Hume Desarrolla su pensamiento duranre la ilustracin, surge en Inglaterra a lo largo del siglo XVIII.

Destacan la proclamacin universal de los derechos humanos y la importancia de la burguesa. Entre los siglos XVII y XVIII surgen dos maneras de afrontar el problema del conomiento: Racionalismo, que defiende la existencia de una primera verdad indubutable, la existencia del sujeto que duda y piensa y en cuya razn habita el conocimiento humano; Actitud Empirista, centra su inters en la importancia del mundo como objeto de conocimiento. Es propia del mundo anglosajn y considera que la experiencia es el origen y el lmite del conocimiento. Se opone al racionalismo continental a pesar de ser contempornea y deriva de la tradicin lgica y cientfica, se vena prcticando en las universidades inglesas desde la Edad Media. Todo ello culmina en cambios sociales, polticos y econmicos. Teora del conomiento. El objetivo de Hume es hacer que el conocimiento avance, centrndose nicamente en aquells temas en los que se pueda alcanzar seguridad y precisin. Para ello, es necesario construir la ciencia de la naturaleza humana: nica ciencia del hombre, centrra en el alcance y validez del conocimiento, precisa de un mtodo que incluya un anlisis de la naturaleza humana y la aplicacin del mtodo experimental propuesto por Newton que incluye no recurrir a 'poderes ocultos' de la naturalez o la mente y el criterio empirista, que est basado en la observacin y la experiencia; esta ltima se convierte en el principio regulador del conocimiento, es el origen del conocimiento: nos proporcina loscontendos d la conciencia, las sensaciones y es el lmite del conocimiento, ya que nuestra capacidad de conocer es limitada. Existen muchas cuestiones en las que solo podemos alcanzar un conocimiento probable. Para llevar a cabo lo que Hume se propone, es preciso realizar una crtica a la metafsica tradicional, revisando el significado de los conceptos utilizados a lo largo de la historia: sustancia, no tenemos experiencia de ella, pordemos deducirla como soporte de accidentes o cualidades; esencia, solo existe cuando percibimos objetos, no existe aisla y por s misma, de manera independiente; ideas, son copias de imgenes y de impresiones, las ideas abstractas no se corresponden con ninguna impresin sensorial, no tienen origen en los sentidos, por eso no aportan conocimientos; ideas innatas, no existen, los razonamientos 'a priori' en las matemticas puras puede conducirnos a conclusiones ciertas pero intles puesto que no aportan conocmiento actual, enuncian relaciones entre ideas. El conocimiento humano se desarrollar dentro de los lmites de las sensaciones, que son la base de nuestra experiencia. La crtica ms extrema se refiere al principio de cusalidad que se basa en una inferencia (suposicin) causal que solo es aceptable entre impresiones, siempre ligadas al presente o al pasado (memoria). Cuando lo aplicamos a las ideas, lo nico que observamos es una conexin constante en lo qe ya ha tenido lugar; observamos un suceso y luego otro y llamamos 'causa' al primero y 'efecto' al segundo, pero no podemos proyectar esta conclusin al futuro. Todo esto implica una crtica a la posibilidad de establecer un conocimiento verdadero porque: la pretendida verdad universal de la ciencia no tiene juntificacin, la relacin causa-efecto es una simple creencia ya que tendemos a creer que lo que llemamos causa produce siempre el

mismo efecto pero esto es imposible para hechos futuros, no hay diferencia entre conocimiento cientfico y conocimiento vulgar ya que ambos tienen su origen en las sensaciones nica fuente posible de conocimiento, el origen del conocimiento es la sensacin (impresin sensible que corresponde con un objeto, pero tambin constituye un lmite) y escepticismo ya que solo podemos contar con sensaciones e imgenes relativas a nuestros rganos sensoriales. en cuanto a la existencia de Dios, Hume hace una crtica a los autores anteriores; Dios no es objeto de ninguna impresin, por lo tanto, no podemos afirmar ni negar su existencia. De aqu deriva un problema: si no podemos justificar la existencia del mundo externo ni demostrar la existencia de Dios, Cul es el origen de nuestras impresiones, la base de nuestra experiencia? es una cuestin sin respuesta. La meta de Hume es elaborar una ciencia del hombre; la pregunta de la que parte es: en qu se fundamentan los juicios morales? la respuesta ofrecida es la razn, pero hume no la acepta porque: la razn se ocupa de establecer conexiones entre las ideas pero no nos conduce a la accin, la moral no pertenece a la esfera racional, la accin no puede provocar acciones (la moral es lo que de hecho hacemos); 'conocer' no es lo mismo que 'valorar' una accin humana; los hechos no son juicios, stos forman parte de los sentimientoss, por eso la razn no puede ser el fundamento de los juicios morales. Por ello, Hume afirma que el fundamento de la moral no es ni Dios ni la razn, el fundamento solo puede basarse en la naturaleza humana, comn a todos los hombres: no es racional, es un complejo de impultos, instintos y pasiones ordenados de manera inexplicable, es comn a todos los hombres y poseemos un 'instinto-sentimiento' moral que nos hace apreciar lo bueno como til y lo malo como nocivo.