VERDAD E INTERIORIDAD EN SAN AGUSTN Conferencia de Antonio Amado (apuntes) CONOCIMIENTO DEL ALMA (DEL YO) SOBRE S MISMA

EN SAN AGUSTN El Libro IX, de Trinitate: Buscando una imagen de la Trinidad en el alma, imagen que de alguna manera, nos permitiera entrar en el misterio trinitario, porque S.A. en el libro VIII dice: Cuando nosotros creemos en Dios o cuando creemos en cualquier verdad revelada lo que creemos se apoya siempre en algo que sabemos. Tenemos que creer que mara es virgen o que la concepcin de Cristo fue una concepcin virginal, eso lo creemos pero sabemos lo que es la virginidad o sabemos por ej. Lo que es la muerte, o sabemos lo que es la resurreccin sin se nos dice que hay que creer que Jesucristo resucit. LAS COSAS QUE CREEMOS SUPONEN SIEMPRE ALGO QUE SABEMOS. Pero cuando nosotros queremos conocer o entrar en el misterio trinitario, qu es lo que sabemos, porque parece que de alguna manera no contamos con ninguna cosa sabida cuando tenemos que creer en el misterio de que haya tres personas y un solo Dios verdadero. Esa reflexin permite llegar al libro IX. Aqu busca una imagen de la trinidad en el alma porque ha dicho que para llegar a buscar alguna semejanza de ese misterio de Dios en el alma humana, habr que buscarla no segn lo inferior del alma, o segn lo inferior de los cuerpos sino segn lo superior. Ya que lo superior es el alma humana, con su entendimiento, con su voluntad, tendremos que encontrar la imagen de Dios en la parte superior. Buscando esta imagen de la Trinidad en el alma, en libro IX, cap. IV: Cuando el alma se ama existen 2 cosas, el alma y su amor, y cuando el alma se conoce, hay tambin dos realidades, el alma y su conocimiento, por tanto, EL ALMA, SU AMOR Y SU CONOCIMIENTO SON COMO TRES COSAS Y LAS TRES SON UNIDAD. Y SI SON PERFECTAS SON IGUALES. El misterio trinitario nos exige que creamos que hay tres personas distintas, el padre, el Hijo y el espritu Santo, cada una de las cuales es Dios, y no son tres dioses sino el mismo Dios. Son tres cosas que se identifican con la misma alma: Y si somos capaces de verlas, el alma, su conocimiento y su amor nos damos al mismo tiempo cuenta de que estas cosas existen en el alma, y cual si ovilladas estuviesen se desenvuelven y se dejan percibir y numerar no como accidentes en un sujeto, como el calor en la figura de un cuerpo sino de una manera sustancial, esencialmente. Un accidente en un sujeto es por ejemplo, el color en el libro. El color no es el libro, el color est en el libro. Cuando hablamos de alma, su conocimiento y su amor se podra pensar que el conocimiento y el amor son cosas que estn en el alma al modo como est el color en el libro, pero no estn de esa manera el conocimiento y el amor en el alma sino que estn de una manera sustancial. Todo accidente no excede al sujeto en que la habita. El color no pude ir ms all del libro, pero el alma puede amar otras cosas fuera de s misma con el mismo amor que se ama a s misma y puede el alma conocerse no slo a s misma sino otras muchas cosas. El conocimiento y amor que el alma tiene de s misma no son al modo de un accidente que excede al sujeto en que est sino que tienen un tipo de realidad que es muy distinto, pues se identifican sustancialmente con la misma alma. Anlisis por la lnea del conocimiento: Cuando yo conozco lo que es mi alma, el conocimiento de lo que es mi alma no soy yo, sino que es un accidente que es mi alma. Pero S.A. ha dicho que el alma se conoce con un conocimiento que es ella misma porque es sustancial, que no se distingue de ella en el sentido en que se puede distinguir un accidente de un sujeto. Si yo pienso en m y pienso en lo que soy, pienso en lo que soy, pero lo pensado por m no soy yo segn mi ser, es un accidente en m. Lo mismo si yo pienso vaso el vaso que yo pienso es un accidente en mi alma, pero cuando el alma se conoce, con el conocimiento que piensa S.A. no est pensando en cuanto el alma piensa en s. Sino que cuando el alma se conoce con el conocimiento del que est hablando, el conocimiento del alma se identifica sustancialmente con la misma alma. Ya que exista un conocimiento que sea la misma alma eso es lo sorprendente. Encontrar ese conocimiento nos permite encontrar en el alma una imagen de la trinidad que ya es atendible porque en la trinidad hay tres personas distintas que son el mismo Dios, y aqu tendramos tres cosas, el alma, el amor y el conocimiento que seran una sola realidad, no es que entre las tres hacen una, que seran una sola realidad.

Libro IX, cap. VI: Cuando el alma se conoce y se ama, no conoce y ama algo inmutable; todo hombre atento a lo que en su interior experimenta expresa de una manera su alma al hablar y de otra muy diferente define lo que es el alma, y as cuando me habla de su propia alma y me dice que comprende o no comprende esto como aquello, o que quiere esto o lo otro le creo (S.A.); pero cuando alguien de una manera general o especfica dice la verdad acerca de lo que es el alma reconozco y apruebo. Aqu S.A. est hablando de 2 tipos de conocimiento: siento fro, ah de alguna manera estoy expresando mi alma, o cuando digo: entiendo el problema; de una manera se expresa el alma al hablar y de otra manera muy distinta se define lo que es el alma. Cuando digo entiendo, estoy expresando algo interno de mi alma, algo que en mi alma s, pero esto que en mi alma s nadie puede verlo sino yo. Por eso, cuando digo quiero ir al cine expreso algo que est en mi alma, expreso mi alma al hablar, pero lo que expreso el otro no puede verlo, porque no puede ver mi alma, no puede ver el acto interior nico, mo de mi alma. Otra cosa muy distinta es que yo defina lo que es el alma: es aquello por lo que los seres vivos viven. Si defino lo que es el alma y otro me escucha dice: estoy de acuerdo o no estoy de acuerdo, pero ya no me dice te creo o no te creo; pero si digo tengo fro, tengo ganas de ir al cine, estoy expresando un acto interior mo que no se puede ver en la verdad, y este acto interior mo el otro lo cree o no lo cree. Esto quiere decir que acerca del alma puede haber un doble conocimiento: - uno es el conocimiento que cada cual tiene o experimenta acerca de lo que en su interior: conocimiento experiencial acerca de lo que en su interior sucede. - Conocimiento que ya no es experiencial sino que es un conocimiento esencial, por este yo digo lo que es el alma y por el experiencial conozco lo que en mi interior sucede. Cada uno de nosotros est ahora teniendo en su interior un conocimiento por el que de alguna manera reconoce lo que le pasa cuando le estn explicando esto. Si uno dice yo no entiendo, yo me aburr, yo le creo, es un conocimiento que cada cual tiene y cada uno experimenta lo que en su interior sucede; es distinto aquel conocimiento en el que defino lo que es el alma, porque ese conocimiento es UNIVERSAL, que sirve para todos, ya no es singular que tiene cada cual en su interior. El conocimiento que cada cual experimenta es aquel en el que el alma se manifiesta interiormente a cada uno. Podemos no saber lo que es el alma. Y si alguien nos pregunta defina lo que es el alma puede ser que no seamos capaces de definirla bien 8fuego, aire, energa) pero cada uno de nosotros ha experimentado su alma, y la ha experimentado porque cuando conoce se tiene as mismo presente y experimenta a su alma consciente, y cuando siente o cuando quiere conoce a su alma. Pero ese conocimiento que cada cual tiene de su alma, se llama conocimiento experiencial, EXISTENCIAL, que no es lo mismo que conocer qu es el alma. Todos los hombres conocen con el primer conocimiento existencial su alma aunque no sepan lo que es el alma. Hay una comprobacin muy bsica: y es el hecho de que nosotros que somos seres que estamos connaturalmente dirigidos a conocer cosas corpreas, que conocemos todas las realidad a partir de lo corpreo, porque tenemos sentidos; si somos capaces de entender qu es inmaterial (cuando nos dicen que Dios o el alma es inmaterial) y estoy convencido que aunque alguien niegue que existe el alma, estoy convencido de que entiendo de lo que es ser inmaterial, no podramos entender que es ser inmaterial si no tuviramos un conocimiento de lo que es ser inmaterial. Si no tuviramos un conocimiento de algo inmaterial, uno podra decir que conoce lo que inmaterial negando lo que es material, y si negamos lo material por qu nos quedamos con lo inmaterial y no con la nada. Pero nada inmaterial lo conocemos a partir de los sentidos. Dnde conocemos algo inmaterial para que podamos reconocer qu es ser inmaterial? Pues si no tuviramos un conocimiento del alma en el que cada cual experimenta su propia alma para s mismo, en el cual cada cual experimenta su propia alma inmaterial, si no lo tuviramos nunca podramos reconocer, tener un concepto de lo que es ser inmaterial. Este conocimiento est siempre en el hombre, lo tienen los nios, que el alma tiene precisamente porque es alma. Siendo esta alma inmaterial est como vuelta para s misma y est ella en s misma. Y ESE ESTAR ELLA EN S MISMA ES YA CONOCERSE. Este conocimiento siempre est, porque si no estuviera nunca jams podramos llegar a saber lo que es un ser inmaterial, pero adems nunca podramos llegar a tener otro tipo de conocimiento. S.A. se ha planteado qu sucede con el alma estudiosa, porque el que estudia desea saber, pero desea saber lo que no sabe? Porque si desea saber lo que no sabe y no lo sabe en absoluto cmo sabe que aprendi despus? Si no sabe en absoluto estara estudiando toda su vida sin llegar a saber si aprendi o

no aprendi. El que desea saber lo que de ninguna manera sabe ya sabe de alguna manera aquello que ahora quiere estudiar y aprender con ms precisin, parece que de alguna manera sabe. Ej.: Una persona entra a la universidad y quiere estudiar tal carrera, estudia un par de meses y despus cambia, eso no era, de alguna manera sabra qu es lo que quiere para saber que eso no era. En ltima instancia el deseo de saber lo que en absoluto se ignora S.A. dice que no. QU PASA CUANDO EL ALMA DESEA CONOCERSE? Cundo desea conocerse el alma desea conocer lo que ignora? Porque si cuando el alma desea conocerse deseara conocer lo que ignora, cmo supo que se conoci, cmo sabe que es ella cuando piensa en s misma? Uno dice pensemos en nosotros, cmo sabemos que somos nosotros los que pensamos? Sabemos que somos nosotros porque de alguna manera ya nos conocemos antes de pensar en nosotros. Libro X, cap III: Qu ama el alma cuando con ardiente pasin busca conocerse si es para s una desconocida? Qu ama el alma cuando busca conocerse si no se conoce? He aqu al alma que busca conocerse. Ama, es cierto, pero qu ama. Se ama as misma? Cmo se ama si aun no se conoce y nadie puede amar lo ignorado? El alma busca conocerse, cmo puede amar conocerse si no se conoce ya? Es acaso que la fama pregon su hermosura cual solemos or de las cosas ausentes? Busca conocerse porque ha odo que el alma es muy bella? Eso no es posible. Libro X, cap. V: reflexiona sobre el concete e ti mismo y dice: para qu al alma se le manda conocerse? Hay un conocimiento del alma que es experiencial, ese conocimiento existe. Es creo, con el fin de que piense en s y viva conforma a su naturaleza, es decir, para que apetezca ser moderada como lo exige su esencia bajo aquel a quien debe estar sometida. Para qu al alma se le manda conocerse? PARA QUE PIENSE EN S MISMA. UNA COSA ES CONOCERSE Y OTRA ES PENSARSE. No puede pensar en s si no se conoce ya. Cuando el alma piensa en s tiene un conocimiento esencial porque siempre que pensamos decimos una cosa universal y necesaria. Cuando toco un vaso no pasa nada, pero cuando pienso en lo que es un vaso, lo que yo he pensado que es un vaso, es un vaso, aunque desaparezcan todos los vasos. Cuando yo pienso lo que es un hombre eso es as aunque desaparezcan todos los hombres. El alma no puede pensar en s y vivir conforme a su naturaleza, porque cuando el alma piensa en s el alma que ella es, segn su naturaleza, por tanto el algo que ella es tal como as fue hecha por Dios, y por tanto, al ver lo que universal y necesariamente ella es, tendr que vivir conforma a lo que ella es. Para qu se le manda conocerse: PARA QUE VIVA CONFORME A SU NATURALEZA. Pero el problema es que el alma no puede pensar en s si no se conoce ya. Cap. V: As siendo una cosa no conocerse y otra no pensarse (non se gnoscere, nos se cogitare) Cuando yo pienso, lo que pienso lo puedo expresar, y uds. dirn est o no ests equivocado, estoy o no de acuerdo, eso lo puedo expresar, pero esto si lo expreso uds. me creen o no me creen. Ej.: aunque un santo o un sabio, que conoce muchas disciplinas, no decimos que no conozca la gramtica si por tener el pensamiento ocupado en la medicina no piensa en la gramtica. CUANTAS COSAS CONOCEMOS NOSOTROS QUE LAS CONOCEMOS AUNQUE ESTEMOS DURMIENDO, PERO NO ESTAMOS PENSANDO EN ELLAS. De la misma manera que conocemos muchas cosas, aunque no estemos pensando en ellas, de la misma manera el alma siempre se conoce as misma. A pasado una hora de la charla y tenemos la sensacin de que somos los mismos, porque si el alma no se conociera a s misma ninguno de nosotros podra saber que es el mismo de hace 5 minutos entro en la sala; se habra olvidado de s mismo. EL ALMA SE HA CONOCIDO Y SE HA MANTENIDO CONOCINDOSE DURANTE TODO EL TIEMPO PORQUE SI NO, NO PODRAMOS TENER CONCIENCIA DE NOSOTROS MISMOS. Siendo una cosa no conocerse y otra no pensarse tanta es la fuerza del amor que atrae hacia s las realidades con amor por largo tiempo pensadas si est apegado a ellas con el aglutinante del cuidado, y las lleva consigo cuando entra en s -en cierto modo- pensarse. Siendo una cosa no conocerse y otra no pensarse cuando el alma piensa muchas cosas, las tiene pensadas, las tiene conocidas, y cuando el alma quiere pensar en ellas muchas veces lleva para pensar en ellas en las otras cosas en que ha pensado.

Libro X, cap.IX: No trate el alma de verse como ausente; cuide s, de discernir su presencia. Qu le puede pasar al alma cuando quiere conocerse? Tiene que pensar en s, pero al pensar en s puede ser que haya estado a pegada a realidades corpreas y que cuando quiera pensar en s entonces, empiece a decir de s cosas que pertenecen a realidades corpreas, y entonces no se conozca bien. Para qu se le manda a conocerse, para que piense en s, cul es el riego? De que piense s como si fuera una cosa corprea como las cosas corpreas. S.A. para remediar este error dice: No trate el alma de verse como ausente, de verse a s misma como las otras cosas que no son ellas, sino que trate de discernir su presencia. Ni se conozca como si se hubiera ignorado, sino que ms bien sepa distinguirse de toda otra cosa que ella conozca. Cuando oye Concete a ti misma, cmo poner diligencia, si ignora qu es concete y qu es a ti misma? Hasta a un nio pequeo t le dices: sal de ah!, aunque tenga 2 aos, cmo sabe que le hablan a l? Tiene que conocerse a s mismo para que sepa que las palabras van dirigidas a l; pero es que ha pensado quien es l? No ha pensado nada, pero se conoce, porque si no no podra reconocerse como aquel a quien le dirijo la palabra. Ese conocimiento qu es, le ensearon algo? No es un conocimiento que se aprende, para que aprendiera ese conocimiento tendra que conocerse antes de aprenderlo, porque sino quien lo aprende. Ese conocimiento siempre est. Dice S.A.: Si conoce ambas cosas que es concete y que es a ti se conoce a s mismo porque no se le dice al alma que se conozca como le dice que conozca a un querubn sino que se conozca a s misma. Conocer un ngel es conocer una realidad distinta de ella. Le dicen concete a ti misma y ella entiende, luego ya se conoce. Una cosa es conocerse y otra cosa es pensarse, pero cuando se le dice al alma, concete a ti misma, al momento de or a ti misma si lo entiende ya se conoce, no por otra razn sino porque est presente a s misma y si no entiende lo que se le dice no lo hace; se le manda que haga esto y al comprender el precepto lo cumple, pero cuando cumple el precepto es precisamente porque ya se conoce a s misma. EL ALMA TIENE UN CONOCIMIENTO QUE SE IDENTIFICA SUSTANCIALMENTE CON ELLA, tal es as que cuando al alma se le manda que se conozca, que piense en s misma, no podra pensar en s misma si no se conociera de antes. Y qu es ese conocimiento que tiene el alma de s misma? ES LA MISMA ALMA, no es otra cosa; si no fuera la misma alma, no podra entender que es a ella a quien se le dirige cuando le dicen concete a ti misma, nunca sabra lo que es conocerse a s misma y nunca sabra si cuando piensa en s est de verdad pensando en ella misma o est pensando en otra cosa, por eso no trate el alma de verse como objeto, trate ms bien de discernir su presencia. Libro XIV, cap. V: Trata del alma de los nios, el alma en la edad infantil y dice: Silenciemos esta edad infantil, a la que no se la puede interrogar sobre lo que en ella pasa, y nosotros mismos hemos olvidado ya su recuerdo. Bstenos saber con certeza que el hombre puede pensar en la naturaleza de su alma y encontrar la verdad, pero en s mismo, no en otra parte. Encontrar, no lo que ignoraba, sino aquello en lo que l no reflexionaba. Dice que cada vez que pensamos algo, pensamos a partir de lo que ya conocemos, porque no podemos pensar sino a partir de lo que ya conocemos. Quin entiende para llegar a entender? Si entiende para llegar a entender qu es lo que hace para llegar a entender? NADIE PIENSA EN LO QUE NO CONOCE, TODOS PIENSAN EN LO QUE YA CONOCEN. Libro XIV, cap VI: Tanta es, sin embargo, la fuerza del pensamiento que el alma no parece estar en su presencia sino cuando piensa en s misma. A nosotros nos pasa una cosa muy llamativa: vamos por la calle, y vamos pensando en nosotros, parece que slo estamos con nosotros cuando pensamos en nosotros. Nos da la impresin de que slo estamos en nuestra presencia cuando decimos YO. Y no nos damos cuanta que no podramos decir yo, si no estamos en nuestra presencia. YO, NO ES MS QUE UN TRMINO PENSADO CON EL QUE NOS DESIGNAMOS A NOSOTROS MISMOS, EN NUETRA AUTOPRESENCIA. PERO ESA AUTOPRESENCIA ES YA UN CONOCIMIENTO, PORQUE SI NO NO PODRAMOS DECIR NUNCA YO. Aqu estamos en la misma realidad del ser personal. Lo nico, lo singular, lo propio, lo incomunicable, lo intransferible de cada uno de nosotros es nuestra alma singular; pero resulta que esta alma singular, propia, intransferible, irrepetible de cada uno de nosotros se manifiesta a cada uno de nosotros como nica precisamente en este conocimiento que ella tiene de s misma.

A veces nos sucede, de vez en cuando, que no nos gusta que crean que nos conocen, porque somos nicos y porque lo irrepetible de cada uno no lo conoce nadie, lo conoce Dios, nadie ms. Por qu nos sentimos nicos? Es por la carne, los brazos, por el cuerpo? Porque hay un conocimiento y nos percibimos nicos y no queremos que alguien haga por nosotros lo que nosotros queremos hacer, porque hay un lugar, hay algo dentro de nosotros en lo que nos conocemos, incluso cuando no nos estemos pensando. Y esta es la misma alma que a s misma se conoce. Sin embargo, dice S.A. no puedo entender cmo el alma cuando no se piensa no est en su presencia, siendo as que nunca puede estar sin ella. (Parece que yo estoy en mi presencia cuando me pienso.) Como si ella fuera una cosa y otra la mirada que tiene sobre ella porque el alma y su mirada son lo mismo, porque no le pasa al alma lo que le pasa al ojo, que el ojo para verse necesita un espejo, pero el alma para verse no necesita nada ya se ve porque est siempre en su presencia. Hay una frase en el Apocalipsis, cuando se habla de los ngeles que estn ante el trono de Dios, esos tienen ojos por fuera y por dentro. Ojos por dentro es un absurdo, a nos ser que sea una figura, una metfora para explicar que se ven a s mismos. El ojo es smbolo de sabidura. Es una figura para explicar cmo un ser espiritual se ve a s mismo. Nuestros ojos no se ven a s mismos, porque tiene que tener un espejo; pero el alma no se ve a s misma mirando en otras cosas sino que se ve a s misma porque est en su presencia. ESTE ES EL YO ONTOLGICO, EN ESTA IDENTIDAD RADICAL, EN ESTE CONCOCIMIENTO SUSTANCIAL QUE TIENE CADA UNO DE NOSOTROS Y QUE EN DEFINITIVA ES LO QUE SOMOS. Descartes no lleg a darse cuenta de la riqueza que hay en el ser personal. Tal es as que cuando habla del cogito siempre dice: algo concebido; de tal manera que todas aquellas cosas que concebimos clara y distintamente como esto de que pienso y luego soy, son verdaderas, pero lo concebido es algo pensado. Para S.A. lo pensado requiere de otra cosa previamente conocida que es ms radical. Resta por consiguiente, decir que su mirada, esta mirada por la que el alma se conoce es algo que pertenece a su misma naturaleza, y cuando piensa en s vuelve reflexivamente a su presencia, no con una vuelta espacial sino mediante una conversin espiritual pero cuando no se piensa no est ante su vista ni informa su mirada, no obstante cuando no se piensa se conoce como si ella fuera para s memoria de s No es que no estuviera en su presencia sino que vuelve reflexivamente. El alma se conoce, no siempre est reflexionando sobre lo que ella es; pero cuando reflexiona sobre lo que ella es vuelve a s pero no como si hubiera estado ausente de s, Ese conocimiento es sustancial, es la misma alma. Se conoce el alma desde que el nio es concebido? Este conocimiento es sustancial, si no se conociera desde que es concebido nunca sera l el que aprende, NUNCA HABRA IDENTIDAD ONTOLGICA, seramos lo mismo que una piedra. SOMOS SERES PERSONALES PORQUE TENEMOS UNA IDENTIDAD NICA, y esta identidad es imposible si el alma no se conoce, porque entonces qu significa identidad. Si la identidad del alma no es que se conoce entonces la identidad del alma es lo mismo que la de una piedra. Ya tenemos que cuando el alma no piensa en s, sin embargo, se conoce: Se conoce como siendo para s memoria de s. Libro XIV, cap XI: Por consiguiente, as como de las cosas pasadas se llama memoria a la facultad que las retiene y las recuerda (memoria del pasado) as tambin con relacin al presente se puede llamar sin escrpulos, memoria a la facultad de estar del alma presente a s misma, para poder con su propio pensamiento llegar a conocerse. Porque gracias a que el alma se tiene presente a s misma, el alma conserva siempre su identidad. Por eso, sabemos hoy que soy el mismo que era ayer, si no no habra modo de saberlo. No conservamos en alguna neurona nuestra identidad. La memoria no es el recuerdo del pasado sino la PRESENCIA. Cmo podra el alma tener recuerdo del pasado si ella no permaneciera siendo la misma para s misma? Se nos olvidaran las cosas, pero se nos olvidaran porque ya no seguiramos nosotros siendo los mismos. S.A.: Llamo inteligencia a la facultad que nos hace entender cuando pensamos, esto es, cuando nuestro pensamiento es informado por el recuerdo de la memoria presente pero en la cual no pensamos. La

inteligencia es la facultad por la que entendemos pensando y se origina de la memoria, entendiendo por memoria no la capacidad de recordar las cosas pasadas sino la presencia que el alma tiene de s misma. De hecho, yo estoy hablando, y todo lo que estoy sacando lo estoy sacando de mi interior, porque ya s lo que voy a decir, y s lo que voy a decir porque ya me conozco a m mismo cuando me s, y por eso mismo lo que estoy diciendo no es una repeticin de lo que previamente he dicho antes o me he aprendido antes para decirlo, sino que es una EXPRESIN A PARTIR DEL CONOCIMIENTO QUE TIENE EL ALMA DE S MISMA, DE TODO AQUELLO QUE MI ALMA YA CONOCE Y QUE COMO ME CONOZCO LO PUEDO EXPRESAR. Cmo el alma conoce cuando piensa? Libro IX, cap VI: Para que yo piense tengo que partir de mi conocimiento, pero con la mirada del alma vemos en esa Verdad. por la que han sido creadas todas las cosas temporales, una forma que es modelo de nuestro ser y de cuanto en nosotros o en los cuerpos obramos al actuar segn la verdadera razn. La inteligencia es la facultad por la que entendemos pensando y se origina del autoconocimento. Por ella cuando pensamos concebimos una noticia verdadera en las cosas que l como un Verbo engendrado en nuestro interior al hablar y que al nacer no se aleja de nosotros. Pasamos del plano del autoconocimiento al plano del pensamiento, del gnoscere al cogitare. Pues cuando pensamos qu hacemos: ENGENDRAMOS, UNA PALABRA, QUE ES COMO VERBO ENGENDRADO EN NUESTRO INTERIOR AL HABLAR Y QUE AL NACER NO SE ALEJA DE NOSOTROS. Este verbo es una palabra interior y cuando dirigimos la palabra a otro, aadimos a nuestro verbo interior el misterio de la voz o algn otro signo sensible a fin de producir en el alma del que escucha mediante un recuerdo material (sonido) algo muy semejante a lo que en el alma del locutor permanece. La inteligencia es la facultad por la que entendemos pensando pero al pensar engendramos un verbo que al tiempo que es engendrado nace y al tiempo que nace no le sucede lo que a las personas cuando nacen que quedan fueras del que las concibi sino que es un verbo que cuando es engendrado nace y que al tiempo que nace se queda con nosotros, porque si no se quedara con nosotros no podramos orientar nuestra existencia. Es un verbo en el que nosotros pensando decimos, contemplando la Verdad, lo verdadero pero al tiempo que lo decimos lo que hemos dicho se queda con nosotros, y se queda con nosotros de tal manera que en la medida lo que hemos dicho ha sido profundamente y verdaderamente dicho orienta toda nuestra existencia, y por eso, vamos a vivir con esa palabra que hemos engendrado. Y si la palabra que hemos engendrado es una palabra falsa vamos a vivir falsamente. Y si pensando decimos que la felicidad est en las riquezas no nos va a quedar ms remedio que vivir con la palabra que hemos engendrado, y no nos va a quedar ms remedio que perdernos a nosotros mismos porque esa palabra que ha sido engendrada, ha sido engendrada desde el conocimiento de nosotros mismos. Si decimos que la felicidad est en la bienaventuranza y en la visin de Dios, y esa palabra ha sido engendrada verdaderamente entonces orientaremos nuestra existencia segn esa palabra concebida. Cualquier palabra que concebimos es verdaderamente palabra? No. Todo conocimiento es palabra o slo lo es el conocimiento amado? Libro IX, cap. IV: Hay tres cosas que son una sola realidad: el alma, el conocimiento y el amor. Si el alma se ama a s misma y si la palabra que surge cuando entendiendo pensamos surge de tal modo la palabra verdadera, tambin tendr que surgir del amor sustancial que el alma tiene a s misma, y por eso dice que palabra verdadera slo es la palabra amada. Se pregunta: todo conocimiento es palabra o slo lo es el conocimiento amado? Conocemos tambin lo que odiamos, pero lo que desagrada ni se concibe ni nace del alma. No todas las cosas que nos tocan de alguna manera se conciben. Hay cosas que simplemente son conocidas sin llegar a ser palabra. Hay personas que aman muy mal pero no han concebido nada pensando. Se llama palabra al sonido articulado silbicamente. Se llama palabra a todo lo conocido e impreso en el alma mientras lo retenga la memoria y puede ser definido aunque en realidad es sagrado. Se llama palabra al concepto de la mente cuando place. Y ese concepto de la mente cuando place es VERBUM CORDIS. En un sentido profundo se llama palabra a la palabra del corazn. En esta acepcin se ha de entender la sentencia del apstol cuando dice: Nadie dice Seor Jess sino es del Espritu Santo. Hay un decir Seor Jess que es un decir inferior, hay un decir Seor Jess que slo se dice emanando la palabra por la que lo decimos de un amor ordenado y resto pero aunque en otro sentido digan que es lo mismo aquello que lo que habla el Seor: no todo aquel que dice Seor, Seor entrar en

el Reino de los Cielos; porque uno puede decir Seor, Seor y entrar en el Reino de los Cielos y otro puede decir Seor, Seor e irse al infierno. VERDADERAMENTE NO DECIMOS SINO AQUELLO QUE TAMBIN AMAMOS, y si no no lo decimos. Y si el maestro te ensea lo que est diciendo no lo est diciendo como expresando lo que l interiormente ha dicho a partir tambin de un amor fecundo, no est diciendo nada; son palabras que quedan en el aire. Muy distinto es cuando lo que uno expresa lo expresa porque ha concebido en su interior pensando esta palabra que nace y que no se aleja de l pero que la ha concebido a partir de un amor recto y ordenado. Esta palabra por tanto, que concebimos pensando es engendrada o por amor a la creatura o por amor al creador. Esta palabra que cada cual utiliza en su interior cuando dice lo que quiera, que hay que ser sincero, por ej., no se sabe si lo est diciendo porque esto es lo que agrada a Dios o porque est buscando la plata que le falta. Cuando decimos muchas gracias, no se sabe si lo que queremos decirle es agradecerle o queremos que se vaya ya. La palabra verdadera, aquella con la que nos definimos a nosotros mismos, con la que somos lo que somos y en la que vamos construyendo nuestra existencia, tal como se ha de constituir la existencia humana es la PALABRA AMADA. La otra palabra es una palabra vaca y deja al hombre alienado, fuera de s, desorientado, perdido. Libro XV: Todo aquel que pueda conocer la palabra antes de ser pronunciada (que forma el entendimiento cuando pensamos, que se origina de la memoria como autopresencia de s) incluso antes de poder el pensamiento formarse una imagen del sonido, palabra que no pertenece a ningn idioma conocido entre las naciones como nuestro latn, todo el que pueda comprender esto, podr ver en este espejo el enigma alguna semejanza de aquel verbo quien estaba escrito: en el principio exista la Palabra y la Palabra estaba en Dios y la Palabra era Dios. El que sea capaz de alcanzar esta palabra, que est en lo ms ntimo de nuestro espritu, que emana de nuestra misma presencia cuando contemplamos en la verdad habr alcanzado la semejanza ms perfecta que existe en la creatura racional de aquel Verbo que desde el principio dice Dios cuando se conoce a s mismo y entender de alguna manera, segn el grado de conocer, ya sea por analoga, que en el principio exista la palabra y la palabra era Dios. Hablamos por consiguiente, de las cosas conocidas en las que pensamos, cosas que conocemos aunque no pensemos en ellas, pero si queremos mencionarlas debo traerlas a nuestra presencia; slo pensando es posible porque aunque las palabras no resuenan fuera el que piensa habla siempre en su corazn. HAY ALGO QUE NOSOTROS SIEMPRE ESTAMOS DICIENDO DENTRO, Y EN ESTO QUE ESTAMOS DICIENDO DENTRO NOS ESTAMOS JUGANDO NUESTRA AUTNTICA EXISTENCIA. Si Juan roba un auto es porque antes dijo en su interior que es un ladrn; no se hizo ladrn porque rob el auto sino que se hizo ladrn por lo que dijo falsamente sobre s mismo, porque si no no podra robar el auto. El problema no es llevarse el auto del vecino, el problema es que el auto del vecino se lo lleve un ladrn; pero lo que lo hizo ladrn no fue el llevarse el auto del vecino sino fue la palabra que engendr previamente en su interior y con la cual despus orden su acto exterior. S.A. para explicar que el que piensa habla en su corazn dice: leemos en el libro de la Sabidura: dijeron en su interior pensando torcidamente, declara que ese hablar en su interior cuando aade pensando, hablar en su interior es pensar. Parecido es lo que se lee en el Evangelio cuando algunos escribas al or al Seor decir al paraltico: confa hijo tus pecados te son perdonados, los escribas dijeron dentro de s: este blasfema. Qu significa dentro de s si no pensar? Conociendo Jess sus pensamientos dijo: para qu pensis mal en vuestros corazones? (San Mateo) San Lucas: Entonces los escribas y fariseos empezaron a pensar diciendo: Quin es este que habla blasfemas? Quin puede perdonar los pecados si no Dios? Jess conociendo su pensamiento les dijo: qu pensis en vuestros corazones? Hay en el hombre 2 bocas: la boca que dice hacia fuera y la boca que habla dentro. Con la boca del corazn pensamos y de la boca del corazn es de donde salen los malos pensamientos y las malas intenciones. La boca que mancha al hombre no es la boca por la que dice realmente sino la boca del corazn.

No porque llamemos a los pensamientos palabras del corazn se excluye que sean visin engendrada por la mirada del conocimiento cuando son verdaderas. Llamamos a las cosas que formamos pensando: PALABRAS DEL CORAZN. Pero las palabras del corazn que al nacer no se apartan de nosotros, por eso si hemos concebido robar a alguien ya somos ladrones, y si hemos concebido matar a alguien ya somos asesinos. Por qu si concebimos robar ya somos ladrones aunque despus no robemos, y por qu si concebimos matar ya somos asesinos aunque despus no asesinemos? Porque esta palabra surge de la memoria de s mismo y tenemos presencia de nosotros mismos para cuando surge esta palabra. Cmo seramos nosotros mismos los que hemos venido a ser cuando hemos concebido matar a alguien? Por qu podemos decir que si concebimos robar ya somos ladrones? Por esa palabra. No es el dar a otro lo que me hizo bueno, me hizo bueno porque el que le dio a otro era bueno, si le doy a esta persona con tal que me saquen una foto no soy bueno; el problema es lo que interiormente est concebido cuando le estoy dando a otro. LO QUE ME HACE BUENO NO ES EL ACTO EXTERNO SINO LA PALABRA INTERNA. Si he concebido perdonar a mi enemigo y estoy encarcelado y no puedo ir a decirle perdn ya estoy reconciliado con mi enemigo porque ya lo he concebido en mi interior siempre que esa concepcin sea palabra amada. Al mismo tiempo que decimos vemos, al mismo tiempo de que conocemos vemos en la verdad y por eso no concebimos nada sino viendo en la verdad, y no concebimos nada sino a partir del previo conocimiento que tenemos de nosotros.