Lc 24,1-12 POR QU BUSCAN ENTRE LOS MUERTOS AL QUE VIVE?

La resurreccin de Jess inaugura la nueva creacin. Por eso se data el primer da de la semana. Sin embargo, los apstoles, inicialmente, parecen no percibir el cambio de poca. Slo despus de un muy lento y difcil proceso de aceptacin se van abriendo poco a poco, no sin resistencias, a la nueva realidad. La tumba vaca, la lencera desparramada y el testimonio de la Ley y los Profetas no fueron, ciertamente, suficientes para experimentar la realidad de la resurreccin. Fue necesario que Jess en persona se les manifestase y venciese esas resistencias. As se percibe el arraigo que tena en su mente la conviccin del carcter definitivo de la muerte, por un lado, y, por el otro, lo poco dispuestos que estaban a creer en la resurreccin: si llegaron a creer, fue porque sta se les impuso por la fuerza de las seales de vida que les dio el resucitado. Por otro lado, esto indica que la fe en el resucitado no procede de argumentos convincentes de la historia, la arqueologa o las Escrituras sino de la experiencia personal del Seor. Desde el principio, Dios se manifest como el Dios de la vida. se es el sentido que tienen sus dos grandes obras: la creacin y la redencin. Por eso sac a Israel de Egipto y pact alianza con l (Lecturas del AT). La fe en el resucitado se manifiesta pblicamente, primero, en el sacramento y, despus, en una vida nueva, en la conducta pblica que da testimonio de que el pecado y su consecuencia, la muerte, ya no dominan en la vida del creyente (Lectura del NT: Rm 6,3-11).
1

tv= de\ mi#= tw=n sabba/twn o)/rqrou baqe/wj e)pi\ to\ mnh=ma h)=lqon fe/rousai a(\ h(toi/masan a)rw/mata.

... pero el primer da de la semana, de madrugada, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado. El relato de la resurreccin comienza propiamente en Lc 23,56b: El da de precepto observ aron el mandamiento y empata con Lc 24,1. Esto perfila a las mujeres que haban llegado con Jess desde Galilea (Lc 23,55) como todava apegadas a los ideales y convencionalismos de la religin juda. De hecho, no se haban solidarizado con Jess en su muerte, se haban quedado a distancia (Lc 23,49), porque ni comprendan ni aceptaban el sentido de es muerte deshonrosa. La datacin tiene una clara intencin teolgica, no propiamente cronolgica. La expresin el primer da de la semana (tv= ... mi#= tw=n sabba/twn: lit.: el uno de la semana) evoca Gn 1,5. La resurreccin de Jess da comienzo a la nueva creacin, la definitiva. El primer da de la semana es el octavo, despus del sbado. Lc haba fechado la transfiguracin ocho das despus (Lc 9,28)1, dando a entender su relacin con la etapa ulterior a la historia (siete es el nmero de la primera creacin, o creacin visible; ocho, el del mundo definitivo, o realidad invisible). La hora tan temprana, de madrugada (o)/rqrou baqe/wj: alba profunda)2 muestra, por un lado, la prisa que urge a las mujeres que fueron al sepulcro. No dejan despuntar el da. Pero, por otro lado, pone de manifiesto que se trata de una prisa contenida, o sea, reprimida por la observancia del sbado. Esto lo habran podido hacer antes. La precisin o)/rqrou baqe/wj quiere insi1 2

En contraposicin a su circuncisin (cf. Lc 2,21), que no fue iniciativa suya. El sustantivo o)/rqroj (alba) es propio de Lc (Lc 24,1; Jn 8,2 [texto reconocidamente lucano]; Hch 5,21), as tambin el adjetivo o)rqrino/j (de madrugada: Lc 24,22) y el verbo o)rqri/zw (madrugar: Lc 21,38). En cambio, el adjetivo baqu/j (profundo) lo usa l con mayor frecuencia (cf. Lc 24,1; Hch 20,9; Jn 4,11; Ap 2,24) pero el verbo baqu/nw (profundizar) es exclusivo suyo (cf. Lc 6,48).

VIGILIA PASCUAL. CICLO C

nuar que todava est oscuro. Esto significa que, aunque ya relumbra un astro que nace de lo alto (cf. Lc 1,78), las mujeres se encuentran an a oscuras, todava viven en tinieblas y en sombra de muerte (Lc 1,79; cf. 23,44). Siguen sujetas a la Ley y vienen a realizar los rituales funerarios de costumbre, segn los criterios y las tradiciones recibidos. Para eso haban preparado los aromas que traen (cf. Lc 23,56). Tienen la intencin de embalsamar un cadver. No vislumbran la posibilidad del triunfo sobre la muerte, a pesar de que Jess lo haba predicho (cf. Lc 9,22; 18,33).
2

eu(=ron de\ to\n li/qon a)pokekulisme/non a)po\ tou= mnhmei/ou,

Encontraron corrida la losa del sepulcro. Encuentran corrida la piedra que separaba el mundo de los vivos del mundo de los muertos. La comunicacin entre ambos mundos resulta ahora posible ante sus ojos. De hecho, Lc no haba mencionado antes esta piedra/losa; el sepulcro nunca haba estado cerrado. Por eso haba sealado que Jess, envuelto en una sbana, haba sido depositado en un sepulcro tallado3, donde no haban puesto a nadie todava (Lc 23,53). De parte de la mujeres no hay reaccin alguna de espanto por este hecho; tampoco de alegra. En la versin griega del AT (LXX) sale el verbo a)pokuli/w (rodar/correr) en Gn 29,3.8.10 como traduccin del verbo hebreo llG4 y precisamente referido a una piedra/losa: una piedra que tapaba el pozo en donde abrevaban los rebaos de los pastores. La piedra que tapaba el pozo era grande, tanto que slo cuando se reunan all todos los pastores corran la piedra de la boca del pozo, abrevaban los rebaos y volvan a tapar el pozo poniendo la piedra en su sitio (Gn 29,2.3). El dato pretende contrastar lo sobrehumano del hecho (la piedra corrida) con la aparente indiferencia con que las mujeres ven el suceso: no hay reaccin alguna de asombro de su parte por este hecho. Sin embargo, es evidente que no han medido el alcance del mismo. No interpretan lo que ven: que la frontera entre la vida y la muerte ha desaparecido y que esto slo puede deberse a una causa sobrehumana.
3

ei)selqou=sai de\ ou)x eu(=ron to\ sw=ma tou= kuri/ou )Ihsou=.

Y entraron pero no encontraron el cuerpo del Seor Jess. No obstante, se adentran en la regin de los muertos (el sepulcro) en busca de un cadver, que es lo nico que esperan encontrar. Pero no lo encuentran. El cuerpo del Seor Jess no se encuentra ya en los infiernos (es decir, la regin inferior o de los muertos, el #(/dhj o lO):$: la tumba)5. All descendi l al morir, pero no para permanecer. El cuerpo (sw=ma) es la persona presente y actuante. Como cuerpo del Seor Jess, entregado, como pan partido para alimentar la vida de los otros (cf. Lc 22,19), no puede habitar en la tenebrosa regin de los muertos (cf. Is 9,1; 42,7). Eso sera negar su seoro, que es su potente capacidad de comunicar vida. Si l descendi a los infiernos fue para iluminar a los que viven en tinieblas y en sobras de muerte... (Lc 1,79), no para quedarse all.
3 4

El adjetivo lauceuto/j se refiere a lo tallado/excavado en la roca. ste verbo hebreo aparece en el texto de Jdt 13,9, pero no es traducido por a)pokuli/w en el texto griego del AT, la llamada versin de los LXX. 5 Esto es lo que significa el artculo del credo: muri realmente y descendi a la tumba/regin de los muertos.

VIGILIA PASCUAL. CICLO C

No encontrar el cuerpo del Seor Jess entre los muertos (en la tumba) debera recordarles el aviso insistente de Jess sobre su resurreccin, pero no es as. Han ido al sepulcro movidas por el amor y la lealtad a Jess, pero no por la fe/adhesin a su obra y a su mensaje. Consideraban que ya todo haba terminado con la muerte.
4

kai\ e)ge/neto e)n t%= a)porei=sqai au)ta\j peri\ tou/tou kai\ i)dou\ a)/ndrej du/o e)pe/sthsan au)tai=j e)n e)sqh=ti a)straptou/sv.

No saban qu pensar de aquello, cuando se les presentaron dos hombres con vestiduras refulgentes; La ausencia de la losa y del cadver no cuestion el carcter definitivo que ellas le atribuyen a la muerte sino que les provoca confusin. Los fundamentos de su mentalidad entran en crisis al no encontrar explicacin de los hechos; estn desconcertadas: no atinan a darle su adhesin de fe a Jess, no saban qu pensar. Se supona que Jess, si estaba muerto, muerto deba permanecer. Al fallarles la lgica de la muerte que haban aprendido de los que detentaban el poder espiritual, los idelogos del pueblo (escribas y fariseos) y dado que toda su capacidad crtica haba sido anulada, ellas tienen la mente en blanco, imposibilitadas para darse alguna explicacin satisfactoria. Se encuentran en una sin salida (a)pori/a). Dios les sale al paso para ayudarles a ver con claridad. En medio de su perplejidad resplandece otra vez la luz del Antiguo Testamento que Jess quiso mostrarles en el monte y que se haban negado a aceptar, incluso se haban confabulado para silenciarla (cf. Lc 9,36b). Los mismos dos hombres6 de entonces se vuelven a presentar como testigos. Su presencia constituye una alternativa a la apora en la que se encontraban perplejas. Hay otra manera de entender los hechos. Hay una luz que procede del AT (Moiss y Elas), la que pretendieron extinguir los dirigentes espirituales del pueblo. Moiss y Elas estn vestidos de esa luz.
5

e)mfo/bwn de\ genome/nwn au)tw=n kai\ klinousw=n ta\ pro/swpa ei)j th\n gh=n ei)=pan pro\j au)ta/j, Ti/ zhtei=te to\n zw=nta meta\ tw=n nekrw=n:

Despavoridas, agacharon la cabeza, pero ellos les dijeron: Por qu buscan entre los muertos al que est vivo?... Ahora, ante la visin, tienen una reaccin de temor, no de alegra ni de esperanza. Ese temor expresa su desconocimiento de Dios. Suponen que habr un castigo (cf. Lc 9,34), y les da miedo pensar que toda la esperanza de su pueblo se vendr abajo con el descrdito que significar para la institucin juda la reivindicacin de Jess por parte de Dios. Al mismo tiempo, evitan mirar de frente a quienes ya les haban dado testimonio a favor de Jess y del xodo que deba realizar desde Jerusaln (cf. Lc 9,30-31). Esa reaccin permite identificar a las mujeres como personificacin femenina del grupo de discpulos reacios a aceptar el Mesas entregado. El testimonio que dieron los dos varones en el monte, ms la voz del Padre, que igualmente testimoni a favor de Jess, deberan haberles bastado, y as lo entienden las mujeres. Por eso evitan la mirada de los testigos. No le haban dado fe a las palabras de Jess que contrastaban con las enseanzas de sus maestros y que, en cambio, concordaban con el verdadero mensaje de Moiss y de Elas. La pregunta de stos constituye un reproche: Por qu buscan
6

Lc utiliza el trmino a)nh/r (varn) para designar especficamente a los israelitas.

VIGILIA PASCUAL. CICLO C

entre los muertos al que est vivo?. Su presencia en la tumba vaca y su perplejidad al ver que la muerte no tiene el carcter definitivo que le atribuan son una muestra de que ellas no le han dado crdito a Moiss y Elas (AT), de quienes se consideraban discpulas. Y tampoco le han dado fe a Jess. No debieran estar all. Y, mucho menos, buscando a Jess.
6

ou)k e)/stin w(=de, a)lla\ h)ge/rqh. mnh/sqhte w(j e)la/lhsen u(mi=n e)/ti w)\n e)n tv= Galilai/#

No est aqu. Resucit. Acurdense de lo que les dijo estando an en Galilea: De hecho, se no es su lugar: No est aqu. Esta expresin no equivale a la respuesta coloquial que se da cuando se pregunta si alguien est en casa y se responde negativamente pero queriendo dar a entender que volver en cualquier momento. Definitivamente, no. La tumba no es ni ser morada del Seor Jess; no hay por qu buscarlo all, ya que resucit. La permanencia de Jess en la vida se expresa en categoras de pensamiento y lenguaje propiamente judos; en general, se expresa en otros trminos (salvar la vida: cf. Lc 9,23; recibir vida definitiva: cf. Lc 18,30), porque l plantea el asunto en una perspectiva diferente de la de los fariseos, que tambin hablaban de resurreccin (cf. Hch 23,6-8; 26,5.8)7. Los dos varones remiten a las palabras de Jess. Es relevante percibir que Moiss y Elas no remiten a los discpulos de Jess al AT sino al mensaje mismo de Jess. El AT no tiene ningn mensaje directo que comunicarles a los cristianos. Todo lo que tiene que decirles se encuentra mejor expresado y ms claramente en el mensaje de Jess (cf. Lc 9,30: conversaban con l). Adems, no se refieren a mensajes desligados de la vida histrica de Jess, sino a lo que les dijo estando an en Galilea, o sea, durante su ministerio terreno, caracterizado por ser una actividad liberadora al servicio de la humanidad (cf. Hch 10,38)8.
7

le/gwn to\n ui(o\n tou= a)nqrw/pou o(/ti dei= paradoqh=nai ei)j xei=raj a)nqrw/pwn a(martwlw=n kai\ staurwqh=nai kai\ tv= tri/tv h(me/r# a)nasth=nai.

El Hijo del Hombre tiene que ser entregado en manos de hombres descredos y ser crucificado, pero tiene que9 resucitar al tercer da. El mensaje caracteriza a Jess como el Hijo del Hombre, cifra y cima de lo humano. Se trata del ser humano en su plenitud, el hombre lleno del Espritu de Dios, animado y guiado por l. Jess haba dejado claro que el Hijo del Hombre se iba a entregar libremente por la causa de la humanidad, pero no como un caudillo revolucionario sino como un testigo del amor universal, a imitacin del amor del Padre celestial. Al hacer opcin por toda la humanidad, Jess se negaba a parcializarse a favor de uno u otro de los grupos antagnicos que se disputan las riquezas, el po7

Pablo, en este caso, no habla como cristiano sino como fariseo. Obsrvese que en Lc 9,23 Jess se dirige a todos; y en 18,30 se refiere a cualquiera que cumpla las condiciones por l indicadas, independientemente de cualquier otra determinacin. 8 Esto contrasta con los movimientos gnsticos y carismticos de la primera poca, que pretendan ser portadores de mensajes del resucitado cuyo contenido careca de conexin con la praxis histrica de Jess. 9 El verbo dei= (tener que) se refiere a todos los dems, que aparecen en infinitivo. Cuando se refiere a la traicin y a la muerte de Jess, expresa una necesidad consecuente, es decir, ambas son consecuencia inevitable se su praxis de amor a la humanidad en una sociedad injusta. Al referirse a su resurreccin, expresa una necesidad antecedente, es decir, que se es el designio de Dios: que resucite quien muera as. Por eso, aunque en el texto dei= est slo al comienzo, en la traduccin se repite para mayor claridad, pues tiene ambos valores, segn el sujeto de los verbos.

VIGILIA PASCUAL. CICLO C

der o los honores en las sociedades de este mundo. Al mismo tiempo, pona al hombre por encima de instituciones y estructuras porque, segn l, el ser humano es seor de ellas (cf. Lc 6,5). En este sentido, para l, es pecado la adhesin o la complicidad con regmenes sociales que, por favorecer intereses de grupo o individuales, explotan, someten y humillan al ser humano. La oposicin entre el Hijo del Hombre y hombres descredos (a(martwloi/: lit.: pecadores) consiste en que stos defienden a todo trance un orden social basado en la mentira y la violencia y que defrauda y sofoca las aspiraciones de vida de la humanidad, impidiendo as el libre y pleno desarrollo humano de personas, grupos y naciones; mientras que el Hijo del Hombre, con su Espritu, capacita a cada uno para que se emancipe de la mentira y, por la fuerza del amor, se libere de la violencia, privando as al sistema de toda su eficacia. Esto es lo que provoca la reaccin de los descredos (defensores del orden social injusto), quienes, con el recurso al descrdito (mentira) y al homicidio (violencia) pretenden librarse del para ellos molesto Hijo del Hombre. Pero Jess les haba advertido a sus discpulos hasta la saciedad que el triunfo de los pecadores sera efmero (al tercer da resucitar), porque el Hijo del Hombre est comprometido con la causa de Dios; y los valores que promueve son los que definen el verdadero ser humano segn el plan divino. A pesar de la muerte violenta y deshonrosa, el triunfo est garantizado.
8

kai\ e)mnh/sqhsan tw=n r(hma/twn au)tou=.

Entonces se acordaron de sus palabras. Los dos varones les han mencionado el mensaje (lo/goj)10 del Hijo del Hombre y las mujeres se acuerdan de sus dichos y de las correspondientes exigencias (ta/ r(hm / ata)11, o sea, reniegue de s mismo, cargue con su cruz cada da y sgame (Lc 9,23). No se trata de un ejercicio de memoria sino de lograr la comprensin de algo que an no haban admitido. Slo la resurreccin de Jess permite verificar la exactitud de su mensaje, comprobando la eficacia de sus exigencias. S, el Mesas deba fracasar ante hombres descredos para lograr plenamente su desarrollo humano ante Dios. El triunfo segn el mundo es fracaso ante Dios (cf. Lc 9,24s). Ser necesario que Jess explique esto una y otra vez a sus discpulos: No tena el Mesas que sufrir todo esto para entrar en su gloria? (Lc 24,26). Su gloria se alcanza de un modo distinto a la gloria de todos los reinos del mundo (Lc 4,5-8): no por el dominio sino por la entrega del servicio.
9

kai\ u(postre/yasai a)po\ tou= mnhmei/ou a)ph/ggeilan tau=ta pa/nta toi=j e(/ndeka kai\ pa=sin toi=j loipoi=j.

Volvieron del sepulcro y le notificaron todo esto a los Once y a todos los dems. Finalmente, hay una reaccin positiva frente al anuncio: abandonan el sepulcro (no volvern ms a l), renunciando as a su propsito de embalsamar el cadver que esperaban encontrar (no se vuelven a mencionar los aromas). Desde ahora, admiten que Jess no est en la regin de los muertos. As se lo comunican a los Once, los discpulos venidos de la institucin juda, que han perdido ya la representacin del Israel mesinico por la defeccin de Judas. Al mencionar once,
10

Ellos se refieren a los que Jess dijo (e)la/lhsen, del verbo le/gw, del mismo campo semntico de lo/goj). Ellas se acuerdan de las r(h/mata de Jess, es decir, sus exigencias formuladas. 11 lo/goj es la palabra genrica (comunicacin/mensaje); r(h/ma es la palabra concreta (lo/el dicho). Se trata, pues, de lo dicho/exigido por Jess y de la promesa hecha a quienes se atengan a sus exigencias (cf. Lc 9,24ss).

VIGILIA PASCUAL. CICLO C

seala que los doce ya no existen. Esto equivale a decir que el Israel histrico ha perdido ya su funcin en el plan de Dios. Los israelitas pueden ser discpulos de Jess, pero como individuos, no como pueblo; su privilegio como tal ces por haber rechazado al Mesas. Tambin le anuncian el mensaje a todos los dems (los discpulos venidos de la periferia). El grupo de seguidores de Jess no se limitaba a los doce; stos eran slo una parte. Difunden su experiencia (todo esto): que la tumba est vaca, que la Ley y los profetas avalan el mensaje de Jess y lo confirman, que Dios respald a Jess y que, por consiguiente, los que estaban contra Jess estaban contra Dios. No se menciona reaccin alguna de los destinatarios del anuncio, quiz debido a que aqu se reporta este anuncio como comunicado a todos, en bloque (a los Once y a todos los dems). Ms adelante se especificar por aparte la reaccin del grupo de los apstoles/los doce (once ahora, por la traicin de Judas).
10

h)=san de\ h( Magdalhnh\ Mari/a kai\ )Iwa/nna kai\ Mari/a h( su\n au)tai=j. e)/legon pro\j tou\j a)posto/louj tau=ta,

)Iakw/bou kai\ ai( loipai\

Eran Mara la Magdalena, Juana y Mara la de Santiago; tambin las dems que estaban con ellas les decan lo mismo a los apstoles, Slo hasta ahora son mencionados los nombres de las mujeres, como dando a entender que la fe las saca del anonimato (o de la despersonalizacin). Los dos primeros aparecen en Lc 8,2-3a, en donde se describe el grupo de acompaantes de Jess (Mara la llamada Magdalena, de la que haba echado siete demonios y Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes). El tercero, Mara la de Santiago12, no haba aparecido antes. Caracterstica comn de las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea (Lc 23,49.55) es el hecho de haber sido curadas de m alos espritus y enfermedades (Lc 8,2a). En bloque, representan a los excluidos de la institucin juda que siguen a Jess y apoyan su labor evangelizadora (les ayudaban con sus bienes: Lc 8,3c). La expulsin de siete demonios hace de Mara Magdalena representante de un grupo liberado del ms absoluto fanatismo violento. Juana (nombre judo), casada con Cusa (nombre de un extranjero), vinculado al crculo de los herodianos, representa a los legalmente impuros. Mara la de Santiago, representa al grupo liberado de la ideologa dominante o espritus impuros.y equivale a la Susana de Lc 8,3b. Las dems que estaban con ellas equivalen a las otras muchas que les ayudaban con sus bienes (Lc 8,3c). Todas a una dan el mismo testimonio a los apstoles, (enviados/misioneros) identificados con los Doce/Once (cf. Lc 6,13): que el Mesas resucit, tal como l mismo lo haba anticipado, pero, adems, esto ya estaba anunciado por las Escrituras.
11

kai\ e)fa/nhsan e)nw/pion au)tw=n w(sei\ lh=roj ta\ r(hm / ata tau=ta, kai\ h)pi/stoun au)tai=j

pero a ellos les pareci todo eso como un desvaro, y se negaban a darles crdito. Sin embargo, la reaccin de los Once/apstoles no es igual a la de las mujeres. Ellos consideran una locura todo lo que ellas les dicen (ta\ r(hm / ata tau=ta). Ms adelante, ellos mismos declararn ante Jess su primera impresin: Es verdad que algunas mujeres de nuestro grupo nos
12

Lc habla de cuatro personajes con el nombre de Santiago: Santiago, hijo de Zebedeo, hermano de Juan (cf. Lc 5,10; 6,14); Santiago (hijo de) Alfeo (cf. Lc 6,15; Hch 1,13); Santiago (hermano mayor) de Judas (cf. Lc 6,16; Hch 1,13) y Santiago, hermano del Seor (Hch 12,17; 15,13; 21,18). Mara la de Santiago aparece en Mc 16,1 aludie ndo a Mc 15,40, donde es descrita como Mara la madre de Santiago el Pequeo y de Jos.

VIGILIA PASCUAL. CICLO C

han dado un susto: fueron muy de maana al sepulcro y, no encontrando su cuerpo, volvieron contando incluso que haban visto una aparicin de ngeles13, que les haban dicho que l estaba vivo. Algunos de los nuestros fueron tambin al sepulcro, y lo encontraron tal y como haban dicho las mujeres; paro a l no lo vieron (Lc 24,22-24). Les pareci una locura pensar que el cielo avalara semejante fracaso. Eso contradeca todas las expectativas de Israel. En el fondo, sa es la razn por la cual se niegan a darles crdito, porque contradice la doctrina que los escribas y fariseos inculcaban con tanto ahnco. La ideologa les cierra el paso a la verdad.
12

( de\ Pe/troj a)nasta\j e)/dramen e)pi\ to\ mnhmei=on kai\ paraku/yaj ble/pei ta\ o)qo/nia O mo/na, kai\ a)ph=lqen pro\j e(auto\n qauma/zwn to\ gegono/j.

Sin embargo, Pedro se levant, corri al sepulcro e, inclinndose, vio los lienzos solos y se regres a su casa extraado de lo ocurrido. Pedro no es mencionado por su nombre (Simn), sino por su sobrenombre, connotando as su actitud (el obstinado, cabeza dura). l es uno de los que fueron al sepulcro a verificar la informacin dada por las mujeres. Para hacerlo tuvo que levantarse de la postracin en la que se encontraba l personalmente (la pesadumbre por el supuesto triunfo de la muerte) y apresurarse a comprobar los hechos por s mismo. No obstante, pese a que las mujeres haban reportado que no haba que buscarlo entre los muertos, Pedro corri al sepulcro y, al no ver ms que los lienzos, que no fueron nombrados en el momento de la sepultura (cf. Lc 23,53), su reaccin fue de completa perplejidad. Los lienzos (o)qo/nia) son las sbanas usadas para cubrir el lecho. Las vendas de atar a los muertos tenan otro nombre (keiri/a)14. Pedro ve una cama vaca (los lienzos solos) y debera interpretarla como seal de vida, pero no comprende su sentido. No abandon (u(postre/fw: cf. v. 9)15 el sepulcro, como las mujeres, solamente se regres (a)ph=lqen) a su casa. Los acontecimientos no se ajustan a sus presupuestos mentales. Ve pero no entiende, no logra deducir las consecuencias de lo que ve, porque le falta la adhesin a las exigencias del mensaje de Jess y el consiguiente abandono de sus creencias judas. El relato termina como en puntos suspensivos. La reaccin general de los once y particularmente la de Pedro es de incertidumbre. En su interior se libra una lucha dramtica: no saben qu pensar de todo esto. Para creer en el resucitado se necesitan ms que testimonios y evidencias: es indispensable tener la experiencia personal de que l vive. Esta experiencia es el objeto de las apariciones.

13

Junto a los ngeles del cielo (cf. Lc 2,9.10.13), tambin se llama ngel a Juan Bautista (cf. Lc 7,27). En todo caso, no se habla de ellos como los conceban los fariseos (cf. Hch 23,6.8.9). 14 Cf. Jn 11,44.
15

u(postre/fw connota el regreso a una situacin anterior pero tras haber experimentado un acontecimiento decisivo.