Libro: IDEAS EN TORNO DE LATINOAMERICA, volumen I Universidad Nacional Autnoma de Mxico Unin de Universidades de Amrica Latina pp.

281-292 AMERICA LATINA: LARGO VIAJE HACIA SI MISMA Leopoldo Zea Nuestro caso, dira el Libertador, Simn Bolvar (1783-1830), es el ms extraordinario y complicado, no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. Tal es lo extraordinario y complicado de esta Amrica y su cultura. Cultura surgida de la unin, pero no asimilacin, de la cultura propia de esos hombres. Cultura de expresiones encontradas y que, por serlo, lejos de mestizarse, de asimilarse, se han yuxtapuesto. Yuxtaposicin de lo supuestamente superior sobre lo que se considera inferior. La misma relacin que guardan entre s europeos y americanos, relacin de seores y siervos, conquistadores y conquistados, colonizados y colonizadores. Relacin que el mestizo tanto cultural como racialmente, se transforma en conflicto interno. Conflicto de hombres que lleva en su sangre y cultura al dominador y bastardo. Bastarda que le viene al americano, no slo por la sangre, sino tambin por la cultura, o simplemente por haber nacido en Amrica y no en Europa. Ya que frente al peninsular o metropolitano, lo mismo da el criollo, hijo legtimo del colonizador, que el mestizo de india y europeo. Ante la mirada europea, el nacido en esta Amrica, se sabe el subordinado; en cambio, ante la mirada indgena, ser el explotador, al servicio del colonizador. Americanos por nacimiento y europeos por derechos,-agrega Bolvar- nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en un pas que nos vio nacer, contra la oposicin y de mantenernos en un pas que nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis: esta semejanza trae un reto de la mayor trascendencia. Tal es el latinoamericano como expresin y fruto de la yuxtaposicin, impuesta dentro de lo que se sentir incmodo, incmodo lo mismo en relacin con el gento paterno, que en relacin con el gento materno. Rechazado por uno, se avergonzar de ser parte del otro. Es el hombre que empieza por aceptar los criterios del colonizador sobre la cultura materna y americana y, de acuerdo con ellos la inferioridad de su mestizaje, que le impide ser parte legtima de la cultura paterna. Su mestizaje, lejos de ser algo positivo, ser la fuente de toda su ambigedad y ambivalencia. Ambigedad y ambivalencia que se mostrarn a lo largo de la historia de la cultura de este hombre. Se le ver nadar o flotar, entre la realidad de que es expresin y realidades extraas de las que quisiera ser parte. Darcy Ribeiro ha resumido esta singular situacin diciendo que el mestizo, de blanco e india, identificndose con el padre, se volva el castigador del gento materno. Como entre tanto, a pesar de esta adhesin jams llegaba a ser reconocido... como igual, sufra toda la carga del prejuicio proveniente de la apreciacin seorial de la comunidad nativa como inferior. Esto es, era al mismo tiempo siervo de un gento y, castigador servicial del otro. Originndose el complejo de inferioridad o de bastarda que una y otra vez, impedir la asuncin cultural de su encontrado modo de ser, la definicin de su identidad.

Complejo de bastarda expreso en el afn intil por ser distinto de lo que se es; por ser otro, renunciando a lo que es por s mismo. Viendo lo propio como inferior a aquello que le es extrao y del que slo se considera, eco y sombra. Eco y sombra, que dira Hegel, de un mundo y una cultura en cuya hechura no ha participado pero en la que quisiera participar reproduciendo simplemente sus modelos. Es el afn por sobreponer al pasado propio, por indigno, un modelo extrao pero que considera digno el que dar origen a una, tambin extraordinaria y complicada filosofa de la historia de Europa. Una filosofa en la que se har expresa la yuxtaposicin de culturas y no la asimilacin de unas con las otras. Pero ser a su vez, la conciencia de esta yuxtaposicin en la inteligencia latinoamericana, la que dar origen a la ineludible, pero ya consciente asimilacin cultural de la que se deriva el perfil o identidad de la cultura latinoamericana propiamente dicha. Esto es, la cultura que ha sido realizada, pese a todo, por el hombre que, en esta nuestra Amrica ha hecho algo ms que sobreponer o yuxtaponer, que ha tenido que asimilar. Una cultura, que dira Bolvar, igualmente extraordinaria y complicada. Ahora bien, el origen de esta extraordinaria complicacin cultural est precisamente, en el pasado colonial que fuera impuesto a esta Amrica. En el pasado frente al que, intilmente se enfrentaron los prceres polticos y culturales de Latinoamrica. El pasado que, quirase o no, es parte de la realidad de esta Amrica y, con la cual habr de contarse si ha de lograrse el anhelado cambio. El cambio, precisamente, de la relacin de dependencia que ha originado toda la complicacin. El origen de todo est en la forma de dominacin impuesta por la colonizacin europea a esta Amrica. Forma de dominacin que imposibilitar el mestizaje asuntivo que fuera propio de la cultura europea. el mestizaje que Hegel resumir en palabra Aufhebung, y que aparecer como extraa al mestizaje surgido en esta Amrica, tanto racial como cultural. La cultura europea es una cultura mestiza. Cultura asuntiva de las expresiones culturales de los mltiples pueblos y razas que empujndose, las unas a las otras, se acrisolaron a lo largo de las diversas regiones que formaran Europa. Acrisolamiento que permiti el surgimiento de culturas sntesis, como la greco-romana, a su vez asumida por la cristiana hasta culminar en la cultura europea u occidental. La cultura que se expandera sobre el resto del planeta. Ser esta cultura, europea y occidental, la que al expanderse a partir del siglo XVI sobre Amrica y el resto del mundo, la que ahora trate de impedir el mestizaje asuntivo. El mismo mestizaje del que esa cultura es mxima expresin. expresin de la que es consciente y en la cual finca su supuesta superioridad sobre otras culturas. El imperialismo que surge, no ser ya el imperialismo greco-romano que asimilaba las culturas con las que se encontraba, al igual que sus panteones se asimilaron los dioses de otros pueblos. Se trata ahora de una cultura que se considera superior, que no puede asimilar otras culturas, ni ser asimilada. Tal ser la cultura cristiana que traen consigo los conquistadores y colonizadores iberos del siglo XVI, dispuesta s a incorporar a los hombres de las tierras descubiertas, pero siempre que stos, a su vez, renuncien a sus propias expresiones culturales. Sus evangelizadores estn dispuestos a asimilar a esos entes o humnculos, que dira Juan Gins de Seplveda, en su polmica con Bartolom de las Casas, si stos abandonan, para siempre, un pasado que parece ser ms obra de demonio que de Dios. Esto es, si aceptar ser conducidos, libres de toda culpa, desnudos de una falsa cultura e historia, hacia la cultura que Dios mismo ha creado. As, sobre las demonacas culturas indgenas se sobrepondr la cultura del conquistador y el colonizador. Sobre los antiguos teocallis se alzarn templos cristianos. Y sobre los viejos dolos, la cruz, la virgen, o un santo cristiano.

Lo mismo suceder con la segundo ola conquistadora y colonizadora en el siglo XVII, ahora a cargo de la Europa llamada occidental. Estos hombres tampoco quieren saber de asimilacin alguna, aunque su cultura sea el fruto de una extraordinaria asimilacin. La preocupacin de estos hombres ser tambin impositiva, asimilar pero sin ser asimilados. Su misin es ahora llevar la civilizacin sobre la barbarie. Y expresin de la barbarie sern no slo los aborgenes y mestizos, sino los mismos europeos que hicieron posible el mestizaje y cuya cultura ser vista como anacrnica en relacin con la cultura occidental, de pande. Nada querrn saber, los portadores de la cultura occidental, de mestizajes, de la asimilacin de unos hombres y sus culturas con otros. El mestizaje es slo combinacin de lo superior con lo inferior, y por ello mismo, inferior. Mestizar es reducir, contaminar. Por ello, culturas supuestamente inferiores, como las que esta colonizacin encuentra en Norteamrica, sern simplemente barridas y sus hombres exterminados o acorralados. Y lo que no puede ser barrido, por su volumen y densidad, como en la Amrica, Asia, frica, ser simplemente puesto abajo, en un lugar que imposibilite contaminacin o asimilacin alguna. Y lo que se incorporar a la civilizacin, no sern los hombres como tales, sino como parte de la tierra, la flora y la fauna. Y slo como parte de esta fauna estarn, dir Arnold Toynbee, los naturales de las tierras bajo dominio. Naturales, por ser considerados como parte de la naturaleza que ha de ser sometida y utilizada para realizar la civilizacin. As lo que se refiere a la relacin que pudiera guardar esta nuestra Amrica con la cultura europeo occidental, Bolvar lo hace expreso cuando dice: Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica, que una emanacin de Europa; pues que hasta la Espaa misma, deja de ser Europa por su sangre africana, por sus instituciones, y por su carcter. Es imposible, asignar con propiedad, a qu familia humana pertenecemos. Y esto es imposible, porque no se realiza asimilacin alguna, sino la yuxtaposicin de las diversas formas de cultura a que dio origen la colonizacin ibera. Colonizacin que ahora ser vista, como algo inferior cultural y polticamente, en relacin con la colonizacin llevadaa a cabo por la Europa occidental. Colonizacin cuya primera expresin la han dado los Estados Unidos de Norteamrica. Sin embargo, y pese a todo, la realidad que es propia de esta Amrica se ir ya expresando en los intentos de yuxtaposicin o imitacin servil de los modelos impuestos. En los templos cristianos, levantados sobre los teocallis, el demonio que, se intentaba soterrar, se mostrar en la interpretacin que darn los artesanos indgenas a las rdenes de conquistadores y evangelizadores. As frente a las cruces, vrgenes y santos cristianos, los indgenas danzarn y festejarn como antes festejaban a sus derrocados dioses. En el arte barroco que adorna an las iglesias por ellos levantadas se hacen ver los rostros, y el gusto por el color, de sus artistas e intrpretes nativos. No hay aqu un panten, para los dioses mayas, aztecas e incas y otros muchos ms; sin embargo, stos, de cualquier forma se hacen expresos y se mezclan en diversas formas de la cultura colonial. En igual forma la barbarie seguir expresndose en quienes se consideren sus vencedores. Por ello el argentino Juan Bautista Alberdi ver en su opositor Sarmiento a otro brbaro en la forma como lucha contra la barbarie. El demonio y la barbarie, supuestamente enterradas, dejarn ver sus rostros a lo largo de esta extraordinaria y complicada historia y cultura latinoamericana. El mestizaje se realiza, pese a la pretensin por evitarlo de sus opositores. 1810 es el ao en que se inicia la gesta de liberacin de la Amrica Latina, como resultado de la inutilidad de los esfuerzos que los americanos harn por mantenerse fieles al

pasado histrico y cultural ibero. A un pasado que estos hombres consideran como propio, pretensin que ser rechazada por la arrogancia e intolerancia ibera, en especial la hispana, que se opone a toda pretensin poltica y cultural que implique el reconocimiento de la reclamada igualdad de americanos y europeos. As las liberales Cortes de Cdiz escamotean y anulan toda demanda en este sentido. En la lucha contra la invasin napolenica de la pennsula, se rechaza la colaboracin americana aunque tal rechazo implique la entrega misma de las colonias al invasor francs. Se negocia inclusive la entrega de las provincias del Ro de la Plata al Emperador de Portugal antes que reconocer para las colonias americanas los mismos derechos de las provincias en la pennsula espaola. A punto de ser vencidos los espaoles por las tropas napolenicas, se envan expediciones de castigo a Mxico, Venezuela y otros lugares de Hispanoamrica, considerando que estn en rebelda al enarbolar, como propios, los mismos derechos con los que se han enfrentado, las cabezas de los antiguos reinos espaoles, a Jos Bonaparte. Para la Metrpoli todos los nacidos en Amrica son considerados inferiores, racial y culturalmente. Los hombres de estas tierras son vistos, no como hijos de la epopeya espaola de la conquista, sino como bastardos de la misma y sin derecho alguno. La yuxtaposicin impuesta ser frrea, los americanos no podrn romperla, tan slo eludirla. Y eludirla implicar apartarse de Espaa, de una parte de s mismo, de una parte del propio ser histrico y cultural. Se tendr que renunciar a una cultura que slo acepta formar hombres para la servidumbre. Simn Bolvar tambin, expresar el sentimiento latinoamericano ante el rechazo: los americanos en el sistema espaol... dice- no ocupan otro lugar en la sociedad que el de siervos para el trabajo, y cuando ms el de simples consumidores. La cultura al alcance de los hombres de esta Amrica no es sino aquella que eduque para la servidumbre; la que haga de los americanos, eficaces servidores. Estbamos abstrados, sigue Bolvar, ausentes en cuanto es relativo a la ciencia del gobierno y administracin del Estado. Jams en calidad de subalternos; nobles sin privilegios reales, ni magistrados ni financistas y casi ni aun comerciantes. Por ello, estos hombres al ser rechazados, en sus demandas de igualdad, por los espaoles, se vern obligados a improvisarlo todo. As, a una cultura de dominacin seguir una cultura de improvisacin. Los americanos, sigue Bolvar, sin los conocimientos, sin la prctica para ello, han tenido que improvisarse como legisladores, magistrados, administradores del erario, diplomticos, generales y cuantas autoridades supremas y subalternas formaban la jerarqua de un Estado organizado con regularidad. Cultura de improvisacin, necesidad de hacer algo para lo cual nunca se fue educado y, menos an, ha sido practicado. Por ello mismo, inocentes de un pasado que los americanos no podan aceptar como propio, en la medida en que ste era slo formacin para la servidumbre, ajeno a una participacin, una y otra vez rechazada. Ahora bien, dispuestos a improvisar, los americanos slo tenan dos caminos, caminos encontrados, conflictivos. Los caminos que darn origen a la larga lucha intestina que azotar la totalidad de Hispanoamrica al emanciparse del colonialismo hispano. Un camino, era el de conservar el mismo orden poltico y cultural que haba permitido a Espaa mantener su dominio a lo largo de tres siglos, pero ahora al servicio de quienes se consideraban sus herederos, los criollos, los barones de las tierras que haban gobernado en nombre de la Metrpoli, pero que ahora lo haran a nombre propio. Mantener, dir el chileno Diego Portales (1793-1837) el largo peso de la noche. La larga noche colonial con sus hbitos, costumbres y cultura. La misma cultura para la servidumbre pero ahora en beneficio de los propios americanos, que se consideraban hijos legtimos de los conquistadores y colonizadores. Una legitimidad que les haba discutido la metrpoli originando as la obligada emancipacin.

Pero culturalmente podra apropiarse, no slo el pasado colonial, sino el mismo pasado hispano. La cultura, como las historias espaolas eran, tambin cultura e historia de los espaoles en Amrica. As lo entender Andrs Bello (1781-1865) que haca ver cmo la reaccin emancipadora de los hispanoamericanos era una reaccin propiamente espaola. Eran los mismos hombres, tanto que se haba enfrentado a las tropas francesas en Zaragoza, como los que se haban enfrentado a las tropas espaolas de la Metrpoli en Cartagena. Las tropas metropolitanas espaolas haban sido vencidas en Boyac, Ayacucho y otros lugares de Amrica, por tropas insurrectas igualmente espaolas. Los capitanes y las legiones veteranas de la Iberia trasatlntica fueron vencidos y humillados dice Bello- por los caudillos y los ejrcitos improvisados de otra Iberia joven que, adjurando el nombre, conservaba el aliento indomable de la antigua defensa de los hogares. Mantener viva la cultura hispana, apropirsela como oro Prometeo, sera mantener vivo el propio ser de esta Amrica. Espaa, a pesar suyo haba dejado expresiones de su cultura que los americanos podran hacer suyas. Nada entonces tendra que improvisarse, slo habra que asimilar, aprender y practicar. La herencia cultural espaola, era tambin americana. Andrs Bello pondr el acento de esta asimilacin en la gramtica, el derecho, la filologa, la filosofa y la tradicin histrica hispana. Tal sera la preocupacin del proyecto conservador. Frente a este proyecto estarn quienes nada querrn ya saber de un pasado y una cultural para la servidumbre. Servidumbre ante la Metrpoli, o servidumbre ante quienes se presentaban en Amrica como sus legtimos herederos. Si era menester improvisar, habra entonces que improvisar algo distinto. Si era necesario empezar a alcanzar un conocimiento y una experiencia stas podran ser buscadas en otras experiencias y otras culturas. El mismo Bolvar pedira la total ruptura con un orden poltico, social y cultural, dentro del cual los americanos slo podan tener el papel de siervos. No teniendo nada propio, los americanos bien podan hacer suyos modelos y experiencias culturales ms eficaces. Y que podan ser ms eficaces que las experiencias de los hombres que haban dado origen a las naciones que ahora sealaban la ruta a seguir por el resto del mundo. Las mismas naciones que haban marginado al mundo y cultura iberos, disputndole, sus mismas conquistas. Las naciones lderes en marcha de la civilizacin. Habra entonces que borrar el largo y equivocado pasado colonial. Habra que partir de cero de la propia experiencia, apropindose la del modelo extrao. Este ser, el proyecto civilizador. Proyecto que ver su pasado ms propio, el indgena, hispano y mestizo, como expresin de la barbarie. Barbarie que haba de ser dominadaa por la civilizacin. Civilizacin o barbarie!, grita el argentino Domingo F. Sarmiento (1811-1888). Progreso o retroceso!, grita el mexicano Jos Mara Luis Mora (1794-1850). Catolicismo o republicanismo!, dice el chileno Francisco Bilbao (1823-1865). Y as como los conquistadores y colonizadores iberos, trataron de soterrar las viejas culturas indgenas yuxtaponiendo las propias; los civilizadores latinoamericanos tratarn de enterrar el pasado colonial, la cultura hispana y la indgena, as como el mestizaje a que dio origen la Colonia. Se intenta nueva yuxtaposicin imitndose ahora los modelos culturales de la Europa occidental, tanto las instituciones polticas sajonas como las expresiones de Literatura y la Filosofa de la Cultura de Francia. De igual manera se tomarn las expresiones a que diera origen la democracia de los Estados Unidos de las que con sorpresa hablar Tocqueville. Ser como Inglaterra, Francia, y los Estados Unidos sern las metas de proyecto civilizador, y, como consecuencia anular el propio pasado, considerndolo impropio. La emancipacin poltica alcanzada por los libertadores, deba ser ahora seguida por lo que los civilizadores llamaron emancipacin mental.

Dejar de ser lo que se es, para ser otro distinto, va a ser la preocupacin de este nuevo esfuerzo cultural latinoamericano. Reconozcamos el rbol por sus frutos, dice Sarmiento. La Amrica del Sur se quedar atrs y perder su misin providencial de sucursal de la civilizacin moderna. No detengamos a los Estados Unidos en su marcha. Alcancemos los Estados Unidos. Seamos Amrica como el mar es el ocano, seamos Estados Unidos. Llamaos los Estados Unidos de la Amrica del Sur, y un sentimiento de la dignidad humana y una noble emulacin, conspirarn en no hacer un baldn del nombre a que se asocian ideas grandes. Cmo lograr esto? Mediante la educacin y a travs de un gran proceso inmigratorio. Lavado de cerebro y lavado de sangre. Tal se pretendi con la educacin inspirada en el positivismo francs, el utilitarismo ingls y el pragmatismo estadounidense. Habra que hacer de los mexicanos, dira Justo Sierra (1848-1912), los yanquis del sur. En igual forma hablaba Alberdi de los yanquis hispanoamericanos. Nada con el pasado, nada con la Espaa cerril, el negro servil y el indgena salvaje. Pero menos an, con el mestizo de estas razas. En Amrica dir Juan Bautista Alberdi- (1810-1884) todo lo que no es europeo es brbaro. Educar para la civilizacin y traer a esta Amrica hombres que hiciesen por ella, lo que ya haban hecho en Europa y en los Estados Unidos, sera incorporar a sus pueblos entre las naciones que ya marchaban por la va del progreso y la civilizacin. La nueva yuxtaposicin cultural era necesaria, para evitar lo que ya sealaba Sarmiento como un peligro el que esta Amrica perdiese su misin de sucursal de la civilizacin moderna. Puestos a improvisar, sin antecedentes, sin experiencia en la ruta civilizatoria, slo quedaba acepta, libremente, la tutora de los adelantados en esta va, aceptar la dependencia frente a quienes ya haban mostrado su capacidad y habilidad en la ruta civilizadora. Tutora, libremente aceptada en relacin con Europa occidental o los Estados Unidos. Ser sucursal no pudiendo ser centro. Al no poder ser locomotora del tren que conduce a la plena civilizacin, ser al menos, furgn de cola. Nosotros, agrega Sarmiento, necesitamos mezclarnos a la poblacin de los pases ms adelantados que el nuestro, para que nos comuniquen sus artes, sus industrias, su actividad y su actitud de trabajo. No temis encadenados al orden y la cultura, dice Alberdi. No temis enajenar el porvenir remoto de nuestra industria a la civilizacin, si hay riesgo de que la arrebaten la barbarie o la tirana anteriores. A los inversionistas, a las empresas particulares, colmadlas de ventajas de privilegios, de todo favor imaginable, sin detenerse en medios. Hecho esto, la incorporacin de esta Amrica a la civilizacin, se dara por aadidura. Pero la presencia europea como violento imperialismo, as como el expansionismo de los Estados Unidos iniciado ya sobre esta Amrica en la guerra de 1847 contra Mxico, y su presencia en 1898 sobre el Caribe, desplazando a los restos del imperialismo ibero, darn una nueva conciencia a los hombres de esta nuestra Amrica. Conciencia de las yuxtaposiciones realizadas, as como de la necesidad de asimilarlas. Conciencia del complejo de inferioridad que haba permitido pasar de una dependencia impuesta a una dependencia libremente aceptada. Jos Enrique Rod (1871-1917) es de los primeros en enfrentarse al equivocado camino civilizatorio. Muestra la deslatinizacin y la nordomana como expresiones de tal complejo. Se imita dice- aquel cuya superioridad y prestigio se cree. As, libremente se acepta, paradjicamente, nueva dependencia. Por ello los Estados Unidos, agrega, estn realizando entre nosotros una suerte de conquista moral. A una dependencia se yuxtapone nueva dependencia. Tal es lo que viene haciendo el pretender hacer de la cultura modelo un instrumento para incorporar a esta Amrica a una cultura que le es ajena por su origen y

experiencia. No se trata, por supuesto, de rechazar la civilizacin, ni las experiencias culturales de otros hombres. Ya que siendo experiencias de hombres, son tambin, experiencias para los hombres de esta Amrica. De lo que se trata es de hacer de tales experiencias, y sus frutos, parte de las experiencias y frutos culturales de esta Amrica. No se rechaza a Caliban, simplemente se le pone al servicio de Ariel. La experiencia del materialismo sajn, puesto al servicio del espritu latino de Amrica. las experiencias europeas y estadounidenses sern buenas experiencias si son puestas al servicio de Latinoamrica y de su cultura, asimiladas por ellas. Imitar s, pero inventar un poco, dir el mexicano Antonio Caso (1883-1946), hablando del Bovarismo latinoamericano, inspirado en la herona de Flaubert. Bovarismo, como el afn de ser distinto de lo que se es, anulndose a s mismo. Amrica, nuestra Amrica, como dir el cubano Jos Mart (1853-1895), no es un vaco que ha de ser llenado una y otra vez. Latinoamrica es una realidad, tiene una cultura, una ya larga historia. Una cultura que, pese a las intenciones de sus hacedores, se ha venido expresando sobre los intentos de vaco, sobre las yuxtaposiciones. Amrica son sus indios, los conquistadores de stos, los libertadores luchando por poner fin a la conquista, los conservadores afanosos por mantener el orden que haban heredado, los civilizadores queriendo saltar sobre sus propias experiencias. Amrica es as un crisol de culturas que van hundindose en su seno los vanos intentos por sobreponerlas. La cultura latinoamericana se ha impuesto a la supuesta superioridad de las culturas que se le quisieron imponer, o acept libremente, cada una de estas culturas fueron absorbidas y mezcladas en el crisol de la cultura de esta Amrica. El proyecto asuntivo, en cuyo empeo siguen pugnando los hombres de cultura que han hecho conciencia de sta su ineludible realidad, tomar tambin, conciencia del error en que cayeran sus mayores. El error cometido en el mismo momento en que esta Amrica alcanz su emancipacin poltica. En el afn por borrar un pasado que se consider ignominioso, empendose en adoptar un presente que era extrao a sus experiencias. Renunci a un pasado servil, aceptando en su lugar nueva servidumbre, la que supuestamente, iba a hacer de los pueblos de esta Amrica, pueblos distintos de los que haban sido en le pasado. Fue un error el pensar que estos pueblos eran, por s solos, incapaces de incorporarse a una cierta forma de cultura o civilizacin. La incapacidad no est en el pas naciente dice Jos Mart- que pide reformas que se le acomoden y grandeza til, sino los que quieren regir pueblos originales de composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados Unidos. El espritu del gobierno ha de avenirse a la Constitucin propia del pas. El genio debi haber estado en hermanar lo que pareca opuesto, el mezclar lo que pareca superpuesto. Ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma hispanoamericano agrega Mart-, el problema de la independencia no era un cambio de formas, sino un cambio de espritu. Tal es lo que se ha venido intentando a lo largo de este siglo en Latinoamrica. Un cambio de espritu por lo que se refiere al ms propio pasado, a la cultura ms propia, de acuerdo como lo haca otro de los adelantados de este espritu, Jos Vasconcelos. (1882-1959), al hablar de la que pareca mstica Raza Csmica. Como crisol de cultura en el que va perfilando la cultura latinoamericana. Cultura que, en vez de desdibujarse va tomando cuerpo expresando su identidad. La dolorosa identidad a la que tambin se refera Mart y que debera de llenar de orgullo a quienes la han heredado. En qu patria deca- puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las masas mudas de indios,

el ruido de pelea, del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan descompuestos, jams, en menos tiempo histrico se han creado naciones tan adelantadas y compactas. Identidad cultural complicada y, por serlo, original. Experiencia de hombres en extraordinarias y complicadas situaciones que, por serlo, viene a ser su original aportacin a la historia, y a la cultura del hombre. Del hombre sin ms, en sus mltiples expresiones.