EVANGELIO DE SAN JUAN (Apuntes Silvina Zimermann) El evangelio segn San Juan no es tan cristocntrico como los otros,

la direccin lleva a Dios y a la relacin de Jess con Dios Padre. Prlogo En el prlogo del v.1-6, hay varias afirmaciones (diez) y tambin negaciones. Ej:, exista junto a Dios la palabra era Dios lo que se hizo en ella era la vida la vida era la luz de los hombres Hay negaciones: las tinieblas no lo recibieron el mundo no la conoci los suyos no la recibieron los hijos de Dios, no nacieron ni de carne, ni de sangre, ni de deseo de hombre Los hijos de Dios son constituidos desde una negacin, desde esa negacin primera se constituyen los hijos de Dios. Pese a todos los no, por creer en la palabra los hombres se constituyen en hijos de Dios. Los que creen en la palabra, les dio el poder de ser hijos de Dios. En ese todos estamos incluidos nosotros. El pueblo judo no es trinitario. Para ellos la palabra, es la ley, y ellos terminan ah. La palabra principio tiene dos sentidos: Comienzo (en el principio) y tambin es origen, en la semilla ya est todo, en el sentido de origen, hay una diferencia sutil, pero no es lo mismo comienzo que origen. Ej: un viaje: el comienzo es el da que se inici, origen es todo lo que contiene la gestacin del viaje. Hubo antes del principio (antes de antes) una fuerza desarrolladora de lo que va a ser, la semilla lleva en s su fuerza continuadora. El Verbo era Dios, y el Verbo era hacia Dios. Tenemos que combinar los dos opuestos, el Verbo es Dios y a la vez est frente a Dios. Todo le viene de su Padre. El hacia indica direccin pero no dependencia. Dios existe retirndose, no imponiendose. El movimiento de amor implica una parte positiva que es dar y una negativa que es despojarse. (Despojarse en beneficio de) v.1-6 antes de la historia Se podra decir que las tinieblas no la recibieron, marca el final de este acto... Hubo un hombre ya nos ubica en la historia. v.6-13 Ya estamos en la historia Al venir al mundo el Verbo ilumin a todo hombre porque estaba en el mundo. v.9-14 Se habla de la Palabra, el acoger la palabra nos da el poder de llegar a ser hijos de Dios. v.12 engendrado por Dios, tema de Nicodemo La carne no se niega como fruto de Dios, lo que se niega es la voluntad del hombre de vivir fuera de Dios v.14 Y el verbo lleg a ser carne, puso su morada entre nosotros y hemos visto su gloria Para el Verbo: estn los verbos era (en el principio) viene (detrs de m) (Se ha puesto delante) porque era Juan no se toma como luz, rplica al movimiento bautista, que an en la primera poca segua fiel a Juan y no a Jess. Juan est mandado para dar testimonio de la luz. Pero todos, se refiere a los engendrados por Dios, de cuya plenitud, luz, vida, gracia tras gracia, verdad hemos recibido. El Hijo Unignito del Padre, El lo ha contado El testimonio da siempre lugar a una duda, no hay prueba. El acoger no va a ser nunca el resultado de una obligacin La verdad no es un contenido (La verdad es El) es una persona

A Dios nadie lo vi, pero Jess dice Quien me ve a mi ve al Padre. Recibir en nuestra debilidad la revelacin de Dios. Dios quema, por esto es que ante El siento mi pecado, por esto no podemos acercarnos a El En Jn 12,44-50, encuentro una aclaracin acerca de, Palabra-Luz-Tinieblas. El que cree en m, no cree en m sino en El que me ha enviado. El que me ve a m, ve al que me ha enviado. Juan 1, 19-55 Contenidos podemos tener muchos, pero si no tenemos los significantes, no sabemos nada. Quita el pecado del mundo quitar no es perdonar Juan dice bautizo con agua para que El pueda bautizar en el Espritu Juan es quien ms usa el verbo permanecer Venid y lo veris no indica tanto un lugar como una experiencia que lo vieran vivir Las escrituras solas pueden engaarnos, hay que acompaarlas con la experiencia Los das de que habla Sn Juan son mas bien etapas Tocar el ser profundo de otro, llama al otro a amar profundamente. Jn 2,1-12 Las Bodas de Cana: Sn Juan nunca usa la palabra milagro, en vez usa signo o seal Las bodas de Can, La virgen era ms que una invitada, posiblemente formaba parte de la casa. Por eso se di cuenta que no tenan vino. Si Mara obtiene algo de Jess no es por su condicin de madre. Jess le dice: Mujer. Es por creer en El. De qu gloria se habla aqu? Los sirvientes llevan agua sin saber que era vino y el maestresala prob vino sin saber que era agua. Ninguno vi el milagro. Cada uno vea una parte. Los sirvientes llevaron agua, el maestresala prob vino. La gente no pudo gozar el buen vino. O sea que Jess hizo un milagro para borrachos. Jess fue contra la costumbre... La Purificacin del Templo Jess sube a Jerusalen Entre quitad esto de aqu y no hagais En esto vemos que la Casa de mi Padre es lugar de encuentro, no un lugar de mercado fuera de Dios. Y Jess hace recordar una frase de la Escritura, El celo por tu casa me devorar Sus discpulos se acordaron, es decir interpretaron relacionaron la actitud (Salmo 69,10), que signo nos muestras porqu haces esto. El signo est en su actitud. Los judos no lo entendieron. Entonces Jess les da otro. Destruid este santuario y en tres das lo reedificar. Hablaba del santuario de su cuerpo. Es el primer anuncio de la pasin que es entendido despus de la resurreccinentendieron que las escrituras en su totalidad hablaban de El. La cultura de los judos era nica en su poca. Todos saban las escrituras v. 21-22 son reflexiones del autor. El dilogo termina en el v.20. Desde que la hora ha llegado con Mara, cada paso que da Jess es su hora es nuestra hora de entender. Al que ya tiene se le dar. - que es la fe el creer en cada momento.

Pero Jess no crea en ellos (en los que crean por los signos que haca), crey en los discpulos. La f que me lleva a hacer las relaciones, es la apertura. No pueden entender el amor fuera del amor. El amor es lo ms inseguro que hay. Figura de la boda: alianza entre dos tinajas, estn llenas de agua (llenas de ley) Creer en Dios y en Jess es distinto a creer que.... En Hebreos 10, 15-23, San Pablo hace referncias a que el velo del templo se rasg que (es su carne) y desde ese momento todos podemos entrar al santuario que es Dios mismo y ponernos en presencia de El. El verdadero templo ser el cuerpo de Jess resucitado 18-6-2001 Jn 3, 1-32 Nicodemo Sm-bolo = sim-bo: lo que une lo que relaciona Dia-bolo = lo que divide lo que confunde Del v.1-13 es la entrevista entre Jess y Nicodemo Hay un evento (la entrevista) a partir del v.13 la reflexin es de la comunidad. En casi todo San Juan despus de un evento en el que participa Jess, hay todo un discurso (una reflexin) que pertenece a la vida de la comunidad. Se piensa que San Juan construy su evangelio, a partir de la vida de la comunidad. Algn problema, alguna vivencia y San Juan busca el evento que pueda explicarla. Al principio Nicodemo no pide nada a Jess. De igual a igual ya que l era tambin maestro de la ley. En esta parte se trata muchas veces de lo alto y lo de abajo. El que no nace de nuevo no puede ver el Reino de Dios, no es un nacer a partir del ..... El que no nazca de agua y de Espritu. Leamos el v.12 y 13 relacionndolo con el prlogo cuando se refiere a 1,5 Vivir en el Espritu: es que todo se vuelva espiritual siendo carne. El espritu transforma la carne y la carne transforma el espritu. Cuando nos volvemos realmente hombre cuando nos volvemos realmente carne .... Por el espritu Es que t eres maestro y no entiendes esto? El A.T., esta lleno de estos renaces. A la alteridad radical no la encierra Hay todo un discurso de fe en esta parte del episodio. Jess vino a revelarnos a Dios como alter, como otro. Las obras malas, son la prueba de que no hemos renacido, aborrecemos la luz y no vamos a la luz. -La noche del pecado.- Si vengo a la luz, se van a revelar mis pecados La luz nos los va a revelar. El renacer nace del deseo profundo de Dios o el deseo profundo del otro. 31-7-01 Jn 3, 22-36 Del v.22-30 se ve la relacin de Jess con Juan, a partir del 30 se trata solamente de Jess. En el v.22 se habla de que Jess bautiz. No se sabe que diferencia haba entre el bautismo de Juan y el de Jess. El de Juan era una preparacin para ser digno del Mesas. El de Jess era un perdn verdadero. Dios se acerca al hombre a travs de s mismo, de su propia circunstancia. Mi yugo es liviano y mi carga ligera no se refiere a que se libra de la ley, Pertenece al sentido de que solo el que se libera de s mismo (de su egoismo)

Pas el tiempo de Juan (no es desgracia) Aqu est la grandeza de Juan, en haber reconocido que era la hora de El otro. La figura de novia-novio-amigo, es importante, pues muestra que novia- novio, no es una entidad nica, necesita al otro como testigo y participante de esta alegra, siempre que el amigo no tenga envidia. San Juan no es un evangelista que se detiene en los milagos, sino en los discursos. 7-08-01 Cap.4 Jess estre los samaritanos Dividmoslo en tres partes v.1-15; v.16-26; v.271era Contradiccin, entre el cap 3,22 que dice que Jess bautizaba en cambio en 4,2 donde dice que los que bautizaban eran los discpulos. El de Juan es un bautismo de penitencia. Hay una voluntad de separar a Jess de Juan, ya que an en los primeros tiempos del cristianismo, se tenda a ver a Jess como un seguidor de Juan, aunque Juan lo desmenta. Agua, (figura 17 veces) el bautismo de Juan era de purificacin. El agua como purificadora. En Jess el agua que se recibe (da la vida), pero no solo eso sino que se transforma en fuente de vida. El pozo como lugar de encuentro (all se vieron Jacob y Raquel) Jess pide dame agua, en la cruz tambin la pide. Oposiciones entre: judo - samaritano, hombre - mujer. La mujer no quiere la relacin, ni por judo, ni por hombre. Jess invierte los roles Pero deja en claro que ella no conoce el don de Dios. Ella se va acercando de a poco a la identidad de Jess pero sigue aferrada a la materialidad de la situacin. Sin embargo Jess insiste y habla no de un agua que hay que salir una y otra vez a buscar, sino de un agua que llevar a la vida eterna. Jess llega fatigado y cansado. La mujer pasa de ver un hombre fatigado y necesitado a verlo como Mesas. Qu pas entretanto? Judos la salvacin viene de Jess Ambos esperaban al Mesas Pero no se queda en ellos, llega a los de afuera y de ah al mundo! Los judos dividan entre justos y pecadores. Para los justos Despus entre judos y samaritanos. Jess de pedir, pasa a ofrecer agua viva Jes le dice que vuelva con su marido. Ella despus de aclarar lo de su marido, vuelve no solo con El sino con parte del pueblo. Cuando Jess habla de los 2 templos indica en realidad que no es cuestin de lugar sino de actitud. Y as como hay esos templos, puede haber otros, siempre que se adore en espritu y en verdad. Samaritanos

La ley es primordialmente un don, no una norma. Yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo Jess le dice: si conocieran el don de Dios y quin es que te pide... Jess se reconoce como Don El agua no es viva ya que es siempre necesitada por los hombres. Para que sea viva es necesario que se convierta en fuente, para que as brote todo el tiempo. Cual es la religin que habla a Dios como Padre? Los discpulos se quedan al mismo nivel de la samaritana. Ambos hablan de lo material agua y pan. Jesus les hace la misma reflexin, no habla de lo material, que siempre se va necesitar, sino de lo espiritual. Jess les habla a los discpulos de la siega que ellos harn sin haber sembrado. Y una vez ms termina con la divisin entre sembradores y segadores. Ambos se alegran El fin del captulo marca el convencimiento de los samaritanos despus de orlo a Jess. Jn 4,43 Jess en Galilea La fiesta de que hablan sale en cap.2,13 El buen recibimiento que le dan es por haber visto los signos milagrosos, por eso Jess no se fiaba de ellos. En el episodio de la samaritana, los samaritanos creen por la palabras de Jess. As calzarn los versculos de 4,45 con v.44 en el que Jess afirma que ningn profeta es aceptado en su tierra. Segunda seal en Can Segundo signo de San Juan, que muestra muy pocos. Curacin del hijo de un funcionario real El hombre le pide que baje con l de Can a Cafarnan. Jess le dice vete y el hombre cree, sin ver y se va. Cree durante todo el camino que no es corto. Tena que creer primero en la palabra de Jess sin ver nada y mantener esta fe durante todo ese da. Cuando lleg constat... y crey l y toda su familia. La separacin en San Juan entre f y no f es radical. Si se tiene f se tiene no hay vuelta atrs. 11-09-01 2 Viaje a Jerusalen Jn 5, 1-18 Curacin de un enfermo en la piscina de Bethesda. San Juan hace incapi en la cantidad y variedad de enfermos. La puerta Probtica: puerta de las ovejas, muy cerca del Templo (cerca se han encontrado restos de un centro pagano de curacin) Al poner Juan El angel del Seor, le da un sentido religioso. Solo Juan cuenta este episodio. El hombre en realidad no responde a la pregunta de Jess. Jess toma el lugar de la piscina y le da la salud. (El lenguaje, naci con la capacidad biolgica de unir) imagen acstica concepto En Dios y en Jess hijo de Dios, la palabra es accin. Jass ordena al hombre hacer algo prohibido en sbado. La capacidad de los judos estaba totalmente centrada en la formalidad de la ley.

En el tiempo entre la curacin y el encuentro con Jess, el hombre tiene que tomar una decisin, es decir, o sigue a Jess (en su doctrina) o vuelve al apego a la ley. El riesgo es volver a la ley habiendo conocido a Jess. Reflexiones de Jess sobre la ley cuando le acusan de faltar a la ley. En Dios no hay separacin entre trabajan y descanso, en El todo es vida. Para reflexionar: si uno ha visto a Jess no puede volver atrs. 25-09-01 Tema principal: la relacin Padre-Hijo por las obras Jn 5,19-29 Primera unidad de este tema. A partir del v.25, el tema es la resurreccin. El hijo no hace nada que no ve hacer al Padre. El Padre quiere al Hijo y el Hijo da vida a los que quiere. Consideremos que este discurso sigue a la curacin en la piscina. Aqu Jess se substituye a la piscina. El da la vida y no una vida que se acaba sino la eterna. El juicio en un sentido bblico, no es dictaminar que el otro est bien. Es uno el que frente a Jess se ubica. Jess por su sola presencia provoca en nosotros un cambio de inteligencia, corazn y mentalidad. Si esto se da es que hay una verdadera conversin y entonces se tiene que manifestar en obras. Ser uno consigo mismo, descubrir la exacta profundidad de uno mismo, entonces uno ha pasado de la muerte a la vida. El primer nacer es el de mi vida carnal. Es un ser para la muerte, el nacer de nuevo (Nicodemo) es nacer a una vida eterna. Quines son los que el hijo quiere? Los que escuchan su palabra y creen que el Padre lo ha enviado. Hay dos niveles, el primero es el paso de la muerte a la vida (conversin), el otro nivel es el del paso de la vida mortal a la resurreccin de vida y los que hayan hecho el mal a una resurreccin de juicio. A partir del v.30 Cristo refuerza el que su juicio vale, porque no busca su voluntad sino la voluntad del que lo envi y El da testimonio de El. Juan dio testimonio de la verdad (es decir, dijo que l no era el Mesias) (El testimonio) eran las obras que Jess haca por que el Padre estaba en El. Otro testimonio: las escrituras. Dios es vida pase lo que pase 2-10-01 Jn 6, 1-21 El v. 2 tiene relacin con el cap. 2. En Juan, Felipe es el primero y nico apostol a quin Jess le dice sgueme. 1 denario = un da de trabajo Juan da muchos detalles para mostrar que a los ojos de los discpulos dar de comer a esa gente, era imposible. Nunca se ve el montn de panes. El milagro trabaja sobre la carencia de pan y no sobre el montn. Es una entrega personal. Los que estn lejos tienen que creer hasta el final que va a haber panes. Es parecido al hijo del centurin. Tuvo que caminar hasta la casa sin ver, solo creyendo en la palabra de Jess. Las sobras que se recogen es lo nico que se ve. La fe es algo personal, no colectiva. Mientras no ha comido el ltimo comensal, no hay fe. Aqu en San Juan es Jess quien lo reparte. Pero en Mc. Jess lo da a los discpulos y estos a su vez lo reparten. Es un eslabn de fe. La gente no ve esto. Slo ve en Jess a quien les soluciona sus problemas. Y Jess huye.

Este signo se refiere explcitamente a la comida del man que tambin caa para cada da, pero que no se poda acumular. Jess trabaja sobre el creer, sin angustia por el maana. Dios me da lo que necesito para vivir y no me va a faltar. Lo que podemos estar seguros es que Jess nunca form un montn con los panes. Normalmente el don es una prueba. Qu va a mirar uno, el don o la persona que da. Es entrar en una verdadera relacin con El. Jn 6,16 Jess quisiera que los discpulos pasen a la otra orilla (de la fe) Los 40 aos das significan el tiempo de la prueba lo que se necesita para llegar. Jess necesita calma, el miedo de los discpulos. La duda est en ellos. Vieron el milagro y sin embargo an dudaban. Cuando llegan a la orilla a pasar, la gente que les buscaba dijo Cundo han llegado aqu? Jn 6, El tema del pan de vida La prueba revela la mentira o la maldad que hay en mi. Dios es mi padre, me cuida en el momento del problema nos damos cuenta de la mentira que hay en nosotros. Ya que en ese momento no creemos ni en ese amor ni en ese cuidado. 9-10-01 Jn 6, 22-25 Tenemos una bsqueda de los discpulos de Jess. Cundo llegaste aqu? Jess explicita el porqu lo buscaban. Porque haban comido hasta saciarse. A partir de esta saciedad material, Jess hace su discurso. Cual es el sello por el que vamos a reconocer que Jesus tiene el derecho a dar ese alimento que da la vida eterna. El v.27 empieza por Obrad y termina por Dios. Los judos se refieren ahora al man, pero tampoco en su momento creyeron demasiado. El problema de este texto es que los que lo oan no se ubican nada. Se mueven entre la f y la no f. Piden sin embargo este pan. A partir del v.34. Yo soy el pan de vida 35, 41, 48, 51 entre el 34 y el 51. Quin no tendr ni hambre ni sed? El que venga a m... Cul es el que viene a mi? Todo el que mi Padre me ha dado. 16-10-01 El pan que les dar es mi carne, por la vida del mundo. Jess precisa cada vez ms lo que es su cuerpo como comida. El no ha venido para irse, sino para permanecer. El se da como alimento y este alimento es para la vida eterna. El pan es para ser comido y compartido. Y si Jess est en m, es para que yo sea comida para los dems. La finalidad de la misa es para que Jess permanezca en mi y yo en l y que me vaya dejando transformar por El. El escndalo de los discpulos es an ms grande, cuando Jess les dice que un escndalo mayor tendrn, cuando vean al Hijo del hombre. El Espritu es el que da vida, la carne no sirve para nada. Siempre en San Juan el tema de la Eucarista est ligado a la ltima cena, y a la traicin de Judas. (Si me acerco a Jess es porque el Padre me atrae a El). El Padre me trajo a la fe, es una lectura retrospectiva. Un deseo incondicional de buscar a Dios. 23-10-04 Jn 6, 37-38 (continuacin) Cul es la voluntad del Padre

Todo lo que me d el Padre vendr a m y al que venga a m yo no lo echar fuera, porque esa es la voluntad del Padre, que no pierda nada de lo que El me ha dado. v.33 El pan de Dios es el que baja del cielo Porque esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que vea al Hijo y crea en El, tenga vida eterna. En los sinpticos Jess nunca dice Yo soy... En San Juan muchas veces- Yo soy la vida Yo soy el pan del cielo Yo soy el camino, la verdad, la vida. Cuando lo judos murmuraban acerca del orgen de Jess, Jess los invita a no murmurar y vuelve a afirmar, nadie puede venir a m si el Padre no lo atrae. El don es una prueba: nos obliga El don del man no tiene cualidad propia. Es el lazo entre Dios y el hombre. Dios daba el man para hoy. Es un don que obliga a mirar al que da. Recibir la eucarista es recibir el don que Dios me da. Indica que la voluntad de Dios es que pasemos por Cristo, pero este paso es para ir a Dios. A partir de la intimidad con Dios puedo llegar a hablar de Dios. Jess se presenta a si mismo como habitado por Dios. Cuando se habla de entender, no se separa la mente y el corazn porque ambas se conjugan. El que ya est metido en Dios, tiene la vida eterna. Se repite muchas veces, yo soy el pan de vida. Por qu Jess es el pan de vida? Porque los discpulos han visto a Jess tan impregnado de Dios que recibirlo a El, nutre, llena, alimenta de Dios. La presencia de Jess en la eucarista no es algo material, pero es algo verdadero. Es recibir el ser de Jess, no su materialidad. Cual es el sentido del misterio. Es una relacin, es algo que podemos tratar de entender pero que no podemos explicar porque no tenemos ni las palabras ni el entendimiento para ello. Siempre nos vamos a quedar cortos. 30-10-05 Jn 6, 60-71 (continuacin) Porque se fueron muchos discpulos: Las palabras de Pedro a Jess estn ligadas a la eucarista Seor a quien podemos ir. Tus palabras son palabras de vida eterna. Nosotros ya hemos credo y sabemos que T eres el Santo de Dios. San Juan pone tres subidas de Jess a Jerusalen. Los sinpticos tienen solo dos. Jn 7, 1-13 No ha llegado an mi tiempo (el tiempo de darme a comer) El mundo no puede odiarles (porque son del mundo) a m s porque yo muestro claramente que sus obras son malas. Siempre en San Juan cuando habla de los judos, se refiere a los jefes. Ya la gente estaba dividida a su (respecto/aspecto) Jess no va a Jerusalen para ser conocido. No busca la fama ni declara que es el Mesias. Jess hablando de su origen no hace nunca referencia a David, ni a Beln su lugar de origen. Siempre habla de que viene de arriba. Yo vengo de Dios y El me ha enviado. Dios es veraz- El que es digno de confianza. Slo los que lo conocen pueden ver que es veraz. Todo este captulo nos refiere a las dudas que tenan sobre Jess. Jess se refiere a la relacin entre la fiesta de las tiendas. El que tiene sed que venga a m y beba. Todo el Exodo con sus milagros y sanaciones fueron por la muerte. En Jess en cambio con su muerte llega la vida eterna. Ya en Macabeos (2 siglos antes de Cristo) se habla de la vida eterna. Si alguno tiene sed, que venga a mi y beba.

Jess habla que el Espritu todava no haba venido porque Jess no haba sido an glorificado. 13-11-01 Jn 7, Jess cuando habla en 7,21 se refiere al milagro de la piscina de Bethesda. Ya que fue en sbado y en Jerusaln. Aparentemente el pueblo no es conciente, no participa de la idea de los judos de matarlo. La ley de la circuncisin fue dada a Abraham, anterior a Moiss que dio la ley de no trabajar en Sbado. Cuando dos leyes se contradicen, se elige la ms antigua. Jess no se opone por principio a la observancia del sbado, pero hay algo que est sobre el sbado y que es el bien la salvacin plena del hombre. Los judos en Jerusaln, consideraban que conociendo a Jess y sabiendo de donde vena, no podan creer que fuera el Cristo. Jess recalca que el ser enviado es lo que da cuenta de su verdadero origen, y acusa a los judos de no conocer al que lo envi (Dios). Cual es la hora de Jess = su muerte y su resurreccin. En el 12,39 Juan pone el discurso de Jess con las mismas palabras de la parbola del sembrador Ojos que no ven, oidos que no oyen, etc., etc. En todo este captulo 7, el teln de fondo es el origen divino de Jess. Cuando Jess habla de que en un tiempo ms no lo vern, los judos piensan que se ir donde los griegos a predicar a los judos de la dispora. La promesa de agua viva. Jess en el templo de Jerusaln, anuncia el agua viva. Vuelve a invitar a beber de esa agua viva (Isaias 44,3) Isaias 55, Ezequiel 40, Del seno de Jess brotarn rios de agua viva. Hay dos tradiciones, una ms antigua que se le atribuye a Jess de quien brotarn rios de agua. Otra tradicin habla de que del creyente brotarn tambin esos rios. En la cruz se manifiesta la Trinidad. El Padre que muere con el Hijo y el Espritu que es la vida de Jess. Cuando sufrimos, Dnde est Dios: en el silencio. La fe no es una evidencia nunca. En Jess en su agona, la fe no fue una evidencia Dios mio, Dios mio porque me has abandonado Theo-logia - El Dios Padre - creador - Trinidad Cristo-logia - Jess Salvador (Cristo) - Trinidad Neumo-logia - Espritu Santo Eclesio-logia - Iglesia hablada Lugar de manifestacin de Dios como = Creador Salvador Santificador

sacramentos

Forma privilegiada de recibir la gracia En realidad a partir de Cristo es que entiendo mejor a Dios, El Dios que nos revel a Cristo y la Iglesia que si no est relacionada a Cristo no vale y el garante de todo esto es el Espritu Santo

La fe es confianza en una pesona. Si uno necesita tocar esa evidencia, es seal de que en el fondo no creo en ese amor. Hay casi siempre una graduacin entre los ttulos que se le dan a Jess (por lo que estos significan); es el profeta; es el Mesas, pero no creen que el Mesas poda venir de Galilea. Su nacimiento en Beln era desconocido por la mayora. Sin embargo el que hablara como El hablaba era par ellos la prueba de que poda ser el Mesas. Nicodemo tambin apela a la ley para defender a Jess. Cada uno volvi a su casa, pero el problema de quin era Jess no qued resuelto. Jn 8, 1-11 La fiesta ya se haba terminado. Jess fue al monte pero volvi al templo. All ense. Le llevaron una mujer sorprendida en adulterio. Se piensa que esto era algo planificado. Si fuera de verdad soprendida, hubiera sido con el hombre y el apedreo era para los dos. Jess quera salvar a la mujer, por eso no quiso entrar en el juego. Luego se levanta y dice: Aquel que est sin pecado que tire la 1 piedra... Y uno a uno se retiraron. Cuando qued solo recin se levant y sin condenar a nadie pregunt a la mujer. Nadie....Entonces le dijo Yo tampoco lo har... Vete.... La relacin de Jess con la mujer fue que se expuso junto a ella. Porque hubieran podido condenarlo igual. Relacin Jess-mujer: estuvo con ella hasta el lmite. Relacin Jess-fariseos: Es que la palabra misericordioso concierne tambin a los fariseos. El tampoco los condena, pero los obliga a ser sus propios jueces. Jess no les echa en cara que ninguno de ellos cumple con la ley de Moiss. No se puede apelar solamente a la ley porque la ley condena. Es necesario apelar a la relacin. 27-11-01 Jn 8, 12-30 (continuacin) Jess luz del mundo - Yo soy la luz del mundo Solamente Sn. Juan le hace decir a Jess: Yo soy la luz, yo soy la verdad, la vida... la resurreccin y la vida. Aparentemente es una expresin bastante exagerada, porque no se refiere solo a Israel, sino al mundo. 1 manera de refutar: el que su testimonio vale, que sabe de donde viene y a donde va. 2 Yo no juzgo segn la carne (referencia a la mujer adltera). El no juzga, pero si juzga, su juicio es verdadero, porque no est solo. Cuando e refiere al juicio segn la carne, es segn las apariencias. Jess no juzga: (en el fondo no condena) su juicio es verdadero est bassado en la verdad. El juicio de Jess produce la verdad, porque El no est solo. Su Padre est en El. Y ellos no lo conocen ni a El, ni a su Padre. Qu significa conocer? En el actuar de Jess est el Padre En el actuar de ...(alguno de nosotros) est el Padre. Si no me conectan con el Padre(en mi actuar) es porque no quieren ver. Como conocemos a Dios conocemos al Padre conociendo a Jess. No hay otro camino para ver al Padre que el reconocer a Dios aqu y ahora en la persona de Jess. Vemos que clases de pecados alejan de Dios el de la mujer adltera no separ de Dios. Lo que Jess oy al Padre es lo que dice al mundo. Pero la gente no comprende que les hablaba del Padre. Equivalencia entre hablar y hacer.

En San Juan el levantar tiene dos significados, el lugar de la ms alta humillacin es tambin de su glorificacin. Jess atestigua que El solo hace lo que agrada al Padre y que este no le deja solo nunca. Que tiene que ver nuestra identidad frente a Jess. Frente a Jess se revela nuestra propia verdad.4-12-01 Jn 8, 31-47 Jess y Abraham 2 Padres Dios y Abraham La polmica empieza porque Jess menciona las palabras libertad y verdad. Los judos estn convencidos que son libres y que conocen la verdad. Ninguno tiene ni la libertad ni la verdad. Estamos tras ellas. Verdad Mentira

No Mentira

No Verdad

Para pasar de la mentira a la verdad , tenemos que pasar por una mediacin = la no mentira Lo mismo pasa con la libertad Esclavo (pecado) Libre (verdad)

no esclavo No libre En todo pecado hay mentiras por eso el demonio es padre de la mentira Para pasar de esclavo a libre estoy pasando por todos los estados. La nica forma de salir del pecado es tocar fondo. No de una situacin sino en la conciencia, la evidencia de ser esclavo del pecado. Los judos saban lo que significaba dar la libertad. Ellos la daban a sus esclavos cada 7 aos. Alguien tiene que dar la libertad. El Hijo es quien va a dar la libertad. Jess se identifica con el Padre y a su vez otorga la paternidad al diablo.