SEMINARIO EVANGELICORHEMA IGLESIA EVANGELICA PENTECOSTAL DE JESUCRISTO

AO DE LA INTEGRACION NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD

MATERIA: Teologa Sistemtica (Bibliologa y Teologa)

TEMA: Trinidad

CICLO: I

DOCENTE: Ps. Alberto Diaz Rivera

NOMBRES: Jhon Diaz Torres Rosa Uscamayta Gamarra Fiorella Salazar Coca Sandra Arroyo Tabra Debora Marin Osorio

07 Septiembre del 2012

PICHANAKI - PERU

Cada ves que se aprende cosas del DIOS verdadero, es impresionante, ya que ah EL y por EL es quien nosotros llegamos ah conocerlo muchisimo mas y mas

I. INTRODUCCION

Hay un solo Dios, pero en la unidad de la divina esencia hay tres personas co-eternas e iguales en todo, de la misma sustancia, pero distintas en la subsistencia. Palabra compuesta de Tres y Unidad=Tri-unidad o Trinidad. Aunque la palabra "Trinidad" no se encuentra en la Biblia, es la palabra que mejor nos deja entender la forma "Tri-Partita" en la cual Dios existe segn lo revelado en las Santas Escrituras. Dios no es un Dios de tres cabezas como dicen los Testigos de Jehova, ni es una "trilogia" de tres Dioses como dicen los Mormones. Dios es nico y uno, que subsiste y se ha revelado al hombre en tres formas El Pdre, el Hijo y El Espiritu Santo, tres personas,co-eternas, separadas pero siempre unidas, indepedientes pero enlazadas en todo, en proposito, en deseo y voluntad.

INDICE I. INTRODUCCION II. TRINIDAD 1. Derivacina. a. En el Antiguo Testamento. b. En los evangelios. c. Los escritos neotestamentarios. 2. Formulacin. a. Unidad en diversidad. b. Igualdad en dignidad. c. Diversidad en las funciones. 3. Consecuencias de la doctrina. a. Significa que Dios es revelable b. Significa que Dios es comunicable c. Significa que la Trinidad es la base de toda verdadera comunin en el mundo. d. Proporciona variedad a la vida del universo III. INFO 1. El misterio de Dios Amor revelado por Jess 2. La mxima unidad vital de Dios 3.Trinidad, fuente de la misin IV. CONCLUSIONES V. BIBLIOGRAFIA

II. TRINIDAD La palabra trinidad no aparece en la Biblia, y aunque la us Tertuliano en la ltima dcada del ss.ss. siglo(s) II, formalmente no encontr su lugar en la teologa de la iglesia hasta el ss.ss. siglo(s) IV. Sin embargo, es la doctrina distintiva de la fe cristiana que abarca todo lo dems. Ella hace tres afirmaciones: que no hay sino un solo Dios, que cada una de las tres personas, Padre, Hijo, y Espritu, es Dios, y que tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu son personas claramente diferenciadas. En esta forma se ha convertido en la fe de la iglesia desde que recibi su primera formulacin plena por Tertuliano, Atanasio y Agustn. 1. Derivacin Si bien no es una doctrina bblica en el sentido de que no se puede encontrar formulacin de ella en la Biblia, se puede ver que ella subyace a la revelacin de Dios, implcita en el ATAT Antiguo Testamento y explcita en el NTNT Nuevo Testamento. Con esto queremos decir que, si bien no podemos hablar confiadamente de la revelacin de la Trinidad en el ATAT Antiguo Testamento, no obstante una vez que la sustancia de la doctrina ha sido revelada en el NTNT Nuevo Testamento, podemos volver hacia atrs y comprobar la existencia de muchas implicancias de ella en el ATAT Antiguo Testamento. a. En el Antiguo Testamento Se puede entender que en pocas cuando la religin revelada tena que hacerse valer en un entorno de idolatra pagana, nada que pudiese poner en peligro la unidad de Dios poda darse libremente. El primer imperativo, por consiguiente, consista en declarar la existencia del nico Dios, vivo y verdadero, y a esta tarea se dedica principalmente el ATAT Antiguo Testamento. Pero ya en las primeras pginas del ATAT Antiguo Testamento se nos ensea a atribuir la existencia y la persistencia de todas las cosas a una fuente tripartita. Hay pasajes donde Dios, su Palabra y su Espritu aparecen juntos, como, por ejemplo, en el relato de la creacin donde Elohim aparece creando por medio de su Palabra y su Espritu (Gn. 1.23). Se piensa que Gn. 1.26 apunta en la misma direccin, porque all se afirma que Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, seguido por la afirmacin de su cumplimiento: Y cre Dios al hombre a su imagen, caso notable de intercambio del plural y el singular, lo cual sugiere pluralidad en la unidad. Hay muchos otros pasajes donde Dios, su Palabra y su Espritu aparecen juntos como co-causas de efectos. En Is. 63.810 vemos que son tres los que hablan, el Dios del pacto con Israel (v.v. versculo(s) 8), el ngel de la presencia (v.v. versculo(s) 9), y el Espritu enojado por su rebelin (v.v. versculo(s) 10). Tanto la actividad creadora de Dios como su gobierno se asocian, posteriormente, con la Palabra personificada como Sabidura (Pr. 8.22; Job 28.2327), como tambin con el Espritu como dispensador de todas las bendiciones, y fuente de la fuerza fsica, el valor, la cultura y el gobierno (Ex. 31.3; Nm. 11.25; Jue. 3.10). La triple fuente revelada en la creacin se hace ms evidente aun a medida que se desenvuelve la redencin. En una etapa antigua encontramos los notables fenmenos relacionados con el ngel de Yahvh, que recibe y acepta honores divinos (Gn. 16.213; 22.1116). No en todos los pasajes del ATAT Antiguo Testamento donde aparece esta designacin se refiere a un ser divino, porque est claro que en pasajes tales como 2 S. 24.16; 2 R. 19.35, se hace referencia a un ngel creado investido de autoridad divina para la ejecucin de una misin especial. En otros pasajes el ngel de Yahvh no slo lleva el nombre divino, sino que tiene dignidad y poder divinos, dispensa liberacin divina, y acepta homenaje y adoracin propios nicamente de Dios. En resumen, al Mesas se le atribuye deidad, aun cuando se lo considera como persona diferenciada de Dios mismo (Is.7.14; 9.6).

El Espritu de Dios recibe prominencia tambin en relacin con la revelacin y la redencin, y se le asigna su funcin en la dotacin del Mesas para su obra (Is. 11.2; 42.1; 61.1), y en la de su pueblo para responder con fe y obediencia (Jl. 2.28; Is. 32.15; Ez. 36.2627). As, el Dios que se revel a s mismo objetivamente por medio del ngel mensajero se revel a s mismo subjetivamente en y por el Espritu, dispensador de todas las bendiciones y dones en la esfera de la redencin. La triple bendicin aarnica (Nm. 6.24) tambin debe tenerse en cuenta quiz como prototipo de la bendicin apostlica neotestamentaria. b. En los evangelios A modo de contraste debemos recordar que el ATAT Antiguo Testamento fue escrito antes de que se hubiese dado a conocer con claridad la revelacin de la doctrina de la Trinidad, y el NTNT Nuevo Testamento despus de ella. En el NTNT Nuevo Testamento la encontramos particularmente en la encarnacin de Dios Hijo, y en el derramamiento del Espritu Santo. Pero por tenue que sea la luz en la antigua dispensacin, el Padre, el Hijo y el Espritu del NTNT Nuevo Testamento son los mismos que los del ATAT Antiguo Testamento. Puede decirse, no obstante, que como preparacin para el advenimiento de Cristo, el Espritu Santo se hizo presente en la conciencia de hombres temerosos de Dios en medida desconocida desde el cierre del ministerio proftico de Malaquas. Juan el Bautista, ms especialmente, tuvo conciencia de la presencia y el llamado del Espritu, y es posible que su predicacin tuviese referencia trinitaria. Llamaba al arrepentimiento para con Dios, a la fe en el Mesas venidero, y hablaba de un bautismo del Espritu Santo, del cual su bautismo con agua era smbolo (Mt. 3.11). Las pocas especiales de revelacin trinitaria fueron las siguientes. (i) La anunciacin. La participacin de la Trinidad en la encarnacin le fue revelada a Mara en el anuncio angelical de que el Espritu Santo vendra sobre ella, el poder del Altsimo le hara sombra y el nio que haba de nacer de ella sera llamado Hijo de Dios (Lc. 1.35). De esta manera se dio a conocer que el Padre y el Espritu participaran en la encarnacin del Hijo. (ii) El bautismo de Cristo. En el bautismo de Cristo en el Jordn se pueden distinguir las tres Personas, el Hijo que es bautizado, el Padre que habla desde el cielo en reconocimiento de su Hijo, y el Espritu que desciende en el smbolo objetivo de la paloma. Jess, habiendo recibido as el testimonio del Padre y del Espritu, recibi autoridad para bautizar con el Espritu Santo. Juan el Bautista parece haber reconocido muy pronto que el Espiritu Santo vendra del Mesas, y no simplemente con l. La tercera Persona era por lo tanto el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo. (iii) La enseanza de Jess. La enseanza de Jess es trinitaria en su totalidad. Habla del Padre que lo haba enviado, de s mismo como el que revela al Padre, y del Espritu como aquel por el cual l y el Padre obran. Las interrelaciones entre Padre, Hijo y Espritu se hacen resaltar en todas partes (vase Jn. 14.7, 910). Declar enfticamente: Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador (Abogado), para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad (Jn. 14.1626). Se hace por lo tanto una distincin entre las tres Personas, y tambin una identificacin. El Padre que es Dios envi al Hijo, y el Hijo que es Dios envi al Espritu, que tambin es Dios. Esta es la base de la creencia cristiana en la doble procesin del Espritu. En sus disputas con los judos Cristo insisti en que su carcter de Hijo no provena simplemente de David, sino de una fuente que lo converta en Seor de David, y que ya lo era cuando David pronunci las palabras (Mt. 22.43). Esto indicara tanto su deidad como su preexistencia.

(iv) La comisin del Seor resucitado. En la comisin dada por Cristo antes de su ascensin, con instrucciones a los discpulos sobre ir por todo el mundo con su mensaje, hizo referencia concreta al bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Es significativo que el nombre sea uno, pero que dentro de los lmites de ese nico nombre haya tres Personas claramente diferenciadas. La Trinidad como tri-unidad no podra expresarse de modo ms claro. c. Los escritos neotestamentarios El testimonio que ofrecen los escritos del NTNT Nuevo Testamento, aparte de los evangelios, es suficiente para mostrar que Cristo haba instruido a sus discpulos en lo tocante a esta doctrina en mayor medida de lo que registra cualquiera de los cuatro evangelios. Con decisin y entusiasmo proclaman la doctrina de la Trinidad como la triple fuente de la redencin. El derramamiento del Espritu en Pentecosts hizo que la personalidad del mismo adquiriese mayor prominencia y al mismo tiempo arroj nueva luz sobre el Hijo. Pedro, al explicar el fenmeno de Pentecosts, lo representa como una actividad de la Trinidad: Este Jess exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (Hch. 2.3233). De modo que la iglesia de Pentecosts estaba fundada en la doctrina de la Trinidad. En 1 Co. hay una mencin de los dones del Espritu, la diversidad de servicios para un mismo Seor y la inspiracin de un mismo Dios para la obra (1 Co. 12.46). Pedro traza la salvacin a la misma fuente tri-unitaria: elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo (1 P. 1.2). La bendicin apostlica: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Co. 13.14), no slo resume la enseanza apostlica, sino que interpreta el significado ms profundo de la Trinidad en la experiencia cristiana, la gracia salvadora del Hijo que da acceso al amor del Padre y a la comunin del Espritu. Lo que resulta sorprendente, sin embargo, es que esta confesin de Dios como uno en tres se llev a cabo sin lucha y sin controversia, por un pueblo adoctrinado por siglos en la fe del Dios nico, y que al ingresar en la iglesia cristiana no consideraba que estaba haciendo un corte con su antigua fe en ningn sentido. 2. Formulacin Aun cuando la Escritura no nos ofrece una doctrina formulada de la Trinidad, ella contiene todos los elementos con los cuales la teologa ha armado la doctrina correspondiente. La enseanza de Cristo da testimonio de la verdadera personalidad de cada una de las distinciones en el seno de la Deidad a la vez que arroja luz sobre las relaciones existentes entre las tres personas. Qued para la teologa la tarea de formular a base de esto una doctrina de la Trinidad. La necesidad de formular la doctrina le fue impuesta a la iglesia por fuerzas externas a ella, y fue, en particular, su fe en la deidad de Cristo y la necesidad de defenderla lo que primero la impuls a afrontar la tarea de formular una doctrina completa de la Trinidad para su regla de fe. Ireneo y Orgenes comparten con Tertuliano la responsabilidad de la formulacin que sigue siendo, en lo fundamental, la de la iglesia catlica. Bajo el liderazgo de Atanasio esta doctrina se proclam como credo de la iglesia en el concilio de Nicea (325 d.C.d.C. despus de Cristo), y en manos de Agustn, un siglo ms tarde, recibi una formulacin que encierra el llamado credo de Atanasio que es aceptado por las iglesias trinitarias hasta el da de hoy. Despus de haber recibido aclaraciones por cuenta de Juan Calvino (para lo cual vase B. B. Warfield, Calvin and Augustine, 1956, pp.pp. pgina(s) 189284), pas al conjunto de iglesias de la fe reformada.

En cuanto a la relacin existente entre las tres personas hay distinciones reconocibles. a. Unidad en diversidad En la mayora de las formulaciones esta doctrina se enuncia diciendo que Dios es uno en su ser esencial, pero que en su ser hay tres Personas, que no obstante no conforman individuos separados y distintos. Son tres modos o formas en las que existe la esencia divina. Persona es, empero, una expresin imperfecta de esta verdad en la medida en que para nosotros denota un individuo racional y moral independiente. Pero en el ser de Dios no hay tres individuos, sino tres autodistinciones personales en el seno de una sola esencia divina. Luego tambin, en el hombre la personalidad conlleva la idea de independencia de voluntad, acciones y sentimientos que llevan a una conducta peculiar de la persona. Esto no puede concebirse en relacin con la Trinidad. Cada persona es autoconsciente y autodirigida, pero jams acta independientemente o en oposicin. Cuando decimos que Dios es una unidad queremos decir que, si bien Dios es en s mismo un centro tripartito de vida, su vida no est dividida en tres partes. Es uno en esencia, en personalidad y en voluntad. Cuando decimos que Dios constituye una Trinidad en la unidad queremos decir que hay unidad en diversidad, y que la diversidad se manifiesta en Personas, en caractersticas y en funciones. b. Igualdad en dignidad Hay perfecta igualdad en naturaleza, honor y dignidad entre las tres Personas. La paternidad pertenece a la esencia misma de la primera Persona y as fue desde toda la eternidad. Es propiedad personal de Dios, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra (Ef. 3.15). Al Hijo se le llama unignito quiz para sugerir su carcter nico ms que derivacin. Cristo siempre se atribuy una relacin nica con Dios como Padre, y los judos que lo escucharon aparentemente no tuvieron dudas en cuanto a lo que pretenda. De hecho intentaron matarlo porque deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Jn. 5.18). El Espritu se revela como la persona que con exclusin de toda otra conoce las profundidades de la naturaleza de Dios: Porque el espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co. 2.10s). Esto es como decir que el Espritu no es sino Dios mismo en la ms profunda esencia de su ser. Esto pone el sello de la enseanza neotestamentaria sobre la doctrina de la igualdad de las tres Personas. c. Diversidad en las funciones En las funciones asignadas a cada una de las Personas en la Deidad, especialmente en cuanto a la redencin del hombre, resulta claro que se incluye un cierto prado de subordinacin (en relacin, si bien no en naturaleza); primero, el Padre, segundo, el Hijo, tercero, el Espritu. El Padre obra a travs del Hijo por medio del Espritu. As, Cristo puede decir: El Padre mayor es que yo. Como el Hijo fue enviado por el Padre, as el Espritu es enviado por el Hijo. Como era funcin del Hijo revelar al Padre, as la funcin del Espritu es revelar al Hijo, tal como lo expres Cristo: El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Jn. 16.14). Se ha de reconocer que la doctrina surgi como expresin espontnea de la experiencia cristiana. Los primitivos cristianos se saban reconciliados con Dios Padre, y saban que esa reconciliacin fue asegurada por la obra expiatoria del Hijo, y que ella les era comunicada en forma de experiencia por el Espritu Santo. Por lo tanto para ellos la Trinidad fue un hecho antes de convertirse en doctrina, pero a fin de preservarla como parte del credo de la iglesia fue preciso formular la doctrina.

3. Consecuencias de la doctrina Las consecuencias de esta doctrina son de suma importancia no slo para la teologa, sino para la experiencia y la vida cristianas. a. Significa que Dios es revelable La revelacin es tan natural para Dios como lo es para el sol el acto de brillar. Antes de que hubiera seres creados ya exista la autorrevelacin en el seno de la Trinidad, por cuanto en ella el Padre revelaba al Hijo, el Padre y el Hijo revelaban al Espritu, el Espritu comunicaba esa revelacin en el seno del ser de Dios. Cuando Dios determin crear un universo esto no signific ningn cambio en el comportamiento de Dios; significaba dejar que su revelacin brillara hacia afuera, hacia su creacin. Y esto lo hizo por medio de su Espritu revelador, b. Significa que Dios es comunicable Cuando el sol brilla comunica su luz, su calor y su energa. De modo que si Dios es en su misma esencia comunin l puede hacer que esa comunin se exteriorice hacia sus criaturas y puede comunicarse con ellas segn su capacidad de recepcin. Esto es lo que ocurri en forma suprema cuando acudi a redimir a los hombres: hizo que su comunin se inclinara hacia abajo para alcanzar al hombre proscrito y levantarlo. Y as, dado que Dios es un Dios trino tiene algo que compartir: su propia vida y comunin. c. Significa que la Trinidad es la base de toda verdadera comunin en el mundo Ya que Dios es en s mismo comunin, significa que sus criaturas morales, que han sido hechas a su imagen, encuentran plenitud de vida slo en comunin. Esto se refleja en el matrimonio, en el hogar, en la sociedad, y sobre todo en la iglesia, cuya koinonia se construye sobre la base de la comunin de las tres Personas. La comunin cristiana es, por lo tanto, lo ms divino que hay en la tierra, el equivalente terrenal de la vida divina, tal como Cristo or por sus seguidores: Que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros (Jn. 17.21). d. Proporciona variedad a la vida del universo Hay, como hemos visto, diversidad en la vida de Dios. Dios Padre concibe, Dios Hijo crea, Dios Espritu da vida; una gran diversidad en cuanto a vida, funciones y actividad. Por esta razn podemos comprender que si el universo es manifestacin de Dios, podemos esperar que haya diversidad en la vida de esa totalidad que es el universo creado. Pensamos que la llamada uniformidad de la naturaleza est totalmente equivocada. Todas las maravillas de la creacin, todas las formas de vida, todo el movimiento en el universo, son reflejo, espejo, de la multiforme vida de Dios. No existe la monotona de la uniformidad, ni la uniformidad de diseo en gran escala, por cuanto la naturaleza refleja el carcter multiforme de la naturaleza y la personalidad del Dios vivo.

III. INFO 1. El misterio de Dios Amor revelado por Jess La vida de Jess es una continua manifestacin o epifana de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. As se nos muestra en la Anunciacin (Lc 1,26-38), en el bautismo (Lc 3,21-22), en su oracin al Padre durante la vida pblica (Lc 10,21-22) y en las continuas referencias al Padre y al Espritu durante la ltima cena segn San Juan (Jn 14-17). El misterio de Dios Amor, uno y trino, como mxima unidad vital, se nos ha revelado por Jess. En cada gesto, momento y palabra suya, el Padre en el amor del Espritu, nos dice "Este es mi Hijo amado, escuchadlo" (Mt 17,5; 3,17). Al enviarnos a su Hijo, Dios nos ha dado la mayor prueba de su amor (Jn 3,16). En esta misin de su Hijo, por la fuerza del Espritu, Dios se ha mostrado como "Dios Amor" (1Jn 4,8ss). Jess se nos hace "el camino" para llegar a esta "verdad y vida" (Jn 14,6), que es l mismo, con el Padre y el Espritu Santo "Quien me ve a m, ve al Padre" (Jn 14,9ss; cfr. 12,45-46). Slo Jess, como Hijo unignito del Padre, conoce y ha visto a Dios (Jn 1,18); por esto, "slo el Hijo lo puede revelar" (Mt 11,27). El testimonio peculiar de Jess consiste en comunicar lo que l ha visto en el Padre desde la eternidad "A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo nico, que es Dios, y que est en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer" (Jn 1,18); "solamente aquel que ha venido de Dios, ha visto al Padre" (Jn 6,46). Como Verbo encarnado, Jess es "el Hijo unignito que est en el seno del Padre" (Jn 1,18). Procede del Padre y es igual a l ("consubstancial") por el hecho de haber sido engendrado eternamente por l. Es "la imagen de Dios invisible" (Col 1,15), "el esplendor de su gloria, la irradiacin de su substancia" (Heb 1,3). Esta "procesin" puede llamarse "misin" eterna del Hijo de Dios, y fundamenta la misin temporal. El Hijo es "el enviado al mundo" por el Padre (Jn 17,36; cfr. 3,16-17), bajo la accin o "uncin" del Espritu Santo (Lc 4,18). La procesin eterna del Hijo y del Espritu (respectivamente por generacin y espiracin) es el fundamento de la misin temporal (la Encarnacin del Verbo por obra del Espritu), como nuevo modo de la presencia de Dios en el mundo. La misin temporal del Hijo y del Espritu son una extensin (aunque no necesaria) de su procesin eterna. La misin temporal es una gracia y no una necesidad. 2. La mxima unidad vital de Dios El misterio de Dios Amor, revelado por Jess, aparece como unidad vital (una naturaleza divina), en tres personas distintas, que, por la donacin total mutua, son la mxima unidad, siendo las tres personas iguales en cuanto a la divinidad. "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo" (Concilio de Florencia). Hay un slo Dios, porque cada "persona" divina es pura relacin de donacin. El Padre es relacin al Hijo por generacin activa. El Hijo es relacin al Padre por ser engendrado (generacin pasiva). El Padre y el Hijo son relacin al Espritu por "espiracin" activa. El Espritu Santo es relacin al Padre y al Hijo por "espiracin" pasiva. El Padre se expresa a s mismo en el Hijo, y ambos se expresan amando en el Espritu Santo. As es la mxima unidad vital de Dios Amor. La creacin y la redencin del ser humano (y del universo) tienen origen en Dios Padre, que "nos ha elegido" eternamente en su Hijo nico, para ser "hijos de adopcin" (hijos en el Hijo), por la gracia y "prenda del Espritu" (Ef 1,3-14). La creacin y la redencin son, pues, obra de la Trinidad y vuelven a la Trinidad, hacia "un nuevo cielo y una tierra" (Apoc 21,1). "El Padre lo hace todo por

medio del Hijo, en el Espritu Santo, y de esta manera se conserva la unidad de la santa Trinidad" (San Atanasio). Al presentar la Trinidad de Dios en el encuentro con las religiones fuertemente monotesta, hay que acentuar la unidad vital, puesto que esta unidad no es abstraccin, a modo de una idea o un primer motor, sino la fuente viva en s misma, de la que tambin participar el hombre por medio de la redencin de Jess. 3.Trinidad, fuente de la misin Por esto, "la ndole misionera de la Iglesia" est "basada dinmicamente en la misma misin trinitaria" (RMi 1). Es "la Iglesia de la Trinidad". La misin viene de Dios Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo; se realiza segn los planes salvficos de Dios y se completa continuamente en una dinmica eclesial y csmica hacia Dios. La unidad de Jess, con el Padre y en el Espritu (Jn 16,14-15), se convierte en el origen y el objetivo de la misin Jess, que como Verbo procede eternamente del Padre, es enviado a comunicar a cada ser humano la participacin en la vida trinitaria de Dios amor. Ello equivale a entrar a formar parte de la "unidad" vital de Dios "Que sea uno, como t, Padre en m y yo en ti" (Jn 17,21). Esta es la misin que recibi Jess y que transmiti a los suyos "Como t me enviaste al mundo, as yo les envo al mundo" (Jn 17,18). La misin que Cristo recibi del Padre y que llev a la prctica, "guiado por el Espritu" (Lc 4,1.14), da sentido a toda su vida. Procede del Padre y vuelve al Padre (Jn 16,28). Esa misma misin trinitaria, de la que Cristo es portador en cuanto Hijo enviado por el Padre, es la que comunica a sus apstoles (Jn 20,21), para que puedan transformar ("bautizar") a toda la humanidad, insertndola en la vida de Dios Amor, uno y trino, "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19). Por esto, la misin es toda la Trinidad en accin, para introducir al hombre, creado y restaurado a su imagen, en su misterio trinitario de amor. Lo que Cristo recibi del Padre en el amor del Espritu, es lo que comunica a toda la humanidad, para que todos sean "comunin" o reflejo de la vida trinitaria de Dios Amor "Yo les he dado la gloria que t me diste, a fin de que sean uno como nosotros somos uno" (Jn 17,22). Dios Padre es la fuente primera (o el amor fontal) de la misin ad extra. El Hijo realiza el misterio pascual. El Espritu Santo es enviado e infundido en la Iglesia para santificarla como fruto de la redencin del Hijo y de los planes salvficos del Padre. A partir, pues, del misterio trinitario, se puede hablar de causa ltima de la misin "el amor fontal o caridad de Dios Padre" (AG 2; cfr. Jn 3,16); de misin constitutiva, fundacional y original el Padre enva al Hijo, el Padre y el Hijo envan al Espritu Santo; misin realizada por Cristo de modo visible (encarnacin, redencin, misterio pascual) con los signos visibles de la misin invisible (gracia) del Espritu Santo; misin consecuente, continuada y participada en la Iglesia, que es fruto y efecto de la misin constitutiva y de la misin realizada por Cristo.

IV. CONCLUSIONES Cada uno de las personas, de las cuales se nos muestran entorno ah lo divino, asi como son Dios es Padre, Dios es Hijo, Dios es Espiritu Santo. Entendiendo que todos ellos conforman un solo ser, de los cuales es uno solo Dios (Padre, Hijo, Espiritu Santo). De esta manera podemos ver, lo unico en cuanto ah relaciones, ya que no hay discucin alguno.

V. BIBLIOGRAFIA El misterio trinitario a la luz del Vaticano II (Salamanca 1970); J. AUER, Dios uno y trino (Barcelona, Herder, 1982); V.M. CAPDEVILA, Trinidad y misin en el evangelio y en las cartas de San Juan Estudios Trinitarios 15 (1981) 83-153; C. DUQUOC, Dios diferente (Salamanca, Sgueme, 1982); J. ESQUERDA BIFET, Construir la historia amando. Trinidad y existencia humana (Barcelona, Balmes, 1989); B. FORTE, Trinidad como historia (Salamanca, Sgueme, 1988); W. KASPER, El Dios de Jesucristo (Salamanca, Sgueme, 1986); M.G.