INDICE

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A. La familia franciscana - portadora de una misin especfica ................................................. 8 B B. Los fundamentos del carisma misionero franciscano ............................................................................ 17 Bases bblicas de la misin franciscana ...................................................................................................... 18 C C. La dimensin mstico-religiosa del carisma misionero franciscano ....................................................... 29 Caractersticas del Curso .............................................................................................................................. 4 Cmo trabajar ............................................................................................................................................ 68 Cristianismo: Religin de la Encarnacin ................................................................................................ 9, 76 Crtica proftica de los sistemas sociales desde el punto de vista franciscano .................................... 54, 57 D D. La dimensin socio-poltica del carisma misionero franciscano ............................................................ 49 D. Resumen ................................................................................................................................................ 64 E El dilogo con otras religiones: un camino franciscano ............................................................................. 41 El origen de la misin a la luz del misterio de la Trinidad........................................................................... 20 El Sueo Franciscano de una Iglesia Amerindia ......................................................................................... 47 Encuentro con los musulmanes.................................................................................................................. 43 Espiritualidad y teologa del curso................................................................................................................ 6 Estructura del Curso..................................................................................................................................... 7 F Fidelidad y traicin: una historia de la misin franciscana ......................................................................... 25 Formacin inicial y permanente ................................................................................................................. 15 Francisco de Ass y la opcin por los pobres .............................................................................................. 50 Fraternidad universal: Reconciliacin con Dios, la humanidad y la naturaleza ......................................... 34 Frente a la necesidad ... ................................................................................................................................ 4 H Hermanas y hermanos en un mundo secularizado .................................................................................... 39 Hombre y mujer los cre ..." un reto franciscano ...................................................................................... 58 I Introduccin .............................................................................................................................................. 3 Introduccin y visin general ..................................................................................................................... 75 L La colaboracin interfranciscana en nuestro tiempo ................................................................................. 13 La dimensin mstico-religiosa .................................................................................................................. 29 La dimensin socio-poltica ....................................................................................................................... 49 La familia franciscana .................................................................................................................................. 8 La Familia Franciscana ................................................................................................................................ 11

La Inculturacin como tarea franciscana.................................................................................................... 45 La Misin Franciscana segn las Fuentes Modernas .................................................................................. 27 La misin franciscana segn las fuentes primitivas .................................................................................... 23 La misin franciscana y el anuncio de la palabra ....................................................................................... 37 La Opcin por Cristo y la extensin universal............................................................................................. 32 La tarea permanente de la Familia franciscana en la Iglesia ...................................................................... 65 La teologa de la liberacin desde el punto de vista franciscano ............................................................... 52 La Unidad de Contemplacin y Misin ....................................................................................................... 30 Labor franciscana por la paz ....................................................................................................................... 60 Lecciones .................................................................................................................................................... 74 Los fundamentos del carisma misionero .................................................................................................. 17 M Mtodo....................................................................................................................................................... 71 N Nuestra relacin con la ciencia y la tecnologa .......................................................................................... 62 P Posibilidades del trabajo con el CCFMC ..................................................................................................... 69 Profundizacin en tres pasos: ver-juzgar-actuar ........................................................................................ 72 R Resumen .................................................................................................................................................... 64

Introduccin

Frente a la necesidad ...

... de redescubrir y de profundizar la espiritualidad franciscana, como respuesta al mundo de hoy, naci la idea de un Curso Bsico, que hiciera accesible el Carisma de Clara y Francisco de Ass, tal como se vive en diferentes grupos y en diversas culturas. Hoy hay una gran necesidad de encontrar nuevos caminos. Muchas personas en todo el mundo y en reas de vida muy diversas, buscan una espiritualidad en la cual se sientan a gusto. Ellas desean hundir sus races en fuentes seguras y tener una perspectiva responsable hacia los problemas de nuestro tiempo. El clamor por este instrumento franciscano de formacin, se origin desde las bases en Latinoamrica y luego tambin en frica y Asia. Tiene el titulo de "Curso Bsico sobre el Carisma Misionero Franciscano". En el mbito mundial de utiliza la sigla del ingls: CCFMC = Comprehensive Course on the Franciscan Mission Charism". La denominacin "Curso Bsico" quiere decir que se trata de una renovada conscientizacin, de transmitir conocimientos y convicciones fundamentales. No es una estructura acadmica, sino una ayuda para el proceso de aprendizaje vivencial y para el dilogo intercultural.

Caractersticas del Curso

A. El curso enfoca los problemas ms importantes de nuestro tiempo en una perspectiva franciscana.
Por eso se busc en todo el mundo una gran cantidad de autores que no solo aportaron con su competencia profesional, sino tambin con experiencias concretas de las respectivas reas problemticas. Hoy da se habla mucho de "teologa contextual". En esto se refleja la concepcin de que la teologa, o sea tanto la espiritualidad como la teologa franciscanas, slo se pueden realizar dentro de un contexto especfico: condiciones sociales y culturales, experiencias concretas y tradiciones no slo son realidades corrientes, sino que determinan esencialmente y desde dentro a la teologa.

B. El curso es intercultural y sirve de esa manera a la Familia Franciscana y a la Iglesia en todo el mundo.
Se pretende romper con la estrechez que hay en ciertos lugares o en un continente especfico. Las hermanas y hermanos en su esfuerzo y trabajo diario, siempre se ven confrontados por cuestionamientos tpicos de su propia cultura. Entonces la preocupacin por otros continentes casi no interesa. Creemos que es importante tener una amplitud realmente catlica, o mejor abarcadora, globalizante. Para lograr esto, se reuni un equipo intercultural. Este deba juzgar crticamente, desde sus propias reas de experiencia, los aportes a las lecciones y complementarlas. Los problemas "ajenos" a la propia cultura deban poder ser entendidos, asimilados y sentidos. El texto ha sido traducido a los siguientes idiomas: alemn, birmano, coreano, croata, chechenio, chino, eslovaco, espaol, francs, hngaro, ingls, indonesio, italiano, japons, kisuahili, portugus, urdu.

C.

El curso es interfranciscano.

Por esto las diferentes ramas de la familia franciscana estan presentes en todos los tres niveles (autores, equipo intelectual, redaccin). En las Ordenes masculinas esto se logr, en las comunidades femeninas de la tercera Orden Regular como tambin en la Tercera Orden Seglar no se pudo lograr inicialmente. De esta manera, se vio en las primeras redacciones del curso un dominio de la Primera Orden y un olvido de la espiritualidad de Santa Clara. Durante la elaboracin del curso cada vez se vio ms claro: con Francisco solo no podemos comprender el arranque del movimiento religioso que provino de Francisco hace 800 aos y que desde entonces ha fascinado y marcado a tantas personas en el mundo. Esta marcado al igual por Francisco y Clara. Esa pertenencia de los dos, la han expresado los latinoamericanos con la palabra "francisclariano". El curso quiere fomentar el trabajo conjunto interfranciscano de franciscanas y franciscanos, como tambin de todos aquellos que se sienten cercanos al ideal franciscano. Debe llegar a formar una familia mundial que desarrolle una profeca franciscana en las reas problemticas actuales.

D.

El curso tiene unidad.

Se dispuso un equipo de redaccin que garantizara un estilo unificado, un esquema siempre igual. Deba incluir la crtica y los complementos del equipo intercultural. El esquema de las diferentes lecciones es el siguiente: Texto tomado de las Fuentes A. Introduccin: Introduccin al texto B. Sumario: Resumen del material de estudio C. Desarrollo: Explanacin del tema D. Ejercicios: Textos para la profundizacin del material de estudio y para el intercambio de ideas con los dems participantes. E. Aplicaciones: Impulsos que estimulan la accin concreta en el propio ambiente F. Referencias: ndice de literatura e ilustraciones

Espiritualidad y teologa del curso

Detrs de este curso subyace un anhelo espiritual y teolgico. Destacamos los siguientes elementos: Todos los cristianos, por tanto tambin todos los miembros de la Familia Franciscana, son enviados a transmitir el mensaje de Jess. El que viene a Jess, el "enviado del Padre", es enviado tambin a testificar de palabra y de obra, el amor de Dios. La diferencia tradicional entre misioneros y no misioneros pertenece tanto histrica como teolgicamente al pasado. Entre tanto, las Iglesias de todo el mundo se entienden como iglesias locales autnomas. Con esto tambin est revaluada la diferenciacin entre iglesia nativa que enva, e iglesia de misin que recibe. De igual manera la espiritualidad franciscana no slo contiene un elemento misionero, ella es misionera en su totalidad y as debe desarrollarse en la Iglesia y en el mundo. Toda la vida de San Francisco y Santa Clara fue testimonio, indicio, profeca. En ella se basa el sentido franciscano de la vida. La denominacin "curso bsico" quiere decir que se trata de una renovada concientizacin y de transmitir conocimientos y convicciones fundamentales. No es una estructura acadmica, sino una ayuda para el proceso de aprendizaje vivencial. Los servicios necesarios para esto, tanto de la Central en Bonn, como tambin de instituciones continentales y regionales, son como un puente para un dilogo franciscano transcultural, incluso entre los pases y continentes. Esto toca al punto central de nuestra fe. Decimos que la revelacin es nuestro fundamento, y que la palabra de Dios nos une. Acaso entonces no debe darse un dilogo constante entre aquellos que creen?

Estructura del Curso

La familia franciscana

A. La familia franciscana portadora de una misin especfica

A.

Leccin 1

II. Cristianismo: Religin de la Encarnacin

Texto tomado de las Fuentes: Cmo celebraba Francisco la Navidad A. Introduccin El Servicio de la Iglesia y el Mundo Francisco y Clara de Ass lideraron un movimiento que en la Iglesia y en el mundo de hoy sigue teniendo una misin que cumplir. En qu consiste la misin propia y peculiar del movimiento franciscano? Qu lugar ocupa en la Iglesia? Qu importancia reviste para el mundo, y viceversa: qu significado tiene el mundo para el movimiento franciscano? (ver L 2). El franciscanismo debe encontrar respuesta a estas preguntas. En este contexto, debemos tener en cuenta que el presente curso constituye el resultado de la colaboracin estrecha de hermanas y hermanos en todo el mundo, que viven y sirven, lo mismo en Asia que en Africa, en las dos Amricas y en Europa. En ninguna parte vivimos ni trabajamos aisladamente. No somos los nicos que se empean en situarse de una manera nueva, tanto en la Iglesia como en la sociedad. En todas partes sentimos los mismos desafos y enfrentamos las mismas preguntas. En esta forma estaremos dispuestos para servir a la Iglesia y al mundo como la gran Familia Franciscana presente en muchas expresiones. En nuestra condicin de familia representamos una fuerza importante. Por este motivo tenemos que dejar de mirarnos como insignificantes! Debemos dejar el prurito de rebajarnos! Es el propio Jess quien nos lo recuerda: "Ustedes son la luz de este mundo!" - "Ustedes son la sal de la tierra!" - "Ustedes son la ciudad situada sobre un cerro!" (Mt 5, 13-16). Por eso, tenemos un mensaje que comunicar; tenemos un proyecto de vida que deseamos ofrecer y compartir con los dems, pues sabemos que son muchos los que lo buscan. Francisco y Clara de Ass nos han mostrado con sus vidas un estilo y una forma muy especial de vivir la fe en Jesucristo. Una fe que quiere humanizar a los hombres y hacer ms habitable nuestro mundo. 9

Siguiendo el ejemplo de Francisco y Clara, tambin nosotros queremos dar testimonio de un Dios que se "entromete" en la vida del mundo, que interviene en nuestra vida. Apuntamos hacia un misterio que est continuamente presente en medio de nosotros: el misterio de un Dios que quiere liberarnos de toda forma de opresin y esclavitud. Somos as, testigos y representantes de una religin de la encarnacin. B. Sumario Secularidad" de la vocacin franciscana En esta primera leccin presentaremos la religin de la encarnacin, que queremos vivir y atestiguar, como Familia Franciscana, sin tener en cuenta a qu rama o comunidad pertenecemos. Para no repetir siempre los mismos principios y no dar siempre las mismas socorridas respuestas, recurrimos ahora a algunos pensadores calificados que no han sido miembros de nuestra Familia Franciscana. Tales testigos imparciales, a menudo miran nuestros orgenes de una manera ms desprevenida y con menos prejuicios que nosotros mismos. Con esta nueva ptica, vamos ahora a centrar nuestra atencin en la "secularidad" de la vocacin franciscana. Para ello, tenemos que precisar el significado del trmino "secular". Bien sabemos que Francisco no pretendi instalarse en lugares determinados, sino que consideraba el mundo, en toda su extensin, como su "convento". Y vamos luego a comprobar que las tres Ordenes Franciscanas no tardaron en alejarse de sus orgenes (ver L 2). Esto se pone de manifiesto, por ejemplo, en la devocin que San Francisco y Santa Clara sintieron por la fiesta de la Navidad. No solamente la Primera y la Segunda Orden, sino tambin la Orden Seglar se sitan en esta perspectiva. De all que deberemos revisar el significado de los conceptos "misin" y "evangelizacin". C. Desarrollo 1. Aceptar el desafo 2. La "secularidad" de la vocacin franciscana 2.1. Qu se entiende por "secular"? 2.2. El mundo como convento 2.3. La alienacin de la vocacin franciscana 2.4. La devocin de la Navidad del Seor en San Francisco y Santa Clara 2.5. La perspectiva de la Orden Seglar 2.6. La tarea misionera 3. La Evangelizacin 3.1.El movimiento franciscano como vanguardia D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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A.

Leccin 2

III.

La Familia Franciscana

Texto tomado de las Fuentes Por qu todo el mundo andaba en pos de Francisco? A. Introduccin Una vocacin compartida Su aceptacin y adhesin a la Religin de la Encarnacin - introducida en el mundo por Jess de Nazareth - constitua el vnculo comn que una la vocacin de Francisco y Clara. Sin embargo, no fueron ellos las nicas personas que se sintieron animadas por esta conviccin, ya que "el Seor les dio" multitud de hermanos y hermanas (cf. Test. 4). Todava en nuestra poca un gran nmero de personas, grupos, comunidades y Ordenes se sienten en estrecha relacin con Francisco y Clara y siguen su inspiracin. Para todos ellos conserva todo su valor aquello que Clara escriba a sus hermanas: "Entre los mltiples beneficios que hemos recibido y que a diario seguimos recibiendo de la generosidad del Padre de toda misericordia, y que debemos de continuo agradecer a El, el Seor de la Gloria, el mayor es el don de nuestra vocacin. Y precisamente porque se trata de un don tan perfecto y tan sublime, debemos sentirnos ms obligadas a consagrarnos por entero a esta vocacin. Por eso, el Apstol dice: Reconoce tu vocacin!. El Hijo de Dios se ha hecho para nosotros el Camino. Y fue justamente este el Camino que nuestro Padre San Francisco, su autntico enamorado y seguidor, nos ense con su palabra y con su ejemplo" (Test. Clara 12). Sin embargo, no basta hablar de la vocacin que tenemos en comn; tenemos tambin que dar un testimonio comn al mundo. Hoy en da, esto se ha vuelto ms necesario que nunca. Hasta ahora es muy poco lo que hemos hecho por promover nuestra vocacin franciscana. Como tampoco nos hemos empeado en presentarnos como una familia unida. B. Sumario

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Una familia en conjunto No debera sorprendernos esta afirmacin si tenemos en cuenta que la sociedad en la que Francisco creci y vivi no mostraba particular inters por todo lo que se refera a Jesucristo y su Evangelio. Entre quienes se sentan inconformes o a disgusto con esta situacin, eran muchos los que buscaban alternativas en diversos movimientos, por ejemplo, en los movimientos en pro de la mujer, de la pobreza voluntaria, de la penitencia (= albigenses), etc. El propio Francisco haba comenzado por buscar una forma de vida alternativa, aunque tampoco abrig la intencin de fundar una Orden religiosa. No obstante, "despus, el Seor le dio hermanos" (Test. 14) = la Primera Orden, seguidos luego por las hermanas = Segunda Orden. Adems de estos dos grupos, fueron llegando personas laicas que se convirtieron al ponerse en contacto con Francisco y que conformaron el grupo de los penitentes = Tercera Orden. Francisco pensaba en estas tres comunidades en trminos que correspondan a la vida familiar comn en su poca: l las vea como una familia. Nunca se dio a s mismo el nombre de "padre" (= paterfamilia), prefiriendo en su lugar considerarse "una madre que ha engendrado numerosos hijos (los Hermanos Menores) para el Rey (= Cristo)" (2C 16-17; cf. Carta a Fray Len 2). Desde luego, debemos aplicar estas mismas palabras a la Segunda y Tercera Orden. Fue naciendo de all la necesidad de que todos cuantos se sentan en relacin con Francisco, se unieran con el propsito de conformar una nica familia, para poder dar testimonio de su vocacin comn en forma ms eficaz y convincente. C. Desarrollo 1. Francisco y Clara como punto de partida 1.1. Movimiento de los Penitentes y movimiento de las mujeres 1.2. La propuesta alternativa de San Francisco 1.3. Sus consecuencias (efectos) 1.4. Clara de Ass 2. Las tres Ordenes 2.1. La Tercera Orden Franciscana 2.2. La Primera Orden: La Orden de los Hermanos Menores (OFM) 2.3. La Segunda Orden: Las Hermanas Clarisas (OSC) 2.4. La Familia Franciscana D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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A.

Leccin 3

IV.

La colaboracin interfranciscana en nuestro tiempo

Texto tomado de las Fuentes La amistad entre Clara y Francisco A. Introduccin Fraternidad entre nosotros Esta leccin est dedicada al estudio de la Familia Franciscana, o sea, de la familia religiosa fundada a principios del siglo XIII por Francisco y Clara, unidos por una amistad delicada y profunda. Ambos se sintieron fascinados por el mismo ideal, el Reino de Dios; ambos tuvieron el mismo intenso deseo de vivir el Evangelio de una manera radical para transmitirlo a los dems como una fuerza vivificadora. Muchsimos hombres y mujeres de todos los estratos y condiciones sociales pugnaban por unirse a ellos, para seguir el Evangelio en la forma de vida escogida por ambos. En tan slo diez aos, brotaron tres vigorosas ramas de estos modestos comienzos: en 1210, la fraternidad de los Hermanos Menores; en 1212, la comunidad de las Hermanas Menores, y casi simultneamente, diversos grupos de laicos que en su evolucin vendran a conformar la Orden de la Penitencia. No fue slo Francisco, ni tampoco Clara sola, sino juntos, Francisco y Clara, los cofundadores de un movimiento capaz an hoy de despertar el entusiasmo de mujeres y hombres, invitndolos a su seguimiento. El factor extraordinario del carisma de este movimiento estriba precisamente en la circunstancia de que tanto las hermanas como los hermanos no pueden prescindir los unos de los otros, sino que necesitan pertenecer juntos a una nica Familia Franciscana. Tan slo a travs de una relacin fraternal entre hombres y mujeres, podr la Familia Franciscana alcanzar su plena realizacin. Por esta razn la unidad existente entre ellos, sin prescindir nunca de la pluriformidad de las diversas vocaciones, y la afectuosa preocupacin de los unos por los otros tiene que ser algo espontneo, natural y claramente perceptible. La consecuencia natural de esta realidad es que las distintas Ordenes y comunidades no podrn nunca dejar de cultivar la mutua colaboracin interfranciscana. 13

B. Sumario Nuevas formas de trabajo conjunto Miles de hombres y mujeres en todos los continentes se empean en seguir el Evangelio en el espritu de Francisco y Clara, comprometindose a vivir en estrecha unin y a promover la colaboracin entre s. Este objetivo constituye una consecuencia lgica del ideal de fraternidad que ocupa un lugar perfectamente central en la forma de vida franciscana. Por medio de dicho testimonio, las hermanas y hermanos tienen muchas cosas importantes que decir a un mundo desgarrado por tantos conflictos y contradicciones, y a una Iglesia atormentada por dolorosas tensiones internas. Sin embargo, no queremos limitarnos a mirar tericamente el ideal, sino que tenemos que mostrar ejemplos concretos de colaboracin. Hoy en da se presenta, en efecto, una creciente bsqueda de cooperacin, tanto a nivel local, como a escala nacional e internacional. No obstante, sabemos que es mucho lo que falta por hacer. En muchas regiones del mundo la disminucin del nmero de vocaciones religiosas nos compromete a unir fuerzas y a procurar experimentar nuevas formas de colaboracin. En otras regiones, es la presencia de los pobres y los marginados (excluidos), la que urge un compromiso inequvoco y unificado. Por consiguiente, sentimos hoy un apremiante llamado - por diversos motivos y circunstancias - a reforzar nuestros lazos fraternos y a compartir nuestros medios y recursos humanos. C. Desarrollo 1. La Familia Franciscana en cifras 2. Ecumenismo interfranciscano 3. Ejemplos concretos de colaboracin interfranciscana 3.1. Colaboracin interfranciscana a escala mundial 3.2. Colaboracin interfranciscana a escala continental y nacional 4. Sueos y aspiraciones an no cumplidos 4.1. El Congreso de Mattli, 1982 4.2. Curso bsico del carisma misionero franciscano, 1994 (CCFMC) 4.3. Ass 1994 D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 4

V. Formacin inicial y permanente

Texto tomado de las Fuentes Sobre los peligros del saber y de la ciencia A. Introduccin Capacitacin misionera Bajo ningn concepto la afirmacin anterior puede significar motivo alguno para renunciar a los estudios y a la capacitacin, pues lo que San Francisco quiere evitar es que quien los posee se sienta por encima de los dems y que no sea un argumento para ejercer dominio sobre alguien. Esta fue, justamente, la preocupacin tanto de Francisco como de Clara. Es natural que los hermanos y hermanas que quieran ser misioneros deben poseer la preparacin y formacin exigidas por su tarea; hoy por hoy est fuera de discusin que la misin en nuestro tiempo hace imprescindible el aprendizaje de lenguas e idiomas, el estudio y la valoracin de la cultura en la que se va a vivir y actuar. Claro est que el propsito de la presente leccin no es entretenerse en cuestiones tan elementales y obvias. Consideramos que debemos ocuparnos, mas bien, en lo que atae a la formacin del o de la misionera en sentido especficamente franciscano. A propsito, conviene recordar que para Francisco no resulta posible hacer una completa separacin de la tarea misionera en un pueblo ya cristianizado y la iniciacin de un trabajo de evangelizacin entre no-creyentes. En uno y otro caso, lo que se persigue es un mismo e idntico objetivo: el de vivir conforme al Evangelio, anunciando as que el Reino de Dios ya ha llegado en la encarnacin de Dios en Jess de Nazaret, el Cristo. La misin que se nos ha confiado consiste ante todo, en ser testigos de esta realidad, tarea que deberemos cumplir tanto con la palabra, como con la accin y el servicio, comprometiendo en ello todo nuestro ser.

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La formacin no puede menos que apuntar a definir y promover tales objetivos. Slo se es misionero/a de acuerdo con el ideal y el espritu de San Francisco, en la medida en que se experimente un real crecimiento en la forma de vida franciscana original. B. Sumario Perseverar estudiosos Hay que liberarse en primer lugar, de los conceptos tradicionales de formacin ya superados. El Congreso Interfranciscano e Internacional de Mattli (1982) (cf. Leccin 3) elabor y propuso algunos principios determinantes. En dicho encuentro se puso claramente de presente el hecho de que la formacin tradicional resulta perfectamente insuficiente para encarar y responder a los desafos que hoy se nos plantean. La formacin ha dejado ya de ser tan slo una fase o una etapa de la vida, para convertirse en una dimensin que abarca y determina la vida entera, de tal manera que la persona sigue siendo a todo lo largo de su vida un permanente aprendiz, y la formacin un proceso que se extiende a todo el curso de la vida. Esta nueva comprensin implica tambin que ya no es tanto el individuo el sujeto-objeto de la formacin, sino la comunidad entendida como un todo. Prcticamente ya nada puede aprenderse aisladamente, dado que hoy en da todo aprendizaje se realiza en un intercambio vivo con los dems. Para el movimiento franciscano, se hace cada da ms evidente que Francisco y Clara constituyen los modelos de la formacin. Es en ellos y de ellos como se aprende a ser y a madurar como franciscanos y misioneros. Slo partiendo de esta base ser posible evaluar el sistema de educacin tradicional y encontrar nuevos caminos que conduzcan a una forma de vida misionera autnticamente franciscana. Finalmente, insistiremos muy especialmente en la significacin misionera de los objetivos de la formacin. C. Desarrollo 1. "Mattli 1982" 1.1. La insuficiencia de la formacin tradicional 1.2. La comunidad como sujeto de formacin 1.3. Francisco y Clara: modelos de formacin 2. Introduccin a una forma de vida misionera y franciscana 2.1. Aproximacin gradual - "paso a paso" 2.2. Objetivos de la formacin D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Los fundamentos del carisma misionero

B. Los fundamentos del carisma misionero franciscano

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A.

Leccin 5

VI.

Bases bblicas de la misin franciscana

Texto tomado de las Fuentes De cmo Francisco hizo advertir al rey Otn A. Introduccin Il fundamento del movimiento franciscano Francisco de Ass no quera poner otro fundamento distinto del que ya estaba puesto (cf. 1 Cor 3,11; 1 C18). Francisco estaba muy bien fundamentado en la tradicin bblica; tambin el movimiento franciscano tiene que arraigarse en la tradicin judeo-cristiana. Por este motivo, es importante profundizar en tales fundamentos, si stos estn olvidados, o estudiarlos con precisin si no se est bien consciente de ellos. B. Sumario Bases bblicas de la misin franciscana Uno no se debe apresurar al cuestionar las bases bblicas de la misin franciscana. Veremos que es conveniente derrumbar conceptos errneos antes de llegar a lo esencial. El llamamiento del movimiento franciscano, est en el mismo plano que el llamamiento del pueblo de Israel, que tiene un solo objetivo: unir a Dios con el pueblo que le obedece, vive en armona con l, mediante el servicio religioso lleva a otros hacia Dios y est lleno de la santidad del Santo Padre celestial. Con esta base podemos hablar de los Profetas y de las comunidades profticas, que se levantan cada vez que Israel es infiel a su llamamiento. Desde una perspectiva ms analtica se descubre que Jess y la Iglesia naciente se integran en la tradicin proftica que busca cumplir el llamamiento del pueblo de Israel hacia un nuevo pacto. Se hace necesaria la vocacin proftica de la nueva Iglesia, al empearse en un compromiso social. Esto se esclarece en el siguiente acontecimiento histrico: Bajo el rgimen del emperador Constantino en el ao 325, el cristianismo se vuelve religin oficial del estado. Luego de este cambio, comienzan a surgir personas

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que asumen la tarea de ser profetas. Son cristianos que se organizan y se identifican con el modelo de la primitiva Iglesia. Viendo esto, cabe la pregunta: qu tan comprometido est Francisco con esta tradicin proftica y cules son las expectativas que se derivan de ah para la Familia Franciscana? C. Desarrollo 1. Conceptos errneos El verdadero comienzo 1.1. Los consejos evanglicos 1.2. El verdadero comienzo: Los profetas bblicos 2. La vocacin de Israel 2.1. Escuchar 2.2. Guardar la alianza 2.3. Ser sacerdote 2.4. Ser santo 3. Los sacerdotes 4. Los profetas 4.1. Los profetas singulares 4.2. Comunidades profticas 4.3. Compromiso proftico con los pobres y la justicia 5. La intencin proftica del Nuevo Testamento 5.1. Jess y sus apstoles 5.2. La Iglesia 6. Las Ordenes religiosas, comunidades profticas 6.1. El cambio de la situacin 6.2. El modelo de la Iglesia primitiva 7. Francisco de Ass y su movimiento 7.1. Lo proftico de Francisco de Ass 7.2. Lo proftico de Clara de Ass 7.3. El movimiento franciscano es proftico hoy? D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 6

VII. El origen de la misin a la luz del misterio de la Trinidad

Texto tomado de las Fuentes De cmo consultaron Francisco y sus hermanos la Palabra de Dios A. Introduccin La tarea misionera original franciscana En el evangelio de Lucas encontramos a Jess, como alguien que sana enfermos, libera a los oprimidos y que lleva la Buena Nueva a los pobres. El es el Mesas anunciado por los profetas, quien salva al pueblo por su muerte y resurreccin. Una obligacin misteriosa determina su camino: No tena que ser as y que el Cristo padeciera para entrar en su Gloria? (Lc 24,26). El evangelio de Lucas termina en Jerusaln y de all el cristianismo se difundi por todo el mundo conocido en esa poca. Esa maravillosa dinmica, la describe Lucas en su segunda obra, Los Hechos de los Apstoles. Este libro se lee como una novela fascinante. Pablo y Pedro nos llevan de ciudad en ciudad, donde se puede ir viendo surgir pequeas comunidades cristianas. Para hacer el seguimiento de Pablo por tierra y por mar, es necesario un mapa. El texto escrito por Juan, nos impresiona de otra manera. Su evangelio tiene ms profundidad que extensin. El ve la misin de Jess de manera muy enraizada en el Padre. Todo gira en torno a Jess, pero ste siempre nos lleva al Padre: "Por mi parte, yo s que su decreto es vida eterna, y entrego mi mensaje tal como me lo encarg mi Padre" (Jn 12,50). En su discurso de despedida, Jess les promete a sus tristes discpulos la proteccin del Espritu Santo, el cual "los introducir a la verdad total" (Jn 16,13). Nacido del amor del Padre, Jess viene a los hombres "para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). Y l no quiere otra cosa sino que se amen unos a otros, con el mismo amor con el que el Padre ama al Hijo (cf. Jn 17,23), y l los manda a transmitir todo ese amor y esa vida. Vindola as, la misin es mucho ms que la exportacin del cristianismo europeo hacia Africa, Asia y Amrica.

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La misin tiene una connotacin ms profunda de la que se puede ver: escuelas, hospitales, iglesias . . . En los escritos de San Francisco y de Santa Clara no se habla absolutamente nada de esto. Para ellos lo importante es la vida en comunidad: que los hombres encuentren el camino para vivir como hermanos y hermanas; que se identifiquen como regalados y amados por Dios, que sufran y hagan todo aquello que hizo Jess y para lo que finalmente muri: la liberacin del hombre para una vida que significa ms que vivir vegetando; una vida en plenitud, que comienza aqu y que culmina en Dios. En vista de la situacin de indignidad del hombre, en la cual la mayor parte de la humanidad est ms cerca de la muerte que de la vida, es de suma urgencia la tarea misionera original franciscana. B. Sumario Aspecto interno de la misin franciscana Mientras que en la prxima leccin, el tema principal es ms que todo el "aspecto externo" de la misin franciscana (mtodo, destinatarios), en la presente se tratar el "aspecto interno": motivos, origen de fondo, direccin, objetivos. Nos fijaremos primero que todo en el uso de la palabra "enviar" y nos daremos cuenta de que Francisco, como "adorador de la Trinidad", ve el origen de la misin en el amor y la vida misma de la Santsima Trinidad, tal como lo vio tambin Juan (TC 29. 60). En un segundo segmento, se desarrolla esta afirmacin: Jess es el enviado del Padre; revela su nombre, es decir su amor en palabras y acciones; l ejecuta la obras de creacin, redencin y subida al Padre, el cual slo tiene por nica motivacin el amor. La accin y la palabra se unen en una sola y nica forma de vida, Jess. Esto es retomado por los hermanos menores, y a su manera por las hermanas de Santa Clara como tambin por "las hermanas y los hermanos de la penitencia". Ellos consideran que: "lo damos a luz por las obras santas, que deben ser luz para ejemplo de otros" (2CtaF 53; cf. 3 Ins 25). La misin es la continuacin de lo que dijo e hizo Jess. Esto tiene lugar por inspiracin divina (2R 12,1) y por la fuerza del Espritu Santo. Por eso, en el tercer segmento, se resalta la manera de actuar del Espritu Santo, tal como fue visto por Francisco y Clara. El cuarto segmento rene los conocimientos y describe el origen y la meta de la misin franciscana, la cual esta totalmente orientada hacia el comportamiento y el anuncio de Jess. C. Desarrollo 1. El origen de la misin: los tres aspectos de Dios 1.1. La palabra "enviar" 1.2. El Padre enva al Hijo, nacido de Mara por medio del Espritu Santo 2. La misin del Hijo 2.1. Jess revela al Padre 2.2. Jess revela el amor 2.3. Jess completa la obra del Padre 2.4. El estilo de vida misionero de Jess 3. La misin en el Espritu SantoBR>3.1. A travs del Hijo con el Espritu Santo 3.2. El Espritu Santo como principio de vida 3.3. Somos misioneros por el parentesco espiritual con Dios 4. La misin franciscana 21

4.1. La misin del movimiento franciscano 4.2. Anunciar a Dios 4.3. Comportarse como Jess 4.4. La meta de la misin franciscana D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 7

VIII.

La misin franciscana segn las fuentes primitivas

Texto tomado de las Fuentes De cmo Francisco envi a los primeros hermanos al mundo A. Introduccin En muchos lugares del mundo la "misin" est sobrecargada de muchas maneras: Para muchos no se ms que otra forma de imperialismo euroamericano. En efecto no se supo diferenciar bien entre la Buena Nueva del Evangelio y la manera de expresar el mensaje por medio de la cultura europea. Con el evangelio se impuso a las Iglesias asiticas, africanas y latinoamericanas, tambin a las euopeas y norteamericanas, una civilizacin ya existente. Que la "misin" tiene otro objetivo se vi claramente en la Leccin 6. La "misin" muestra en casi todas las partes la misma cara. Las diferentes rdenes misioneras, casi no se distinguen la una de la otra. Siempre se trataba de la fundacin de estaciones misioneras, de la edificacin de iglesias y escuelas, de la expansin del cristianismo por medio de la predicacin y la administracin de sacramentos. Sin embargo uno debe preguntarse, si, en principio, tal misin sin diferencias es correcta. El concilio invit a las rdenes a recordar sus orgenes. Esto tambin incluye la cuestin de cmo quieren entender la obra misionera. Las rdenes franciscanas tambin muestran en la mayora de las casos el mismo concepto misionero, aunque Francisco representaba en sus escritos y con su vida otra concepcin misionera, que luego fue entrando en olvido. El era en su tiempo un nuevo comienzo (= principium), se basaba en el Evangelio y estableca nuevas normas: los principios para un movimiento franciscano misionero. Ellos estn expuestos en un captulo de su regla (comp. 1 R 16; 2 R 12). Un seguimiento consecuente de Francisco, tambin en su comportamiento misionero, hubiera evitado abrir heridas en algunos pueblos, de las cuales, an hoy, ellos estn sufriendo. De la misma manera se hubiera abierto camino para las iglesias locales con una faceta cultural propia. De la culpa del pasado crece en nosotros la obligacin de subsanar y de apoyar a las iglesias del sur para su independencia espiritual y material. Aunque los misioneros estaban influenciados con la mentalidad colonialista de aquel tiempo existan algunos que entendan el punto de vista proftico del Evangelio. La

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tarea de reparar los errores cometidos trae a nuestra memoria, nuevamente, el carisma misionero original como lo vivi San Francisco. B. Sumario Francisco y su concepcin de la misin Slo comprenderemos la concepcin de Francisco, si nos trasladamos al tiempo en que l viva. Por eso trataremos en primer lugar de describir el fondo histrico, ms que todo en relacin con la posicin de la Iglesia respecto a los musulmanes. De esa manera, se destaca ms aun el perfil de San Francisco. l comprende desde un principio que es un misionero y por eso realiza varios intentos de llegar a zonas misioneras de ese entonces: donde los sarracenos, como se les deca a los musulmanes. En su encuentro con el tolerante y bien dispuesto sultn de Egipto, El-Malik al-Kamel, tiene una experiencia tan impactante, que la toma como directriz para los que lo quieran seguir. Redacta un "estatuto misionero", que hasta el da de hoy no ha perdido nada de su fuerza revolucionaria. Y puesto que cada frase tiene su importancia, procuraremos hacer un buen anlisis del "estatuto". Luego tambin nos ocuparemos de los resultados inmediatos que obtuvo Francisco en su encuentro con el Islam. C. Desarrollo 1. El transfondo histrico 2. Los viajes misioneros de Francisco 3. El "estatuto misionero" franciscano 3.1. Ir por el mundo sin disputas y controversias 3.2. Estar sometidos a toda criatura humana por amor de Dios 3.3. Anuncio: ... cuando les parezca que agrada al Seor 3.4. Anunciar la palabra de Dios 3.5. Bautismo o rechazo? 4. Consecuencias del ideal misionero franciscano 4.1. Testimonios ecumnicos 4.2. Unidad de vida y misin 5. Final D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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A.

Leccin 8

IX. Fidelidad y traicin: una historia de la misin franciscana

Texto tomado de las Fuentes Gil en Tnez A. Introduccin Nueva forma de escribir la historia Hoy se mira con cierto escepticismo esta historia. Vale la pena tanto esfuerzo en la investigacin y el estudio de la historia eclesistica, misionera y de la Orden franciscana? Parece de mayor importancia el presente, que est en nuestras manos, cuyo desarrollo racional es nuestra responsabilidad. Pero en cuanto Iglesia y Familia Franciscana, la historia nos pertenece, como la raz pertenece al rbol. La revisin de la propia historia puede inspirar y modificar el presente y el futuro. Vale la pena investigar, hasta qu punto los hermanos y hermanas de ese tiempo realizaron y comprendieron el ideal misionero de Francisco. La historia se ha vivido de mltiples maneras, fue vista y escrita por los poderosos buscando su propia justificacin y gloria. Esto se puede comprobar en algunos casos, tanto para la historia en general, como tambin para la historia misionera. Apenas desde los aos cincuenta se han escrito libros histricos en Asia, Africa y Latinoamrica que nos muestran los aspectos menos gloriosos del trabajo misionero franciscano y la manera de pensar y la reaccin de los oprimidos. Tambin esta descripcin histrica tiende a ser demasiado unilateral. Ya es tiempo de que se lleven a cabo escritos histricos objetivos, crticos y retrospectivos desde ambos puntos de vista. B. Sumario Figuras franciscanas del pasado desde un punto de vista actual y crtico Queremos analizar algunos personajes franciscanos del pasado desde un punto de vista actual y crtico, resaltando en cada uno un aspecto tpico y hacindolo consciente en nuestro presente. De esa manera, se puede inspirar la historia y despertar la vida. El conjunto se convierte en algo as como una "historia misionera con personajes". Esas figuras, que queremos describir ms de cerca (por ej. los motivos que los impulsaron) son los siguientes: 25

1. San Daniel y sus compaeros: Anhelo de martirio 2. El bienaventurado Ramn Llull: Dilogo con judos y musulmanes 3. Juan de Pian Carpino: Comprensin entre los pueblos 4. Coleta de Corbie: Llamado a la renovacin de la Orden 5 . Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans: Compromiso con la justicia 6. San Fidel de Sigmaringen: Trato conflictivo con los protestantes 7. Antonio Caballero: Lucha por la inculturacin 8. Placide Tempels: Dilogo con las religiones 9. Mara de la Pasin: Opcin por los pobres 10. Guillermo Cardinal Massaia: Valor en el compromiso pastoral 11. San Juan de Capistrano: Preocupacin por los pases cristianos de occidente. 12. Mary Hancock: La mujer en la poltica 13. Augusto Ramrez Monasterio: Mrtir por la justicia y la paz C. Desarrollo 1.San Daniel y sus compaeros 2.El bienaventurado Ramn Llull 3.Juan de Pian Carpino 4.Coleta de Corbie 5.Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Moirans 6.San Fidel de Sigmaringen 7.Antonio Caballero 8.Plcido Tempels 9.Mara de la Pasin 10.Guillermo Cardenal Massaia 11.San Juan de Capistrano 12.Mary Hancock 13.Augusto Ramrez Monasterio D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 9

X. La Misin Franciscana segn las Fuentes Modernas

Texto tomado de las Fuentes Como todos los tiempos, tambin el nuestro, es el tiempo de Dios A. Introduccin Ideas gua para una vida y trabajo misionero en nuestros tiempos Los franciscanos y franciscanas estn marcados por una bien larga historia (Biblia, tradiciones franciscanas, historia misionera). En las lecciones anteriores hemos expuesto algunos aspectos de esa tradicin. Pero en nuestros tiempos estamos enfrentados a problemas especficos y concretos, que requieren de la atencin de la Iglesia y nuestro movimiento franciscano. Esa atencin se ha visto plasmada en diferentes documentos eclesisticos e interfranciscanos. Como se trata de la concepcin misionera franciscana, nos queremos limitar a los documentos franciscanos. No se trata de dar recetas aplicables siempre y en todo lugar, sino de guas que pueden ser decisivas para una vida y trabajo en el presente. B. Sumario Visin general Primero se har, en forma de resumen, una fundamentacin de la misin franciscana: Ya que la Familia Franciscana se entiende como bsicamente misionera, los hermanos y hermanas deben acatar esa dinmica misionera. Como segundo aspecto, analizaremos la especial manera de ser de la misin franciscana. En primera lnea se trata de una serie de bases. Debemos hacer notar, que hoy en da se entiende el trmino "salvacin", ms ampliamente que antes, como "paz y salvacin". Esto est ms all de toda la historia y tambin de cualquier fuerza humana. "Paz y salvacin" no se pueden alcanzar por nuestras solas fuerzas. Pero tambin debemos ver el aspecto intramundano: "paz y salvacin" se deben lograr como algo personal, pero tambin en las relaciones interpersonales dentro de las diferentes comunidades, de todos los pueblos y todas las culturas. Algunos piensan que los documentos modernos no se fundan en la tradicin franciscana original. Esta

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objecin se ver como tercer aspecto y tambin se dilucidar. Al final se sealarn algunas conclusiones prcticas. C. Desarrollo 1. Razones para la misin franciscana 1.1 La familia franciscana como tal es misionera 1.2 Todo hermano, un misionero, toda hermana, una misionera 2. La manera de ser de la misin franciscana 2.1. Fundamentos bsicos 2.2. Qu significa "paz y salvacin"? 3. Respuesta a una objecin 4. Conclusiones prcticas 4.1. Iniciativas profticas y misioneras nuevas 4.2. Trabajar por la unidad de la humanidad 4.3. Crear las necesarias estructuras de formacin 4.4. Resaltar el significado de la formacin de la conciencia misioneira de hermanas y hermanos jvenes D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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La dimensin mstico-religiosa

C. La dimensin msticoreligiosa del carisma misionero franciscano

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A.

Leccin 10

XI.

La Unidad de Contemplacin y Misin

Texto tomado de las Fuentes Como si fuera la voz de Dios A. Introduccin Nuestro mundo anhela la alegra, el amor y la unidad Nuestro mundo vive con muchas clases de miedo y temor; anhela la alegra, el amor y la unidad y no los puede encontrar. Esa desazn que experimenta la humanidad, nos lleva a todas las formas posibles de bsqueda y divagacin. Esto alcanza a tocar incluso a los movimientos religiosos. Tambin estamos afectados hasta cierto punto por esta enfermedad del espritu. Necesitamos de orientacin, de contemplacin, para decirlo con otra palabra. Antes de Cristo esta palabra significaba la actividad de los sacerdotes antiguos, que delimitaban un espacio en el cielo, en donde observaban el vuelo de las aves, para tratar de reconocer o adivinar la voluntad de los dioses. En la tradicin cristiana, se trata de contemplar a Dios y cmo se manifiesta en la naturaleza, en la historia y en su revelacin, para encontrar orientacin para una vida segn su voluntad. En nuestro tiempo redescubrimos lo que los msticos de todos los tiempos han experimentado: la contemplacin como apertura silenciosa a lo divino y como liberacin de todas las fuerzas del espritu y del alma para abrirse a la presencia de Dios. Francisco y Clara de Ass estn comprometidos con dos cosas: la orientacin hacia la voluntad de Dios y su revelacin y el acallar todos los lenguajes ante el misterio de Dios, a quien ellos experimentan en una relacin muy personal. Al mismo tiempo, ellos quieren integrar el mundo entero en la dinmica de la voluntad de Dios. Contemplacin y misin son para ellos dos polos de una misma realidad. B. Sumario Aspectos de la contemplacin Lo que sabemos por Francisco y Clara acerca de la contemplacin, tiene tantos aspectos, que va a ser difcil dar ms de un par de indicaciones. Despus de una explicacin del trmino, se mostrar, cmo los dos no queran otra cosa que ser personas contemplativas. Ellos se retiraron de distintas maneras del mundo, mas no 30

de la creacin, que les era muy querida, y no del mundo del pecado, al cual pertenecen los seres humanos. En el encuentro con Jess, Francisco descubri, y tambin a su manera Clara, que la contemplacin cristiana incluye la accin. Ellos queran, vivir para Aquel que muri por todos (1C 35). De esto se deduce que no debe haber una separacin entre el convento y el mundo: el mundo es nuestro convento. Estar entregado a Dios y entregado al mundo, forman un todo, que no se puede desintegrar. En conclusin, la contemplacin no depende de los muros del convento. El lugar de contemplacin siempre es aquel en donde uno est. Es ms: An en el mundo, con sus conflictos y necesidades, podemos vivir entregados a Dios. Esta es la verdadera contemplacin. En medio de la accin, la contemplacin sigue siendo la nica fuente de fortaleza. Unidos con Dios, se puede ir por el mundo, para entregarse a s mismo. Esto es valedero tambin para el trabajo, en el cual no se puede extinguir el espritu de oracin y devocin. Al final se sacarn algunas conclusiones prcticas. C. Desarrollo 1. El significado de la palabra "contemplacin" para Francisco y Clara 2. Francisco: ninguna otra cosa, pues, deseemos ... 3. Clara: A quien totalmente se entreg 4. El Retiro: Abandonar el mundo dentro del mundo 5. Vivir para aquel que muri por todos 6. El mundo como convento: contemplacin como misin 7. Llevar la celda a todas partes 8. Ms que eremitorio: la contemplacin como realidad vivida 9. Ir por el mundo contemplativamente 10. Tener el Espritu del Seor: oracin y entrega D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 11

XII.

La Opcin por Cristo y la extensin universal

Texto tomado de las Fuentes Enviados por todo el mundo A. Introduccin Extensin universal En su carta a los fieles, Francisco escribe: "Puesto que soy siervo de todos, a todos estoy obligado a servir y a suministrar las odorferas palabras de mi Seor ..." (2 CtaF 2). En su carta a las autoridades de los pueblos les escribe a todos los podest y cnsules, jueces y regidores, en cualquier parte de la tierra, y a cuantos llegue esta carta ... (CtaA 1). Tambin les escribi a todos los custodios de los hermanos menores y a toda la Orden. En el Cntico del hermano Sol (cf. Lecc. 12), l se dirige a todo el universo, a toda la creacin! De qu manera podemos entender esta visin universal de Francisco que tan claramente aparece en todos sus escritos? B. Sumario Francisco no puede entenderse sin su poca Francisco tambin retoma modelos de pensamiento y normas de conducta establecidas. En parte, sin embargo, el las supera con libertad soberana y llega a concepciones y posiciones que se diferencian notablemente de las de sus coetneos. De esta manera, primero se expondrn las concepciones establecidas en la poca, como trasfondo para una mejor comprensin, no slo de Francisco, sino tambin de ciertas frmulas que hoy ya no se entienden o se entienden mal. Una de tales frmulas, muy comn, es la siguiente: "Fuera de la Iglesia no hay salvacin", y otra: "Compelle intrare" (Furzalos a entrar), tiene como consecuencia la conversin violenta. Una tercera frmula: "Analoga de la jerarqua celestial y la terrena; Orden terrenal como imagen y semejanza del cielo", tambin es devastadora por lo que se refiere a una de sus consecuencias, la tendencia a la teocracia universal, un orden poltico nico, con el Papa a la cabeza. En la segunda parte se tratan los aspectos que se pueden leer directamente en los escritos de San Francisco. Se pueden resumir como la firme adhesin a Jesucristo y 32

por el enfoque y extensin universales. Este enfoque se muestra literalmente en muchas expresiones, pero tambin en algunas decisiones bsicas, que se pueden ver contnuamente. La unin exclusiva de Francisco con Jesucristo, como se manifiesta en relacin con la cruz, la eucarista y la Iglesia, se convierte prcticamente en la razn para el enfoque universal. De esto se deduce que la misin en su esencia es la conversin hacia el punto central. De otra manera no se pueden entender las cartas eucarsticas del santo. Al final se trazarn lneas de unin en relacin con nuestra comprensin actual. C. Desarrollo 1. Las convicciones religiosas del siglo 13 1.1. Fuera de la Iglesia no hay salvacin 1.2. La conversin violenta 1.3. La tendencia a la teocracia universal 2. Enfoque y extensin universal de Francisco de Ass, nacidos de su firme adhesin a Jesucristo 2.1. Fundamentos universales de San Francisco 2.2. La unin exclusiva con Jesucristo como razn del enfoque universal 2.3. Conversin hacia el punto central 2.4. Puentes para una comprensin moderna D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 12

XIII. Fraternidad universal: Reconciliacin con Dios, la humanidad y la naturaleza

Texto tomado de las Fuentes Todas las criaturas son hermanas y hermanos A. Introduccin Reconciliacin universal Al contemplar las alarmantes observaciones y hechos como los que siguen, vemos claro que es necesaria una reconciliacin universal, que tambin incluye a la naturaleza: Aproximadamente 40.000 nios mueren diariamente a consecuencia de la desnutricin. Muchos de ellos ya estaban adems debilitados por desechos txicos. Millones de nios viven en las calles. En muchos pases, esos nios son considerados como "contaminacin ambiental", y por eso son "eliminados" por la polica o por fuerzas paramilitares. Tal como lo sospecha el ex-secretario general de la ONU, Boutros Boutros-Ghali, la prxima guerra mundial podra ser desatada por la lucha por agua potable. Muchos pases ricos embarcan sus basuras txicas hacia pases pobres, donde stas, sin las suficientes medidas de seguridad, ponen en peligro el medio ambiente y la salud de la poblacin. La capa de ozono que, como una piel, protege a la tierra de los rayos dainos, es destruida progresivamente sobre todo por gases industriales y de automviles. En Australia, Nueva Zelandia, Chile y Argentina ya se han visto perjudicadas personas (cncer de piel), plantas y animales, por ejemplo, aumento masivo del cncer de piel y ceguera de animales que viven al aire libre, como conejos y ovejas. El CO y otros gases de "invernadero", contribuyen al recalentamiento cada vez mayor de la tierra. El hielo polar se derrite y con esto sube el nivel del mar. Los pases que estn localizados al nivel del mar, como Bangladesh o las islas del Pacfico, estn destinadas a ser cubiertas por el mar. Al mismo tiempo se est expandiendo el 34

desierto. La consecuencia de esto sern cientos de millones de refugiados del medio ambiente. Hoy muchos estn convencidos de que la crisis ecolgica tambin es una crisis religiosa que est basada, entre otras cosas, en una concepcin errnea de la historia de la creacin (Gen 1,1-2,6). La tarea de Dios para los hombres, de someter la tierra, es malinterpretada como un permiso para una explotacin sin lmites. En realidad, es una invitacin a tratarla con cuidado, en representacin de Dios. Ya en los aos sesenta se cre el concepto segn el cual slo se poda solucionar la crisis ecolgica, teniendo un nuevo concepto religioso. Segn L. White, ese nuevo concepto estara ejemplarmente representado en Francisco y por eso lo propuso como patrono de la ecologa, una propuesta, que el Papa acept y llev a cabo en el ao 1979. Los ejemplos de Francisco y Clara, nos invitan a hacer realidad aquella familia armnica que Dios tena como propsito. Como hermanos y hermanas, todos los hombres y dems criaturas, deben estar reconciliadas entre ellas y con Dios. Los grados de enemistad que se manifiestan entre los seres humanos, son aterradores. Las guerras actuales y los actos de violencia, el odio, la avaricia y la xenofobia, demuestran una falta de disposicin para el amor. Nosotros estamos llamados de manera muy especial a respetar todas las criaturas, por el ejemplo de la vida de Francisco de Ass. Hans Mislin y Sophie Latour opinan con respecto a esto: "Primero, Francisco lleg a la conviccin humilde de que los seres humanos slo son una parte de un todo, que es mucho mas grande que ellos. Por lo tanto, todas las reas de la vida nicamente tienen sentido y slo tienen justificacin, por su relacin con el sobrenatural y espiritual reino de Dios. El estilo de vida franciscano, que reconoce otros seres vivientes como compaeros y camaradas en la vida, lleva a un verdadero compaerismo con todas las criaturas y por esto es de un gran significado para nosotros." En esta Leccin trataremos de destacar algunos elementos de la mstica natural franciscana. Estos nos pueden ayudar a reconciliarnos con todo el cosmos. B. Sumario La unidad de la creacin Para transmitir toda la lrica y calor que llena todo el tema, queremos citar textual y detalladamente, fuentes primitivas. Luego analizaremos la diferencia que existe entre utilidad, significado simblico y santidad interna de las cosas, como tambin la unidad esencial de toda la creacin. Por ltimo se ver la cercana a Cristo de la mstica natural franciscana. C. Desarrollo 1. De los relatos primitivos 2. Un intento de interpretacin< 2.1. Utilidad, significado simblico y santidad interna de todas las cosas creadas 2.2. La unidad de las criaturas 2.3. Cercana a Cristo 2.4. Solidaridad y "persistencia"

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D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 13

XIV.

La misin franciscana y el anuncio de la palabra

Texto tomado de las Fuentes El hermano Gil predica A. Introduccin Il concilio Vaticano II define la Iglesia como el "pueblo de Dios" Como bautizados y confirmados todos han recibido el Espritu (cf. Rom 8,9; 1 Cor 3,16.19). De modo que todos estn capacitados para el anuncio y para dar testimonio del Reino de Dios. Hoy el anuncio en muchas partes del mundo ya no encuentra un ambiente cristiano. Tampoco existe ya una cultura cristiana cerrada que impregna a toda la sociedad. Ms bien debemos anunciar el Evangelio como anawim, como un rebao pequeo y pobre, como un pequeo grupo de hermanos y hermanas que se renen alrededor de la mesa del Seor. Con frecuencia somos una minora como Iglesia. En el Evangelio hay diversas imgenes que expresan esa realidad y que nos pueden dar valor: se habla del pan cimo, de la sal y la luz, y de muchas otras imgenes de una comunidad pequea pero llena de fuerza y dinmica, que influye en el mundo. En vista de esa situacin la familia franciscana, que est obligada con el "Poverello", el pobrecillo, y Clara, la "hermana pobre", se puede preguntar si no tiene precisamente ahora una oportunidad de anunciar el Evangelio. Sin embargo la palabra del anuncio debe ser confirmada por el testimonio de la vida. B. Sumario Los documentos modernos de la Orden y de la Iglesia Los documentos modernos de la Orden y de la Iglesia recalcan siempre la importancia de la comunidad para el anuncio: el lugar y tambin el portador del anuncio es la comunidad. Esta declaracin es de gran significado a partir de la historia franciscana, porque hay una relacin esencial entre la predicacin y el estilo de vida. Existe una diferencia especficamente franciscana entre la predicacin y el llamado a la penitencia. Mientras que la predicacin significa el anuncio oficial de la Iglesia, que es principalmente tarea del obispo, quien puede sin embargo delegar esta funcin, el llamado a la penitencia est estrechamente ligado al estilo de vida propio. Igualmente franciscana es la relacin entre contemplacin y predicacin. Por eso la renovacin del 37

anuncio debe ser introducida por medio del fortalecimiento del elemento contemplativo en las comunidades. Sin embargo la contemplacin no debe entenderse como una huida de la realidad. Esta quiere convertir en objeto de la contemplacin la misma situacin vivida y experimentada. Sobre todo se trata de transmitir la propia experiencia de Cristo y de anunciar la palabra del Seor. Pero esto debe darse en una forma nueva y con mucha creatividad, para que se entienda la propia historia y la historia de los dems como lugar de la presencia de Dios. C. Desarrollo 1. La comunidad como portadora del anuncio 2. La predicacin como estilo de vida 3. El fondo contemplativo del anuncio 4. Predicar partiendo de situaciones vividas 5. Anunciar la palabra del Seor 6. Predicar de la propia historia 7. Predicar de la historia de otros D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 14

XV.

Hermanas y hermanos en un mundo secularizado

Texto tomado de las Fuentes El mundo entero es un convento A. Introduccin La secularizacin en una realidad determinante No todos los diferentes temas de este curso bsico, son de igual significado al mismo tiempo para todos los continentes. Esto es vlido para la "Inculturacin" (Lecc. 15), la opcin por los pobres (Lecc. 19), la teologa de la liberacin (Lecc. 20) y tambin para el tema de la secularizacin, que se tratar en esta Leccin. Se trata de un crculo de problemas que ha alcanzado gran significado en Europa y Norteamrica. Si en estros lugares no se ocuparan especialmente del terra, se perdera una gran oportunidad para una nueva evangelizacin. Nosotros tratamos el tema con base en los documentos del Concilio Vaticano II, pero sobre todo la carta apostlica "Evangelii nuntiandi" del papa Pablo VI. Tambin en muchos pases fuera del rea norteatlntico, la secularizacin se ha convertido ya en una realidad determinante, y, no tardar mucho en penetrar hasta en el ltimo rincn de la tierra. B. Sumario Lo santo en lo cotidiano Con todos estos temas tan importantes, mejor nos basamos en Jesucristo: El santifica todas las realidades humanas. El se hizo hombre en todo el sentido de la palabra. Esto es de una importancia bsica tal, que ya no puede haber separacin entre "santo" y "secular". Pero tampoco se puede igualar santo y secular. Entonces el trmino secularizacin se debe entender en este trasfondo. No significa un mundo sin religin, sino un mundo en donde no se acepta ninguna instancia religiosa por s misma, por el solo hecho de que es instancia religiosa. Lo religioso - como otras instancias - debe ms bien penetrar con la ayuda da los argumentos. Por otra parte le trmino "secularizacin" debe ser librado del sentido

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negativo que tiene la palabra "secularismo". Adems, en la "secularizacin" ha influido mucho la Ilustracin, que fue la absolutizacin de la ciencia y la tcnica. Contra las esperanzas puestas en la Ilustracin las personas regresan a lo religioso a causa de las consecuencias negativas del pensamiento cientfico-tcnico. Uno se puede preguntar si no existen an ms factores de fondo en relacin con esa situacin: por ejemplo, se presume que el cristianismo mismo es una causa que llev a la secularizacin, debido a que la jerarqua eclesistica reaccion de manera muy negativa a la Ilustracin y a su programa. Slo con Po XII y bajo Juan XXIII y por ltimo con el Concilio Vaticano II, la Iglesia se abri al mundo y reconoci la naturaleza y autonoma de las as llamadas realidades terrenas. En el "nuevo humanismo", se puede descubrir algo esencialmente cristiano, que se abre a Dios y al sentido ltimo de la vida. Ese humanismo contiene muchos valores que tambin estn incluidos en la forma de vida franciscana. Como primera tarea est el afn por una humanidad plena y la bsqueda del sentido ms profundo de la vida humana. El espritu de las bienaventuranzas, la bsqueda de lo santo en lo cotidiano y la renovacin de la liturgia nos ayudarn a ser cristianos en una forma actualizada. En la ltima parte se har referencia al significado del testimonio que se espera de nosotras -os, teniendo como ejemplo a Francisco y a Clara. Por ltimo se puede vivir la situacin de la secularizacin como una gran experiencia que posibilita hoy el desarrollo de actitudes franciscanas originales. C. Desarrollo 1. Cristo santifica todas las realidades humanas 2. El trmino "secularizacin" 2.1. Secularizacin y religin 2.2. Secularizacin y secularismo 2.3. El retorno de lo religioso 3. El cristianismo y la secularizacin 3.1. La Ilustracin 3.2. La reaccin de la Iglesia 4. El nuevo humanismo 4.1. El afn por la totalidad humana 4.2. La bsqueda de un sentido ms profundo de la vida intramundana 4.3. El espritu de la santidad 4.4. Lo santo en lo comn y cotidiano 4.5. La renovacin de la liturgia 5. Dar testimonio 5.1. El testimonio franciscano hoy 5.2. Libertad para la vida 5.3. "La gracia de trabajar" y el "espritu de oracin" 5.4. Franciscanos en de la Iglesia local D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 15

XVI.

El dilogo con otras religiones: un camino franciscano

Texto tomado de las Fuentes El mundo entero es un convento A. Introduccin La influencia de las diferentes religiones sobre la vida del ser humano Siempre han existido diferentes religiones que, cada una a su manera, han influido en la vida humana. En los tiempos antiguos, entre esas religiones cas no exista enfrentamiento en el plano de la doctrina. Obviamente esto fue diferente con la religin catlica. Ella se senta como el nico camino verdadero para la salvacin. Esta actitud diriga su posicin y comportamiento en relacin con las otras religiones. Por esto tambin crea que los seguidores de otras religiones slo podan ser salvados convirtindose al cristianismo. Por esta razn la conversin se vea como meta principal de la misin cristiana. Pero con el tiempo tambin otras religiones del mundo afirmaron tener responsabilidad de la salvacin de todo el mundo. Esto cre un creciente enfrentamiento. El parlamento mundial de las religiones de 1892 en Chicago busc reunir representantes de todas las religiones para fomentar una comprensin mutua y para promover el espritu de convivencia entre las religiones mundiales. Esto dio un impulso muy fuerte al dilogo interreligioso. El Concilio Vaticano II reconoci a las otras religiones como caminos legtimos para la salvacin y abri de esta manera una puerta para el dilogo con las principales religiones del mundo. Con su nueva actitud de comprensin hacia las otras religiones, la Iglesia hablaba ahora de las huellas del Espritu Santo tambin en otras religiones. En la encarnacin de Dios se descubri bsicamente el comportamiento de Dios respecto a la humanidad y se encontraron nuevas claves para la relacin de las religiones entre s. Para la familia franciscana, Francisco es un ideal convincente. Su encuentro con el Sultn, an hoy es un modelo vlido de un dilogo respetuoso entre creyentes de diferente procedencia.

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B. Sumario El dilogo como principio En el tiempo de San Francisco no era conocido el "concepto y la prctica de dilogo". Por esto es conveniente aclarar el concepto de dilogo. En la segunda parte se vern los fundamentos teolgicos y la vivencia prctica del dilogo entre el cristianismo y las otras religiones. Tambin se consulta el Concilio Vaticano II que hizo un aporte significativo al cambio de perspectiva sobre este tema. Luego se describirn algunas tendencias teolgicas de los ltimos tiempos para poder enfocar el dilogo en la vida diaria. En la ltima parte se darn a conocer diez mandamientos franciscanos para el dilogo. C. Desarrollo 1. Dilogo: explicacin del trmino y reglas bsicas 1.1. Explicacin del trmino 1.2. Condiciones 1.3. Metas 1.4. La Urgencia del dilogo 1.5. La Revelacin 2. El cristianismo y otras religiones 2.1. El Concilio Vaticano II 2.2. Despus del Concilio 3. Tendencias teolgicas 3.1. Teologa dialctica 3.2. Teologa de la realizacin 3.3. Teologa del cristianismo annimo 3.4. Teologa de la Cristologa del Logos 4. El dilogo en la vida diaria 4.1. El dilogo en el campo social 4.2. Encuentros para el dilogo 5. Dilogo franciscano 5.1. Dilogo de la dinmica de la oracin 5.2. Someterse a toda criatura 5.3. Ser t mismo 5.4. En medio de ellos 5.5. Tomar la iniciativa 5.6. Confiar en los dems 5.7. Trabajar por medio de la vida y de la palabra 5.8. Trabajar juntos 5.9. Ms bien comprender que ser comprendido 5.10. Como instrumentos de la paz D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 16

XVII.

Encuentro con los musulmanes

Florecillas Modernas De cmo Clara fue al encuentro de los sarracenos A. Introduccin Trato con los musulmanes Cuando Francisco habla de misin, piensa sobre todo en los musulmanes. Entonces surge la pregunta, de si no es una tarea fundamental de los franciscanos abrir nuevos caminos en esa misin tan escabrosa. Naturalmente se debe estar consciente de que las relaciones nuevas menos conflictivas no solo dependen de los cristianos sino tambin de los musulmanes. Precisamente en frica y en ciertas regiones de Asia, pero tambin en Europa, en donde vive un numero cada vez ms creciente de musulmanes, se experimenta el Islam en su forma ms fundamentalista. Casi no es posible una conversacin donde an ronda el espritu de las cruzadas y donde en muchos pases existe una relacin demasiado estrecha entre creencias religiosas y poder civil. De todos modos queremos buscar un dilogo con los musulmanes en el espritu de San Francisco y del Concilio Vaticano II. Hoy casi no existe un pas en el mundo donde no habiten musulmanes. Por esto tambin es preciso que tengamos en cuenta la creciente influencia y el poder econmico y religioso del Islam. Aunque sobre todo estn afectadas Asia, frica, Europa, Norteamrica y Australia, tambin en Latinoamrica se debe discutir esto, pues tambin aqu existen centros y comunidades islmicas. Respecto a esto deberamos dejarnos guiar por la manera como Francisco trat a los musulmanes. Esto, en realidad, fue un ejemplo para el trato con personas cuyo estilo de vida es ajeno al nuestro. B. Sumario Acercamiento al Islam Todo acercamiento al Islam debe considerar los cambios que gener en la Iglesia y en la Orden el Concilio Vaticano II, y tambin el tiempo despus. En su documento ms 43

corto acerca de las relaciones entre la Iglesia y las otras religiones (Nostra aetate), el Concilio Vaticano II asevera enfticamente que la Iglesia ve a los musulmanes con respeto y que se esfuerza por una nueva forma de relaciones. Francisco nos dej con su encuentro un ejemplo para el trato con los musulmanes. Fue tan importante, aun para el mismo Francisco de Ass, que como resultado de esto se dio en l un cambio de pensamiento. El tradujo las costumbres y experiencias islmicas a su propia fe. Con esta base se llev a cabo la primera conferencia franciscana acerca del Islam en 1982 que describe en una carta al estilo de San Francisco el comportamiento bsico respecto a los musulmanes. El encuentro con el Islam se lleva a cabo en el plano de la vida diaria, por eso daremos algunas indicaciones concretas para esto. Nos damos cuenta siempre de lo poco que sabemos acerca del Islam y por eso daremos alguna informacin bsica de la historia y una visin breve de los grupos y escuelas de derecho del Islam. Finalmente daremos algunas indicaciones acerca de cmo manejar el fundamentalismo agresivo. C. Desarrollo 1. El Concilio Vaticano II. 1.1. Respeto 1.2. Dilogo 1.3. Consecuencias 2. Francisco y el Sultn 3. El cambio de pensamiento en Francisco 3.1. Ejercicio de devocin 3.2. Experiencias de trascendental 4. Primera conferencia franciscana internacional sobre el Islam, en Ass 5. Conclusiones prcticas 6. Informacin bsica acerca del Islam 6.1 Un breve resumen de la historia del Islam 6.2. Los grupos y escuelas de derecho ms importantes del Islam 7. El Fundamentalismo - Amenaza a la fe y al respeto por el "otro" 7.1. Ver 7.2. Juzgar 7.3. Actuar D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 17

XVIII. La Inculturacin como tarea franciscana

Texto tomado de las Fuentes De cmo Francisco aprendi de otra cultura A. Introduccin Un mensaje para todos los pueblos Francisco y Clara vivieron en un tiempo movido. Ellos nacieron en el "siglo de la revolucin comercial" (La invencion del cambio procede del siglo 12, que por esto el llamado el 'siglo de la revolucion comercial' (R. Sonntag))., que es comparable por las consecuencias para ese tiempo, con la actual globalizacin del mercado y de las ideas. El movimiento que desataron Francisco y Clara no es producto espontneo y en la Iglesia incluso es el motor de una transformacin intensa. A causa del comercio, lamentablemente tambin por las confrontaciones blicas, hombres y mujeres con frecuencia, tuvieron encuentros con diferentes formas de vida, culturas y religiones. Tambin la teologa tomo rumbos desconocidos para ese tiempo, asumi el pensamiento del filsofo pagano Aristteles, para poner en armona la fe y la razn por nuevos medios. Despus de mucho tiempo de autosuficiencia, la Iglesia vio mas all de sus propias filas. Fue Francisco quien de nuevo la hizo consciente de que le fue confiado un mensaje para todos los pueblos. Francisco se senta en la obligacin para s mismo y para su fraternidad, de llevar ese mensaje ms all de las fronteras cristianas. El papa Honorio III, quien escribi en 1221 la primera bula misionera "Ne si secus", lo entendi y lo apoy espiritualmente. Acerca de cmo realizarlo no exista aparentemente ninguna instruccin. Esto nos lo muestra el comportamiento variable de Francisco, por un lado, y el de los primeros hermanos con los musulmanes, por otro (cf. Lecc. 16). En esta leccin veremos la necesidad teolgica y prctica, de hacer tomar "cuerpo", encarnar el Evangelio en las diferentes culturasTampoco se debe ignorar que las culturas son creadas por ser humanos vivos y que por esto estn sometidas a cambios constantes. La Inculturacin entonces es un proceso que sucede constantemente y en todas las culturas, tambin en la llamada cultura cristiana. La Inculturacin tambin incluye la 45

encarnacin de las comunidades que se han propuesto como meta la de vivir el Evangelio siguiendo el ejemplo de Francisco y Clara. B. Sumario El legado espiritual del hermano Francisco y la hermana Clara Primero queremos conscientizar en una corta visin histrica, de cmo sucedi la "inculturacin" o fue negada y cmo fue reconocida de nuevo por la Iglesia como una tarea esencial. Luego nos ocuparemos de la Iglesia primitiva en la cual, nos intensiones, la inculturacin sucedi de manera muy natural. Al mismo tiempo se reconoce el peligro de fundar "Iglesias coloniales". En una segunda parte intentaremos familiarizarnos con los fundamentos teolgicos de la inculturacin y sus consecuencias prcticas. Luego nos preguntaremos en una tercera parte, qu papel juega la familia fraciscana en los procesos de inculturacin actuales. Por ltimo queremos preguntarnos, qu podra significar la inculturacin para el legado espiritual del hermano Francisco y la hermana Clara. C. Desarrollo 1. Un trmino nuevo para un proceso natural 2. Buenas noticias para todos los pueblos - Cristo el nico para todos 3. A semejanza de la economa de la encarnacin 4. La Inculturacin como tarea franciscana D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 18

XIX.

El Sueo Franciscano de una Iglesia Amerindia

Florecillas Modernas De cmo San Francisco fue conmovido en Machu Picchu por el Espritu de Dios A. Introduccin Intentos misioneros franciscanos La celebracin de los 500 aos de la evangelizacin de Amrica despert reacciones contradictorias, debido a la variedad y diversidad de las fuentes. Con frecuencia los hechos histricos en s son contradictorios. Por esto debe haber una conciencia histrica al comienzo de una reflexin de los 500 aos de presencia franciscana en el "Nuevo mundo". Slo cuando se perciba la totalidad del espectro de los diferentes elementos, de los cuales han surgido los acontecimientos, es posible un juicio adecuado. Se podra decir mucho de la accin variada de los franciscanos en Amrica. En la leccin presente, se analizar cmo se desarrollaron y se manifestaron las relaciones de los primeros hermanos con los indgenas (Nombre que se le dio a la poblacin originaria de Amrica y sus descendientes.), con los cuales se vieron enfrentados de repente. Con motivo del aniversario en 1992, no slo se hicieron preguntas en relacin con la tarea misionera en Amrica, tambin se realiz un juicio crtico de una confrontacin entre pueblos latinoamericanos (por ej. pueblos aztecas, mayas, quechuas, aymars, mapuches, guaranes) junto con sus religiones y la cultura espaola occidental. Por esto nos parece muy adecuado y estimulante para el movimiento franciscano, ocuparnos de los intentos misioneros menos conocidos que fueron realizados en el transcurso del siglo 16 por sus hermanos en Amrica. A ese respecto, es decisivo si miramos la historia desde el punto de vista del vencedor o desde los vencidos, porque hay una gran diferencia si se describe la historia de la conquista de Amrica desde los navos o desde el punto de vista de los pueblos afectados. Como franciscanos le daremos prioridad al punto de vista de los indgenas, pero es difcil poder reconstruir su perspectiva despus de toda esa destruccin. Incluso la opinin de los indgenas acerca de los franciscanos no es clara: un indgena que haya sido torturado por franciscanos, pensar diferente acerca de ellos que uno que haya aprendido a leer y escribir en una escuela franciscana. Conocemos textos de 47

la cultura de los nahatl (aztecas), que cariosamente cantan sobre "Totahtzin San Palacizco" (nuestro padrecito San Francisco). Por el otro lado otros textos aborgenes expresan incomprensin hacia aquellos seres extraos. B. Sumario Una cultura alternativa En primer lugar se antepondrn las caractersticas de la particularidad franciscana, como tambin el fenmeno de los pueblos americanos antiguos, con los cuales los primeros hermanos tuvieron contacto. La "utopa franciscana" de la cual se habla aqu, cay primero en suelo frtil en aquellas culturas. De esto naci la esperanza, por parte de los franciscanos, de una cultura alternativa indgena franciscana y la Iglesia INDIANA. En segundo lugar se explicarn las influencias teolgicas por las cuales estaba determinada la actitud de los primeros franciscanos, como tambin la limitacin histrica de sus esquemas. Por ltimo se analizar la manera franciscana contradictoria del anuncio de la fe en el siglo 16. C. Desarrollo 1. El comienzo de una utopa 1.1. El encuentro con el "otro" como una amenaza 1.2. El encuentro franciscano con los "otros" 1.3. Encuentro de culturas 1.4. La utopa indgena-franciscana: una alternativa 1.5. Cristianizacin, no hispanizacin 2. Influencias teolgicas e histricas 2.1. Los orgenes de la visin franciscana 2.2. Espritu de tiempo y la intolerancia 2.3. Violencia e inquisicin 3. La misin franciscana en la Amrica del siglo 16: Un intento de inculturacin? 3.1. Defensa de la cultura de los pueblos vencidos 3.2. Un libro que se debe descifrar D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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La dimensin sociopoltica

D. La dimensin socio-poltica del carisma misionero franciscano

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Leccin 19

XX.

Francisco de Ass y la opcin por los pobres

Texto tomado de las Fuentes De la dignidad de los pobres A. Introduccin Los aspectos de la pobreza El tema de la "pobreza" ha sido uno de los puntos por los que ms se ha luchado en el transcurso de la historia de la Iglesia. La base de esto es la vida del pobre Jess y su sermn del monte. Segn esto se orientan los primeros cristianos, que vivan en "comunismo" (Hch 2 y 4), los padres del desierto, los religiosos, los movimientos de pobreza y las Ordenes mendicantes del siglo 12 y 13, las comunidades caritativas del siglo 19, el desarrollo de la doctrina social catlica bajo Len XIII, y por ltimo la opcin por los pobres basada en el Concilio Vaticano II. Desde todos los tiempos nos hemos encontrado con cristianos que han querido seguir a Jess lo mejor posible y esto siempre era equivalente a formas ms o menos radicales de pobreza voluntaria. Obviamente debemos tener en claro que por "pobreza" se entienden varias cosas. La pobreza es primero una situacin obligada, un sufrimiento que hay que superar. La pobreza tambin es un ideal escogido voluntariamente, una virtud, una ayuda para una libertad personal ms grande que hace parte del esfuerzo hacia la perfeccin. Dependiendo de los cambios econmicos y sociales tambin cambia la comprensin de este ideal. Hoy nos damos cuenta de que el desarrollo de ese ideal en gran medida se realiz sin tener en cuenta a las personas que deben sufrir a diario la pobreza. Jess precisamente se dirige a esos pobres. B. Sumario La opcin (La decisin primordial al favor de los pobres)

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Esta leccin consta de tres partes que tratan de los pobres de quienes se ocuparon Francisco y Clara. En la primera parte nos referiremos a lo pobres, primero en el mundo actual, luego en la Biblia y por ltimo en el contexto medieval. En la segunda parte nos ocuparemos primero de los hechos sociales y econmicos del siglo 13. Bajo ese trasfondo trataremos de entender la experiencia bsica de Francisco y Clara de Ass: su forma de seguimiento del pobre Jess y la de los primeros hermanos y hermanas franciscanos. En la tercera parte resumiremos algunas perspectivas fundamentales. C. Desarrollo 1. Los Pobres 1.1. La pobreza y los pobres hacia el final del siglo 20 1.2. Los pobres en el Antiguo Testamento 1.3. Jess y los pobres 1.4. Los pobres en la edad media 2. El movimiento franciscano primitivo 2.1. Los hechos sociales y econmicos del siglo 13 2.2. La experiencia de Francisco de Ass 2.3. La experiencia de Clara de Ass 2.4. El movimiento franciscano : De los pobres a la pobreza 3. Resumen de Perspectivas 3.1. El punto de partida social 3.2. La justicia 3.3. El punto de vista del pobre 3.4. Un nuevo orden econmico 3.5. Un nuevo ejercicio del poder D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 20

XXI. La teologa de la liberacin desde el punto de vista franciscano

Texto tomado de las Fuentes De cmo Francisco le regal la vida a un cordero A. Introduccin La teologa de hombres y mujeres comprometidas La teologa de la liberacin tiene su origen en Latinoamrica. En los aos setenta y ochenta, sta marc profundamente a las Iglesias de este continente. Ella ejerci una gran influencia sobre las Iglesias y teologas de todo el mundo. Hoy la encontramos en las Iglesias del tercer mundo en muchas expresiones. La teologa de la liberacin dio ms de una vez motivos para interpretaciones falsas, como tambin para un rechazo fuerte o apoyo incondicional. La teologa de la liberacin no se trata simplemente de una corriente teolgica que se diferencia de las otras por pequeeces. Ella tiene su origen en la vida y en el trabajo de miles de comunidades, de laicos, de religiosos, de telogos y telogas; es una teologa de hombres y mujeres y su compromiso apasionado. La teologa de la liberacin no deja que los nimos queden indiferentes y ajenos, ella cuestiona y es crtica; ella se refleja en una actitud de fe y una prctica poltica. Como hermanas y hermanos franciscanos nos interesa conocer la teologa de la liberacin, porque en ella encontramos opiniones y maneras de comportamiento que corresponden a una larga tradicin franciscana. B. Sumario Conceptos fundamentales En la primera parte trataremos los antecedentes histricos y las experiencias bsicas que llevaron a la teologa de la liberacin. Se analizan luego los conceptos bsicos de la teologa de la liberacin y su aporte a la reflexin cristiana. Despus de esto, se dilucidar la nueva situacin de la teologa de la liberacin a raz de las nuevas 52

condiciones: una nueva situacin en la base de la Iglesia; diferentes grupos han intentado neutralizar la teologa de la liberacin. En la segunda parte trataremos de la relacin entre la teologa de la liberacin y el movimiento franciscano. San Francisco desde hace tiempo es visto como smbolo del movimiento de liberacin en Latinoamrica, porque algunas de sus concepciones bsicas y maneras de comportamiento son esenciales para la teologa de la liberacin. Finalmente presentaremos algunos retos y posibles campos de accin que presenta al movimiento franciscano la Teologa de la Liberacin. C. Desarrollo 1. La teologa de la liberacin y su actualidad 1.1. Las experiencias fundamentales 1.2. Los conceptos bsicos de la teologa de la liberacin 1.3. Conclusiones pastorales 1.4. Los mrtires 1.5. El redescubrimiento de la Iglesia 1.6. La teologa de la liberacin bajo las nuevas circunstancias 2. El movimiento franciscano y la bsqueda de la liberacin 2.1. Francisco y Clara: smbolos de una Iglesia liberadora 2.2. Retos de la teologa de la liberacin para el movimiento franciscano - nuevas maneras de proceder 2.3. Conclusiones D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 21-1, 1a Parte, El Capitalismo

XXII. Crtica proftica de los sistemas sociales desde el punto de vista franciscano
Texto tomado de las Fuentes Dios o el dinero A. Introduccin Procesos de cambio Siempre ha habido procesos de cambio en la historia de la humanidad. Hoy sin embargo, estamos viviendo una fase en que los cambios cada vez son mas rpidos e imperceptibles. No existe un rincn del mundo que no est afectado por esto y casi ningn rea social que haya quedado sin afectar. Con muchos trminos se trata de describir este nuevo hecho: Si se enfatiza el escepticismo con que se mira a la razn, la ciencia y la tcnica, entonces se habla por ejemplo del "Postmodernismo" (Lecc. 14). O si se observan las posibilidades actuales de la informacin que nos unen a nivel mundial y nos acercan, se habla de una "aldea global". Desde un punto de vista ms econmico, se habla del "mercado mundial" etc. Pero sobre todo hablamos de "globalizacin" y denominamos as el hecho de que una forma determinada de comportamiento econmico se ha impuesto: el capitalismo que - as se exige! - no puede ser diluido por ningn instrumento de manejo social. En Latinoamrica esta forma de juego del capitalismo se llama "neoliberalismo", en otros lugares "economa de libre mercado" o "capitalismo Manchesteriano". En esta Leccin, queremos descubrir al capitalismo, al neoliberalismo y la economa de libre mercado como idolatra. El Dios de la Biblia, al cual siguen Francisco y Clara, es un Dios de la vida. Siempre est del lado de aquellos cuyas vidas estn amenazadas. La fe en ese Dios slo puede ser vivida del lado de los pobres y en solidaridad con ellos y con los marginados. El capitalismo slo se ha podido expandir de forma ilimitada desde la cada de los sistemas socialistas. El comunismo somete ciertamente a su manera al hombre y a la naturaleza, como no se puede negar hoy. Sin embargo por su mera existencia, impide al capitalismo desarrollar del todo su carcter inhumano. El marxismo, que fue complementado en parte por Lenin y Stalin y que adems fue en parte falseado, critica bsicamente al sistema capitalista. En l muchos pobres y clases sociales vieron por mucho tiempo la nica alternativa para el capitalismo. Por lo tanto la cada del 54

comunismo tambin fue vivida, sobre todo en el llamado tercer mundo, como la cada de la esperanza de un mundo ms social. Si queremos estar con Francisco y Clara del lado de los pobres y marginados, tambin nos debemos ocupar de Karl Marx y su influencia. Qu es falso? Por qu debi fracasar el comunismo? Qu sigue siendo verdadero? Realmente se ha acabado el marxismo? Surgen una serie de preguntas. Por la importancia de estos dos temas y por la extensin necesaria para su tratamiento, hemos dividido esta leccin en parte 1a "capitalismo" y parte 2a "marxismo". Indicamos que la respuesta franciscana a estos dos sistemas, como tambin los ejercicios, las aplicaciones y las referencias se encuentran en la parte 2a. B. Sumario Preguntas de nuestro tiempo Esta leccin se ocupa con preguntas extremadamente difciles de nuestro tiempo, con economa y poltica, o sea con dos sistemas econmicos opuestos y la respuesta franciscana a los mismos. Comenzaremos con algunas definiciones acerca de las diferentes formas de orden econmico. En la primera parte (parte 1a) nos ocuparemos del capitalismo, que hoy se ha impuesto en el mbito mundial (globalizacin). Describiremos en su orden el poder, que se difunde por el dinero en todas reas de la vida; la ciencia y la tcnica, acaparadas por el dinero; y en relacin con esto el trabajo, que es racionalizado; el pensamiento filosfico que est detrs de todo esto; las consecuencias desastrosas que han nacido de all; las formas de organizacin poltica y econmica que resultan de la globalizacin del mercado; en una palabra: la crisis de la civilizacin, que ha invadido a todo el mundo. Luego de la descripcin, someteremos al capitalismo a una crtica generalizada: retomaremos la autocrtica de los capitalistas y seguiremos despus con una crtica externa fundamental, socio-tica, teolgica y proftica, en la cual naturalmente se expresar tambin el anhelo franciscano. La segunda parte (parte 2a), trata del marxismo, que se encuentra en oposicin al capitalismo desde la mitad del ltimo siglo. Luego de una biografa breve de K. Marx, describiremos las diferentes formas de marxismo: el Marx temprano, el Marx tardo, el marxismo-leninismo, el marxismo occidental, las formas de pensamiento que estn influenciadas por el marxismo, pero que son autnomas, y por ltimo, el marxismo especfico de Latinoamrica. Nos preguntaremos qu tienen en comn las diferentes formas de marxismo. Tambin aqu se hace necesaria una crtica que se basa en varios aspectos del marxismo: el humanismo marxista, la teora social, o sea el mtodo marxista, la concepcin del mundo marxista, el Estado marxista, el legado bblico y la falsa crtica al marxismo. Tambin aqu, al final, se acentuarn aspectos franciscanos. Por ltimo, queremos sacar conclusiones para la misin de la familia franciscana hoy, a saber, de la manera como Francisco y Clara manejaron el dinero y el poder y cmo unieron libertad y justicia. De aqu deber nacer la semilla de una nueva cultura.

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C. Desarrollo I. El Capitalismo 1. La esencia del capitalismo 1.1. El poder del dinero 1.2. La revolucin cientfico-tcnica y su influencia sobre el mundo del trabajo 1.3. El pensamiento capitalista: el neoliberalismo 1.4. Consecuencia desastrosas 1.5. Nuevas formas de organizacin poltica y econmica 1.6. Crisis de civilizacin 2. Crtica al capitalismo 2.1. Crtica intracapitalista - El capitalismo como ideologa - La libertad y el neoliberalismo 2.2. Crtica fundamental 2.3. Crtica socio-tica de la Iglesia 2.4. Crtica teolgica 2.5. Crtica proftica D. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 21, 2a Parte , El Marxismo

XXIII. Crtica proftica de los sistemas sociales desde el punto de vista franciscano
C. Desarrollo II. El Marxismo 1. Marxismo - qu es eso? 1.1. Karl Marx 1.2. Desarrollo del marxismo 1.3. Descripcin resumida del marxismo 2. Observaciones crticas 2.1. El marxismo como legado del humanismo 2.2. El marxismo como teora social 2.3. El marxismo como filosofa histrica 2.4. El marxismo como sistema de pensamiento poltico en los pases regidos por el comunismo 2.5. El marxismo como escatologa bblica 2.6. El marxismo y la familia franciscana III. Concepcin Franciscana del poder Econmico y Poltico 1. Francisco y Clara y el conflicto poltico - econmico 1.1. El sistema del poder 1.2. El sistema del dinero 2. Justicia y libertad como anhelo franciscano central 2.1. Libertad 2.2. Justicia 2.3. El movimiento franciscano: semilla de una nueva cultura poltica D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 22

XXIV.

"Hombre y mujer los cre ..." un reto franciscano

Texto tomado de las Fuentes Francisco y las mujeres A. Introduccin Redes de solidaridad Despus de haber visto diferentes formas de opresin y explotacin en la Leccin pasada, esta leccin se ocupa del problema del "sexismo", es decir, los prejuicios y desventajas que experimentan las mujeres a causa de su sexo, y las preguntas y perspectivas que se relacionan con esto. Se ocupa del misterio de las diferencias humanas y de las estructuras injustas bajo las cuales las mujeres tienen que sufrir slo porque son mujeres. Como franciscanos tenemos la responsabilidad comn, - como Jess - de acercarnos a todos los que claman por justicia y compasin. Debemos reflexionar de nuevo la opcin primordial por los pobres y los despojados de poder, por que la gran mayora de los pobres y despojados de poder son mujeres y nios. Debemos tratar de ver y entender el mundo desde su perspectiva. La historia fue escrita en su mayor parte por hombres y para hombres. Por eso no es de sorprenderse que las experiencias trgicas del sexismo no se hayan considerado. El abuso y la violencia contra las mujeres y los nios, fueron comnmente ignorados, excusados, defendidos, mal interpretados, e incluso se ha hecho caso omiso de ellos. En tiempos ms recientes las historiadoras han descubierto decididamente la historia oculta de la mujeres y nios. Las vctimas annimas ya no son invisibles o sin voz. En todo el mundo existen redes de solidaridad y de resistencia. Estas han hecho posible que las mujeres y nios dejen atrs su vergenza y temor y luchen en contra de la opresin y de las estructuras injustas. Despus de siglos de silencio y de censura, hoy es posible criticar el sexismo como fenmeno mundial. Las sociedades no pueden considerar la experiencia de lo que significa ser mujer, independientemente de la posicin y el papel que ofrece la tradicin religiosa respectiva. Entonces las comunidades de fe no pueden permanecer indiferentes o ambiguas frente a la injusticia que experimentan las mujeres. Los signos de los tiempos nos obligan a ser conscientes de la manera cmo el sexismo esta arraigado tambin en las tradiciones religiosas ms grandes del mundo, como a propsito 58

tambin el racismo, el pensamiento de clases y el militarismo. Esto vale sobre todo para la Iglesia catlica - romana. B. Sumario Pasos hacia el cambio Como no podemos hablar sobre algo que por su terminologa no est claro, nos anticipamos en el primer captulo sobre lo que ya es el resultado de la crtica al sexismo: definimos el "sexismo" y presentamos algunos "mitos" (Aqu: Concepciones aceptados sin ser cuestionados) y hechos que lo justifican o lo expresan. El segundo captulo presenta luego una corta historia del movimiento femenino y trata de resumir algunos resultados y conceptos del "feminismo". El tercer captulo muestra hasta qu punto la Iglesia est marcada por el sexismo y la forma como las cristianas pueden afrontarlo. Por ltimo el cuarto capitulo presenta el sexismo como un reto al movimiento franciscano. C. Desarrollo 1. El sexismo 1.1. El mito del papel de los sexos 1.2. El mito de la subordinacin de la mujer al hombre 1.3. El mito de Eva, la seductora del hombre 1.4. Explotacin sexual 1.5. Opresin 2. El movimiento femenino moderno 2.1. Simone de Beauvoir, manifiesto acerca del sexismo 2.2. Reconocimientos del anlisis del sexismo 3. El sexismo y el cristianismo 3.1. El feminismo cristiano o el sexismo en la Iglesia 3.2. La formacin de la con sciencia de las mujeres en la Iglesia 3.3. El reto de la aparicin de telogas 4. El reto franciscano 4.1. El llamado a ser hermanas y hermanos 4.2. La reconstruccin de las fuentes franciscanas 5. Comentarios finales D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 23

XXV.

Labor franciscana por la paz

Texto tomado de las Fuentes De cmo Francisco dom al lobo de Gubbio A. Introduccin El compromiso por la paz Casi ningn deseo de San Francisco es tan actual como su compromiso por la paz. En todas partes donde se habla de paz, tambin es nombrado l. Muchos de los que se comprometen por la paz y la justicia, se remiten gustosos a Francisco quien fue un hombre de paz en el siglo 13. En muchos pases existen "Franciscanos por la paz", o sea hermanos y hermanas que se han reunido y organizado al servicio de la paz y la justicia. B. Sumario Francisco vive una alternativa Lo primero es entender bien la palabra paz. En todos los tiempos se habla de la paz, pero cada uno entiende cosas diferentes. Francisco habla de la "verdadera paz" basndose en la tradicin agustiniana. Francisco tambin debi hablar de la "verdadera paz", porque la ciudad de Ass con sus pactos de paz de 1203 y 1210 desarroll concepciones concretas de la paz que se diferenciaban de la forma de vida de Francisco. Francisco viva una forma de vida alternativa con sus hermanos, naturalmente de una manera no polmica. Respecto a esto, se debe hacer una distincin muy concreta que hace Francisco entre las personas y el sistema injusto en el que viven las personas. Para el ser humano todava existe una esperanza partiendo de Dios. Dentro de la alternativa que vive Francisco, pero tambin en la relacin con la sociedad, se deben considerar la capacidad de conflicto y de sufrimiento del Santo. La paz no es una cuestin del mundo santo, sino de dolor diario y esfuerzo diario.

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Esa capacidad de sufrimiento y de tolerancia del conflicto tiene mucho que ver con el pacifismo. Francisco pertenece a aquellos que slo se confan en la fuerza de la cruz y por eso renuncian a cualquier forma de violencia. Cualquier solucin de conflictos que se basa en la violencia, no est de acuerdo con Francisco. Tambin rechaza, por lo menos tericamente, la violencia legislativa (privilegios y procesos). En la prctica, con frecuencia busca la proteccin de la Iglesia. Como no puede haber paz sin justicia, se debe finalmente ilustrar qu concepciones en trelazaba Francisco con este trmino. C. Desarrollo 1. La paz verdadera 1.1.La ciudad terrena busca la paz en la tierra 1.2.La "Ciudad de Dios" 2. Alternativas no polmicas 3. Capacidad de soportar el conflicto y sufrimiento 4. Brindar paz sin violencia 5. Vivir de la justicia de Dios D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 24

XXVI.

Nuestra relacin con la ciencia y la tecnologa

Texto tomado de las Fuentes Lo que Francisco pensaba de la ciencia A. Introduccin Logros y consecuencias nefastas. La ciencia y la tecnologa son dos factores determinantes en nuestro mundo actual. No slo les debemos muchos logros, tambin han trado consigo consecuencias nefastas que slo hasta ahora estamos comenzando a entender (cf. Lecc. 12). Por esto es necesario explicar minuciosamente la ciencia y la tecnologa. Por naturaleza, se trata de un tema complejo, pero dada su importancia, no queremos dejar de hacerlo. B. Sumario Otra concepcin de ciencia y tecnologa En el primer captulo queremos hacer un seguimiento de por qu en realidad se desarrolla lo que entendemos como "ciencia y tecnologa". Trataremos de definir los dos trminos y mostrar su relacin con la fe. Pero entonces se tendr que hablar de cmo la ciencia y la tecnologa no slo traen cosas buenas, sino que tambin tienen consecuencias negativas. Este hecho demuestra que es necesaria una reconsideracin. En el segundo captulo se enunciarn algunos elementos que llevan a una nueva comprensin de ciencia y tecnologa: Hablamos del fin de la creencia ingenua en la ciencia, de los temores y expectativas que estn ligados a la tecnologa y demostraremos que la naturaleza es ms de lo que se puede medir. En el tercer captulo nos ocuparemos de la comprensin cristiana de la creacin. Primero debemos librarnos de una comprensin ingenua de la creacin. En la naturaleza no slo encontramos las huellas de Dios, sino tambin en todas partes las obras de los hombres. Por eso debemos aprender a entender de nuevo la historia bblica de la creacin, de tal manera que le haga justicia tanto a la revelacin como tambin a los hallazgos de la ciencia natural moderna. Siempre se ve una lucha entre 62

los hallazgos que nacen de la ciencia natural y la tecnologa y la teologa. La perspectiva de la Iglesia a este respecto, debera disminuir los roces. En el cuarto captulo trataremos los aspectos franciscanos: la concepcin con la cual Francisco se enfrenta a la ciencia y su comprensin de la naturaleza, la creacin y el trabajo. Luego nos preguntaremos cmo se podra ver una ciencia bajo las condiciones que se entienden como "franciscanas". En el quinto captulo daremos algunas conclusiones para una concepcin diferente de la ciencia y la tecnologa. Ambas deben servirle a la vida y siempre deben ser ejercidas desde el punto de vista e intereses de los pobres. C. Desarrollo 1. Las dos caras (ambivalencia) de la ciencia y la tecnologa 1.1. De las preguntas infantiles a la ciencia 1.2. La ciencia y la fe 1.3. La ciencia y el progreso 1.4. Consecuencias negativas de la ciencia y la tecnologa 1.5. La necesidad de una nueva reflexin sobre la ciencia y la tecnologa 2. Por el camino del conocimiento general 2.1. Fin de la creencia ingenua en la ciencia 2.2. Tecnologa: Expectativas y temores 2.3. La naturaleza es ms que lo mensurable en ella 3. La comprensin cristiana de la creacin 3.1. Obras del espritu creador 3.2. "Llenen la tierra y somtanla" (Gen 1,28) 3.3. La lucha de la teologa contra la ciencia y la tecnologa 3.4. Ciencia y tecnologa desde el punto de vista actual de la Iglesia 4. Aspectos franciscanos 4.1. Francisco y la ciencia 4.2. Naturaleza y creacin 4.3. El trabajo desde la perspectiva franciscana 4.4. La ciencia desde la perspectiva franciscana 5. Otra concepcin de ciencia y tecnologa 5.1. Un proyecto alternativo 5.2. La tecnologa no es neutral D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Resumen

D. Resumen

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A.

Leccin 25

XXVII. La tarea permanente de la Familia franciscana en la Iglesia

Texto tomado de las Fuentes El sueo del Papa A. Introduccin Construir Iglesia "Anda, repara mi Iglesia" (TC 13) - esa es la tarea permanente que debe cumplir la familia franciscana en la escuela de San Francisco. Toms de Celano desarrolla toda una "teologa de la construccin de la Iglesia" en los prrafos de esa historia de vocacin (cf. 1 C 18 ss.). Clara de Ass se somete con su comunidad, ejemplarmente, a ese contexto (cf. Lecc. 19). En muchos pases del norte las iglesias se estn desocupando. La Iglesia ha perdido importancia tanto para la vida del individuo, como para la organizacin de la vida social. Los pases desde los cuales antes parti la misin cristiana, se han convertido ellos mismos en pases de misin (cf. Lecc. 14). La situacin en los pases del sur es diferente. All la Iglesia ms bien ha crecido en importancia. Premios Nobel y representantes de los derechos humanos como el obispo Tutu de Sudfrica, el obispo Belo de Timor Oriental y el cardenal Arns del Brasil, son figuras simblicas de una Iglesia proftica. Muchos hermanos y hermanas representan la opcin por los pobres (cf. Lecc 19 y 20). La Iglesia latinoamericana se coloc resueltamente del lado de los pobres en Medelln, Puebla y Santo Domingo y de esta manera se ha conscientizado de nuevo del papel proftico de la Iglesia. La familia franciscana en el norte y en el sur debe recordar la tarea que se debe cumplir desde el Crucifijo de San Damin. Se trata de reparar la casa de Cristo. Es decir: Ella debe construir la Iglesia sobre la base que Jess mismo puso. Debe ser ella misma Iglesia como lo haba pensado Jess. Pero ella no debe bastarse a s misma. Debe adems ayudar a la Iglesia a ser cada vez ms Iglesia es decir entenderse dentro de la Iglesia como un constante movimiento de reforma. Ayudar mujeres y hombres para que encuentren proteccin y morada bajo el techo de la Iglesia. 65

"La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los Doce ... Nacida de la misin de Jesucristo, la Iglesia es a su vez enviada por l. La iglesia permanece en el mundo ... como un signo, a la vez opaco y luminoso, de una nueva presencia de Jesucristo, de su partida y su permanencia ... Pueblo de Dios inmerso en el mundo y, con frecuencia, tentado por los dolos, necesita proclamar las grandezas de Dios, que la han convertido al Seor, y ser nuevamente convocada y reunida por El. En un palabra, esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio. El Concilio Vaticano II ha recordado y el Snodo de 1974 ha vuelto a tocar insistentemente este tema de la Iglesia que se evangeliza, a travs de una conversin y una renovacin constantes, para evangelizar al mundo de manera creble." (EN 15). B. Sumario Andar por nuevos caminos Esta leccin contiene dos partes. En la primera se trata de demostrar, en vista de algunos aspectos, que la Iglesia misma necesita de una conversin constante y que debe ser evangelizada. El movimiento franciscano adquiere aqu un significado importante por su origen. Primero, se mostrar que se debe diferenciar entre escuchar y someter: lo eclesistico s es compatible con propios caminos, con la fantasa y la iniciativa. Se trata de nuevos comienzos que se deben establecer en la historia de la Iglesia, y esto de tal manera, que la comunidad de la Iglesia no se derrumbe. Con esto ya se insina que la tarea esencial de la Familia franciscana no es el ministerio, sino el carisma proftico, ante el cual se debera tener una mayor sensibilidad, precisamente tambin de parte del ministerio. A esa sensibilidad se suma el amor que, no en ltimo lugar, tambin se extiende hacia los marginados, y es un argumento ms convincente que todas las violencias. En la segunda parte trata de los criterios para la discrecin de los espritus. Un criterio as de tipo objetivo, es el Evangelio. Un segundo se refiere ms a la intencin: el amor como principio de accin. Un tercer criterio es personal: una vida al lado de los pobres. El cuarto es un anhelo misionero: el traspasar los lmites de las divisiones de las Iglesias. C. Desarrollo 1. Conversin en la Iglesia 1.1. Escuchar en vez de someter 1.2. Carisma en vez de poder 1.3. Amar en vez de juzgar 1.4. Hablar en vez de golpear 2. Para el discernimiento de los espritus: Criterios franciscanos para la evangelizacin 2.1. El Evangelio como primer criterio 2.2. La vida segn el Evangelio: el amor como principio de accin 2.3. La vida al lado de los pobres 2.4. El problema de la divisin de la Iglesias

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D. Ejercicios E. Aplicaciones F. Bibliografa e Ilustraciones

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Cmo trabajar

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XXVIII.

Posibilidades del trabajo con el CCFMC

El material del curso puede ser utilizado de diversas maneras. Puede servir como introduccin a la espiritualidad franciscana en los noviciados y casas de estudio y como programa de perfeccionamiento para toda la Familia Franciscana. Se puede utilizar para personas, sin la exigencia de una formacin especial, como tambin para aquellos que tienen un estudio correspondiente. Todo depende del manejo que se d al material. Presentamos algunos caminos que se han ensayado en el transcurso de los aos en diferentes pases. Todos estn invitados a perfeccionarlos, a complementarlos con sus propias experiencias y tambin a ir por nuevos caminos.

A. Seminarios conjuntos de la familia franciscana en el plano regional

Con cierta frecuencia se renen hermanas y hermanos de una regin para un seminario de un da, en el cual se trabaja una leccin y se profundiza en ella, en pequeos grupos. El estar reunidos no slo interrumpe la rutina del trabajo; es un elemento esencial de la forma de vida franciscana. Para finalizar se planea la siguiente reunin y se celebra un servicio religioso. En el lapso entre cada encuentro, se puede transmitir y profundizar el tema en la propia comunidad local. Esto es especialmente importante para aquellos hermanos y hermanas que no pudieron participar en el encuentro regional y de esa manera son involucrados. Donde se ha trabajado con este curso, se ha fortalecido la sensacin de pertenencia a la Familia Franciscana y se ha fomentado el trabajo conjunto en diferentes planos, tambin ha llevado, por primera vez, a un intercambio conjunto.

B.

Das de retiro

Un equipo que prepara el da de retiro mensual de una fraternidad, escoge un tema y lo ofrece como base para la reflexin personal. Hacia el final del da de reflexin, se puede realizar un intercambio sobre el tema y sus efectos en nuestras vidas. El da finaliza con una charla sobre la Escritura o una meditacin sobre un cuadro o msica.

C.

Ejercicios Espirituales:

De manera diferente, se han organizado ya das de ejercicios y de orientacin a partir del curso. Un programa as se debe adaptar a las necesidades de los participantes y debe ser modificado adecuadamente. Los ejercicios no son semanas de estudio, por lo tanto requieren de suficiente tiempo para la meditacin, la profundizacin y la oracin personal. Aqu lo decisivo no es la cantidad del material, la diversidad de temas, sino la interiorizacin de algunos puntos esenciales de la espiritualidad franciscana. Las lecciones 1,4,5,6,10,11 y 12 son especialmente tiles para esto. Los temas de las otras lecciones pueden agregarse segn las necesidades.

D.

Formacin en la Orden

El curso bsico es apropiado para la formacin en el Noviciado de religiosas y religiosos como de la Orden franciscana seglar. Para el perfeccionamiento, se ofrece el material en algunos pases como un curso por correspondencia. Para esto existe un Equipo de Coordinacin que enva las lecciones, coordina el trabajo y est a disposicin para el dilogo. En algunos pases se expide al final un diploma que califica para Servicios Religiosos.

E. Semanas de Estudio para la profundizacin de la Espiritualidad Franciscana

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Como perfeccionamiento en cualquier nivel, se recomiendan las Semanas de Estudio. Los elementos de estas semanas son: informes y ampliacin sobre los temas de las lecciones, trabajo en grupo y mesas redondas, charlas y estudio individual.

F.

Trabajo con las lecciones en la propia Comunidad Local.

Una de las maneras ms provechosas de empleo del curso bsico, son las reuniones semanales o quincenales con la propia Fraternidad. Esto tiene, entre otras cosas, la ventaja de que el grupo puede trabajar el tiempo que quiera en una leccin. En una fraternidad, en que las hermanas o los hermanos tienen diferentes tareas (escuela, consejera espiritual, cuidado de enfermos o ancianos, administracin, oficios domsticos etc.), la ocupacin conjunta con el curso bsico puede reunir a todos y despertar de nuevo el inters comn. Esto fomenta una comunicacin que no se reduce al rea del trabajo profesional, en el cual los otros con frecuencia se sienten excludos.

G.

Visitas, Captulo local, Captulo provincial y general

De diversas maneras hermanas y hermanos que ejercen diferentes oficios han utilizado las lecciones para sus visitas cannicas o fraternas. De la misma manera ellas sirven como base para Captulos locales, provinciales y generales en que se trataba de una decisin sobre el punto de partida o una nueva orientacin de toda una fraternidad.

H.

Grupos ecumnicos

Muchas personas, no slo catlicos y cristianos estn cautivados por Francisco y Clara. Por esto se han formado en varios pases grupos ecumnicos y macroecumnicos que trabajan con el curso bsico. Como este programa es internacional e intercultural, no slo aporta al dilogo entre cristianos, sino que tambin fomenta la comprensin entre personas pertenecientes a diferentes culturas y religiones.

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Mtodo

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XXIX. Profundizacin en tres pasos: ver-juzgar-actuar

El curso quiere invitar a todos los miembros de la familia franciscana y a las personas interesadas en todo el mundo a abordar y manejar los temas de nuestro tiempo desde la perspectiva franciscana y la realidad mundial. Por lo tanto se debe poner en prctica lo aprendido en el curso. Si nos esforzamos juntos en "resaltar las buenas obras", sentiremos con ms fuerza que somos parte de una sola familia. Los temas de las respectivas lecciones se manejarn con el mtodo "ver-juzgar-actuar". Explicacin de la representacin esquemtica:

A.

Nosotros vemos:

Nosotros - representa a todas las mujeres y hombres que se esfuerzan por poner en prctica el curso CCFMC; nos hacemos conscientes de nosotros mismos, de nuestra responsabilidad, nuestras posibilidades, nuestros lmites; percibimos la realidad del mundo conscientemente en el plano social, poltico, cultural, religioso y eclesistico; Al mismo tiempo tratamos de reconocer el plan de Dios tal como se nos presenta en la Sagrada Escritura, en los documentos eclesisticos y franciscanos y tambin en las presentes lecciones de CCFMC y como se nos reafirma en la experiencia interna (vida, conciencia, signos de los tiempos). El Concilio Vaticano II, nos invita en "Gaudium et Spes", a escuchar atentamente las muchas voces del mundo, sobre todo el grito de los pobres. Los padres del Concilio se refieren al mundo como realidad. Percibiremos cosas buenas y malas. Lo bueno se expresa en las acciones que nutren los anhelos elementales del hombre y es seal de la presencia real de Dios en nuestro mundo: Conocer y ser reconocido, amar y ser amado, aceptar y ser aceptado, ser libre y liberar a otros... Lo malo en cambio se esconde en los sucesos que estn en contraposicin con los anhelos elementales del hombre y que muestran la ausencia aparente de Dios.

B.

Nosotros juzgamos:

Para juzgar la realidad nos orientamos por las declaraciones de la Sagrada Escritura, de los documentos de la Iglesia y de la Orden. Este parmetro nos capacita para relacionar la realidad con la utopa del Reino de Dios y para reconocer la necesidad de un cambio. Donde descubrimos parmetros, buscamos sus razones. Pensamos qu intereses e ideologas estn detrs de esto. Examinaremos minuciosamente qu situaciones queremos cambiar y al mismo tiempo nos aseguramos de que esta intencin de accin en realidad corresponde a los anhelos elementales del hombre. Se nos invita a tratar crticamente lo que nos rodea; a abrirnos a un espectro amplio de criterios para la valoracin de la realidad; admitir opiniones diversas en parte contradictorias. La meta es la utopa, la situacin ideal que queremos alcanzar y aunque sabemos que no podemos alcanzarla nunca por completo. En el lenguaje de la Iglesia esto se llama, tomar un "punto de partida proftico". Por lo tanto no slo se trata de eliminar inconvenientes sociales o econmicos, sino de crear una atmsfera en la cual reinen ms la alegra, la verdad, la justicia y la paz. Se trata de una aproximacin a "un nuevo cielo y una nueva tierra".

C.

Nosotros actuamos:

El reconocimiento y la fe nos alientan a la accin. En "Evangelii nuntiandi", el papa Pablo VI nos recuerda que el mundo necesita hoy testigos, sobre todo aquellos que por medio de un ejemplo vivido o su actuar dan testimonio. Nosotros los Franciscanos y Franciscanas y todos los que queremos seguir el modelo de Francisco y Clara, 72

podemos cambiar muchas cosas si ponemos en prctica los estmulos de las presentes lecciones. Para alcanzar la realidad anhelada respetaremos, al igual que Francisco y Clara, la inspiracin del Espritu Santo, procuraremos constantemente por amor a Dios, a la humanidad y a la creacin, estar siempre dispuestos al cambio y perseverar constantes. Buscamos los pequeos pasos posibles, para lograr cambios que hagan perceptibles y exprimentables los valores del Reino de Dios.

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Lecciones

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A.

Leccin 0

XXX.

Introduccin y visin general

De las Fuentes Francisco invita al seguimiento personal de Jesucristo "Haban pasado dos aos desde que Francisco de Ass haba recibido las Llagas de Jess y veinte aos desde su conversin. Como piedra destinada a la construccin de la Jerusaln celestial, fue labrado a golpes de martillo, pues hubo de sufrir muchas enfermedades y duras pruebas en el proceso de su camino hacia la perfeccin. Entonces pidi que lo llevaran a Santa Mara de la Porcincula, para poder devolver al Creador el ltimo aliento de su vida all donde haba recibido el espritu de la gracia. Habiendo llegado a este lugar, enfermo de gravedad pero entusiasmado, se recost completamente desnudo en la tierra desnuda. Quera demostrar, segn el ejemplo de la sabidura eterna, que no tena nada en comn con el mundo. Acostado as en el piso, despojado de su tnica de sayal, levant como de costumbre sus ojos hacia el cielo, todo concentrado en aquella gloria. Al mismo tiempo, cubra con su mano la herida en su costado para que no se viera. Y dijo a sus hermanos: 'Por mi parte he cumplido mi tarea; que Cristo les ensee a ustedes lo que deben hacer'" (cf. LM XIV,3 y 2 C 214).

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A.

Leccin 1

XXXI.

Cristianismo: Religin de la Encarnacin

1. De las Fuentes a) Cmo celebraba Francisco la Navidad

Ocurri en diciembre de 1223. Francisco se encontraba de nuevo en una ermita en las cercanas de Greccio - un pueblecito del valle de Rieti. De repente se le ocurri una idea: 'Qu pasara - pens - si pudiera contemplar con mis propios ojos cun pequeo y pobre quiso ser Dios? Qu sucedera si pudiera tocar con mis propias manos la miseria en que vino Dios al mundo? Yo quisiera recordar al nio que naci en Beln, las estrecheces que tuvo que vivir, cmo fue reclinado en una pesebrera y mirar con mis propios ojos cmo fue puesto en las pajas del pesebre en medio del buey y el asno. Quisiera inclinarme con todo mi ser sobre la escandalosa pobreza que Jess asumi en su nacimiento en un pesebre'. Pero Francisco no era un soador, senta que tena que poner manos a la obra. Por eso, un cierto da, convid a una pareja de campesinos a entrar con l en una cueva; pidi que trajeran un buey y un asno y que prepararan un pesebre con paja; pero, ante todo, que viniera mucha gente: invit a muchas personas, grandes y pequeos, todos los que pudieran acudir. Y entonces Francisco vio cmo Dios se hace pequeo; palp la miseria de Dios, oli su presencia entre los animales y se inclin ante el Dios pobre. Enton luego con todos los presentes la cancin del rostro humano de Dios (segn 1 Cel 84).

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