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Exposicin correspondiente al artculo de Kant, titulado Respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin? Y la conversacin radial entre Theodoro Adorno y Hellmut Becker titulada educacin para la mayora de edad Kant, fue un filsofo destacado de su poca y un pensador influyente a lo largo del tiempo, tena una visin crtica acerca de lo que la libertad era y como esta deba de ser. Dentro del artculo Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? escrito en 1784, Kant expone su punto de vista acerca de la minora de edad, la libertad de razonar por s mismos y estudia el tipo de relacin existente entre Iglesia-pueblo, desde una perspectiva crtica y subjetiva. La presente relatora pretende responder a una serie de preguntas que nos ayudaran a entender como en realidad segn Kant debera ser el hombre para alcanzar ese estado de mayor de edad. Pero para llegar a esa conclusin es preciso abordar las siguientes incgnitas: Qu es la minora de edad?, Quines viven en ella?, Cules son los valores humanos fundamentales que la ilustracin quiere promover? y finalmente, Cmo es la relacin que Kant muestra entre la iglesia y la ilustracin? La minora de edad: para muchos, solo es una edad marcada por la incapacidad de tomar decisiones legales y tener un cierto poder legar, pero para Kant la minora de edad es la incapacidad para servirse del propio entendimiento sin la gua de otro (Kant, 1784). De lo anterior se sigue que, para el autor todo aquel que dependa del razonamiento de otros para subsistir, es considerado como menor de edad, ya que esta minora de edad entendimiento. no radica en la carencia del

entendimiento, sino en una falta de decisin y valor para servirse del propio Siendo as, est claro que, todo aquel que aunque posea una

mayora de edad, (legal) pero dependa del razonamiento de otros y presente una incapacidad de valerse de su propio razonamiento o entendimiento est bajo el yugo de la minora de edad, por decisin propia. Kant ilustra la minora de edad como una situacin en la que el tutor tiene al ganado en un corral lejos de todas aquellas cosas que puedan hacerle dao, y

mostrndole como al salirse de ese corral corre un peligro ante todas esas situaciones que se le podran presentar cuando est fuera. No obstante, si el ganado es decir, el hombre bajo el yugo de la minora de edad, llevado por un impulso de rebelda decide saltar esa zanja, lo ms probable es que sea incapaz de andar por los caminos de la mayora de edad sin problemas, o sin querer buscar esa gua del tutor en la que tan cmodamente estaba, ya que no le han enseado como hacer uso de esta libertad recin adquirida. Kant hace alusin

igualmente a una cierta comodidad que el menor de edad posee con relacin a la tutora constante, describiendo esta comodidad como una segunda naturaleza con la cual el menor de edad se ha encariado. Esto puede ser por diferentes razones, la ms lgica: porque le resulta ms fcil y seguro depender del razonamiento ajeno como propio, antes de tener que razonar por s mismo, enfrentndose a problemas de carcter moral o social. Otro tema tratado por el autor de este artculo, hace referencia a la libertad, que se vive a nivel de las masas, exponiendo un punto de vista, bastante crtico, acerca de la inexistencia de tal estado de libertad. Para Kant, a pesar que,

muchos pensadores se han liberado de la cruz de la minora de edad y se autodenominan como ilustres, estos mismos ante una situacin tal como que la sociedad ha sido incitada por algunos otros tutores a la rebelda, para as lograr liberarse del yugo de la minora de edad, responden con una actitud de obligar a la sociedad misma a mantenerse en un estado de sometimiento y represin.

Demostrndonos as que la transicin de la minora a la mayora de edad no debe tomarse a la ligera ni hacerse por mera rebelda, ya que esto solo lograra la cada del despotismo personal o la opresin codiciosa o imperiosa pero en

ningn momento nos dara como consecuencia alguna, una evolucin del modo de pensar y por ende un posible desarrollo hacia un estado de mayora de edad. Para Kant, existe un derecho que todo ser humano posee: la libertad. Libertad de razonar por s mismo sin la necesidad de tener un tutor de razonamiento que nos guie a un razonamiento que por consecuente no va a ser propio. Y es este uno de los valores que el autor quiere promover por medio de la Ilustracin: el libre

razonar, el cual alcanzamos por medi de la liberatd. Esta Ilustracin ha sido definida por este filosofo como la salida del hombre de su condicin de menor de edad de la que l mismo es culpable (Kant 1784). Aunque muchos piensan y sienten que se han librado de la minora de edad ya que estn haciendo uso pblico de la razn, no es as. Sin darnos cuenta muchas instituciones legales y/o religiosas nos mantienen en un estado de sometimiento donde tenemos que limitar nuestro razonamiento a lo que est permitido por la ley del hombre o ley divina. Lo que Kant quiere decir con esto es que al tener una limitacin de esta magnitud, estamos condenando a las generaciones futuras a un razonamiento limitado, el cual va en contra de la naturaleza del ser humano de estar en un constante progreso intelectual. As mismo, Kant quiere promover el valor al respeto del razonamiento libre, citando al autor: yo respondo que el uso pblico de la razn debe ser siempre libre y ste solo puede lograr realizar la ilustracin entre los hombres (Kant 1784). Refirindose al uso publico de la razn como la capacidad de usar nu estro propio razonamiento ante un mundo de lectores. Habiendo expresado esto, queda claro que para Kant no solo es fundamental el liberarse del yugo de la minora de edad sino tambin hacer uso pblico de la razn, pues solo al utilizar la razn pblicamente se puede originar un proceso de ilustracin entre los hombres. Una de las ideas que Kant desarrolla a profundidad en este artculo es la relacin que existe entre la Iglesia y la ilustracin, mostrando una visin bastante crtica de dicha relacin. Primero, el autor hace una reflexin acerca de la falta de libertad de razonamiento que el sacerdote enfrenta, como consecuencia de un compromiso, a predicar de acuerdo con una serie de reglas, impuestas en

nombre de una autoridad ajena. Pero tambin queda claro que para Kant el sacerdote en cierta medida representa un tutor, ya que ste, a pesar que predica de acuerdo a estas reglas, representa un gua para muchos que se consideran ilustrados. Un claro ejemplo de esto son las limitaciones que ejercemos sobre nuestro propio razonamiento al no estar de acuerdo con nuestras creencias religiosas. Nuestras opiniones acerca del aborto, de los asesinatos o nuestra

opinin acerca de las relaciones homosexuales, por ejemplo, muchas veces se ven limitadas por nuestras creencias religiosas, las cuales han sido impuestas de generacin en generacin por la iglesia. Por otra parte, Kant tambin nos brinda una serie de ejemplos en los cuales podemos ver como el monarca de un pueblo no se puede atribuir la capacidad de tomar una decisin por el pueblo en general, si ste, est a su vez en la incapacidad de razonar libremente. Esto es porque el monarca representa la voz del pueblo, y si este pueblo no est en la capacidad de tener voz, el monarca no puede hablar por un pueblo que no lo hace por s mismo. Si analizamos un poco esta aseveracin, nos damos cuenta como la mayora de las veces los que decimos tener libertad de razonar y decimos tener voz y voto en cuanto a las decisiones que se toman en un pueblo, estamos completamente equivocados, ya que nos dejamos influenciar por los postulados religiosos y morales que nos han sido impuestos desde que nacemos. Un ejemplo de esto es cuando Kant dice que muchas veces lo que nosotros escuchamos es Razonad todo lo queris, y sobre lo que queris, pero obedeced! y en base a esto nosotros decimos que razonamos; algo que es paradjico, y que se le puede llamar de cualquier otra forma menos razonar, pues si se ve detenidamente, en tanto sea mayor el grado de esa supuesta libertad, que parece ser ventajosa para la libertad del espritu del pueblo, en mayor medida nos sern fijadas barreras infranqueables.

Contrariamente, un grado menor de libertad, libertad propia, le procura al hombre, el mbito necesario para desarrollarse de acuerdo a todas sus facultades y esto futuramente se ver reflejado en una libertad de ndole colectiva. A manera de conclusin, se puede decir que Kant nos demuestra que la libertad no solo radica en la libertad de hacer lo que deseemos, sino tambin en la libertad de tener autonoma de nuestra voluntad. Siendo este el caso, podemos ver que Kant quiere que nosotros seamos dueos de nuestra voluntad y no quiere que nos dejemos llevar por las proposiciones establecidas por diferentes entidades sociales como lo son la iglesia y el gobierno. Kant nos muestra las herramientas con las que contamos para tener total libertad de razonamiento, entindase por

eso, libertad de pensar pblicamente lo que nosotros creamos conveniente, sin ser limitados por los dems, claro est que este libre pensamiento de lo que nosotros creamos conveniente no debe ser perjudicial para el otro. Al respecto de este planteamiento kantiano acerca de la libertad, la autonoma, la mayora y minora de edad; los autores Theodoro Adorno, y, Hellmut Becker, en su discusin radial titulada Educacin para la Mayora de Edad, hacen alusin a esta problemtica planteada por Kant, centrndose principalmente en la labor de la educacin como posible constructora y/o destructora de esta minora de edad. Estos autores, Adorno y Becker, manifiestan que la exigencia y necesidad de una mayora de edad se hace comprensible dentro del marco de la democracia, en la media en que esta ultima descansa en la formacin y expresin de la voluntad de cada individuo, sirvindose este de su capacidad de entendimiento. Estos autores expresan que, todo el sistema educativo tal como se tiene actualmente no educara al hombre, propiamente para el desarrollo de esta

mayora de edad. Esto se ve claramente ejemplificado, anotan los interlocutores, en la clasificacin del sistema educativo en : escuelas para jvenes altamente dotados, escuelas para jvenes medianamente dotados, y escuelas para jvenes apenas capacitados; puesto que, esta divisin de ante mano ha preformado una primera y determinada minora de edad. En este punto es importante olvidarse del falso concepto de talento existente en los sistemas educativos, y acogerse al concepto de talento de la Ilustracin en la cual, el talento no es lago preformado en el ser humano, sino, que el desarrollo de ste depende, de las mltiples

situaciones a las que se ven enfrentados los individuos, es decir, al ser humano se le puede dotar de talento, en este sentido, la educacin debe incitar la posibilidad en cada hombre de aprender por motivacin. La cual es una forma especial de desarrollo de la mayora de edad. Otro aspecto a superar por parte de la educacin, para as dar paso al auge de la mayora de edad en los hombres, consiste en la divisin existente en las clases sociales, el sistema educativo debe sobrepasar esta barrera de la clasificacin

social en tres tipos de clases. La educacin debe ser desestructurada de esta clasificacin social y bridar una educacin de calidad, sin diferenciaciones, con un sentido de pluriformidad para todos los individuos, puesto que, sin importar la clase social a las que podran pertenecer los seres humanos, todos en un u otro contexto, se vern enfrentados a las mismas dificultades dentro de una sociedad, y, deberan estar preparados para ello. Igualmente expresan Becker y Adorno, que la pedagoga debe apartarse de esos discursos en los que se encuentran muy disfrazados los conceptos de autoridad, de vnculo, del hombre adiestrado nica y exclusivamente para la produccin. Algo muy comn en los sistemas educativos de las sociedades capitalistas. La educacin debe alejarse de todas estas bestialidades que sabotean el concepto de mayora de edad, y que de una manera abierta e implcita van en contra de las premisas para una democracia. Finalmente se puede concluir que, una de las funciones de la educacin, de las escuelas, es entre otras, educar para la democracia, y est, referida al desarrollo de las capacidades para una convivencia social fundada en la solidaridad, la participacin y el respeto, entre otros valores. Esta funcin es crtica para efectos del desarrollo de la autoconciencia y la responsabilidad social, dado que, les permitir a los individuos futuros mayores de edad participar como sujetos activos, solidarios, y crticos, dentro de su proceso de formacin mismo y en la sociedad. La educacin para la democracia implica el empoderamiento de todos los individuos para participar activa y responsablemente en todos los mbitos de la vida poltica y social.