EL JUEGO SUPREMO COMENTARIO por Alfredo Marinelli En la medida que clarifiquemos los juegos y las metas que la existencia

nos ofrece, podremos esclarecer el propsito y la funcin de cada uno de nosotros, que a manera de rol desempeamos en la vida. Pero fundamentalmente diferenciar todos los juegos de lo que Robert S. de Ropp denomina El Juego Supremo.Esta diferencia es de trascendental importancia, ya que a excepcin del Juego Supremo, todos los otros juegos tienen atrs una energa que pertenece a la naturaleza, es una fuerza que moviliza al hombre a travs de la generacin de deseos.El desempeo fehaciente de todo deseo es lo que hace posible la interaccin con todo juego y a esto es lo que comnmente se denomina como voluntad.Sin embargo un concepto bsico del"Trabajo" es que el hombre carece de voluntad, nada puede hacer, y todo lo que cree hacer en realidad sucede. Ouspensky define la voluntad como la resultante de los deseos y que todo lo que llamamos nuestras acciones, en realidad son reacciones a motivos externos a los cuales obedecemos y servimos continuamente. En el hombre el estado de ilusin tiene tres manifestaciones bsicas: La ilusin de la unidad o de un yo nico e inmutable, la ilusin de la consciencia y la ilusin de la voluntad o capacidad de hacer. Esta ltima es precisamente la ms difcil de aceptar y solo es posible reconocerla despus de un arduo trabajo sobre uno mismo. Todos los juegos funcionan en base a deseos motivados por fuerzas externas, sin embargo quien quiera jugar el Juego Supremo necesita de un deseo superior, generado desde su interior a travs de una necesidad, un anhelo, una aspiracin, que podemos denominar deseo de auto-realizacin o de auto-trascendencia. En todos los juegos somos impelidos, en el Juego Supremo es necesaria la intencionalidad, ya que nadie nos impele, nada externo lo solicita o lo requiere y depende exclusivamente de nuestra intrnseca necesidad. En el acto volitivo de esta necesidadsubyace la gran decisin, sta es la nica eleccin posible en modo intencional y no programado por influencias externas y que podemos denominar Libre Albedro, podemos elegir jugar El Juego Supremo o no. JUEGOS Y METAS

Un juego es esencialmente una prueba de fuerza o una prueba de ingenio jugado dentro de un modelo que est definido por reglas. Las reglas son esenciales. Si las reglas no se observan, el juego deja de serlo por completo. Un juego de ajedrez sera imposible si uno de los jugadores insistiera en manejar todos los peones como si fueran reinas. Los juegos de la vida reflejan los propsitos en la vida. Y los juegos que el hombre escoge para jugar indican no slo su tipo, sino adems su nivel de desarrollo interno. Podemos dividir los juegos de la vida en juegos objetivos y juegos sublimes. Se puede considerar a los juegos objetivos como aquellos que son jugados para el logro de cosas materiales, primordialmente el dinero y los objetos que ste puede comprar. Los juegos sublimes buscan la obtencin de cosas intangibles, tales como el conocimiento o la "salvacin del alma". En nuestra cultura predominan los juegos objetivos. En las culturas primitivas predominaron los juegos sublimes. A los jugadores de los juegos sublimes los juegos objetivos siempre les han parecido superfluos y ftiles, es una actitud que se resume en los Evangelios con las siguientes palabras: "Qu aprovechara al hombre si ganara el mundo y perdiese su alma?" A los jugadores de los juegos objetivos los juegos sublimes les parecen confusos y mal definidos, que envuelven conceptos nebulosos como son la belleza, la verdad o la salvacin. La totalidad de la poblacin humana de la Tierra puede ser dividida tajantemente en dos grupos: los jugadores de juegos sublimes y los jugadores de juegos objetivos. Todos los juegos se juegan de acuerdo a reglas. En los juegos creados por el hombre tales como el pquer, las reglas son impuestas por la ley de probabilidades (las apuestas en contra de una escalera son de 254 a 1 y en contra de una flor imperial son de 508 a 1) o dependen de limitaciones especiales (los peones y otras piezas en el ajedrez tienen cada una su propio movimiento) . En los juegos de la vida las reglas son impuestas por condiciones naturales, econmicas o sociales. El jugador debe recordar el propsito y conocer las reglas. Aparte de esto, la calidad de su juego depende de sus caractersticas innatas. El juego que un hombre puede jugar est determinado por su tipo. Aquel que trata de jugar un juego que no corresponde a su tipo, viola su propia esencia

con consecuencias que frecuentemente son desastrosas. LOS JUEGOS INFERIORES El del puerco-en-la-batea es un juego objetivo simple. Su fin es meter el hocico en la batea tanto como sea posible, tragar en exceso, sacando a los otros puercos por la fuerza. Un jugador fuerte del puerco-en-la-batea tiene todas las cualidades con que la propaganda comunista enmarca al capitalista: codicioso, insaciable, despiadado, astuto, egosta. Este juego est gobernado por el deseo de placer y su lucha por la satisfaccin, incitando al hombre a actividades a travs de las necesidades biolgicas primitivas, la necesidad de alimento y la necesidad de sexo. Con frecuencia sucede que el hombre no desempea otro papel que el forzado en l por el deseo de placer. El juego-del-pavoneo se juega para obtener fama. Est diseado principalmente para inflar el falso ego y mantenerlo as. Los jugadores del-pavoneo se hallan hambrientos de ser conocidos y que se hable de ellos. Quieren, en una palabra, ser celebridades, aun cuando no haya nada digno de, celebrarles. Para gentes de algunas profesiones (actores, polticos) este juego es prcticamente una obligacin, ya que se ven forzadas a mantener una "imagen pblica" que puede no tener ninguna relacin con lo que ellas son realmente. Pero al verdadero jugador del-pavoneo, cuya felicidad depende enteramente de la frecuencia con que aparezca su nombre en los peridicos, no le importa mucho la imagen pblica. Para l cualquier publicidad es mejor que ninguna. Prefiere ser bien conocido como bribn que no ser conocido.El juego-de-Moloch es el ms mortal de todos los juegos; se juega para obtener "gloria" o "victoria" por algunos de los ms calificados profesionales del crimen, quienes han sido adiestrados para considerar tales crmenes como justificables por el solo hecho de que sus vctimas favorecen una religin o sistema poltico diferente y pueden as ser colectivamente sealados como "el enemigo". El juego-de-Moloch es un juego puramente humano. Otros mamferos, aun cuando pelean con miembros de su propia especie, observan cierto grado de moderacin y raramente pelean a muerte. Pero los jugadores del juego-de-Moloch no tienen moderacin alguna. Atrados por algn brillante sueo de gloria o poder, matan con ilimitado entusiasmo, destruyendo ciudades enteras, devastando pases completos. Este juego se juega tan apasionadamente y con tal abandono que a nada, ni a la compasin, la decencia, la simpata, ni siquiera al sentido comn, se permite interferir con la orga destructiva. As como los devotos del dios Moloch sacrificaban sus hijos al dolo, as los jugadores del juego-de-Moloch sacrifican las vidas de miles de jvenes en el nombre de cualquier brillante abstraccin (antiguamente llamada "la gloria" y ahora ms comnmente llamada "defensa"). Estos tres juegos, el del puerco-enla-batea, el del-pavoneo y el juego-de-Moloch, son actividades ms o menos patolgicas. Los jugadores que "ganan", no ganan nada que verdaderamente puedan llamar propio. El del puerco-en-la-batea puede volverse doblemente rico que un creso, slo para verse a s mismo amargado, vaco e infeliz, sin saber qu hacer con la riqueza que ha amasado. Los jugadores del-pavoneo pueden volverse tan 3

famosos que todo el mundo conozca su nombre, slo para darse cuenta de que esta fama es simplemente una sombra y un manantial de inconvenientes. Los jugadores del juego-de-Moloch pueden baarse en sangre hasta las orejas, slo para descubrir que la victoria o la gloria, para la cual sacrificaron millones de vidas, son palabras vacas, como prostitutas ricamente ataviadas que conducen a los hombres a su destruccin. Hay un elemento criminal en todos estos juegos, porque, en cada caso, daan tanto al jugador como a la sociedad de la cual forma parte. Sin embargo estn tan deformadas las normas con que el hombre mide la criminalidad, que los jugadores de esos juegos son ms bien considerados "pilares de la sociedad" que lunticos peligrosos que debieran ser confinados a islas remotas donde no pudieran daarse a s mismos ni a los dems.Entre los juegos superiores y los inferiores, hay un juego neutral, el juego-delhombre-de-familia, cuyo propsito es simplemente formar una familia y proporcionarle todo lo necesario para la vida. No podemos llamarlo ni juego sublime ni juego objetivo. Este es el juego biolgico bsico, del que depende la continuacin de la raza humana. Adems, es posible encontrar en toda sociedad humana un cierto nmero de nojugadores, gente que, debido a un defecto constitucional, es incapaz de encontrar algn juego digno de jugarse, seres que son, como resultado, parias crnicos, que se sienten apartados de la sociedad y generalmente se convierten en desordenados mentales, tendiendo a volverse antisociales y criminales.LOS JUEGOS SUPERIORES Los juegos sublimes raramente se juegan en su forma pura. El juegodel-arte es idealmente dirigido a la expresin de una conciencia interna, vagamente definida como belleza. Esta conciencia es subjetiva. La belleza de un hombre puede ser el horror de otro, la belleza de una poca puede parecer fea en otra. Pero los malos jugadores de este juego no tienen conciencia interna. Son tcnicamente eficientes e imitan a aquellos que son conscientes, conforme a la moda, cualquiera que sta sea. Todo el juego-del-arte, como se juega en la actualidad, est teido de comercialismo; la codicia de los coleccionistas lo impregna con un mal olor. Se complica an ms por la tendencia al exhibicionismo que aflige a casi todos los artistas contemporneos, ya sean stos pintores, escultores, escritores o compositores. Como todos los conceptos tradicionales de la belleza se han abandonado, cualquier cosa tiene xito, tan slo con que sea novedoso y sorprendente. Esto hace casi imposible juzgar si un trabajo de arte corresponde a la conciencia interior del artista o es solamente la muestra de que trat de ser listo. El juego-de-la-ciencia es tambin raramente jugado en su forma pura. Este, en su mayor parte, es usurpacin, una fastidiosa resonancia de variaciones sobre algunos temas bsicos hechos por investigadores que son poco ms que tcnicos con elevados ttulos. El juego-de-laciencia se ha vuelto tan complejo, tan vasto y tan caro, que se da preferencia a empresas ms o menos rutinarias. Cualquier cosa verdaderamente original tiende a ser excluida por el formidable aparato de comits que media entre el cientfico y el dinero que 4

necesita para su investigacin. Debe planear sus investigaciones de acuerdo con las ideas preconcebidas del comit, o se encontrar sin fondos. Adems, en el juego-de-la-ciencia, como en el juego-del-arte, hay mucha hipocresa y una enajenante bsqueda de posicin, que se vislumbra en los pueriles argumentos usados para obtener prioridad en la publicacin. El juego se juega, no tanto por el conocimiento, sino por el apoyo al ego del cientfico.Al juego-del-arte y al juego-de-laciencia debemos agregar el juego-de-la-religin, un juego sublime jugado con un propsito vagamente definido como el logro de la salvacin. El juego-de-la-religin, como se jugaba en el pasado, tena una serie de reglas bien definidas. Era jugado principalmente para beneficio personal de los sacerdotes de una clase u otra. Para obligar a sus seguidores a jugarlo, los sacerdotes inventaron varios dioses, con los cuales nicamente ellos podan comunicarse, cuya ira slo ellos podan calmar, cuya cooperacin slo ellos podan lograr. Quien necesitaba ayuda de los dioses o deseaba evitar su ira, tena que pagar al sacerdote para lograrlo. Ms adelante, el juego se vivific, y el poder de los sacerdotes sobre la mente de sus vctimas se fortaleci an ms mediante la invencin de dos estados posteriores a la muerte: un cielo dichoso y un infierno terrible. Para permanecer fuera del infierno y ganar los cielos, el jugador tena que pagar a los sacerdotes, o tendran que hacerlo sus familiares a la muerte de aqul. Un aspecto particularmente desagradable del juego-de-la-religin result de la insistencia de ciertos sacerdotes en que su marca de dios era el nico dios, y que su forma del juego era la nica permisible. Tan ansiosos estaban estos sacerdotes por mantener el juego enteramente en sus manos que no titubearon en perseguir, torturar o matar a cualquiera que deseara jugar el juego en otras reglas. Podramos simplificar nuestro resumen de los juegos si pudiramos ofrecer la descripcin anterior del juego-de-la-religin sin ms comentarios, pero es obvio para cualquier observador de mente despejada que hay otro elemento en el juego-de-la-religin adems del que se juega con la ingenuidad de los creyentes y la venta de pases para entrar a un cielo de mentirillas. Todas las grandes religiones ofrecen ejemplos de santos y msticos que obviamente no jugaron el juego para provecho material, cuya indiferencia al confort personal, a la riqueza y a la fama fue tan completa como para despertar nuestro asombro y admiracin. Ellos jugaron el juego con reglas y propsitos enteramente distintos a los de los "sacerdotes", quienes vendan viajes al cielo por fuertes sumas de dinero e insistan en su pago por adelantado (y desde luego sin devolucin del precio en caso de insatisfaccin). EL JUEGO SUPREMOQu clase de juego jugaron estos msticos? Dentro de la matriz impuesta por su religin, estos jugadores intentaron el ms difcil de todos los juegos, el Juego Supremo, cuyo propsito es la obtencin de una conciencia plena o de un verdadero despertar. Era natural que estos jugadores jugaran su juego dentro de una matriz religiosa. La idea bsica subyacente en todas las grandes religiones es que el hombre est dormido, que vive en medio de sueos y decepciones, que se ha apartado de la conciencia universal (la nica definicin de Dios plena de significado) 5

para arrastrarse dentro de la estrecha coraza de un ego personal. Emerger de esta estrecha coraza, recuperar la unin con la conciencia universal, para pasar de la oscuridad de la ilusin egocntrica a la luz del no-ego, ste es el verdadero propsito del juego-de-la-religin como fue definido por los grandes maestros Jess, Gautama, Krishna, Mahavira, Lao-Tse y el Scrates platnico. Entre los musulmanes, estas enseanzas fueron divulgadas por los sufes, quienes en sus poemas alaban la delicia de la reunin con el Amigo. Para todos estos jugadores era obvio que el juego-de-la-religin, como lo jugaban los sacerdotes a sueldo, con sus desagradables trucos confidenciales, promesas, amenazas, persecuciones y matanzas, era meramente una horrible parodia del juego real, una terrible confirmacin de la verdad de la sentencia "Esta gente me reza con sus labios pero su corazn est alejado de m... tienen ojos y no ven, odos y no oyen, ni comprenden".Fue tan poco lo que comprendieron que, al menos dentro de la matriz de la religin "cristiana", en verdad se volvi fsicamente peligroso durante muchos siglos tratar de jugar el Juego Supremo. Los jugadores serios se vean acusados de hereja, encarcelados por los inquisidores, torturados y quemados vivos. Se volvi insoportable jugar el juego abiertamente. Para sobrevivir, uno tena que adoptar un disfraz, pretender que el verdadero inters de uno era la alquimia o la magia, las cuales eran permitidas por los sacerdotes, quienes no comprendan el significado real de ninguna de ellas.El jugar o intentar jugar el Juego Supremo no entraa peligro hoy en da. La tirana de los sacerdotes ha terminado ms o menos. El juego-de-la-religin, aun con tanto engao como siempre, cuando contiene ms contradicciones que nunca, es jugado sin amenazas de tortura o muerte. Gran parte del viejo veneno ha quedado fuera del juego; de hecho, es incluso posible para los sacerdotes que llevan al cuello la etiqueta de "catlicos" ser moderadamente corteses con aquellos que llevan la una vez odiosa etiqueta de "protestantes". As que el juego es ahora jugado con cierto refreno, no porque el hombre se haya vuelto ms tolerante, sino porque toda la cuestin de cielo versus infierno, salvacin versus condenacin, ya no se toma muy en serio. La pelea hoy en da, es ms bien entre sistemas rivales polticos que entre teolgicos. Pero aun cuando ya es seguro jugar el Juego Supremo, esto no ha servido para hacerlo popular. An contina siendo el juego de mayor exigencia y dificultad, y en nuestra sociedad hay pocos que lo juegan. El hombre contemporneo, hipnotizado por el brillo de sus propios artefactos, tiene poco contacto con su mundo interno, se relaciona con el espacio externo, no con el interno. Pero el Juego Supremo se juega enteramente en el mundo interno, un territorio vasto y complejo, acerca del cual el hombre conoce muy poco. El propsito del juego es el verdadero despertar, el completo desarrollo de los poderes latentes en el hombre. El juego puede jugarse slo por personas cuyas observaciones de s mismas y de los dems las hayan conducido a cierta conclusin, a saber: que el estado ordinario de la conciencia del hombre, su estado llamado de vigilia, no es el ms alto nivel de conciencia de que es capaz. De hecho, este estado se halla 6

tan lejos del verdadero despertar que puede ser apropiadamente llamado una forma de sonambulismo, una condicin de "soar despierto".Una vez que una persona ha llegado a esta conclusin, ya no puede dormir confortablemente. Un nuevo apetito nace dentro de ella: el hambre de un verdadero despertar, de una conciencia plena. Comprende que ve, oye y conoce slo una pequea fraccin de lo que puede ver, or y conocer, que vive en la ms pobre y deteriorada de las habitaciones de su morada interna, pero que puede entrar en otras habitaciones, hermosas y llenas de tesoros, cuyas ventanas estn orientadas hacia el infinito y la eternidad. En estas habitaciones puede trascender su pequeo "yo" personal y experimentar el renacimiento espiritual, "el salir de la tumba", que es el tema de tantos mitos y la base de todos los misterios religiosos, incluyendo el cristianismo.Quien llega a esta conclusin, est listo para jugar el Juego Supremo. Pero aun cuando est listo, no necesariamente sabe cmo jugarlo. El no puede desarrollar este conocimiento instintivamente, porque la naturaleza no ha dotado al hombre de tal instinto. Ella provee al desenvolvimiento del hombre hasta la edad de la pubertad, dotndolo con el instinto para propagar su especie, pero despus de esto lo abandona a sus propios recursos. Lejos de ayudar al hombre a desarrollarse hacia el armonioso e iluminado Ser que puede devenir, la ciega fuerza de la evolucin pone obstculos en su camino.Quien desee jugar el Juego Supremo se ve por lo tanto obligado a buscar un maestro, un hbil jugador que conozca las reglas. Pero dnde encontrar tal maestro? Una cultura materialista, como la nuestra, espiritualmente empobrecida, no puede ofrecer instrucciones al aspirante. Los grandes y altamente especializados centros de adiestramiento llamados universidades obviamente carecen de universalidad. No ponen nfasis primeramente en la expansin de la conciencia y en segundo lugar, en la adquisicin de un conocimiento especializado. Educan slo una pequea parte de la totalidad del hombre. Atiborran de datos el cerebro intelectual, y prestan atencin a la educacin del cuerpo fsico favoreciendo algunos idiotizantes deportes competitivos. Pero no ofrecen la verdadera educacin, en el sentido de una expansin de la conciencia y del armonioso desarrollo de los poderes latentes en el hombre.La Psicologa Creativa est basada en la idea de que el hombre puede crear mediante sus propios esfuerzos un nuevo ser dentro de s mismo (el segundo nacimiento). Como resultado, puede gozar ciertas experiencias, ejercitar ciertos poderes, obtener ciertos vislumbres que son completamente inconcebibles para el hombre en su estado ordinario. La Psicologa Creativa implica la forma ms elevada de creatividad de que el hombre es capaz, la creacin de un ser verdaderamente dirigido desde el interior en vez del desamparado esclavo sin direccin que es. Este trabajo creativo abarca todos los aspectos de la conducta del hombre: el instintivo, el motriz, el emocional y el intelectual. Implica una comprensin de la qumica del cuerpo y de la mente; un estudio del tipo y todo lo perteneciente a ste, la fortaleza 7

y las debilidades que el mismo impone. Implica un estudio de la actividad creativa, las artes, artesanas, tcnicas de diversas clases y de los efectos que estas actividades producen en los niveles de conciencia, un estudio de los eventos en grande y pequea escala, una conciencia de los procesos que tienen lugar en las comunidades humanas y no humanas que afectan al individuo adversamente o en otra forma. Porque el hombre no puede ser estudiado separado de su medio ambiente y quien desee conocerse a s mismo tambin debe conocer el mundo en que vive. La teora de la Psicologa Creativa puede ser estudiada en libros. La prctica es un asunto diferente. Para esto es necesario un maestro. Si alguien trata de practicar el mtodo sin un maestro, casi es inevitable que se encuentre con ciertas dificultades que no podr superar. El mecanismo que crea la ilusin en la psique del hombre no deja de operar nicamente porque el hombre decida practicar la Psicologa Creativa. De hecho, puede operar ms activamente. De manera que l puede gozar toda clase de pseudos experiencias como resultado, no de la expansin de la conciencia, sino del trabajo de su propia imaginacin. Un maestro puede ayudarle a separar lo verdadero de lo falso; puede prevenirle de las trampas que se encuentran en su camino.Ms an, el solitario practicante de Psicologa Creativa vive hoy en una cultura que ms o menos se opone totalmente a la meta que se ha fijado a s mismo, que no reconoce la existencia del Juego Supremo y que considera a los jugadores de este juego como tipos raros o ligeramente locos. As, el jugador afronta gran oposicin de parte de la cultura en que vive y debe luchar contra fuerzas que tienden a detener su juego aun antes de empezarlo. Slo encontrando a un maestro y formando parte del grupo de discpulos que ste haya reunido a su alrededor, puede encontrar el estmulo y el apoyo necesarios. De otra manera, simplemente olvida su propsito o se desva hacia un lado del camino y se pierde a s mismo. Desafortunadamente, es muy difcil encontrar tales maestros y tales grupos. No se hacen publicidad; operan bajo disfraces. Ms an: existe una abundancia de fraudes y de tontos que se hacen pasar a s mismos como maestros sin tener derecho a ello. As que el aspirante a jugador del Juego Supremo se enfrenta al principio a una de las pruebas ms difciles en su carrera. Debe encontrar a un maestro que no sea ni un tonto ni un fraude y convencerlo de que l es digno de recibir la enseanza. Su futuro desarrollo depende en gran parte de la habilidad con que realice esta tarea. Extractado por Alfredo Marinelli para el blog: Gurdjieff y Ouspensky - Estudio e Investigacin