los dems. Es decir, hombres y mujeres que no conciban el amor de Dios sin el amor al hombre; un amor eficaz que tiene como primer postulado la justicia, y que es la nica garanta de que nuestro amor a Dios no es una farsa . (A los Antiguos Alumnos de Europa, Valencia, 1973). El tema de la justicia dista mucho de estar agotado. Unidad e integracin del saber, reflexin teolgica, dilogo con la sociedad, compromiso con la fe y la justicia: he aqu algunos de los cometidos fundamentales de una universidad catlica de la Compaa. En todos estos campos, compete al rectorado una responsabilidad particular. Pero el Rector la cabeza no est slo en esta vasta tarea. Con l estn los miembros del cuerpo, inspirados todos ellos por el carisma de Ignacio de Loyola, que son parte del cuerpo universal de la Compaa, cuya verdadera cabeza es Cristo nuestro Seor. Que la inauguracin de esta sede rectoral sea para la Universidad Catlica de Crdoba la ocasin de profundizar su sentido de pertenencia a este cuerpo apostlico, y sealarse en cumplimiento de su misin como universidad para el mayor servicio divino y bien de las nimas.

LA COLABORACIN CON LOS LAICOS EN LA MISIN

(Encuentro con Laicos en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia 5/11/01) Me es muy grato tener este encuentro fraterno con Ustedes, laicos y laicas comprometidos estrechamente con la obra apostlica que la Compaa de Jess realiza en la ciudad de Santa Cruz. Nos une a todos los aqu presentes un lazo comn muy profundo, pues a todos nos mueve un espritu comn. Cambio experimentado en la Iglesia Hemos iniciado un nuevo milenio. El comienzo de esta poca ha estado unido a cambios cada vez ms acelerados: se quiebran viejas formas y mtodos de accin sobre la sociedad, cambian los esquemas de interpretacin de la realidad, aparecen nuevas exigencias y desafos a nuestra creatividad en todos los campos de la labor apostlica. Desde el Concilio Vaticano II, iluminada por el Espritu, la Iglesia nos viene recordando que Cristo prosigue su misin en el mundo no solamente a travs de los obispos y sacerdotes, sino tambin por medio de los laicos que son la mayora del Pueblo de Dios. Asimismo, los Obispos Latinoamericanos en su reunin de Santo Domingo en 1992, resaltaron el reclamo de Amrica Latina urgiendo un protagonismo mayor de los laicos, en la Nueva Evangelizacin, la promocin humana y la creacin de una cultura autnticamente cristiana. Hoy no cabe duda que la Iglesia del tercer milenio ha de ser una iglesia laical. En qu sentido? En el sentido de una creciente responsabilidad de los laicos hombres y mujeres- en la vida de la Iglesia: en las parroquias, en las organizaciones diocesanas, en las instituciones teolgicas, en las obras de caridad y promocin de la justicia. Usamos la expresin Iglesia laical porque a travs de Ustedes, los laicos, puede la Iglesia ser fermento de justicia, paz e igualdad para la reconstruccin de este mundo roto. Esta misma conviccin la expresamos los jesuitas en nuestra ltima Congregacin General, que es el mximo organismo legislativo de nuestra Orden: los laicos tienen una palabra que decir, se sienten parte integrante de la misin de la Compaa de Jess, sta no puede realizar su obra apostlica sin contar con la cooperacin de muchos hombres y mujeres de buena voluntad que se nutren, al igual que los jesuitas, de las fuentes de la espiritualidad de San Ignacio de Loyola. Esta emergencia del laicado en la Iglesia fue reconocida por los jesuitas en la Congregacin General 34. como una verdadera gracia y, consecuentemente, surgi all una clara toma de posicin, que se expresa en estos trminos: Deseamos responder a esta gracia ponindonos al servicio de la plena realizacin de la misin de los laicos y nos comprometemos a llevarla a buen trmino cooperando con ellos en su misin. Razones que justifican el protagonismo de los laicos Alguien nos puede decir que nuestro inters es utilitario: frente a una creciente escasez de mano de obra en la enorme tarea de la evangelizacin, los Obispos y

sacerdotes, y tambin nosotros los jesuitas, nos vemos obligados a recurrir a la ayuda de los laicos. Esto no se puede negar, hay un decrecimiento en el nmero de las vocaciones en muchas partes del mundo, debemos ser realistas; pero pensar solamente en esos trminos es desconocer la realidad honda de la Iglesia y las races de la espiritualidad ignaciana. En el Concilio Vaticano II se proclam solemnemente la igualdad fundamental de todos los miembros de la Iglesia obispos, sacerdotes, religiosos, laicos- con estas frases llenas de contenido: la condicin de este pueblo es la dignidad y libertad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espritu como en un templo. Tiene por ley el nuevo mandamiento del amor como el mismo Cristo nos am a nosotros (Jn 13, 34). Y tiene como fin el dilatar ms y ms el Reino de Dios iniciado por Dios mismo en la tierra (Lumen Gentium, n. 9). Esto vale para obispos, religiosos, sacerdotes y laicos por igual. No es de extraar que el mismo Vaticano II afirme tambin que todos estamos llamados a la santidad (Lumen Gentium, n. 39), cada uno segn su propio estado de vida. Esto lo expresa San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales, que son el instrumento a travs del cual nos transmiti su honda captacin del Evangelio. En su meditacin sobre el Rey Temporal, nos hace experimentar el llamamiento que Cristo, Rey eterno, dirige a cada uno de nosotros en el fondo de nuestro corazn para que empeemos nuestra vida en la construccin de su reino. Unos respondemos a ese llamamiento como sacerdotes o religiosas, otros responden como laicos, pero la sinceridad y entrega de la respuesta debe ser la misma para todos. En esta respuesta no hay sitios ms altos o ms bajos. Es respuesta del corazn al designio de Dios sobre cada uno de nosotros. Podr variar en las formas pero no en su contenido ltimo y fundamental: la vocacin de hijos e hijas de Dios en Cristo. Ms an, San Ignacio no se conforma con un seguimiento de Cristo en el que meramente se ofrece la persona al trabajo. Dice que los que ms se querrn afectar y distinguir ofrecern su vida misma, libres de todo apego desordenado. En eso consiste el magis, el MS ignaciano, caracterstico de su espiritualidad, que impulsa a entregarse ms, a buscar cada vez ms la mayor gloria de Dios, sin medias tintas, sin respuestas mediocres, pues la mediocridad no tiene lugar en la cosmovisin ignaciana. As, pues, se elige ser sacerdote o ser laico para servir ms, para servir mejor a Dios nuestro Seor y llevar adelante la misin de Cristo. Ser laico es una eleccin en respuesta a una vocacin. Ser laico no es un simple estado que resulta de no elegir, sino que es la posibilidad concreta escogida por m para cumplir mejor la voluntad de Dios sobre mi vida y comprometerme en la construccin de su reino. De este modo, en palabras del Papa Juan Pablo II, la vocacin del laico consiste en participar, segn el modo que les es propio, del triple oficio sacerdotal, proftico y real- de Jesucristo (Redemptoris Misio n. 71). O en palabras del Concilio: la misin propia del laico es buscar el Reino de Dios tratando los asuntos de este mundo y ordenndolos segn Dios (Lumen Gentium, n. 31). Desafos que jesuitas y laicos debemos asumir juntos Cuando todava era un laico, San Ignacio de Loyola fue un hombre osado y

generoso que se puso al servicio de la misin de Cristo. Sufri prisin de parte de la Inquisicin en Alcal, Salamanca, Paris, Venecia, porque sin haber estudiado teologa se pona a dar Ejercicios Espirituales y aclarar la doctrina cristiana a la gente. l se senta urgido a ello por el Espritu, no poda apagar el fuego que llevaba dentro. Aos ms tarde, y como seal de que ese mismo Espritu era quien tambin mova a la Iglesia, fund la Compaa y la puso al servicio del Papa. En ese mismo Espritu, que movi e inspir a San Ignacio, la Compaa de Jess hoy quiere ponerse al servicio de la realizacin de la misin de los laicos. La C.G. 34. expres en un decreto sobre los laicos la inquietud ms sentida de los jesuitas hoy en el mundo: colaborar con los laicos. Y de manera sorprendente para todos, fue la primera orden religiosa que dedica una decreto especial en favor de la promocin de la mujer y de su situacin en la Iglesia y en la sociedad. Pero este hecho no debera extraarnos a quienes interpretamos la vida laical como una vocacin particular de Dios. No tenemos el ejemplo emblemtico de la respuesta incondicional de Mara a la vocacin divina? Como ella, hay muchas mujeres que con una entrega radical viven el magis ignaciano, lejos de actitudes mediocres y con una fortaleza ejemplar que slo el Espritu puede inspirar. Es el momento de escuchar a la mujer y de darle su sitio en la sociedad y en la Iglesia. Lamentablemente durante mucho tiempo hemos proclamado las verdades cristianas desde una visin muy masculina, privndonos de la riqueza que puede provenir del or con atencin esas mismas verdades desde la visin femenina. Son innumerables los aportes que las mujeres hacen a la Iglesia, son variadsimos sus campos de participacin, la labor de la Iglesia en el mundo (y de modo particular en los pases de Amrica Latina) no se sostiene sin la ingente y abnegada contribucin de tantas y tantas religiosas y laicas. Los jesuitas contamos con ellas en todas nuestras obras, incluso en dar Ejercicios Espirituales, pues creemos que en ese ayudar a las almas ellas tienen mucho que ofrecer pues cuentan con cualidades innatas que las favorecen. Puedo manifestarles que es motivo especial de satisfaccin para m el poder comprobar el importante papel que juega la mujer en las obras de la Compaa en Bolivia: en puestos de gran responsabilidad, en las parroquias, en la educacin primaria, secundaria y superior, en el trabajo radial y en las publicaciones, en las obras sociales de asistencia a los necesitados y en los proyectos de desarrollo. En este gran proceso histrico que a todos nos compromete, dnde veo yo la mayor necesidad? Cul es la condicin indispensable para que crezca la vocacin laical, para que se incremente la colaboracin en la misin, para que podamos juntos buscar la voluntad de Dios en el servicio que brindamos a Bolivia, hablando un nico lenguaje que todos podamos comprender? La respuesta es: participar en el mismo espritu ignaciano y empearnos juntos en un camino de formacin continua de nuestro ser cristianos. Para esta formacin pueden ustedes contar siempre con los jesuitas. Ellos quieren y pueden transmitirles la espiritualidad ignaciana principalmente por medio de su instrumento ms eficaz que son los Ejercicios Espirituales. Este instrumento ha sido sobradamente probado a lo largo de la historia de la Iglesia y, gracias a l, estamos seguros de que se formarn los

apstoles que la Iglesia del Siglo XXI necesita. La profunda experiencia de Dios, cuya fuerza transformadora experimentamos en los Ejercicios, es la que ha de sostener y nutrir el propsito fundamental que los jesuitas han definido en su Plan Apostlico de la Provincia Boliviana: participar en procesos personales, eclesiales y sociales que contribuyan a la construccin de una sociedad ms democrtica y equitativa. Tal propsito se concreta, como lnea estratgica, en el acompaar la formacin de las personas que vivan la experiencia espiritual y ejerzan la ciudadana, empendose de modo especial en la tarea de promover la incorporacin y participacin de los sectores marginados. Es, pues, una espiritualidad comprometida con la justicia y el cambio la que queremos transmitir para formar hombres y mujeres que sirvan realmente a esta sociedad, que influyan en ella y se inserten en las instituciones para renovarlas desde dentro, perseverando fieles a sus ideales porque son capaces de trabajar a pesar de denuncias y de sospechas (Cf. Plan Apostlico). Queda claro, por consiguiente, que el Espritu de Jess nos est llamando, en cuanto hombres para y con los dems, a compartir con el laicado lo que creemos, somos y tenemos en creativa hermandad para ayuda de las almas y para la mayor gloria de Dios (C.G. 34.).

i[vii] Gaudium et Spes, 4, 11. 44. ii[xiv] Ex Corde Ecclesiae, 29. iii[xix] CG 34, d.13, 7. iv[xxiii] Ecclesia in America, 14. v[xxvii] Peter-Hans Kolvenbach, El servicio de la fe y la promocin de la justicia en la educacin universitaria de la Compaa de Jess de EE.UU., Santa Clara, Octubre 2000. vi[xxxi] CG 34, d.4, 3, 11, 13.

LA FORMACIN PERMANENTE COMO FIDELIDAD CREATIVA

(Carta a la Compaa de Jess: Roma, 7 de marzo de 2002)

1. INTRODUCCIN La formacin permanente y el discernimiento apostlico constituyen el pilar de la renovacin espiritual y apostlica de la Compaa. Esta era la conviccin profunda del P. Pedro Arrupe que, siguiendo las orientaciones de las Congregaciones Generales 31. y 32., expres en repetidas ocasiones, exhortando y motivando a los jesuitas y al cuerpo universal de la Compaa a capacitarse y adaptarse constantemente para responder a las exigencias de nuestra misin y los desafos del mundo actual[1]. Insista en que Dios quiere servirse de nosotros como instrumentos aptos y eficaces para responder a los cambios rpidos y profundos del mundo que nos obliga a reflexionar tanto sobre l como sobre nosotros para poder conocer en qu cosas debemos modificarnos y modificar tambin nuestros conocimientos, actitudes y mtodos apostlicos... para estar a la altura de nuestra vocacin[2]. No se trata nicamente de un perfeccionamiento terico, acadmico o prctico a modo de reciclaje intelectual o profesional, sino de algo mucho ms profundo y extenso, pues la formacin permanente radica en lo ms hondo del espritu que desea adaptarse lo ms posible y en todo lo posible a las circunstancias presentes y a prever, en cuanto cabe, el mismo porvenir [3]. La formacin permanente implica una dedicacin y esfuerzo constantes de renovacin espiritual, intelectual, prctica y operacional que nos permite captar y responder a las nuevas realidades de un mundo en continua mutacin, y transmitir la palabra de Dios a los hombres y mujeres de nuestro tiempo; se trata de una dimensin integrante del proceso de continua conversin muy coherente con el magis ignaciano[4]. El convencimiento de que la formacin permanente era una asignatura pendiente y que pocos jesuitas captaban bien su significado y trascendencia y la gran ayuda que de ella recibiran para una mayor eficacia apostlica, movi al P. Arrupe a motivar, clarificar y dar orientaciones concretas, a partir de la informacin que recibira en las cartas ex officio de 1981. Correspondi al P. Paulo Dezza, Delegado del Sumo Pontfice, terminar esta tarea, y envi un informe sobre la situacin de la formacin permanente a todos los superiores mayores, sobre la base de la informacin recibida por medio de dichas cartas ex officio[5]. En el informe se afirma que casi nadie niega la necesidad y urgencia de la formacin permanente; pero muchos sostienen que no tienen tiempo para ella, debido a la imposibilidad de dejar el trabajo concreto que se realiza. Esta razn supone que la formacin permanente se concibe slo como un reciclaje o aggiornamiento intelectual eventual, y no como un

elemento constitutivo y natural de nuestra vida apostlica y de nuestro modo de proceder[6]. 2. LA FORMACIN PERMANENTE COMO EXIGENCIA DE NUESTRA FIDELIDAD CREATIVA Desde que el Concilio Vaticano II seal nuevos caminos para la formacin sacerdotal y religiosa, el concepto de la formacin en general y de la formacin permanente han evolucionado a partir de las diversas experiencias formativas que el mismo Concilio impuls[7]. Esta evolucin y diferente comprensin de la formacin se han visto reflejadas en la Compaa, sobre todo en las C.G. 31 y 32. Esta ltima la concibe como un proceso constante de integracin personal y al cuerpo apostlico de la Compaa e insiste que estos aspectos no se pueden separar. Toda la formacin de los nuestros debe concebirse y desenvolverse como un proceso progresivo de integracin de la vida espiritual, del apostolado y de los estudios, de modo que la plenitud de la vida espiritual sea la fuente del apostolado, y ste a su vez impulse hacia los estudios y hacia una vida espiritual intensa [8]. As pues la formacin nunca termina e implica todas las dimensiones y etapas de la persona, y da prioridad a la vida en el Espritu como el aspecto que estructura y da sentido a los dems[9]. La C.G. 32. distingue dos etapas: la formacin inicial o primera, que comienza desde el noviciado y termina normalmente con la tercera probacin[10] y la formacin continuada o permanente. Esta no es un remedio de posibles fallas de la formacin inicial, ni tampoco su complemento, perfeccionamiento o adaptacin. Al contrario, la formacin primera debe ordenarse a la formacin continua [11], como preparacin a una vida de formacin permanente, aunque aqulla tiene una autonoma relativa y sus propios requisitos por ser una etapa de probacin y el perodo de iniciacin a la vida religiosa[12]. La formacin inicial es la primera etapa de una vida de formacin continua, y ha de propiciar el gusto y la curiosidad intelectual y la adquisicin de actitudes y habilidades que favorezcan el discernimiento apostlico y la capacitacin y adaptacin constante a los continuos cambios, y crecer junto con ellos[13]. La vida humana es por su propia naturaleza continuidad y cambio, y cuando estos se conjugan armoniosamente garantizan la maduracin y desarrollo de la persona. La formacin permanente capacita a las personas a vivir el cambio en la continuidad y la continuidad en el cambio. Esta dinmica vital queda expresada en la palabra fidelidad que implica la adhesin constante a valores perennes y su apropiacin y encarnacin en las diversas circunstancias y etapas de la vida. De esta forma se crece y madura, se va construyendo la vida humana, como un proceso progresivo de crecimiento cualitativo, como un perfeccionamiento que supone inventiva y creatividad[14]. La formacin permanente entendida de esta manera ayuda a integrar la creatividad en la fidelidad, ya que nuestra vocacin conlleva un crecimiento dinmico y una fidelidad a las llamadas del Seor discernidas en los signos de los tiempos. De esto depende la calidad de nuestro servicio apostlico[15]. Se trata de una fidelidad y un dinamismo que ha de llevar a reproducir con valor la audacia, la creatividad y la santidad de los fundadores y fundadoras como respuesta a los signos de los tiempos que surgen en el mundo de hoy, a realizar lo que San Ignacio hara hoy, en fidelidad al Espritu para responder a las exigencias apostlicas de nuestro tiempo[16]. 3. FUNDAMENTO Y ASPECTOS INTEGRANTES DE LA FORMACIN PERMANENTE. a) Fundamento de la formacin permanente. La necesidad de la formacin permanente es una exigencia de la misma vocacin religiosa y apostlica, ya que necesitamos reavivar continuamente el don recibido, mantenerlo siempre encendido y tener fresca la novedad permanente del don de Dios[17]. El seguimiento de Cristo conlleva un dinamismo que requiere ser alimentado y renovado incesantemente y su llamado a seguirlo se repite en cada

momento, y nos pide un esfuerzo constante para revestirnos progresivamente de sus sentimientos hacia el Padre, ya que por nuestro ser de pecadores jams podremos suponer que hemos realizado totalmente la gestacin de aquel hombre nuevo que experimentamos dentro de nosotros ni que poseemos en todas las circunstancias de nuestra vida los mismos sentimientos de Cristo[18]. Desde esta perspectiva la formacin permanente implica vivir en un proceso continuo de conversin y renovacin espiritual. Por otra parte nuestra misin es una gracia viva que recibimos y vivimos con frecuencia en situaciones inditas y hemos de custodiarla, profundizarla y apropirnosla constantemente en sintona con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne[19]. El magis ignaciano que expresa la tensin apostlica que define la identidad del cuerpo apostlico de la Compaa desde sus orgenes hasta hoy[20], nos exige una continua renovacin espiritual y apostlica, sin la cual se nos puede preguntar si nuestras actitudes de base traducen una accin y una imagen comprensible para nuestros contemporneos, y si somos, en las manos de Dios, instrumentos adecuados para ayudar a las almas, del mejor modo posible[21]. No tendremos nada que ofrecer a esta sociedad y al dilogo con los dems si no estamos embebidos de la fidelidad al carisma ignaciano, no para repetirlo mecnicamente, sino para recrearlo aqu y ahora, al servicio de la Iglesia y del mundo. Hay que insistir en que las caractersticas del carisma ignaciano impregnen toda la formacin inicial y permanente[22]. Si queremos ser capaces de responder a las necesidades de todos y todas las que buscan el sentido de su vida y de ayudar a las personas a encontrar personalmente a Dios, debemos ser exigentes con la formacin primera y la formacin permanente[23]. b) Aspectos de la Formacin permanente. Qu campos o aspectos debe cubrir y abarcar la formacin permanente? Conviene recordar lo que el P. Paolo Dezza deca en su informe de 1981: Nuestra formacin permanente al igual que nuestra formacin anterior, ha de comprender dos campos: 1) El desarrollo y maduracin de la personalidad en todas las etapas de la vida y de la fe. Porque el hombre que no crece y en cuya vida no hay lugar para lo nuevo, est ya como muerto y no puede evidentemente, suscitar vida en los dems, y 2) La adquisicin y perfeccionamiento de los conocimientos tericos y prcticos necesarios para el cumplimiento de la misin apostlica en unas circunstancias siempre en cambio[24]. Estos dos aspectos son inseparables y se condicionan mutuamente. Reducir la formacin permanente slo o preponderantemente a la dimensin intelectual a travs de reciclajes, aos sabticos, cursos y participacin en reuniones diversas es volver a una concepcin de formacin ya superada, como se ha mencionado ms arriba. La renovacin intelectual es formativa en la medida en que tambin maduramos y vamos creciendo en integracin personal como personas y como jesuitas, y nos vamos integrando al cuerpo de la Compaa, en un proceso progresivo[25]. Puesto que el sujeto de la formacin permanente es la persona con todas sus dimensiones en cada etapa de la vida, el objetivo o trmino de la formacin es la totalidad del ser humano, e incluye 5 aspectos fundamentales[26]: a) La primaca la tiene la vida en el Espritu, en la que el discernimiento apostlico ocupa un lugar esencial. La C.G. 32. nos dice que la formacin continua se consigue principalmente por la constante evaluacin y reflexin sobre el propio apostolado bajo la luz de la fe y con la ayuda de la comunidad apostlica...[27]. Este texto sita la formacin permanente en el contexto de la misin y la presenta como un aspecto integral esencial de nuestra vida apostlica que debe ser continuamente evaluada y discernida por medio de la meditacin de la palabra de Dios y la contemplacin del mundo, en un dilogo orante con el Seor[28]. Despus del estudio y reflexin viene la planeacin y ejecucin apostlica, que ha de ser evaluada por medio de la reflexin y discernimiento comunitario. Este proceso torna a una nueva meditacin de la palabra de Dios y a una nueva mirada sobre el mundo, y el

ciclo recomienza. De esta manera el discernimiento apostlico comunitario lleva a vivir en un proceso progresivo de integracin de la vida espiritual, del apostolado y de los estudios, como la misma C.G. 32. nos pide[29]. La unin con Dios es indispensable para alimentar y mantener el discernimiento apostlico, que debe llevarse a cabo simultneamente tanto en el mbito del progreso personal como de vida comunitaria[30], ya que en esta unin con Dios se encuentra y realiza nuestra identidad como consagrados, y ella es el fundamento y fuente de la renovacin y dinamismo apostlicos; b) La dimensin humana y fraterna supone un esfuerzo constante para crecer en nuestra maduracin e integracin personal y comunitaria. Es indispensable seguir creciendo en el autoconocimiento personal y en la capacidad de manifestarnos y dejarnos conocer, sobre todo por nuestros superiores y aquellos con quienes vivimos y compartimos la misin. Se debe dar una atencin especial al conocimiento de los deseos ms profundos y al crecimiento en la capacidad de manifestarlos y disponerse as a la gracia de identificarse cada vez ms con los sentimientos de Cristo. As crecer tambin la solidaridad comunitaria y apostlica y la experiencia de pertenencia e incorporacin al cuerpo de la Compaa; c) El tercer aspecto es la dimensin apostlica que en la prctica requiere la puesta al da de los objetivos y mtodos apostlicos, en fidelidad a nuestra misin y modo de proceder; d) La dimensin intelectual, fundada en una slida formacin teolgica necesaria para el discernimiento personal y apostlico, nos pide una actualizacin constante en los diversos ministerios y obras en que se concretiza la misin actual de la Compaa y la misin concreta que cada uno ha recibido; e) En la dimensin del carisma o modo nuestro de proceder, convergen todos los dems aspectos como en una sntesis que requiere una reflexin continua sobre la propia consagracin[31], que exige la profundizacin constante de nuestra espiritualidad y carisma ignaciano, a lo largo de toda la vida, como un elemento integral y esencial de nuestra formacin permanente[32]. 4. INSTANCIAS Y RESPONSABLES DE LA FORMACIN PERMANENTE. a) La comunidad como un lugar privilegiado de la formacin permanente. Un lugar privilegiado para la formacin continua es la comunidad apostlica, como la misma C.G. 32. lo expresa[33], pues en ella el jesuita encuentra el impulso y apoyo necesarios, aunque tambin las obras apostlicas, las Provincias y Asistencias han de impulsar y ofrecer elementos para la formacin permanente, ya que sta es una exigencia para los jesuitas individuales y para todo el cuerpo de la Compaa[34]. Hemos de preguntarnos si en verdad nuestras comunidades pueden impulsar y mantener el discernimiento apostlico y otras formas de formacin continua. No es verdad que el activismo que identifica todo tipo de ocupacin y trabajo con la misin apostlica, la falta de sentido de cuerpo, el aislamiento, el individualismo y el subjetivismo reinantes en muchas de nuestras comunidades son los obstculos mayores para la formacin permanente, que no es una actividad meramente individual y eventual[35]? Hay que seguir insistiendo en pasar de una comunidad de apstoles a una comunidad apostlica, en la que sus miembros encuentren el espacio para una comunicacin fraterna, para la manifestacin de sus deseos y necesidades profundas, para la reflexin y oracin; una comunidad en la que, por la comunicacin personal y espiritual, crezca la corresponsabilidad de unos por otros y la ayuda mutua para descubrir la voluntad de Dios en los signos de los tiempos y profundizar en el conocimiento y apropiacin de nuestro modo de proceder[36]. Una comunidad as se convierte en un lugar de formacin por excelencia para la profundizacin y apropiacin de nuestro carisma y misin[37], donde

las grandes orientaciones apostlicas se hacen operativas, gracias a la paciente y tenaz meditacin cotidiana... y donde da con da somos ayudados a responder como personas consagradas que participamos de un mismo carisma, a las necesidades de los ltimos y a los desafos de la nueva sociedad[38]. Crear una comunidad apostlica es exigencia de nuestra misin y forma parte integral de ella, ya que la comunidad es en s misma misionera, anuncio y proclamacin de Dios por medio del amor fraterno y el testimonio de comunin[39], y porque a travs de ella se concretiza la misin universal de la Compaa y se hace posible su realizacin. Hemos de convencernos que nuestra misin y sus prioridades apostlicas tal como han sido indicadas por las ltimas Congregaciones Generales y concretizadas en los proyectos apostlicos de las Provincias y Regiones resultarn vanas en tanto la comunidad, local y dispersa, no las traduzca en un programa o proyecto de vida comunitaria [40], proyecto que no se reduce a sealar algunas actividades comunitarias mnimas en el horario y calendario de la comunidad, sino que favorece la apropiacin de los valores del modo nuestro de proceder, el discernimiento apostlico y la formacin permanente. Es muy conveniente establecer con claridad en el proyecto comunitario los objetivos y metas que se pretenden y los medios para lograrlas considerando la situacin concreta de cada comunidad, el nmero de sus miembros, la misin concreta que han recibido, el entorno en que se encuentra, y los recursos materiales y personales disponibles en el mbito local, de la Provincia o Regin y de la Asistencia. b) Responsables de la formacin permanente. El superior local es el responsable de promover la formacin permanente en la comunidad y en cada uno de sus miembros, especialmente con el testimonio de su dedicacin a la propia formacin[41]. Ha de impulsar la elaboracin, realizacin y evaluacin del proyecto comunitario que ha de incluir la formacin permanente como un elemento esencial. Pero hay que tener muy presente que antes que el superior local, cada jesuita es el responsable de su propia formacin continua y que de nada sirve un proyecto comunitario o un programa provincial o interprovincial si la persona misma no est convencida de la necesidad que tiene de ella[42]. Esto sin duda exigir de muchos jesuitas una conversin profunda, que se ha de manifestar en una mayor racionalizacin en el uso del tiempo y en renunciar a algunas actividades apostlicas quiz gratificantes para dedicar tiempo y esfuerzo a la formacin permanente, como un aspecto esencial e integrante de la misma misin apostlica. El futuro de muchas obras apostlicas y ministerios depende en ocasiones no tanto del nmero de jesuitas, sino del grado de preparacin y de audacia apostlicas para enfrentar los desafos de una cultura que cambia continuamente[43]. As pues ser necesario que cada jesuita en su proyecto personal de vida defina sus prioridades entre las cuales debe ocupar un lugar importante la formacin permanente. El superior mayor tiene tambin un papel decisivo pues es el responsable de la formacin de todos los miembros y comunidades de su Provincia o Regin[44], y le corresponde aprobar el proyecto comunitario en el que ha de encontrar un apoyo e impulso inmediato el proyecto de formacin permanente de cada jesuita. Cuando realice las visitas cannicas a las comunidades debe preguntar a cada jesuita durante la cuenta de conciencia, cmo realiza su formacin permanente, y verificar si la comunidad la propicia y apoya. Puede ser conveniente que en algunas Provincias o Regiones el superior mayor delegue en una persona o en una comisin la formacin permanente de los jesuitas y las comunidades con la ayuda de los profesores de los nuestros o de los peritos que con su ciencia iluminan la prctica y ellos mismos son llevados por la experiencia de los compaeros a una reflexin ms profunda[45]. La organizacin de talleres, seminarios y cursos de renovacin humana, espiritual y apostlica en el mbito de las Provincias y Asistencias ha sido muy fructuosa en varias partes de la Compaa, por lo que se deben seguir promoviendo sobre la base de la colaboracin interprovincial.

5. RECURSOS Y ETAPAS DE LA FORMACIN PERMANENTE.

a) Recursos de la formacin permanente. La formacin permanente implica un esfuerzo de mayor coherencia con las exigencias de nuestra misin actual, que nos permite hacer mejor lo que ya hacemos y ser ms creativos y audaces apostlicamente, en la lnea del magis ignaciano. Por eso los medios propios de nuestro modo de proceder son los ms adecuados para vivir en fidelidad creativa. Los Ejercicios Espirituales constituyen el principal instrumento para nuestra formacin continua, ya que en ellos profundizamos la experiencia de ser pecadores y sin embargo perdonados y llamados por el Seor para estar con l y trabajar con l. Se trata de una experiencia espiritual vivida en el contexto de la vida y misin concreta, que afianza la relacin y amistad con Cristo, fuente y motor de la fidelidad creativa en la misin. Debemos preguntarnos sobre la forma en que hacemos los EE y si ellos en verdad suscitan el deseo eficaz de vivir en formacin continua para ser ms operativo nuestro amor al prjimo. La Eucarista, el sacramento de la reconciliacin, la oracin personal y comunitaria, los retiros y reuniones peridicas, son tambin medios necesarios que sostienen e impulsan a una creciente creatividad en la fidelidad, y han de tener un lugar privilegiado en el proyecto personal y comunitario[46]. Dada la importancia que el conocimiento de s y la automanifestacin tienen para la integracin personal y comunitaria y para el discernimiento apostlico, la cuenta de conciencia mantiene todo su valor y vigencia[47], como un momento privilegiado de gracia en el que nos dejamos conocer por los superiores, expresando nuestras necesidades y deseos profundos, recibimos o somos confirmados en la misin recibida, y nos vamos integrando cada vez ms al cuerpo apostlico de la Compaa. He aqu por qu la manifestacin de la conciencia a los superiores, junto con los Ejercicios Espirituales aseguran la preparacin continua de los jesuitas para su misin en una creciente fidelidad activa[48]. Igualmente la direccin espiritual habitual es otro momento de automanifestacin en el que somos ayudados a madurar humana y espiritualmente, a mantener un ritmo espiritual dinamizador, a superar los momentos de oscuridad y de crisis y a progresar en el aprendizaje del discernimiento[49]. Hemos de preguntarnos si en verdad aprovechamos como debemos estos medios ordinarios de formacin continua propios de nuestro Instituto y qu debemos hacer para servirnos mejor de ellos. La formacin continua implica una dedicacin asidua a la lectura y profundizacin en las fuentes de nuestro carisma y en la reflexin bblica y teolgica[50] y requiere tiempos especiales de capacitacin y aggiornamento profesional e intelectual[51]. El estudio personal y la reflexin compartida en comunidad deben ser parte de nuestra vida ordinaria como jesuitas[52]. Y eventualmente, con ocasin de cambio de destino o despus de algn perodo largo de trabajo y teniendo en cuenta el momento o etapa de la vida, es muy conveniente hacer un reciclaje pastoral y apostlico o tomar un perodo sabtico o participar en algn programa integral de formacin permanente, de acuerdo a un programa bien planeado y discernido y aprobado por los superiores[53], para que realmente sea un tiempo de renovacin y capacitacin. Hay diversas actividades y eventos en el mbito de las Provincias, Regiones y Asistencias que constituyen medios muy adecuados de formacin permanente, cuando se participa en ellos con la preparacin necesaria y se intenta llegar a conclusiones concretas y operativas. Forman parte de estos eventos las asambleas de Provincia o de Asistencia, las reuniones de superiores locales, directores de obra, de los responsables de los diversos sectores apostlicos, las reuniones de maestros de novicios y promotores vocacionales, talleres de Ejercicios Espirituales, cursos para la formacin de formadores y todos aquellos encuentros que nos ayudan a conocer mejor las culturas en que vivimos y trabajamos, y a aprender a dar respuesta a las necesidades siempre nuevas y cada vez ms complejas de los

hombres y mujeres de nuestro tiempo[54]. b) Etapas de la formacin permanente. La formacin se refiere a toda la vida y abarca diversas etapas o ciclos vitalesa travs de los cuales la persona va creciendo y realizando su actividad. Hay una juventud de espritu que permanece en el tiempo y que tiene que ver con el hecho de que el individuo busca y encuentra en cada ciclo vital un cometido diverso que realizar, un modo especfico de ser y servir y de amar[55]. La formacin permanente debe tener en cuenta estas etapas con las oportunidades y desafos que presentan y adaptarse a ellas[56]. El perodo que se refiere a los primeros aos despus de la ordenacin sacerdotal o de la formacin inicial ya fue abordado por la C.G. 34. en el decreto El jesuita sacerdote: sacerdocio ministerial e identidad y por el documento La formacin del jesuita durante la etapa de Teologa, y ambos ofrecen algunas indicaciones concretas para la formacin continua en esta etapa de la vida del jesuita[57]. En la fase de la edad madura que se suele situar entre los 45 y 65 aos, es posible que junto con el crecimiento personal, se presente una tendencia fuerte al individualismo, acompaado en ocasiones del temor de no estar adaptado a los tiempos y la sensacin de cierta rutina, cansancio y frustracin por no haber alcanzado las metas previstas durante los aos de juventud. Por esto la formacin permanente se debe centrar en una ms profunda experiencia espiritual que permita recuperar la historia personal a la luz de Dios y ver el presente como un momento de gracia y esperanza en que en los aos posteriores todo ser posible con la fuerza que viene de Dios. Es muy probable tambin que las dificultades comunitarias y apostlicas vividas hagan sentir la necesidad de una mayor profundizacin y apropiacin de los valores de nuestro modo de proceder, para una segunda conversin y un nuevo impulso apostlico, junto con la purificacin de algunos aspectos de la personalidad, y as poderse ofrecer a Dios con mayor pureza y generosidad[58]. Es un perodo muy adecuado para interrumpir el trabajo y tomar un tiempo sabtico que incluya un reciclaje acadmico y pastoral, como preparacin a la misin concreta en los siguientes aos[59]. Cuando se acerca la edad del retiro es muy conveniente una preparacin humana y espiritual para asumir con alegra y sentido esta etapa de la vida y aceptar la disminucin de la actividad. Algunas experiencias de trabajo en un campo apostlico diferente puede tambin ayudar a encontrar un apostolado adecuado a esta edad. La atencin a los ancianos y enfermos tiene una parte relevante en la vida de la Compaa. Adems del cario y agradecimiento que sentimos y expresamos a nuestros hermanos que se han desgastado en el servicio del Seor y de la Compaa en la Iglesia, les decimos que tambin el atardecer y el anochecer de la vida tienen una misin y por lo mismo es necesario vivir esta etapa en actitud de formacin continua. Nuestros ancianos y enfermos continan siendo apostlicamente fecundos al hacer a los dems partcipes de su sabidura, acumulada en la experiencia de su servicio a nuestra misin[60] y dejndose plasmar por la experiencia pascual y configurndose con Cristo crucificado que se abandona en las manos del Padre hasta entregarle su espritu. Es muy de desear que los jesuitas ancianos permanezcan en una comunidad apostlica mientras no necesiten una ayuda extraordinaria, y que tengan una ocupacin adecuada a su situacin personal, para experimentar en esta etapa de su vida, lo que dice el salmista hablando del justo y compararlo con el cedro del Lbano: ... en la vejez seguir dando fruto y estar lozano y frondoso, proclamando que el Seor es recto...[61]. 6. CONCLUSIN. Se concluye este documento con una sntesis que recoge los aspectos ms prcticos para realizar la formacin permanente. Todos deben asumir su responsabilidad con sinceridad y generosidad, pues la

calidad de nuestro apostolado, la existencia de muchas de nuestras obras apostlicas y el futuro de nuestro servicio a la Iglesia dependen en gran parte de nuestra formacin permanente. Cada jesuita se debe preguntar de qu forma est usando los talentos que Dios le dio y cmo se prepara para ser instrumento apto en sus manos. La respuesta debe quedar claramente expresada en su proyecto personal de vida que ha de discernir con su superior local. As mismo cada comunidad ha de elaborar un proyecto que incluya la formacin permanente como un aspecto esencial, aprobado por el Provincial. Se han de aprovechar mejor de los medios ofrecidos por nuestro Instituto, como los Ejercicios Espirituales, la cuenta de conciencia, la direccin espiritual, los alimentadores de la vida en el Espritu, sobre todo la vida sacramental y la oracin; el discernimiento apostlico comunitario apoyado en una constante renovacin y capacitacin apostlica y pastoral a travs del estudio y reflexin personal asiduos, tiempos sabticos debidamente planeados y organizados, y la participacin en diversas reuniones en el nivel de las Provincias, Regiones y Asistencias. Estas reuniones han de incluir siempre un aspecto de estudio y reflexin sobre algn tema que capacite ms y mejor para la misin apostlica. Los superiores, locales y mayores, y los presidentes de las Conferencias de Provinciales han de informar al P. General en las cartas ex officio cmo se fomenta y realiza la formacin permanente en las comunidades, Provincias y Asistencias, y han de fomentar una mayor colaboracin interprovincial en este campo. En la revisin y adaptacin de los Ordenes de Formacin es necesario situar con claridad el papel de la formacin primera que, aunque tiene sus propios objetivos inmediatos como perodo de probacin, ha de capacitar a los jesuitas para vivir siempre en formacin. Se requerir una mayor colaboracin y coordinacin entre los responsables de los diversos aspectos de la formacin, para que sta sea realmente un proceso constante y progresivo de integracin personal y al cuerpo de la Compaa en fidelidad creativa a la misin. [1] Cfr C.G. 31., D.8, Nos.46-48 y C.G. 32., D.6, Nos.4, 18, 19, 20, 35 y 36; Cfr tambin el informe del P. Pedro Arrupe, S.J., sobre el estado de la Compaa a la Congregacin de Procuradores de 1978, el 27 de Septiembre, en AR 1978, Pag. 441. Esta misma conviccin la expres en la charla a los superiores locales de Francia, El Superior local: su misin apostlica el 13 de Febrero de 1981, en AR 1981, Pag. 557. [2] Charla a la Conferencia de Religiosos de Colombia, 19 de Agosto de 1977, en La Iglesia de hoy y del futuro, Mensajero y Sal Terrae, Pag. 695 y 696. [3] Ibid. Cfr tambin su informe sobre el estado de la Compaa, a la Congregacin de Procuradores, de 1978. AR 1978, Pag. 441. [4] Esta concepcin del P. Arrupe de la formacin permanente como conversin continua expresa lo que ya la C.G. 31. haba dicho sobre la formacin permanente en el decreto 8, No. 2. Aunque esta congregacin general no ofrece una definicin o descripcin muy precisa de la formacin permanente, lo que dice sobre ella (D.8, 46-48), hay que interpretarlo a la luz de lo que afirma sobre la formacin en general. Esta es un trabajo progresivo que no tiene fin, un desarrollo orgnico en varias etapas en el que no se debe separar la vida espiritual de las otras dimensiones de la formacin (Cfr D.8, 6). Y esta manera de concebir la formacin en general y la formacin permanente est en coherencia con nuestro seguimiento de Cristo, que se convierte en una continua formacin, por nuestra condicin de pecadores (Cfr D.8, 2). [5] Cfr Algunas enseanzas a partir de las cartas ex officio de 1981, sobre la formacin permanente en

la Compaa, en AR 1981, Pag. 653-661. [6] La falta de tiempo y de reemplazos, segn el informe del P. Dezza, es un pretexto para ocultar el miedo al cambio, la inseguridad ante nuevas visiones, y que supone no caer en la cuenta que el crecimiento y la profundizacin son aspectos esenciales de la vida humana y espiritual. Cfr AR 1981, Pag. 655. En ms de algn caso existe el temor a dejar el nido porque podra suceder que al dejar el trabajo concreto para un reciclaje o tiempo sabtico otra persona ocupara su sitio. [7] Cfr Perfectae Caritatis (PC), 18 y Optatam Totius (OT), 22. El concepto de educacin y formacin en el campo civil ha evolucionado de un modelo escolstico y profesional que reduca la educacin o formacin preponderantemente al mbito profesional y tcnico y que se realizaba una vez en la vida, a otro modelo que considera todos los aspectos de la persona y su desarrollo global. En el campo eclesial se ha pasado de un concepto de formacin que insista tambin fundamentalmente en lo acadmico y que se daba en los primeros aos de seminario o vida religiosa (despus tocaba poner en prctica lo aprendido), a un modelo de formacin centrado en toda la persona y que se desarrolla a lo largo de toda la vida. Cfr PC 18. Despus del Vaticano II, los diversos documentos sobre la formacin sacerdotal y la vida religiosa insisten y desarrollan este concepto integral, global y continuo de formacin. [8] C.G. 32., D.6, No.11. [9] Cfr Ibid, No. 18. Este concepto de formacin aparece expresado con claridad en los diversos documentos de la Iglesia sobre la formacin en la vida consagrada. Cfr Elementos Esenciales de la Vida Religiosa Aplicados a los Institutos Consagrados al Apostolado (EE), 46; OT 22; Normas Fundamentales para la Formacin Sacerdotal, 100; La Vida Consagrada (VC) 65. [10] Este proceso de unificacin comienza desde el noviciado... C.G. 32., D.6, No.12. Todo el proceso de formacin en sus diversos pasos desde el noviciado hasta la tercera probacin conviene que favorezca esta integracin, ibid, No.13. [11] Ibid, 18. En la Exhortacin apostlica Pastores Dabo Vobis (PDV) el Papa afirma que la formacin permanente es la continuacin natural y necesaria del proceso de estructuracin de la persona iniciada en la formacin inicial... desde la formacin inicial hay que preparar para la formacin permanente motivando y asegurando las condiciones de su realizacin. Cfr 71. [12] En las C.G. 31. y 32. hay algunas ambigedades o aparentes contradicciones, que se pueden explicar entendiendo la formacin como un proceso progresivo de integracin personal y al cuerpo de la Compaa. La C.G. 31. afirma que la formacin no tiene fin (Cfr D.8, No.6 ), pero luego habla de los que ya han terminado su formacin o formados (Ibid, 46). La C.G. 32a. habla de quienes estn todava en perodo de formacin (D.11, 36). En verdad podemos decir que el jesuita puede estar ya formado y estar en formacin, porque la formacin es un proceso inacabado. [13] Es necesario seguir insistiendo que durante la formacin primera hay que mejorar la metodologa de aprendizaje, reflexin y discernimiento, y suscitar un talante o actitud personal bsica de apertura a nuevas ideas, situaciones y culturas. Ya la C.G. 31. haba aconsejado la revisin de los mtodos didcticos, la disminucin del nmero de clases para dar ms tiempo al estudio privado y en grupos pequeos y procurar la participacin ms activa de los estudiantes. Cfr D.9, No.26. [14] El Papa habla de fidelidad creativa y dinmica en La Vida Consagrada (VC) 37. [15] Cfr Peter-Hans Kolvenbach, S. J, Loyola 2000.

[16] VC 37; Cfr Peter-Hans Kolvenbach, S.J., Fidelidad creativa en la misin, en AR 2000, Pag. 742. Nuestra fidelidad se sita en la experiencia creativa de Ignacio, que es una va para llegar a Dios... y nuestra creatividad se funda en nuestro modo de proceder (Const. 547) que nos pide buscar siempre lo que es mejor para obtener el bien pretendido por la Compaa (Const. 803). Cfr Ibid. [17] Cfr 2 Tim 1, 6; Potissimum Institutioni (PI) 67; PDV 70. [18] Cfr VC 65 y 69. Con relacin a los sacerdotes el Papa afirma que la formacin permanente encuentra su propio fundamento y razn de ser original en el dinamismo del sacramento del orden (PDV 70). [19] Cfr PI 67 y Mutuae relationes (MR) 11 y 12. [20] Peter-Hans Kolvenbach, Fidelidad Creativa en la misin, AR 2000, Pag. 742. [21] Pedro Arrupe, El modo nuestro de proceder, Enero 18, 1979. AR 1979, Pag. 678, No.40. Cfr tambin su informe sobre el estado de la Compaa a la Congregacin de Procuradores, de 1978, AR 1978, Pag. 441. [22] Peter-Hans Kolvenbach, Fidelidad creativa en la misin; Cfr tambin C.G. 31., D.8, 46; C.G. 32., D.6, 19; C.G. 33., D.1, 21; NC 241; PDV 70. [23] Cfr Peter-Hans Kolvenbach, Loyola 2000. [24] AR 1981, Pag. 657. [25] Las mejores formas de aggiornamento no podrn tener xito si no son animadas por una renovacin espiritual, a la que corresponde el primer lugar aun en las obras externas de apostolado. El desarrollo de la vida en el Espritu es la raz, compendio y fin de las otras dimensiones de la formacin inicial y permanente. La formacin permanente, ya lo deca el P. Dezza en su informe, no es algo que se realiza ocasionalmente, cuando se presenta una oportunidad, o para buscar un trabajo, sino que ha de ser un esfuerzo constante. Cfr AR, 1981, Pag. 657. [26] Cfr VC 71. El Papa Juan Pablo II en su carta Postsinodal La vida consagrada, al proponer estas 5 dimensiones de la formacin permanente, contina y concretiza las orientaciones ya contenidas en algunos documentos de la Iglesia, sobre la formacin de los religiosos, en especial Directivas sobre la formacin en los institutos religiosos (PI) y La vida fraterna en comunidad (VFC). [27] D.6, No.19. [28] Cfr Const., parte X, No. 814. [29] D.6,11. En los documentos de la Compaa y de la Iglesia se usan las expresiones castellanas formacin continua y formacin permanente casi con el mismo significado. En Ingls sucede lo mismo con permanent formation, continued formation y ongoing formation. Algunos hacen una distincin que puede ser til: prefieren usar la expresin formacin continua para referirse a la formacin como un proceso incesante y progresivo de integracin personal y apostlica, y formacin permanente cuando se habla de perodos intensivos de formacin que se realizan algunas veces en la vida y fuera de la propia comunidad, como seran los tiempos sabticos, reciclajes, cursos, talleres, y la participacin en diversas reuniones. [30] AR 1981, Pag. 657.

[31] VC 71. [32] Cfr Peter-Hans Kolvenbach, Loyola 2000. Aunque en esta carta slo se menciona la falta de formacin especficamente ignaciana entre el noviciado y la tercera probacin, es necesario aadir que dicha formacin especficamente ignaciana es una dimensin integral de la formacin permanente. [33] Cfr D.6, No.19. [34] La comunidad religiosa es la sede y el ambiente natural del proceso de crecimiento de todos, donde cada uno se hace corresponsable del crecimiento del otro. VFC 43; Cfr tambin VC 67 y PI 27. [35] Cfr Peter-Hans Kolvenbach, Carta sobre la vida comunitaria, Marzo 12, 1998, No.1. [36] Cfr VFC, 43. [37] El informe del P. Dezza insiste en la responsabilidad de la comunidad apostlica para la formacin permanente, y no descarta la posibilidad de llamar un especialista competente, para posibilitar la comunicacin y el dilogo. Cfr AR 1981, Pag. 659; La unin de Superiores Generales en su documento para el Snodo de los Obispos sobre la vida consagrada, afirma que va surgiendo un nuevo modelo de comunidad apostlica donde se valoran ms las relaciones interpersonales y que el tipo de comunidad tradicional, basado prevalentemente en la observancia regular y la estructura, est dando paso a una vida de fraternidad ms profunda... Se ha redescubierto la dimensin misionera de la comunidad... con un nuevo estilo de animacin espiritual y de autoridad y con mayor responsabilidad, que favorecen una nueva espiritualidad y un nuevo sentido apostlico. Carismas en la Iglesia para el mundo, Documento final, No.2.2. [38] VFC 43. [39] Cfr Peter-Hans Kolvenbach, Carta sobre la vida comunitaria, No.2; NC 316, 2. [40] Peter-Hans Kolvenbach, Carta sobre la vida comunitaria, No.3. En toda comunidad segn la misin propia de cada una y tras madura deliberacin, elabrese, bajo la direccin del superior, un programa o proyecto de vida comunitaria, que habr de ser aprobado por el Provincial y peridicamente sometido a revisin NC 324, 2. [41] Cfr Directrices para los superiores locales, Curia de la Compaa de Jess, Roma, 1998, Nos.36 y 55. Cfr tambin Pedro Arrupe, El superior local: su misin apostlica, No.41, AR 1981, Pag 557. En esta misma charla el P. Arrupe afirma que la falta de formacin continua y permanente de los superiores es una de las causas de la prdida de su misin como superior. Por eso la formacin continua y permanente en las comunidades debe comenzar por el superior... para recuperar el sentido de su misin y la reafirmacin de su autoridad. Cfr tambin Cdigo de derecho Cannico, Can 661. [42] Cfr AR 1981, Pag. 659. El P. Paolo Dezza afirma en su informe a la Compaa que cada uno debe dar cuenta a Dios de la manera cmo ha cultivado los talentos recibidos y del empleo que hace de ellos. Si alguno pone obstculos en su interior a la formacin permanente... las ofertas exteriores apenas pueden nada. Ibid. Cfr tambin Const. No. 582, donde San Ignacio, hablando de los jesuitas formados dice que la nica regla que existe en lo que toca a la oracin, meditacin y studio... es la que la discreta caridad les dictare. Cfr tambin PDV 79, 70; EE 46. [43] Cfr Pedro Arrupe, El superior local: su misin apostlica, No.41, en AR 1981, Pag. 557.

[44] Cfr Pedro Arrupe, Informe sobre el estado de la Compaa a la Congregacin de Procuradores, AR 1978, Pag. 441. Cfr tambin C.G. 32., D.6, No.35; NC 243, 1; PDV 78 [45] C.G. 32., D.6, No.19; Cfr tambin AR 1981, Pag. 660. [46] Cfr NC 230; 324, 3. [47] NC 155, 1. [48] Peter-Hans Kolvenbach, Loyola 2000. [49] Cfr NC 232; cfr PI 71; PDV 81. [50] Cfr NC 241. [51] Cfr C.G. 31., D.8, No.47; C.G. 32., D.6, Nos.20 y 35; C.G. 33., D.1, No.33; NC 242, 3. [52] El P. Arrupe, ante el sentimiento de incapacidad para el dilogo con los no creyentes, expresado por algunos jesuitas dice que esto nos confirma la necesidad y obligacin que tenemos de insistir incansablemente en la oracin, el estudio y la reflexin, elementos de una verdadera formacin permanente... ms all del deseo de capacitarnos por medio de la formacin permanente, lo que en realidad de verdad se nos pide es un autntico esfuerzo de inculturacin.... Nuestra responsabilidad frente a la increencia, Noviembre 25, 1979, en AR 1979, Pag. 873 y 874. [53] Los superiores locales como los superiores mayores deben motivar, impulsar y facilitar la formacin permanente. Cfr C.G.32., D.6, No.35. Esta misma congregacin general recomienda que a quienes llevan ya unos 10 aos de trabajo, sean sacerdotes o hermanos, se les d la oportunidad de dedicar al menos unos 3 meses a una profunda renovacin espiritual, psicolgica y apostlica. Cfr Ibid No.36; NC 243, 1 y 3. [54] Peter-Hans Kolbenbach, Loyola 2000. [55] VC 70. [56] Cfr VC 70. El Papa distingue las siguientes fases o ciclos vitales: 1) los primeros aos de plena insercin en la actividad apostlica, 2) la fase sucesiva, que puede presentar el riesgo del cansancio, la rutina y la frustracin por los pocos resultados alcanzados, 3) la edad adulta, con el peligro del individualismo, la rigidez, la cerrazn y el temor a no estar adecuado a los tiempos, 4) la edad avanzada caracterizada por la declinacin de las fuerzas fsicas y psquicas y el retiro paulatino de la actividad, y 5) el momento de unirse a la hora suprema de la pasin del Seor. El Papa tambin habla de los momentos de crisis, cuando la fidelidad se hace ms difcil, y afirma la necesidad de la cercana del superior y la ayuda cualificada de un hermano. Estos momentos de prueba se revelarn como un instrumento providencial de formacin en las manos del Padre, como lucha no slo psicolgica entablada por el yo en relacin consigo mismo y sus debilidades, sino tambin religiosa, marcada cada da por la presencia de Dios y por la fuerza poderosa de la cruz. Ibid. [57] Cfr Peter-Hans Kolvenbach, La Formacin del Jesuita durante la etapa de Teologa, Junio 4, 2000, en AR 2000, No.7, Pag. 662 y C.G. 34., D.6, Nos.23-30. [58] Cfr VC 70. [59] Cfr C.G. 32., D.6, No.36; NC 243, 3.

[60] NC 244, 1. [61] Cfr Salmo 92, 15. En la tercera edades todava posible organizar algunos encuentros de apoyo espiritual adaptados al ritmo de vida humano y apostlico, que puedan ayudar a los ancianos y enfermos a seguir activos en la medida de sus fuerzas y para apoyarse en sus dificultades y acompaarse y no caer en la tentacin del desinters y aislamiento.

LA TENTACIN DEL PODER

Todo lo que toca de cerca o de lejos a la autoridad, su ejercicio y sus abusos gira en torno a una paradoja. El mismo Jess la ha resumido en esta declaracin: Vosotros me llamis El Maestro y El Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros (Jn 13, 13 14). Si por una parte se afirma su autoridad (Mc 1, 22), por otra en el ejercicio de esta autoridad el Maestro se da y no domina, siendo el primero en ponerse a los pies de los ltimos de sus discpulos. Pedro deduce las consecuencias cuando exige una autoridad no por srdida ganancia, sino con generosidad, no como dspotas sobre la heredad de Dios, sino convirtindoos en modelos del rebao (1 Pt 5, 23). As, a ejemplo del Maestro y Seor, la autoridad en la Iglesia est llamada a hacer or su voz magisterial, pero al servicio del que, resucitado, no puede ya utilizar pblicamente la suya, e igualmente a dar su propio cuerpo para repetir las palabras y los gestos que, aunque de la Iglesia, estn al servicio de la memoria viviente de aquel de quien ninguno en la Iglesia podra prescindir y detrs del cual la Iglesia debe desaparecer aun cuando lo represente hasta que vuelva. La autoridad debe empobrecerse Existe una paradoja comn a cualquier tipo de autoridad. Lo revela en origen de la misma palabra. La autoridad se despliega para hacer al otro autor de s mismo, para aumentar en el otro su capacidad de ser y hacerse persona humana. Entonces la autoridad debe empobrecerse para enriquecer al otro hasta el punto de que alcanza su finalidad cuando el otro es capaz de tomar el peso y asumir a su vez el servicio que toda autoridad est llamada a prestar a la sociedad humana. Los nios no se hacen hombres sin la autoridad de los padres; si esta autoridad se reduce al mero ejercicio de poder y dominio, no se dar una verdadera educacin, la cual consiste en sacar a la luz los talentos y posibilidades que se ocultan en el interior del nio. Sin excluir el eventual empleo de la fuerza, la autoridad se mueve por el don de s al otro y mira paradjicamente a su perfeccin, y sta se realiza cuando ya no es necesaria porque el nio ha adquirido el grade de libertad que le hace capaz de regirse a s mismo. La misma paradoja condiciona la relacin entre maestro y discpulo, entre profesor depende de su capacidad de poner toda su ciencia al servicio del estudiante aun con riesgo de que uno u otro de los estudiantes supere al maestro en saber, de lo cual el profesor debera alegrarse. As la paradoja se concreta. La autoridad existe y subsiste en la medida en que da y entrega lo que ha recibido. Si, al contrario, guarda para s el don recibido y se encierra en una suficiencia prepotente utilizando su capacidad para sus propios fines, se hace autoritaria y abusa el poder. Junto a la negativa a

dar existe tambin el caso de una autoridad que no tiene ya nada que compartir y se aferra a la letra de la ley o a la sola fuerza militar o dictatorial. El Seor, que conoce lo que hay en el corazn humano, no se haca muchas ilusiones sobre la dificultad de vivir una exigencia paradjica fundada en la disponibilidad para morir a s mismos para que el otro tenga ms vida. Los evangelistas no esconden los abusos de autoridad practicados por los jefes religiosos en tiempo de Jess. Particularmente violento es el discurso de Jess con los escribas y fariseos (cf. Mt 23, 1ss), que hacan ostentacin de s mismos en todas sus acciones, buscaban los primeros puestos y los saludos en las plazas, descuidando la justicia, la misericordia y la buena fe. No obstante, Jess no niega su autoridad religiosa: estos jefes ocupan la ctedra de Moiss: por tanto, hacer y cumplid lo que os digan, pero no hagis lo que ellos hacen . Y el Seor repite la regla de oro de su autoridad: El primero entre vosotros ser vuestro servidor. La autoridad segn Jess Pero no faltan los intentos de hacerse con el poder dentro del grupo de los apstoles. Los evangelios sealan un grupo privilegiado en torno al Maestro: Pedro y los hijos del trueno Juan y Santiago; quiz se les aade Andrs como una especie de mediador entre la autoridad en el interior del grupo y los otros apstoles de los que apenas conocemos los nombres y algunas palabras sueltas. Durante la cena pascual surgi de nuevo entre ellos la discusin sobre cul de ellos era el primero. Esta vez Jess define claramente lo que es la autoridad en el concepto de Dios su Padre y lo que es la autoridad dejada a la tendencia humana de independencia y suficiencia. Los reyes de los gentiles los dominan y los que ejercen autoridad se hacen llamar bienhechores. Vosotros no hagis as, sino que el primero entre vosotros prtese como el menor, y el que gobierna, como el que sirve (Lc 22, 24 26). El Maestro traza as una lnea clara y definida ente la actitud pagana, que en fin de cuentas revela ser inhumana, y el modo cristiano de ejercer la autoridad que, aunque suponga la muerte a s mismo, conduce a una autoridad verdaderamente fructuosa para el hombre y a una verdadera libertad. Jess denuncia con realismo una enfermedad congnita en todos los que asumen autoridad y responsabilidad: la tentacin a encerrarse en un egosmo larvado que latentemente o a la luz del sol aspira a la propia independencia y a la dependencia ajena. Para transformar esta enfermedad congnita en sano ejercicio de la autoridad plenamente responsable hace falta convertirse de continuo, descentrar el pensamiento y la accin de lo que parece espontneo y del todo natural el amor propio para compartir lo que se es y se ha recibido para ser vicio ajeno. As no hay que extraarse mucho si el abuso de la autoridad asoma incesantemente por todas partes y en todos los tiempos y si el ejercicio de la autoridad est constantemente sometido a correccin y conversin, contestacin y reconciliacin. En la conviccin de Pablo de Tarso, de que toda autoridad proviene de Dios (cf. Rm 1 3, 1), se puede leer la ayuda de Dios que la autoridad necesita en todo instante para vivirla en el espritu del Maestro y Seor, presente en medio de nosotros como el que sirve. En la Iglesia de los apstoles no faltan los abusos del poder. Si la autoridad del templo impone silencio a los discpulos del Resucitado, Pedro y Juan la interpelan sobre su derecho a cerrarles la boca: Puede aprobar Dios que os obedezcamos a vosotros en vez de a l? Juzgarlo vosotros (Act 4, 19). De todas maneras los apstoles asumen su responsabilidad en contradiccin con la orden recibida puesto que ello no corresponde ni a su conciencia ni al bien comn del pueblo de Dios. La autoridad va ms all de sus derechos: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Act 5, 29). Pero aun dentro de la Iglesia de los apstoles se producen crisis de autoridad. Pablo de Tarso

reconoce la autoridad de la Iglesia, pero se niega a seguir a Pedro y Barnab en su conducta, que no cuadraba con la verdad del Evangelio (Gal 2, 13-14). De nuevo una situacin paradjica. Los mismos apstoles, que han llamado la atencin de la autoridad juda sobre los lmites de su poder, deben a su vez descubrir los de su propia autoridad en la Iglesia, que no considera como verdad sino lo que el Seor le ha confiado. La Iglesia est expuesta desde sus orgenes a ejercer de tal como su autoridad que algunos testigos pueden escribir con Pablo de Tarso: La muerte de Cristo ha sido intil (Gal 2, 21). La autoridad y sus tentaciones Al inicio de este tercer milenio Juan Pablo II no ha vacilado en pedir perdn por los abusos de autoridad en la Iglesia y por parte de la Iglesia. Si han sido tantos los hombres y mujeres que han sufrido por la Iglesia del Seor, no faltan los que han sufrido por los hechos y actos de las autoridades de la Iglesia, imperturbablemente inmovilizadas a veces en costumbres antiguas o prisioneras de un poder que slo el conformismo o el conservadurismo han construido. Con los ojos abiertos a la historia, la Iglesia puede confesar con el Evangelio que los que detentan la autoridad sufrirn siempre la tentacin de abusar de una tal misin, humanamente imposible, igual que Cristo acept ser tentado en el corazn de su ejercicio de autoridad para arrancar a sus servidores de esta aberracin; pero puede asimismo declarar que los que detentan la autoridad han resistido a menudo esta tentacin de abusar de la autoridad, gracias al Espritu que ha hecho divinamente posible lo que era humanamente imposible. Esta confianza con Dios la tenemos por Cristo. No es que por nosotros mismos estemos capacitados para apuntarnos algo como realizacin nuestra; nuestra capacidad nos viene de Dios, que nos ha capacitado para ser servidores de una alianza nueva, no basada en pura letra sino en el Espritu, porque la pura letra mata y en cambio et Espritu da la vida (2 Cor 3, 4-6). El Reino no se realiza sino con medios conformes al Reino. No es que, por seguir al que, siendo Maestro y Seor, lava los pies a sus discpulos, la autoridad se libre de sus enfermedades congnitas para hacer a todo hombre hijo del Padre, hermano de Jess y autor en el Espritu. (Tomado de Informacin S.J., Madrid, n. 90, marzo-abril 2002, p. 44-48).

Donde la mente carece de miedo y la cabeza se mantiene erguida

(Calcuta, India: 23 de enero de 2003) Original en ingls Me causa una inmensa alegra venir a esta gran ciudad de Kolkata, el corazn de la cultura bengal, para participar en este 6. Congreso de la Unin Mundial de antiguos alumnos/as jesuitas, el primero de este tercer milenio. Para esta Cumbre de Alegra han viajado desde cerca y lejos, del Este y del Oeste, Norte y Sur, de 85 diferentes pases del mundo, trayendo con ustedes una rica diversidad de culturas y profesiones, para experimentar la unidad de la familia mundial de antiguos alumnos/as jesuitas. Al saludarles y darles la bienvenida, tambin saludo y doy la bienvenida a millones de

compaeros antiguos alumnos/as suyos que no pudieron venir hoy pero que se sienten representados a travs de ustedes y unido con ustedes en este histrico evento. Los que les une no es, seguramente, un sentimiento romntico, ni simplemente la memoria nostlgica del pasado, cuando fueron educados en una institucin jesuita; sino la conviccin de que su pasado compartido tiene un futuro comn, que su historia de haber sido antiguos estudiantes de una escuela o de una universidad jesuita es tambin una profeca, que el privilegio de la buena educacin que recibieron supone al mismo tiempo el reto de llegar a los menos privilegiados. Este es el 30 aniversario de la conferencia capital del Padre Pedro Arrupe en el Congreso de Antiguos Alumnos Jesuitas en Valencia, Espaa. El ttulo de esta conferencia, Hombres y mujeres para los dems, se ha convertido en la frmula clave para lo que los antiguos alumnos/as jesuitas proponen a nivel mundial. Posteriormente Arrupe escribi: Hoy nuestro principal objetivo educativo debe ser formar hombres y mujeres para los dems gente que no pueda concebir un amor a Dios que no incluya amor por el menor de sus vecinos; hombres y mujeres totalmente convencidos que un amor de Dios que no se manifieste en justicia para los dems es una farsa. Este tipo de educacin va directamente en contra de la tendencia educativa que prevalece prcticamente en todo el mundo. El tema de este 6. Congreso de la Unin Mundial de Antiguos Alumnos/Alumnas Jesuitas se hace eco de la conferencia del Padre Arrupe focalizndose en la dignidad humana. El lema de este congreso, en las poticas palabras de Rabindranath Tagore, un alumno jesuita, Donde la mente carece de miedo y la cabeza se mantiene erguida, describe a una persona cuya dignidad humana es aceptada. El principio fundamental sobre el que descansa el imperativo de honrar la dignidad humana es este: Todos somos hijos de Dios, hermanos y hermanas, miembros de una familia humana, debiendo tener todos respeto, estima y los derechos fundamentales como seres humanos. La educacin jesuita, basada en la pedagoga de nuestro fundador, San Ignacio de Loyola, es una dinmica de relacionarse con Dios y al mismo tiempo con nuestros compaeros humanos y con el mundo que nos rodea, en una sola accin. Nuestra fe en Dios, muestra religin y plegarias, son estriles y sin sentido a menos que abran nuestros ojos a nuestros compaeros humanos en necesidad. Rabindranath Tagore expresa poderosamente esta misma idea en uno de sus poemas, en Gitanjali: Djate de salmodias y cnticos y rezos de rosario! Qu adoras en esta oscura y solitaria esquina de un templo con todas sus puertas cerradas? Abre los ojos y ve que tu Dios no est ante ti! Est donde el embaldosador embaldosa la dura tierra y en donde el empedrador rompe piedras. Est con ellos bajo el sol y la lluvia, y sus vestidos estn cubiertos de polvo. Qutate tu manto sagrado e incluso, como l, chate en el polvoriento suelo! Liberacin? Dnde se encuentra esta liberacin? Nuestro mismo maestro ha tomado alegremente sobre s las ataduras de la creacin; est atado a nosotros para siempre. Sal de tus meditaciones y deja a un lado tus flores y tu incienso! Qu dao hay si tus ropas se ensucian y se hacen jirones? Encuntrale y mantente a su lado en el trabajo y en el sudor de tu frente. La variedad de culturas, races y talentos con los que Dios ha honrado a la familia humana nos proporciona las inmensas riquezas de la diversidad, complementndonos y apoyndonos entre si en nuestra experiencia humana compartida. El principio educativo jesuita, alumnorum cura personalis cuidado, preocupacin y respeto individual para cada uno de nuestros estudiantes, - emana del mismo

principio fundamental. Y cada uno de ustedes y yo, como antiguos alumnos/as jesuitas han conocido la diferencia que ha supuesto este reconocimiento y respecto por nuestra dignidad humana, experimentada en nuestra educacin jesuita. Nos apoya y nos da coraje conforme nos adentramos en reas desconocidas e inexploradas de estudio o empeo humano en nuestra profesin. Por que nos ayuda saber que somos dignos de ser respetados y tomados en serio conforme luchamos en busca de soluciones, y buscamos llevarlas a la prctica para y con otros. Las instituciones jesuitas en las que estudiaron fueron a menudo laboratorios en los que estudiantes llegados de campos sociales, econmicos y culturales diferentes intentaron con xito vivir en armona, tolerancia y amistad. Incluso ahora, entre sus amigos y miembros de asociacin pueden ustedes contar personas de comunidades diferentes a las suyas. Esta experiencia debera ahora urgirles a asumir proyectos que puedan tender puentes entre las diversas comunidades, a promover un dilogo interreligioso e intercultural, para trabajar por la paz y la armona comunal. En nuestro mundo, donde ideologas contrapuestas, conflictos tnicos, y la intolerancia y el fundamentalismo religioso han causado tanto sufrimiento y opresin, veo un papel especial a representar por los antiguos alumnos/as jesuitas. A la luz de lo que he dicho, tenemos el reto, con dos aspectos, de garantizar que todos los hombres y mujeres puedan vivir con dignidad. El primero es un reto de actitud. Creemos realmente que todos los hombres y mujeres cualesquiera sea su pas, religin, color, cultura, idioma - son nuestros iguales, nuestros hermanos y hermanas? Mantener tal actitud en la mente y el corazn no es fcil. Todos tendemos a empaparnos de prejuicios, haciendo estereotipos de la gente. Por tanto, tenemos que trabajar con personas de mentalidad semejante a fin de difundir actitudes que permitan ver a todos los hombres y mujeres como iguales, como personas que se entiende han de vivir con dignidad humana. Conectado con el cambio de actitud est el reto de ver reas del mundo donde necesitamos actuar, reas donde seres humanos son mirados con desprecio, privados de derechos humanos bsicos, apartados de sus hogares, incluso expulsados de sus pases. Hoy en da se nos demanda pensar globalmente y actuar localmente. Pero este es un congreso internacional. Por tanto, pienso que debemos mirar primero a la situacin internacional y ver que impacto, como congreso mundial, como organizacin mundial de antiguos alumnos/as jesuitas, podemos causar a nivel internacional. Ayuda el mercado y el comercio internacional a vivir vidas ms humanas a personas de pases pobres? Estn ayudando o entorpeciendo el desarrollo de los pases pobres las polticas del Banco Mundial? Qu pueden hacer los antiguos alumnos/as jesuitas del primer mundo? Qu pueden hacer los antiguos alumnos/as jesuitas en pases en vas de desarrollo, como la India? Es fcil para los antiguos alumnos/as jesuitas del primer mundo culpar de la situacin a una pobre puesta en prctica de los gobiernos de los pases en vas de desarrollo. Es fcil para los antiguos alumnos/as jesuitas en pases en vas de desarrollo culpar a las naciones ms ricas por los problemas de sus pases. Hay, seguramente, puntos dbiles en ambos lados y es necesario que ustedes, como antiguos alumnos/as jesuitas, vean lo que pueden hacer, como individuos, ciertamente, pero especialmente como un cuerpo internacional. El Padre Arrupe comprendi las fuerzas conflictivas que caracterizan nuestro mundo. Hemos sido capaces de percibir las graves injusticias que estn levantando entorno al mundo de hombres y mujeres una red de dominio, opresin y abusos que ahoga la libertad e impide a la mayor parte de la humanidad compartir la construccin y el disfrute de un mundo ms justo y fraterno. Y, al mismo tiempo, en asociaciones de hombre y mujeres, entre la gente, hay una nueva y creciente conciencia, que les espolea a liberarse y a ser responsables de su propio destino. Cuando, movidas por aspiraciones tan

legtimas, las personas trabajan duro para mejorar su condicin pero se topan con resistencias por parte de intereses creados, surgen ira y resentimiento que pueden, con el tiempo, explotar. Por esto es por lo que el Papa Pablo VI dijo a las Naciones Unidas en su primera conferencia a este cuerpo mundial: Si quieres paz, trabaja por la justicia. Quita la justicia del amor y destruirs el amor. No se tiene amor si no se ve al amado como una persona cuya dignidad ha de ser respetada, con todo lo que esto implica. El Padre Arrupe fue muy especfico: As como nunca estamos seguros de amar a Dios a menos que amemos a nuestros semejantes, nunca estamos seguros en absoluto de que tenemos amor a menos que nuestro amor se manifieste en trabajos de justicia. Y no me refiero a trabajos de justicia en un sentido meramente individual. Por este trmino quiero indicar tres cosas: Primero, una actitud bsica de respecto a todos los hombres que nos prohbe usarlos como instrumentos para nuestro provecho. Segundo, una firme resolucin a no beneficiarse de posiciones de poder derivadas de un privilegio, ni a dejarse sobornar por ellas, ya que hacerlo, incluso de forma pasiva, es equivalente a una opresin activa. Dejarse drogar por el confort del privilegio es hacerse contribuidor de la injusticia, como beneficiarios silenciosos de los frutos de la injusticia. Tercero, una actitud no simplemente de rechazo, sino de contraataque frente a la injusticia; una decisin de trabajar con otros hacia el desmantelamiento de estructuras sociales injustas, de modo que el dbil, el oprimido, el marginalizado de este mundo pueda quedar libre. Por tanto, estamos llamados, como antiguos estudiantes jesuitas, a humanizar el mundo. El Padre Arrupe especifica lo que esto significa: Qu es humanizar el mundo sino ponerlo al servicio de la humanidad? Pero el egosta no slo no humaniza la creacin material, sino que deshumaniza a los propios hombres. Cambia a los hombre en cosas al dominarles, explotarles, y tomando para si el fruto de su trabajo. La tragedia de todo esto es que al hacerlo el egosta se deshumaniza a si mismo; Se rinde a las posesiones que codicia; se convierte en su esclavo - ya no una persona con dominio de si misma, sino una no-persona, una cosa dirigida por sus objetos y sus deseos ciego. La espiral descendente de ambicin, competicin y autodestruccin se retuerce y expande sin cesar, con el resultado de que el egosta est encadenado de un modo cada vez ms firme a una progresiva, y progresivamente frustrante, deshumanizacin. Cmo escapar de este crculo vicioso? Claramente, todo el proceso tiene sus races en el egosmo - en la negacin del amor. Pero intentar vivir en amor y justicia en un mundo cuyo clima predominante es el egosmo y la injusticia, donde el egosmo y la injusticia estn incorporados a las propias estructuras de la sociedad no es una empresa estril? El mal es superado nicamente por el bien, el odio por el amor, el egosmo por la generosidad. Es as que debemos sembrar justicia en nuestro mundo. Para ser justo, no basta con abstenerse de cometer injusticias. Uno debe ir ms all y rehusar participar en su juego, sustituyendo el autointers por el amor como fuerza impulsora de la sociedad. Tal fue la enseanza de Jess, cuya viada y mensaje inspir a San Ignacio de Loyola, Fundador de la Orden Jesuita. Este es tambin el mensaje fundamental de grandes maestros como Gandhi y Tagore; la inspiracin de la vida y servicio de gente comprometida como la Madre Teresa de

Calcuta. Palabras bonitas, podra usted decir, pero cmo llevamos este principio de justicia a travs del amor al nivel de la realidad, la realidad de nuestras vidas diarias? Cultivando en nosotros tres actitudes: Primero, una firme determinacin a vivir de un modo mucho ms simple, como individuos, como familias, como grupos sociales; y de esta forma detener, o al menos frenar, la creciente espiral de competicin social. Tengamos hombres y mujeres que se opongan resueltamente a la marea de nuestra sociedad de consumo. Hombres y mujeres que, en vez de sentirse impelidos a adquirir todo lo que tienen sus amigos, se apartarn de muchos de los lujos que en su entorno social se han convertido en necesidades, pero que la mayora de la humanidad ha de seguir adelante sin ellos. Y si esto produce un ingreso extra, mejor que mejor; que sea entregado a aquellos a los que las necesidades de la vida son an lujos fuera de su alcance. Segundo, una firme determinacin a no sacar un beneficio, cualesquiera que sea, de fuentes claramente injustas. No slo eso, sino que, yendo ms all, disminuir progresivamente nuestra participacin en los beneficios de una economa y un sistema social en que las beneficios de la produccin se aaden a los que ya son ricos, mientras que los costes de la produccin caen pesadamente en el pobre. Tercero, solidaridad con nuestros hermanos y hermanas menos afortunados. La solidaridad se aprende a travs del contacto, antes que a travs de conceptos. Cuando el corazn se siente tocado por la experiencia directa, puede retarse a la mente a que cambie. El compromiso personal con el sufrimiento inocente, con la degradacin e injusticia que otros sufren es el catalizador para la solidaridad que hace surgir entonces a la investigacin, la reflexin y la accin intelectual. Descender de nuestros propios puestos de poder podra ser un curso de accin demasiado simple. Generalmente, esto sirve meramente para entregar toda la estructura social a la explotacin del egosta. Aqu precisamente es donde empezamos a sentir cuan difcil es la lucha por la justicia. Aqu es donde sus Alumni Jesuitas Consejeros pueden ayudarle en el proceso de encontrar la Voluntad de Dios incluso en circunstancias confusas, a travs de un gran regalo que hemos recibido de nuestro fundador, San Ignacio. Me refiero al discernimiento Ignaciano. Este consiste en un proceso que nos ayuda a liberarnos para encontrar el plan que Dios tiene para nosotros y puede llevarnos a elegir libremente el mayor bien para nosotros y todos los hijos de Dios. Cmo podemos medir nuestro xito o fracaso? Una forma es mirar al objetivo de la Educacin Jesuita. La bsqueda del desarrollo intelectual de cada estudiante hasta la plena medida de los talentos otorgados por Dios sigue siendo, justamente, un objetivo primordial de la educacin jesuita. Su propsito no ha sido nunca hacer, simplemente, una provisin de conocimiento o preparar para un trabajo, aunque ambos sean importantes por si mismos y tiles para lideres emergentes. El fin ltimo de la educacin jesuita es, en cambio, ese pleno crecimiento de la persona, que conduce a la accin. Este objetivo de accin, en base a una firme comprensin y avivado por la reflexin, mueve al estudiante a la autodisciplina y a la iniciativa, a la integridad y el esmero. Al mismo tiempo, considera a las formas de pensamiento descuidadas o superficiales indignas del individuo y, ms importante, peligrosas para el mundo que est llamado a servir. Est claro, entonces, que podemos evaluar eficazmente nuestra respuesta a la llamada de la Sociedad de Jess para nuestros antiguos alumnos/as slo en trminos de lo que han hecho, no en trminos de deseos o expresiones retricas. San Ignacio nos ensea claramente que el amor se mide en acciones, no en palabras. Qu han hecho los antiguos alumnos/as jesuitas desde 1973, el Congreso Hombres y mujeres para los dems? Tras algunos malentendidos iniciales, podemos sealar varios desarrollos realmente alentadores. Djenme mencionar slo unos pocos de los muchos notables trabajos concretos iniciados por antiguos estudiantes jesuitas en respuesta a la llamada de una mayor sensibilidad a la dignidad humana y la justicia. Han dado como fruto varios proyectos sociales:

Establecer clnicas mdicas gratuitas, construir escuelas, hogares y centros sociales para las familias menos afortunadas en la India y Nepal; Trabajar valerosamente por la paz en Colombia, con frecuencia en medio de situaciones tensas y peligrosas; Iniciar proyectos de ayuda a los pobres y en pro de los derechos humanos de la gente nativa de Australia; Organizar servicio legal gratuito en Hong Kong para ayudar a buscadores de asilo vietnamitas que fueron a menudo rechazados sin el debido proceso legal, y en Brasil e Irlanda para proporcionar ayuda pro bono a gente en circunstancias difciles, - refugiados, gente que vive en la calle, y otros grupos marginalizados; Comprometerse activamente en proyectos para familias pobres, gente nativa, viejos y enfermos, a travs del Cuerpo de Voluntarios Jesuitas y el Cuerpo de Voluntarios Jesuitas de Estados Unidos. Hemos contemplado las iniciativas pioneras en relaciones de hermanacin en los generosos servicios personales y financieros ofrecidos por los Alumni Jesuitas de Gran Bretaa para la gente de Lituania y de la antigua Yugoslavia durante los desesperados das de la guerra y con posterioridad; Y los esfuerzos de hermanacin de la Federacin Italiana de Alumni Jesuitas en su generosa ayuda a la gente de Albania. Adems, un gran nmero de antiguos alumnos/as sirven en Juntas de escuelas, colegios y universidades jesuitas, y sin contar que muchsimas instituciones educativas no podran ofrecer sus servicios sin el apoyo financiero ofrecido generosamente por antiguos estudiantes. Ciertamente, muchos, muchos alumni han tomado a pecho el reto del Padre Arrupe en sus acciones en pro de la dignidad human y la justicia. Por todo lo mencionado, y por todos sus esfuerzos en beneficio de sus hermanos y hermanas, localmente y a largo del mundo, les doy las gracias sinceramente. Muchos avances se han hecho posibles mediante desarrollos relativamente recientes en federaciones de antiguos alumnos/as y especialmente en la Unin Mundial de Antiguos alumnos/as Jesuitas. En la ltima dcada se han puesto en marcha ms estructuras funcionales, permitiendo que el Presidente de ustedes trabaje con el Concilio de la Unin Mundial en la promocin de claridad de propsito, trabajos reales de justicia y una participacin ms eficaz por parte de antiguos alumnos/as de todos los rincones del mundo. Ustedes han demostrado su universalidad formalizando la rotacin de estos congresos a lo largo del mundo. Ustedes han apuntado de forma realista la necesidad de regular el apoyo financiero para hacer posible las publicaciones y trabajos de su Unin Mundial. Estn trabajando para hacer su presencia en defensa de la dignidad humana y la necesidad de los pobres ms eficaz en asambleas regionales e internacionales. Mucho de esto es debido al excelente liderazgo que han depositado en el Dr. Ciro Cachione y luego en Mr. Fabio Tobon y el Consejo de la Unin Mundial. Se por experiencia personal cuan generosos y comprometidos han sido el Dr. Cacchione y Mr. Tobon. Ustedes han experimentado las visitas y el aliento de Mr. Tobon en sus propios pases. Esto es importante a la hora de efectuar la unin de mentes y corazones. Me uno a ustedes en el agradecimiento a sus lderes por su maravilloso servicio. Y confo en que continen seleccionando lderes realmente en base a su demostrado servicio desinteresado como hombres y mujeres dedicados a los dems. Todos ustedes han hecho tantas cosas bien. Le doy gracias a Dios por ustedes. Pero conforme miren al futuro les pido que consideren y acten sobre los principios que les record anteriormente en esta conferencia. Concretamente, les pido que pongan nfasis en: 1) Estar abierto al crecimiento. Un sabio ha dicho que una persona debe crecer o morir. Necesitamos programas continuos de reflexin, educacin y formacin continuas que nos abran a la hora de aplicar los valores y principios adquiridos de jvenes en escuelas jesuitas a las desafiantes realidades del momento presente. 2) Decidir actuar. Proyectos para refugiados, para los pobres, en pro de la dignidad humana en todas sus ramificaciones estn creciendo entre nuestros antiguos estudiantes. Pero adems de estos

excelentes trabajos, les pido que alcen su voz colectiva a niveles regional, nacional e internacional. Los alumni jesuitas necesitan clamar colectivamente - como asociaciones, federaciones, confederaciones y como la Unin Mundial contra los abusos que destruyen la dignidad humana. Comprendo que ustedes se pronunciarn sobre algunas de estas reas en sus sesiones claves - tica en los negocios/abuso de estndares morales que perpetan y ahondan el abismo entre ricos y pobres - empobrecimiento de mujeres y de aquellos desposedos a causa del fanatismo y de sistemas culturales - desigualdades sistmicas en lo tocante a oportunidades educativas - exclusin de emigrantes - opresin de gente indgena. Dichas preocupaciones claves no estn limitadas a una u otra regin o nacin del mundo. Surgen casi en cualquier lugar y nos desafan a clamar por un mundo que respete la dignidad humana en todos los hijos de Dios. Fracasar a la hora de conseguir hacernos or en los salones donde se toman decisiones claves que nos afectan a todos sera una grave oportunidad perdida que desafiara nuestra propia misin como antiguos alumnos/as jesuitas - hombres y mujeres para los dems. Instalarse en una complaciente nostalgia es indigno de cualquiera que sea un alumnus/a jesuita. 3) Conducir a los antiguos alumnos/as ms jvenes a una participacin activa en las asociaciones de ustedes. En muchas partes del mundo el modelo tpico de nuestros graduados es que despus de completar sus estudios no volvemos a saber de ellos hasta que estn relativamente bien establecidos. Esta no es una buena situacin. Conforme los jvenes dan sus primeros pasos en la vida profesional y comienzan a tener familias, sienten el desafo de muchos de los ideales que sostuvieron en las escuelas jesuitas. A veces se dan compromisos inseguros que pueden inhibir el pleno desarrollo de una persona joven. Es en este momento cuando se pueden ofrecer programas relativos a la tica el la vida profesional, actitudes maduras hacia la familia y las responsabilidades cvicas, y materias similares por parte de Asociaciones de Alumni como pertinentes oportunidades educativas continuas para el crecimiento. Y desde el punto de vista de las asociaciones, las ideas frescas y las energas que pueden aportar los alumni jvenes no harn sino fortalecer la eficacia de ustedes. Si ustedes estn buscando un plan concreto de accin, puede que se decidan a fomentar ms la propuesta discutida en el Congreso Mundial de Sydney: que antiguos alumnos/as establezcan un banco de expertos consistente en antiguos alumnos/as y personas de mentalidad similar. As, podra haber un banco de doctores, de abogados, de periodistas, de profesores, de constructores, de economistas, de personas de negocio, de funcionarios del gobierno. Estos podran estar disponibles para dar servicio en sus respectivos campos cuando fuera necesario. Tenemos un gran nmero de antiguos alumnos/as con talento, a menudo en puestos importantes dentro de su profesin, en los negocios y en el gobierno. Si este talento se ana y explota, las asociaciones de antiguos alumnos/as jesuitas podran marcar una verdadera diferencia en su localidad, su estado, su pas. Creo que puede hacerse mucho ms para explotar el potencial para una mayor comunicacin entre asociaciones de antiguos alumnos/as y con la sociedad en general. Antes que nada, tenemos que reforzar la comunicacin entre nosotros mismos. Cmo pueden colaborar mejor los jesuitas y las asociaciones de antiguos alumnos/as? Cmo pueden las asociaciones de antiguos alumnos/as trabajar juntos a nivel nacional e internacional? Como cuerpo internacional, ustedes seguramente querrn hacer ms que reunirse una vez cada seis aos. Elegirn representantes para la Unin Mundial. Elegirn miembros en los que tengan fe de que actuarn a nivel internacional. Tambin prometern su apoyo a sus esfuerzos. A niveles nacionales e internacionales, donde se alzan muchas voces conflictivas, muy a menudo la voz de la cordura y de la justicia no es escuchada porque no alzamos la voz. Si son ustedes realmente una organizacin internacional, su voz debe escucharse en el foro mundial. Yo har mi parte fomentando la ayuda a ustedes en este esfuerzo a travs de los adecuados secretariados en nuestra Curia Jesuita en Roma y urgiendo a un mayor compromiso jesuita a nivel de grandes regiones geogrficas con los que trabajan en educacin, ministerios sociales, servicios al refugiado y espiritualidad. Los jesuitas estamos comprometidos a estar con y por ustedes en estos esfuerzos. Y si se siente usted un poco inquieto hoy - respecto a como puede medirse con el reto de sus

responsabilidades como padres, como ciudadanos, como hombres y mujeres de fe para los dems, sepa que no est solo! Pero sepa, tambin, que por cada duda hay una afirmacin que puede hacerse. Porque las ironas de Charles Dickens estn con nosotros incluso ahora. Fue el peor de los tiempos, el mejor de los tiempos, la primavera de la esperanza, el invierno de la desesperacin . Y, personalmente, estoy muy animado por lo que siento como un creciente deseo por parte de muchos, en pases de todo el mundo, de perseguir con ms vigor los fines de la educacin jesuita que, si se comprende adecuadamente, les conducir a la unidad, no a la fragmentacin; a la fe, no al cinismo; al respecto por la vida y la dignidad humana, no al expolio de nuestro planeta; a una accin responsable basada en un juicio moral, no a una timorata retirada o a un ataque temerario. Estoy seguro de que saben que las mejores cosas de cualquier escuela no son lo que se dice de ellas, sino lo que viven all sus Alumni. El ideal de la educacin jesuita demanda una vida de intelecto, una vida de integridad, y una vida de justicia y amoroso servicio a nuestros compaeros y compaeras y a nuestro Dios. Es decir: una llamada al crecimiento, una llamada a la vida. Quin responder? Quin sino usted? Cundo sino ahora? Que Dios les bendiga en su camino! Gracias por su amable atencin.

LA PRCTICA DE LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA *

(Discurso en la Consulta sobre Espiritualidad. Roma: 17/02/03) Versin en portugus El origen de la expresin Ejercicios Espirituales no se atribuye a san Ignacio. Tanto el nombre como la realidad existan bastante antes que l. Es posible que durante su estancia en la abada de Montserrat, en Catalua, Ignacio haya dado con el Compendio breve de Ejercicios Espirituales escrito por Fray Garca de Cisneros y destinado a los peregrinos del monasterio. La originalidad ignaciana reside, ms bien, en la significacin ms profunda que ha otorgado tanto a la experiencia de ejercicios como a su finalidad espiritual. La expresin nos resulta demasiado familiar, con el alto riesgo de que olvidemos que es bastante problemtico unir dos realidades - ejercicios y espiritual - aparentemente incompatibles entre s. Basta consultar el librito de san Ignacio para constatar que, si bien la dimensin espiritual abre amplios horizontes, invitando a una generalidad ilimitada para alcanzar la contemplacin del amor infinito de Dios, las pginas dedicadas a los ejercicios, en cambio, nos encierran en una obsesin por el detalle, en un exceso de precisiones y en minuciosas prescripciones. Ambas dimensiones ejercicios espirituales van parejas y todo el libro aparece organizado entre estos dos polos, que Ignacio llena de sentido. Dos ejemplos sobradamente conocidos. La Anotacin decimaquinta abre bien nuestra bsqueda de Dios a un Creador que se comunica a la persona que le es fiel, abrazndola [o abrasndola] en su amor y alabanza y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante [15]. En otro estilo bien diferente, en la cuarta Adicin de la Segunda Semana, Ignacio nos invita a la contemplacin, sin olvidar las posibles posturas: cundo de rodillas, cundo postrado en tierra, cundo supino rostro arriba, cundo sentado, cundo en pie; andando siempre a buscar lo que quiero [76]. Desde el comienzo [1], Ignacio recalca que, para l, ejercicio es un esfuerzo humano metdico, con una prctica y tcnica estructuradas, como pasear, caminar y correr. Estos ejercicios corporales, citados por orden de intensidad, de ningn modo estn espiritualizados, como, en cambio, s lo harn

posteriormente ciertos comentaristas: caminar ante su Faz, correr por la va de los mandamientos o pasearse como el amado del Cantar de los Cantares entre los lirios. A pesar de una incompatibilidad aparentemente radical entre, por una parte, toda tcnica (incluso espiritualizada), entendida como el esfuerzo humano interesado y organizado, y, por otra, un encuentro con el Seor en el Espritu, don y pura gratuidad, Ignacio no se apoya solamente en una base concreta y corporal del ejercicio, sino que lo convierte en un sistema, en un mtodo paradjicamente espiritual. Es un mtodo que llega a incluir tcnicas para concentrar la imaginacin, para explorar la memoria, para poner en juego a la inteligencia y, sobre todo, para guiar a la voluntad como facultad de amar. Incluso arriesgndose a ser considerado como un obseso del orden y del detalle, Ignacio pone en movimiento igualmente el entorno humano; el uso de la luz del da, el modo de comer, la lectura de algunos libros y una distribucin minuciosa de su tiempo estn concebidos para dar sentido y eficacia a los ejercicios en su realidad corporal y concreta. La apertura a lo espiritual, a entrar en ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor [5], llegando hasta una ofrenda ilimitada de todo su querer y su libertad a los movimientos del Espritu [234], es tan evidente que no precisa de mayor aclaracin. Sin embargo, es necesario colocar en su sitio lo que propiamente se considera ejercicio con respecto a lo espiritual. Acaso no ser todo este mtodo una simple preparacin que - como en los ejercicios de Zen -, en definitiva, se queda fuera del mbito del autntico encuentro con el Seor? Toda esta puesta en accin, no ser quizs un calentamiento til, sin duda, como corresponde a todo dominio propio asctico- demasiado aleatorio con respecto al encuentro mstico, cuyo nico Maestro es el Seor? Por qu hay que supeditar la rica y siempre actual espiritualidad ignaciana a un mtodo que tena un sentido en el siglo XVI, pero que lo ha perdido en el tercer milenio? Nos equivocaramos si pensramos que Ignacio apostaba por tal o cual ejercicio particular. Cuando, a fin de hacer la Cuarta Semana ms gozosa, invita a usar de claridad o de temporales cmodos, as como en el verano de frescura, y en el invierno de sol o calor [229], sabe de sobra que la eficacia de los Ejercicios Espirituales no puede depender ni del clima ni de los grupos electrgenos. No obstante, Ignacio no poda concebir una Cuarta Semana sin base concreta metdica, para me afectar y alegrar de tanto gozo y alegra de Cristo nuestro Seor. Si Ignacio acude a estos apoyos concretos, es slo en la medida en que la persona que recibe los Ejercicios piensa o conyecta que [esto] la puede ayudar para se gozar en su Criador y Redentor. Aqu hemos de tomar en serio la expresin en su Criador y Redentor, igual que Ignacio se vale tambin en las Constituciones y en sus cartas de la frmula en el Seor nuestro. Casi siempre se trata de una eleccin concreta que hay que hacer, de una decisin precisa que hay que tomar. Esta preposicin en supone la invitacin y el recuerdo a disponerse [1] -propsito de los Ejercicios Espirituales - para recibir de lo alto el don del discernimiento; es decir, con el vocabulario de los Ejercicios Espirituales, que aquel amor que me mueve y me hace eligir la tal cosa descienda de arriba, del amor de Dios [184]. Por lo tanto, Ignacio no quitar importancia al hecho de estar en ejercicios cundo de rodillas, cundo postrado en tierra, cundo supino rostro arriba, cundo asentado, cundo en pie [76]; Ignacio dice que es necesario sentir qu postura corporal ha escogido el Seor para m, a fin de que yo halle lo que deseo en el Seor. Lo que importa es que el mtodo, el ejercicio concreto que necesito para encontrar al Seor, sea asumido por el Espritu en sinergia conmigo. De este modo, los Ejercicios, permaneciendo muy concretos, corporales y materiales, no son instrumentos infalibles para darnos a nosotros mismos lo que slo puede ser un don de Dios, sino que, paradjicamente, los ejercicios tocados por el Espritu despliegan una actividad metdica que nos conducen, en el Seor nuestro, en la gratuidad de Dios, a una pasividad plenamente personal de acogida y de deseo de encuentro. Dicho de

otra forma: al actuar, las facultades humanas no dan lugar a la oracin con una especie de artificio que pretende influir en Dios, incluso presionndole para que nos responda, sino que captan que Dios ya estaba antes presente en ellas, en plena actividad suya, siempre y cuando se mantengan los ejercicios de todo tipo en un estado de disponibilidad, eligiendo slo lo que el Seor ha escogido justamente para nosotros, precisamente en la concrecin de los ejercicios. Tanto cree Ignacio en esto, que utiliza el verbo mudar en esta relacin entre ejercicio y encuentro con el Seor. En efecto, cuando la persona que recibe los ejercicios no logra encontrar lo que desea -la respuesta del Seor-, Ignacio considera que muchas veces aprovecha hacer mudanza en el comer, en el dormir y en otros modos de hacer penitencia. (...) Y como Dios nuestro Seor en infinito conoce mejor nuestra natura, muchas veces en las tales mudanzas da a sentir a cada uno lo que le conviene [89]. La razn de fondo para llevar a cabo estas mudanzas en el modo concreto de hacer los ejercicios es estar seguro de que ellos han sido elegidos tambin por Dios, dejar que sea Dios quien nos ensee la eleccin de los ejercicios que ms convienen a tal o cual persona para estar unida al Seor. De esta manera, Ignacio considera esencial que nos atengamos a los ejercicios en sus formas concretas y encarnadas, y que, por otro lado, estos ejercicios sean asumidos integral y espiritualmente en el Seor nuestro. Es el momento de llegar a algunas conclusiones que se desprenden de lo que acabamos de descubrir. En primer lugar, se da una fuerte personalizacin, en el sentido de que Ignacio siempre ha querido impedir a otros toda imitacin servil o toda copia de su propia experiencia mstica. Si hasta tres aos antes de su muerte en 1556 Ignacio no empez a hacer confidencias acerca de su aventura mstica a uno de sus compaeros, resultara muy difcil e incluso imposible reconstruirla a partir del texto de los Ejercicios Espirituales. Un anlisis minucioso de este texto muestra un cambio en el carcter personal que se le imprime. El pronombre personal de la primera persona en singular yo nunca se refiere explcitamente a la experiencia personal de Ignacio, su autor, en su encuentro con Dios. De entre muchos ejemplos, hemos de mencionar aqu la expresin frecuentemente repetida demandar lo que quiero [55]. El autor no exige que en la oracin alguien coincida con el deseo de Ignacio, sino que demande de acuerdo con su propio deseo personal. Esta insistencia de asumir su propia responsabilidad ante el Seor caracteriza a los Ejercicios Espirituales e impide toda identificacin entre la experiencia personal de Ignacio - de la cual nos informa la Autobiografa - y a la que apunta el texto del libro de los Ejercicios Espirituales; ste, por respeto a la persona en su bsqueda personal de Dios [15], slo quiere ser til para indicar con ejercicios un camino hacia la unin con Dios (Autob. [99]). Este respeto hacia la persona que recibe los Ejercicios est garantizado por la distancia que Ignacio impone entre su experiencia de Manresa y la propia del ejercitante. Asimismo por el hecho de que los Ejercicios Espirituales son un libro del maestro, un manual destinado a el que da los ejercicios, quien, a su vez, debe escribirlo de nuevo al servicio de la experiencia de la persona que se ejercita. Esto no quita que, dentro del innegable e indispensable respeto por la persona que recibe los Ejercicios Espirituales, humildemente haya que considerar el camino en toda su longura, la anchura, y si llano o si por valles o cuestas [112], tal como el Hijo de Dios ha querido hacerlo realizando su misterio de encarnacin. Para venir a nuestro encuentro, el Hijo de Dios ha escogido el camino desde Nazaret a Bethlem. Siguindole, nadie puede acceder a la plenitud solamente con el mero deseo de crecer; hay que ponerse en camino. Ignacio no exige que todos tengan que recorrer su mismo camino. No obstante, nos regala un camino, entre otros, hacia Dios; un camino enriquecido con una amplia experiencia, una sabidura prctica ejercicio - y espiritual acumulada. Una experiencia ofrecida y recibida. Ignacio no est pensando en un director, sino en alguien que se entrega; ni tampoco en un ejercitante, sino en alguien que recibe el

realismo mstico de este camino de ejercicios propuestos y mtodos recomendados con una actitud de generosidad y con una visin llena de amor y fidelidad. Precisamente acerca de este camino de generosidad y fidelidad Ignacio indica al que da los ejercicios que mucho le debe interrogar cerca de los ejercicios, si los hace a sus tiempos destinados y cmo; asimismo de las adiciones, si con diligencia las hace, pidiendo particularmente de cada cosa destas [6]. Y as en todo. El ser humano slo llegar a contemplar a Dios por esta alianza de la visin y la organizacin, que el mismo Seor Dios ha querido asumir en el misterio de la encarnacin. Sin dejar de pertenecer al mbito del universal divino, ha deseado vivir en el singular humano, en lo concreto del da a da humano. Resulta imposible integrar la visin ignaciana sin esta pasin por la encarnacin de Dios que ha plantado su tienda entre nosotros. ste es el camino de los Ejercicios Espirituales: non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est. Esta frase atribuida a un jesuita annimo, escrita en 1640, debe traducirse en esta dinmica, cuando se piensa en los Ejercicios Espirituales: permanecer en el mbito de lo ms amplio - el Reino, las Dos Banderas, la Contemplacin para alcanzar amor -, pero atenerse a lo ms reducido - fieles a las Anotaciones y las Adiciones -; esto es lo que significa vivir lo divino siguiendo al Encarnado. Ignacio no considera los Ejercicios Espirituales como algo cerrado en s mismo y limitado por las Cuatro Semanas. Presenta las contemplaciones como introducciones [162] y dinmicas para, a continuacin, contemplar mejor y con mayor alcance. Por otro lado, las contemplaciones se encarnan en una eleccin, en una opcin que proporciona una manera de proceder para enmendar y reformar la propia vida y estado de cada uno (...) para gloria y alabanza de Dios nuestro Seor [189]. Acaso podramos vivir un discernimiento orando, sobre todo fuera de un retiro cerrado o abierto de treinta das, sin permanecer fieles a los instrumentos que Ignacio pone a nuestra disposicin en los Ejercicios Espirituales? Podramos realmente tomar las mismas opciones del Seor sin contemplar continuamente los misterios de su vida de acuerdo con el modo ignaciano de hacerlo? Concretando ms (quiz demasiado): cuando alguien debe hacer una eleccin concreta en su vida, puede conformarse con una lectio divina monstica o una oracin profunda tipo Zen, o ms bien debera asumir la propuesta ignaciana con sus Anotaciones y Adiciones? Ignacio da numerosas indicaciones prcticas a quienes no han podido hacer los Ejercicios Espirituales completos [18], pero calla cuando se trata de quienes los han terminado. Esto no debe extraarnos. Ignacio confa en el jesuita ya formado: l sabr cundo, cmo y cunto tiempo ha de rezar. Ya en 1599, los primeros compaeros, en un Directorio, enmarcaron el itinerario espiritual abierto en un entramado de prcticas concretas. Cmo se puede hablar de espiritualidad ignaciana, de un camino hacia Dios, sin tener, al menos, media hora de meditacin diaria, exmenes de conciencia cotidianos, los sacramentos de la reconciliacin y la eucarista, sin vivir da a da las opciones que el Seor ha tomado, sin su preferencia por los pobres, sin su amor por la Iglesia? Es cierto que Ignacio no se ocupa de lo que ocurra tras el retiro. No dice nada acerca del paso y la vuelta a la vida cotidiana despus de este periodo agitado por los espritus, pero s confa en la experiencia fundante que cada uno ha podido vivir, siendo muy consciente de que nada ser ya como antes, sino que continuar en un discernimiento orante, en una espiritualidad encarnada. Espiritualidad encarnada! Porque ser puesto con Cristo, gracias a la experiencia de los Ejercicios Espirituales, significa estar capacitado por el Espritu para optar como Cristo, concretamente hoy, en nuestra historia y situacin. Cuando, para ser puesto en el camino de Cristo, se enumeran las condiciones fundamentales y sus exigencias, sobresale la quinta Anotacin: entrar en ellos con grande nimo y liberalidad [5]; pero no se concretan siempre los requisitos previos acerca de la observancia de las Adiciones - si con diligencia las hace - y de los ejercicios - si los hace a sus tiempos destinados y cmo [6]. Esta observancia se retoma negativamente ms tarde, cuando se apunta como una de las causas principales de nuestra desolacin ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios

espirituales [322]. Curiosamente, el libro de los Ejercicios contiene un cierto nmero de Reglas destinadas a proporcionar a quienes no estn preparados para hacer una eleccin, propiamente dicha, forma y modo de enmendar y reformar la propia vida y estado de cada uno [189]. Hay Reglas para ordenarse en el comer para adelante [210], para el ministerio de distribuir limosnas [337], para sentir y entender escrpulos y suasiones de nuestro enemigo [345] y, sobre todo, para el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener [352]. No falta quien dice que, con el pretexto de que inevitablemente estas Reglas contienen prescripciones y una presentacin pasadas de moda, no se han de proponer, ni siquiera en su esencia, con el fin de encarnar las opciones concretas que se han de tomar. Acaso supone destruir un lan espiritual el hecho de llevarlo hasta la realidad concreta de la Iglesia de hoy, all donde, a pesar de todo, este lan debe ser vivido? Un ejemplo se nos aduce en la Cuarta Semana, donde hay que mantener el ayuno eclesial, incluso en ese tiempo pascual de gozo junto al Seor resucitado [229]. Para Ignacio, la fidelidad espiritual se traduce, en primer lugar y necesariamente, en la fidelidad al tiempo presente, al ahora, al hoy, para no huir nunca de la realidad. Las Anotaciones y las Adiciones, las Notas y los Exmenes llevan a que, para buscar y hallar la voluntad, tanto dentro como fuera del retiro, en toda la vida, la persona entera, cuerpo y alma, haya de entregarse aqu y ahora. Del mismo modo, una espiritualidad encarnada supone que el que da los ejercicios se entrega de verdad, sin comportarse como alguien ausente que, pretextando cumplir la Anotacin decimaquinta [15], acta segn el laisser faire. Ciertamente, Ignacio espera de l un uso sobrio del lenguaje, correspondiente con toda una serie de Reglas referidas al modo de hablar -breve [2]- y de expresarse [367-370]. Mientras que fuera de un tiempo de discernimiento orante se puede o debe incitar, empujar y urgir, durante este tiempo de eleccin, para que el Seor pueda actuar, hay que mantenerse en medio, como un peso [15], lo cual no significa ni pasividad ni ausencia de quien da los Ejercicios. Ignacio mismo prev que este mismo puede dar algunos espirituales ejercicios convenientes y conformes a la necesidad de la tal nima, as agitada [17], a fin de que se haga plena luz sobre lo que parezca mejor, purificando los motivos y ayudando a asegurar que se sirva nicamente a Dios en el s a una opcin concreta [179]. Con el objeto de que la espiritualidad ignaciana no se convierta en ideologa, sino que permanezca como espiritualidad encarnada, gracias a esta armona ignaciana de ejercicios y de mstica, interesa tomar en serio la sptima Regla para distribuir limosnas, que precisamente invita a restringir - la ascesis - para acercarnos a nuestro sumo pontfice, dechado y regla nuestra, que es Cristo nuestro Seor [344]; siendo vlido esto para todo gnero de vida, adaptndolo y teniendo en cuenta la condicin y estado de las personas. He aqu todo un programa para debatir. * Publicado en la Revista de Espiritualidad Ignaciana, Roma, Secretariatus Spiritualitatis Ignaciana, cis@sjcuria.org, Num 102, 2003.

CARTA SOBRE LA POBREZA

(Roma, 25 de marzo de 2003) Queridos Padres y Hermanos,

La paz de Cristo Respondiendo a la peticin de los Superiores Mayores reunidos en Loyola, tengo el gusto de enviarles los estatutos revisados de nuestra pobreza. Cuando el Padre Arrupe acompa la promulgacin de los Estatutos de la Pobreza con una palabra de presentacin (AR XVI, 1976, p. 911s), confesaba que, sin una verdadera conversin del corazn, el documento corra el riesgo de quedarse en letra muerta. Vea claramente que, en materia de pobreza, no basta contar con la observancia de los estatutos: seguir al Seor como compaero suyo en su pobreza exige una conversin del corazn, buscada una y otra vez sin descanso, ciertamente por medio de estatutos que deben observarse seria y generosamente dentro de una familiaridad con un Seor que es pobre. El Seor no se pertenece en nada Dios de Dios, Luz de Luz porque su mismo ser pertenece al Padre y a nosotros, a los que ha sido enviado en misin de amor. La pobreza vivida como seguimiento del Seor no puede limitarse al mero atenerse a una reglamentacin de orden econmico y financiero. Implica un don de s, de la misma manera que constituye el ser mismo del Seor, que engloba su ser casto y su ser obediente. Eso es lo que San Ignacio llamaba suma pobreza espiritual (EE 147), don que debe pedirse en un coloquio, de corazn a corazn, con el Seor pobre, porque se trata de una conversin del corazn. Quisiera subrayar algunos aspectos de una conversin del corazn por medio de la observancia de los Estatutos. Un primer aspecto es la toma de conciencia de lo que significa la palabra pobreza en un sentido evanglico. Ocurre que esta palabra nos molesta hasta tal punto que nos sentimos tentados a sustituirla con expresiones como voto de compartir, voto de solidaridad o voto de compasin. Verdad es que en algunos continentes la pobreza no est considerada como un valor positivo: hace falta salir de la pobreza y de la miseria para alcanzar una vida humana digna. En otras partes del mundo, la pobreza funciona a veces como una especie de contravalor en una sociedad marcada por la economa de mercado y un consumismo invasor. Significa entonces una sana sobriedad, en la que la persona encuentra su felicidad viviendo de lo que le es esencial. Esta no es la pobreza evanglica. La palabra nos resulta irritante sobre todo en la vida consagrada cuando, con las mejores intenciones, no logramos ser pobres como lo son tantos pobres de nuestro propio entorno. Muchas religiosas y religiosos comparten las condiciones de vida precaria y miserable de los pobres, pero a menudo sin experimentar su inseguridad y desesperacin, sin ser explotados y excluidos como lo son ellos. Sobre todo en la Iglesia y por la Iglesia, la vida consagrada asume misiones que exigen grandes medios y suponen instituciones cuya eficacia apostlica parece contradecir cualquier rgimen de pobreza. No ver en estas constataciones sino otros tantos pretextos para no vender radicalmente lo que se posee y distribuir lo ganado entre los pobres, no pasa de ser fcil retrica. Por el contrario, en el corazn mismo de esta compleja y desconcertante realidad es donde San Ignacio nos invita, a cada uno segn su vocacin y misin, a preguntar al Seor, entre tantas formas posibles de pobreza evanglica, la forma concreta que l espera de cada uno de nosotros. La pobreza espiritual vivir el misterio del Seor pobre es la que debe dar forma, inspirar y motivar nuestra pobreza efectiva la pobreza actual, si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir (EE 147). Es sta la espiritualidad con que, en nombre de San Ignacio, Polanco anima a los jesuitas del colegio de Padua, que en agosto de 1547 sufran una situacin econmica ms que penosa. Polanco recuerda ante todo la pobreza espiritual que hace al jesuita amigo del Seor pobre. Pero, sin la pobreza actual, esta mstica de vivir en Cristo pobre se quedara en palabras y no llegara al corazn. Muy realista en su razonamiento, pero autntico en el espritu de San Ignacio, Polanco escribe a los jesuitas de aquel colegio pobre: Aquellos que aman la pobreza deben amar el squito de ella, en cuanto de ellos dependa, como el comer, vestir, dormir mal y el ser despreciado. Viviendo las exigencias que implica la palabra

pobreza en el sentido ignaciano, seremos amigos del Seor, asegura Polanco, pero tambin amigos de los pobres. Un segundo aspecto de nuestra pobreza que conviene destacar es el importante e indispensable papel que juega el discernimiento. Los Ejercicios Espirituales nos revelan un Ignacio que no quiere decidir por s mismo cmo ser pobre, sino que ruega que sea el Seor quien le d las formas concretas de su pobreza actual. El Diario Espiritual atestigua una angustiosa lucha cuando se trata de hacer opciones concretas, tomar medidas prcticas, porque San Ignacio no quera hacer opciones que no fueran las de su Seor. Tanto ms cuanto que era consciente de que, en materia de riqueza y de pobreza, estamos expuestos a engao y de hecho nos engaamos. Sera ms fcil en cierto sentido confeccionar una lista de lo que se puede y no se puede tener para ser pobre. Una lista exhaustiva vlida para todos sera poco prctica, dada la diversidad de los ministerios y de las condiciones socioeconmicas, pero sobre todo permitira a todo el que observara tal reglamento declararse pobre all donde San Ignacio nos querra siempre dispuestos a hacer ms el magis para estrechar ms (es uno de nuestros votos) la pobreza actual. San Ignacio no se contenta con echar los cimientos de un discernimiento sano y orante en el campo de la pobreza, sino que fija los resultados concretos de su discernimiento, presentando opciones concretas ya en la Frmula del Instituto (nn. 1, 7 y 8), para recogerlas en el Examen General (4) y precisarlas ampliamente en las Constituciones (553-581). Aunque nuestro rgimen de pobreza, precisado en las Constituciones, ha estado en vigor hasta el 15 de septiembre de 1967, chocaba contra toda una serie de dificultades insuperables, debidas en gran parte a cambios econmicos, y requera excepciones, dispensas y toda clase de interpretaciones casusticas. Los nuevos Estatutos, al igual que el decreto 9 de la Congregacin General 34, aunque insisten en la conversin del corazn, encomiendan nuestra pobreza actual al discernimiento orante en todos los niveles de la Compaa. Cuando se hace en comn, este discernimiento es muy diverso de la deliberacin de un consejo de administracin. Ante todo es orante, es decir, pide que el Seor nos elija para la pobreza actual solo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad, aun admitiendo que esta pobreza va en contra de nuestro deseo instintivo de tener y poseer (cfr. EE 157). Un discernimiento orante podra as llevar a gestos profticos en materia de pobreza, cuando no slo nos desprendemos de lo superfluo sino aun de lo esencial, para compartirlo con los pobres, o para ministerios poco apreciados, que no tienen mucho xito o no gozan de prestigio. En cualquier caso, es siempre mejor y ms seguro, en cuanto nos toca a nosotros mismos y a nuestro estilo de vida, cercenar y disminuir lo ms posible para acercarse (EE 344) al Seor en su pasin por llevar la Buena Noticia a los pobres. Este tratamiento proftico de los bienes no excluye en absoluto una sana administracin y gestin de una organizacin, que se presenta de todos modos como no lucrativa, pero que excluye toda comercializacin y toda capitalizacin indebida. Este discernimiento en comn debe tener lugar en todas las comunidades, a nivel de provincias y de regiones, para todas las obras que dependen de la Compaa, sobre todo cuando se discute el presupuesto anual y cuando, al fin del ejercicio anual, se evala la situacin econmica de la comunidad u obra, o durante la visita del Superior Mayor. El rgimen de pobreza prescrito por los actuales Estatutos es ms exigente que el sistema precedente, porque nos hace aceptar el hecho de que nuestra bsqueda de una pobreza actual nunca tiene fin, y que hay que revisar constantemente nuestro estilo de vida y de trabajo, a la luz de nuevas exigencias de solidaridad dentro y fuera de la Compaa, y a la luz tambin de una mejor comprensin de lo que San Ignacio quera de nuestra pobreza espiritual y actual. De todas formas, el resultado del discernimiento orante en comn depende en gran medida del discernimiento personal de los que participan en l. Ya que todos los aos hacemos los Ejercicios Espirituales, debemos verificar en qu medida queremos que su divina Majestad se sirva de lo que somos y tenemos, y en qu medida le servimos, segn su eleccin, por medio de la pobreza actual (cfr. EE 146). Esta disponibilidad para revisar y verificar sin

cesar, implica que cada uno de nosotros se comporte como responsable de los bienes que tiene a su disposicin, para que sean utilizados con espritu de pobreza, con toda transparencia, en un estilo de vida sobrio y acogedor, dispuesto a compartir y a solidarizarse con cuantos viven en la miseria, la injusticia y la marginacin. Sin este discernimiento personal, cuanto se haga en comn corre serio peligro de quedarse en letra muerta, o de contentarse con una prudente gestin de los bienes. La prctica de estos discernimientos est marcada por tres criterios explcitamente formulados por San Ignacio en sus escritos. El primero es el de la misin que se recibe. Claramente inspirado en el modo como San Pablo viva la pobreza en servicio de la misin recibida del Seor, San Ignacio ha querido una forma de pobreza que nos libre de todo apego, para estar totalmente al servicio de la misin de Cristo, que debemos continuar aqu y ahora. Esta misin, que muchas veces implica un trabajo determinado pero que no se limita a ste, el jesuita la recibe en pobreza de manos del Vicario de Cristo en la tierra, y de aquellos que pueden enviarlo en misin en nombre del Seor. San Ignacio se resiste a fijar sus modalidades con detalles concretos, porque la pobreza actual depende enteramente de las exigencias de la misin recibida, independientemente de si necesita muchos o pocos medios y de que sea ms o menos confortable. Tenemos sin duda necesidad de preguntarnos aun con la ayuda de nuestros compaeros en qu medida debemos mejorar o restringir nuestro estilo de vida, no segn nuestro gusto personal sino en funcin de la misin que el Seor nos ha confiado. Retomando el predicar en pobreza de San Ignacio, el Padre Arrupe nos ha recordado con frecuencia que no se trata slo de realizar la misin recibida, sino de realizarla no segn nuestra manera de obrar sino a la manera de proceder del Seor. Y se es el segundo criterio que a San Ignacio le gusta repetir, segn el mandato del Seor de dar gratis lo que gratis hemos recibido de Dios. Es una misin que debe llevarse a cabo a toda costa con corazn de pobre, con medios pobres, sin proporcin alguna entre la inversin y los resultados, sin buscar el prestigio ni los medios de presin. Durante demasiado tiempo, la Compaa ha tenido que luchar con una gratuidad que deseaba, pero que era vista exclusivamente como un servicio no pagado. Igual que el Seor se ha entregado gratuitamente, sin esperar recompensa ni reembolso, sino manifestndose en una gratuidad de amor y de don, de acogida y de participacin, nuestra gratuidad como criterio de la pobreza actual debe mostrar el verdadero rostro de Cristo, de su mensaje y de su persona. Esta gratuidad ser una realidad vivida, si el salario que se gana, o la contribucin que se recibe por un determinado trabajo, no guarda proporcin alguna con el don de s mismo que marca la realizacin personal de una misin. La experiencia demuestra que es todava difcil mantener esta gratuidad como criterio de nuestra pobreza actual en nuestras obras e instituciones. Segn la Congregacin General 34, eficacia apostlica y gratuidad no deberan necesariamente excluirse, por ms que mantener un equilibrio siempre difcil entre ellas exigir un discernimiento constante. Debemos estar siempre dispuestos a abandonar una obra o institucin en la que no podamos ya testimoniar la gratuidad del don del Seor, sobre todo cuando no se trata ya de un verdadero servicio, sino de un contra-testimonio del evangelio anunciado a los pobres. Al contrario, con dinamismo apostlico y con creatividad espiritual, debemos continuar y desarrollar las instituciones y las obras no tanto que registren un balance interesante o resultados rpidos, sino que presten un verdadero servicio, sobre todo a los amigos del Seor que son los pobres. ste es el tercer criterio que debe gobernar nuestra pobreza actual en la misin que se nos ha confiado: la solidaridad evanglica con los pobres. Es un hecho significativo que los Ejercicios Espirituales contengan reglas para el ministerio de distribuir limosnas (EE 337). Aunque en nuestra sociedad socioeconmica, extremadamente sensible a la justicia y la injusticia, la limosna ha cambiado de sentido, para San Ignacio distribuir limosna era una cuestin de vida o muerte (EE 340-341), sobre la que se juzga el mayor o menor amor a los pobres en nombre de Dios. Gracias al impulso de la

Congregacin General 32, hoy se registra una mayor y ms generosa solidaridad con los pobres y el deseo de vivir con ms sencillez, de modo que la Compaa pueda destinar ms medios y ms recursos humanos y materiales a quienes estn cada vez ms necesitados (CG 32, d.12, nn.14-15). Hoy ms que nunca somos conscientes de la pobreza de nuestros medios para acudir en ayuda de los pobres y derrocar las estructuras de pecado, segn la expresin del Papa Juan Pablo II. Nuestra solidaridad corre el peligro de quedar sofocada por la miseria creciente, una miseria que por sus orgenes se revela muy compleja, y que por su amplitud exige medios absolutamente exorbitantes. En el fondo, hay un pobre que, no teniendo ms que algn pan y unos peces a su disposicin, debe acudir en ayuda de una muchedumbre hambrienta. Sin un sentido pascual de nuestra pobreza, la creciente solidaridad que compartimos se convierte fcilmente en un descorazonador sentimiento de frustracin. Lo cual no impide que todo aquello que podemos hacer personalmente con nuestras propias personas, porque el don de s mismo jams puede ser reemplazado por slo el dinero a travs de nuestra comunidad o en una obra, forma parte integral de esta misin de predicar en pobreza la fuerza pascual de Aquel que, siendo rico, se ha hecho pobre para enriquecernos. Sobre esta conversin del corazn para una pobreza espiritual que se vive, conforme a la misin recibida, en pobreza actual, dejemos a Juan Pablo II la ltima palabra: Pginas importantes de la historia de la solidaridad evanglica y de la entrega heroica han sido escritas por personas consagradas en estos aos de cambios profundos y de grandes injusticias, de esperanzas y desilusiones, de importantes conquistas y de amargas derrotas. Se pide a las personas consagradas, pues, un nuevo y decidido testimonio evanglico de abnegacin y de sobriedad, un estilo de vida fraterna inspirado en criterios de sencillez y de hospitalidad, para que sean as un ejemplo tambin para todos los que permanecen indiferentes ante las necesidades del prjimo. En realidad, antes an de ser un servicio a los pobres, la pobreza evanglica es un valor en s misma, en cuanto evoca la primera de las Bienaventuranzas en la imitacin de Cristo pobre. Su primer significado, en efecto, consiste en dar testimonio de Dios como la verdadera riqueza del corazn humano (Vita Consecrata, 90). En conclusin, los Estatutos de la Pobreza revisados son el fruto de un amplio y minucioso discernimiento orante de toda la Compaa. Constituyen hoy el marco concreto de nuestra pobreza actual. Si queremos ser autnticos en nuestra vocacin y misin, tenemos que tomarlos en serio y convertirlos en realidad, en nuestra vida personal y comunitaria, ponindolos en prctica. Porque la pobreza, como firme muro de la religin, se ame y conserve en su puridad quanto con la divina gracia posible fuere (Const. 553). Suyo fraternalmente en Cristo, Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Prepsito General Roma, 25 de marzo de 2003

A la Asamblea General de la Comunidad de Vida Cristiana

(Nairobi, 4 de Agosto de 2003) Les agradezco la invitacin a participar con ustedes en esta Asamblea de CVX. Deseo ahora comentarles lo que San Ignacio entenda por el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener [EE 352]. Estas reglas parecen simplemente un agregado a los Ejercicios Espirituales, y tenemos la tendencia a ignorarlas, diciendo que se refieren a una Iglesia militante que aparentemente no es la de nuestra poca, o que exigen una actitud hacia la Iglesia que no parecer ser la que propone el Concilio Vaticano II. Algunos directores o guas de Ejercicios consideran que estas reglas de San Ignacio para sentir con la Iglesia estn ya tan superadas y son tan incmodas, que prefieren ocultarlas y no mencionarlas a los que hacen Ejercicios. Actuar as es olvidar que en la cuarta semana San Ignacio nos invita a participar en la fundacin de la Iglesia por medio de los encuentros con el Seor resucitado, y que San Ignacio consideraba estas reglas para sentir con la Iglesia como una consecuencia de las reglas para discernir espritus, puesto que slo el Espritu nos da el verdadero sentido de Iglesia en un discernimiento orante. Para aprender de San Ignacio a crecer en unin con la Iglesia no dejaremos de lado los Ejercicios, ms bien queremos descubrirlos gracias a su experiencia de Iglesia, que algunos consideran dramtica. Desde el Concilio Vaticano II la Iglesia ha estado comprometida en una tensin entre tradicin y progreso, entre la continuidad y el cambio. El mundo es ahora un territorio de misin y la Iglesia busca responder a la llamada a una nueva evangelizacin, que es en la vez antigua y siempre nueva. Basta leer los peridicos o mirar la televisin para saber de las tensiones en temas litrgicos o de verdaderos conflictos en temas ticos, aproximaciones diferentes a la necesaria inculturacin de nuestra fe. De hecho esta situacin es normal. Despus de un evento proftico como un Concilio, dnde nos habla el Espritu del Seor, siempre ha habido un proceso largo de reforma y de renovacin que slo despus de siglos llega a vivirse en consenso. Esto es especialmente cierto respecto al Concilio Vaticano II, que nos ha ayudado a redescubrir la Iglesia como una comunin de Iglesias locales bajo el entero colegio episcopal, del cual es cabeza el Obispo de Roma. Esto, a su vez, ha renovado el papel distintivo del laicado en la vida de la Iglesia, ha ahondado en el Pueblo de Dios su sentido de corresponsabilidad en la vida de la Iglesia toda, ha llevado a la formacin de numerosos movimientos eclesiales y ha elevado el nmero de voces que se expresan en la Iglesia. sta es una fuente de vida, de creatividad y vitalidad, pero como no todas las voces dicen lo mismo, tambin es fuente de tensiones, unas ms constructivas que otras. A veces somos arrastrados a conflictos eclesiales y an a situaciones explosivas. La obediencia de Ignacio es una de fidelidad concreta a la jerarqua real y visible de la Iglesia, no a un ideal abstracto. Nosotros pertenecemos a la Iglesia, compartimos sus alegras y dolores, sus martirios y sus escndalos, porque la Iglesia es y siempre ser una comunin de santos y pecadores, de triunfos y tragedias, de la cual formamos parte. El contexto eclesial en que vivi Ignacio es bastante diferente del nuestro. Pero existe una profunda atadura mstica que transciende las particularidades de su siglo decimosexto. Arraigados en la fe de que el Espritu gua a la Iglesia, esa unin mstica nos hace desear crecer por amor en la unidad de la Iglesia, porque el Seor ama a la Iglesia, a nuestra Iglesia, como el esposo a su esposa. Si slo miramos a la Iglesia con los ojos de un miembro de una ONG multinacional nunca percibiremos el misterio que hay en ella. Esto no significa que debamos negar la realidad de la Iglesia, sino mirarla con ojos nuevos. El cuadro no estar completo mientras no veamos trabajando simultneamente en ella al poderoso Espritu del Seor y a la dbil mano humana. Y si nuestro amor a Jesucristo, inseparable de nuestro amor a su esposa la Iglesia, nos lleva a buscar la

voluntad de Dios en cada situacin, tambin puede obligarnos a hacer una crtica constructiva y amorosa basada en un profundo discernimiento. Este tambin podra llevarnos a permanecer por el momento en silencio. Sin embargo, nunca puede justificar una falta de solidaridad con la Iglesia, de la que nosotros nunca ni en forma alguna nos distinguimos o separamos. En cierta forma San Ignacio vivi la experiencia de comunidades de vida cristiana en la Iglesia, puesto que era miembro de la confraternidad del Espritu Santo, una de las precursoras de CVX. Mucho tiempo antes del establecimiento de las Congregaciones Marianas en 1563, donde se encuentran las races de CVX, la vida eclesial se viva en confraternidades. Como lo sugiere la palabra, eran una iniciativa de los laicos en la Iglesia. Se organizaban en gremios de acuerdo a sus tareas profesionales gremio de artistas, de constructores, de comerciantes y deseaban vivir en ellos como las primeras comunidades cristianas, cuyos miembros, creyentes en el Jess Resucitado, estaban juntos y tenan en comn todas las cosas: vendan sus propiedades y sus bienes y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Perseveraban unnimes cada da en el Templo, y partiendo el pan en las casas coman juntos con alegra y sencillez de corazn. Esta descripcin de la Iglesia de los apstoles y de los primeros discpulos (Hch 2, 44-46), sin duda un poco idealizada, inspir a las confraternidades y continua hoy inspirando a muchas comunidades de base y a nuevos movimientos en la Iglesia. En el momento decisivo de la muerte todos queran estar rodeados de la fe pascual de sus hermanas y hermanos en el Seor y ser sostenidos por su oracin. Por eso, en tiempos de Ignacio haba tantas confraternidades de la Buena muerte. Pero no slo la muerte, tambin la vida deba vivirse en la Iglesia de manera intensa y no slo formal. El clero se haca cargo de los asuntos espirituales; los laicos, en sus confraternidades, consideraban como misin suya manifestar concretamente la compasin del Seor con los encarcelados, los hambrientos, los indigentes y los enfermos. Todas las formas de caridad eran generosamente asumidas por una gran diversidad de confraternidades, pero todas ellas se alimentaban de la misma vida sacramental de la Iglesia. Como sucede an hasta hoy, haba un movimiento de laicos que creca desde abajo gracias a su creatividad en la fe. Y ciertamente no era una Iglesia en oposicin o al margen de la Iglesia jerrquica. Pese a ser autnomas, hasta el punto de escoger a un sacerdote para que las asistiera y las vinculara con la Iglesia, las confraternidades jams se consideraron una Iglesia paralela. Eran conducidas por el Espritu y vivan, segn lo describe San Ignacio a partir de su propia experiencia, creyendo que entre Cristo nuestro Seor, el esposo, y la Iglesia, su esposa, es el mismo Espritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras nimas [EE 365]. En este contexto creativo, en esta diversidad inflamada por un mismo Espritu, el jesuita Jean Leunis fund la primera congregacin, que se llam mariana porque se reuna en la pequea capilla romana de la Anunciacin. Se mantiene en ella la tradicin de las confraternidades, porque hay en ella grupos especficos, especialmente de estudiantes muy jvenes, deseosos de orar juntos. Es significativo que el P. Leunis cambia el nombre, de confraternidad a congregacin. Las confraternidades eran principalmente una creacin espontnea de laicos. El reglamento o pacto interior del grupo era decidido por esos mismos laicos, quienes invitaban a un sacerdote para acompaarlos. El Padre Leunis cambia la perspectiva eclesial al usar la palabra congregacin, que significa agrupacin, reunin. Es el Padre Leunis quien rene a los miembros de su grupo proponindoles un reglamento preestablecido por l en nombre de la Iglesia. Por una parte hay continuidad con las confraternidades en la creacin de grupos especficos an existen la Congregacin de Nobles en Roma y la Congregacin de Obreros en Beirut. Pero, por otra parte, hay discontinuidad en la medida en que las congregaciones no tenan la misma espontaneidad y el mismo rgimen democrtico de las confraternidades. Los jesuitas, como verdaderos hijos de San Ignacio, pusieron a las congregaciones

claramente bajo la autoridad de la Santa Sede. Esto queda claro por numerosas cartas papales que, a partir del 5 de diciembre de 1584, regulan todos los detalles de la vida de las congregaciones; as por ejemplo la intervencin papal del 8 de septiembre de 1751, que permite la admisin de mujeres como miembros de las congregaciones. El Padre Louis Paulussen, quin ms tarde har la transicin de las congregaciones a CVX, se dirige en 1954 a los congregantes y, como para resumir una larga historia, les dice: Las congregaciones han sido erigidas por la Iglesia, son dirigidas por la Iglesia, son totalmente dependientes de la Iglesia en todo, su objetivo es hacer crecer la Iglesia, servir a la Iglesia, y defender a la Iglesia. Su ideal es identificarse en todo con el pensamiento de la Iglesia. Su mayor gloria es amar a la Iglesia como a su madre. Estas palabras brotan de la espiritualidad ignaciana y San Ignacio con gusto las considerara como propias. Acaso hoy no nos resultan pasadas de moda, superadas por la CVX que vive su verdadero sentido de Iglesia en un ambiente de controversia y de crtica? No habr que reconocer que la actitud de Ignacio, que inspir estas palabras, colinda con una idolatra de la Iglesia, o con una papolatra del Santo Padre? Desde los inicios de la Iglesia, la creacin de grupos desde la base, y an hoy el pulular de tantos movimientos eclesiales, siempre ha trado consigo el riesgo de hacer bando aparte y romper as la comunin en el Espritu que es vida de la Iglesia. Por esta razn, el mismo ao de las palabras del Padre Paulussen, Po XII advierte: (Las Congregaciones) no buscan jams formar bando aparte o reivindicar para s solas ciertos sectores, sino que estn dispuestas, por el contrario, a trabajar donde la Jerarqua las enve. Sirvan a la Iglesia no como a una potencia extranjera, ni siquiera como a la familia humana, sino como a la Esposa de Cristo inspirada y guiada por el mismo Espritu Santo, y cuyos intereses son los de Jess. Estas palabras son movidas por la gran preocupacin de no privar a la Iglesia militante segn la expresin de San Ignacio del ejrcito poderoso que son las Congregaciones marianas. As lo expresa Mons. J. Flix Gawlina, director de la Federacin Mundial de Congregaciones Marianas, cuando pide a los congregantes que no formen equipos de francotiradores que slo obedecen a sus ambiciones personales, sino que sean un ejrcito disciplinado y ordenado (acies ordinata en palabras del Cantar de los Cantares), que avanza como un batalln en orden de batalla. El lenguaje sigue siendo enrgico, aunque con menos tono militar, cuando el 31 de mayo de 1971 cambia el nombre con aprobacin de la Iglesia. La congregacin se transforma en una comunidad de vida cristiana: vuelve de algn modo a la confraternidad, con su espontaneidad apostlica y la responsabilidad propia de los laicos en y para la Iglesia; hay adems una cierta ruptura con las congregaciones, en la medida en que ellas eran conducidas por directores jesuitas; sin embargo esto se hace sin romper con la espiritualidad ignaciana que es profundamente eclesial por ser muy cristocntrica. Los Principios Generales insisten mucho en el carcter comunitario a todos los niveles desde la comunidad local hasta la comunidad mundial precisamente para vivir la Iglesia como la koinona que el Seor mismo deseaba: una comunin de santos, una comunin de fe que une en la celebracin eucarstica al cristiano con Cristo y a los cristianos entre s. Las comunidades de vida cristiana viven la comunin de los santos, como miembros del pueblo santo de Dios la Iglesia , que unidos en el Espritu Santo, en la caridad y en la realizacin de los sacramentos, oran y trabajan unos por otros para que el reino venga. En esta perspectiva del Vaticano II, los Principios Generales de CVX conciben el verdadero sentido de Iglesia como una misin, que se lleva adelante junto con aquellos que tienen la responsabilidad

apostlica en la Iglesia. Por eso la Comunidad de Vida Cristiana no se encierra en s misma, ni se limita exclusivamente a uno u otro trabajo. Ella comparte con todas las fuerzas vivas de la Iglesia el deseo de la llegada del reinado de Dios, y sin cesar se pregunta y discierne lo que el Seor de la via espera de ella. Su sentido de Iglesia es creativo, se fundamenta en una disponibilidad generosa para ser enviada, y desea responder concretamente a las necesidades de la Iglesia que sirve al mundo en nombre de su Seor. Ignacio no conoci el Concilio Vaticano II que tan fuertemente inspira la nueva visin de CVX. En su lenguaje no figuraba la palabra democracia, ni poda sorprenderse al saber que la Iglesia nunca llegara a ser totalmente democrtica. Para Ignacio es evidente la existencia de la autoridad en la Iglesia, y nunca hubo en l ni una sombra de oposicin a ella. Tampoco encontraramos en Ignacio una distincin entre la Iglesia como realidad social y como realidad espiritual. Mira a la Iglesia con un gran realismo. Esa mirada, que abarca la realidad completa de la Iglesia con sus luces y sombras, ser siempre, desde su origen, una mirada espiritual. Para l la Iglesia es una institucin, y lo ms importante, es un cuerpo jerrquico movido por el Espritu Santo. Luego, no se puede hablar de la Iglesia sino usando el lenguaje del Cantar de los Cantares, el lenguaje del amor: Creemos que entre Cristo nuestro Seor, esposo, y la Iglesia su esposa, es el mismo Espritu quien nos gobierna y rige para la salud de nuestras nimas (EE 365). Como siempre, Ignacio hace esta profesin de fe sin explicacin ni comentario. Para l es evidente, porque es la experiencia amorosa de su vida en la Iglesia que es, a la vez, como la esposa del Cantar: Eres hermosa, amada ma, y no hay en ti defecto! (Cant 4,7) y Morena soy... pero hermosa; No os fijis en mi tez oscura, es que el sol me ha bronceado (Cant 1,5). El Cardenal Villot exhort (06-08-76) a CVX a vivir con Ignacio la realidad espiritual de la Iglesiacomunin diciendo: No importa lo que suceda, conservaos como hombres y mujeres de Iglesia. Guardad el espritu de la Iglesia. Sufrid con sus dolores y alegraos con sus gozos. Escuchad a la Iglesia pero, sobre todo, amadla - la Iglesia necesita ser amada y ensead a otros a amarla. Pese a todo, no nos parece que San Ignacio es demasiado optimista o idealista? Es cierto que por la Iglesia estamos dispuestos a sufrir. Pero ella tambin nos hace sufrir, porque junto a lo mucho que hace por fidelidad a su Esposo, hay tanto ms que debera haber sido y en su larga historia no lo fue, ni lo es hoy. Sin duda que muchas de las crticas que se hacen a la Iglesia no son justas ni justificadas, pero acaso no hay otras que surgen de un amor autntico pero decepcionado? Es que Ignacio no quera ver el estado tan desastroso de la Iglesia de su tiempo, que provoc reformas y cismas? Contemplemos la experiencia de Ignacio. Era el mes de septiembre de 1539. Ignacio ya haba puesto por escrito las grandes lneas de su espiritualidad, de su proyecto apostlico, que daran origen a CVX y a los Jesuitas. Ignacio no va a conservar celosamente esos tesoros espirituales para s solo o para su grupo de compaeros. As como ms tarde no reservar para los Jesuitas la propiedad de los Ejercicios Espirituales, sino que los entregar al Santo Padre para que hagan obra de Iglesia, as tambin ahora hace llegar sus planes y documentos al Papa Pablo III. En coherencia con el Tomad, Seor, y recibid, para Ignacio no tienen valor en s mismos ni su servicio apostlico ni su misin; Su nica razn de ser es la mayor gloria de Dios, confirmada como servicio por la mediacin del Santo Padre, vicario de Cristo en la tierra. Ignacio hace llegar a Pablo III el resultado de su discernimiento para no equivocar el camino, como dice l mismo. El Papa escuch la lectura de los proyectos de Ignacio, ledos por el Cardenal Contarini, y lo interrumpa para decir: en realidad, el espritu de Dios est aqu, o, verdaderamente el dedo de Dios esta all. Hay algo que hoy se nos puede escapar en este gesto de Ignacio. Estamos tan habituados a que los Papas sean personas de un gran valor moral un regalo del Seor de la Via , que nos cuesta imaginar

un Papa que lleva una vida inmoral. Durante sus 25 aos de pontificado, Juan Pablo II ha sido criticado por la prensa, pero jams se ha cuestionado su integridad moral. En cambio, el Papa Pablo III, que Ignacio considera la mano de Dios, no se haba distinguido por sus principios morales y santos. Tena cuatro hijos, y como Papa favoreca a su familia, hasta el punto de no vacilar en nombrar cardenales a dos de sus descendientes, uno de 14 aos y el otro de 17. Al llegar a una edad madura, Pablo III tom conciencia del lamentable estado de la Iglesia, de la conducta escandalosa de la curia romana, y comenz a preparar una reforma de la Iglesia. A ese hombre, a ese Vicario de Cristo, Ignacio presenta sus escritos y de l espera la aprobacin de su espiritualidad, de su proyecto apostlico. Para Ignacio, la Iglesia militante o la Via del Seor, como la llama despus es una Iglesia de pecadores. Es el misterio de la luna, como se deca mucho antes de Ignacio: una luna de rocas y arenas que aclara nuestras noches y tinieblas con la luz que recibe del sol. La gracia de ver a Dios en todas las cosas permita a Ignacio discernir los signos de Su presencia an en la oscuridad de la Iglesia. Por esos signos reconoca al Seor presente entre nosotros. Hoy no son signos los que faltan, sino nuestra capacidad amorosa de descubrirlos. En el pasado y hoy en especial, las congregaciones y la CVX deben vivir su fe en condiciones eclesiales dolorosas por persecucin y opresin, por tensiones y conflictos, malentendidos y sospechas. Cuando la CVX viva el verdadero sentido de Iglesia descubrir tantos elementos positivos con los ojos de la fe: el evangelio compartido, la celebracin litrgica, la participacin de los laicos en la misin de la Iglesia, la bsqueda intensa de espiritualidad, el amor preferencial por los pobres, el redescubrimiento del rosario y la solicitud del Santo Padre por los problemas de nuestro mundo. Todo lo negativo, que inevitablemente existe, no debera paralizar nuestra misin de leer los signos positivos de nuestro tiempo y de dar a conocer en torno a nosotros este amor y sentido verdadero de Iglesia, como lo practicaba Ignacio. El no se dejaba descorazonar. Tampoco se contentaba con ver en Pablo III pese a todo al Vicario y representante de Cristo en la tierra. Ignacio quera recibir de l la misin, para no errar en los caminos de Dios. Este recurso al Santo Padre ciertamente no excluye el discernimiento orante y activo en las comunidades, al contrario, lo exige para reconocer concretamente lo que el Seor espera de CVX al servicio de su Esposa, la Iglesia. El Espritu nos mueve por medio de las ideas y exigencias del Concilio Vaticano II. Juan Pablo II no cesa de ofrecernos sus orientaciones y proyectos apostlicos, suscitando nuestra colaboracin, puesto que el Seor, de quien es Vicario en la tierra, quiere contar con nosotros. Hay tambin obispos que abren nuestros ojos para que podamos ver las necesidades espirituales y materiales de los que viven en torno a nuestras comunidades y cuentan con nuestra ayuda. Jams han faltado voces profticas entre nosotros. A menudo bastar que CVX se enfrente y cuestione sus propias experiencias, en la familia y en el trabajo, para llegar a conocer la misin que el Seor confa a cada una y cada uno, y a la comunidad en cuanto tal. Adems, es posible que el cuerpo universal y apostlico de CVX sienta que el Seor quiere valerse de la inmensa potencialidad de que dispone y enve a la comunidad en misin para servir a su Iglesia en tal o cual orientacin apostlica, o en uno u otro campo pastoral. En este discernimiento sin duda que los Asistentes de CVX pueden ser una fuente de ayuda y acompaamiento, de informacin y de orientacin. Sin embargo, para confirmar el discernimiento es necesario, con Ignacio, acudir a la Iglesia para no equivocar el camino. En concreto, esto significa conversaciones y encuentros con las Iglesias locales la parroquia y la dicesis y con la Iglesia Universal. Con esta manera de vivir como comunidad apostlica en comunin estrecha con la Iglesia que enva en misin, no se corre el riesgo de privar a CVX de su sana autonoma y de su carisma especfico? Ser siempre agradecida y comprensiva para CVX la acogida que le den las Iglesias locales? No ser mejor mantener una respetuosa distancia, para evitar tensiones o conflictos? Ignacio, que enfrent rechazos y ataques de la autoridad eclesistica, nos anima a vivir el verdadero sentido de Iglesia y con nosotros desea ponerse al servicio de ella, espiritualmente motivados y apostlicamente preparados, para que el

Seor de la Via pueda valerse de nosotros. Como resultado de un discernimiento orante, profundo y prolongado, el peregrino Ignacio se dirigi a Tierra Santa, en septiembre de 1523, para continuar all la misin del Seor y convertir a los musulmanes en Palestina. Se daba cuenta que esta misin lo llevaba al martirio, pero estaba tan convencido del valor de su discernimiento que nada poda impedirle instalarse en Jerusaln. Salvo, claro est, el Padre Guardin de los Franciscanos, que le mostr una orden de la Iglesia de renunciar a su proyecto bajo pena de excomunin. Iigo emprende el camino de retorno, forzado por la Iglesia que lo amenaza y no comparte su discernimiento. Debemos reconocer que sin esta intervencin de la Iglesia, Ignacio habra permanecido en Tierra Santa y muy probablemente no habran existido ni la CVX ni los Jesuitas. San Ignacio se fundamenta en aquel episodio y en otros semejantes para incluir dos consejos en los Ejercicios Espirituales (EE 365). El primero es que para acertar en todo debemos siempre sostener, que lo que yo veo blanco creer que es negro, si la Iglesia jerrquica as lo determina. Pero no debemos forzar el texto a decir lo que Ignacio no dice. En concreto, si una cosa es blanca, es objetivamente de color blanco y ni la misma autoridad eclesistica puede declararla negra. Sin embargo, Ignacio habla de una visin subjetiva: yo veo y creo que una cosa es blanca. As como Ignacio vea su futuro en Tierra Santa, la Iglesia, por su parte, con toda objetividad, para evitar desrdenes en la ciudad santa, no quera que vagabundos como Ignacio permaneciesen all. Por tanto, para acertar en todo, es necesario reunirse, buscar y escuchar en espritu de comunin lo que el Seor dice a su Iglesia, an cuando nuestra cultura moderna considere toda autoridad como opresora. Este reconocimiento de la Iglesia en el discernimiento, que prepara nuestra misin, ciertamente no excluye el dilogo y el razonamiento, la conversacin y la consulta. Al fin del camino, siempre est el riesgo del salto en la fe, que pese a su lado oscuro sin duda ser fuente de luz para nosotros. Se dice a veces que es ms fcil creer en Dios, que siempre permanece invisible, o creer en Jess, que ya no vive entre nosotros al modo humano; pero creer en el misterio de la Iglesia es ms difcil, porque est visiblemente presente y habla en voz alta y clara; tanto que corremos el riesgo de no ver en ella, con los ojos de la fe, la presencia invisible de la Trinidad Santa, de la cual vive la Iglesia en todo. Por esta razn, Ignacio no teme la comunin con la Iglesia en la realizacin de su misin, y ese es su segundo consejo. En la Iglesia local, como tambin en CVX, es el mismo Espritu quien nos gobierna y rige para la salud de nuestras nimas (EE 365). Es el Espritu quien da el sentido verdadero de Iglesia, tanto cuando Ignacio debe inclinarse ante una decisin de la autoridad eclesistica, como cuando discute con sus compaeros cmo resolver los problemas de servicio a la Iglesia, o cuando se siente movido a discernir la necesidad de nuevas iniciativas o de puntos de vista renovados: siempre es el mismo Espritu. Tambin l ser quien garantice, en esta Asamblea de Nairobi, la dimensin eclesial y el carcter ignaciano de vuestro discernimiento, hecho con generosidad y amor hacia la esposa del Seor. Pidamos, con las mismas palabras de Ignacio, que el Espritu de amor nos ayude a discernir lo que Dios desea de nosotros, para que podamos llevarlo a cabo en cuanto Comunidad de Vida Cristiana.

Discurso del P. General, Peter-Hans Kolvenbach a los laicos de espiritualidad ignaciana (Santiago de Chile: 01 de mayo de 2006)
Con mucha alegra vengo a este encuentro con ustedes, laicos de espiritualidad ignaciana, porque siento que estamos unidos por personas, experiencias, afectos, obras y proyectos comunes. En efecto, muchos de ustedes son parientes y amigos de jesuitas, nos ayudan en nuestras obras o nosotros los ayudamos en las de ustedes. Han sido o son alumnos y alumnas de colegios jesuitas y de otros colegios ignacianos fundados por ustedes, en que los jesuitas les colaboramos. Tambin trabajamos juntos sirviendo al Seor en muchas parroquias y capillas y en otras muchas instituciones. Ustedes pertenecen a asociaciones laicales que la Compaa desde antiguo apoya y acompaa, como son la Comunidad de Vida Cristiana (CVX), la Asociacin de Ex-alumnos y el Apostolado de la Oracin con el Movimiento Eucarstico Juvenil (MEJ). Estn tambin aqu los diversos voluntariados de mayor o menor explicitacin ignaciana, entre los que deseo destacar Techo para Chile y En Todo Amar y Servir. Como servicio de difusin y apoyo a esta extensa red de personas e iniciativas, algunos de ustedes han creado la red denominada Laicos Ignacianos. Pido disculpas por no nombrar a todos los dems grupos donde trabajamos juntos -- son demasiado numerosos -- y les ruego que se den por nombrados. Gracias a esta voluntad de relacionarnos y trabajar juntos, ustedes y nosotros hemos podido llevar adelante otros proyectos de largo alcance, como ser la Universidad Alberto Hurtado, los Centros de Espiritualidad y la revista Mensaje. Juntos hemos podido potenciar el Hogar de Cristo, que se extiende por todo el pas y traspasa hoy da sus fronteras, sirviendo a los ms pobres. Tambin hemos visto florecer obras nuevas de fuerte impronta laical, como la Fundacin Trabajo para un Hermano, varias fundaciones educacionales en sectores de pobreza, colegios ignacianos en sectores emergentes, la asociacin Fe y Alegra. Lo que nos mantiene unidos en este bosque frondoso de personas y de obras es nada ms y nada menos que el vinculo de la caridad, que el Padre Dios derrama en nuestros corazones. Somos sus hijos en su Hijo Jesucristo, que es el principio y fundamento de nuestras vidas, y que nos llama a colaborar con l para que todos seamos y vivamos de verdad como hermanos. Esta unidad gratuita y sustancial se refuerza por el hecho de que vivimos una forma particular de ser cristianos, que nos viene de Ignacio de Loyola y que llamamos la espiritualidad ignaciana. Florecer de espiritualidades Vivimos en una poca en que florecen las espiritualidades, tanto las antiguas (benedictina, franciscana, dominica, ignaciana...) como las ms recientes (Charles de Foucauld, Opus Dei, Schnstatt y otras muchas), con la particularidad de que numerosos cristianos laicos las comparten junto con sacerdotes, religiosos y religiosas. Las espiritualidades particulares no son lo sustantivo de nuestro ser creyente, pero s son una ayuda importante para que seamos mejores cristianos, para capacitarnos ms a amar a Dios y encontrarlo en todas las personas y situaciones en que nos toque vivir y para servir al mundo en sus intentos por ser ms libre con la libertad que Cristo quiere darnos. Esta diversidad de espiritualidades, dentro de la unidad cristiana, es seal de vitalidad. En el fondo es signo de la inagotable fantasa y laboriosidad del Espritu de Cristo para vivificar su Iglesia y

responder a las necesidades de determinados tiempos y circunstancias. Debieran ser motivo de regocijo para todos. Han de vivirse sin malsanas competencias ni exclusiones. Hoy da hace falta que los movimientos laicales dialoguen ms entre s y se animen a celebrar en comn su diversidad carismtica. As resplandecer mejor la unidad de la Iglesia y se potenciar su dinamismo evangelizador para que el mundo crea (Jn 17, 21). La espiritualidad ignaciana Nosotros los ignacianos venimos de Cristo y somos suyos. Pero Cristo ha querido que a la vez vengamos de Ignacio, cuya vida, reflejada en los Ejercicios Espirituales, nos ha marcado hasta muy adentro, para mejor conocer, amar y servir a nuestro Seor en todo y en todos. Muchos de ustedes han hecho los Ejercicios, y a los que an no los han hecho pienso en Ejercicios serios, tomndose el tiempo necesario los invito a hacerlos, como el mejor regalo que les puedo desear. Por la experiencia de los Ejercicios sabemos cmo el conocimiento y el amor a Cristo se van adentrando en nosotros con las contemplaciones de su vida y los coloquios que hacemos con l, como un amigo habla a otro amigo (EE 54). A medida que Cristo se arraiga ms en nuestro corazn, comprendemos mejor el famoso MAGIS ignaciano, que no consiste en apretar puos ni en delirios de grandeza, sino en abrirnos confiadamente y con discernimiento espiritual a las gracias abundantes que Dios quiere darnos, para que su santsima voluntad sintamos, y aqulla enteramente la cumplamos (final de muchas cartas de Ignacio). En una palabra, es el juego dialctico entre el dame tu amor y gracia que sta me basta y el ofrecernos por entero - todo nuestro haber y poseer - para trabajar con Cristo en la obra del reinado de su Padre. Estas experiencias hondas son las que de verdad nos constituyen en ignacianos. Para ser ignaciano no es indispensable ni basta haber estudiado en uno de nuestros colegios. Ni se reduce lo ignaciano a una categora sociolgica que expresa una sensibilidad social o una corriente socio-eclesial. Es algo mucho ms profundo, que tiene que ver ante todo con Cristo y con hacernos ms cristianos, es decir, mejores discpulos y servidores de Cristo en su Iglesia. A fuerza de contemplar a Cristo y al mundo, y preguntarse lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo y lo que debo hacer por Cristo (EE 53 y 109), Ignacio se llen de Cristo y nos dej su camino para que tambin nos llenemos de l y as ayudemos a los prjimos a conseguir el fin para el que han sido creados. El Padre Hurtado, camino para los ignacianos de hoy Ya desde colegial Alberto Hurtado hizo suyo el camino de Ignacio. Despus, como estudiante universitario, la pedagoga de los Ejercicios lo llev a ser un laico irradiante y lo condujo a la Compaa de Jess y a la santidad. Alberto Hurtado es Santo, Santo jesuita y Santo chileno, porque siguiendo el camino espiritual de San Ignacio, se hizo otro Cristo, un Cristo para quien Chile estaba siempre en el horizonte de todos sus carios y desvelos. Y por hacerse muy de veras un Santo local, la Iglesia lo propone como Santo universal. En su reciente encclica Dios es amor el Papa Benedicto nos recuerda que los santos traen luz y energa al presente porque son hombres y mujeres de fe, esperanza y amor (40). Despus de morir, ellos todo en Dios, siguen muy activos en nuestro mundo, sin alejarse de nosotros sino hacindose an ms cercanos a nuestras voces y necesidades (42).

Esto me motiva a compartir con ustedes algunos pensamientos sobre la gracia que San Alberto Hurtado significa tanto para ustedes, cristianos laicos de formacin ignaciana, como para nosotros, jesuitas, y para nuestra mutua colaboracin en la misin de Cristo en el futuro. Alberto, como Ignacio, tambin se pregunt siempre qu hara Cristo en mi lugar?, y todo l se llen de Cristo, se hizo un reflejo suyo. Su vida toda, sus palabras y realizaciones apuntan a Cristo y a que lo demos a conocer a un mundo, a un Chile, que lo ansa sin saber que l es la respuesta a todos sus anhelos y necesidades. La bsqueda del Padre Dios El Padre Hurtado vive en constante bsqueda de Dios Padre y nos dice que lo primero que hemos de hacer es buscarlo porque sin l no podemos vivir, ya que l nos busc primero y puso en nosotros ese anhelo insaciable de estar con l para siempre. Nos invita a dejarnos maravillar por la inconmensurable grandeza de su misterio, por su providencia infaltable y por su amor y misericordia infinitas. Y que nunca perdamos de vista el cielo, la alegra sin fin de la casa paterna, el encuentro final en Dios de todos y de todo. Tengamos pues siempre presente sus palabras: El alma humana no puede vivir sin Dios. Espontneamente lo busca Y cuando lo ha hallado, su vida descansa como en una roca inconmovible; su espritu reposa en la Paternidad Divina, como el nio en los brazos de su madre [1]. Con su encclica Dios es amor el Papa nos invita a volver al centro de lo cristiano, a lo que importa ms que mis propios sentimientos religiosos o que el cumplimiento de ciertas prcticas que yo mismo me haya impuesto. La vida y el mensaje liberador de San Alberto nos llevan a la fuente del amor, que es Dios Padre. Jesucristo el camino Ante los individualismos espiritualistas de hoy (lo que yo siento, mi propio feeling), el Padre Hurtado nos hace mirar al Cristo bien concreto: al de Beln, al de las muchedumbres, al de los leprosos, al de los pecadores, al del Calvario y la tumba, al que resucita en su cuerpo, al de la Iglesia santa y a la vez pecadora, al que se nos da en la Eucarista. l es el nico camino al Padre, nuestro compaero y amigo de ruta, el modelo de nuestra santificacin, y no hay otro. La bsqueda de Dios se resuelve en Jesucristo, que realiza la pasin divina por el hombre y lleva a la humanidad a Dios. Hemos de vivir con l y como l, contemplar sus rasgos en los evangelios y reconocerlo en los prjimos. Que de tanto contemplarlo nos arda el corazn por l y su proyecto. Como l deca: Amar a una persona es hacer lo que ella quiere. Que nos volvamos locos, chiflados por l y por sus cosas. l es la Cabeza y nosotros formamos su cuerpo, el Cristo completo. l derrama en nosotros el Espritu Santo, que nos enciende en amor y nos enva en misin a ayudar a todos con la verdad del evangelio. As nuestro mundo se va cristificando. Este amor a Jesucristo se alimenta especialmente de la Eucarista. Despus de la comunin, quedar fieles a la gran transformacin que se ha operado de nosotros. Vivir nuestro da como Cristo, ser Cristo para nosotros y para los dems: Eso es comulgar! Esta maravillosa presencia de Cristo en medio de nosotros debera revolucionar nuestra vida[2]. El Cristo total: amor apostlico, solidaridad y sentido social

La contemplacin ignaciana del Llamamiento del Rey eternal la hace Alberto Hurtado en clave de Cuerpo Mstico. El amor a Cristo debe ser a todo Cristo: Al buscar a Cristo es menester buscarlo completo...El que acepta la encarnacin la ha de aceptar con todas sus consecuencias y extender su don no slo a Jesucristo sino tambin a su Cuerpo Mstico..., cuyos miembros somos o estamos llamados a serlo los hombres sin limitacin de razas, cualidades naturales, fortuna, simpatas [3]. De aqu brota para AH el amor apostlico. Sus palabras nos purifican del pensamiento, hoy tan en boga, de que no hay que preocuparse de evangelizar a los dems, porque Dios de alguna manera se las arregla para salvarlos a todos: Entre los deseos ms queridos de Cristo est el de que amemos a nuestros hermanos con el mismo amor que l demostr por ellos. Por eso mi vida cristiana, ha de estar llena de celo apostlico, del deseo de ayudar a los dems, de dar ms alegra, de hacer ms feliz este mundo [4]. Para San Alberto es evidente que el apostolado es cosa de amor: anunciamos la Buena Noticia a los dems, porque la felicidad de poseerla nos arde por dentro y queremos que otros muchos la reciban y la gocen y alimenten por una intensa vida interior. El estar en Cristo funda una misteriosa solidaridad: ...todos somos solidarios... hay entre nosotros, los que formamos "la familia de Dios", vnculos mucho ms ntimos que los de la camaradera, la amistad, los lazos de familia... somos participantes de todos los bienes y sufrimos las consecuencias, al menos negativamente, de todos nuestros males. Estamos asistidos por plegarias invisibles, rodeados de gracia que no hemos merecido, sino que nos han alcanzado nuestros hermanos [5]. Esta solidaridad empuja al sentido social, que imprime rasgos muy nicos al amor cristiano: es grande, como el deseo de Cristo; es real y se traduce en obras y servicios escondidos en cada esquina del ajetreo diario; se sita dentro de la Iglesia y busca aprender de su doctrina; valora fuerte y decididamente la justicia y rechaza la superficialidad y el lujo; lleva a la moderacin de la riqueza, a la sobriedad de vida y al hbito de trabajo continuado; posee los bienes no como propios sino en servicio de los dems; acta en servicio de los pobres e impulsa a moldear el orden social nacional e internacional segn los criterios de Cristo, lleva a la oracin social cuya mejor forma es el Padre Nuestro[6] . El Cristo total, Cristo en nuestros hermanos hombres y mujeres, Cristo especialmente en los pobres, hasta decir "el pobre es Cristo". Esta es la espiritualidad que subyace toda la obra del P. Hurtado. Este es el legado que nos deja, y que ustedes estn llamados a hacer propio para que contine haciendo el bien. Mirar al mundo y estar al da Asombra en Alberto Hurtado su continuo esfuerzo por mirar al mundo. Es una mirada cercana y muy activa. Es la mirada de la Trinidad en la contemplacin de la encarnacin. Es el mundo de las Dos Banderas, el campo de batalla a donde Cristo lo enva a ganarle amigos a su Seor [7]. Es algo muy de Ignacio que pide que quien enva en misin tenga mucho miramiento... para que se haga siempre lo que es a mayor servicio divino y bien universal [8] . De aqu su empeo por estar al da. Para ello baja a terreno, toma contacto, lee, estudia, se inserta, conversa con especialistas y escribe diagnsticos de la realidad, que los renueva y profundiza

cada dos aos. Sus libros La crisis sacerdotal en Chile (1936), Es Chile un pas catlico? (1941), Humanismo Social (1947) son reflejo de este esfuerzo de mirar al mundo y estar al da. Sus balances son realistas, basados lo ms posible en datos bien comprobados, nada de impresiones vagas o subjetivas. Parten de un a priori favorable a las nuevas situaciones, tratando de buscarle el lado positivo a lo que sucede y a lo que el otro dice. Muestran a una persona que posee un juicio crtico inteligente y matizado, separando lo importante de lo que no lo es. Aparece muy libre, franco y humilde para exponer su propio parecer. Tiene una mirada siempre esperanzadora, que busca y propone soluciones eficaces, sin nada de lamentos destructivos ni de descalificaciones ofensivas (62, 59, 1-2). Su visin del mundo moderno Su visin del mundo de los aos 50, la post-guerra marcada por el reconocimiento pblico de los campos de exterminio, es estremecedora: Tanto poder y tanta tcnica para terminar con cincuenta millones de muertos! Y, por reaccin, la gente que puede hacerlo se lanza a una fiesta permanente de sensaciones fuertes, viajes exticos y sitios de diversin! Y con todo el hombre moderno tiene su alma triste, profundamente triste, se siente solo y busca aturdirse para no pensar. Se siente manejado por fuerzas extraas que lo despersonalizan, humillado en su anonimato, disminuido por el abismo entre su capacidad real y lo que la fantasa le permite soar, rebajado, porque ni siquiera tiene algo propio que decir sino que repite lo que dice su prensa, su radio, su grupo. El P. Hurtado se pregunta por la causa profunda de esta tristeza y soledad. En su respuesta van saliendo mltiples temas: Los grandes dolos de nuestro tiempo son el dinero, la salud, el placer, la comodidad: lo que sirve al hombre... El criterio de la eficacia, el rendimiento, la utilidad, funda los juicios de valor. No se comprende el acto gratuito, desinteresado, del que nada hay que esperar econmicamente. Toda la vida moderna es fiebre de accin: accin lucrativa o accin de diversin... todo es moverse, moverse, hasta llegar rendido a dormir para olvidar y no tener un rato para estar a solas consigo mismo? Acaso no se tiene un miedo horrible a la soledad? De qu conversara conmigo mismo?[9] . Pero la razn de fondo es que hemos dejado a Dios fuera de nuestras vidas e instituciones, hemos construido una sociedad sin Dios. Una sociedad que, a pesar de tener ojos, no ve los resplandores de su presencia en el universo y en lo hondo del corazn humano, porque est deslumbrada por otros signos mucho menores pero ms inmediatos. Y si piensa en Dios, es para hacer de l un medio al servicio nuestro: le pedimos cuenta, juzgamos sus actos, y nos quejamos cuando no satisface nuestros caprichos. Dios en s mismo parece no interesarnos[10]. Lo que nos dira hoy el Padre Hurtado Pidmosle ahora al Padre Hurtado que nos ayude a situarnos ante los desafos del presente. Qu nos dicen su vida, sus palabras, su ejemplo que nos pueda servir para ver lo que Cristo quiere de nosotros?. Se lo preguntamos en su doble calidad de Santo chileno, que nos quiere muy particularmente, y de especialista en esto de enfrentar los desafos de los tiempos. Mirar la realidad

Lo primero que nos dice es que miremos la realidad, que no le tengamos miedo, que la enfrentemos, que estemos al da. Mirarla desde perspectivas amplias, con estudio riguroso y metdico, ojal interdisciplinar. Uno de los frutos importantes de la colaboracin de ustedes laicos con nosotros los jesuitas es precisamente que podemos sumar fuerzas para conocer bien los problemas del momento presente y buscarle caminos de solucin. Pero no se trata solamente de mirar la realidad. Hurtado repeta la frase: no para admirar, sino para realizar. El asunto es ayudar a mejorarla. Un mundo distinto al suyo San Alberto nos dice que el mundo de hoy no es el mismo que el suyo. Ha cambiado en aspectos importantes. Sus gozos y esperanzas, sus miserias y tristezas, aunque conserven semejanzas, son muy distintas a las de los aos 50. Con esto apunta a la globalizacin econmica y meditica, al ocaso de las grandes utopas, a la reafirmacin de la plena autonoma de la persona y su rechazo a sujetarse a sabiduras antiguas. Estamos en el individualismo y la cultura nmada, que recorre el mundo en busca del sol que ms calienta. Disminuye el poder del estado nacin e imperan los intereses de los dueos de los grandes capitales, que controlan las ganancias y el poder. En consecuencia, aumenta la desigualdad y el 10% ms rico se queda con la mitad de la torta. La masificacin del consumo (tarjeta de crdito!) lleva a los ciudadanos a vivir en un estrs enfermizo, inseguros por el endeudamiento y por la delincuencia, que es el bmerang de una publicidad que promueve un consumo desenfrenado. La lealtad a la patria y a los compaeros de trabajo queda subordinada a los intereses personales, y la gente se identifica mediante otros referentes: el status econmico, el lugar de residencia, el colegio y la universidad, el club de ftbol, algo de religin, algn voluntariado o una determinada institucin de beneficencia. El gozo del momento presente, el carpe diem, se lleva toda la atencin. Hay fascinacin por lo nuevo, lo entretenido, lo que est en la noticia; pero muy poca sensibilidad a lo permanente y que construye futuro, a proyectarse en cosas de largo aliento. Esto provoca sensacin de desarraigo, desorientacin, inseguridad, falta de sentido. Desaparecen los puntos de referencia, los suelos firmes y las voluntades capaces de asociarse para obras grandes. Para mantener a la gente distrada se promueven eventos de toda especie y la televisin nos hace vivir en una continua farndula, el pan y circo de los emperadores romanos. Estamos llenos de medios pero nos faltan los fines. Si se habla de un retorno a lo tico, no se lo busca en funcin de valores trascendentes para todos, sino del bienestar de unos pocos. Estos factores inciden en la Iglesia Catlica. Siempre han existido estilos y maneras distintas de entender y vivir la fe. Pero lo que caracteriza a la situacin intra-eclesial de hoy es un cierto espritu de bandos en competencia, con poca o nada voluntad real de dialogar entre si. Las iglesias pentecostales aumentan en membreca, pero no en unidad y cohesin. La raz catlica de Amrica Latina cede a la pluralidad de ofertas religiosas de otros orgenes, como el New Age y otros grupos inspirados en las religiones del Oriente. Abundan motivos para estar preocupados. Hay gente muy afectada y triste por la desunin de los fervorosos, la brecha entre lo que la Iglesia ensea y lo que la gente vive, las extremas diferencias de nivel de vida entre ricos y pobres que atentan contra la Iglesia comunin, la desercin de los sacramentos, los escndalos de la pedofilia.

Por lo mismo, remar todos juntos Este cuadro sombro puede descorazonar a algunos. Otros se sentirn ms estimulados a responder a estos desafos. Est claro que los ignacianos no somos una especie de Superman que nos bastemos a nosotros mismos para darle al mundo la solucin de todos sus problemas... aunque a algunos les cuesta no creerlo! Ignacio, sin irona, llama a la Compaa la mnima y quiere que nuestro sentir en la Iglesia se exprese en un remar con todos los dems que hacen que la Iglesia avance, bajo los que guan la barca de Pedro. Junto con reconocer nuestros aportes, hemos de comprender que los ignacianos constituimos slo una porcin muy pequea de la Iglesia, y que la fuerza de la parte se valida por el trabajo del todo. Y no slo colaborar con la Iglesia sino con todos los que de mil maneras promueven el bien y la justicia. En esto el Padre Hurtado fue realmente grande. Se puso al servicio del Ministerio de Educacin y de los Obispos, colabor con los laicos y con los religiosos, fue muy de la Compaa de Jess pero a la vez muy cercano servidor del clero diocesano y religioso. La gente senta que podan contar con l, porque no se dejaba aprisionar en bandos estrechos. Insistir en lo fundamental: el todo familia y educacin Desde su propia experiencia de vida familiar, Alberto nos dice que cuidemos el hogar y la familia ms extendida. Para l son claves: todo lo que se haga pasar por el alma del nio...va a quedar all profundamente grabado y va a ser causa de orientaciones en la vida totalmente diferentes [11]. Ese gran pedagogo que l fue, especializado en las lneas ms ricas de la educacin, nos invita a renovar los colegios y a creer en los alumnos. Si los ayudamos a cultivar sus intereses presentes, estaremos formando al hombre del maana. El Padre Hurtado adverta que en los adolescentes y los jvenes de los aos 1930 al 50 haba, en relacin a los aos anteriores, un descenso del espritu de sacrificio, del sentido del esfuerzo, de la nocin de responsabilidad...Aspiran a una vida de fin de semana...con el mximo de placer y el mnimo de esfuerzo[12]. Esto puede servir de consuelo a los paps y educadores de hoy. Pero acojamos con fuerza y mucha esperanza su pedido que ayudemos a los jvenes a fortalecer su voluntad, invitndolos a hacer las cosas bien, a la abnegacin, a la responsabilidad, a la puntualidad, al sacrificio y al compromiso. Espera, en una palabra, que sean jvenes que aspiren a la santidad, con un sentido heroico de su fe, que arrastren en pos de s a sus contemporneos para hacer nacer una nueva civilizacin[13] . El sentido social y el sentido del pobre El Padre Hurtado vivi marcado por un vivo sentido social, que lo mova a interesarse por los dems, ayudarlos, cuidar y promover los intereses comunes. No se contenta con aliviar algunas necesidades. Busca llevar la moral hasta la raz misma de las estructuras sociales y polticas. Crtico de su tiempo, lamenta que los catlicos chilenos hayan preferido a veces el camino ms fcil y aparentemente menos expuesto de llenar las lagunas de la justicia por una amplia caridad; pero se ha olvidado hacer confianza al pueblo para que se empee en su propia redencin (Sindicalismo 520).

Seguro que l hoy se extraara al escuchar a gente que cree que, gracias a la macro economa y a las modernizaciones del pas, ya no hay grandes necesidades sociales ni obligacin de preocuparse del sentido social y de los pobres. l no ve as la cosa. Los sueldos son todava bajos y precarios, las deficiencias de la educacin generan y mantienen las desigualdades sociales, el desempleo juvenil y profesional en algunas regiones del pas es fuerte, un inveterado clasismo social privilegia dar trabajo a personas provenientes de sus mismos sectores, el acceso a la salud es muy desigual. Todo esto contribuye a mantener un sector importante de la poblacin en la pobreza dura. Escuchmoslo hablar sobre el sentido del pobre: Tener devocin a cualquier santo no cuesta nada, son tan tranquilos, su vida es bonita. Pero un pobre es tan molesto... Tenerles devocin cariosa, confieso que es difcil (47, 26). A los miembros de la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) Alberto Hurtado quiere hoy da recordarles algo que para l fue muy querido e importante: su pertenencia a la Congregacin Mariana. Ingres en ella a los 11 aos y fue congregante activo durante 12 aos, hasta que entr en la Compaa. La Congregacin del colegio y la de universitarios fue su camino para conocer y amar ms a Cristo, vivir la Eucarista, hacer los Ejercicios ignacianos, discernir su vocacin de jesuita, abrirse al mundo, vibrar con la justicia social, hacerse apstol, catequizar a la juventud y visitar a los pobres. En su experiencia de congregante de aqul tiempo ya se adverta de modo incipiente la nota de comunidad mundial de la actual CVX. Alberto, como Presidente de la rama universitaria, contribuy a esto organizando el Primer Congreso Panamericano de las Congregaciones Marianas (septiembre de 1921), que fue uno de los pasos para formar la Confederacin Mundial de Congregaciones Marianas (1954), que ms tarde se transform en la actual Comunidad Mundial de Vida Cristiana (1982). La Congregacin lo marc de tal manera lo dir en confidencia a un amigo - que ms tarde todo su trabajo con jvenes en la Accin Catlica fue seguir el modelo de formacin y apostolado aprendido en la Congregacin Mariana. Por eso el Padre Hurtado pide con fuerza a los miembros de la Comunidad de Vida Cristiana que conozcan mejor el tesoro que poseen, que sigan siendo fieles a su misin apostlica y que tomen mayor conciencia de la importancia de invitar y convocar a otros a recorrer el camino CVX. Y a los jesuitas, reforzando los decretos de tantas Congregaciones Generales, nos pide otro tanto. Palabras finales: un desafo Quiero terminar mis palabras plantendoles un desafo a todos ustedes en mi calidad de Superior General de la Compaa de Jess, Asistente eclesistico de la CVX mundial y, en una forma que no sabra explicar en detalle, responsable de que se mantenga y difunda en la Iglesia el valor autntico de lo ignaciano. Ustedes tienen al Padre Hurtado como una enorme gracia para la Iglesia de hoy. Bien, los invito a ustedes ignacianos que acojan, cultiven y hagan rendir 50, 70, 100% esta gracia. En esto ustedes los chilenos tienen que llevar la delantera. Lo esperamos. En qu estoy pensando? Desde hace aos laicos y jesuitas estamos soando en promover una amplia red apostlica, que nos vincule a todos los ignacianos y nos ayude a sacarle ms partido a nuestro carisma, coordinarnos mejor y acometer misiones apostlicas de ms envergadura,

potencindonos unos con otros[14]. Concurriran a esta red tanto personas individuas como las asociaciones ignacianas que ya existen. Est claro que la adhesin a esta red sera libre y voluntaria. La funcin de promover esta red debiera ser tarea principalmente de las mismas asociaciones ignacianas que ya existen. Comprendo bien que les propongo un desafo muy grande. Ustedes y yo sabemos que es bonito que laicos y jesuitas trabajemos juntos, pero que no es fcil. Necesitamos convertirnos de hbitos de protagonismo, individualismo, pasividad, rutina, mal uso del tiempo que disponemos. Necesitamos buscar nuevas formas de organizacin, de ejercicio de la autoridad y el poder, de acceso y uso de los recursos. Es urgente que no nos invada tambin a nosotros esa segregacin social que se ha instalado en nuestra sociedad. Tendrn tambin que sortear las legtimas tensiones entre los que buscan ms visibilidad y los que prefieren el perfil bajo; entre los que se detienen en la formacin y los que quieren ir rpido a la accin; entre los que favorecen las obras apostlicas comunes y los que piensan que cada cual ha de santificarse en su casa y en su trabajo particular. Se requiere conversar con altura, franqueza y esperanza de todo esto. Para superar estas dificultades, no olvidemos que nuestro gran ttulo de colaboracin es el ser colaboradores de Dios, que es el que nos da el deseo y la energa para colaborar y hacer crecer lo sembrado (1Cor 3, 5-9). Pnganse en sus manos mediante Ejercicios Espirituales hechos bien a fondo y que se prolongan en la oracin cotidiana, en la vida sacramental y en la cercana a los necesitados. Es la manera ignaciana de prepararse a colaborar con la obra salvadora de Dios. Mi pedido a ustedes es que se unan y se pongan a trabajar para seguir tejiendo esa red apostlica ignaciana. Ya tienen mucho adelantado. Sigan construyendo. No esperen que otros les digan cmo hacerlo. Busquen ustedes. Lo que hace falta son hechos. Como deca el Padre Hurtado, las ideas y proyectos son no para admirar sino para realizar. Adelante: van a hacer mucho bien y los jesuitas se lo vamos a agradecer.

ALOCUCIN DEL P. GENERAL A LA 13. ASAMBLEA DE LA CPAL (Santiago de Chile: 25 abril 2006) Es imposible en esta intervencin tratar todos los puntos que en Amrica Latina requieren la atencin de la Compaa. Por eso he escogido solo tres: las nuevas estructuras de gobierno, la promocin vocacional y el apostolado social. El mundo globalizado exige adaptar nuestro gobierno a estructuras que respondan a nuevas exigencias de regionalizacin y de mayor colaboracin. La disminucin de nuestros efectivos y el cambio cultural de nuestro entorno nos obligan a preguntarnos cmo respondemos mejor al potencial vocacional que todava tiene Amrica Latina. Por fin, la tradicin de un continente que hizo consciente a toda la Compaa de la opcin por los pobres nos exige enfrentar la actual crisis del apostolado social. I.- NUEVAS ESTRUCTURAS DE GOBIERNO 1. Contexto de la Asamblea: Esta Asamblea de la CPAL se sita en un nuevo contexto: la

convocacin de la Congregacin General XXXV (treinta y cinco). Adems, esta reunin aqu en Chile se ha beneficiado de la Reunin de Superiores en Loyola, que ha sealado los temas que les parecen importantes para la Compaa hoy. Uno de los temas importantes ser el de las nuevas formas de gobierno interprovincial. 2. Avances de la Conferencia de Provinciales de Amrica Latina CPAL. A diferencia de la Congregacin General anterior, Amrica Latina ya cuenta con una instancia activa de gobierno interprovincial y con logros importantes. Quiero resear siquiera algunos: La conformacin de una red de parroquias con los cursos de formacin para prrocos, y el inicio de un diplomado universitario en pastoral parroquial; la constitucin del servicio jesuita continental a los migrantes SJM; el Proyecto Educativo Comn de todo el sector educativo; el Manual de Pastoral Vocacional en Amrica Latina; la revista virtual latinoamericana en tres lenguas Mirada Global. Creo que es ste el momento de recordar al P. Francisco Ivern, que con su dinamismo organiz el primer equipo y oficina de la CPAL y con su iniciativa hizo posibles muchos de estos programas. Todos le estamos muy agradecidos por sus aos de servicio, que, al ser los primeros, han marcado la orientacin de la CPAL. Estos proyectos comunes son expresin concreta de un avance pausado pero firme en la colaboracin interprovincial, y de la toma de conciencia de que en un mundo globalizado la involucin est condenada al fracaso. El P. Arrupe ya nos deca en uno de sus discursos de la Congregacin General 31 (treinta y uno): Nuestra universalidad no consiste tanto en que los nuestros estn ocupados en todo y en todas partes,sino sobre todo en que todos colaboremos a la vez en obras universales, en obras que exijan una accin unitaria. Tal es nuestro modo de ser en la Iglesia. La Compaa ha ido tomando conciencia de la necesidad de organismos e instancias en las que se puede ejercer la corresponsabilidad en el gobierno, y que convierten a los provinciales en coprovinciales. La CPAL no es una mera unin de Superiores Mayores que se enriquecen intercambiando ideas y experiencias, y que se ayudan en algunos servicios. La CPAL constituye una unidad, un cuerpo corresponsable con el P. General del gobierno religioso y apostlico de la Compaa de Jess, en particular en Amrica Latina. Se trata por tanto de una responsabilidad que va ms all de los lmites de una provincia y que se debe reflejar en el gobierno de cada provincia. Por eso en la elaboracin de sus Planes Apostlicos deberan siempre incluir esas necesidades supra o interprovinciales (P. General a la CPAL en Paraguay 2001). 3. Necesidad de plan apostlico. Mirando hacia el futuro, observo que las actas de las ltimas asambleas se refieren a la necesidad de un plan apostlico para la CPAL. El documento Principio y Horizonte, que ha orientado estos aos las acciones de la CPAL, cumplir en noviembre del prximo ao el plazo que se dio para evaluar su avance. La fecha coincide felizmente con el inicio de la Congregacin General 35 (treinta y cinco). Excelente ocasin para evaluar y revisar tambin los planes apostlicos provinciales y el Principio y Horizonte. As se podr plantear la conveniencia de un plan apostlico comn para Amrica Latina, que sirva para orientar tambin las lneas generales de los planes provinciales. Para ello ser necesario plantearse juntos qu reas del continente o qu sectores apostlicos debern merecer mayor atencin de parte de las provincias, cmo van a apoyarse las obras o proyectos considerados interprovinciales, y de qu modo se va a responder a las necesidades de la Compaa Universal. Sera conveniente que Ustedes se preguntaran, si el estudio de los planes apostlicos provinciales, antes de la aprobacin definitiva del P. General, no tendra que hacerse previamente en la CPAL. En este momento experimentamos con fuerza la escasez de recursos. Por ello, antes de emprender otras obras en la provincia, (sobre todo cuando no se cierra o entrega ninguna de las existentes), no deberan los provinciales recordar que quiz hay necesidades mayores en otras partes

de la Compaa y que es all donde los jesuitas debemos estar? Ante la diversidad de planes apostlicos en las Provincias, y tambin ante la duda no infrecuente sobre la eficacia que tanto esfuerzo invertido haya podido tener en la realidad de la provincia, les invito a reflexionar sobre la conveniencia de establecer un equipo de trabajo que estudie los planes actuales y detecte sus luces y sus sombras. Este trabajo ayudar a que en el futuro se pueda tener una planificacin ms unificada entre nosotros, y ojal tambin una planificacin ms eficaz. Dada la cantidad de obras existentes y la creciente escasez de personas, esta tarea de planificacin apostlica requerir en los aos venideros una prioridad y discernimiento muy especial. En este posible plan de conjunto de la CPAL no debera quedar ausente la pregunta sobre la conveniencia de una nueva configuracin de provincias. Es necesario prever un futuro en el que la Compaa cuente con menos efectivos. II.- LA PROMOCIN VOCACIONAL. 1. Lo primero que quiero sealar es que la promocin de vocaciones sea una verdadera prioridad para los jesuitas y parte integrante del Proyecto Apostlico de la Provincia. Hay que vencer la timidez o resistencia a hablar de nuestra propia vocacin. Cada jesuita tendra que preguntarse: cuntas veces habl de la vocacin a la Compaa en el ltimo ao? Tuve la valenta de proponerle a algn joven que sea mi compaero en este camino? El no hablar de la vocacin religiosa se justifica a veces por el respeto a la libertad del otro o por no querer influir en sus decisiones. Pero lo que est de nuestra parte es proponer, invitar y dejar que Dios obre directamente en su criatura. Pienso que ms de un joven se sentira halagado si un jesuita, con quien ya ha estado relacionado personalmente, le hiciera la propuesta de considerar una posible vocacin porque ste ha visto cualidades especiales en l. Habra que preguntarse por qu no vienen vocaciones de nuestras obras.Ser porque no hacemos la propuesta o no invitamos? Ser porque no perciben en nosotros un testimonio autntico y claro de ser hombres que imitan a Jess, trabajan con l y estn dispuestos a dar la vida por l? Asimismo, la promocin de vocaciones debe ser, de hecho y no meramente en papel, prioridad del Proyecto apostlico provincial. Esto significa dedicar recursos humanos a esta labor, es decir, identificar y preparar a los que van a ser destinados a este trabajo y darles los medios para realizarlo, de tal modo que, libres de otras ocupaciones, dispongan de tiempo para dedicarlo a esta misin. Es importante tambin que esta misin no sea de corta duracin. Todava en algunas Provincias los promotores cambian con mucha frecuencia y esto hace difcil la continuidad en el trabajo. A veces parece como si cada promotor que es nombrado tuviera que comenzar de cero. El perfil del promotor de vocaciones tendra que incluir la capacidad de trabajar en equipo, de acompaar jvenes y la habilidad de motivar a los jesuitas de nuestras comunidades apostlicas a colaborar. Es importante tambin que tenga claridad sobre el tipo de candidato apto para nuestro modo de proceder. Y ese es mi segundo punto. 2. La preocupacin por la bsqueda de candidatos cualificados para realizar nuestra misin. En mi carta sobre vocaciones de 1997 hablaba de candidatos de calidad apostlica, con fe profunda, sanos, equilibrados y de vida sacramental, que hayan enfrentado y asumido los aspectos oscuros de su vida, su sexualidad; jvenes que amen a la Iglesia y crean en su renovacin, con capacidad intelectual para cumplir la formacin acadmica exigida por nuestra misin apostlica. De la calidad de nuestras vocaciones depende la calidad de nuestro servicio apostlico. No basta con aceptar las vocaciones que nos llegan. Habra que preguntarse: qu tipo de candidato queremos tener? Qu jesuita requiere la misin de la Compaa hoy o, tambin, qu candidato ser capaz de rendir los servicios especializados que la Iglesia pide de nosotros hoy? Si la Compaa universal tiene unas preferencias apostlicas y nuestras provincias definen unas prioridades, entonces necesitamos captar el tipo de candidato que, despus de una adecuada formacin, pueda llevar a cabo lo que la Compaa, la Provincia y la Iglesia

esperan de nosotros. 3. Por eso es imprescindible conocer bien a los candidatos. Las entrevistas, los tests psicolgicos pueden ayudar a percibir la madurez humana de un candidato. Adems los examinadores deben saber lo que se espera de ellos. Las experiencias de Pre-noviciado, que se han establecido en un buen nmero de Provincias, son de gran ayuda para el discernimiento vocacional y para la buena seleccin y preparacin de los candidatos para el Noviciado. En el Pre-noviciado se puede conocer mejor a las personas y ver si tienen las cualidades requeridas para nuestra vida y misin. Es tambin un tiempo para que los candidatos conozcan bien a la Compaa, especialmente hoy en que muchos de los que se acercan no vienen de obras de la Compaa. Es tiempo propicio para entrar en contacto con la espiritualidad ignaciana y hacer alguna experiencia de los Ejercicios. 4. Ms que nada el tema de las vocaciones toca muy de cerca nuestra vida personal como jesuitas y como cuerpo apostlico. De nada sirven buenos programas de promocin vocacional si los jesuitas no damos un testimonio coherente de vida religiosa y apostlica. La vida que vivimos puede servir de ayuda o de obstculo a la promocin de vocaciones. Sirve de ayuda, si vivimos de forma clara, visible y sin ambigedades nuestra vocacin y misin, como cuerpo apostlico y no simplemente como apstoles individuales.Por otro lado, sirve de obstculo a las vocaciones: la falta de simplicidad en el estilo de vida, las incoherencias en nuestro modo de vivir los votos, algunas posturas de desafecto para con la Jerarqua y de ambigedades con relacin al magisterio de la Iglesia, el poco celo y creatividad apostlicas y la falta de apertura y hospitalidad comunitariaA veces se oye decir que el Seor ya no llama a la Compaa, cuando lo que a lo mejor el Seor espera es que vivamos y comuniquemos con parresa (audacia) la vocacin que vivimos. 5. Ante el desnimo de unos, las excusas y el escepticismo de otros necesitamos tomar conciencia de la urgencia de la pastoral vocacional para el futuro de la misin de la Compaa. El Seor ha puesto ms el futuro de la Compaa en nuestras manos de lo que imaginamos. Y a la vez es menester en l solo poner la esperanza de que l haya de conservar y llevar adelante lo que se dign comenzar para su servicio y alabanza y ayuda de las nimas (Const. 812). III.-EL APOSTOLADO SOCIAL en Amrica Latina es el tercer tema que quiero tocar en este encuentro con Ustedes. El compromiso por una fe empeada en la justicia ha marcado la vida apostlica de la Compaa en Latino Amrica. La historia de este compromiso ha sido larga y fecunda: desde la creacin de los CIAS como respuesta generosa a las invitaciones de diversos Generales de la Compaa (PP. Janssens y Arrupe); el compromiso cercano (a travs de comunidades de insercin), con las luchas del pueblo por alcanzar una dignidad humana integral; hasta la creacin de grandes organizaciones de desarrollo que han trabajado en programas agrcolas, de toma de conciencia, y de desarrollo en toda Amrica Latina. Los ltimos 10-12 aos han sido testigos de una crisis en el sector social, reflejada en la crisis de los centro sociales en Amrica Latina. Esta crisis se ha caracterizado por un bajn fuerte en el nmero de jesuitas preparados para trabajar en estos centros y por crecientes dificultades econmicas en su financiamiento. A pesar de estas dificultades es posible percibir una nueva esperanza y un nuevo modo de trabajar reflejado en iniciativas concretas. Es importante prestar atencin al Espritu que nos habla a travs de estas experiencias y nos invita a un discernimiento serio. Retos apostlicos: Este discernimiento, como lo ha pedido la CPAL a los Centros Sociales y a la AUSJAL para que elaboren el escenario de Amrica Latina en los prximos 5 aos, necesita un anlisis de la coyuntura actual. Sin entrar en detalles podemos sealar que esta coyuntura esta caracterizada por:

el aumento de la desigualdad y la dificultad en la erradicacin de la pobreza en gran parte de los pases, y el avance econmico de unos pocos pases que confirman la opinin de que existen recursos humanos y tcnicos capaces de superar la pobreza; la creciente corrupcin de los estamentos polticos, ha generado desengao de la democracia en casi todos los grupos sociales, ha renovado la atraccin hacia partidos y gobiernos populistas, y pone en peligro la existencia de una democracia participativa; el descontento social se ha incrementado especialmente entre las masas urbanas de jvenes sin empleo, atrados por mafias de todo tipo, e involucrados en una espiral de violencia continua; el problema de la violencia e impunidad toca a todos los pases del LA; el resurgir de innumerables iglesias evanglicas y pentecostales puede explicarse, al menos parcialmente, por la necesidad que la sociedad tiene de encontrar nuevas formas de convivencia religiosa, que se conviertan en instrumentos capaces de crear un nuevo tejido social y familiar, que reparen la creciente sensacin de fragmentacin y rotura; el desplazamiento forzado de grandes masas de marginados (flujos migratorios) dentro de cada pas y hacia el exterior, est cambiando la fisonoma social y econmica de todos los pases de Amrica Latina. Grupos ms apegados al lugar, como los indgenas, estn siendo afectados profundamente por esta migracin forzosa.

Por dnde se ve resurgir el futuro de nuestro apostolado social? Las sugerencias que indico estn enraizadas en pasos que ya se estn tomando, y en recomendaciones que salen de la reflexin del sector social. El futuro ya est entre nosotros si tenemos la audacia y el coraje de dejar que el Espritu nos gue. 1. La complementariedad de nuestro carisma: Las experiencias dolorosas de los ltimos aos nos han enseado la necesidad de enraizar nuestro compromiso por la justicia en nuestra fe y carisma ignaciano. La complejidad de los retos apostlicos nos invita a entender la evangelizacin y nuestro carisma apostlico no en trminos exclusivos, (solo fe, o solo justicia, o solo cultura), sino en trminos complementarios. Una intervencin apostlica en favor de la justicia necesita estar acompaada por una pastoral de la fe apropiada, por un profundo anlisis cultural de la discriminacin social y racial, y por un dialogo interreligioso. Nuestro carisma apostlico definido como el servicio de la fe necesita vivirse dentro de una accin por la justicia, informada por una conocimiento de los problemas culturales de identidad, y de un dilogo efectivo con otras experiencias religiosas, interesadas en luchar por la dignidad humana. 2. Buscando una sinergia apostlica: La complementariedad de las dimensiones de nuestro carisma nos invita hoy ms que nunca a trabajar buscando la sinergia apostlica entre los varios sectores apostlicos. La creciente colaboracin entre el sector educacional y el sector social, la invitacin de la CPAL a la AUSJAL y a los Centros Sociales, de colaborar en proyectos comunes son pasos importantes, que hay que fortalecer y promover. Conservando la especificidad de los sectores, y las riquezas en conocimientos y prcticas acumuladas a travs de los aos, es necesario que la colaboracin intersectorial quede plasmada en proyectos concretos que puedan ser evaluados. Es conveniente subrayar algunos aspectos especficos: Existe el peligro de que las necesidades de personal jesuita especializado en nuestras Universidades e instituciones educativas, atraigan a jesuitas que realizan labores de reflexin en centros sociales. El nmero de estos jesuitas que se ven llamados a ejercer cargos administrativos en nuestras Universidades va en aumento. Hay que discernir el hecho de que, a la larga, son las necesidades de las instituciones educativas las que ejercen una influencia decisiva en los destinos. Parece necesario no multiplicar las necesidades de recursos humanos y financieros del sector social. Sera pues conveniente que se estudiara la viabilidad de integrar el Servicio Jesuita a

Refugiados (SJR), y el Servicio Jesuita a Migrantes (SJR) entre ellos y dentro del apostolado social. El grupo socio-pastoral de jesuitas que trabajan con poblaciones indgenas ha jugado un papel importante en mantener vivas la esperanza y la motivacin de jesuitas que se han sentido muchas veces poco comprendidos. Dado que los retos hoy (por ejemplo la migracin) afectan a todos los grupos sociales, parece importante que este grupo indgena siga integrado dentro del sector social, con su lugar especfico. No olvidemos que es el grupo que encarna ms explcitamente la insercin apostlica dentro del sector. Las experiencias exitosas nos muestran la importancia de unir tres polos o vrtices de un nico tringulo apostlico: (i) el trabajo de acompaamiento e insercin local, (ii) la investigacin social, y (iii) el cabildeo e incidencia (advocacy) en los sitios donde se toman las decisiones. Este modelo triangular puede desarrollarse a nivel provincial y regional. En vez de distinciones rgidas entre obras asistenciales y de accin social, una planificacin eficaz debiera buscar sinergias y apoyos entre este tipo de obras. La atraccin de muchos jvenes jesuitas hacia obras asistenciales vividas en comunidades de insercin con personas en situaciones lmite, puede ser providencial para evitar el peligro de que el contacto directo con los pobres y marginados desaparezca. La colaboracin interprovincial dirigida por la CPAL debe responder eficazmente a ciertas deficiencias estructurales del sector social que existen en varias provincias. Esta colaboracin puede traducirse en un compartir personal y finanzas a nivel interprovincial.

3. La planificacin y el discernimiento requieren una atencin particular. La pregunta ms urgente en el sector social es: estamos llevando ms obras apostlicas de las que somos capaces? La sensacin es que los jesuitas que trabajan en el sector social (y en otros sectores tambin) estn sobrecargados de trabajo. La presin por mantener las obras existentes nos ha robado la frescura para poder discernir lo que en este momento nos pide el Seor. Por ello parece conveniente, - establecer una lista de prioridades apostlicas para toda la regin de Amrica Latina en las que se integren claramente las prioridades del sector social; - comenzar procesos de discernimiento para elegir las obras (centros) sociales que La CPAL o una provincia podrn mantener en un futuro prximo; no parece que el nmero presente de obras (centros) sociales sea viable en un futuro prximo; 4. La colaboracin apostlica de laicos (y otras personas) es otro de los puntos clave. El peso del apostolado social en Amrica Latina est hoy en manos del laicado y de otros colaboradores. El nmero de seglares que actan como directores ejecutivos en nuestros centros sociales va en aumento. El partenariado apostlico, principalmente en obras de la Compaa, tiene que ser entendido y vivido como un compartir - Nuestra visin espiritual y humana ignaciana (espiritualidad) y Nuestra misin apostlica dentro de la lnea de gobierno de la provincia/regin. Por ello parece urgente Preparar a nivel de la CPAL un programa serio, a corto y largo plazo, de formacin del laicado en la visin y misin de la Compaa. Algunas estadas o componentes de este programa pueden hacerse conjuntamente con los jesuitas, por ejemplo, los ejercicios anuales de ocho das, o quiz incluso el mes de ejercicios en la tercera Probacin? Definir la misin hoy de los jesuitas en nuestros centros sociales: parece ms razonable, dentro de una actitud flexible, que en su trabajo deban ejercer preferentemente funciones de formacin y motivacin ms que funciones puramente de administracin.

5. En cuanto al personal jesuita, teniendo en cuenta las recomendaciones de las reuniones de coordinadores, es evidente que una revitalizacin del sector requiere nuevos jesuitas preparados y a

tiempo completo. Ms concretamente parece que se debera Destinar un nmero mayor de jesuitas al estudio serio de las ciencias sociales, polticas y ticas a nivel de postgrado y doctorado; no basta con buenas intenciones; hay que llegar a concertar entre los provinciales un nmero conveniente para Amrica Latina; Crear estructuras apropiadas en nuestros centros de formacin, para que los escolares puedan ser acompaados en sus experiencias apostlicas en el campo de la justicia social;

EXHORTACIN FINAL: estos son los tres puntos que he querido compartir con Ustedes. Sobre ellos, despus de la reflexin personal y los grupos, podremos dialogar en la prxima reunin plenaria. Pero naturalmente esto no excluye que puedan Ustedes plantear tambin otros temas que consideren de particular urgencia o importancia. Pero ya sera un fruto magnfico de este ao de celebracin de los aniversarios de nuestros primeros compaeros, si a partir de l entrramos en una nueva fase ms universal de nuestra colaboracin interprovincial; si nuestra oracin y empeo supusiera un salto cualitativo en el nmero y calidad de las vocaciones a la Compaa en este continente; y si una reflexin y decisin lcida nos permitiera superar la crisis del apostolado social, logrando que un nmero cualificado de jesuitas, trabajando en equipo con laicos que participan del mismo espritu, renovaran este apostolado tan tpico de la Compaa en Amrica Latina.