REN DESCARTES Es un pensador en crisis. La crisis es la prdida de fundamento, el fundamento perdido es Dios.

Dios era el fundamento del conocimiento (como revelacin, es decir que dios es el fundamento de la verdad como un fundamento que est fuera de la inteligibilidad (comprensin, conocimiento) humana al que se debe rendir obediencia pero al que no se le ha de exigir razones) y ste esta siendo cuestionado. Haba una idea del conocimiento unificado, unificado en el sentido de que el fundamento era dado por Dios. El conocimiento era visto como revelacin, es decir, este es un don (y gracia de Dios, expresin de sus misterios porque dios como tal, como fundamento de la verdad excede las posibilidades de entendimeinto humano, la verdad es resultado de una actividad interpretativa de las respuestas que se encuentran reveladas antes de toda pregunta) de Dios, es dado por Dios a los hombres; o sea los hombres no pueden hacer nada para obtenerlo. La iglesia es una institucin epistemolgica, la cual es la nica que puede hacer una correcta interpretacin. La hereja es ignorancia y esta es el desajuste en la interpretacin. El problema cartesiano es buscar un conocimiento cierto y seguro para el conocimiento de la ciencia. Parte diciendo que la tradicin ya no es fundamento para conocer, ya no puede confiar en el saber de la tradicin. Debe deshacerse de todo, no slo cuestionar el conocimiento pasado, sino tambin su propio conocimiento. El habla de la edad madura y lo hace aqu porque ya no tiene preocupaciones, no tiene mucho que perder, no hay pasin hay soledad, y es el momento de encontrarse con uno. Las cuestiones preliminares sealaran el sentido del proyecto cartesiano, se trata de prescindir metodolgicamente (meditaciones) de todo prejuicio (tradicin) para fundar un principio autoevidente que haga certero (cierto de certeza) a todo lo que se deriva de l. Se trata de la explicitacin de un modelo fundacionalista del saber con forma deductiva). Aqu se encuentra la meditacin que es una autorreflexin. Aqu el giro a la modernidad se da al reflexionar en uno y no en las cosas, naturaleza. Se trata de la emergencia de la subjetividad como lugar de fundamento del conocimiento, de la verdad, se trata de la emergencia de la filosofa de la conciencia como lugar de resolucin del problema del acceso y representacin del mundo, de la naturaleza, de lo real. Con respecto a la razn, aqu el problema ya no es lo que conocemos, sino cmo conocemos. No va a las cosas, sino a la representacin de estas. Por lo tanto el problema es la sensibilidad como modo de relacin con el mundo, como modo de representacin El camino es poner todo en duda, pero entonces la tarea se volvera infinita. En vez de revisar cada pieza de un edificio vamos al cimiento, lo mismo con los supuestos ir y cuestionar los fundamentos del conocimiento. La meditacin es programtica, el pensamiento tiene un programa, hay un proceso que hace tener que pasar por etapas, cada etapas es prerrequisito de la otra etapa, adems es ontolgica (fundamento, el orden del ser). Tambin es intencionada, sabe lo que quiere, quiere un fundamento cierto y seguro que se absoluto.

El dudar es la nica manera que tengo para deshacerme de un conocimiento. Dudar es suspender el juicio sobre la verdad o falsedad de un enunciado. Es no querer decir si esto es esto o es otra cosa. Es tomar distancia de las cosas, del conocimiento. Primera meditacin Realiza un recorrido destructivo, ya que quiere borrar los fundamentos equvocos del conocimiento. El primer fundamento a cuestionar son los sentidos. La informacin aportada por los sentidos no es falsa, sin embargo a veces nos engaan. Es por esto que no se puede confiar en ellos, el engao constituye un error irreparable. No podemos saber si la informacin aportada por estos ser o no segura. No puede ser que tengamos que dudar de la informacin aportada por los sentidos, dudar de si ser cierta o no, ya que la verdad es indudable, universal y necesaria. Un segundo aspecto a cuestionar es la vigilia, alerta o conciencia. La proximidad se va a poner en disputa con la distincin entre vigilia y sueo. Respecto de la representacin parece no haber distincin entre la vigilia y el sueo. La ficcin funciona en relacin a lo real, representa lo real, las ficciones son construidas con elementos simples y reales que ya son conocidos. (ej: el centauro) Entre las cosas simples y reales pertenecen la naturaleza corprea en general y su extensin (espacio o figura). En relacin a esto dice que: La fsica, la astronoma y la medicina, sern disciplinas dudosas e inciertas, ya que no se validan en s mismas, sino que necesitan recurrir a la experiencia. Por otra parte, la aritmtica y la geometra son ciertas e indudables, ya que no requieren probarse fuera de la conciencia. Aquellas ciertas e indudables utilizarn un mtodo deductivo que consta de tres elementos: 1) Axioma (son autoevidentes) 2) Definiciones. 3) Reglas de correspondencia (leyes que permiten que de lo general se pueda ir a lo singular, que a travs del razonamiento de la verdad universal y necesaria se derive a lo singular. La jerarqua del conocimiento est dado por la lejana de la experiencia, menos error a ms razn. La razn ha de tener forma geomtrica. La funcin de la duda es expandirse hasta que todo lo real se ponga en duda y el extremo es la hiptesis del genio maligno. Hay un Dios bondadoso y omnipotente y este no puede querer que yo me engae, pero sucede que me engao. Sea que Dios lo quiera o no, me engao, no importa de donde venga el engao. Debe ponerse todo en duda para as fundamentar y producir un fundamento firme, cierto y seguro. En la primera meditacin, la duda se extiende a la totalidad mediante la hiptesis del genio maligno. Todos los juicios sobre la existencia del mundo son suspendidos, son suspendidos los juicios acerca de la verdad de la representacin del mundo. Con esta hiptesis se produce el llano, el cero, el vaco.

Pero, sin embargo, hay algo que queda como residuo que es el pensamiento, la razn. Todos los fundamentos son borrados, an as Descartes contina pensando. Es por esto que Descartes dice: pienso, luego soy, soy una cosa que piensa, es lo constitutivo del ser humano. El pensar se entiende como una actividad espontnea de la conciencia. Esto quiere decir que la conciencia es pensar, es una actividad espontnea. O sea, el yo, no es el humanos, sino la razn. Segunda meditacin El fundamento ser visto como autoevidente, no requiere de supuestos ni de demostracin. La verdad es evidente, es la claridad inmediatamente presente al alma, por lo tanto la verdad no tiene mediacin. El conocimiento verdadero es aquel que se mantiene dentro de los lmites de la razn, que no necesita demostracin en los hechos, en la experiencia. El primer resultado de la duda es que no hay distincin entre el yo era y el yo soy; antes no haba nada, yo no era nada. Todo me ha engaado. Pero si fui, quiere decir que exist por lo tanto el yo era, era el mismo que el yo soy. El acto de razonar siempre estuvo presente como constitutivo del yo soy. Lo no puesto en duda, es la duda misma. Ya que la forma del pensamiento no se duda, slo se duda el contenido. El yo, el yo existo: es la forma, el pensamiento no es el contenido. Por lo tanto, aquello que no se puede llevar a duda. Formas: Ideas innatas reconocidas universalmente, y son simples. Por lo tanto es el ser. El sujeto, el yo cartesiano, no puede ser interpretado como un yo en el mundo, como un yo en la historia, ya que el yo es slo el entendimiento y la razn, es decir, es lo que conoce, es forma. Ese pensar que tiene forma y que es vaco de contenido es el sujeto. Cmo conoce el yo cartesiano? Por la duda. El pensamiento no se equivoca mientras se mantenga dentro de los lmites de la razn. Lo que conoce el sujeto cartesiano es el objeto, pero este no entendido como la cosa sensible. El objeto no es la cosa. Ya que el objeto lo conozco en el pensamiento. Por lo tanto, la relacin de conocimiento se da en la relacin sujeto objeto, no en la relacin persona cosa. Entonces conocemos no en el mundo sino que en la razn. Es as como se forman las ideas, la idea es producir, representar, es el resultado de la actividad del yo. La opinin deber ocupar correctamente el lenguaje, no caer en el vulgo, sino que hacer un lenguaje nuevo. Las palabras tiene numerosos significados, hay que saber bien los significados de estos, de eso se encargar la filosofa. El sujeto y el objeto estn separados, pero el objeto es siempre delante de un sujeto. Ya que este no se representa a s mismo, slo se representa delante y gracias al sujeto. Si el sujeto y el objeto estn separados Qu garanta puedo tener de que mi conocimiento es verdadero? Mediante el mtodo. El mtodo ser la representacin del objeto. Descartes ser el que imponga el problema del mtodo como fundamental, y propondr un mtodo que consta de cuatro pasos: 1) Duda

2) Analtico, anlisis: Es separar el conjunto, el todo en partes. Hay que descomponerlos para entender el todo. El criterio es ir de lo ms evidente a lo menos evidente. 3) Sntesis: Es la reconstruccin de las relaciones que comprenden el nuevo todo. 4) Revisin de todos lo pasos anteriores.