Vigotski e os fundamentos de uma psicologia marxista

Autor: Paulo C. Duarte Paes Doutorando em Educao - UFSCar Em toda a extenso da obra de Vigotski o materialismo histrico e dialtico aparece como a referncia terica que fundamenta suas reflexes nos campos da psicologia e da pedagogia. Ele utiliza algumas vezes estes conceitos, associados palavra psicologia, para identificar o referencial epistemolgico dos seus estudos, tais como: psicologia dialtica em La psique, la conscincia, el inconsciente, materialismo psicolgico 1 em El significado histrico da la crisis de la psicologia2 , 1991, p. 389, 392), psicologia marxista e psicologia histrica ou histrico-social em El mtodo instrumental em psicologia 3 ; Histria do comportamento 4 . A associao destas categorias da teoria do conhecimento criada por Marx palavra psicologia feita com fins didticos apenas para reforar suas convices metodolgicas em alguns momentos, j que Vigotski no identifica a teoria que criou como um campo a mais da psicologia como: a psicologia social, a psicologia pedaggica ou a psicologia infantil. Ele afirma a necessidade da existncia de uma nica psicologia como cincia que denomina psicologia geral ou apenas psicologia 5 e que abarca todas as outras especificidades da psicologia, como a Gestalt, a Psicanlise ou a Reflexologia. elucidativa da posio de Vigotski a respeito desta questo, a seguinte reflexo:
Um marxista historiador nunca dir histria marxista da Rssia considerando que isso se depreende do prprio fato. Marxista para ele sinnimo de verdade de cientfica, pois no reconhece outra histria que no a marxista. E para ns a questo deve ser formulada da seguinte maneira: nossa cincia se converter em marxista na medida em que se converta em verdadeira, cientfica, e precisamente sua transformao em verdadeira, e no sua subordinao teoria de Marx, que ns vamos nos dedicar. Tanto para preservar o legtimo significado da palavra quanto para responder a essncia do problema no podemos afirmar: psicologia marxista no sentido que se diz: psicologia associativa, experimental, eidtica. A

VYGOTSKI. Obras escorridas (Volumes I). Madri. Centro de Publicaciones del M.E.C. / Visor Distribuciones, 1991. (p. 99 102). 2 Idem, (p. 389 392) 3 Idem, (p. 69). 4 VYGOTSKY. A histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre. Artes Mdicas, 1996b. 5 VYGOTSKI. Obras escorridas (Volumes I). Madri. Centro de Publicaciones del M.E.C. / Visor Distribuciones, 1991. (p. 388 e 405). 1

psicologia marxista no uma escola entre outras, mas a nica psicologia verdadeira como cincia. Outra psicologia, alm dela, no pode existir (VYGOTSKI, 1991) 6 .

O autor critica os aspectos metafsicos que ainda fundamentavam a psicologia, que considera os fenmenos psquicos separados dos demais fenmenos do mundo, pois acreditam que esses so imateriais e inacessveis experincia objetiva 7 . Fazendo a crtica do que chama de psicologismo, Vigotski nomeia vrias vertentes da psicologia como a Psicanlise e a Gestalt como psicologias idealistas, que estudam a psicologia como se a psique fosse algo separado, o reino independente do esprito, sem relao com a base material e histrica da existncia humana 8 . Quando faz a crtica histrica psicologia, Vigotski identifica duas vertentes desta cincia, uma biologicista e materialista e outra idealista e espiritualista. O cerne da crtica por ele proposta conseguir compreender tanto o aspecto material como espiritual como partes inseparveis, dialeticamente relacionadas e determinadas historicamente
Admitindo assim, a existncia de fenmenos imateriais, desprovidos de espao, essa psicologia mantinha na ntegra a viso dualista da natureza humana prpria do pensamento primitivo e religioso. No por acaso que essa psicologia estava estritamente ligada a filosofia idealista, que ensinava que o esprito um princpio especfico e diferente da matria, enquanto a conscincia tem uma realidade especial, autnoma, independente do ser. (VIGOTSKI, 2001) 9 .

A negao da concepo idealista uma questo central em toda a sua obra, norteada pela busca de uma psicologia que no seja nem idealista, nem biologicista e nem comportamentalista, mas, histrica. Vigotski identifica as bases idealistas da Psicanlise e da Gestalt como originrias em Heguel e Husserl, ao qual chama de idealista extremo 10 . Contrapondo-se ao o idealismo, que v na conscincia humana a prpria realidade, ele utiliza a concepo marxiana que afirma ser a matria uma realidade objetiva que existe independentemente da conscincia humana:

Idem, (p.404). VYGOTSKY. A histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre. Artes Mdicas, 1996b. (p.4 e 5) 8 VYGOTSKI. Obras escorridas (Volumes I). Madri. Centro de Publicaciones del M.E.C. / Visor Distribuciones, 1991. (p. 116). 9 Idem, (p. 4). 10 Idem, (p. 304, 341 e 342). 2
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E mesmo as fantasmagorias existentes no crebro humano so sublimaes resultantes necessariamente do processo de vida material, que podemos constatar empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica, e todo o resto da ideologia, bem como as formas de conscincia a ela correspondentes, perdem logo toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; ao contrrio, so os homens que, desenvolvendo sua produo material e suas relaes materiais, transformam, com a realidade que lhes prpria, seu pensamento, e tambm os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia (MARX e ENGELS, 1989) 11 .

Vigotski 12 (2001, p.8), afirma ainda que o primeiro trao da nova psicologia o seu materialismo, uma vez que todo comportamento do homem como constitudo de uma srie de movimentos e reaes dotado de todas as propriedades da existncia material. Para Vigotski os fenmenos psquicos no podem partir de explicaes idealistas que justificam as emoes, os sentimentos, a subjetividade e o subconsciente como algo em si mesmo. Para ele, essas manifestaes possuem causas materiais e histricas:
A natureza dotou o homem de uma necessidade esttica que possibilita que este tenha idias, estticas, gostos e sensaes. Porm, estabelecer com exatido que gostos, idias e sensaes ter o homem social em questo, em uma determinada poca histrica, no diretamente dedutvel da natureza do homem. Essa resposta s nos pode ser dada por uma interpretao materialista da histria (VYGOTSKI, 1991) 13 .

Vigotski afirma que devemos ser profundamente histricos e colocar o comportamento do homem em relao a sua situao de classe. A ausncia desta reflexo leva psiclogos e cientistas a uma compreenso idealizada da realidade que reproduz interesses de classe desviando o entendimento sobre o carter psicolgico do homem da sua verdadeira gnese social e histrica para a individualidade, a sexualidade e o inconsciente. Neste sentido, a psicologia e a educao perdem seu carter de cincia que estuda e intervm na realidade e passam a ser apenas ideologia:
O meio nem sempre influencia o homem direta e imediatamente, mas de forma indireta, atravs da sua ideologia. Chamamos de ideologia todos os estmulos sociais que se estabeleceram no processo de desenvolvimento histrico que se

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MARX e ENGELS. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1982. (p. 21). VIGPTSKI. Psicologia Pedaggica. So Paulo. Martins Fontes, 2001b. VIGOTSKI, Psicologia Pedaggica. So Paulo. Martins Fontes, 2001b.

consolidaram sob a forma de normas jurdicas, regras morais, gostos estticos, etc. (VIGOTSKI, 2001, p. 286) 14 .

Vigotski no se limita a apreender certos aspectos das correntes da psicologia que centram o seu fundamento na existncia do inconsciente, produzindo uma extensa critica o excesso de importncia dada ao inconsciente, reduzindo a nada toda a conscincia que, segundo a expresso de Marx, constitui a nica diferena entre o homem e o animal. Para o autor, Freud associou sem a devida fundamentao o inconsciente ao desejo sexual, notadamente na fase infantil, como uma relao edipiana e negligenciou todo um complexo encadeamento de outros determinantes histricos, materiais e emocionais. A psicanlise reduz todas as manifestaes do psiquismo humano a mera atrao sexual, adotando um pansexualismo infundado 15 . Entre os comportamentalistas que negam o inconsciente e os psicanalistas que o superdimensionam e sexualizam, Vigotski procurou identificar aspectos relevantes que pudessem ser compreendidos na sua proposta de psicologia, a partir de seus fundamentos tericos e metodolgicos. O primeiro ponto levantado que o inconsciente guarda especificidades que no podem ser entendidas de forma imediata, como frustraes ocorridas no passado e que podem ou devem ser objeto de atitudes por parte dos educadores preocupados com o desenvolvimento de seus educandos. Essa preocupao deve ter o sentido de levar a sublimao pela atividade, ou seja, o desenvolvimento de certas atividades que possam ajudar o indivduo a sublimar a antiga falta numa forma de ao organizada socialmente:
A estreita conexo entre a verbalizao e a conscincia desse processo tem sido afirmada tambm por alguns crticos de Freud, que se inclinam a equiparar o inconsciente com o no social e o no social com o no verbal. Watson v tambm na verbalizao a principal diferena do consciente. Afirma categoricamente que tudo que Freud denomina inconsciente , em essncia, no verbal(...) No podemos recordar os acontecimentos mais antigos da infncia precisamente porque se produziram quando nosso comportamento no estava ainda verbalizado e, por isso,

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Idem, (p. 402) VIGOTSKI. L. S. Psicologia da arte. So Paulo. Martins Fontes, 2001a. (p.92)

a parte mais antiga da nossa vida ser sempre inconsciente para ns (VYGOTSKI, 1991) 16 .

Para Vigotski tomar o inconsciente como objeto central da psicologia fruto de uma concepo idealista que considera a psique uma esfera totalmente separada e sobre a qual no atuam as leis do mundo material, constituindo-se o verdadeiro reino do esprito (Vygotski, 1991a, p. 98). Fundamentado nessa perspectiva monista (no dualista), que rege toda teoria do conhecimento formulada por Marx, Vigotski 17 prope uma compreenso do inconsciente que leve a uma ao concreta atravs da educao: do indivduo inserido na realidade social e coletiva. Para Vigotski, a energia deslocada para o inconsciente e ali recalcada torna a libertar-se em nome da realidade, mas, agora em um sentido criador e socialmente til: Assim Vigotski justifica a necessidade de transformar um reflexo agressivo de ordem inferior em uma ao concreta de ordem superior, criativa e socialmente conectada a interesses da classe revolucionria. Para ele tudo no homem pode ser educado desde que existam condies reais para essa educao e o inconsciente individual seja compreendido como parte inseparvel da realidade histrica e material da humanidade, compreendida como um todo orgnico e no como um fragmento abandonado a si mesmo como fazem os tericos da psicologia idealista. A crtica marxiana naturalizao do consumo, defendida pelos economistas clssicos, Adan Smith e Ricardo, pode exemplificar como as relaes humanas passam a ser compreendidas atravs das mercadorias produzidas e consumidas como se esse consumo fosse da natureza e da essncia humana, negando a determinao histrica tanto da produo quanto do consumo. A exacerbao do carter naturalmente consumista do indivduo leva ao entendimento que as relaes sociais so relaes entre coisas: o banco financia, a industria produz, o mercado distribui e os indivduos consomem, porque essas coisas e relaes so naturais e no poderiam ser diferentes. Para Marx somente possvel compreender a origem das relaes sociais contemporneas pela compreenso da evoluo histrica da humanidade ao mesmo tempo em que o indivduo humano somente o , de fato, se for dotado de capacidade de desenvolver atividades sociais de transformao desta prpria realidade histrica dada:

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Idem. (p. 110). Idem, (p. 112)

A histria no seno a sucesso das diferentes geraes, cada uma das quais explora os materiais, os capitais, as foras produtivas que lhe so transmitidas pelas geraes precedentes. Assim sendo, cada gerao, por um lado, continua o modo de atividade que lhe transmitido, mas em circunstncias radicalmente transformadas, e, por outro lado, ela modifica as antigas circunstncias entregando-se a uma atividade radicalmente diferente (MARX e ENGELS, 1989) 18 .

Vigotski (1991) denuncia a ausncia da perspectiva histrica na psicologia idealista e na psicologia comportamental, que compreendem a identidade humana separada de sua gnese histrica e, portanto, fantasmagrica e fruto de uma imaginao alienada que reproduz inconscientemente interesses materiais, da elite detentora do capital, que podem ser explicados historicamente. Essa percepo histrica e crtica da realidade Vigotski fundamentou na obra marxiana. Segundo Marx 19 , a reificao das mercadorias impe um falso valor s mesmas, com base nos interesses de mercado e no no valor equivalente ao trabalho despendido para sua confeco. As mercadorias passam ento a ser compreendidas como um valor em si e no como resultado da atividade humana. Essa lgica produto do pensamento e dos interesses do capital que aliena a forma histrica de produo da mercadoria da sua gnese concreta, que o trabalho, para uma abstrao de valor constituindo a essncia dos valores monetrios institudos no mundo capitalista:
A reflexo sobre as formas de vida humana e, portanto tambm sua anlise cientfica, segue sobretudo um caminho oposto ao desenvolvimento real. Comea post festun e, por isso, com os resultados definitivos do processo de desenvolvimento. As formas que certificam os produtos do trabalho como mercadorias e, portanto, so pressupostos da circulao de mercadorias, j possuem a estabilidade de formas naturais da vida social, antes que os homens procurem darse conta no sobre o carter histrico dessas forma, que eles antes j consideram como imutveis, mas sobre seu contedo. Assim somente a anlise dos preos das mercadorias levou a determinao da grandeza de valor, somente a expresso monetria comum das mercadorias levou a fixao de seu carter de valor. exatamente essa forma acabada - a forma dinheiro - do mundo das mercadorias que objetivamente vela, em vez de revelar, o carter social dos trabalhos privados e, portanto, as relaes sociais entre produtores privados (MARX, 1989) 20 .

A percepo materialista da histria compreende a gnese dos interesses e formas materiais como motor principal do processo histrico. Os interesses de mercado, a exacerbao do consumo

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MARX e ENGELS. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1982. (p. 46) MARX. O mtodo da economia poltica. (Coleo Os Pensadores) So Paulo, Abril Cultural, 1989. (p. 72). Idem, (p. 73)

pelos interesses de lucro da produo, a alienao da mercadoria em relao ao trabalho despendido na sua confeco, so o principal motor do desenvolvimento histrico da humanidade, na perspectiva materialista. Essa realidade material, com seus interesses de classe, induz seus valores ticos, estticos e lgicos ao restante das relaes sociais, que passa a ser embebido desses mesmos valores, explicando assim porque filsofos e psiclogos reproduzem um pensamento idealista, biologicista, fenomenolgico, para explicarem a conscincia humana. Assim tambm as tendncias da psicologia tradicional fundamentam-se em pressupostos tericos produzidos sob a influncia direta dos interesses de mercado e que reproduzem a lgica do pensamento liberal.
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim com aquelas com que se defrontaram diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos.(MARX, 2003) 21 .

Segundo Vigotski, a prpria histria humana parte do princpio da superao de uma forma natural pelas formas culturais eminentemente humanas. Os aspectos biolgicos do homem no desaparecem, mas, so incorporados histria humana, mudando radicalmente sua existncia. O indivduo particular somente se humaniza ao se apropriar da cultura produzida na histria do gnero humano e compreender esse entendimento complexo e determinante das relaes humanas.
Estudar algo historicamente significa estud-lo em movimento. Essa a exigncia fundamental do mtodo dialtico. Quando uma investigao envolve o desenvolvimento de algum fenmeno em todas as suas fases e modificaes, desde que surge at o seu desaparecimento, isso implica expor manifestamente sua natureza, conhecer sua essncia j que somente em movimento demonstra o corpo que existe. Assim pois, a investigao histrica da conduta no algo que complementa ou ajuda o estudo terico, seno que constitui seu fundamento (VIGOTSKI, 2001 a) 22 .

Para alm da compreenso sobre os determinantes histricos da cultura humana, Vigotski aponta tambm para o processo criativo do fazer histria, com o mesmo sentido dado por Marx ao termo. Ou seja, se por um lado a humanidade deve ser educada para se apropriar da realidade histrica, de forma a tomar conscincia desse processo, por outro lado, necessria a superao da

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MARX, Karl.; ENGELS, Friedrich. O dezoito blumrio de Luiz Bonaparte. So Paulo. Centauro, 2003. (p. 15) VIGOTSKI. L. S. Psicologia da arte. So Paulo. Martins Fontes, 2001a. (p. 67 - 68)

sociedade de classes alicerada no modo de produo capitalista, para a produo de uma nova ordem de relaes mundiais. Vigotski parte do pressuposto marxiano de que a sociedade, tendo em vista o seu carter histrico, uma totalidade em permanente inter-relao com infinitas particularidades. Para ele o processo de ensino e aprendizagem deve ser percebido na relao dialtica entre a totalidade concreta das foras materiais no seu movimento histrico e o seu produto que o mundo das idias contido no registro da linguagem. O isolamento da compreenso desta realidade tambm reflexo de uma ideologia produzida historicamente que deve ser desvelada para ser efetivamente entendida como parte da totalidade histrica em que se encontra. Totalidade a realidade concreta, um todo estruturado em permanente estado de desenvolvimento histrico e de auto-criao. A categoria de totalidade, empregada do ponto de vista do pensamento materialista-histrico, pressupe a existncia de uma forma superior de organicidade humana nas relaes materiais que a tudo induz e se deixa induzir. O capitalismo enquanto tal foi produzido historicamente a partir da existncia do dinheiro, do salrio, do lucro, ainda dentro de um modelo fragmentado de relaes econmicas no mundo Feudal e Antigo. Quando o capital passa a ser a forma central de desenvolvimento da humanidade como um todo, produz uma totalidade concreta identificada com o modo de produo capitalista. Quanto mais a sociedade se tecnologisa, se comunica e se mundialisa, mais essa totalidade se fortalece enquanto determinante dos fenmenos particulares.
A dialtica da totalidade concreta no um mtodo que pretenda conhecer todos os aspectos da realidade, na infinidade de seus aspectos e propriedades; uma teoria da realidade e do conhecimento que dela se tem como realidade. A totalidade concreta no um mtodo para captar e exaurir todos os aspectos, caracteres, propriedades, relaes e processos da realidade; a teoria da realidade como totalidade concreta (KOSIK, 1995) 23 .

Na perspectiva vigotskiana no se pode compreender uma particularidade dissociada da totalidade, assim como tambm a totalidade deve ser compreendida em permanente movimento e transformao, tendo em vista que as particularidades tambm atuam no todo. Assim a totalidade das relaes sociais tem uma caracterstica orgnica entre formas superiores mais concretas e formas

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KOSIK, Karel. A Didaltica do concreto. So Paulo. Associados, 1991. (p. 44).

inferiores mais particulares, formando uma unidade indivisvel. Com o termo unidade o autor refere-se a um produto de anlise que, ao contrrio dos elementos, conserva todas as propriedades bsicas do todo, no podendo ser dividido sem que se as perca. Vigotski insiste em que para que se proporcione criana relaes ativas e criadoras no basta o ensino de habilidades, como lidar com mquinas, mas com o fato de que a criana penetre no sentido de toda a produo para que descubra o significado de determinados procedimentos tcnicos como partes indispensveis de uma totalidade. O mesmo pode ser compreendido de um texto de Marx nos Grundisse, mas com o tema da economia poltica ao invs da psicologia pedagogia estudada por Vigotski:
Finalmente a produo tambm no apenas uma produo particular, mas sempre, ao contrrio, certo corpo social, sujeito social, que exerce sua atividade numa totalidade maior ou menor de ramos da produo. (...) Temos que distinguir entre a produo em geral, os ramos de produo particulares e a totalidade da produo (MARX, 1974) 24 .

impossvel apreender a produo material e histrica da humanidade compreendendo apenas uma particularidade. O isolamento da particularidade como explicao em si mesma uma concepo fenomenolgica amplamente denunciada por Marx, pelo seu carter irreal, metafsico e fundamentado no domnio do esprito sobre a realidade. Fundamentado na perspectiva da impossibilidade de compreenso da psique humana utilizando apenas o fragmento contido na idividualidade, Vigotski foi um crtico veemente das posies eclticas que afirmam ser possvel a juno de princpios metodolgicos inconciliveis:
No existe uma nica metodologia fundamental de uma poca. O que existe, na realidade, so conjuntos de princpios metodolgicos em litgio, profundamente hostis, que excluem uns aos outros e cada teoria a de Pvlov, Einstein, etc. tm seus valores metodolgicos. Utilizar do parntesis da metodologia geral de uma poca e diluir nela o marxismo significa transformar no s a aparncia, mas tambm a essncia do marxismo (VYgotski, 1991) 25 .

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MARX. O mtodo da economia poltica. (Coleo Os Pensadores) So Paulo, Abril Cultural, 1989. (p. 111).

VYGOTSKI. Obras escorridas (Volumes I). Madri. Centro de Publicaciones del M.E.C. / Visor Distribuciones, 1991. (p. 298). 9

Vigotski critica veementemente Zalkind 26 pela tentativa de associar a psicanlise de Freud ao marxismo. Sua crtica parte da impossibilidade de comunho entre os pressupostos tericos de Freud, que fundamenta a psicologia na sexualidade e no inconsciente, com o materialismo de Marx que tem como pressuposto central a produo material da histria pelo trabalho como determinante da conscincia individual e coletiva. E o que fazem os eclticos: respondem a pergunta feita pela psicologia marxista como o que lhes sugere a metapsicologia freudiana. Para Vogotski o materialismo dialtico exclui a possibilidade de somar mecanicamente os grandes feitos cientficos. A crtica ao ecletismo perpassa toda a sua obra que sempre primou em manter uma identidade de princpios tericos e metodolgicos, ancorados no materialismo histrico e dialtico. Vigotski critica o ecletismo, que opera atravs da valorizao de coincidncias e no de fundamentos 27 . Ainda criticando autores que tentam identificar a psicanlise com o materialismo histrico ele afirma que a psicanlise limita a psicologia, transformando a sexualidade em principio metafsico de uma srie de idias metafsicas, transformando a psicologia em ideologia e em metapsicologia. A anexao, a transposio mecnica de fragmentos de um sistema alheio a si prprio, parece produzir-se, neste caso como em todos os casos sempre, de maneira milagrosa e como evidncia da verdade 28 . Para Vigotski a valorizao de coincidncias como meio de se chegar a uma verdade cientfica atravs da juno de mtodos completamente distintos apenas comprova a carncia metodolgica de princpios e o ecletismo de um sistema falho. Vigotski acreditava que a psicologia deveria servir a mxima marxista segundo a qual: os filsofos se limitaram a interpretar o mundo, era hora de transform-lo. Essa a XI tese sobre Feurbach e foi utilizada como argumento em pelo menos duas importantes obras publicadas por Vigotski: El significado histrico de la crisis de la psicologia: uma investigacin metodolgica (1991, p. 337) e Psicologia Pedaggica (2001b, p. 13). Para os autores da psicologia scio-histrica o principal meio de transformao e produo da realidade social e do comportamento humano a atividade humana. Alxis Leontiev, um dos principais autores da Psicologia Scio-Histrica e colaborador nas pesquisas de Vigotski, justifica a

A. B. Zalkind foi um estudioso da psicologia que publicou Ensaios sobre a cultura dos tempos revolucionrios e tentava unir a psicanlise ao materialismo histrico e dialtico e por isso foi criticado pro Vigotski. 27 Idem, (p. 274). 28 Idem, (p. 296) 10

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sua teoria da Psicologia da Atividade estudando os motivos, emoes e necessidades humanas. Nega os pressupostos idealistas da psicologia que naturalizam o sentido das emoes e por isso concebem de ponta cabea a relao entre as necessidades humanas e as atividades humanas (LEONTIEV 29 , 1983). As concepes naturalizadoras da psicologia afirmam que as necessidades sempre se do em primeiro lugar e geram as atividades. Leontiev parcialmente aceita que o indivduo nasce com necessidades, mas afirma que essas necessidades, por serem histricas, vo se transformando na medida em que o sujeito realiza atividades.
A necessidade primeiramente se manifesta somente como uma condio, como uma premissa para a atividade, porm, to logo o sujeito comece a atuar, imediatamente nela se opera uma transformao e a necessidade deixa de ser o que era virtualmente em si. Quanto mais avana o desenvolvimento da atividade, mais sua premissa se transforma em seu resultado (LEONTIEV, 1983) 30 .

A determinao scio-histrica das necessidades humanas leva a compreenso de que as atividades que so determinantes das necessidades. As atividades humanas geram sempre novas necessidades a partir do seu desenvolvimento, tanto do ponto de vista da compreenso psicolgica do indivduo quanto do desenvolvimento histrico da sociedade. A produo material da histria vai paulatinamente criando novas formas materiais e respectivas necessidades humanas conforme seus modelos de produo. A identificao do que determinante no processo dialtico que se estabelece entre as necessidades e as atividades questo central no entendimento de Leontiev na sua crtica a psicologia idealista: O sentido histrico-materialista pressupe que as necessidades humanas se produzem como conseqncia das relaes produtivas da sociedade, da prxis humana. Para Marx (1974) no a necessidade fsica que determina o consumo, mas a prpria produo que, ao mediar o consumo, passa a determin-lo em suas caractersticas mais especficas. Leontiev 31 exemplifica que um homem numa situao de fome extrema tem a necessidade de alimento antecipada a qualquer forma de cultura alimentar produzida historicamente, porm, neste caso, o indivduo desumaniza-se. Como exemplifica Marx nos Grundisse (1974) o homem tem

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LEINTIEV. O desenvolvimento do Psiquismo. Lisboa. Horizonte. 1978. LEONTIEV. Actividad, conscincia e personalidad. Havana. Pueblo e educin. 1982. (p. 156). 31 IDEM, (p. 159). 11

fome, mas no de comer carne crua dilaceradas diretamente das vsceras de um animal. Sua fome obedece a padres sociais e civilizados de alimentao. Desde os primrdios o trabalho exigiu que a humanidade desenvolvesse certo grau de controle sobre seu prprio comportamento, na medida em que desenvolvesse tambm o controle sobre a natureza. O trabalho, como uma atividade humana exercida pelos indivduos, principal determinante da produo do comportamento e da psique humana para na concepo dos autores da psicologia scio-histrica. O trabalho criou o prprio homem 32 .

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ENGELS, Apud VIGOTSKI. A Histria do comportamento,: o macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre. Artes Mdicas. 1996. (p. 88 - 89). 12