Novos Valores Ou Nova Hierarquia de Valores

Novos valores ou nova hierarquia de valores?
Vera Rudge Werneck*
Resumo O artigo tem por objetivo mostrar que no existem novos valores mas sim novas hierarquias de valores. Cada gerao em cada tempo e lugar vai hierarquizar os valores diferentemente. Tece uma anlise das vrias modalidades de valores considerando a sensibilidade como o processo cognitivo prprio para o seu conhecimento. Fundamentando-se teoricamente em Max Scheler, passando para Yvan Gobry, at concluir com um exemplo de hierarquizao de valores. Palavras-chave: Valores. Hierarquias. Instruo. Educao. Atualidade.
New values or a new hierarchies of values?

Abstract This article aims to show that there arent new human values, but new values hierarchies. Each generation, in its own time and place, will organize their values in different ways, according to their importance. Furthemore, the article proposes an analysis of the various values arrangements, taking sensibility as the cognitive process that leads to the knowledge of these values. It is theoretically based on the works of Max Scheler and Uvan Gobry. The conclusion presents an exemple of way to organize values, in order of priority. Keywords: Value. Hierarchies. Instruction. Education. Present time.
Nuevos valores o nueva jerarqua de valores?

Resumen El artculo tiene por objetivo mostrar que no existen nuevos valores mas nuevas jerarquas de valores. Cada generacin en su tiempo y lugar jerarquiza sus valores diferentemente. Hace una anlisis de las varias modalidades de valores considerando la
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Mestre em Filosofia, PUC/RJ; Doutora em Filosofia, Universidade Gama Filho. E-mail: verarw@copavi.com.br.
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sensibilidad como el proceso cognitivo propio para su conocimiento. Fundamentndose tericamente en Max Scheler, Yvan Gobry concluye jerarqua de valores. Palabras clave: Valores. Jerarquas. Instruccin. Educacin. Actualidad. Novos valores ou nova hierarquia de valores? Muito se fala nos novos valores da sociedade atual, da juventude e do mundo globalizado. Como compreender essa criao, essa inveno a partir do nada, de novos valores para guiar a humanidade? Um aprofundamento da questo mostra que, talvez, ela esteja deslocada. Ao que parece, o que se est percebendo, no so propriamente valores novos, inditos, mas uma mudana no modo de hierarquiz-los. Valores muito prezados no passado hoje nem tanto considerados e vice-versa. Entende-se por valor aquilo que de algum modo possa satisfazer a uma necessidade, a um anseio humano e por bem de valor, os entes materiais que portam algum valor. A primeira pergunta sempre sobre quem o homem e quais so as suas necessidades. As primordiais e as secundrias. So as questes fundamentais da antropologia filosfica. A resposta a essas perguntas vai permitir pelo conhecimento de suas necessidades e da hierarquia segundo a qual se apresentam o estabelecimento dos valores que podem satisfaz-las. De incio, podem-se focalizar as exigncias ligadas prpria vida material, ao seu bem estar fsico, ou seja, as ligadas natureza equilibrada, ao ecossistema. Da conscincia de sua importncia para a vida humana resulta uma nova ordem de bens de valor. Vo ser valorizadas a gua potvel, o ar puro, a preservao das matas e do solo. Somente quando esses bens se tornaram escassos foram valorizados evidenciando a relao falta x valor. o sentimento de falta, de necessidade que define o valor como o que pode supri-lo. Consideram-se, a seguir, as necessidades ligadas ao prprio corpo: a sade, o bem estar, a fora, a resistncia entre outros, at apontar os valores capazes de satisfaz-los. A alimentao saudvel, os medicamentos, os exerccios fsicos.
Meta: Avaliao | Rio de Janeiro, v. 2, n. 4, p. 73-86, jan./abr. 2010
presentando un ejemplo de
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Os exerccios fsicos, por exemplo, no momento em que foram considerados essenciais para sade pela cincia, subiram na escala de valores do homem atual ao contrrio do que ocorria num passado no muito distante. Os valores da utilidade como que unem o material e o no material. A inteligncia do homem, interferindo na matria, inventa bens de valor que vo suprir suas necessidades. Bens que portam valores que facilitam o seu viver e surgem os veculos que trazem a rapidez e a mobilidade, os meios de comunicao social que possibilitam o entendimento, a televiso e a internet que permitem a viso do longnquo enfim, desenvolve-se toda a tecnologia com seus bens portadores de valores. Contemplam-se, ento, os valores que vo corresponder aos anseios no materiais da pessoa humana: o anseio pela verdade, pelo bem, pelo belo, pelo afeto, pelo sagrado, por exemplo. Sendo o valor o que tem condio de satisfaz-los, podem-se registrar mltiplas modalidades. O valor lgico, buscado pela razo em sua constante procura pela verdade por meio da pesquisa e da cincia. No so considerados valores os contedos do conhecimento humano, mas a verdade que encerram e que pode satisfazer natural necessidade de saber. A humanidade no se contenta com qualquer conhecimento, mas quer o que de algum modo e sob algum aspecto e em algum tempo, corresponda ao real, ou seja, a verdade. A aceitao da relatividade do conhecimento em relao ao sujeito no implica no abandono da busca da verdade. O relativismo sim, que nega a possibilidade do conhecimento da verdade tomando-o o interesse do sujeito como nico referencial no processo da razo, incompatvel com o incontestvel progresso da cincia. Os valores ticos correspondem carncia humana pelo bem moral. Ao seu anseio por respeito e justia. Por liberdade, lealdade, honestidade, responsabilidade e por todos os demais valores decorrentes do princpio da moralidade que exige que se faa o bem e evite o mal. H ainda o anseio pelo belo, pelo harmnico que satisfeito pelo valor esttico. A beleza encontrada na natureza, nas paisagens, no mar, nas florestas, na luminosidade do sol, no canto dos pssaros e na arte, que manifesta o belo instaurado na matria pelo homem. A beleza da dana feita com o prprio corpo, da msica produzida pela combinao dos sons, das artes plsticas, da pintura, da escultura, da arquitetura. A arte
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realizada com a palavra, a poesia, a prosa e as que unem a palavra ao como o teatro e o cinema, enfim, as mil formas que descobre o homem para inserir valores na natureza e em si mesmo. Os valores afetivos correspondem natural carncia de afeto: o amor, a amizade, o carinho, a dedicao, a doao de si entre outros. O ser humano precisa do outro no s fisicamente, mas ainda afetivamente querendo sempre, com ele, constituir uma comunidade. O outro torna-se ento valor por satisfazer uma necessidade, uma carncia do sujeito. Ao anseio pelo transcendente, pelo que ultrapassa a dimenso natural e humana, corresponde o valor do sagrado que se expressa na religiosidade humana. Ocorre, portanto, no a inveno, a criao de novos valores, mas a sua implantao onde antes no existiam. Nesse sentido, sim, podem ser considerados como novos. Novos em determinado lugar ou situao, mas no pelo seu ineditismo. Pode ainda acontecer, uma mudana no processo de hierarquizao. Embora o termo valor tenha uma forte ligao com a rea econmica, no se pode confundir valor com bem de valor. Os bens de valor portam valores q ue satisfazem as necessidades humanas. A clssica pergunta sobre a subjetividade ou objetividade dos valores, se valem porque correspondem ao interesse de cada um ou se o interesse existe porque eles valem por si mesmos, parece merecer duas respostas: Primeiramente h que se admitir a existncia de um aspecto universal no ser humano. A pessoa humana considerada como a corporalidade, a racionalidade, a sensibilidade e a vontade apresenta necessidades iguais s quais correspondem valores universais. O bem estar fsico, a sade, a busca do conhecimento pelo desenvolvimento intelectual, a vida afetiva, o livre arbtrio com os seus valores do respeito e da justia, do bem moral, enfim so exigncias de todo ser humano independentemente de tempo ou espao. O fato de, em determinadas pocas e culturas essas necessidades e esses valores no terem sido ou no serem respeitados, em nada os invalida como exigncias fundamentais e universais da pessoa humana. No h como relativiz-los sem discriminao, violncia ou acomodao. Em segundo lugar, ao entender-se que cada pessoa humana portadora de uma personalidade nica, prpria e individual, chega-se a que, sob esse aspecto as
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hierarquias de valores correspondentes s suas necessidades varivel no s no tempo e no espao, mas ainda de acordo com as circunstncias. Essa mudana no escalonamento dos valores merece uma reflexo. Ser ela feita de modo espontneo e fortuito sem que se possa nela perceber nenhum direcionamento? Ser apenas a transformao de um mundo slido de valores estveis e predeterminados para um mundo lquido, em constante mutao de rumos, sem que seja possvel perceber nenhuma direo constante e definida como pensa Bauman (2005). difcil avaliar. ele quem diz: nisso que ns, habitantes do lquido mundo moderno somos diferentes. Buscamos, construmos e mantemos as referncias comunais de nossas identidades em movimento lutando para nos juntarmos aos grupos igualmente mveis e velozes que procuramos, construmos e tentamos manter vivos por um momento, mas no por muito tempo (BAUMAN, 2005, p. 32). Na escala da atualidade subiram os valores capacidade de mudana e de adaptao, inovao, experimentao, aceitao do novo e outros semelhantes. E novamente esse autor quem completa: no admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo antigo, rgidas e inegociveis simplesmente no funcionam (BAUMAN, 2005, p. 33). Apesar de toda essa valorizao do novo pode-se perceber, especialmente no ocidente cristo, uma direo, um ordenamento que, embora na prtica apresente-se constantemente com falhas e retrocessos, mostra-se estvel e constante: a permanente busca dos valores do respeito, da justia e da igualdade de deveres e direitos. Todos os movimentos culturais se fazem no sentido de garantir ao ser humano cada vez mais igualdade de gnero, etnia, idade e classe social. Percebe-se que o valor igualdade, pelo menos teoricamente, est no topo da escala. O respeito pelo outro seja ele quem for que modalidade de vida tenha escolhido, e a prtica da justia social so valores almejados atualmente como nunca antes tinham sido. Esses valores, trazidos pelo Cristianismo, nem sempre, mesmo no mundo cristo, foram considerados primordiais. Com o passar dos anos, cada vez mais, em todas as culturas so postos como objetivos a alcanar. Diante da recorrente pergunta sobre se a humanidade est aprimorando-se ou retrocedendo embora, num primeiro momento, diante das dificuldades do presente a impresso seja de piora, de degradao, inclusive do meio ambiente, na verdade
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constata-se uma reordenao dos valores de modo que seja dada maior nfase, pelo menos teoricamente, igualdade, ao respeito e justia. Ao mesmo tempo, pode-se constatar a descida na escala, de outros valores como: a fidelidade, a constncia, o esprito de sacrifcio, a humildade, a obedincia... No mbito da educao valoriza-se especialmente a capacidade de comunicao que se revela pela importncia dada ao conhecimento de idiomas e pela utilizao da internet. Pelo conhecimento de emprego prtico e eficiente, pelas diversas modalidades de tecnologia, ao contrrio das reflexes metafsicas e abstratas. Ressalta a nfase dada ao conhecimento que possa gerar valor econmico. Fica bem clara a importncia dada independncia, autosuficincia, como mostra o relevo atualmente dado a conhecimentos que levem a profissionalizao e at em reas especficas como gastronomia e artesanato. O conhecimento visto como grande valor que pode promover a valorizao das personalidades permitindo a sua ascenso no plano pessoal, profissional, econmico e social. Uma caracterstica fundamental dos valores a polaridade. Os valores apresentamse sempre como positivos e com os seus correspondentes negativos ou contravalores. Diante deles a reao sempre de busca, de aproximao, de amor ou de afastamento, repulsa, dio. impossvel a neutralidade. Mostra Risieri Frondizi (1968, p. 18) que os valores esto, ainda, ordenados hierarquicamente, isto , h valores inferiores e superiores. No se deve confundir a ordenao hierrquica dos valores com a sua classificao. Uma classificao no implica, necessariamente, uma ordem hierrquica. As diversas classificaes de valores que os diferenciam pela modalidade de atendimento s necessidades humanas, no implicam em nenhum escalonamento. Vm-se ento os valores materiais que correspondem s necessidades fsicas de bem estar e sade, os valores lgicos, os ticos, os estticos, os afetivos, os sociais, os religiosos. A hierarquizao no se prende modalidade, mas capacidade de satisfazer com maior plenitude e durabilidade aos anseios humanos. Embora se possa reconhecer a existncia de uma hierarquia de valores, no fcil definir com clareza qual a melhor nem a mais perfeita. O processo de hierarquizao vai depender do critrio adotado.
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So incontveis as propostas de escalas de valores apresentadas pelos vrios pensadores resultantes de diferentes concepes, que vo de uma antropologia naturalista, que v o esprito como simples derivao da natureza, como a de Freud, por exemplo, at as espiritualistas que consideram a matria como empecilho para o desenvolvimento humano como a de Plato. So inmeras as dificuldades para a hierarquizao dos valores. A primeira liga-se a questo da sua objetividade ou subjetividade. Sendo eles objetivos, sua hierarquia adviria deles prprios, independendo da vontade humana; caso contrrio, ela seria diferente e especial para cada homem. extremamente difcil demonstrar a objetividade dos valores. Mais fcil perceber as necessidades universais do ser humano, o que naturalmente levaria a uma escala de valores que pudesse satisfaz-las segundo o seu nvel de exigncia e prioridade. Considerar os valores subjetivos, como criaes humanas significa desvaloriz-los, relativiz-los e assim a minimizar a sua importncia para o homem. A hierarquia de valores feita por um critrio emprico s teria validade particular e temporal. Seria varivel e no universalmente vlida e assim todos os comportamentos humanos igualmente admitidos. O subjetivismo tem seu foco no processo de valorao, na interferncia do homem no processo. O objetivismo, ao contrrio parte das necessidades humanas e aceita a independncia dos valores como o modo ideal de supri-las. Para as doutrinas subjetivistas o sujeito cria o valor e no apenas o aprende. Para uns seria o prazer, para outros, o interesse; para outros ainda seria o desejo a fonte do valor, mas, seria ele sempre uma criao humana variando somente com o tempo, as culturas e as situaes. Para o objetivismo, os valores so independentes dos bens e dos sujeitos que os valoram. So absolutos ou imutveis, variando apenas quanto sua hierarquia. Max Scheler (1941, p. 39), em sua tica condena toda doutrina que reduza os valores em sua prpria essncia aos homens e sua organizao, seja esta psquica (psicologismo) ou psicofsica (antropologismo), quer dizer que pretenda por o ser dos valores em relao com o homem e sua organizao. a posio extremada que entende os valores como totalmente independente do homem com suas carncias e necessidades.
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O homem, no entanto, no apenas tende para os valores que o podem completar e dos quais sente necessidade, mas ele prprio, em si mesmo, valor. Para determinadas concepes de antropologia, como a crist, por exemplo, o homem no apenas o indivduo, mas uma pessoa com carter prprio e, portanto, valor em si mesmo. No s porta valores, mas, um valor enquanto pessoa, ser racional, capaz de agir livremente e de vida afetiva. Enquanto indivduo o homem limitado pelo seu corpo, suas necessidades fsicas, sua condio geogrfica e histrica, suas circunstncias enfim. No entanto, alm de indivduo, ele um ser pessoal com dignidade prpria, e assim com direitos e deveres. A pessoa o ser capaz de dar sentido s coisas, de valorar e de instaurar o valor. A natureza s serve para o homem na medida em que ele lhe d um sentido. O homem, sim, importa sempre para o homem. O outro o semelhante, vale por si mesmo, por ser aquele que vai revelar e transmitir os valores. Do ponto de vista subjetivo, certo que o sujeito reconhece de incio o valor puro e se conhece negativamente como privado de valor. Na hierarquia a ser constituda sobreleva-se o valor da pessoa e o valor de outro enquanto pessoa. No se pode prescindir do outro, valor por si mesmo, pois ele vai ocupar um lugar primordial em qualquer escala. Nada mais ofensivo do que olh-lo como coisa destituindo-o de sua dignidade. Nada pior para o ser humano do que a indiferena que o mesmo que negar a sua humanidade. O homem chega ento conscincia de si mesmo pelo conhecimento do valor de que se sente privado. Por meio dele conhece a sua destinao ao valor pleno e absoluto que fundamenta assim o seu referencial para a sistematizao dos mltiplos valores que vo satisfazer suas inmeras necessidades. O outro portador dos valores dos quais se tem necessidade. ele que possui a bondade, a inteligncia, a beleza, o afeto que se deseja. No entanto, embora revelandose pelos valores ou pelos contravalores que carrega o outro vale por si mesmo, como pessoa humana e no apenas por ser portador de valores. Nada pode agredi-lo mais do que consider-lo como simples coisa, objeto ou mesmo como uma idia. O outro alm de pessoa tambm uma personalidade, ou seja, um conjunto estruturado de carncias e de valores e como tal, objeto de experincia e apreenso.
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Constitui-se ento como um conjunto orgnico de carncias e de valores espontneos e instaurados. A personalidade engloba valores e contravalores que se estruturam de modo a faz-la original, prpria, individual, diferente uma da outra. H sempre a necessidade da opo por valores e ao mesmo tempo em que essa opo decorre da personalidade, ela a forma e constitui. A hierarquizao dos valores depende da personalidade e das escolhas feitas que constroem essa mesma personalidade. O outro no apenas revela o valor, mas, traz o contravalor pelo que nega e prejudica. Ele apresenta-se ao mesmo tempo como promessa e ameaa, como fora e fraqueza, como verdade e erro, como bondade e maldade. Como fonte de satisfao e de decepo, mas sempre como ser de referncia, como modelo a ser copiado ou condenado. O outro enquanto pessoa sempre valor, mas enquanto personalidade mensageiro do valor e do contravalor. Gobry (1975 p. 71) mostra que o outro que, no incio da existncia traz o amor, a alegria e a segurana. Na infncia, o outro a fonte do valor que, enquanto autoridade na qual se tm f, certeza. Essa segurana da infncia, no entanto, no duradoura. Bem cedo, o outro torna-se a ocasio das decepes. Se por meio dele conheceu a bondade por meio dele que vai conhecer a maldade. Se conheceu o interesse, vai conhecer o desinteresse. Chega-se ento necessidade do estabelecimento de um critrio que permita a avaliao do valor. Pode-se admitir a perenidade e a universalidade como tal. Os valores seriam verdadeiros se valessem no universalmente embora variando de importncia na escala de acordo com o tempo e com o espao. A pessoa seria ento o valor por excelncia. A desconsiderao, a desvalorizao do homem que ocorreu em todos os tempos atravs da histria tida como agresso, como violncia, como erro, no podendo nunca ser admitida como possvel, como fato natural ou cultural em determinado tempo e espao. Nas coisas encontram-se participaes do valor, mas no o valor propriamente dito. Nelas, por exemplo, encontra-se alguma beleza, mas no a prpria beleza. No se criam e no se inventam valores. Eles se encontram ou so instaurados nas coisas conferindo-lhes uma significao. A hierarquizao dos valores, embora feita pelos juzos de valor depende em grande parte da personalidade de cada um: nas de sensibilidade mais desenvolvida prepondera
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o interesse pelo nobre, pelo bom, pelo verdadeiro. Outras do maior valor ao esttico at mesmo sobrepondo-o ao tico. H as que prezam mais a vida em sociedade e a afetividade. O que mais querem a presena do outro. Abominam a solido que considerada como grande contravalor. H as que priorizam o sagrado, a sade, a famlia, o conhecimento ou outros valores da escala. A preferncia pelos valores aparece mais como tendncias do que como atitudes exclusivas. A predominncia de uma delas decorre no s da personalidade de cada, mas ainda da educao recebida nos seus primeiros anos. Essa dominncia deve ser claramente conhecida por cada um para que consiga estabelecer o equilbrio e o respeito por outras formas de hierarquia. Priorizar os valores independentemente das pessoas que os sustentam leva a admisso de sectarismos, a desrespeitar a liberdade humana, a condenar as variaes das culturas, a dogmatizar ideologias. Ao contrrio, priorizar as pessoas e as suas personalidades desvinculando-as dos valores que portam, a aceitar o arbitrrio, o relativismo que acaba prejudicando os interesses dessas mesmas pessoas. Refletindo um pouco sobre a hierarquizao de valores do momento atual podemse chegar a algumas consideraes. de Max Scheler (1972, p. 146) a seguinte afirmao: nos iniciamos nossas consideraes com uma regra preferencial, que se tornou determinante para a moral do mundo moderno. Esta regra chama-se: um valor tico s advm s propriedades, aes, etc, que o homem enquanto indivduo adquire, se estas aquisies forem feitas atravs de suas foras e trabalho. No pensar de Scheler (1941) o trabalho como processo de agregao de valor matria e a autonomia do sujeito so valores que na atualidade subiram na escala em detrimento de outros. So inmeras as modalidades e os critrios de hierarquizao de valores. Alguns muito prezados no passado hoje esto em segundo plano e outros pouco valorizados so atualmente muito considerados. No possvel definir-se uma hierarquia perfeita e ideal vlida para todos os tempos e todos os lugares. A sada est no estabelecimento dos critrios justificveis segundo os quais vai ser feita a hierarquizao. Propem-se aqui as noes de pessoa humana e de personalidade como referenciais justificveis para hierarquizao dos valores.
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Os valores universais, que devem ser priorizados so os que atendem s necessidades da pessoa humana. Os variveis e secundrios, aqueles que correspondem s mltiplas personalidades com suas caractersticas prprias e individuais. Com o objetivo de promover a reflexo sobre essa questo apresenta-se apenas como ilustrao, um questionrio (Anexo A), que pode ajudar ao reconhecimento da prpria escala de valores. Pede-se que se atribua s questes apresentadas, os seguintes pesos: 4 ao que considerar como importantssimo, 3 como muito importante, 2 como importante, 1 como relativamente importante e 0 ao sem importncia. Resultados das avaliaes: A soma das parcelas das sries terminadas: Em 1 corresponde aos valores ligados ao meio ambiente. Em 2 aos valores ligados ao prprio corpo. Em 3 aos valores ligados utilidade, aos bens utilitrios. Em 4 aos valores lgicos ligados ao conhecimento. Em 5 aos valores estticos. Em 6 aos valores ticos. Em 7 ao valor do sagrado. Em 8 aos valores ligados vida afetiva. Em 9 aos valores ligados vida social. Em 10 aos valores ligados autoestima e dignidade pessoal. Tem-se ento um exemplo do processo de hierarquizao dos valores. Referncias BAUMAN, Z. Identidade. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. GOBRY, Y. De la valeur. Louvain, Paris: Vander; Vauwelaerts, 1975. FRONDIZE, R. Que sn los valores?. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968.
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SCHELER, M. tica: nuevo ensaio de una fundamentacion de un personalismo tico: termo 1. Traduo Hilrio Rodrigues Sanz. Madri, 1941. SCHELER, M. Da reviravolta dos valores. Traduo Marco Antnio dos Santos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1972. WERNECK, V. R. Educao e sensibilidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1996. Recebido em: 19/01/2010 Aceito para publicao em: 01/03/2010
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Anexo A - Questionrio 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Respirar ar puro sem poluio. Fazer todos os dias um exerccio fsico. Possuir um automvel ou moto. Fazer um curso universitrio. Ouvir boa msica. Relacionar-se honestamente com as pessoas. Acreditar em Deus. Viver a vida de famlia. Avisar ao rgo responsvel pelo vazamento de gua na rua.
10. Ter respeitada a sua dignidade pessoal. 11. Banheiros limpos e higienizados. 12. Praticar esportes regularmente. 13. Ter um computador. 14. Conhecer bem uma lngua estrangeira. 15. Apreciar ambientes bonitos e bem arrumados. 16. No participar de esquemas de corrupo, dando dinheiro a guardas ou a funcionrios para obter benefcios. 17. Rezar frequentemente. 18. Conviver com os amigos. 19. Participar da vida poltica do pas. 20. Ser independente em suas atitudes. 21. Ter uma alimentao saudvel. 22. Manter o peso ideal. 23. Possuir TV e I Pod. 24. Manter-se atualizado estudando continuamente. 25. Apreciar belas paisagens. 26. Exigir justia mesmo quando ela lhe for prejudicial. 27. Ter uma vivncia religiosa. 28. Ter um companheiro/a na vida (namorando/a, esposo/a). 29. Votar nas eleies governamentais.
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30. Ser considerado na sua integridade enquanto pessoa. 31. Morar em lugar ensolarado sem umidade. 32. Fazer exames mdicos regularmente. 33. Ter uma boa aparelhagem de som. 34. Estar a par dos avanos da cincia. 35. Desenvolver suas aptides artsticas. 36. Cumprir a sua tarefa estudantil/ profissional com responsabilidade. 37. Transmitir aos outros a sua religio. 38. Comemorar as festas com a famlia. 39. Doar sangue. 40. Ser tratado no seu meio com considerao. 40. A gua da cidade ser filtrada e limpa. 41. Dormir oito horas por noite. 42. Participar dos avanos da moderna tecnologia. 43. Fazer cursos de aperfeioamento para melhorar sua produo intelectual. 44. Frequentar espetculos artsticos. 45. Pagar as suas dvidas pontualmente. 46. Participar de cultos de cultos religiosos. 47. Viver emoes afetivas. 48. Participar de movimentos de sua comunidade. 49. Respeitar-se a si mesmo independentemente dos outros. Quadro de respostas
1 ( ) 11 ( ) 21 ( ) 31 ( ) 41 ( ) 2 ( ) 12 ( ) 22 ( ) 32 ( ) 42 ( ) 3 ( ) 13 ( ) 23 ( ) 33 ( ) 43 ( ) 4 ( ) 14 ( ) 24 ( ) 34 ( ) 44 ( ) 5 ( ) 15 ( ) 25 ( ) 35 ( ) 45 ( ) 6 ( ) 16 ( ) 26 ( ) 36 ( ) 46 ( ) 7 ( ) 17 ( ) 27 ( ) 37 ( ) 47 ( ) 8 ( ) 18 ( ) 28 ( ) 38 ( ) 48 ( ) 9 ( ) 19 ( ) 29 ( ) 39 ( ) 49 ( ) 10 ( ) 20 ( ) 30 ( ) 40 ( ) 50 ( )

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