Msica, ritualidad y chamanismo

Por Pablo Freire yosaulodetarso@yahoo.com

Cada vez que la desgracia amenazaba al pueblo, el rabino se retiraba a un lugar concreto del bosque, encenda un fuego sagrado y rezaba una plegaria especial. Se evitaba con ello la desgracia. A medida que pas el tiempo, la tarea recay en otro rabino que conoca el lugar concreto del bosque y la plegaria especial, aunque no saba encender el fuego sagrado. An as, se evit la desgracia. Finalmente recay en un tercer rabino que conoca el lugar del bosque, pero no saba encender el fuego sagrado ni recitar la plegaria especial. Incluso esto sin embargo, fue suficiente para evitar la desgracia. Por fin la tarea recay en otro rabino, que con los aos, ni conoca el lugar en el bosque, ni como encender el fuego sagrado ni tan solo la plegaria especial. Todo lo que fue capaz de hacer se redujo a contar la historia a los dems. Pero fue suficiente! Variacin de un antiguo relato hasdico (Ted Andrews, p. 119) En toda sociedad, en cualquier parte del mundo, han existido personas con la tarea especfica de mantener vivas las antiguas tradiciones ocultas y transmitirlas de generacin en generacin de manera oral. Estas personas fueron historiadores, cronistas, msicos, sanadores, soadores, visionarios, sacerdotes, iniciados, mayores, chamanes, etc.. As tenemos que entre los pueblos ms antiguos se destacan: el griot africano; el zenna japons, los rapsodas griegos, el magadha de la India, en Rusia llamado kaldi; y en la pennsula escandinava skalds, entre los anglosajones se destac la figura del gleemen y ms adelante, en la Europa medieval surgen las figuras de los trovadores y troveros, minnesingers y maistersingers, agrupados bajo el nombre genrico de juglares. Algunos autores coinciden en agrupar todas estas denominaciones regionales bajo el nombre de bardos. Pacientes estudios cientficos, corroborados por la antropologa, la etnografa, la filosofa, la historia, la arqueologa, han descubierto en el seno de toda agrupacin humana, de todos los tiempos, pruebas inobjetables de prcticas mgicas concernientes a toda la actividad que se consideraba dependiente de la voluntad de espritus animadores1. La supervivencia en el Nuevo Mundo de un chamanismo esencialmente paleo-mesoltico euroasitico, result ser la base religiosa de los indios americanos. La adaptacin, no obstante, tiene que ser entendida holsticamente, es decir como partes de un todo incluyendo a la metafsica o a la ideologa lo mismo que al medio ambiente y la tecnologa, interactuando recprocamente con un universo ideacional y no solo fsico, posiblemente con solo una estrecha lnea divisoria entre estos planos.
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Animismo. Segn Edward Tylor, que es el primero en sealar su importancia, el animismo es el estadio original de la evolucin religiosa. Segn la concepcin animista, el mundo estara poblado de seres que habitaran los objetos, las plantas, los animales y los hombres. Los animistas creen tambin que los humanos

En la Amrica andina, aquellos personajes encargados de conservar la tradicin, tomaron el nombre de Amautas, y han sido descritos as: entre ellos hubo hombres de buenos ingenios que llamaron amautas, que filosofaron cosas sutiles, como muchas que en su repblica platicaron, no pudiendo dejarlas escritas (Inca Garcilaso De La Vega, Comentarios Reales de los Incas, Tomo I, p. 118). Y tenan juntamente estos Ingas unos mdicos o filsofos adivinos que se dicen haravec, los cuales andaban desnudos por los lugares ms apartados y sombros desta regin. (de los Orgenes de los Incas de Martn de Morua, Godoy y Olmo, 1979, p. 240). No les falt habilidad a los amautas, que eran los filsofos, para componer comedias y tragedias los versos amorosos hacan cortos porque fuesen ms fciles de taer en la flauta otras muchas maneras de versos alcanzaban los Incas Poetas, a los cuales llamaban Haravec, que en su propia significacin quiere decir inventador (Inca Garcilaso De La Vega, Comentarios Reales de los Incas, Godoy y Olmo, p. 317) Segn Anna Gruszcznska-ziothowska, Cieza de Len describe ampliamente el papel de los "Kipukamayos" que consista en interpretar canciones histricas especialmente durante las ceremonias fnebres de los soberanos tienen para aquel propsito, ya sabido lo que se a de dezir de lo pasado en semejantes fiestas de los seores muertos, si se trata de guerra por el consiguiente con orden galana cantaban de muchas batallas que en lugares de una parte y de otra del reyno se dieron (Cieza de Len, cap. XI, fol. 14) Componan versos breves y compendiosos decan en los versos todo lo que no podan poner en los udos; y aquellos cantaban en sus triunfos y en sus fiestas mayores, y los recitaban a los incas cuando los nombravan cavalleros, y desta manera guardavan la memoria de su historia. (Garcilaso, 1985, VI, cap.IX, p. 226) Teoras poco aceptadas en los momentos actuales nos dicen que el hombre emigr del continente asitico hasta Amrica por medio del puente de Bering, recorriendo una distancia de 2.200 kilmetros antes de que los glaciares se derritieran y elevaran el nivel del mar entre 60 y 90 metros; esto sucedi en algn momento entre los 40.000 y 20.000 aos A.C.; mas los primeros vestigios del Paleo indio se ubican a fines del Pleistoceno y comienzos del Holoceno, es decir, entre 12.000 y 6.000 aos A.C. Si as fuere, el desplazamiento de este hombre fue rpido; los vestigios en la Patagonia muestran su presencia hacia los 9.000 aos A.C. En el Ecuador la situacin fue ms o menos similar, en el Inga, cerca de la ciudad de Quito, en la cueva de Chobshy, cerca de la ciudad de Cuenca, y en Cubiln, el hombre se asent entre 9.000 y 7.000 aos A.C.
poseen almas que pueden abandonar nuestros cuerpos, ya sea temporalmente, mientras soamos, o permanentemente, cuando morimos, para transmigrar a otros hombres o simplemente vagar por ah.

La multinacionalidad tnica de los pueblos americanos, cuya evidencia lingstica destaca la existencia de noventa y cuatro familias lingsticas y quinientos cincuenta y ocho idiomas antes de la colonizacin (Locatelli de Prgamo, 1980, p. 2); si bien es un factor an no bien documentado, representa uno de los elementos de mayor riqueza cultural, el mismo que nos provee, de esta manera, de un amplio y fascinante campo de estudio, adems de relacionarnos con nuestro pasado, alimentando nuestra conciencia, nos permite profundizar el conocimiento de nuestras races, enriqueciendo de manera significativa las manifestaciones del hombre contemporneo Tratar de establecer las primeras manifestaciones musicales del hombre ecuatoriano resulta una tarea tan compleja como la de tratar de encontrar los orgenes mismos del hombre, del homo sapiens sapiens, de este homnido singular, que a travs de varios milenios ha evolucionado desde las ms elementales manifestaciones de la escala zoolgica hasta el punto de amenazar la existencia de su propia especie y la extincin del medio que lo rodea. El temprano habitante del Ecuador, al igual que los primeros homo sapiens, observ con su odo el ecosistema que lo rodeaba, al cual estaba estrechamente vinculado, e interpret el mundo de acuerdo a la sonoridad de ste. En primer trmino, su incipiente desarrollo vocal, determinado por la evolucin de su sistema buco-farngeo, le permiti establecer comunicacin con otros hombres, estableciendo las primeras "bandas", y no precisamente de Rock que basaban su supervivencia en la recoleccin y la caza. Paulatinamente su desarrollo psico-fsico le permiti proveerse de objetos que contribuan eficazmente a la supervivencia, en un medio donde primaba el ms fuerte, descubriendo la utilidad del sonido como medio de defensa-ataque, y utilizando los medios a su alcance para reproducir las sonoridades de los fenmenos naturales, los mismos que le infundan mucho respeto, y a quienes, sin lograr comprenderlos, poco a poco los fue convirtiendo en dioses. Al parecer fueron esos mismos elementos que usaba el hombre en el desenvolvimiento diario: troncos, piedras, huesos, los que pasaron a constituirse en primigenios instrumentos que, progresivamente, se fueron moldeando para satisfacer sus necesidades sonoro sociales. La cosmoaudicin del hombre primitivo parte de: a) su actividad sensorial ms auditiva que visual, b) los datos de su inconsciente experiencias del mundo onrico, y

c) su experiencia religiosa y comunin con la naturaleza. Suponemos, que las primeras manifestaciones musicales surgieron de la imitacin sonora, con fines utilitarios, de los fenmenos naturales como el viento, el trueno, la lluvia, y la imitacin onomatopyica del lenguaje de los animales; para esto utiliz los medios que estaban a su alcance, dentro de su ecosistema particular, para luego desarrollar toda una organologa de acuerdo a su grado de evolucin psico-social y mstica. Estos objetoinstrumento, de caractersticas poli-funcionales, tales como: lanzas, hachas, calabazas, conchas bivalvas, carapachos, cpsulas frutales, huesos, hojas, troncos huecos, etc., servan tanto para la cacera, la defensa, as como para rituales mgico-religiosos en donde destacaban sus propiedades acsticas. El eclipse era considerado un acontecimiento muy especial, en unos casos sobretodo entre las etnias de la amazona el jaguar csmico devoraba a sol o a la luna; en otros, era la araa Amsa la que tambin devoraba a estos astros. Los omagua2 establecen una estrecha relacin entre la luna y los cultivos. Los eclipses de luna se deben, en su concepto a un gigantesco tigre celeste que trata de devorar al astro. Para ahuyentarlo tocan bocinas, cuernos, caracoles, gritan y hacen gran bullicio para asustar al descomunal felino (Rafael Girard, Indios selvticos de la Amazona Peruana, Mxico, 1958). Estando as con harta congoja, que cierto heran tan grandes las voces y alaridos que daban y bocina y fotutos que tocavan, que pareca que temblaba la tierra (Pedro Pizarro, 1986, cap. XIX, fol 75) Los gritos acompaaban tambin a la ceremonia anual de purificacin SITWA. Las armas y los gritos sirven para ahuyentar al len (el puma o len americano; nota de P.F.) o a la serpiente que se enrolla sobre por ejemplo la luna para "destrozarla" (Cobo, 1964, p. 158).

Omagua, tribu amerindia de la familia lingstica tup-guaran, que habita en el noreste de Per y en el oeste de Brasil. Originalmente se instalaron entre las desembocaduras de los ros Jurv y Napo, en las islas que se forman sobre el Amazonas

Todos los astros, al tener movimiento, estn generando vibracin y por lo tanto msica celestial. La armona con la naturaleza y el conocimiento del movimiento de los astros influyen de manera significativa en el equilibrio electromagntico de la energa del ser humano. Entre los incas de Cuzco el ao se inicia en diciembre, en Quito en marzo, arrancando por igual el ao solar (Imaymana) y el ao lunar (Tunupa), en el cual se detecta la influencia chibcha. Recordemos que no solo entre los caaris se contaba el tiempo por aos lunares, y que trece meses lunares hacan un ao completo. Algunas danzas femeninas que se realizan en semicrculo son realizadas en honor a la luna. Entre los chim3, la luna es llamada S, y representa a la madre del universo, establecindose una analoga con la Pachamama. El cosmos era para el shuar algo vivo y racional con el cual conversaba y se complementaba, y constitua un gran libro abierto, rico en enseanzas para el hombre. Los animales y las plantas eran arquetipos de vida prctica y de profunda religiosidad, porque todos ellos estaban relacionados con los orgenes del mundo (Magdalena Rosero, La Espiritualidad de los Shuar, p. 50) Desde el punto de vista fisiolgico la enfermedad se describe como un movimiento de la sangre o de "las bilis" que produce un desequilibrio interno. Segn Don Manuel Yascaribay, chamn peruano, y tambin segn Jess Catucuamba, yachaj cayambeo, mi maestro, cuando uno enferma, la sangre se asusta y se alborota, viene a cortarse y a reducirse a pura agua, provocando el esponjamiento del corazn. El chamn tiene que protegerse del "humor" (mala energa) del paciente, soplando sobre la cara del enfermo un poco de alcohol y humo de tabaco; yo prefiero cubrirme el plexo solar con la mano izquierda, la que recibe. Matusckin, en 1820, describe al chamn de los yakubas4 de la siguiente manera: viste una especie de tnica confeccionada con pieles de animales que le llega a los pies y de ella penden campanillas, trozos de cobre y de hierro; cadenas, amuletos tambin lleva un tambor adornado con campanillas y un arco distendido. Anda a saltos rpidos y lentos; agita su cuerpo, y sobretodo, imprime a su cabeza un movimiento giratorio rapidsimo. Al mismo tiempo fuma y bebe aguardiente. Los indios tarahumaras de Chihuahua-Mexico, aaden en ocasiones Datura Inoxia al Tesgino, una bebida fermentada hecha con brotes de maz conocidos como jora, en nuestra jerga nacional, que los huicholes5 llaman Naw, mientras que en el Ecuador los shuar aaden a la Natem'a una variedad de Datura del subgnero arborescente Bugmansia y a veces tambin Guayusa, estimulante con alto contenido de cafena.
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Chim, pueblo y cultura indgena americana cuyo reino, situado en el actual Per, se desarroll durante los siglos XIV y XV. Debido a su enorme extensin, controlaba gran parte de la zona costera del norte del Per . 4 Yakubas, etnia que reside al noreste de Costa de Marfil y al este de Guinea. 5 Huichol, grupo tnico y lengua del mismo nombre, perteneciente a la familia yuto-azteca. Habitan una parte de la sierra Madre occidental en el norte de los estados mexicanos de Nayarit y Jalisco.

Manuel Tamkamash-Uwishn Shuar Foto: Pablo Freire 1990 Debemos tambin hablar tambin de la hoy desconocida "Chicha de Ramos", que se preparaba en algunas poblaciones de la serrana ecuatoriana, y que segn Carvalho Neto tena la siguiente composicin: alcohol, agua, maz fermentado, orina humana, carne putrefacta, lodo, gusanos, alacranes y otras alimaas, etc., muy similar a Teotlacualli, "comida divina" que inclua bestias ponzoozas como araas, alacranes, ciempis, lagartijas, vboras y otras usada por los sacerdotes aztecas de Tezcatlipoca, descrita por Fray Diego Durn en el siglo XVI. Entre los huitotos de la amazona colombiana,6 al igual que otras etnias de la regin, se acostumbra beber jugo de tabaco, al cual ellos denominan Apiri.
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Huitotos, etnia de la amazona colombiana, uno de cuyos instrumentos musicales, el Maguar, tambor de tronvo hendido, muy semejante al Tunduy ecuatoriano y al Teponaztli mexicano.

Al igual que entre los shuar, y otras etnias y micro-grupos aborgenes americanos, la cancin la msica se aprehende en el sueo entre los dunne-za, etnia canadiense, los soadores son llamados Naachin, estos soadores abandonan sus cuerpos se agarran firmes a una cancin que les conduce al cielo y luego regresan a la tierra por la senda de esa misma cancin. Ellos pueden mirar ms all del filo del mundo en sus sueos. Las descripciones paralelas que ofrece Carlos Castaneda de su aprendizaje con el brujo yaqui, su maestro, Juan Matus, no pueden ser ms reveladoras. Los individuos que reciben una cancin y experimentan visiones de animales se conocen como gentes con achinte, poder. Las metforas de un lenguaje mtico hacen posible que las gentes interpreten las experiencias del sueo con inteligencia. El chamn usa el tiempo y el espacio en su sueo como fuente de metforas. Conecta momentos y lugares que no estn ligados inmediatamente entre s por la secuencialidad del estado de vigilia. Charles Tart, en su enfoque sistmico de los estados de conciencia propone el trmino estado distinto de conciencia, en cambio Carlos Castaneda, a este respecto denomina ver los estados de realidad no ordinaria, para aquella configuracin dinmica de estructuras psicolgicas que se encuentran fuera de la norma de nuestra cultura y que posibilita el desarrollo de potencialidades humanas latentes. Ted Andrews lo llama estado hipnaggico. Pitgoras lo llam catarsis, y es muy conocido por varios estudiosos del tema el trmino de trance exttico. Tambien algunos estudiosos del tema lo han encontrado asemejndolo al estado notico, (de nous), al samadhi, etc. Para acceder a estos estados se han considerado cuatro vas:

1.- qumica: por medio del uso de sustancias psicoactivas contenidas en plantas sagradas como ayahuasca (banisteriopsis caapi), peyote (lophophora williansii), floripondio (datura inoxia) conocido tambin en el Ecuador como wantug o huanto; San Pedro (Echinopsis pachanoi y Trichocereus pachanoi), el que abre las puertas del cielo llamado en Per wachuma, y en Mxico: gigantn y aguacolla, cactus columnar con el cual me identifico ms; tabaco (nicotina rstica); as como por la absorcin de substancias txicas o venenos segregados por glndulas especficas en ciertas especies de animales; 2.- fisiolgica: ayuno, padecimiento de sed, auto mutilacin, tortura, insomnio, agotamiento total, sangras, dolor, asfixia, congelacin, exposicin prolongada al sol; 3.- acstica: danzas rtmicas, uso de mamtrams, uso de tambores, uso de sonidos sagrados vocales y/o instrumentales dirigidos hacia los chakras; y, 4.- psquica: hipnosis, auto hipnosis y meditacin.

Previo a la obtencin de la comunicacin con las nimas celestiales por medio de cualquier va de las antes mencionadas es condicin sine qua non realizar el temascal adecuado, para liberar al cuerpo de toxinas, y que no sufra lesiones, graves o irreparables cuando el espritu lo abandona, montado en una cancin, y lo lleva al encuentro con su protector, su gua y maestro divino. La energa vital del ser humano circula por canales llamados nadis; esta circulacin se puede ver afectada, detenida, obstruida por diversos factores de orden fsico, qumico o psicolgico. Las vibraciones sonoras se transmiten a los vrtices de energa vital llamados chakras, cada uno de los siete chakras principales controla aspectos de nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestro espritu (soma, psiqu y nous) y existe un sonido particular que activa, regula y equilibra cada chakra. Se reestablece el equilibrio actuando acsticamente sobre el chakra afectado, con el sonido correcto. Adems, ste sonido instrumental puede ir acompaado de un mamtram y un color especfico. El mamtram es un fonema, una palabra de poder que acta como catalizador en el restablecimiento del equilibrio. Los mamtrams son recitaciones de frmulas salmodiadas, basados en la repeticin

reiteracin del sonido y de tono que no solo se usan por su significado (mitolgico, por ejemplo), sino como evocadores y asimiladores de las fuerzas de las cuales son el smbolo. Basta pensar en las oraciones que se repiten continuamente en la iglesia catlica, y en el reiterativo amn. Entre los indostnicos se practica el OM, sonido sagrado, el todo, el logos, el verbo, el Shabda. Los chamanes y hombres sagrados de las sociedades primitivas utilizaban el espritu del lenguaje para comunicarse con inteligencias elevadas, as como para extraer remedios apropiados. Los indios huichol, creen que el alma o la conciencia emite un silbido de alta frecuencia o un zumbido,. En momentos de enfermedad, el alma se aparta del cuerpo fsico, los chamanes huichol imitan su sonido para atraer de nuevo el alma al cuerpo fsico y as recuperar la salud. La fuerza vibracional acstica se puede ver reforzada, adems por otros elementos de la cosmogona particular; de esta manera, el denominado chamn, yachaj, uwishn, sacerdote, iniciado, arawaco, puul,. sana, cura, rejuvenece, revitaliza, limpia al paciente. Utiliza oraciones, cantos, ritmos, danzas, objetos de poder como piedrecillas llamadas cimis, hierbas, brebajes, flores, frutas, imgenes, plumas, instrumentos musicales, y otros elementos ad hoc, que conforman la mesa. Realiza el ritual a la hora en que los aliados se acercan, en el crepsculo o atardecer, llamado en lengua nativa gimi-gimi.

La voz, el sonido, crea un lazo misterioso que religa a todos los seres del universo; si un hombre es capaz de imitar exactamente el croar de una rana es porque su mtico antecesor fue el dios-ttem de las ranas y al imitar la voz del ttem imagina que est destruyendo la ligazn entre sujeto y objeto identificndose l mismo con el ttem. La imitacin vocal es la manera ms profunda de participar msticamente con el mundo que nos rodea: aqu aparece el ms antiguo estadio de la magia. Ted Andrews nos manifiesta a este respecto: El lenguaje es una fuerza mgica y el discurso es su vehculo; funciona estrechamente ligado a las leyes de manifestacin. Los antiguos magos conocan la forma de manifestar a travs de los poderes del lenguaje y el silencio. Conocan la manera de emplear el lenguaje para abrir las puertas entre la humanidad y los seres sutiles. Saba utilizar el lenguaje para atravesar el velo que separa lo fsico de las otras dimensiones y realidades. El indgena andino concibe el cosmos como triplemente repartido. El Kay Paccha es el plano del hombre; es el plano gobernado por el tiempo, de las causas visibles e invisibles que tienen su origen en otros planos de la realidad y se materializan en este plano. Abajo

est el mundo de los antepasados, el Ukku Paccha, nivel de una cosmogona reveladora, lugar a-espacial de la psiqu, encargado de desarrollar especficas funciones reguladoras, respecto al plano de la vigilia. El Kay Paccha es el mundo de las formas, el Ukku Paccha el mundo de la disolucin de las formas. El Janan Paccha es el mundo del ms all. La dualidad csmica universal, dialctica, de oposicin armnica, generadora de todas las cosas, del ritmo eterno, del movimiento cclico: Adn y Eva, yin-yan, da-noche, fro-calor, adentro-afuera, masculino-femenino, sonido-silencio, y otros se manifiesta en el mundo andino como Hanan-Urin, Chimborazo-Tungurahua, Imbabura-Cotacachi, Paccha-Eacha; Quitumbe-Llira; ambas dualidades de la cosmogona quitea y sobrevivientes del gran diluvio universal; para los shuar Nunkui-Shakaema; y para los Mayas OmecutliOmeciguatl. Inclusive en el mbito csmico, el universo cada cierto tiempo presenta cataclismos regenerativos, como el ya famoso Big-Bang. Entre los hindes se denomina Kalpa a los ciclos de renovacin de la tierra; pensemos adems en el diluvio universal del cual tenemos referencias no solo en la Biblia sino tambin en mltiples relatos mitolgicos, plenamente detallados por cronistas, como el ya famoso Popol Vhu, libro sagrado de los maya-quich. Es, como decimos en la actualidad, borrn y cuenta nueva. En el mundo andino siempre se ha considerado de vital importancia para el hombre a los astros, su caminar por el cielo, Los acontecimientos cotidianos son condicionados por el da y por las estaciones y establecidas por la interaccin de la Madre Tierra, la PacchaMama, con el curso regular, cclico, de los astros: el sol, la luna y las estrellas, determinando as las cosechas, la vida y la muerte, el triunfo o la derrota de un pueblo etc., y es por eso que desarroll un complicado complejo de observatorios y adoratorios astronmicos. Estableci con gran exactitud las fases del sol y de la luna, determinando de esta forma los Solsticios y conociendo as cuando sembrar, cuando cosechar, cuando emigrar, cuando nacer, cuando morir, que hacer, (como opcin de vida) etc., e inclusive llegando a elaborar un mapa cosmognico denominado Salcamayhua, presente, aunque en ruinas, an bajo no poda ser de otra manera, muy lamentablemente de la iglesia de Santo Domingo, en Bolivia, Entre los ms importantes en el Ecuador podramos nombrar el Katy Quilla, en Cayambe y las pirmides de Cochasqu; (en linea directa hacia la mitad del mundo, en el cerro La Marca, donde muere el sol a las 18h00, a escasas decenas de metros del lugar sealado por la misin geodsica francesa) y ms, construyendo adems una gran cantidad de pucars, ceques, y otros, con stas y otras finalidades. Fases de la mushuc quilla luna junda quilla yanyug quilla

Tambin entre los indios de la amazona se realizaban rituales helioltricos: entre los shuar el sol es Etsa, y Nantu la luna. Los tschilas7 llaman al sol Pa-paj-ta, y a la luna Quspe-pajta, en lengua chaamalachi. Tambin entre los coaiquer8 y los chachis9 existen nombres ancestrales para nombrar a estas dos deidades. En mis investigaciones entre los shuar he podido observar que toda persona que va a la huerta a recoger un alimento, primero canta a Nunkui, para no alterar la armona con la tierra, y recoge slo lo necesario para su alimentacin diaria, existiendo adems una cancin para cada actividad un pueblo de cantantes, que bello! Todos los astros, al tener movimiento estn generando vibracin y por lo tanto msica celestial. La armona con la naturaleza y el conocimiento del movimiento de los astros influyen de manera significativa en el equilibrio electromagntico de la energa del ser humano.

Conclusiones La sociedad moderna concepta a la msica en dos formas: a) como una forma de arte, y b) como un producto comercial. Dentro de la primera concepcin encontramos variados lenguajes que apuntan hacia el goce esttico, con elaboradas manifestaciones, desarrolladas durante muchos aos y llevadas al nivel ms alto de su propia expresin; en cambio en la segunda concepcin, encontramos un mercado, vido de productos enlatados, un lugar comn en dnde la msica se convierte en nada menos que una gran fuente generadora de dinero, fama y fortuna, directa o indirectamente ( si consideramos que no slo se vende el producto musical, sino adems, afiches, adhesivos, gorras, camisetas, llaveros, fotografas, videos, etc.) y que adems
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Tschilas, etnia ecuatoriana de la provincia de Pichincha, mal llamados colorados. Coaiquer, etnia ecuatoriana de la provincia de Carchi, casi extintos. 9 Chachis, etnia ecuatoriana de la provincia de Esmeraldas, mal llamados cayapas.

podra actuar como elemento enajenador de la conciencia individual y colectiva de los hombres. Una tercera posibilidad, que an no ha sido plenamente explorada, es la de conceptuar a la msica como una fuerza universal, que puede llevar al hombre hacia la superacin y trascendencia del nivel del mundo en el cual vivimos.