GISBERT GRESHAKE

ESCATOLOGA E HISTORIA
En la nueva teologa ha cobrado gran importancia la dimensin escatolgica. El boletn de Gisbert Greshake nos ofrece temticamente un panorama de las distintas explicaciones escatolgicas que se centran sobre todo en la tensin existente entre espera del tiempo final y futuro histrico-intramundano. Endzeit und Geschichte. Zur eschatologischen Dimension in der heutigen Theologie, Herder Korrespondenz, (1973) 625-634 En adviento, casi todas las iglesias cristianas centran su atencin en las "realidades ltimas", el fin de la historia, el progreso de Cristo, el "nuevo cielo y la nueva tierra". Pero cul es el sentido y la intencin de estos trminos escatolgicos de la Escritura y la Tradicin?, hay correspondencia entre el futuro e sperado en la fe y el futuro planteado y realizado por la accin humana en la historia? A todos estos interrogantes se aade el problema de que en el tratado de escatologa domina una gran confusin lingstica, y sin embargo, el telogo el predicador y el catequista deben definirse. De ah que nos encontremos con gran variedad de concepciones sobre el schaton. Unas infantiles o ridculas, o que intentan componer con las diversas imgenes bblicas un reportaje sobre el "fin del mundo"; Otras "ilustradas" y desmitologizadoras, en las que las afirmaciones escatolgicas son comprendidas como claves del potencial existencial de esperanza o como imperativos de un obrar transformador del mundo. Aqu slo intento dar una primera orientacin sobre los distintos esbozos escatolgicos y sintetizar los problemas y tendencias existentes.

"El despacho escatolgico est cerrado" (E. Troeltsch ) Para valorar correctamente las nuevas corrientes escatolgicas se debe echar un vistazo a la tradicin. Es verdad que, al querer caracterizar el pensamiento teolgico de un siglo en pocas lneas, se corre el riesgo de convertir algo que era una figura viva y diferenciada en un espantajo petrificado. Pero los tipos teolgicos de una poca han de delinearse con una descripcin global de las tendencias fundamentales, sin tener demasiado en cuenta variantes y diferencias. Podemos decir que desde fines de la Edad Media hasta el siglo XIX, la escatologa ha sido calificada, entre los cristianos, con alguna excepcin, como "doctrina acerca de las realidades ltimas". Es una descripcin doctrinal de los acontecimientos futuros, presentados csicamente, y que ocurrirn en ltimo lugar, al fin de la historia. Este horizonte formal de la escatologa ya lo haba preparado la teologa medieval con su ideal aristotlico de una ontologa cosmolgica y con su aislamiento de la multiforme piedad popular escatolgico-apocalptica. La escolstica tarda, con su intento de averiguar la esencia de los ltimos sucesos, degener en una "fsica de las postrimeras" (Congar). En la teologa moral clsica jugaba un gran papel la escatologa, con sus categoras de premio y castigo, para la motivacin del obrar humano. A esta concepcin de la escatologa, dirigida por completo hacia lo ltimo, corresponda la estructura de la esperanza cristiana. sta slo tena puesta su mirada en lo que tuviese relacin con lo "ltimo", en el fin de la historia, concebido ms como salvacin individual, que como salvacin del mundo. Historia y mundo slo podan tener la funcin de ser "ocasin de piedad y de moralidad", es decir, eran concebidas como el lugar de preparacin y merecimiento para el fin eclesial.

GISBERT GRESHAKE Historia y mundo no tenan en s mismos una dinmica hacia lo "ltimo". Con todo, la inhabitacin de Dios en el hombre anticipaba ya misteriosamente el futuro ltimo, es decir, la vida divina, y la Iglesia era entendida como el reino visible de Dios que no necesitaba ms que revelarse al final. Haba, pues, una conexin entre "este mundo" y "el ms all". Esta relacin era tambin confirmada por la persuasin existente del juicio celestial segn las obras terrestres. Pero, con todo, la esperanza cristiana se iba realizando sustancialmente en la tensin entre el "aqu" que transcurre y el "all" que llega. En consecuencia, las representaciones escatolgicas de la Escritura y la Tradicin (vuelta de Cristo, ruina del mundo, resurreccin de los muertos, cielo, infierno, etc. ) eran interpretadas precisamente como una descripcin de la irrupcin del ms all en el aqu que perece. La esperanza cristiana se diriga hacia lo "ltimo", hacia el "final" de la historia individual o universal. As se corra el peligro de que la escatologa, entendida al margen del mundo, separara cada vez ms la esperanza cristiana de la vida y de la historia diarias. La promesa escatolgica del Reino ya no era fundamento de la misin de hacer progresar el mundo. La Escatologa, entendida de un modo cada vez ms especulativo y moralista, se lleg a convertir en un "pobre capitulito al final de la dogmtica", como dice K. Barth.

"El despacho escatolgico hace horas extraordinarias" (H. U. von Balthasar ) El paso hacia una "nueva" escatologa se dio rpida y tormentosamente. A fines del siglo pasado, J. Weiss y A. Schweitzer subrayan que toda la actuacin de Jess deba ser entendida desde un medio escatolgico. Tras ellos, la teologa se empezaba a fijar en la escatologa de un modo nuevo. sta dejaba de ser un captulo final regional y se converta en perspectiva condicionante de toda la teologa: ya no s e trataba de las "postrimeras" sino de lo ltimo y definitivo. Todo esto llevaba a la pregunta por la interpretacin adecuada de las afirmaciones bblicas acerca del fin de los tiempos. La teologa dialctica (sobre todo del primer Barth) fue el primer intento serio de este siglo de responder a dicha pregunta. El llamado protestantismo cultural haba identificado acrticamente Reino de Dios y reino humano, fe en Daos trascendente y creencia piadosa. Contra dicha sntesis, se levantaron los "dialcticos", que comprendieron las afirmaciones escatolgicas de la Escritura como argumento para manifestar la absoluta diferencia cualitativa entre Dios y el mundo humano, entre eternidad v tiempo. Nunca, ni siquiera en el momento del encuentro, cuando Dios alcanza salvficamente a la creatura, se elimina esta diferencia. Por lo tanto, segn Barth, "el fin anunciado en el NT no es un suceso temporal, ni una fabulosa destruccin del mundo, ni tiene relacin alguna con posibles catstrofes histrico-terrestres"; el "fin" ms bien es el ms all cualitativo, la eternidad de Dios que siempre es de nuevo la crisis de todo lo temporal. El primer P. Althaus comparte de algn modo dicha interpretacin y caracteriza a esta escatologa como "axiolgica", en contraposicin a una "teleolgica" que mirara hacia un futuro temporalmente por llegar. Tanto Barth como Althaus se liberaron de esta forma de hacer escatologa. En realidad, la teologa dialctica no se supo escapar de una concepcin vertical de la historia. "Nosotros abajo" - "Dios arriba"; nosotros, los vacos- Dios, la crisis del hombre. En esta dialctica tiempo-eternidad, la historia y el futuro concretos no tendran importancia alguna.

GISBERT GRESHAKE R. Bultmann, unido primero a los "dialcticos", se convirti luego en su antagonista. En conexin con la analtica existencial del primer Heidegger, Bultmann define a los hombres como "posibilidad de ser en el estar abierto al futuro". El propio ser, la verdadera realidad del hombre estn siempre colocados ante l. El hombre los pone en juego en los encuentros siempre nuevos de su vida que deben realizarse en apertura y libertad. Pero, pecador como es, el hombre ha perdido su libertad y su futuro. Se encuentra cerrado, apresado por el pasado, por lo que tiene y por lo que es. De este modo est frustrando su verdadera vida. El acontecimiento de Cristo es escatolgico, es decir, da fin a la caducidad de la existencia pecadora y posibilita la nueva apertura y libertad. El creyente que se fa de la palabra de la predicacin puede or de nuevo y seguir la llamada del amor, y alcanzar su verdadera vida. Ya no espera en un futuro que est por llegar temporalmente, sino que en cada ahora de la llamada y del seguimiento est presente el futuro. Y as se puede decir con Bultmann: "No mres a la historia universal; ms bien debes poner los ojos en tu historia personal... En tu presente est el sentido de la historia... En cada momento dormita la posibilidad de ser el momento escatolgico. Debes despertarlo". Las afirmaciones escatolgicas de la Escritura son, entonces, imgenes de la disponibilidad de la actuacin salvfica de Dios y/o de la apertura ilimitada de la existencia humana. Hablan, de un modo mtico, del hombre, bajo la llamada del futuro de Dios. De ah surge la exigencia de su desmitologizacin. Deben ser interpretadas como expresin de la "futureidad" y de la apertura de la existencia humana. Bultmann tambin influy en el campo catlico. Su teologa ofreca la posibilidad de huir del error fisicista-cosmolgico y del esquema "vertical" de la historia. Liberaba la idea tradicional de la escatologa como un fin de la historia que irrumpe desde fuera; y de la dialctica, segn la cual la escatologa sera un tapn para la crisis del hombre ante la absoluta trascendencia de Dios. Subrayaba, en cambio, su referencia a la actual realizacin de la fe del creyente ante la llamada siempre nueva de Dios. Es indudable la aportacin positiva de Bultmann; a pesar de ello, tuvo muchos opositores. Tanto los partidarios de la escatologa tradicional, como los llamados "historiadores de la salvacin" objetaron que, por su transformacin del futuro temporal en la futureidad existencial, el futuro concreto venidero de mundo e historia quedaba desvalorizado. No se le podra acusar de hacer una escatologa sin tiempo ni mundo, si aqulla se concentra solo en el momento de la decisin existencial de la fe aislada de la historia concreta?, qu se podra decir entonces de la salvacin del mundo? D. Slle nota rectamente que el futuro de Bultmann queda abierto para que el individuo "gane" o "pierda" su vida, pero no para la salvacin universal. Como reaccin, comenz hacia los aos sesenta una nueva orientacin de la escatologa. Pero antes de estudiarla, vale la pena echar un vistazo a dos esbozos escatolgicos de la teologa catlica.

Hermenutica de afirmaciones escatolgicas K. Barth y R. Bultmann hicieron su escatologa como constitutivo de un plan teolgico total. La teologa catlica, en cambio, se dedic a la escatologa como tratado dogmtico regional, liquidando las representaciones tradicionales mediante una hermenutica escatolgica y hacindolas inteligibles.

GISBERT GRESHAKE Dos nombres son importantes en este sentido, H. U. von Balthasar y K. Rahner. Ambos tienen algo en comn. Critican la concepcin cosmolgico-fisicista de las "realidades ltimas", que pretende ser como un reportaje sobre el "fin del tiempo". Luego, se diferencian. Von Balthasar tiene un enfoque teolgico-cristolgico. Afirma que Dios es la "postrimera" de la creatura; Dios como ganado es cielo; como perdido infierno; como punto de referencia, juicio; como purificador, purgatorio. Dios es aquel ante quien muere lo finito y resucita por l y para l. As es como Dios se ha manifestado al mundo en la persona de Jesucristo, que es la esencia de las "realidades ltimas". En Jess ocurri la vuelta desde la perdicin antigua a la salvacin nueva. As, pues, lo dicho en la escatologa tradicional sobre las "postrimeras", no seran ms que aspectos de la nica "postrimera": Jesucristo, por el cual hombre y mundo son lanzados hacia su definitividad en Dios. Hay aspectos muy positivos en esta visin de von Balthasar, como son el uso de categoras personales de encuentro y la concentracin de todas las afirmaciones del futuro en el acontecimiento de Cristo. Pero esta hermenutica plantea problemas. Sigue en pie la pregunta sobre la relacin existente entre el futuro concreto hacia el que el hombre avanza en este mundo e historia, y el futuro que el creyente espera para s mismo y ve cumplido en Cristo. Adems, el va lor de la historia profana parece quedar disminuido, si se subraya tanto el hecho de que Jess ya ha regresado al Padre. Rahner procede de otro modo. Intentando encontrar la esencia de la existencia humana y de la revelacin cristiana, concluye que "la fuente propiamente originaria de las afirmaciones escatolgicas es la experiencia del obrar salvfico de Dios en nosotros mismos en Jesucristo". La escatologa sera, por lo tanto, la prolongacin de aquello que la fe ya experimenta ahora y sobre lo que se apoya. De ah que, segn Rahner, "las afirmaciones escatolgicas tradicionales deberan ser ledas como afirmacin que va desde el presente manifiesto hacia el futuro, y no como afirmacin que va desde un futuro anticipado hacia el presente. Toda afirmacin escatolgica podra ser referida regresivamente a la afirmacin sobre la existencia cristiana tal y como es ahora". Todo esto tiene un cierto parecido con Bultmann. Pero en realidad, Rahner entiende la existencia humana, contra Bultmann, como algo mundano, social e inmerso en un quehacer temporal. Las afirmaciones escatolgicas pueden ser ledas como imgenes de una esperanza que se orienta a un despliegue temporal todava por llegar, de lo que ya est dado en la fe: el futuro esperado por el creyente es el teleolgico llegar-a-s- mismo de la presencia salvfica experimentada ya ahora. Estos dos intentos hermenuticos consiguieron liberar a la escatologa de su fijacin a una representacin cosmolgica del fin. A pesar de todo, no queda claro en ellos si el futuro escatolgico es solo la epifana de una salvacin ya presente. Y sigue en pie la pregunta de la relacin existente entre el futuro de la historia del mundo y el futuro esperado en la fe. Esta ltima pregunta no ha sido respondida totalmente por ninguna de las explicaciones escatolgicas hasta aqu esbozadas. No se ve el papel exacto que juega el futuro concreto histrico de este mundo en relacin al futuro de Dios. Mundo e historia, son solo un marco indiferente en el que se verifica la salud de Dios? Esto y la reaccin contra Bultmann ha ocasionado un giro nuevo de la escatologa. Han surgido recientes intentos escatolgicos que, caminando en la misma direccin, acusan diferencias notables.

GISBERT GRESHAKE Filosofa de la historia y esperanza cristiana La moderna comprensin del mundo es la que ha provocado el intento serio de ver la relacin entre el futuro de la historia secular y el futuro escatolgico de la fe. Pero qu significa aqu "moderna comprensin del mundo"? En el pensamiento premoderno, el mundo era como un "espacio santo" prestado por Dios para que el hombre efectuara su historia. Con la poca moderna, la historia misma pasa a ser el horizonte de comprensin del mundo. ste ya no es algo inmutable, ordenado por el mismo Dios. El mundo es, ms bien, un inmenso potencial entregado al hombre para que ste lo configure segn sus metas e imgenes de felicidad. En consecuencia, el futuro deja de concebirse como un "segundo piso" alcanzado tras la prueba terrena; es, ms bien, lo factible mediante la actuacin humana. Lo "ltimo" es localizado en la historia dirigida por el hombre, mediante su libertad. Las modernas filosofas de la historia tienen as "el carcter de un milenarismo filosfico; su meta es la conclusin de la historia en la historia". (J. Moltmann). Si estas escatologas secularizadas modernas no se limitan a una contemplacin especulativa (idealismo alemn), y estn dominadas por la praxis, el futuro recibe un peso nuevo. Ya no es considerado como algo "del otro mundo", ni es el sentido trascendental del presente; pero tampoco consiste en el teleolgico llegar-a-s- mismo o la epifana de su fundamento. Si fuera as, la escatologa sera la extrapolacin de la protologa. Ms bien es lo absolutamente nuevo; y en cuanto todava no tiene un lugar, es estimulante de la actividad humana. As el schaton se convierte en la fuerza motora de la historia, fuerza que empuja siempre hacia la perfeccin. Es indudable que este moderno pensamiento secular sobre el futuro pretende relevar a la escatologa cristiana. Para sta, la consumacin se da con Dios en el ms all, fuera de la historia, terrena despiciens. El pensar secular- utpico sobre el futuro, tiende, en cambio, a suprimir todos los factores negativos de esta historia para que el hombre encuentre en este mundo una patria. Todos estos intentos han tropezado con el problema de la incompatibilidad de los dos conceptos de futuro y han pretendido evadirse de l desmundanizando o destemporalizando la escatologa cristiana. Y aqu entran en escena los nuevos planteos escatolgicos que quieren, por distintos caminos, poner en una relacin positiva la comprensin moderno-secular del futuro y la esperanza escatolgica cristiana.

"Pensar juntamente Dios y la historia" (J. Moltmann ) Se podra hablar primero de T. de Chardin quien entiende toda la realidad como un proceso evolutivo desde la naturaleza inanimada hasta la reunin de todo con Dios, motor y fin de la evolucin. Este proceso abarca historia de la naturaleza, de la humanidad y de la salvacin; abarca la dinmica de Dios y la cooperacin del hombre en la gestacin del schaton. Bastan estas pocas indicaciones sobre la concepcin de Teilhard, pues, si bien es verdad que ha jugado un papel sugerente para muchos telogos, tambin lo es que no acaba de encuadrar en el marco de los nuevos movimientos teolgicos, aparte de que su intento plantea no pocos problemas de tipo cientfico y de interpretacin. Vale la pena examinar con ms detalle la concepcin de J. Moltmann. La revelacin cristiana era tenida en el mundo greco-occidental como

GISBERT GRESHAKE "aclaracin lgica de una realidad". Segn esto, el futuro sera slo la epifana del presente. Moltmann se decanta por las categoras veterotestamentarias de la historia. Dios promete una realidad que "todava no" es y que ser algo "absolutamente nuevo". Los oyentes de la promesa se mantienen tensos en marcha hacia el futuro, que no es algo ya presente en el ms-all, ni trado por un decreto de Dios. Por su promesa, se pone en marcha un proceso en el que mundo y Dios van hacia su propia identidad. Por lo tanto, futuro de Dios y futuro de la historia deberan "ser pensados juntamente". No es que ambos sean idnticos, sino que su diferencia debe ser explicada con categoras temporales (y no locales -Dios arriba y nosotros abajo- como hasta ahora). Dios es la fuerza del futuro ante nosotros. No es el absolutamente-otro sobre la historia, sino que es el absolutamente cambiante en la historia1 . Por esto, a lo largo de la historia veterotestamentaria, todas las realizaciones categoriales de las promesas quedan siempre abiertas hacia un futuro mayor. Las imgenes escatolgicas de la apocalptica, dice, no se refieren a un fin del mundo, sino que afirman que todo el cosmos pertenece al futuro de Dios. De ah que dichas imgenes muevan a esperanza y a actuacin en esta historia. La resurreccin de Jesucristo es la implantacin definitiva de un horizonte universal de la promesa, que se extiende incluso a lo humanamente desesperado. Siendo como es universal, la promesa provoca tambin a una misin universal: la de ponerse en camino, totalmente y sin reservas, hacia el futuro prometido. El hombre que est alcanzado por la fuerza del futuro de Dios aspira a cambiar lo "penltimo" en direccin a lo "ltimo". Para ello debe ir anticipando esa consumacin en mltiples representaciones y utopas reales. Esto no quiere decir que el hombre pueda construir el futuro ltimo. Slo el Espritu de la esperanza divina y la obediencia del hombre pueden proyectar ese futuro. Dicho Espritu tiene poder de preservar todo lo perecedero de hundirse en la nada, y puede causar la nueva creacin.

La funcin liberadora de la "reserva escatolgica" Moltmann (con H. Cox y W-D. Marsch), opina que la esperanza escatolgica es estmulo del progreso intramundano hacia el schaton. J. B. Metz, fundamentalmente de acuerdo, en su teologa poltica, pone el acento sobre la funcin pblicamente crtica de la esperanza cristiana. La teologa poltica se entiende a partir de dos finalidades: como correctivo crtico frente a la tendencia a privatizar de la teologa existencial, y como "intento de formular el mensaje escatolgico de acuerdo con las condiciones de nuestra sociedad presente". En relacin a la primera finalidad, seala que las promesas bblicas (libertad, paz, justicia) no conciernen a la salvacin individual, sino que se refieren a la dimensin social y poltica del hombre. Con respecto a la segunda meta, no se trata de traducir las promesas de la fe a travs de una politizacin y una directa praxis social. Esto sera un integrismo como lo fue el de la teologa tradicional de lo poltico, y adems se dara un carcter de definitividad a los status conseguidos histricamente, los cuales deben aparecer como provisorios, gracias a la "reserva escatolgica" que tiene como horizonte el futuro ltimo de Dios. Esta "reserva escatolgica" preserva al individuo de ser un mero medio para un futuro intrahistrico, da sentido incluso a aquello que parece negativo para el progreso, impide el totalitarismo de cualquier sujeto intrahistrico. Resumiendo, tiene una funcin liberadora y crtica. El gran futuro de Dios estimula a una renovacin continua en las relaciones sociales. No es una meta directa de actuacin, sino una negatividad crtica. En ella, se halla una gran fuerza de lo posesivo. "En y a travs de ella, se abren posibilidades nuevas". En realidad, la teologa poltica se entiende solo como hermenutica de una tica poltica de reforma social que,

GISBERT GRESHAKE a travs de sus anlisis y estrategias concretas, puede hacer practicable el programa de la hermenutica poltica. Tambin estas nuevas explicaciones escatolgicas han levantado una crtica violenta. Segn sta, el paso hermenutico desde el primado del individuo al de lo poltico-social ha desvalorizado al individuo y a su pregunta por el sentido y por el futuro. Adems, la conviccin neotestamentaria del cumplimiento, en Jesucristo, de las esperanzas salvficas no es aplastada a travs del trazado he rmenutico de la historia veterotestamentaria de la promesa?, no es ambiguo el poner conceptos polticos modernos como paz, libertad y justicia en tan estrecha relacin con los conceptos escatolgicos?, no se exagera al decir que cada paso hacia una mayo r libertad y justicia representa ya una realizacin del futuro de Dios? Pero, futuro de Dios y futuro del hombre son idnticos?, deben ir en la misma direccin? "Puede salir airoso ante la razn crtica el vocabulario algo flotante del "futuro" que designa sin reparacin a nuestro futuro histrico y al poder de la trascendencia de Dios?" (K. Lehmann) ; cmo concebir un futuro como realidad que se funda en s misma y se pertenece a s misma, sin recurrir otra vez a categoras como "suprahistrico", "trascendente", las cuales se quiere superar? Sin duda se puede aplicar a muchos telogos, adems de Moltmann, el reproche de que a veces en esta clase de escatologa, con formulaciones imprecisas aunque atractivas y de moda, se esquivan o se tratan superficialmente los problemas. Metz ha contribuido en la discusin posterior a la clarificacin. La teologa poltica se mantuvo en un plano abstracto. Tampoco convenci explicacin hermenutica dialctica de la relacin entre futuro escatolgico intrahistrico. Esto ha originado formas que buscan traducir ms directa concretamente la promesa escatolgica a una praxis social. Esta intencin est en base de la teologa de muchos grupos cristianos progresistas, de la "teologa de revolucin" y de la "teolo ga sudamericana de la liberacin". la e y la la

Escatologa en el horizonte de la teologa de la revolucin y de la liberacin Para la teologa de Metz, la revolucin puede ser una forma posible de traducir la fe escatolgica a la praxis; para la "teologa de la revo lucin", en cambio, la subversin es forma de aparicin de Dios. Se fundamenta en que Dios mismo lucha contra las estructuras que oprimen la existencia humana. Dios ha tomado forma humana en la historia concreta y nos llama por ese camino. La revolucin es, pues, momento interno de esta teologa. Es indudable que al unificar no dialcticamente revolucin y actuar de Dios, cambio histrico y futuro escatolgico, la teologa de la revolucin es, en el fondo, la variante dinmica de la teologa poltica conservadora de la poca premoderna. E. Feil nota con razn que si se considera tan manifiesta la actuacin de Dios en la revolucin, se desatiende el hecho de que tambin en la historia l es un Deus absconditus. Las recientes teologas sudamericanas de la liberacin tienen a primera vista una g r a n semejanza "aparente" con la teologa poltica y la teologa de la revolucin. Su origen est en la experiencia extrema de miseria y opresin del hombre y de la injusticia

GISBERT GRESHAKE estructural. Segn ellas, las estructuras injustas son la cristalizacin del mal y del pecado. La redencin por Cristo consiste tambin en la liberacin -revolucionaria, dadas las circunstancias actuales- de dichas situaciones. Solo hay una nica llamada del hombre, a la salvacin y al futuro escatolgico, y esta llamada abarca tambin todo lo mundano. "La aceptacin del reino de Dios slo es posible si se intenta edificar una sociedad justa" (G. Gutirrez). Dnde est lo especfico de estas teologas frente a las europeas? Est en la unidad entre teora teolgica y praxis tico-social-poltica. Los telogos de la liberacin atacan a la teologa europea su indeterminacin e imposibilidad de avanzar hacia una praxis social. Mientras las europeas tienen ms bien carcter hermenutico, la teologa de la liberacin est en contacto directo con un anlisis social y una estrategia y tctica concretas. El cristiano que, alcanzado por el mensaje escatolgico, se compromete en favor de los oprimidos, opta por una concreta estrategia y tctica para llegar a una meta liberadora determinada. Puede, de este modo, percibir fructferamente ciertos matices de la palabra de Dios, imperceptibles en otras situaciones vitales. Se ha de confesar que estamos ante una gran concrecin; pero sigue sin resolverse la relacin entre fe y accin poltica, entre teologa y ciencias sociales. Qu aporta entonces la fe al proceso liberador?, no parece ser una superestructura montada sobre una praxis determinada poltico-social? Es claro que tales interrogantes crticos parecen cnicos, teniendo en cuenta que los telogos de la liberacin no pueden permitirse el "lujo" de hacer teoras muy diferenciadas, ya que se encuentran ante situaciones que claman al cielo y en estos casos la praxis tiene la primaca. Por eso est acertado G. Gutirrez cuando afirma que en el compromiso de la teologa de la liberacin hay ms fidelidad al Seor y ms fe que en la doctrina llamada "ortodoxa" de ciertos pensadores cristianos.

Otra vez una nueva oscilacin del pndulo? Han quedado muchos interrogantes sin solucionar en detalle. Pero los esfuerzos citados en ltimo lugar por armonizar teoras escatolgicas y praxis deben ser juzgados como empresa ineludible e importantsima. Por eso, resulta ms sorprendente el que, tras todos esos intentos, ya se perciba en Europa y en Norteamrica una nueva oscilacin del pndulo. Puede estar motivada por la experiencia de frustracin en los ltimos aos, cuando se ha visto que solo los cambios estructurales no pueden establecer el reino de Dios ni siquiera su apariencia. El optimismo ante la hominizacin progresiva del mundo cede ante la idea de que el hombre es muy limitado en sus posibilidades. Se ha descubierto adems la limitacin peligrosa de una fe a ultranza en el progreso. La esperanza en la hominizacin del mundo mediante la revolucin de todas las relaciones injustas ha desaparecido por la experiencia de la fuerza demoledora de una libertad revolucionaria insensata. En consecuencia, comienza a articularse nuevamente el "ansia hacia el Absolutamente Otro"2 , "el ms all" -tab no hace demasiados aos- como posibilitacin del ser humano. Lo individual vuelve a tener importancia. El problema del sentido, la preocupacin por el dolor y la muerte vuelven a experimentar un apogeo en la teologa y en las ciencias humanas. Mientras algunos grupos cristianos de accin poltica han cado en una profunda crisis, nacen otros cuyo constitutivo esencial no es la praxis pblica de una escatologa abierta al futuro, sino la presencia espiritual del schaton en medio de ellos.

GISBERT GRESHAKE No es que nos encontremos en un crculo vicioso. Debemos intentar sacar alguna leccin de dichas oscilaciones. Podra ser sta: No hay evidentemente, para la escatologa cristiana, ninguna ltima palabra, ningn "pasaporte" hermenutico. La escatologa es un producto muy diferenciado, que no puede abandonarse a la moda de cada momento. No cabe olvidar ningn polo. Ella da testimonio de la cercana y de la lejana de Dios, del presente y del futuro por llegar; del futuro que es promesa y tambin invitacin a actuar, que hace saltar las estructuras de la historia y se proyecta hacia adelante en la historia; se refiere al particular y a la salvacin de todos; s a b e que todo se hunde en la nada y que hay una nueva creacin. Y, ya que el futuro prometido es Dios mismo, la escatologa se debe colocar ante l como ante el misterio que nunca podr ser comprendido totalmente. No basta con rechazar falsas alternativas, hay que intentar sistematizar nuestro saber sobre el schaton. Pero es evidente que el solar para una tal edificacin no est todava preparado.

Notas: 1 No Ganz-Andere sino Ganz-ndernde (N. del T.). 2 Seltnsucht nach dem ganz Andezen, ttulo de una obra del marxista M. Horkheimer (N. del T.).

Tradujo y condens: RAFAEL DE SIVATTE