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Hasta lo ltimo de la Tierra

ESTUDIO El Sermn del Monte

Tema: Las instancias del Tribulan de Cristo

Unidad: La hipocresa

I.

Base bblica
Romanos 14:10 Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Romanos 13:7-8 Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. 8 No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley.

II.

Texto de desarrollo
Mateo 5:23-26 Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 25 Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. 26 De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante.

III. Introduccin
El Sermn del Monte reviste de grandes verdades que no son propias del pacto de la Ley, aunque este sermn fue dado a multitudes de hebreos que estaban siendo instruidos, precisamente para una transicin sin mayores riesgos de confusin, sin embargo, como es lgico, para muchos de ellos pudo parecer desconocido, puesto que estaban acostumbrados a la Ley de Moiss, la cual penaba las acciones, mientras que la nueva legislacin a la que se estaba haciendo referencia en este Sermn, penara las intenciones. La ley de Moiss reprima las acciones desordenadas, desde azotes hasta pena de muerte, y en el ramo civil tambin inclua penalidades econmicas, pero esta nueva propuesta de legislacin eleva los parmetros de exigencia, aunque se nota en el principio de la exposicin que tambin tendra bienaventuranzas cosechadas por intenciones, con todo, el Seor Jess al hacer la presentacin de este nuevo proyecto, primero presenta la bondades, y luego presenta las repercusiones de la transgresin de estos principios. Es muy probable que los hebreos que oyeron el Sermn del Monte hayan comprendido muy poco en su esencia, puesto que era una propuesta para nacidos de nuevo, era una etapa de transiciones de gran magnitud y era necesario que el pueblo de Israel, obedeciendo la Ley, lograra comprender y aceptar el proyecto del Nuevo
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Pacto y su legislacin y sus inmensas implicaciones en todo lo conocido, puesto que ellos estaban acostumbrados a vivir por vista y ahora se les propona vivir por la fe, es decir, sin ver nada. La Ley de Moiss ofreca una tierra prometida en Canan, mientras que el nuevo pacto prometa una vida eterna y celestial. En cuanto al Tribunal en s tendra instancias que le permitiran al reo auto penalizarse siendo l mismo, el juez, puesto que el contenido de sus intenciones no haba salido a la luz, por lo tanto ningn juez poda evidenciar falta alguna, sin embargo el implicado tendra oportunidades de corregir su relacin con el estado de derecho del Reino, en la fase conciliatoria, por lo menos en tres operaciones legales que se dejaran establecidas en la nueva legislacin. Este nuevo pacto tendra correspondencia con el nuevo hombre, es decir, una nueva estirpe que sera engendrada, no por voluntad de hombre sino por voluntad de Dios, y que siendo as, sera participante de la naturaleza de Dios, y al mismo tiempo, templo del Espritu Santo para poder juzgar con luz del cielo y no con la razn humana, sus propias intenciones. Ntese que lo reprensible en el Reino de Dios son los resabios de la naturaleza silvestre. Quien ha intentado vivir el estado de derecho del nuevo pacto, siendo su propio juez, normalmente tropieza con la administracin de la justicia, inclinndose a favor del reo y declarndolo inocente en todas las intenciones a juzgar. (Apstol Isauro Vielman) 1 Corintios 4:3-4 Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal humano; y ni aun yo me juzgo a m mismo. 4 Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Seor. Romanos 7:23-24 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. 24 Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? 2 Pedro 1:4 por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; Colosenses 3:9-10 No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, 10 y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, 2 Corintios 13:5-6 Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados? 6 Mas espero que conoceris que nosotros no estamos reprobados.

IV. Procedimientos de ley

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a) El sculo santo
Los hebreos acostumbraban ser cordiales, hospedadores y especialmente respetuosos con los dems, de ah que el no saludar a una persona apropiadamente traa falta de integridad o alguna otra motivacin oculta. (1 Corintios 16:20; 1 Tesalonicenses 5:26; 1 Pedro 5:14) Romanos 16:16-17 Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo. 17 Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Lucas 7:45 o me diste beso; mas sta, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies. Ya en el nuevo pacto, en las cartas apostlicas, se asienta como un mandamiento social entre los hermanos nacidos de nuevo e integrantes de un mismo cuerpo. Esta muestra de consideracin, de fidelidad y de amor la dejaron establecida los escritores del Nuevo Testamento, repitiendo este mandamiento varias veces. Es indudable que la prctica del sculo santo trae un examen intrnseco, no solo al que toma la iniciativa del beso, sino al receptor, instantneamente podra estar midiendo su consideracin, fidelidad y amor para con su hermano, y podra detectar reacciones propias de la naturaleza admica. Esta ministracin al cuerpo mstico de sus miembros es una muestra de unidad, sin embargo, se corre el riesgo de recibir en un momento dado, el beso de una serpiente, como en el caso de Judas. Lucas 22:48 Entonces Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del Hombre? Sabiendo estos riesgos que se corren en la iglesia del Seor, los apstoles no dudaron en dejarlo establecido, a fin de detectar a las personas con no sanas intenciones. Proverbios 27:6 Fieles son las heridas del que ama; Pero importunos los besos del que aborrece.

b) La ofrenda
Las ofrendas en el Antiguo Testamento tenan diferentes propsitos y connotaciones en la economa mosaica, y en algunos casos era smbolo de obediencia y posterior prosperidad, en otros casos era ofrenda por el pecado en sus distintas manifestaciones, pero haba una ofrenda que se dejaba en el cofre del templo, esta era en efectivo y en moneda hebrea. Marcos 12:41-44 Estando Jess sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cmo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho. 42 Y vino una viuda pobre, y ech
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dos blancas, o sea un cuadrante. 43 Entonces llamando a sus discpulos, les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre ech ms que todos los que han echado en el arca; 44 porque todos han echado de lo que les sobra; pero sta, de su pobreza ech todo lo que tena, todo su sustento. La viuda a la que se refiere el texto de Marcos 12:41 sirvi de base al Seor para corregir y sealar algunas deformidades que ya en su tiempo se estaban dando en exceso. Muchos de los judos crean que la cantidad de dinero que llevaban al templo les era ventaja sobre los que llevaban poco. La rigurosidad del cumplimiento de la Ley era tal, que por poner sus ojos en este objetivo, haban descuidado la justicia. 2
Crnicas 31:6-12

Normalmente, las ofrendas se traen al granero sin un previo examen personal, por carecer de instruccin, sin embargo, las cartas apostlicas instruyen al cuerpo de Cristo a ser cuidadoso en este menester, de tal modo que no se debe dar por fuerza ni por necesidad, como anticipndose de los tiempos de hoy, cuando la exigencia en los plpitos es tan marcada y vergonzosa y el pueblo es presa de sus depredadores. Esta instancia del Tribunal de Cristo, le permite al oferente mantener sanas sus relaciones con el resto del cuerpo y con las personas que le rodean al grado que se instruya a los santos dejar la ofrenda en el altar para arreglar sus restricciones sociales y luego regresar a ofrecerla en armona con todos. Lucas 21:4 Porque todos aqullos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobra; mas sta, de su pobreza ech todo el sustento que tena. 2 Corintios 8:1-3 Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de Macedonia; 2 que en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. 3 Pues doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun ms all de sus fuerzas,

c)

La santa cena

La ms elocuente forma de armonizarse en la instancia conciliatoria del Tribunal de Cristo, es la santa cena, siendo la sustitucin de la pascua que era la promesa de Dios para los israelitas de pasar por alto sus transgresiones, mediante el sacrificio de corderos pascuales. La santa cena reviste un nuevo perfil porque si Dios cumpli su promesa de la pascual, ahora la santa cena es en memoria de haber cumplido esa promesa, es decir, que esta fiesta histrica, debe conducirnos no a un acto litrgico solamente, sino a un profundo examen para ver si permanecemos en la fe. Es la revisin personal de intenciones y hechos ocultos para sacarlos a luz y sentenciarlos bajo la sangre del Cordero, a fin de que la deuda entre una y otra conmemoracin, sea extinguida en su totalidad. Este acto consustancial no solo es el recordatorio del sacrificio de Cristo, sino la consolidacin de nuestras cuentas con l, a fin de quedar solventes de aquellas intenciones y pecados cometidos que nos separan de Dios.

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Como es de notar, la santa cena es evidentemente una instancia activa del Tribunal activo de Cristo, que quien pasa inadvertidos estos principios podra estar enfermo, y si no los observa y entiende su transgresin, podra caer en debilidad y desnimo, y como un extremo en la reincidencia de tales deudas no saldadas, podra ser sentenciado a muerte, a veces en completo desconocimiento, debido a la intrigante dualidad de las dos naturalezas: la nueva y la admica, que se resisten mutuamente, an ante el Tribunal de Cristo. 1 Corintios 11:28-30 Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. 30 Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.

V.

Conclusin
Isaas 1:18 Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana.

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