Miguel Len-Portilla

Naci el 22 de febrero de 1926 en la ciudad de Mxico. Curs sus primeros estudios en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, y en la ciudad de Los ngeles, California. En esta ltima ciudad, obtuvo el ttulo de Master of Arts, con la mencin Summa cum Laude. En la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM se doctor en filosofa, bajo la gua del doctor ngel Mara Garibay, con la tesis titulada La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes. Esta obra, que apareci revisada en 1959, ha sido traducida al ruso, al ingls, al francs, al alemn y al checo. Otros libros suyos son Los antiguos mexicanos, La visin de los vencidos (traducida a quince idiomas), Literaturas indgenas de Mxico, y Tonantzin Guadalupe. Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el Nican Mopohua (2001), entre muchos otros. Ha sido profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM desde 1957, director del Instituto de Investigaciones Histricas, miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM, y actualmente es Investigador Emrito del Instituto de Investigaciones Histricas, con antigedad desde 1957. Ha impartido numerosas conferencias y pertenece, como consejero, al Instituto de Civilizaciones Diferentes, de Bruselas, Blgica; a la Sociedad de Americanistas con sede en Pars, Francia; a la American Anthropological Association, a la Sociedad Mexicana de Antropologa, a la Academia de la Investigacin Cientfica, a la Academia Mexicana de la Historia (de la que ha sido director), a la Academia Mexicana de la Lengua, a la American Historical Association, a la National Academy of Sciences y a otras instituciones culturales mexicanas y forneas. Es doctor Honoris Causa por varias universidades de Mxico y del extranjero, entre stas, de la Brown University, en Providence,RI. Revela el pensamiento profundo de los antiguos mexicanos e inaugura un estilo muy personal de acercamiento a los textos; busca en la discursividad de la lengua la orientacin del conocimiento prehispnico; analiza la poesa que, liberada de su lastre referencial, expresa con plenitud la singularidad del ser indgena; defiende la autonoma de los pueblos indgenas y recoge poemas en sus lenguas, tanto antiguos como modernos, en un afn de conservar su pureza y su naturalidad.

El encuentro de dos mundos trajo consigo, en suma, la globalizacin de la humanidad. Al encontrarse por primera vez hombres que se desconocan entre s, tuvieron que forjarse unos y otros, imgenes mutuas. Era necesario comprender o inventar, en medio del asombro y la duda, quines eran esos que se les tornaban presentes. Tales imgenes, coinciden todas en ser representaciones de gestes antes

insospechadas, ignoradas, radicalmente diferentes, que vivan en mundos distintos dentro del mismo planeta. Segn se imaginara o se concibiera esas gentes, as habra luego que comportarse con ellas.

Antes del encuentro, exista en uno y otro de esos dos mundoslos dos hemisferiosparecida experiencia, la de forjarse imgenes de gentes distintas y, por mucho tiempo, radicalmente desconocidas? En la confrontacin de gentes, antes aisladas a travs de milenios, quienes participan en el largo proceso son portadores de sus propios y distintos bagajes de cultura. En esos bagajes, haba, ciertamente imgenes de otros hombres y mujeres, en diversos grados diferentes. Haba tambin imgenes de seres fantsticos, portentosos (cosa, accin o suceso singular que por su extraeza o novedad causa admiracin o terror), divinos, demonacos, propicios o adversos. Cada pueblo, cada ser humano, posea su propio repertorio, imaginera esencialmente ligada a sus propias creencias. De este modo las imgenes intertnicas antes del encuentro, ayudar a comprender mejor todo lo sucedido despus del contacto y as nos podemos dar una idea hasta qu punto las imgenes preexistentes influyeron o condicionaron las captaciones de alteridad.

LA VISIN DE LOS OTROS EN LA ANTIGEDAD CLSICA Herdoto nos presenta a los humanos divididos en griegos y brbaros.

Brbaroi son los que no hablan griego, con los que es difcil comunicarse y entenderse. Son por esencia los otros. Aristteles, la lengua griega conviene como ninguna otra a la racionalidad, que eleva al hombre por encima de los animales carentes de logos (palabra y razn). La diferencia de la lengua es la marca fundamental de la alteridad.
Los griegos fueron, muy comprensivos y tolerantes respecto a los otros pueblos, porque pensaban que su superioridad se fundaba en su ventaja cultural y no en rasgos fsicos. Todos, gracias a la cultura y a la palabra pueden lograr una libertad espiritual, todos pueden escapar a la barbarie.

EL ENTORNO GEOGRFICO Y EL CARCTER DE LOS PUEBLOS Segn Hipcrates, son los factores del clima los que determinan el modo de vivir de los pobladores; y luego, los hbitos de vida con los que responden al medio los que configuran un especfico modo de pensar y sentir. Si el clima es suave y el lugar es bello, entonces las gentes tienen un carcter ms amable y ms dcil, la causa es el equilibrio de las estaciones. Tanto la naturaleza como las costumbres relajadas contribuyen a la cobarda y el servilismo de los asiticos. Para que el carcter se afirme y cobre dureza y audacia conviene que el hombre tenga que hacer frente a un entorno ms hostil, como sucede en Europa y en la Grecia continental. En respuesta a un clima spero y de tremendos cambios, los habitantes son ms belicosos (guerrero, agresivo), variables, violentos, animosos.

Aristteles: Los que habitan en lugares fros y en Europa estn llenos de arrojo, (atrevimiento, audacia), pero faltos de reflexin y de habilidad tcnica; por lo que viven con mayor libertad, pero sin organizacin poltica e incapacitados para dominar a sus vecinos. Los de Asia, en cambio, son de espritu ms reflexivo y tcnico, pero son cobardes, por lo que viven sometidos y esclavos. Pero el pueblo griego, del mismo modo que ocupa un espacio intermedio entre ellos, as tiene las cualidades de unos y otros pueblos, ya que es valeroso y reflexivo. Por eso vive en libertad, con las mejores formas de organizacin poltica y con la posibilidad de dominar a todos si es que alcanzara una unidad poltica. Aristteles intent justificar la esclavitud tericamente, defendiendo la tesis de la superioridad de lo griego y la inferioridad natural de los brbaros. Sus ideas tuvieron una gran influencia en las discusiones sobre el derecho a esclavizar a los indios tras el descubrimiento de Amrica.

LA ADMIRACIN Y LA TOLERANCIA DE HERDOTO Herdoto, comenz su historia para salvar del olvido los hechos grandes y admirablestanto griegos como brbaros. El llamado padre de la Historia, se interes por los hbitos de vida y los

monumentos y los mitos de otros pueblos, interesado por entender a los otros.
Ejemplar, tambin, en su intento por comprender a los otros en su alteridad y su tolerancia nacida de la actitud receptiva y jams censuradora del historiador. No aprendi ninguna otra lengua. Como no saba idiomas, tuvo que depender

de intrpretes que ms de una vez le enredaron y engaaron.

Herdoto advierte la relatividad de las normas y costumbres: cada pueblo tiene y prefiere las suyas, y es sabio el respetarlas. Tambin aconseja el respeto a las costumbres propias de cada pueblo como una actitud sensata y piadosa.

LOS NAHUAS Y SU ENTORNO CULTURAL

Se conservan testimonios de la tradicin prehispnica, sobre todo debidos a los nahuas, mayas y mixtecas. Los proporcionan los cdices o libros indgenas que escaparon a las destrucciones que siguieron a la conquista. Varios de esos testimonios integran una seccin en la documentacin nhuatl recogida por fray Bernardino de Sahagn.

En el caso de los nahuas (mexicas o aztecas, tecocanos, tlaxcaltecas) hay un cierto nmero de testimonios que hablan de diferentes pueblos conocidos por ellos. La palabra en nhuatl alude a rasgos que reflejan lo que se pensaba acerca del carcter ms ntimo de esos pueblos. En el caso de los otomes, la imagen que de ellos prevaleca entre los nahuas incluye tres rasgos principales: son torpes, viven pobremente y son lascivos (propensos a los deleites carnales). Pero por otra parte, la imagen concede importancia a una gran capacidad sexual atribuida a los otomes.

Caso diferente es que presenta la imagen acerca de otro pueblo, los huastecos. Estos aparecen en una imagen ambivalente. Son gente que vive en una regin muy rica, donde se produce todo su sustento, sin embargo, tambin se alude a una costumbre que parece disgustar a los mexicas Los hombres huaxtecos nos usan maxtles (prenda que cubra los genitales), aunque entre ellos hay gran cantidad de manta de algodn. El testimonio que describe tal desnudez tiene su complemento en un relato incluido en el mismo Cdice Florentino. Segn l, se reunieron gentes de diversos orgenes en un monte llamado Pozonaltpetl, (cerro espumoso). All tuvo lugar la invencin de la bebida fermentada que embriaga, el pulque. Todos gustaron de l, de hecho todos lo tomaron cuatro veces, a excepcin de Cuextcatl, el seor de los huaxtecos, bebi cinco veces y as se embriag. Hallndose en tal estado se quit su maxtle y lo arroj al suelo y de ese modo se origin la costumbre.

En el caso de los michhuaques o tarascos, tuvieron varios enfrentamientos con los mexicas, pero stos nunca pudieron someterlos; de hechos en una ocasin los mexicas fueron vencidos por los michhuaques. De ellos seala que gustaban de andar con la cabeza rapada, tanto hombres como mujeres, an en el caso de las ancianas. Ellos se cubran con una especie de camisas largas y sin mangas. Un elemento de inters particular en la imagen de los michhuaques, era la atribucin que se les haca de haber pertenecido originalmente al linaje de los pueblos nahuas. De acuerdo con la tradicin, los tarascos viajaban a lado de los pueblos nahuas desde las llanuras del norte hasta la regin central de Mxico, pero al llegar al lago de Ptzcuaro, los tarascos se quedaron ah siguiendo la consigna de una diosa que despus sera rival del dios tutelar de los mexicas.

Durante los siglos XVII y XVIII el vehculo ms importante para establecer relaciones pacficas era la pipa ceremonial. Los europeos se dieron cuenta de que la posesin de este objeto funcionaba como

una especie de pasaporte en territorios hostiles y en asuntos diplomticos.

El tabaco era sagrado y su humo era usado para elevar las oraciones al cielo. La mejor manera de honrar a cualquier ser de gran espritu era ofrecerle tabaco o humo. El ser ahumado indicaba algn tipo de afirmacin religiosa, otras ceremonias demostraban la aceptacin poltica y religiosa de los recin llegados.

Los stadaconans, le ofrecieron a Cartier como presente tres nios, entre ellos a la hija de diez aos de su propia hermana y al hermano menor del intrprete nativo de Cartier. Estos obsequios eran ofrecidos con el fin de sellar slidas alianzas polticas y prevenir cualquier negocio con los enemigos.

El obsequio de mujeres nativas a los forasteros probablemente no fuera nicamente una seal de hospitalidad momentnea, sino que tambin implicara un voto de

fidelidad a largo plazo dentro del matrimonio.

En Misisip, en 1514, dos caciques nativos ofrecieron a De Soto tres parientes cercanos como <<testimonio de amor>>. Mientras le rogaba que tomara a su hija como esposa, un jefe le deca que su <<mayor deseo era unir su sangre con la de

tan gran seor>>

EL PODER DEL BLANCO

En la exploracin de la isla de Roanoke dirigida por Arthur Barlowe en 1584, los nativos <<se quedaban maravillados, cuando nos encontrbamos cerca de ellos de la blancura de nuestra piel>>. Quedaron sorprendidos al encontrar barbas cerradas y cabezas calvas entre franceses,

ya que ellos tenan <<pelo grueso y negro que acicalaban con un gran cuidado>>.
Crean que los primeros europeos eran hombres espiritualmente poderosos <<dioses>> Porque crean que podan causar o prevenir enfermedades, ya que consigo llevaron enfermedades mortales y pensaban que su poder era tal, que podan matar de lejos y ellos permanecer ilesos. El poder del hombre blanco en Amrica era su superioridad tecnolgica , pues sus embarcaciones impresionaron desde el primer momento a los norteamericanos.

EL SACERDOTE CANBAL. UNA VISIN KALIA DE LOS MISIONEROS.

Entre las poblaciones guayanesas, generalmente hablando, no se distingue entre sociedades humanas y sociedades animales y vegetales. Es comn encontrar la nocin de que animal y vegetales viven formando sociedades similares a la humana. Los hombres ceden productos de plantacin a los animales y los procuran, respetando las reglas de caza o de consumo o de tratamiento de los animales domsticos, mantener una buena relacin con los chamanes o con las sociedades animales. Los europeos son generalmente conceptualizados como <<hombres del mar>> y pertenecen a otro mbito cosmolgico

Sobre los europeos, a los kalias no le atribuan poderes extraordinarios o alguna relacin peculiar con personajes ancestrales o con lo sobrenatural, de la naturaleza diferente que las propiedades o relaciones atribuidas a otras tribus animales y/o vegetales y a otros personajes y/o grupos que conformaban el universo cosmogrfico y etnogrfico kalia. Los europeos son habitualmente representados como canbales. Dice el mito que los holandeses cazaban a los indios, los mataban y los coman crudos y los kalia construyeron casas subterrneas para refugiarse. Se narra que un hombre enferm y enflaquecdo hasta quedar en los huesos y que a pesar de que los chamanbes le soplaron tabaco, no lograron descubrir el origen de su enfermadad. El sacerdote canbal asityane haba robado su alma durante el sueo- y la haba puesto a asar a fuego lento. El sacerdote viva en el Amazonas.

EL MUNDO ANDINO DOMINADO POR LOS <<MUERTOS REBELDES>>

Segn la cosmologa andina, Dios, QUE EN Cuzco es llamado Wira Quchan

(almcigo de sustancia vital) creo un cosmos compuesto de cuatro partes, a cada

una de las partes, a cada una de las cuales corresponda una imagen de Dios. El mundo de los muertos daba vida al mundo de los vivos, y el cielo les daba duracin en forma de individuos en el caso de los hombres, y en forma de especies

en el caso de todos los dems seres.

Los pecados andinos tradicionalmente expresados en el saludo: Ama suwa, ama qilla, ama llulla no seas ladrn, no seas perezoso, no seas mentiroso- insisten en la necesidad de un intercambio equilibrado y aceptado por ambas partes de bienes,

trabajo e informacin, y tambin de mujeres, todo coordinado por el Inca. La falta

de conocimiento o el intercambio desequilibrado indican un desorden en la sociedad y en el cosmos y, por tanto, merecen catigo. En el caso de los gobernantes el castigo era la prdida del poder.

De palabra que porta la imagen y Obra, que se deriva de encuentro intertnica: Es un proyecto colectivo, que invita a la reflexin y anlisis a partir de los hechos que marca el inicio el 12 de octubre 1492 y con motivo de su 5to. Centenario celebrado el da 14/10/1992; las cuestiones son tanto culturales de los encuentros entre pueblos que se inicia en la Isla Guanahani y culmina hasta nuestros das con la globalizacin. En el Quinto Centenario del encuentro entre Dos Mundos se ha hecho una gran variedad de estudios, congresos, publicaciones sobre el esclarecimiento delo que se llama las Luces y ms Sombras, de esta ltima por las palabras de repulsa y condena, destruccin de las Culturas amerindias, genocidios, esclavitud y mucho dolor que se hizo presente por este acontecimiento.

Se ha investigado en escrito, imgenes mutuas de estos momentos histricos.

Fray Bernardino de Sahagn (1500-1590) dialecto, motivo delos indgenas sobreviviente de las conquistas de Mxico y expreso su visin de los vencidos.
Se hizo anlisis imgenes intertnicas del desembarco de Colon; se encontr en forma implcita o explcita Los otros son gente brbara; yo y el pueblo al que pertenezco somos civilizados y tenemos la religin verdadera Tambin se hizo presente el acomodo y afirmacin; situacin dada por la imposicin de los conquistados, por lo tanto es necesario reacomodarse.

Finalmente las investigaciones sobre los encuentros intertnicos se abre amplia gama de situaciones, tales como:
Pugna y desolacin Proteccionismo y sumisin Reconstruir el sentido del propio ser Y la negociacin de la identidad.

EL HOMBRE-MONO CON OJOS DE METAL.

MANERA BORORO DE APODAR A LOS OTROS Se refiere a los bororo del Mato Grasso, Brasil.
Pueblo indgena del Amazonas, selva espesa Brasil

Religin del Chamanismo

Confeccin de artesanas y pinturas corporales Matrilineales Bromistas Rudos Trabajan el Oro en bruto

Este pueblo ha intrigado mucho a los Antroplogos principalmente a Levi-Strauss, (1935-1939; ESCRIBIO Tristes Tpicos en 1955), debido a la complejidad de su organizacin social, a sus complicadas ceremonias y amplia mitologa. Igualmente se distinguen, como las sociedades Ge relacionadas, por la porfiada tenacidad con que procuran preservar sus modos tradicionales de vida.El autor comenta que para l los bororo tienden a compartir una doble y vinculado socio cosmologa, y se basa en que el mundo de los seres humanos y las fuerzas msticas posee un orden nico.

Este paradigma intenta reflejar una nica lgica clasificatoria que relaciona las categoras clasificatorias que relaciona las categoras de las personas humanas, ordena los atributos y las acciones de las especies naturales y controla las fuerzas msticas. Es decir el paradigma afirma de inmediato el orden asimtrico del mundo y su mediacin a traes de la reciprocidad. As no existen aqu donantes y receptores categricos ni perpetuos: todos poseen y son posedos. Y es esto lo que vara profundamente a travs del tiempo. Principios indgenas de clasificacin: mitos y otras realidades.

Para el Orden Moral indio, el otro se manifiesta de 3 formas:

Especie Naturales, otro est presente en forma de animal, ave, insecto, reptil; estos seres humanos cultiva, cultivan cazan y cocinan, pero sobre todo hablan y en la lengua nativa Fuerzas Msticas, nosotros mismos, humanos reconocibles, disfrazados como hroes o antepasados culturales gemelos, o bien ellos mismos son una especie natural, en un tiempo mtico los vemos en los smbolos: pinturas corporales, adornos de pluma y pieles, danza y canciones; o se manifiesta en la lluvia, fuego, sueos.

Humanos Extraos, extranjeros seres posibles o probablemente humanos, seres reconocibles marginalmente, como indios.

Los mitos mitos nos retratan a nosotros los seres humanos como consortes de criaturas salvajes y a ellas como casadas entre si. El ser humano no es ms que los animales ni menos que los ngeles. Paradigmas morales: el sistema bororo Los Bororo se describen generalmente como divididos en mitades formadas cada una por cuatro clanes; la pertenencia a estas unidades sociales es matrilineal y la residencia posmatrimonial, uxorilocal.(Una pareja casada reside cerca de la parte matrilineal de la familia, en otras palabras con la madre de la esposa y sus antepasados matrilineales).Los nombres propios son generalmente secretos muy guardados incluso dentro de la sociedad nativa. Las etiquetas personales empleadas en la vida cotidiana son esa especie de ttulos no serios que llamamos apodos. Los apodos como clasificaciones: HOMBRE-MONO CON OJOS DE METAL. Las personas de mala reputacin social reciban apodos ms o menos denigrantes segn la valoracin de su carcter idiosincrtico.Al autor le pusieron de apodo Jokumeriri, ojos de metal. Y JukoImedu,Hombre Mono.El primero se refiere a las gafas; y el segundo a su pilosidad general y al joven mono capuchino que tuvo como animal de compaa durante su permanencia con los bororo. El vocablo meriri, se refiere a todas las sustancias metlicas en general, incluido el cristal, pero ante todo al oro.

Sus gafas llegaron a ser uno delos artculos ms apreciados que intercambio con ellos.
Al principio de su vida entre los bororo, adopto por casualidad a un pequeo mono capuchino, que se convirti en su compaero inseparable mucho ms por su eleccin que la suya. Los bororo suponen que los monos capuchinos, tienen afinidades especiales con los barae, o quiz lo contrario. Y los monos (y, por tanto, los seres humanos no indios) son totalmente incapaces de convertirse en civilizados o domesticados, a diferencia de la mayora de las aves, angulados y felinos.

Al principio de su vida entre los bororo, adopto por casualidad a un pequeo mono capuchino, que se convirti en su compaero inseparable mucho ms por su eleccin que la suya. Los bororo suponen que los monos capuchinos, tienen afinidades especiales con los barae, o quiz lo contrario.

Y los monos (y, por tanto, los seres humanos no indios) son totalmente incapaces de
convertirse en civilizados o domesticados, a diferencia de la mayora de las aves, angulados y felinos. Aumentaron las peticiones de sus servicios como comerciantes hasta el punto de

convertirse en molestias para m y en una fuente de disputa ocasionales con

algunos de los indios; acumulando las molestias que causaba los chillidos silbante perturbaba el sueo de todos, pues protestaban rutinariamente.

Haciendo al civilizado: representaciones interpretadas

Las ceremonias bororo pretenden representar de modo figurativo las entidades naturales y msticas (ttems) asociadas con cada una de los 8 grupos sociales. Utilizan para esto la pintura corporal, adornos, canciones y danzas. Cada una de las representaciones deben ser personificadas por la entidad que ocupan. Los exerae,se convierten planificadores interiores del pueblo. Los Kie, los tapires, estn asociados con el color negro y con cosas destruccin, tales como buitres, pumas y anacondas. /ki/ y /bi/, en las races bororo tienen significado de muerte. Dos danzantes s envuelven en lodo negro y blanden mosquetes grotescos hechos con madera podrida. Bokodoriexarae, Los armadillos. Muchos materiales fabricados en occidente, tales como ropa, vasijas metlicas y abalorios, encajan en este clan; y recientemente cuervos armadillos, el pez dorado y objetos de manufactura nativa: instrumentos de persecucin , algodn hilado y ciertos estilos de bisutera.

Brae pega etawujedu, El anciano civilizado,pega, significa viejo, sabio, feo; consideran a la ancianidad como un desastre natural , inevitable y horrible, que se apodera de todas las cosas vivas. El actor viste viejas ropas brasileas con un sombrero roto de paja, paoleta en el rostro y un largo bastn podrido y torcido. Se interesa por los nios pequeos y pregunta si se han comportado bien desde la ltima vez cada quince das. Mientras los adultos se ren y comentan la destreza del actor, los nios estn aterrados de veras e intentan ocultarse en las faldas de su madre. Esto ya que se les dice a los nios que si son malos, e viejo Brasileos se los llevara a lo ms profundo de la selva, donde sern sus esclavo para finalmente ser comidos. Badojebaxobugiwuge, los planificadores superiores del pueblo, en este clan fue integrado este autor; los miembros de este clan deberan asegurarse del adecuado orden en el pueblo y el cosmo. Barareestwawugedurepresentacin de los civilizados, se les pide que acten antes de cualquier otra ceremonia importante, hacen payasadas pero tambin barren la plaza. La ceremonia Burage-e kedodu, este ritual honra al ejecutor de un jaguar o un puma o un guila real como mori-xe (aqu es retribucin o venganza) por la muerte de otro bororo. Los salesianos no lo menciona la aparicin de los civilizados grotescamente cmicos sera especialmente adecuada durante el periodo en que los bororos estaban en guerra con los brasileos, y el animal de la venganza sera as un europeo muerto.

El otro en palabras: la civilizacin occidental

Mito bororo, el mono consigue matar a un jaguar mientras este duerme y engaa a sus esposa del este para que cocine y se coma a sus marido sin saberlo. Los indios aprenden hacer fuego gracias al mono. Todos los mitos bororo dan

por supuesto que en aquellos tiempos primitivo el mono era como el hombre: no
usaba pieles, utilizaba una canoa, coman maz posea el fuego. En la tradicin oral borro, se cre un espacio fsico y categrico para los seres extranjeros y sus posesiones . Cada uno de los 8 clanes llego a tener una subdivisin media de los boedadawuge, literalmente los bororos intermedios. Resaltan que el creador de los civilizados y todas sus numerosas posesiones no son de un humano, sino de Juko el mono; el mito juko esta solo para divertirse crea, mediante una vara mgica, todos los diversos tipos de no indios. Tambin les proporciona arboles de madera dura para construir sus casas y vegetales como arroz, caa de azcar y pltano. y dorma en una hamaca y

El fracaso del paradigma: los bororo en la historia del Brasil.

Esta sociedad segn sus propios relatos, llego finalmente a aceptar la coexistencia con los civilizados. Despus de un siglo y medio de dura lucha, debido a varias epidemias desde aproximadamente 1885 hasta 1905. Esto causo perdidas de poblacin hasta nuestros das.
Los bororos nunca se sometieron intelectualmente socialmente a al conquista

Misioneros jesuitas e indios

recalcitrantes en la amazonia colonial Entre 1630-1730, la mayora de las comunidades nativas de la cuenca del Amazonas fue visitada por espaoles y portugueses que les ofrecan mercancas de gran valor practico y les urga abrazar su fe cristiana. A cambio, para sus empresas lucrativas, queran los productos forestales de los indios y sus fuerzas de trabajo. La mayora tardo en ver peligro en la presencia europea; y como consecuencia sus resistencia al colonialismo fue demasiado dbil, fragmentada y tarda para garantizar sus supervivencias.

Los hombres blancos dejaron y actuaron con:

Epidemias Los europeos asesinaron de modo indiscriminado a hombre, mujeres y nios Quemaron sus pueblos ofrecieron refugio Una violenta transformacin cultural

En tan duros tiempos, los habitantes amaznicos ms optimistas lograron una dbil supervivencia aceptando su reduccin y asimilacin eventual como campesinos atrasados.

Las relaciones jesuitas para Maynas y Par

La misiones jesuitas en Amazonia comenzaron ene l segundo cuarto del siglo XVII, cuando los Espaoles de la provincia de Quinto entraron en la regin Maynas, en la cuenca alta, y los portugueses de Brasil fueron al valle inferior de Par.

El rey asigno a los jesuitas la administracin de los pueblos indios de Par como una alternativa a la esclavitud, as como aportar trabajadores asalariados indios a los solonos segn sus necesidades. Su principal tarea de los misioneros fue domesticar, a los indios amaznicos redudciendoles de su estado natural de libertad a la situacin de dciles trabajadores cristianos y vassallos de los reyes ibricos. El regalo que aoportaban era ina estricta doctrina que deban ser aceptadas sin ms: la de su Dios, su civilizacin y su nuevo orden socioeconmico.

Humanidad
Como catlicos y sacerdotes misioneros, los jesusitas de amazonias se atuvieron, a la doctrina promulgada por el papa Pablo III 1537: los nativos americanos eran seres humanos racionales, susceptibles de iluminacin por la gracia de Dios y capaces de participar en ,los sacramentos de la Iglesia. Segn el punto de vista Europeo del siglo XVII, la conducta brbara, situaba a los indios en un bajo lugar de la gran cadena de la existencia.

Generalmente se referan a ellos de modo descalificativo como salvajes, brutos con figuras humanas etc.

Los escritos de Viera, son una defensa retorica magnifica de los indios contra su explotacin ilimitada por los colonos portugueses, es un texto denunciatorio. Domingo de Araujo se cuestionaba si los indios eran o no humanos, tema de debate en la sociedad de Par siglo XVIII. En 1536 el obispo de Tlaxcala Julin Garcs escrib al Papa Pablo III, cuando

recoga

opiniones

mientras

se

preparaba

su

sublimisDeu.

Garces

haba

argumentado en favor de la humanidad de los indios, describiendo los logros de los varios cientos de nobles aztecas que estaban estudiando con distincin en las escuelas conventuales mexicanas de su poca. De buen nimo siempre, eran tmidos, disciplinados, veraces, obedientes a sus profesores, ayudndose mutuamente, sin quejarse, generosos, modestos y moderados en todas las cosas, hbiles de mente aguda, buenos cantando, leyendo escribiendo, esculpiendo y pintando. Las destrezas de muchos Indios, observaba Araujo ene l arte manual, quizs la ms asombrantes en la construccin de enormes canoas bien proporcionadas para largas distancias.

Gobierno Los jesuitas consideraban la falta de inters en los nativos por la ropa como una clara seal de la ausencia de gobierno disciplinado.

Barbarie
Figueroa sealaba con ecuanimidad la prctica comn de enterrar bebes deformes, para lograr una poblacin adulta libre de minusvala para sumarse a la lucha de la subsistencia. Araujo, escribi que aunque algunas gentes amaznicas podan ser tan crueles como para comer carne humana. a menudo lo he odo decir, pero nunca por nadie haberlo visto Religiosidad Para los misioneros jesuitas del siglo XVIII, Satn era una presencia tangible; y las creencias prcticas religiosas indias eran claras seales del trabajo del diablo. Docilidad Los primeros escritos jesuitas, tanto en Maynas como en Par establecen una distincin funcional entre indios bravos (los no domesticados), aquellos que no se doblegaron ante la evangelizacin.Indios mansos(Los domesticados).que a pesar de las limitaciones de comunicacin se logr la evangelizacin claro est contra su voluntad.

La violencia del estigma: Blancos y Tupi-Guaran.

Abunda la documentacin sobre la violencia- que se prolonga durante siglosperpetrada contra poblaciones tribales, sealando un espacio de muerte en una parte del Brasil y del Paraguay, rea habitada por pueblos Tup-guaran.

El indio ladino en el Per colonial

1. El termino indio ladino se utilizaba referirse para los indgenas del nuevo mundo que hubieran aprendido la lengua de los espaoles y la emplearan para ayudar en las negociaciones entre los espaoles y los andinos. 2. No representaban un solo grupo tnico ni una sola clase social. 3. El termino se refiri originalmente a los nativos de la pennsula ibrica que dominaron la lengua de sus colonizadores romanos. 4. LADINO quera decir sencillamente Latino. 5. Fueron los indios de confianza: Auxiliar del visitador Informantes, copistas, cronistas independientes, pero tambin estafadores y falsos chamanes (lderes de culto). 6. Tipologa: 1.-Takiunquero: dirigente del Taky Unqui; movimiento religioso milenarista Incaico (destruccin para reiniciar El ciclo) 2.- Auxiliar del visitador Eclesiatico 3.- Defensor del pueblo ante el abuso de los colonizadores 4.- El escritor: relator, traductor y poeta

Lo propio y lo ajeno desde las representaciones del Inca

1. La definicin mtica del YO y del otro no es igualitaria, parecen ser solidarias con la relaciones sociales correspondientes (asimtricas), donde hay un vencedor y un vencido, la figura representa un orden de creacin y modificacin del orden, donde ganador y perdedor son siempre los mismos Dios primero Crea Primer orden Pariente, enemigo de . o el mismo personaje Dios segundo Crea Segundo orden

El autor sugiere investigacin psico-semntica y perfiles mticos entre las culturas Aimara quechua.

Arriba

Sol

Dios del orden dominante Mediador, seor de este mundo Dios del cambio mergente

Centro

Inca

abajo

Pachacamac

El discurso sobre la barbarie de los indios por parte de los europeos durante la conquista de Amrica pone de manifiesto la violencia implcita en la representacin del otro como alteracin de lo Mismo. En un mundo que no se caracteriza por alteridad alguna el texto es una opcin para romper con las pretensiones universalismo

Mayas y mayeros: los antepasados como otros

A quienes los antroplogos llaman mayas yucatecos se les nombra, en la pennsula de Yucatn, con otras denominaciones macehuales, mestizos o mayeros.

El trmino de designacin tnica ms empleado actualmente en Yucatn es el de Mayero. Tiene una mayor neutralidad valorativa y designa a aquel que tiene la maya como lengua materna.
Quienes saben hablar la lengua maya son llamados mayeros. Los mayas son los que vivieron en el pasado, son los antiguos, los que construyeron los que dejaron un testimonio visible de su existencia en la tierra yucateca y, como luego se ver quienes intervienen, indirecta pero continuamente, en la vida cotidiana de los mayeros. stos, en cambio, las gentes de hoy, no se ven as mismos como mayas, no se nombran como tales y se esfuerzan por sealar las diferencias que los separan de ellos, los propiamente mayas.

Conciencia de s mismos y de otros entre los Kaingang, Kamaiura y Cinta Larga

El aniquilamiento de los indios, percibidos como animales, perversos, vengativos, cobardes, traicioneros, desconfiados, simuladores, violentos, ignorantes, indecentes..., a los que se puede matar sin problemas, incluso como trofeo. Produce una doble reaccin en los indios que sobreviven: dudar de que el blanco sea hombre; minusvalorarse a s mismos y perderse el respeto.
Esto ltimo es lo que ha sucedido a los Kuingng, y aunque su resistencia fue notable, fueron casi exterminados. Hoy se debaten entre el apego a una identidad que se pierde en un pasado oscuro, la desconfianza en ellos mismos y en sus posibilidades, y una confusa mezcla de admiracin y rechazo del civilizado., del que, de todos modos, saben valorar adecuadamente su capacidad represora.

-- Los kamaiur permanecen relativamente aislados hasta 1946. lo que les ha permitido seguir hasta el da de hoy muchos patrones tradicionales de su estilo de vida, aunque con constante amenaza, pues sus tierras ofrecen crecientes atractivos para la economa brasilea. Los cinta larga, de tradicin cazadora-guerrera, slo tienen contactos regulares con los blancos, aparte de espordicos encuentros violentos, a partir de 1972. Son los que tienen una autovaloracin ms positiva y autnoma, ligada a la exaltacin ritual de los valores guerreros, dispuesta a negociar de t a t con el blanco, siendo, con todo, estas negociaciones, este comercio, lo que hoy puede poner en grave riesgo a su comunidad.