De Kant a Marchal Jos Aleu

SUMARIO En este sumario deseamos exponer sintticamente los resultados a que hemos llegado en el presente estudio. Como el lector podr observar, nuestro trabajo se centra de una manera primaria y casi exclusiva en la confrontacin y estudio de los textos originales tanto de Manuel Kant, como de Jos Marchal. La consideracin de la vastsima obra del filsofo de Knigsberg y la enorme problemtica que plantean sus escritos pstumos nos oblig a limitar nuestro trabajo al estudio de las obras ms representativas de Manuel Kant. Y esto por varias razones. La primera por razn de nuestro cometido, a saber, presentar el pensamiento de Jos Marchal como respuesta al pensamiento crtico kantiano. En segundo lugar esta limitacin no es lamentable, porque en la evolucin del pensamiento de Manuel Kant, la ltima etapa de su vida, se encuentra marcada de modo decisivo por lo que bien pudiramos llamar su obra maestra, aquella que recogi todo el vigor de su pensamiento maduro y penetrante. La problemtica que en Kant queda pendiente, no encontr nunca una clara respuesta, en sus escritos ulteriores. Y no la encontr, porque dados los supuestos implcitos de su propio pensamiento, no poda encontrarla. Si tras la primera edicin de su Crtica de la razn pura, ante el peligro de caer en un empirismo transcendental, motivado por el esquematismo, retrocedi sin vacilacin, reelaborando todo este apartado en favor del entendimiento1; creemos que nuestro filsofo hubiera hecho otro tanto ante el peligro, que se insina en su obra pstuma2, de incidir en un subjetivismo transcendental de marcado carcter racionalista. Razones y principios hubiera encontrado l mismo en sus propias investigaciones de los aos ureos. Fundados en estas razones, hemos credo lo ms acertado limitar nuestro estudio dentro del mbito de las grandes Crticas. Nuestro cometido consiste en descubrir no tanto el alcance de las mismas, cuanto el presupuesto implcito que es comn a todas ellas. Slo as comprenderemos el esfuerzo de Jos Marchal por superar a Kant, sin destruirlo. Lo dicho recientemente determina ya los dos grandes apartados de nuestro trabajo; el que corresponde al estudio directo del pensamiento kantiano, que ocupar la primera parte; y el que concierne a la obra de Jos Marchal. A qu resultado nos ha llevado el estudio de cada uno de estos dos apartados? Cmo se relacionan entre s? A estas dos cuestiones vamos a responder en cada parte del estudio. Adelantando la tesis general, afirmamos que el pensamiento crtico kantiano presupone entre sus diversas Crticas, que vienen siempre definidas, a distintos niveles, por el binomio materia-forma; presupone decimos una analoga de proporcionalidad extrnseca, porque cada sntesis de lo material bajo el aspecto formal se sita en un orden totalmente distinto al de las dems sntesis tericas o prcticas. A este presupuesto, la filosofa marechaliana responde superando el extrinsicismo sobre la base de un estudio transcendental de la finalidad del conocimiento objetivo, o lo que es lo mismo, de nuestro dinamismo intelectual y volitivo. El pensamiento de Jos Marchal culmina en una filosofa del sujeto, cuya
Cf. M. HEIDEGGER, Kant und das Problem der Metaphysik, Francfort, 1951, pg. 147. La persuasin nuestra sobre la coherente continuidad del pensamiento de Kant, aun dentro de sus ltimos escritos, la hemos visto confirmado en la obra de GERHARD LEHMANN, titulada Beitrge zur Geschichte und Interpretation der Philosophie Kants (Berln 1969), pgs. 90-187. Ni el empirismo, ni el racionalismo idealista tienen cabida en la sistemtica kantiana.
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transcendencia viene determinada, en ltima instancia, por el imperativo religioso que lo condiciona en su ser y en su obrar. La parte primera comienza con una introduccin titulada La unidad de la Analtica y la Dialctica trascendental de Kant (pgs 37 y ss.). Es cierto que pudimos haber comenzado por la relacin que guardan la Esttica y la Analtica. De haber sido asi, hubiramos hallado una problemtica semejante a la que descubrimos en el presente estudio3. Tambin encontramos en la Esttica un elemento material (lo mltiple, que nos es dado) asumido por otro elemento espacio temporal, que Kant denomina formas a priori. Paralelamente encontramos en la Analtica un elemento material (el fenmeno) asumido por condiciones formales a priori que culminan en la unidad suprema de la apercepcin. La relacin entre lo material y formal de la Esttica y de la Analtica, no se sita a niveles esencialmente irreductibles, sino ms bien complementarios. Las condiciones a priori de la Analtica determinan necesariamente al fenmeno, es decir, la sintesis de la multiplicidad emprica bajo las forrnas a priori de nuestra sensibilidad. Si, pues, la justificacin de las ciencias de la naturaleza exige que el fenmeno quede determinado por las categorias, aqul, por su parte, determina segn Kant el uso legtimo que de estos conceptos podemos hacer. Esto equivale a decir que las categorias, estudiadas en la Analtica, pueden ser usadas en un doble sentido, uno legtimo y otro problemtico e ilegtimo La introduccin se centra sobre este segundo aspecto, en relacin con el primero. Kant distingue entre las nociones intelectuales puras, o categorias, y nociones racionales puras, o ideas. Si las categorias determinan el curso de los fenmenos, las ideas abren la puerta al sistema completo de la filosofa de la Razn pura (cf. pg. 41), pues la experiencia subjetiva constata que nuestra inteligencia no se aquieta con pluralidad de conocimientos objetivos, sino que exige su culminacin unitaria. Esta exigencia, estricta y meramente subjetiva, debe ser tenida en cuenta y claramente distinguida de la experiencia objetiva que caracteriza nuestros conocimientos. En el capitulo primero, prrafo 1 y 2, titulados La transcendencia del conocimiento objetivo y su fundamento de razn (pg 46 y 48), abordamos el problema do la diferenciacin que existe siempre siguiendo a Kant entre las ideas transcendentales, que slo gozan de un valor regulador en orden a proporcionar al entendimiento un pripcipio eurstico y un ideal supremo, y las categorias, que determinan constitutivamente al objeto fenomnico. La transcendencia ilimitada de nuestros conocimientos objetivos se realiza siempre en la idea (pg. 49), es decir, dentro del mbito de una unidad subjetiva tal que posibilita la extensin siempre creciente de nuestros conocimientos empricos de modo unitario y sistemtico (cf. pg. 50 ss.). Los juicios determinantes del entendimiento posibilitan un conocimiento objetivo, cuya ley suprema no es otra que la de la causalidad, que determina, en la permanencia, la sucesin e interaccin de los fenmenos. Por el contrario, los juicios reflexionantes slo confieren una determinabilidad ideal a los objetos conocidos, pero jams real. Sin embargo, porque las categoras del entendimiento slo determinan al fenmenol en general, es decir, slo nos dicen, por ejemplo, que a un fenmeno A debe seguir otro fenmeno determinado, y nada nos dice de cul deba de ser en concreto este fenmeno, ello exige que tengamos que pemar una
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Kant distingue entre analoga matemtica, igualdad de dos relaciones cuantitativas, en la cual dados los tres trminos podemos construir o intuir el cuarto; analogas de la experiencia, igualdad de dos relaciones cualitativas, en la que dados tres trminos slo podemos conocer a priori la relacin con el cuarto; y la analoga de razn, semejanza completa de dos relaciones cuyos trminos son enteramente distintos, por lo cual, conocido el primero, slo podemos pensar en la posibilidad problemtica del segundo (Kants Schriften, IV, pgs. 121 ss. y 357 ss. = Prolegomena, 58). Nosotros tomaremos en consideracin la analoga de razn, sin poder evitar la referencia a las analogas de la experiencia, que, en cierto sentido, se dan en aqulla.

naturaleza concreta cuyas leyes empricas deban ser concebidas como si un entendimiento creador las hubiese dado para nuestras facultades de conocimiento ( cf. pg. 52 ss). La analoga es clara. As como nuestro entendimiento impone las leyes generales a la naturaleza formaliter spectata, as el entendimiento creador impone las leyes concretas a la naturaleza materialiter spectata. Esto no obstante, la diferencia es manifiesta, segn Kant. Mientras en el primer caso se trata de un criterio objetivo que condiciona nuestra investigacin de la naturaleza, en el segundo se trata de un presupuesto subjetivo, que debe ser pensado por nosotros as, pero que en modo alguno podemos comprobar, ni menos considerar como determinante de nuestros conocimientos objetivos. Se da, pues, una analoga de proporcionalidad, pero una analoga meramente extrnseca, porque los miembros de la proporcin se sitan en dos rdenes totalmente distintos, uno, objetivo y otro meramente subjetivo. El primero es determinante del objeto, el segundo slo le confiere determinabilidad. En el captulo segundo, titulado El problema de la determinacin kantiana de la idea de Dios (pg. 61), tratamos ulteriormente un tema que ha quedado pendiente en las pginas anteriores. Nos referimos a la relacin que guarda el mbito de nuestros conocimientos objetivos, propio de nuestro entendimiento, con el de nuestras ideas, propias de nuestra facultad de Juzgar. En efecto, si tenemos presente que nosotros no podemos pensar ser alguno, ya sea real, ya ideal, sino en virtud de las categoras, es decir, en virtud de conceptos tales como los de substancia, accin, etc., es evidente que habremos de justificar que las categoras, adems del uso legtimo que tienen cuando se trata de nuestros conocimientos objetivos, debern poseer un uso diverso, que justifique el que nosotros podamos hablar sin contradiccin del orden ideal y, por lo que a nuestra investigacin se refiere, de la idea de Dios, principio ideal y supremo de unidad inteligible. Es por esta razn que Kant se opone radicalmente a las afirmaciones de Hume, que niega toda posibilidad al conocimiento, aun en el terreno de lo meramente pensable, de la idea de Dios (cf. pg. 62 ss). Para ello Kant distingue entre un uso emprico de las categoras que, aplicado a Dios, mostrara un conocimiento antropomrfico contradictorio, de un uso general de las categoras, que en modo alguno queda por necesidad constreido al mbito de lo meramente emprico. Este carcter general admite un uso emprico y un uso analgico de nuestros conceptos. Pero la determinacin de la idea de Dios por analoga, no significa, como la palabra indica ordinariamente, una perfecta semejanza entre dos cosas, sino una perfecta semejanza entre dos relaciones de cosas enteramente distintas (pg. 64 ss). Esta analoga Kant la expresa por la relacin que existe entre las causa emprica y sus efectos, y la que existe entre Dios y la creacin. Expresndolo con una proporcin, diramos que: la causa emprica efecto emprico

Dios creacin

El fundamento de esta proporcin analgica hay que buscarlo, segn Kant, en nuestro modo de conocer la unidad suprema de toda la realidad, actual o posible. Pero, de nuevo este modo de conocer pertenece a un orden subjetivo, que es totalmente distinto al orden objetivo de nuestros conocimientos empricos (pg. 67 ss). En el captulo tercero, apartado I, titulado La incgnita de la existencia de Dios (pg. 71 ss.), llevamos el estudio de esta analoga al terreno de la Crtica del Juicio. Segn Kant, los rdenes fenomnico, propio de nuestros conceptos, y el noumnico, propio de las ideas, no slo vienen exigidos por la misma limitacin de nuestros conocimientos, que debern entendrselas con el mundo emprico (cf. pg. 72 ss), sino muy especialmente por la

irresistible exigencia subjetiva del pensamiento que al ampliarse lo ms posible se hace concorde consigo mismo (cf. pg. 79 ss). En efecto, no es posible afirmar que cuando se trata del conocimiento objetivo en general las leyes a priori determinen el fenmeno, y negar que cuando se trata del conocimiento cientifico concreto, que se ocupa de las 1eyes empricas universales y a posteriori, no haya que presuponer que un entendimiento, aunque no sea el nuestro, las haya impuesto a la naturaleza concreta para que sean conocidas por nosotros. Es, pues, necesario presuponer una naturaleza inteligible, un substrato suprasensible, una realidad plenamente inteligible, a la que nosotros nos aproximamos en la medida en que se aumenta nuestra experiencia cientfica. Pero aqu se trata, segn Kant, de una necesidad subjetiva. Se trata de la misma analoga a la que anteriormente hemos hecho referencia. En efecto, as como la pluralidad fenomnica encuentra su sntesis objetiva en virtud de nuestro entendimiento (a priori), de modo anlogo la pluralidad de objetos, que el entendimiento ofrece a la facultad de juzgar, encuentra su posible sistematizacin inteligible en el supuesto de un ideal sumamente inteligible, que llamamos Dios (cf. pg. 86 ss). Por una parte, pues, la posibilidad emprica objetiva se encuentra constreida al mbito de la posible experiencia, y es por tanto real, pero de otra, sta presupone subjetivamente una posibilidad generalsima en s, que slo excluye la contradiccin formal. Esta posibilidad, insistimos, slo puede pensarse admitiendo, subjetivamente y en ltima instancia, un Ser sumamente inteligible. Todo objeto es, por esta razn, determinable. Pero el que sea determinado y como tal conocido por nuestro entendimiento, esto slo depende de que lo conozcamos dentro de los lmites que nos imponen las leyes transcendentales de nuestro entendimiento, puesto que segn Kant no podemos alcanzar la inteligibilidad en s de las cosas (nomenos). Pero, no podramos lograr por otra va la determinacin de las cosas en s o noumnicas? (pg. 91 ss). Kant no lo niega, pero este logro slo es posible por la accin tica que, como veremos, guarda nicamente una relacin extrnseca con el conocimiento especulativo, propio de la razn pura. El apartado segundo del captulo tercero, titulado La existencia de Dios como postulado de la Razn prctica (pg. 94), trata del problema a que hacemos referencia. Kant ha dejado ya establecidos en su Crtica de la Razn pura y confirmados en su Crtica del Juicio, los fundamentos que posibilitarn una versin no contradictoria de su obra ms significativa, la Crtica de la Razn prctica. En ella se aborda el problema de la realidad inteligible ( noumnica ), determinando su relacin con la razn especulativa. Si en sta Kant lleg a la conclusin de que la determinacin de la causalidad de los seres en el mundo de los sentidos, como tal, no poda nunca ser incondicionada, ello fue no sin advertir la exigencia subjetiva de un orden de posibilidades inteligibles, suprasensibles y esencialmente problemticas para el entendimiento humano. Tiene el hombre un camino de acceso a estas realidades en s inteligibles? La va de acceso la encuentra Kant en el imperativo moral, el cual es, segn nuestro filsofo, la ratio cognoscendi de la libertad (cf. pg. 104 ss), la cual, por su parte, es la ratio essendi de la ley moral. El hombre, pues, como ser libre, es decir, en su accin estrictamente humana, constituye ese orden inteligible, que escapa absolutamente a nuestros conocimientos, incluso segn su posibilidad (cf. pg. 102 ss). Naturalmente se trata de su posibilidad especulativa, pues en el orden prctico el ejercicio de la moralidad implica la posibilidad prctica de la causalidad libre. Si, por un lado, la ley moral, como tal incondicionada, logra en el plano de lo metaemprico su propio campo, evitando con ello interferirse con la causalidad emprica o fenomnica; ella, por otro, logra su justificacin como la de los conceptos en ella implicados (los de libertad, inmortalidad y divinidad) en razn de s misma, es decir,

por el hecho mismo de que la razn, como razn es esencialmente prctica. La posibilidad pues de los conceptos que en ella se implican, y que la razn especulativa slo determin como problemticos, tienen su fundamento no en el mbito subjetivo de las exigencIas teorticas de la razn, sino en la razn misma, en el imperativo categrico, en la accin moral. Con ello ya queda dicho que la pensabilidad terica de las ideas no fundamenta la posibilidad real de las mismas. Se trata de una relacin extrnseca, que salvaguarda, sin duda, la coherencia tanto de la Razn pura especulativa, como de la Raz6n prctica. La consideracin, pues, del objeto fenomnico como una naturaleza inteligible, es segn Kant meramente hipottica, como hipottica es la consideracin de que un Ser creador haya dado a tales objetos una inteligibilidad plena para que sea conocida por nosotros. La relacin, pues, que existe entre la naturaleza inteligible (substrato suprasensible) con respecto a la naturaleza emprica conocida fenomnicamente, y la realidad inteligible e incondicionada (pg. 106 ss) con respecto a la representacin que nosotros tenemos de la libertad, guarda una cierta analoga. Pero como nosotros no slo nos representamos la libertad, sino que en virtud del imperativo moral la conocemps como realidad inteligible en s, de aqu que se trate en realidad de una analoga de proporcionalidad extrnseca, porque en el primer caso la naturaleza emprica presupone teorticamente una naturaleza inteligible, un substrato suprasensible, al que no tiene acceso nuestro conocimiento. Mientras que en el segundo caso, la naturaleza libre del hombre, conoce que es tal por la ley moral que l se da a s mismo de modo incondicionado, y esto porque no es posible que el imperativo de la ley moral sea incondicional e incondicionado y exija su cumplimiento, si el hombre no fuera esencialmente libre para realizarlo con sus acciones. El orden inteligible es pues la libertad de la persona, que se da a s de modo necesario la ley de su propia conducta, los medios para realizarse a s misma y postula las condiciones que hacen posible su naturaleza moral, a saber, la causalidad libre frente al mundo de los objetos fenomnicos, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, que hacen pensable el logro de la perfeccin del hombre para consigo mismo, y para con el mundo de las necesidades fenomnicas. Abriendo un abismo entre el orden fenomnico y moumnico, cree Kant haber salvaguardado la dignidad de la persona (pg. 116 ss), sin sobrepasar el plano de lo estrictamente tico de la libertad y de la ley moral. Pero logro Kant, en ltima instancia, este cometido? La parte segunda, la ms extensa, comienza por presentar la problemtica kantiana vista por Jos Marchal (pg. 121 ss). Nuestro autor, que admite por lo general la sistemtica y metodoga de las Crticas, denuncia el carcter meramente representativo e inacabado de las mismas. y decimos meramente representativo, porque Marchal considera que no es posible una ltima fundamentacin del conocimiento objetivo sin la categrica afirmacin del Ser, sumamente inteligible, como a priori determinante, y no meramente regulador, del objeto conocido como objeto. Con esto queda ya dicho que el cometido de Marchal es inicialmente crtico, terminativamente metafsico (pg. 125 ss). El punto de partida crtico coincide, en parte, con el de la Crtica de la razn pura de Kant. Pero decimos en parte porque segn Marchal en la Crtica de la razn pura se nos ofrece una solucin de hecho, no de derecho (pg. 126 ss). Marchal parte, pues, del carcter absoluto con que se nos presenta todo conocimiento del objeto como objeto o, como diran los escolsticos, del objeto conocido como ente. Sin embargo, esta apreciacin no puede ser tomada, como lo hizo la ontologa tradicional, en sentido absoluto. Se trata slo de un dato fenomenolgicamente dado que hay que fundamentar ulteriormente (pg. 128). Para ello es preciso asistir a la gnesis misma del pensamiento objetivo (pg. 129), y consiguientemente abordar el problema de nuestro dinamismo intelectual en relacin con nuestros conocimientos. Para ello Marchal emprende un anlisis transcendental de nuestra actividad cognoscitiva que, partiendo de la consideracin del objeto, conocido

como objeto, debiera haber culminado en una metafsica fundamental, de marcado carcter existencialista (pg. 131 ss). En el captulo primero, titulado Los juicios concretivos y la afirmacin metafsica, despus de abordar los presupuestos de la reflexin marechaliana (pg. 133 ss) que son comunes a los implicados en la Crtica de la Razn pura, subraya Marchal el papel decisivo que la actividad teleolgica del sujeto juega en la constitucin del objeto, conocido como objeto (pg. 135). Esto supuesto, pasamos a exponer la sntesis del proceso analtico, seguido por Marchal. Ahora bien, si concedemos que el juicio es la expresin de todos nuestros conocimientos objetivos, deberemos conceder igualmente que las condiciones que hacen posible aqul debern coincidir con las que hacen posible el conocimiento del objeto como objeto. Estas condiciones son, en el juicio, de orden materia y formal. La materia del juicio la constituyen los trminos empleados en el mismo, como simples conceptos. La forma determina la sntesis de estos elementos e incluye dos aspectos, a saber: la unidad complementaria del sujeto y el predicado, que Marchal denomina juicio concretivo, y la unidad objetiva del juicio, que Marchal denomina juicio afirmativo. Tras el estudio de la materia del juicio, en la que siguiendo la inspiracin de Kant en su Crtica de la Razn pura analiza Marchal los aspectos de la relatividad de la sensacin (pg. 139) y de la aprioridad (pgina 140 ss) de las formas de la sensibilidad (el espacio y el tiempo), pasamos a considerar el anlisis de las condiciones que hacen posible, segn Marchal, la asuncin del dato emprico bajo la unidad del concepto (pg. 150). Con ello logramos introducirnos en el estudio de la sntesis concretiva del juicio. En sta el dato emprico, asumido por las formas espacio-temporales de la sensibilidad (fenmeno), se hace pensable. Esta referencia de los fenmenos al entendimiento es posible en virtud de las categoras, entendidas como funciones (pg. 154), las cuales confieren a aqullos universalidad y necesidad objetivas. Cules son las condiciones que justifican que el carcter universal y necesario de nuestros conceptos (categoras) transcienda al mundo de nuestras representaciones sensibles (particulares y contingentes)? Marchal coincide con Kant al deducir, apelando al esquematismo transcendental, los principios que posibilitan la aplicacin de las categoras a las realidades sensibles, tales como la permanencia de los fenmenos, la sucesin y la interaccin de los mismos (pg. 155 ss). Segn el esquematismo transcendental, las categoras tienen su correlato en los esquemas de la sensibilidad. Por ejemplo, la categora de substancia vendra definida empricamente por la permanencia de los fenmenos, la de causa por la sucesin ordenada de los fenmenos. etc. Pero, podemos reducir la predicacin de las categoras a su mera significacin emprica? Marchal coincide con Kant en sealar que debemos, siempre que se trate del conocimiento cientfico positivo; pues de lo contrario seran imposibles las ciencias positivas. De todas formas, hay que hacer dos aclaraciones. En primer lugar, las categoras, en cuanto tales, no se agotan en el uso restringido que les confiere el esquematismo, y aunque Kant rechace todo uso de nuestros conceptos (categoras) que sobrepase el meramente emprico, ello no excluye un uso problemtico de los mismos con respecto a lo metaemprico. Marchal admite inicialmente la asercin kantiana, pero cree que no es justo excluir, de antemano, el uso metaempirico afirmativo de los mismos. En segundo lugar, y esto tiene ntima relacin con lo anteriormente dicho, la existencia de las ciencias no justifica segn Marchal, en ltima instancia, la aplicacin de la categora al esquema emprico, por la sencilla razn de que lo que pretendemos es justificar las ciencias por las condiciones que las hacen posibles y no evitaramos una petitio principii si, a la postre, justificsemos estas condiciones remitindonos a la existencia de aqullas (pg. 158 ss). Hechas estas dos aclaraciones, Marchal considera irrefutables los enunciados kantianos tomados

precisivamente. As pues, hasta el momento se da una profunda analoga entre los juicios concretivos marechalianos y los juicios sintticos a priori de Kant, y decimos analoga porque Marchal considera que stos son legtimos siempre y cuando se entiendan de modo inmediato de slo las ciencias positivas. Pero Marchal denuncia que es preciso proseguir el anlisis transcendental si queremos fundamentar en ltima instancia el carcter objetivo de nuestros conocimientos (pg 163). Es a todas luces evidente que Marchal, al aceptar la metodologa del criticismo kantiano, admite la estructura dual de materia y forma propuesta por Kant. Ya vimos que para el filsofo de Knigsberg este dualismo tiene vigencia a los diversos niveles de la sensibilidad, del conocimiento, de la razn y al nivel tico. En todos los cuales se dan los trminos de materia y forma, relacionndose entre s proporcionalmente en virtud de una analoga extrnseca. Una salvedad hizo Kant cuando se trat de fundamentar el conocimiento cientfico, a saber: la que se refiere a la sntesis de los fenmenos con respecto a las categoras. En efecto, segn Kant las formas a priori de la sensibilidad dato de la multiplicidad emprica

categoras fenmenos

en esta proporcin, el primer miembro es idntico al trmino segundo del segundo miembro. As, las categoras determinan al fenmeno, e.d., al dato emprico ya asumido por las formas a priori de la las formas a priori de la sensibilidad. La razn estriba, segn Kant, en la necesidad de justificar las ciencias. Marchal pone en cuestin esta respuesta, que cree insuficiente, y la razn que le lleva a ello la encuentra en que la predicacin categorial, con respecto al fenmeno, viene condicionada implcitamente por la referencia analgica e intrnseca que tanto la categoria, como determinante, como el fenmeno, como determinable, tienen con respecto a la afirmacin del Ser sumamente inteligible, en el que culmina y se fundamenta la actividad sintetizante de nuestra inteligencia (pg. 164). Tras el anlisis de la actividad cognoscitiva, y de la sntesis afirmativa (pg. 165 ss), se estudia la relacin que existe entre juicio y raciocinio, entendimiento y razn, naturaleza emprica y naturaleza inteligible. En el apartado anterior, Marchal ha dejado pendiente de justificacin el carcter absolutamente absoluto del juicio, as como el carcter objetivo de nuestros conocimientos, es decir, que el objeto conocido como objeto sea inmanente, en cuanto conocido, y transcendente, en cuanto se opone al sujeto cognoscente en su propia inmanencia. Es de importancia observar que el carcter absoluto del objeto depende de la alteridad objetosujeto. Pues si la justificacin de la oposicin del objeto al sujeto, en la inmanencia de ste, exigiese la afirmacin del Ser sumamente inteligible en s, como factor a priori determinante del conocimiento, ello decidira la inteligibilidad del objeto como una inteligibilidad en s participada. La predicacin de nuestros conceptos con respecto a lo empricamente dado bajo la suprema unidad de la apercepcin (sntesis concretiva) no es suficiente en orden a justificar un conocimiento universal y necesario del objeto, conocido como objeto, (pg. 167). Es preciso una sntesis ulterior que subsuma la representacin objetiva del juicio concretivo y la incorpore a un orden objetivante, que debe ser inherente a nuestro

dinamismo cognoscitivo. Marchal, despus de determinar la naturaleza de esta oposicin (pg. 168 ss), pasa a estudiar el carcter de nuestro dinamismo intelectual, que por encontrarse ordenado a la captacin del objeto emprico, ya representado en la sntesis concretiva, debe poseer una preordenacin virtual con respecto al mismo. La especificacin de nuestra actividad por el objeto emprico constituye una unidad, que slo puede ser pensada en el supuesto de una teleologa cognoscitiva, en la que la especificacin por parte del objeto emprico constituya un momento interno de dicho dinamismo. El objeto empirico (externo) es apetecido por el dinamismo teleolgico, como determinacin inmanente del mismo, en la medida y slo en la medida en que tal objeto responde a las exigencias de tal teleologia dinmica (pg. 171 ss). El estudio, del dinamismo en general (pg. 173) y en concreto del dinamismo intelectual (pgina 176 ss), nos lleva a la conclusin segn la cual nuestro conocimiento tiende intrnsecamente a la captacin de los objetos, sin lograr jams saturarse (pg. 178 ss). Tal dinamismo, como esencialmente teleolgico, y en cuanto ampla ilimitadamente nuestros conocimientos con la ulterior asimilacin de nuevos objetos, slo es pensable, si afirmamos su ordenacin intrnseca a un fin absolutamente ltimo y plenamente inteligible (pg. 182 ss). Esto supone que la afirmacin de la sntesis concretiva o del objeto emprico conocido, no es otra cosa que la anticipacin del fin inteligible en la forma actual de nuestro movimiento cognoscitivo. De otra parte, como quiera que el fin sumamente inteligible no puede ser representado, sino en cuanto es afirmado como ms all de nuestras propias representaciones, es evidente que al ser anticipado en nuestros conocimientos objetivos, lo es en cuanto es transcenden1e a nuestra actividad cognoscltiva (pg. 185). Si la inteligibilidad del objeto conocido encuentra su ltimo fundamento, como inteligibilidad en acto, en la inteligibilidad del fin absolutamente ltimo, no nos puede maravillar que sea aqulla apetecida por el sujeto cognoscente, precisa y formalmente en cuanto anticipa la transcendencia de lo inteligible, es decir, que el objeto es apetecido (inmanencia) como objeto (transcendencia). Pero este ltimo fin, condicin a priori de toda inteligibilidad objetiva, no responder a una mera exigencia de nuestro dinamjsmo subjetivo? (pg. 186 ss). A esta cuestin responder Marchal despus de haber fundamentado la ntima conexin que existe entre el dinamismo, la forma y el fin, diciendo: si la forma no es otra cosa que la anticipacin del fin inteligible (Dios) en el objeto, conocido como objeto, la afirmacin de este conocimiento objetivo lleva consigo necesariamente la afirmacin tanto subjetiva (finis quo), como objetiva (finis cuius) del Fin inteligible, en cuanto condicin a priori de todo conocimiento. En el captulo segundo, titulado El conocimiento analgico de Dios (pg. 186 ss), insistimos en el nervio de la prueba marechaliana de la existencia de Dios, as como en la importancia que tiene esta conclusin en orden a superar el extrinsicismo propugnado por Kant a propsito de la analoiga de proporcionalidad (pg. 191). Segn Marchal, no slo la determinabilidad de los objetos, ofrecidos por el entendimiento a nuestra facultad de juzgar, exigen que los tengamos que pensar como si una inteligencia suprema los hubiera creado para que fueran conocidos por nosotros, sino que esto hay que afirmarlo ya en el origen mismo de la gnesis del conocimiento del objeto como objeto (pg. 192). Ahora bien, s1 no es posible el conocimiento objetivo, sino en virtud de la anticipacin del fin, sumamente inteligible, entonces es incuestionable que la afirmacin de uno lleva consigo la afirmacin del otro, y si la significacin del conocimiento se refiere directa, adecuada y explcitamente al objeto en cuanto es conocido como objeto, ello acontece en virtud de una significacin indirecta, inadecuada (analgica) e implcita del conocimiento del

objeto, en cuanto es inteligible (pgina 193s), e.d., en cuanto dice una relacin al Ser sumamente inteligible. Pero afirmar a Dios, como Ser inteligible absolutamente absoluto, y esto como exigencia del mismo conocimiento objetivo, es decidir el carcter contingente, relativo y participado, no slo de todo conocimiento objetivo, de toda realidad, sino del mismo sujeto cognoscente y aun de su propIa actividad. La afirmacin alcanza en este momento, su verdadero carcter metafsico: no es el conocimiento, ni las condiciones que lo hacen posible, ni la actividad del sujeto, las que fundamentan la afirmacin del Ser necesario, sino todo lo contrario (pg. 194 ss). Aun cuando nuestra inteligencia determine a priori el conocimiento emprico, esto es asi, en ltima instancia, no en razn de s misma, sino en razn de la causa absoluta, fundamentadora de toda objetivacin inteligible, de toda naturaleza objetiva (pg, 196 ss) y aun de la misma sustantividad del sujeto cognoscente como cognoscente (pg. 200). La analoga entis adquiere aqu igualmente su verdadero significado (pg. 200 ss) y descansa en el deseo natural, vcu nos dice Marchal, que tiene nuestra facultad de poseer inmediatamente al Ser sumamente inteligible. Deseo implcito en cualquier conocimiento objetivo (pg. 203 ss). Esto plantea el problema de la visin beatifica como trmino de nuestra actividad cognoscitiva (pg. 205 ss). Problema que Marchal ha dejado en el fondo ya decidido, al afirmar que Dios es la condicin a priori de todo conocimiento objetivo, precisa y formalmente en cuanto es transcendente a nuestro conocimiento. Este tema, de capital importancia para la adecuada comprensin de la afirmacin marechaliana, es tratado con particular detencin y amplitud (pg. 205-213). Ello decide, sin duda, el carcter intrnseco de la analoga que existe entre la significacin de nuestros conceptos objetivos empricos y la relacin intrnseca que tienen con el Ser sumamente inteligible (pg. 213 ss). El captulo tercero, titulado La afirmacin de Dios fundamento de la moral y del conocimiento (pg. 218), se ocupa de dos problemas fundamentales, del tico y del carcter recproco que existe entre conocimiento objetivo y obligacin moral. Comenzamos el captulo con una retrovisin de la problemtica planteada por Kant a propsito de la relacin que guarda el conocimiento objetivo, propio de la Crtica de la Razn pura, y la accin moral, estudiada en la Critica de la Razn prctica (pg. 218224). Marchal, sin negar el valor que Kant confiere a la accin tica, se vuelve a preguntar por las condiciones que en ltima instancia fundamentan el orden imperativo de la moralidad. Para ello es preciso que nos preguntemos por las condiciones que hacen posible tanto la accin libre como la obligatoriedad tica. Tratando de la voluntad como apetito elcito, Marchal se pregunta si la intentio previa del acto volitivo viene tambin especificada por la forma generalsima de ente, como acontece con el entendimiento (pg. 225). La respuesta afirmativa viene fundamentada al nivel originario de la accin. La accin se ejerce libremente no sobre el bien, sino sobre el objeto ut bonum aprehensum, es decir, sobre un objeto ya conocido, en cuanto nos aparece como bueno. Ahora bien, la constitucin del objeto como objeto importaba la insercin de nuestros conocimientos en el orden inteligible de los fines. Implcitamente, pues, el objeto conocido (verum) contiene ya la bondad que le adviene de su objetiva ordenacin al fin (ordo finium). Con ello queda ya dicho que el objeto se constituye en un orden inteligible y dinmico de necesidades absolutas (pg. 225 ss). Y puesto que la accin moral se ejerce siempre sobre el conocimiento del objeto, es natural que el imperativo moral implique en la misma constitucin del objeto, conocido como objeto (pg. 228). Con ello se ofrece un fundamento a la obligatoriedad, pero no ser ello a costa de la libertad, prerrequerida en todo acto verdaderamente humano'? Ante todo digamos que

para Marchal la posicin del orden objetivo de los fines, es una posicin del sujeto (autonoma) que implica la afirmacin del Ser inteligible, como fundamental constitutivo ontolgico de s mismo y de toda realidad. El hombre es para Marchal un ser esencialmente religado al Ser supremo. Sin embargo, la naturaleza de esta afirmacin es la que hace posible la libertad ante la obligacin. En efecto, Dios es afirmado como fin transcendente que condiciona la inteligibilidad y, por tanto, la bondad objetiva, de todo conocimiento objetivo. Por consiguiente, todo fin inmediato exigir ser apetecido en la medida en que, inserto en el orden de los fines, se relacione con el fin ltimo. Tal relacin slo se hace manifiesta en virtud de la afirmacin (imperativo tico absoluto) del objeto, conocido como objeto (pg. 230 s). Ahora bien, la afirmacin implica un excelso de inteligibilidad, que si bien es condicionante del objeto, conocido como objeto, o lo que es lo mismo, del objeto, conocido como bueno, no determina la accin personal fsicamente. Necesidad metafsica y libertad personal, son dos realidades correlativas en su originariedad (pg. 232). De aqu el apartado b, titulado Objeto de conocimiento, objeto de volicin, en el que se exponen tres argumentos de suma importancia para la comprensin del pensamiento marechaliano. Uno basado en la doctrina del Doctor Anglico (pg. 233-235), otro basado en el anlisis de la recproca relacin de los actos primeros tanto de la inteligencia como de la voluntad (pg. 235-245), y finalmente otro basado en la doctrina marechaliana de la objetivacin (pg. 245-256). De nuevo abordamos ampliamente la consideracin de la condicin fundamental a priori que hace posible el acto libre (pg. 256 ss), a saber, el deseo de poseer al Ser sumamente bueno (pg. 258 s), precisa y formalmente en cuanto transciende todas las posibilidades de la accin, intelectual o volitiva (pg. 259s). Con ello logramos unos presupuestos en los que se funda la moral objetiva, a saber, el carcter personal, y consiguientemente libre, de la obligacin absoluta (pgina 263 ss). La conclusin de la parte segunda aborda la respuesta marechaliana a propsito del criticismo kantiano (pg. 268 ss). Comenzamos, pues, por exponer el hiato infranqueable que en la sistemtica kantiana existe entre conocimiento objetivo y orden moral. Jos Marchal encuentra la solucin en la superacin de estos dos rdenes intelectual y volitivo, sin confundirlos (pg. 269 ss). La insuficiencia de la solucin dada por Kant al problema del conocimiento objetivo llev a Marchal a descubrir, en virtud del anlisis transcendental de la finalidad cognoscitiva, la necesidad de la afirmacin que determina todo objeto de conocimiento como realidad contingente, es decir, necesariamente referida a Dios, precisa y formalmente en cuanto ste transciende todo posible conocimiento natural. Jos Marchal, sin rechazar el imperativo categrico kantiano (pg. 272), sostiene que la necesidad que tenemos de integrar el imperativo moral en el mbito de lo inteligible odebece no a una razn meramente subjetiva, sino al mismo carcter inteligible de la obligacin y esto porque el imperativo tico no es ms que la posicin inteligible del objeto, conocido, como objeto, en orden a la accin. Accin e inteleccin se implican respectivamente (pgina 273). Esto no obsta a que Marchal distinga el nivel inmediato tico, de su fundamentacin metafsica, como lo hizo a propsito del conocimiento especulativo (pg. 274). Lo implcito que fundamenta tanto el orden especulativo como prctico-tico no es otra cosa que la afirmacin metafsica del objeto, que implica tanto su inteligibilidad como sus exigencias en orden a la accin (pgina 275 ss) del sujeto. Si quisiramos proponer de modo grfico la superacin que de la analoga de proporcionalidad extrnseca hace Marchal, diramos que en la proporcin : dinamismo elcito obligacin

dinamismo natural especificacin (emprica)

el segundo miembro de la proporcin coincide con el segundo trmino de la primera, en la medida en que es puesto necesariamente para el ejercicio de la libertad tica. En la parte tercera de nuestro trabajo, abordamos el problema de la fundamentacin existencial de la metafsica. Nuestro estudio nos ha llevado a la conclusin siguiente, a saber: que para Marchal es de decisiva importancia concebir el dynamisme vcu como un factor primordial e irreductible a todo concepto. No slo las formas a priori, no slo los principios formales que determinan nuestra actividad, sino el mismo concepto de dinamismo son determinaciones previas necesarias a la naturaleza del sujeto cognoscente (pg. 284 s). En realidad, todas ellas, como el mismo concepto de naturaleza, incluido en ella el de su existencia, en cuanto pensada, no obtendran el carcter absoluto u ontolgico sin la afirmacin que se implica vitalmente en el dinamismo concreto de nuestra real existencia. Sin embargo, este dinamismo existencial no puede ser pensado sino en funcin de la naturaleza, es decir, de todas las condiciones a priori que determinan la modalidad (o naturaleza) de nuestras propias acciones (pg. 285 ss). E inversamente, la naturaleza como tal no puede ser pensada como realidad absoluta si no es en virtud de este dinamismo existencial que, como vimos, constituye al objeto como objeto. La esencia (naturaleza) y la existencia, en el sujeto creado, no se distinguen ms que como principios quo y quo. Esto quiere decir que hay fundamento para pensarlas como distintas realmente, en virtud de la afirmacin, pero no para distinguirlas como principios quod, es decir, separables metafsicamente (pgina 288 ss). En todo caso, todo conocimiento se revela en el acto de nuestra existencia concreta, cuya actividad afirmativa constituye la revelacin misma del amor primero, amor natural, latente en nosotros mismos. Amor que, por otra parte, es mesurado formalmente por la especificacin de sus potencias naturales y dinmicamente por la mocin misma del ltimo fin (pg. 289). El carcter ilimitado de nuestro concreto dinamismo nos revela indirectamente al sujeto como una actividad ilimitada e inexhaurible (pg. 290 ss). En este sentido, podemos decir que el individuo es un misterio que est an por dilucidar: es ms que pura naturaleza, es persona. El fundamento de su existencia y de su destino lo encontr en la necesidad que tuvo de afirmar al Ser supremo como fundamento de su actividad intelectual y prctica. Pero el descubrimiento de su contingencia, de su necesaria relacin con Dios, manifest igualmente la necesidad que tiene el hombre de volver a su principio para poder confiar a l sus propios destinos. Esta actitud es siempre autorrealizacin personal y, como tal, comprometida (pg. 292 ss). En el prrafo cuarto de esta tercera parte comenzamos por recoger el principio de solucin dado por J os Marchal, segn el cual, tanto el conocimiento del objeto, conocido como objeto, al igual que la accin humana conocida como buena, nos remite a la implcita afirmacin de Dios, por un lado y, por otro, a la existencia dinmica del sujeto intelectual, que nos viene definida como transcendencia concreta, autorrealizadora de s misma. Esta alteridad del sujeto cognoscente y de su objeto saciativo (Dios), no fue estudiada por Jos Marchal. Sin embargo, siguiendo la dinmica de sus principios, creemos que debe estudiarse el nivel ms profundo de la personal intersubjetividad de la existencia (pg. 297 ss). La tesis central de esta tercera parte busca una fundamentacin del conocimiento del otro, como otro. El problema es anlogo al suscitado ya por Marchal, cuando se pregunta por las condiciones que hacen posible el conocimiento del objeto como objeto y, por igual, cuando se pregunta por las condiciones que hacen posible la libertad ante el

orden objetivo de la moralidad, es decir, ante el objeto ut bonum aprehensum. La tesis a propugnar la formulamos diciendo que la condicin ontolgica e implcita del conocimiento del otro como otro importa la afirmacin del t absoluto, como sujeto de un posible encuentro, precisa y formalmente en cuanto tal encuentro transciende las posibilidades naturales de toda intercomunicacin personal .El carcter interpersonal de nuestra existencia nos remite a la intersubjetividad personal por la que el hombre, en su concreta existencia, nos aparrece como un ser histrico, que se realiza en la alteridad, condicionante de su propia autorrelacin. Aqu el logos que se implicaba en el conocimiento del objeto adquiere su verdadero sentido en orden al dilogo interpersonal, y la libertad tica, en el respeto ante la realidad personal del otro como otro. Slo el ofrecimiento de nuestro propio ser, en la medida en que somos capaces de expresarlo, es el nico camino, el nico horizonte antropolgico por el que la verdad del otro nos puede salir al encuentro...