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V DISCUSIN por

GEORGES M. M. COTTIER

Profesor de filosofa en la Universidad de Ginebra De lo expuesto anteriormente se deduce que, en el marxismo, el atesmo es radical y multiforme. En qu medida proceden unas de otras sus distintas formas o, al menos, estn articuladas entre s? Como observa el P. Wetter (p. 12) hay dos direcciones que se disputan el pensamiento marxista. La primera, que arraiga en el joven Marx, impone una orientacin antropolgica y tica. La segunda es la del "materialismo dialctico e histrico", tal como constituye la doctrina oficial de la Unin Sovitica y de los distintos partidos comunistas. Ms que a Marx, se remonta a Engels y a Lenin. A la primera se adhieren la mayor parte de los pensadores marxistas independientes y las distintas corrientes revisionistas. Indudablemente, aunque son claramente distintas, estas dos tendencias presentan numerosos puntos de contacto. As, por ambas partes, la afirmacin de atesmo supone la crtica de la religin. Ser, pues, necesario discutir los principios determinantes del atesmo marxista, y despus sealar el nexo entre las distintas formas que reviste. Muchas de estas formas se presentan como corolarios y ramificaciones; sin embargo, ser conveniente examinarlas en s mismas, dado que suscitan problemas especficos. Por otra parte, la necesidad lgica que lleva, en determinada cuestin histrica o cientfica, a la conclusin del atesmo, no es siempre evidente. 1. Una opcin metafsica

El anlisis de los textos nos exige examinar el pensamiento del mismo Marx antes de considerar el marxismo, fuertemente marcado por la impronta de Engels y de Lenin. Los primeros escritos contienen afirmaciones categricas de atesmo: a imagen de Prometeo, el hombre reivindica para s una libertad, una autonoma total, que implica la repulsa de toda trascendencia. Tales afirmaciones no sern nunca revocadas por Marx. No son, en manera alguna, marginales. Por el contrario, son completamente primarias y determinantes; repercuten en el conjunto de la filosofa de Marx. Lo que ellas manifiestan, conviene subrayarlo, es una opcin radical y decisiva. Este carcter de opcin inicial me parece difcilmente negable; se advierte en una lectura atenta de los textos. Resaltar as la presencia de una opcin en la raz de un pensamiento es todava mantenerse en el plano de una constatacin, que habr de tenerse mucho cuidado en no confundir con la afirmacin terica de que los primeros principios de una filosofa son por s mismos objeto de una opcin, o que el pensamiento procede de ella. De por s, la inteligencia adquiere sus principios en su propio nivel, intelectual y cognoscitivo. De por s, una opcin debe tener una base intelectual, y es significativo que los filsofos que se fundan en una opcin se pongan a buscar inmediatamente justificaciones racionales. S una determinacin de orden volitivo interviene en el

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plano de los principios en forma tan imperativa que pueda decidir la orientacin global del pensamiento, es que la implicacin recproca del conocer y el querer hace posible un proceso que no est, sin embargo, directamente dictado por la naturaleza de la razn. Efectivamente, si la voluntad libre va hacia el bien tal como la inteligencia lo capta, la actividad de la inteligencia y la posesin intelectual del objeto se presentan a su vez para el sujeto como un bien. Este bien podr ser querido como el bien supremo, como un bien que sacia y beatifica en forma suprema. El atesmo de origen idealista y racionalista procede de esta voluntad del sujeto de gozar plenamente, absolutamente, sin lazos ni coacciones, de su propia actividad intelectual y espiritual y, ante todo, de la posesin de s mismo por s mismo que est implcita en el ejercicio de la razn, identificada por este motivo con la libertad. Este ejercicio de la razn adquiere entonces el valor de un bien supremo, que excluye a todos los dems. El espritu, que se ha elegido a s mismo como bien supremo para s, es decir, como el ser en cuyo goce encuentra su total satisfaccin y suficiencia, entiende que no debe ms que a s mismo la felicidad que posee. Este carcter suyo es constitutivo de tal felicidad. Toda relacin de dependencia metafsica es para l intolerable. Lo que l encuentra en su propia actividad es la Selbstdndigkeit, la independencia y la autonoma, la autoposicin de s por parte de s mismo, en la cual quiere contemplar su aseidad, su naturaleza original de causa sui. Ello significa que este proceso es ante todo de orden tico: se sita en el nivel en que el sujeto decide de la direccin dada a su destino, define la conquista y el goce de lo que para l es el bien soberano. Inmediatamente, en un segundo tiempo, en funcin de esa opcin y en la medida misma de su profundidad, se modelar y refundir el orden "eidtico", a fin de que la visin metafsica corresponda a la jerarqua de los bienes en la que se ha fijado el querer: el desarrollo de los Manuscritos de 1844 sobre la idea de creacin es significativo a este respecto. Obedece a la lgica de una opcin inicial. As la posicin tica es primordial, impone y determina la posicin metafsica. Cuando hablamos de opcin metafsica, intentamos sealar el nivel de profundidad en que la opcin va a ejercer su dominio soberano. Y, sin duda alguna, es el carcter de opcin radical lo que confiere a la afirmacin de atesmo del joven Marx su forma categrica, inquebrantable, indiscutible, precisamente porque tal opcin no entra en el dominio de lo que se discute. Es como anterior al ejercicio de la razn explicativa. Cuando hablamos de espritu, indicamos que tal opcin madura en las profundidades de la libertad del sujeto. Pero cmo se piensa a s mismo y cmo piensa su actividad el espritu que quiere ser el ser supremo para s? La cuestin se plantea en un segundo tiempo: entonces se elabora la concepcin del hombre como ser colectivo e histrico y la de la actividad de la razn como praxis. Aqu nos encontramos con una objecin que se formula con frecuencia. No es engaarse a s mismo discutir el pensamiento de Marx en el terreno de la metafsica? No es precisamente la negacin de la metafsica y de su problemtica una cosa esencial a ese pensamiento? El materialismo histrico, no ha eliminado, historificndola, la posibilidad de la consideracin del ser? La objecin va mucho ms lejos que aquella otra, poco seria en verdad, que la literatura marxista saca de la oposicin, creada por Engels, entre "metafsica" y "dialctica", despus de haber definido arbitrariamente la primera como negacin del movimiento.

Toda problemtica debe ser afrontada desde un doble punto de vista. Ante todo, se pueden examinar, de una forma inmediata y obvia, las respuestas que da una filosofa a los problemas que ella misma se ha planteado. Pero la exgesis debe ir ms al fondo. Son primordiales esos problemas? No descansan sobre unos presupuestos? De dnde provienen la limitacin de su campo y los exclusivismos que los acompaan? A este nivel de interrogacin corre el riesgo de salir a la luz una concepcin implcita del ser, secreta, pero viva. Vamos a ver de una forma ms explcita que ste es el caso de Marx. Era preciso advertirlo inmediatamente, puesto que en el punto de partida de este pensamiento chocamos con una afirmacin categrica de atesmo cuyo eventual fundamento doctrinal tenemos obligacin de alumbrar. En otros trminos, se trata de descubrir, entre las afirmaciones principales de un pensador, lo que es constitutivo y lo que es derivado: este orden no es necesariamente idntico al orden de exposicin. As, en Marx, la argumentacin contra la existencia de la metafsica, sobre la base de la praxis y de la ideologa, slo aparece posteriormente, a partir de una posicin ya establecida. Dicha argumentacin no se sita en un nivel fundamental. Pero, homognea con la repulsa de la trascendencia, en la cual consista realmente el problema, surge, como consecuencia y justificacin suya, cierta concepcin del ser. Esto es lo que haba percibido, sin duda, Plekhanov cuando hablaba de concepcin monista de la historia. El atesmo se presenta, pues, en el pensamiento de Marx, como un dato originario, constitutivo. Es particularmente inseparable de una concepcin del humanismo, puesto que en el fundamento de ste se afirma que el hombre es el ser supremo para vi hombre. Esto equivale a decir que el atesmo encuentra inmediatamente una transcripcin antropolgica. Asimismo, los pensadores marxistas que nos proponen el dilogo, invitndonos a poner entre parntesis la afirmacin de Dios para ponernos de acuerdo sobre el hombre, estn en un equvoco. Porque si la "imagen de Dios" es esencial para la antropologa cristiana, la antropologa de Marx descansa sobre la opcin tica del atesmo. Dicho esto, es necesario precisar que sa es la posicin de Marx. Es posible que el atesmo de algunos marxistas no posea tal radicalidad y proceda de otras fuentes. 2. La alienacin

Si en el pensamiento de Marx el atesmo aparece como objeto de una opcin inicial, el tema de la alienacin se presenta, en un segundo tiempo, como un corolario que proporciona el concepto-clave del proceso explicativo. El tema tiene repercusin a distintos niveles. Tiene, desde luego, un alcance antropolgico muy general. Presupone, en la "representacin" de Dios, denunciada por l, la metafsica implcita que ha sido puesta en duda. Representa el papel de un proyector poderoso que delimita el campo de una observacin de tipo cientfico, observacin sociolgica y psicolgica, encaminada a analizar ciertos tipos de comportamiento religioso. Por su medio efecta el trnsito desde el atesmo a la crtica de la religin. JI) Alcance antropolgico general

lil primer captulo de la Constitucin Gaudium et spes ha trazado las grandes lneas de la antropologa cristiana: el hombre fue creado a imagen y semejanza dt

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Dios. La antropologa de Marx se opone a este fundamento del humanismo cristiano, porque, para ella, el hombre se crea a s mismo y Dios es una imagen ilusoria del hombre. Tal es el centro de la teora de la alienacin. Este ltimo trmino se ha hecho hoy de uso corriente y, por lo mismo, extremadamente vago: se le emplea para designar cualquier privacin o frustracin. En Marx tiene un sentido preciso, un sentido vigoroso, que procede directamente de la concepcin central del humanismo: el hombre es el ser supremo para el hombre. El hombre alienado es el hombre frustrado de s mismo frustrado de su divinidad, arrancado a s mismo, a quien se ha quitado lo que le constituye como hombre. La alienacin, pues, lleva consigo radicalidad y violencia. Es preciso subrayarlo: la alienacin implica, como objeto en funcin del cual queda definida, la concepcin atea del hombre. Sirve para explicar cmo el hombre, que es constitutivamente ateo y arreligioso, es desgraciado y est entregado a actitudes religiosas que son otros tantos ndices patolgicos. Encontramos ah un eco de la orientacin profundamente tica del atesmo de Marx. La religin, como afirmacin de Dios, no es presentada en primer lugar como un error que hay que refutar; se la denuncia como una ilusin nociva, destructora, que debe extirparse. Se opone a la felicidad del hombre, concebido como integridad de la posesin de s por s mismo. A los ojos de Marx, la alienacin religiosa constituye el ejemplar y la quintaesencia de toda alienacin, de tal suerte que ambos trminos, alienacin y religin, son en l, casi sinnimas. Frustrado en su propio ser, el hombre proyecta en el mundo imaginario, irreal, del "ms all" una imagen invertida de s mismo y de la felicidad de que est privado. Cuando haya recuperado su realidad, la sustitucin imaginaria se destruir por s misma. De esta forma volver a hacer propia en beneficio suyo la sustancia humana de aquello que estaba cautivo de la forma imaginaria. El P. Wetter ha resaltado que este proceso de reintegracin se aplicaba, segn los filsofos soviticos, a todos los sectores (el arte, la moral, etc.), exceptuando el de la religin propiamente dicha (cf. pp. 44 ss.). En este punto, los soviticos siguen la lgica del pensamiento de Marx. En efecto, si la religin, en su sentido propio y estricto, no lleva consigo un contenido vlido, si es irrecuperable, es porque significa la transcendencia como tal, mientras que el humanismo realizado representa la inmanencia total del hombre en s mismo. Y cuando Marx, yendo ms all de Feuerbach, trata de investigar la raz profana de la alienacin religiosa, es totalmente consecuente con sus propias premisas. Desde el momento en que el hombre es fundamentalmente arreligioso, la religin slo puede concebirse como un fenmeno histrico, posterior con respecto a la manifestacin original del hombre autntico. Y si, a. partir de La ideologa alemana no aparece ya la expresin de Feuerbach, Gattungswesen, la persistencia del esquema histrico de los tres estadios de la posesin originaria, de la prdida o alienacin y de la reapropiacin, esto comprueba que Marx, a pesar de un historicismo cada vez ms acusado, mantuvo siempre una definicin equivalente del hombre y, por lo mismo, de la naturaleza humana. Para l, el hombre en cuanto tal, en su autenticidad, es ateo y arreligioso. Por eso, una primera discusin del concepto de alienacin debe situarse en el plano de la antropologa filosfica, con referencia a sus fundamentos metafsicos. Slo a partir de una exposicin positiva de la doctrina del hombre como "imagen de Dios" se podr responder al presupuesto de Marx del hombre arreligioso.

A este propsito es conveniente hacer una observacin concerniente al lxico. Los escritos de D. Bonhoeffer han vulgarizado la oposicin establecida por K. Barth entre fe y religin. Algunos autores cristianos, siguiendo a H. Gollwitzer, parten de ah para conceder a Marx la validez de su crtica de la religin, aadiendo que esta crtica no alcanza en manera alguna a la fe como tal. Pero no hay terminologa "inocente" de presupuestos doctrinales: la adopcin de sta me parece que conduce ms a la confusin que a la claridad. En efecto, rehusando ver en la religin otra cosa que un sntoma patolgico, Marx se apoya en una definicin del hombre y de su realizacin que excluye la realidad de Dios. Por el contrario, la oposicin entre fe y religin intenta distinguir entre la nica actitud autntica con respecto al verdadero Dios y su perversin. La religin aqu significa idolatra. Tal definicin restrictiva apela a un doble fundamento, histrico y teolgico. Se inspira ante todo en la concepcin de la religin que se encuentra en Schleiermacher, como facultad sui generis, perteneciente al orden del sentimiento, y es esencialmente subjetiva. El objeto al cual se supone que corresponde esta facultad queda relativizado en extremo. Es la experiencia del sujeto la que cuenta antes que nada. Con razn se rebela Barth contra toda concepcin de este tipo que se presente como expresin de la actitud cristiana en lo que sta tiene de especfico. Pero la crtica barthiana procede tambin de un segundo presupuesto, esta vez de orden doctrinal. Slo la actitud de la fe cristiana en relacin con la palabra de Dios es autntica. Todo reconocimiento y todo culto de Dios que tuvieran su origen en la naturaleza humana, con abstraccin del don de la gracia y de la revelacin, estaran irremediablemente marcados por el pecado y constituiran una idolatra mayor que el mismo atesmo. Tal concepcin de la naturaleza, de la gracia y del pecado no es aceptable. Sin duda alguna, la fe cristiana asume en s la religin y la lleva a una perfeccin que rebasa las posibilidades de la naturaleza. Pero, si por religioso entendemos a la vez la impronta de Dios en el hombre creado a su imagen y la capacidad que se deriva de esto y que tiene todo hombre de reconocer y adorar a su Creador, es preciso afirmar que el hombre es natural y fundamentalmente religioso. Ah encontramos un dato esencial de toda antropologa cristiana, como lo recuerda el captulo ya citado de la Gaudium et spes. Aadamos una segunda advertencia. En los escritos en que invita a los cristianos a entablar dilogo con los comunistas, Garaudy insiste en el hecho de que Marx, en el mismo texto en que califica a la religin de "opio del pueblo", la llama tambin "una protesta contra la miseria real". En ello habra el reconocimiento del papel positivo que puede desempear a veces la religin. El veredicto de condenacin no sera absoluto, admitira matices, atenuaciones. Se pueden citar textos de Engels para confirmar esta interpretacin. Es verdad que, para Marx, el proceso de proyeccin en lo imaginario, caracterstico de la alienacin, lleva consigo este momento positivo de la protesta. La alienacin es consciencia mistificada. Esto quiere decir que la conciencia de la desgracia del hombre se expresa en cierta forma en la mistificacin y a travs de ella, y que esta expresin es superior a una pura pasividad dentro de la inconsciencia. Pero la religin no significa precisamente ese ncleo positivo, sino el carcter mistificado que reviste la conciencia. El da en que desaparezca lo que justifica la protesta, la satisfaccin obtenida no ser ya de orden religioso. La religin significa que la alienacin est inscrita hasta en su propia expresin. Lo que Marx dice a lo sumo es que la religin puede considerarse en ciertos casos como una primera aspiracin rudimentaria y ciega hacia el verdadero humanismo, que es el humanismo

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arreligioso. Cuando se haya conseguido ste, habr cesado la religin. Tal teora no sera capaz de suministrar una base vlida para el dilogo. Por el contrario, el reconocimiento, por parte de S. Di Marco, de una dimensin autntica de la "interioridad" podra constituir dicha base. b) La autonoma del hombre

El hombre alienado es el hombre frustrado en la posesin de s por parte de s mismo, privado de la Selbststndigkeit, es decir, del goce de su autosuficiencia, en beneficio de esa Entidad imaginaria que tiene por nombre Dios. Dicho de otra manera, entre este Dios (imaginado) y el hombre en busca de su autonoma, la relacin fundamental es concebida como una relacin de concurrencia y antagonismo, cuyo tipo aparece en la relacin de dominio entre dueo y esclavo. Por tanto, cuando el hombre .se comprometa a conseguir su reapropiacin, sta implicar esencialmente la abolicin de todo lazo de dependencia, profano y religioso. Estos puntos exigen algunos comentarios. La repulsa de Dios, impone la representacin que uno pueda forjarse de l? O, al contrario, es esa representacin lo que motiva la repulsa? Nos parece que en Marx la repulsa, que es inicial, pudo encontrar en esta representacin, que l hered, una confirmacin. En efecto, el esquema del antagonismo aplicado a la relacin entre Dios y el hombre empalma con una tradicin luterana: de cara a un Dios concebido en una opcin nominalista, el hombre, como criatura, no es considerado segn la dependencia ontolgica, sino ante todo como pecador. Cuando se esfume la consideracin propiamente teolgica del pecado, la relacin entre Dios y el hombre seguir siendo pensada como una relacin de oposicin. La parte reconocida a uno se le quita al otro, la afirmacin de uno implica la condenacin del otro. Por esto, el Dios trascendente aparece como el Dios extrao y "celoso" que despoja al hombre de su inmanencia. La reivindicacin humanista de ciertos Aufklrer conservar este mismo esquematismo, aunque se le atribuya un ndice de valor inverso. En esta lnea, un texto famoso del joven Hegel describe al Dios trascendente de la religin juda como el dspota arbitrario que dispone a su capricho de ese vil esclavo que es Abrahn. El esquema se encuentra de nuevo en Feuerbach. A su vez, Marx representa a Dios, cuya realidad niega, como una trascendencia extraa que vaca al hombre de su realidad humana. Dios es una representacin-vampiro cuya abolicin es lo contrario de la instauracin del hombre. Por la misma razn se eliminar igualmente el concepto Je creacin. Se habr observado que una teora de este gnero sobre las relaciones con la trascendencia presupone el abandono de la doctrina de la participacin. La tom quiz Marx en consideracin? Si la percepcin del ser participado y la concepcin, enraiza en ella de un primer ser que da fundamento en su densidad propia y en su existir a los seres creados, estn ausentes desde el mismo punto de partida, es que la lgica de la relacin entre la representacin de Dios y el hombre alienado est impuesta por la opcin inicial que reivindica para el hombre la total Selbststndigkeit. .1) Dependencia del hombre El concepto de dependencia obedece a la misma lgica. Pero puede admitir diversos desarrollos.

Al nivel de las estructuras que sostienen la arquitectura del pensamiento de Marx, la dependencia caracteriza la condicin del hombre alienado. La dependencia es la anttesis de la Selbststndigkeit; se opone a la exigencia de la total posesin de s por parte de s mismo que est en el corazn del humanismo de Marx. Para escapar a la alienacin, por tanto, el hombre tiene que romper todos los lazos para no depender ms que de s mismo. Pero aqu aparece la orignalidad de Marx con respecto a Feuerbach. Este ltimo se haba contentado con afirmar que el hombre que depende de la transcedencia es el hombre alienado. Marx va a establecer una relacin de efecto a causa entre la representacin de la trascendencia (o la trascendencia como representacin), que es a la vez la plenitud y la manifestacin de la alienacin, y su base profana, que es la dependencia de servidumbre econmica: aqulla es una proyeccin de sta. Qu quiere decir esto? Sin abandonar el marco metafsico subyacente, cuyo esbozo hemos trazado (y esto constituye una gran causa del equvoco hermenutico del materialismo histrico), Marx se orienta hacia una nueva direccin metodolgica: la alienacin religiosa (una vez definida) viene a ser el objeto de un anlisis gentico y reductivo. Observemos, a propsito de esto, que no hay contrariedad entre la primera explicacin de la raz profana de la alienacin por el "trabajo alienado", tal como est; esbozada en los Manuscritos de 1844, y los desarrollos de La ideologa alemana, donde este "trabajo alienado" es considerado en su despliegue histrico, y El Capital, que intenta explicar por va de anlisis la complejidad de las estructuras de este punto central, cuyo parentesco con el Begriff hegeliano sigue siendo indiscutible. Las diferencias de lxico, que tienen su importancia, no llegan nunca a poner en duda la coherencia y la unidad del plan de Marx1. El primer sentido de "materialismo" en Marx es metodolgico: Marx intenta hacer una demostracin, no ya segn la instancia del saber especulativo hegeliano, sino segn los procedimientos de la investigacin cientfica. Como el hombre, cuyo comportamiento histrico se describe, es definido despus como el ser que se hace a s mismo en la relacin dialctica del trabajo que le une a la naturaleza, esta delimitacin del objeto da el segundo sentido de "materialismo", que es antropolgico y tico. Engels dar el ltimo paso identificando materia y ser. As, pues, en el materialismo histrico hay una doble tendencia: junto a las exigencias inscritas en los presupuestos filosficos sobre los que hemos insistido, se afirma la intencin "materialista" de un tratamiento cientfico de los objetos. A pesar de algunas anotaciones muy importantes, Marx no dilucid el fundamento epistemolgico de su proceso. Ahora bien, en cuanto que es considerado como ciencia, el materialismo histrico necesita, lo mismo que cualquier otra ciencia, conceptos normativos y criterios. Pero stos no son reconocidos como tales y su uso est lejos de circunscribirse a su juncin cientfica; someten una investigacin, cuya exigencia interna es la de la prueba a posteriori, al imperio de su definicin a priori. El Vorverstandnis dirige y limita el anlisis cientfico tanto ms estrictamente cuanto que su naturaleza no es objeto de una toma de conciencia crtica. De donde se sigue la ambivalencia, filosfica y cientfica, de un gran nmero de conceptos de Marx: as el de alienacin como los de trabajo, clase, lucha de clases, etc. En consecuencia, tendr que exigirse siempre a la investigacin cientfica que ratifique un resultado que
1 La tesis de Althusser, que pretende establecer la realidad de esta ruptura, no se apoya, a mi juicio, en argumentos suficientes ni convincentes.

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se ha obtenido ya por otra parte. Por esta razn, el atesmo y el concepto de religin derivado de l son, en el materialismo histrico, postulados elevados al rango de principios. El pensamiento marxista no saldr jams de esta apora metodolgica, y el P. Wetter ha dado antes varios ejemplos de un razonamiento donde est ya afirmado como principio de la demostracin lo que ha de ser probado. De otra parte, la misma ambivalencia autoriza una doble lectura. d) Univocidad del concepto de dependencia

A primera vista se advierte que el sentido dado a la dependencia en la explicacin de la alienacin religiosa ejerce su dominio sobre el conjunto de las aplicaciones de este concepto. La relacin con la trascendencia extraa y alienadora, que es una proyeccin de la relacin entre amo y esclavo, proporciona as el tipo de toda dependencia, cualquiera que sea. Este uso unvoco, y por lo mismo dogmtico, de la nocin es realmente discutible. Por otra parte, revela una carencia de metodologa. En efecto, lo que falta en la base del razonamiento de Marx es el momento de la descripcin y del anlisis de los contenidos concretos, momentos cuya importancia ha recordado con mucha razn la fenomenologa. La dependencia de lo primitivo frente a la naturaleza, la del nio frente al adulto, la del esclavo frente al amo, la de la criatura, en fin, frente al creador son presentadas como idnticas. Ahora bien, el examen de estas distintas relaciones muestra que verifican el concepto de dependencia de una manera distinta, anloga. Marx y Engeis evocan la relacin con una naturaleza que domina y aplasta al hombre aterrorizado en su ignorancia y su impotencia, para definir el primer estadio de la religin o "religin natural". El historiador de las religiones hara observar indudablemente que la concepcin del "miedo", inspirada en el racionalismo de la Aufklrung, que va implicada aqu, es demasiado rudimentaria. Subrayemos por nuestra parte que tal relacin describe una situacin cultural determinada, histrica, llamada a desaparecer, puesto que el hombre posee, en su saber y en sus posibilidades de accin, los recursos necesarios para transformar esa relacin y asegurarse un dominio sobre las cosas que est conforme con las exigencias de su naturaleza. Entre el nio y el adulto existe una relacin de desigualdad de tipo diferente. El nio necesita al adulto para ser conducido a su vez a la madurez: la educacin es una tarea positiva de servicio y no el ejercicio de una dominacin. Sin duda, el crecimiento desde la infancia a la edad adulta va acompaado frecuentemente de crisis de orden psicolgico, y la afirmacin del naciente adulto podr revestir una forma de agresividad y presentarse como repulsa de los padres. Pero este momento de crisis y de rebelin de la adolescencia no- constituye la relacin de los hijos con los padres en cuanto tales. La dependencia del nio recae en beneficio suyo y debe durar solamente el tiempo de la infancia. Notemos a propsito de esto que la repulsa del padre y la afirmacin de que en la edad adulta est constituida por la rebelin contra el padre son dos temas importantes en el atesmo moderno. Estos temas no son ajenos al pensamiento marxista, aunque otras filosofas los hayan desarrollado ms explcitamente. En efecto, van implcitos en la idea de emancipacin como abolicin de la dependencia. La imagen del padre toma fcilmente una extensin de tipo social y poltico, como en el caso de la monarqua del Ancidn Rgimc o de las sociedades patriarcales. N o obstante, la identificacin de la edad adulta con el rechazo del padre representa la extrapolacin, en el plano metafsico, de

una crisis psicolgica o socio-psicolgica. Por esta razn, el hecho de que tal idea se imponga a un espritu es lo contrario de un signo de madurez: indica que la personalidad no ha logrado rebasar la etapa infantil o juvenil de su desarrollo y proyecta sobre el conjunto de su visin del mundo unos problemas que slo son especficos de una edad de transicin. Filosficamente, se criticar la falsa nocin de madurez que va incluida en la definicin de la libertad como rebelin y emancipacin. La autntica madurez humana equivale a una independencia, un dominio de s que garantiza la objetividad de la mirada y el dilogo de amistad dentro de la igualdad y el respeto a los dems. Hacer de la reivindicacin y de la rebelin la expresin de la madurez es sustituir sta por una etapa que puede conducir a ella, pero en la cual no est todava lograda y adquirida, es llevarla a un estadio, en ese caso hipostasiado, de la adolescencia. En este sentido, la exaltacin de la rebelin, con el enorme potencial de agresividad que ella pone en movimiento, sigue siendo un fenmeno propiamente regresivo, como era, por otra parte, regresivo el mantenimiento del infantilismo poltico y poltico-religioso de las sociedades paternalistas. La seduccin que ejerce la idea de revolucin encuentra ah una motivacin psicolgica profunda. Esta advertencia no apunta a la legitimidad del recurso a una accin revolucionaria en ciertas situaciones de violencia y de injusticia bien determinadas, sino a otra cosa que es muy diferente, al mito de la Revolucin como representando en s misma un valor y un ideal y tomando una dimensin metafsica, ya que la rebelin no ser perfecta sino cuando, ms all de la imagen del padre, alcance trascendencia, concebida como su proyeccin. Identificar la relacin del padre con el hijo con una relacin de dominacin que incita a la rebelin, es hipostasiar un momento de crisis y hasta una manifestacin patolgica de esa relacin. En cuanto a la esclavitud y la servidumbre, segn sus modalidades econmicas, sociolgicas, polticas e ideolgicas, que constituyen entre seres humanos relaciones de desigualdad fundadas en la violencia, son otras tantas violaciones y perversiones del orden natural. Llevan consigo la negacin del carcter de persona del individuo humano, que es tratado como una cosa, y de la igualdad profunda de los hombres, sujetos iguales de los derechos que se llaman precisamente "derechos del hombre". Representan un desorden y una iniquidad directamente opuestos al orden fundamental de la creacin. El cristianismo sabe que la raz ltima de esta perversin es el pecado. Marx percibi de una manera aguda el escndalo de la esclavitud degradante de los hombres. Pero esta percepcin vino a inscribirse dentro de la concepcin previa de un humanismo fundado en la repulsa de la trascendencia, de la que ha dado desde entonces una imagen caricaturesca. Pero la relacin de dependencia del hombre con Dios, de la criatura con el Creador, es de orden propiamente metafsico. La criatura recibe de Dios el ser y el obrar, en todo lo que ella es y en todo lo que tiene. De esta primera bondad y generosidad le viene el ser, la libertad, y el desarrollo. El don inicial de Dios, sin el cual nada existira, contiene toda cosa y toda actividad. El ser, y desde luego el ser primero, causa de los seres, no est marcado por codicia alguna. As, la confusin de las diversas significaciones que puede revestir la dependencia es una grave ignorancia que pesa sobre el pensamiento de Marx y de los marxistas. Al identificar la dependencia metafsica, que fundamenta la autonoma de la persona creada, con otras dependencias de orden psicolgico o sociolgico, que contrarrestan las exigencias de la naturaleza humana, forja una caricatura del Dios trascendente. El otro, en efecto, aparece como obstculo y adversario que es preciso vencer para afirmar los propios derechos. Observamos que la dificultad inherente al pensamiento marxista para asegurar

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un estatuto consistente al individuo humano procede de la misma causa: el hombre que goza de su propia inmanencia es la colectividad. Se desconoce la significacin de la madurez espiritual, que se encuentra en el reconocimiento de Dios y en el dilogo de persona a persona con l. En su puesto se ofrece un Dios caricaturesco, Amo del esclavo o Padre tirnico del adolescente rebelado, al que es forzoso combatir. Esta primera consideracin recae sobre la cohesin lgica de una argumentacin impuesta por un concepto unvoco de dependencia. El canon hermenutico utilizado por el pensamiento de Marx deforma y mutila el objeto tanto ms hondamente cuanto que no se hace la distincin entre lo que debera ser un puro instrumento de interpretacin y la teora ya constituida del hombre, admitida desde el punto de partida. 3. Hacia la sociologa de la religin a) El condicionamiento social Pero nuestra crtica resulta incompleta si se mantiene en este primer punto de vista. Sin poner en tela de juicio sus conclusiones, una segunda aproximacin permite despejar la aportacin positiva y original de Marx. Entonces lo que nos ocupar ser su intencin de hacer obra cientfica en un terreno hasta aqu casi inexplorado. Distinguiremos entre este plan con su campo de aplicacin y un instrumento hermenutico demasiado cargado de apriorismo para ser vlido. Se trata, pues, de reemprender, con nuevas aportaciones, la prospeccin cientfica de los territorios cuya existencia descubri Marx. Esta orientacin proporcionara una base slida para el dilogo, puesto que todos deben admitir las exigencias de la objetividad. Sera preciso que los autores marxistas no se contentaran ya con repetir, ostentando una pretensin de monopolio "cientfico", lo que dicen Marx y Engels, y que emprendieran verdaderas investigaciones. Cuando Karl Mannheim, partiendo del concepto de ideologa de Marx, entrevio lo que debera ser esa disciplina cientfica que es la sociologa del conocimiento (Wissenssoziologie), abri un camino fecundo. Y, en Francia, Desroches tiene razn, cuando, en sus trabajos sobre Engels, propone afrontar estos problemas desde el punto de vista de una sociologa de la religin. Yo aadira, por mi parte, una patologa de la conciencia religiosa. Precisemos estos puntos. Hemos visto que Marx, inducido por un concepto unvoco de la dependencia, explica la relacin alienante del hombre con la trascendencia como una proyeccin de la relacin de explotacin. Pero esta reduccin de sentido, que viene a corroborar la repulsa inicial de Dios, puede encontrar un eco en una experiencia, psicolgica y social, que acredite su verosimilitud. Conviene distinguir aqu entre una explicacin terica que apela a la proyeccin y el proceso de proyeccin, que es un hecho frecuentemente verificado. Cul es su significacin? Nuestra inteligencia saca sus ideas del ncleo de la experiencia sensible. Este trabajo de abstraccin es difcil. Puede encontrar obstculos, ser frenado, desviado o impedido. Dicho de otra manera, el impulso y el desarrollo autnomo del pensamiento estn fuertemente condicionados por el conjunto de las experiencias inmediatas pre-metafsicas, con su carga de imgenes y de afectividad, que nosotros podemos poner. Podr suceder que el impacto de tal experiencia inicial sea tan oprimente y traumatizante que la razn no llegue a abstraer en su pureza y rectitud los conceptos analgicos que permitan una aprehensin metafsica de lo real. Entonces, las imgenes y los afectos incluidos en esa experiencia se imponen con una fuerza tal que queda cerrado el acceso al concepto univer-

sal. Pero, como la exigencia de universalidad es inherente a la razn, sta proyectar sobre la totalidad el esquema imaginativo y afectivo del que es prisionara. Si un individuo o un grupo est marcado por la autoridad abusiva y brutal de un padre tirnico o, por la explotacin econmica o poltica, el espritu correr el riesgo de hacerse para siempre incapaz de ver la realidad si no es a travs del prisma deformante de ese traumatismo. Por esta razn es necesaria una prospeccin metdica, de orden fenomenolgico, situada a nivel de los "existenciales" dilucidados por Heidegger, de las experiencias tpicas con sus complejas connotaciones imaginativas, afectivas y sociales que sirven de material a la inteligencia en la elaboracin de sus conceptos metafsicos y religiosos. Hay un condicionamiento social del ejercicio de la razn y de la actitud religiosa. La configuracin de las imgenes y de los afectos tiene, entre otros, un fundamento social. Es un mrito de Marx haber atrado la atencin sobre este fenmeno. Es verdad que, en l, se resbala fcilmente desde el descubrimiento de las condiciones y de su importancia a la explicacin causal de una cosa por reduccin gentica. Pero este trnsito no est en manera alguna dictado por la naturaleza del objeto; es una consecuencia de un presupuesto antropolgico. El rigor del mtodo cientfico exige que tal presupuesto sea reconocido como tal. Por lo dems, el anlisis de los fenmenos de proyeccin plantea la cuestin de su carcter normal o patolgico. Se asegura que uno de los ms tenaces conjuntos de proyecciones nace de un traumatismo a nivel de las primeras experiencias, familiares o sociales. Por ello, la patologa de la razn y de la conciencia religiosa deber constituir urv captulo importante de la sociologa de la religin. La observacin marxista, en virtud de su teora previa, no encuentra dificultad en destacar, mediante una especie de atencin exclusivista, el conjunto de las manifestaciones patolgicas de la religin. En estas manifestaciones ver una verificacin del carcter patolgico de la religin, ya que, para ella, la religin es la enfermedad del hombre alienado o desgraciado. Pero esta afirmacin no se sita en el plano de la observacin cientfica; se desprende de la definicin del hombre liberado como ser arreligioso. As volvemos de nuevo a la confrontacin filosfica de las antropologas. El hecho de que la actitud religiosa, como todas las actitudes fundamentales del hombre, sea susceptible de conocer desviaciones y perversiones pone de manifiesto la fragilidad del hombre, pero no prueba nada contra esas mismas actitudes. El hombre es capaz de abusar de su espritu, de su libertad, de la vida social, de sus dones estticos, etc. Tales abusos no son argumentos que justifiquen la negacin de estas realidades. Obligada por una definicin negativa de la esencia de la religin, la visin marxista del fenmeno religioso ser inevitablemente parcial: se aferrar con predileccin a Iosaspectos errneos y "reaccionarios". Tal presentacin, discutible por s misma, tiene la ventaja de alertar a los investigadores cristianos e invitarlos a distinguir, con espritu crtico, entre las formas puras de la religin y sus falsificaciones. En cuanto al examen objetivo del hecho religioso y de su historia, habr que lamentar que los marxistas se hayan contentado casi siempre con repetir lo que Engels haba escrito sobre este tema; ahora bien, sus afirmaciones sobre los orgenes del cristianismo descansan sobre una informacin demasiado deficiente y exageradamente apriorstica. Espoco alentador que un libro como el de Hainchelin sobre Les origines de la religin haya pasado durante tan largo tiempo como la obra marxista clsica sobre esta cuestin, y el I'. Wetter haya mostrado antes que la mayor parte de los escritos soviticos consagrados al lema surgen en la literatura de propaganda. Es verdad que el presupuesto terico de la no-especificidad del mbito religioso induce casi inevitablemente a los pensadores mar-

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xistas a no ver en los fenmenos religiosos ms que la manifestacin del fenmeno econmico-poltico de clase. Pero esperamos que, por exigencia misma de la objetividad cientfica, algunos lleguen a superar lo que podemos llamar con razn un prejuicio. Las observaciones de un escritor como Ernest Bloch sobre el principio de la esperanza, por ejemplo, muestran que no es totalmente utpico esperar esa superacin. Cundo emprender un marxista una nueva lectura crtica de los escritos de Engels sobre este tema, partiendo de una informacin puesta al da? b) Especificidad del orden espiritual

Mientras tanto, nos parece ms til examinar en s mismos ciertos problemas dilucidados por Marx. La teora de la ideologa, que vendr a precisar y endurecer la distincin entre infraestructura y superestructura, entra en la continuacin de la problemtica de la alienacin. Tambin aqu es conveniente efectuar la separacin entre una constelacin de hechos, pertenecientes a la observacin cientfica, y una explicacin filosfica que ha podido beneficiar su dilucidacin. La explicacin filosfica equivale a negar la especificidad del orden espiritual y a reducirlo a la actividad humana dada como esencial. Por ello, la exigencia de inmanencia a s mismo, que est en el centro del humanismo de Marx, confirma su carcter materialista, puesto que la praxis humana, o trabajo, est limitada y definida por el horizonte de su objeto, naturaleza y sociedad, cuya transformacin es tarea suya. Las "relaciones de produccin", en las que prepondera el aspecto econmico de la propiedad, son la fuente y la causa de las concepciones y de las instituciones de una sociedad dada. En un sentido fuerte, estas concepciones e instituciones son derivaciones de la actividad econmica constitutiva. Y, como la ideologa no se desarrolla sino sobre la base de la alienacin, constituye un lenguaje cifrado, una "mitificacin", que se intentar leer y denunciar. Porque las "relaciones de produccin" incluyen la alienacin, es decir, la escisin del hombre, ser social, en clases antagnicas, opuestas segn la relacin de dominacin y de explotacin de amos y esclavos. En consecuencia, las concepciones filosficas, morales, estticas, religiosas que tienen curso en una sociedad dada no representan, en la medida en que no tienen autonoma propia, tipo alguno de derivacin; se definen como instrumentos, como rganos, que se atribuye la praxis a cuyos intereses sirven. Y, puesto que las ideas dominantes de una poca son las de la clase dominante, su funcin especfica es justificarla a sus propios ojos y hacer su suerte aceptable a los explotados. Es una nueva versin del tema del instrumentum regni: la relacin de dominacin, y no ya un clculo deliberado, selecciona las mentiras y las ilusiones que son tiles para mantenerse. Por tanto, las ideologas reflejan y expresan a travs de su origen y de su contenido, bajo la forma de ilusin alienante, las relaciones de dominacin. Queda todava en ellas un puesto para las ideas verdaderas, objetivas? Marx sustrae (pero por qu?) la nueva ciencia, el materialismo histrico, al proceso universal que ella debe analizar. El autor de Historia y conciencia de clase, Lukcs, haba visto bien adonde conduce la lgica del sistema, cuando haca del mito del Proletariado, al que est prometida la victoria mediante la historia que l encarna, y de su conciencia, condensada en el Partido, el equivalente del Yo trascendental, fundamento de la verdad en las filosofas post-kantianas: no hay verdad posible ms que en la conciencia militante de la clase mesinica, de la verdadera clase que es el proletariado. As, la clave de la explicacin est en un irracional, porque es evidente que entre los proletariados reales y este concepto terico de proletariado hay un abismo.

Por otra parte, considerar las ideas y los valores como producciones del hombre, cuya esencia es ser un productor, es ligar la ideologa a la praxis. Es un lazo que Gramsci y Lukcs han percibido perfectamente. La Selbststndigkeit es accin, es Selbsterzeugung, autocreacin, autoposicin. Las tesis sobre Feuerbach afirman explcitamente el origen idealista de este concepto. El idealismo trascendental conduce lgicamente hasta l, a travs de la primaca que el mismo otorga a la razn prctica, primaca impuesta por su concepcin sobre el conocimiento. Con Marx, el concepto de praxis recibe un contenido preciso, viene a ser el trabajo social. El horizonte del trabajo, que es la transformacin de la naturaleza, entra en esta definicin: tal es la raz del materialismo. Dentro de estas perspectivas, se comprende por qu el pensamiento marxista est hasta tal extremo decidido a desterrar la idea de creacin en su doble significacin, activa y pasiva. Efectivamente, bajo la forma del acto creador la trascendencia viene a chocar de frente con la exigencia de inmanencia cerrada sobre s mismo (sobre el "s" que es humanidad colectiva), que est en el corazn de la praxis. Se rehusa, pues, la creacin en virtud de la negacin de la trascendencia y tambin porque no hay otra manera de ver la naturaleza que la de la praxis. La naturaleza es la materia del trabajo humano (lo mismo que sta es la matriz de donde ha surgido el trabajo como florn de la evolucin). Y ambos puntos de vista son solidarios, tal como lo da a entender Marx en su crtica de Feuerbach: toda mirada sobre el objeto que no est determinada por la praxis nos lleva de nuevo a una "contemplacin", que implica una concepcin trascendental de la verdad y de sus criterios. Es fcil ver qu otras crticas exige esta explicacin. Una vez ms, nos lleva sta a una definicin antropolgica. Una concepcin integral del hombre tendr que reconocer la especificidad de las actividades espirituales y la capacidad que posee el hombre para realizar actos desinteresados, que no sean simples emanaciones de su papel social. Sea cual fuere la importancia y el valor positivo de la sociedad, siempre ser discutible que sta determine a los individuos hasta tal punto que stos no tengan realidad ms que como miembros de una clase. En efecto, la espiritualidad del hombre es el fundamento de la personalidad que hace de cada individuo de la especie humana un ser con valor absoluto por s mismo. Por lo dems, los mismos pensadores marxistas, siguiendo a Marx, desde el momento en que se trata de dar la explicacin de la nica actividad en la que se reconocen un carcter de gratuidad, tropiezan con el arte. Y la afirmacin de que, en virtud del movimiento dialctico, las superestructuras obran regresivamente sobre la base, no constituye una respuesta suficiente. En cuanto a las interminables discusiones sobre el "realismo socialista", no hacen ms que ilustrar, irona de la historia, la robustez del viejo instrumentum regni. En su conjunto, las correspondencias que la literatura marxista, desde Marx y Engels, pretende establecer entre la situacin de clase y la filosofa o la religin profesadas, carecen, por su generalidad, de toda fuerza demostrativa: en su lmite, se llegar, con la edicin del manual de Politzer de la belle poque staliniana, a explicar la vitalidad del platonismo por la permanencia, a travs de las diversas etapas de la historia, de la "pequea burguesa". Entre algunos pensadores marxistas contemporneos se est operando una toma de conciencia de las lagunas e insuficiencias de su propio sistema. Sobre qu fundamento doctrinal se podr garantizar al individuo un "estatuto" que le ponga al abrigo de las decisiones arbitrarias del poder? Cul es la significacin del destino individual y del misterio de la muerte? Sobre qu bases, distintas del punto de vista de la "clase", se apoya la objetividad cientfica? No hay valores comunes a todos los hombres, ms radicales que los intereses de clase? Estas cuestiones y otras semejantes deberan llevarnos a
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revisar profundamente una serie de tesis sobre el proceso ideolgico como causa de las actividades culturales y religiosas. Pero sucede con el concepto de ideologa lo que con el de alienacin. Filosfico en s mismo, perteneciente a la lgica del sistema de Marx, sirve adems de instrumento para una investigacin de tipo experimental. Nos vemos, pues, trasladados de nuevo a la sociologa del conocimiento y a la sociologa de la religin. Es probable que sin Marx no hubieran aparecido trabajos como los de Max Weber sobre la tica protestante y el capitalismo. Y es de notar que los mismos cnones marxistas no dan resultados interesantes ni siempre convincentes ms que en la medida en que son aplicados con flexibilidad, como en los estudios de L. Goldmann, por ejemplo. Es, pues, el vasto dominio de las imbricaciones de los valores religiosos y de su influencia en la vida econmica, social y poltica lo que debe ser objeto de una lectura crtica. Qu dinamismo tienen estos valores en la vida de una sociedad? Desempean en ella un papel de estmulo o de freno? En qu medida las clases dirigentes utilizan su fuerza de conservacin? Hay divorcio, compromiso o confusin entre lo espiritual y lo temporal? Qu formas histricas ha revestido la relacin de lo uno con lo otro? Cules fueron y son las consecuencias del carcter de sociedad de la Iglesia para la sociedad temporal? Cules son las causas del abuso del poder espiritual o, inversamente, de la utilizacin de la autoridad espiritual por parte del poder poltico? Se podran multiplicar las preguntas de este orden. Aadamos que es conveniente precisar lo que se intenta expresar concretamente con el trmino religin: la creencia en Dios o un complejo de instituciones y comportamientos sociales? Se trata de examinar cada caso en s mismo, abstenindose de generalizaciones apresuradas, si bien los problemas de historia o de sociologa conducen a problemas doctrinales. Hemos citado ya la Gaudium et spes. Asimismo se tendr en cuenta la Declaracin sobre la libertad religiosa, Dignitatis humanae, cuya importancia como toma de conciencia histrica no se podra minimizar. En la medida en que, polticamente, Marx se opona a una sociedad de tipo sacral ya condenada, se puede hablar de atesmo poltico, a condicin de precisar que ste no es fundamental en su pensamiento. Igualmente, su crtica, bajo el nombre de "moral cristiana", de una moral burguesa e individualista, hipcritamente adornada de una aureola" cristiana", no viene sino a confirmar una posicin ya firmemente establecida. El marxismo da privilegio a este gnero de cuestiones que acabamos de mencionar, por lo mismo que les concede una atencin que es la de la crtica militante. Su discusin parte de la praxis revolucionaria, que tericamente est estructurada por un esquema de la historia y de la temporalidad equivalente a un juicio tico. La mentira ideolgica es una pieza esencial de la alienacin, que la accin revolucionaria ha de suprimir. En cierto sentido, lo que se condena es el pasado en cuanto tal. Lo que se conserva de l se conserva a ttulo de excepcin o de signo precursor del porvenir "humano. As, la ruptura como tal tiende a constituirse en valor, y la continuidad, la tradicin, caen en descrdito. La lucha actual entre revolucionarios y "reaccionarios", "conservadores", es la lucha entre el partido del pasado y el partido del porvenir, que se identifican con el mal y el bien. Esta trama de interpretacin ejerce un imperio deformante que desviar por fuerza la lectura de la historia. Favorece los juicios sumarios, que son otras tantas ejecuciones capitales; pero est en oposicin con la exigencia de objetividad cientfica inherente a una autntica sociologa de la religin. Esta es la razn por la que la impresionabilidad, que roza a veces el masoquismo, de ciertos cristianos ante los veredictos sin matices dados por los marxistas sobre la historia de la Iglesia esterilizada desde el punto de partida la investigacin sin prejuicios, que

es tambin aqu una condicin del dilogo. Por otra parte, puesto que la discusin crtica es un momento de la praxis, la objetividad histrica y cientfica debe ir acompaada, en el plano de la accin, de conversiones valientes. Una argumentacin de tipo marxista tiende a presentar toda situacin criticable como una verificacin del buen fundamento de la tesis que ella propone. Se nutre de la crtica. Es necesario, pues, ante todo preguntarse si sta es legtima o no. Pero eso no puede ser suficiente. El ments debe darse en el terreno de los hechos y de las acciones. En el debate entre marxistas y cristianos, no se podra minimizar el peso del testimonio y de la decisin. Pero stos deben ser esclarecidos. 4. El problema de la verdad En la prolongacin del concepto de praxis aparece una nocin de la verdad esencialmente prctica. La naturaleza y la sociedad son homogneas y constituyen la materia que es la base y despus el objeto de la actividad transformadora, o trabajo, mediante la cual se define el hombre. Y, puesto que el hombre, que es praxis, es el "ser supremo", no hay por encima de l normas trascendentes de la verdad. La accin transformadora es por s misma su propio criterio. Para la accin no hay otra verdad que ella misma: esta concepcin justifica, notmoslo de paso, el amoralismo poltico contra el que se debaten tanto la conciencia de numerosos militantes como la reflexin de los pensadores marxistas, sobre todo a partir del traumatismo provocado por la denuncia del stalinismo. No obstante, a falta de un criterio superior extrnseco a la praxis misma, ste es sustituido por dos correcciones de distinto significado. De hecho, la razn no puede guiar la accin sin referirse a unos criterios. Estos son proporcionados por el mito de la historia. Esta, marcada por la lucha de clases, tiene un sentido y persigue un camino determinado. Marcha necesariamente, aunque no sin el esfuerzo activo y consciente de los hombres, hacia la sociedad socialista, que la clase mesinica del proletariado tiene la misin de llevar a la realidad mediante su accin revolucionaria. As hay identidad entre la historia y la verdad. Para hacer la verdad y estar en la verdad, le basta al proletariado tomar conciencia de la necesidad de su propia accin, que se puede conocer "cientficamente" gracias al "materialismo histrico". Pero esta toma de conciencia no puede tener lugar ms que donde existe el proletariado en estado "consciente y organizado", es decir, en el partido comunista. El criterio de la verdad es, pues, la accin misma del partido, portador de la historia. Observemos, desde luego, que la adhesin a este criterio representa un verdadero acto de fe. Porque, dnde se dan, mediante la observacin cientfica, la evidencia o la prueba de la verdad de esta accin? La historia, mediatizada por el partido, es un dolo. Habr que subrayar inmediatamente que desde la desestalinizacin, con el nacimiento de las aspiraciones al policentrismo y la ruptura entre Mosc y Pekn, el mito del partido-verdad amenaza ruina. Tal mito implica, en efecto, como cosa evidente, la unidad de visin y de accin del proletariado internacional, la cual pierde toda significacin desde el momento en que se renuncia a concebir su lucha como situada dentro del mbito de la Weltgeschichte. El reconocimiento del pluralismo y de la falibilidad congnita de la accin humana est en oposicin directa con ello. La segunda correccin tiene una influencia positiva. Hemos resaltado antes que al proyecto de Marx le es inherente una intencin cientfica. Por su parte, Engcls y Lcnin, con relacin a ella, ponen el acento en el realismo del conocimiento, por lo dems

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indebidamente identificado con el materialismo. Ambos factores tienden a introducir de nuevo la concepcin clsica de la verdad como adaequatio rei et intellectus. De esta forma, dos concepciones de la verdad ejercen su influencia sobre el pensamiento marxista: la primera est en la lgica de la praxis; la segunda, ms clsica, se esfuerza en asegurar los fundamentos de la objetividad de la consideracin cientfica. Evidentemente, slo se pueden esperar avances en la medida en que esta ltima se haga preponderante. El examen objetivo de la sociedad y de sus leyes, no podra conducir, ms all de la economa, de la sociologa o del estudio de la poltica, al reconocimiento de las normas ticas indispensables tanto en la vida de las sociedades como en la de los individuos? No se orienta en esta direccin una obra como El marxismo y el individua humano de Adam Schaff? El inters concedido por algunos pensadores marxistas a la Populorum progressio pone de manifiesto que ah se da indudablemente un terreno de posible dilogo. Entretanto, el amoralismo poltico no me refiero al que se practica con ms o menos hipocresa en todas las sociedades, sino al que los tericos erigen en regla de conducta constituye una apora de la mayor importancia en la filosofa marxista y est directamente relacionado con la concepcin de la verdad medida por la praxis. S bien que un lector marxista exclamar con Lenin que hay una moralidad poltica, puesto que es moral y bueno lo que sirve a los intereses del partido. El mismo respondi a esta instancia cuando se trat del partido como mito. Una accin no puede ser juzgada como moral o inmoral, sino cuando puede medirse con una norma que es superior a ella y que se relaciona, en ltima instancia, con unos principios universales. Adems, la afirmacin de que la dialctica como lucha de contrarios es la ley de la vida social y, con Engels, la ley de lo real simpliciter, refuerza este amoralismo de principios. As, efectivamente, se concede una primaca a la violencia como definidora de la relacin fundamental entre los grupos sociales y entre las sociedades, y se convierte la guerra (de clases) en un valor positivo. La reflexin sobre la "coexistencia pacfica", suscitada por la aparicin de las armas termonuclares, podra conducir a los pensadores marxistas a revisar su posicin en este punto. Por otra parte, la polmica contra las "verdades eternas", entablada por Engels en nombre de la dialctica, no puede desembocar ms que en un relativismo ruinoso, cuyas consecuencias se ocultan bajo la ideologa del mesianismo proletario. Aadamos que la definicin del movimiento de la historia como esencialmente dirigido por la lucha de clases nos lleva una vez ms al colectivismo, que est presente en todo el sistema y que no permite garantizar a los derechos de la persona un fundamento doctrinal seguro. La ausencia de normas suficientes para la verdad y la rectitud tica es consecuencia tambin del presupuesto del humanismo cerrado en s mismo, implicado en la opcin inicial del proyecto de Marx. 5. El materialismo

Siguiendo al P. Wetter, hemos puesto de relieve que el pensamiento marxista oscilaba bajo la dependencia de una doble polaridad. En su origen, tenemos, de una parte, la antropologa del joven Marx y, de la otra, una Weltanschauung que se remonta a Engels y a Lenin. Hasta aqu hemos tratado sobre todo de la primera. Es necesario volver ahora la atencin hacia la segunda. Si nos contentamos con breves anotaciones no es porque este otro aspecto del marxismo sea menos importante que el primero. Constituye la ideologa sovitica oficial; y, sobre todo, su preocupacin de estar en contacto con las

adquisiciones de las ciencias experimentales representa una orientacin, contrarrestada desafortunadamente por demasiados apriorismos. Pero, ya que el P. Wetter ha procedido al examen crtico de las ideas al mismo tiempo que a su exposicin, podemos evitarnos lo que sera las ms de las veces una repeticin intil. Por otra parte, las opciones iniciales de la antropologa de Marx estn generalmente subyacentes en el procedimiento del segundo marxismo. Por ejemplo, Engels ataca la idea de creacin, como Marx lo haba hecho, en nombre de un atesmo preestablecido. A partir de Engels, la cosmologa ocupa un puesto de preferencia en la Weltanschauung marxista. El materialismo y la dialctica, convertida en dialctica de la naturaleza, son sus rasgos principales. Metamorfoseada, la dialctica designa las leyes generales del movimiento. En cuanto al materialismo, significa al mismo tiempo el realismo del conocimiento y la primaca de la naturaleza, de la que el pensamiento es slo un producto. La cuestin de la teora del conocimiento y la cuestin ontolgica se confunden en una. Se introducen, a ttulo de presupuestos, el materialismo y el atesmo, ya que est implcitamente admitido que la naturaleza, realidad nica, es idntica al ser. Del hecho de que la naturaleza existe independientemente de la conciencia humana, se deduce que es tambin independiente de todo pensamiento y que el espritu, entendido por otra parte en el sentido del idealismo absoluto, es imposible. La afirmacin de la infinitud o de la eternidad del mundo, que no puede apoyarse en la observacin, y en la cual se quiere ver, aunque ambos problemas son distintos, la refutacin de la idea de creacin, es igualmente un presupuesto. El apriorismo y la confusin de los puntos de vista son patentes en las definiciones que da Lenin de la materia. Esta, dice l, por ejemplo, "es la realidad objetiva, que nos es dada en la sensacin", en el marco del espacio y del tiempo, y no existe fuera de ella ninguna otra realidad. En cuanto al movimiento que es con la infinitud, una propiedad esencial de la materia, tiene por motor la contradiccin dialctica que de sociolgica en Marx se hace ontolgica en Engels. Pero este movimiento es calificado de Selbstbewegung, de automovimiento, de autocreacin, tambin en virtud del atesmo afirmado como un axioma y de la necesidad, derivada de l, de desterrar la idea de creacin. Tal definicin constituye un apriorismo; no es fruto de la experiencia; adems, permite hablar de "saltos cualitativos"; por ello la constatacin de los grados de la realidad ocupa el lugar de su explicacin. El P. Wetter ha subrayado estos distintos aspectos y otros semejantes con claridad. As nosotros podemos afrecer algunas reflexiones de tipo ms general. Una filosofa materialista afirma como punto de partida que toda realidad es material, que fuera de la materia no hay nada y, en consecuencia, que las leyes de la materia bastan para dar cuenta de manera exhaustiva de todo lo concerniente a la totalidad del ser, aunque slo sea por va de reduccin. Entre el ser y la materia existe una identidad; no hay ms ser que el material. Notemos ante todo que este punto de partida no constituye en manera alguna un dato, sino un apriorismo perfecto. Este a priori, a su vez, nos lleva a otros presupuestos. Porque decir que el ser, lo real, es materia puede entenderse de dos maneras. O bien la nocin de materia se toma en un sentido indeterminado y coextensivo a cualquier sinnimo y entonces estamos frente a un materialismo puramente verbal, o bien, y ste es el caso cuando se trata de un autntico materialismo, la nocin de materia precisa, determina, la del ser; entonces estamos frente a una definicin. Pero partir de una definicin es admitir que el primer objeto alcanzado por la razn no es alcanzado en forma de aprehensin intuitiva, objetiva, de un dato primero. Para que haya definicin, es preciso que haya nociones previas, anteriores a lo

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definido. En otros trminos, si la razn parte de una definicin es que se comporta con respecto al objeto como quien lo pone, lo constituye. Es cierto, decimos nosotros, que en la intuicin abstracta del ser se contiene con anterioridad la posibilidad de una lectura de los aspectos fundamentales, envueltos en la riqueza de ese ser, o transcendentales. Pero estos ltimos no son los elementos de una definicin. De las nociones "primeras" en cuanto tales no puede haber definicin, a no ser en una perspectiva idealista, que niega el poder ontolgico de la inteligencia. Pretender definir en el punto de partida lo que es "primero" es pretender construir el objeto. As, el movimiento, que significa a la vez el cambio, la evolucin y el eterno retorno, en la definicin marxista es afirmado como constitutivo de la materia o del ser. Y de esta materia se afirma que es necesaria, indestructible, infinita, eterna. Ninguno de estos conceptos es un concepto "primero", postulan, para ser obtenidos, el proceso de la reflexin. No puede afirmarse la primaca de la materia sino al trmino de un discurso. De esa manera se da como inicial y "primero" lo que pertenece al orden de las conclusiones. Si el concepto de materia es fundamento del marxismo, no puede ser ms que a ttulo de postulado o de axioma, lo cual supone poner entre parntesis toda la problemtica que recae sobre el fundamento como tal. A decir verdad, el materialismo descansa sobre una afirmacin ms fundamental, que es la del monismo del ser. Con ello se pretende que todo el ser es homogneo. Adems, toda realidad, por el hecho de existir, posee toda la perfeccin de la que es capaz el ser, y su necesidad. Puesto que el universo existe, existe necesariamente. Fuera del ser necsario no hay nada. Este monismo del ser y de su necesidad es enmarcado despus en la idea del universo material. Estos argumentos de Marx y Engels contra la nocin de creacin descansan sobre una "peticin de principio", porque parten del presupuesto de que el universo existe necesariamente2. El materialismo es el monismo pensado a nivel del ser material. En esta perspectiva se reinterpreta el concepto de movimiento. De por s, el cambio indica mutacin, inestabilidad, paso de un estado a otro. Se verifica en la corrupcin lo mismo que en la generacin. Pero en el razonamiento marxista se identifica subrepticiamente con la evolucin, es decir, con el movimiento que implica la gnesis ascendente de la realidad hacia grados superiores. Este carcter de superioridad cualitativa de los niveles de la realidad hacia los cuales tiende el proceso de evolucin se postula explcitamente y se explica con la ayuda de los famosos "saltos cualitativos". A qu equivale esto sino a decir que se da por supuesto que el movimiento es una actividad productiva de un ser cada vez ms perfecto, que ste, consiguientemente, es conducido por una finalidad interna y que, ms radicalmente, la materia es causa de s misma, productora de s misma, Selbsterzeugung? No es el anlisis del movimiento y de sus modalidades lo que justifica esta teora, sino el reflejo del postulado monista sobre el concepto de movimiento. Decir que el ser en cuanto ser es material equivale a asentar una definicin limitativa y restrictiva. Cuando, en la crtica de la idea de creacin, Marx apela a la realidad del ser genrico del hombre {Gattungswesen) a costa del individuo, o cuando Engels recurre al mito del eterno retorno, intentan romper esta limitacin. Pero el proceso conduce a devaluar la materia misma. Afirmar la eternidad de la especie a pesar de la muerte de los individuos, o la incorruptibilidad del universo a pesar de la destruccin de
* Este punto est muy bien ilustrado en la obra de Claude Tresmontant, Comment ujourd'hui le prublme de l'existence de Dieu? (Pars, 1966), espec. 73-87, 82-108. se pose

sus apariencias, no es hacer de la materia, lugar de lo singular y de lo mltiple, un fenmeno, una apariencia, de una sustancia que no es universal sino en cuanto que es indeterminada? No est lejos de esto el pantesmo de Spinoza. Pero, si se quiere que los seres materiales no sean tratados como cosas insignificantes o como si fueran puras apariencias, la definicin restrictiva del ser que da el materialismo choca con el problema de la necesidad y de la inteligibilidad. La mutabilidad y la corruptibilidad son, efectivamente, caractersticas verificables del ser material. Ahora bien, por definicin, el ser corruptible no es necesario. Al aprehender el ser, la razn aprehende al mismo tiempo que es inteligible o, para hablar en lenguaje marxista, cognoscible: lo que la razn comprende es que hay una necesidad del ser. No se puede pensar el ser como pura contingencia; afirmar que el ser en cuanto tal, que la totalidad del ser es contingente, es afirmarlo como un absurdo. No obstante, el ser aprehendido como contingente y, en consecuencia, como no necesario, es aprehendido como inteligible, es decir, como remitiendo necesariamente a una razn de ser. Y esta razn de ser; la posee en s mismo o en otro ser? Tal es la cuestin que se plantea entonces. El ser corruptible ofrece la prueba de su no necesidad y, en cuanto ser, postula una necesidad que no puede estar, en ltima instancia, sino en un ser necesario, que tenga en s mismo la razn de ser. De esta forma, queriendo reducir el ser al ser material, al cual confiere la necesidad, el materialismo marxista yuxtapone a una concepcin monista, para la cual todo ser, y todo el ser, es necesario, la imposibilidad de preguntar al ser material sobre el "porqu" de su materialidad y contingencia. Al hacer del ser material el ser simplemente y el ser "primero", hace de l el ser bruto, privado de inteligibilidad. En otros trminos, el materialismo hace de la cuestin del ser una cuestin exclusiva del nico ser que es dado en principio como inteligible. Una visin que restringe el ser a la materialidad se encuentra ante un objeto mudo. El ser material, identificado de buenas a primeras con el ser, sustituye a ste. Se pueden describir, a nivel de las ciencias, las propiedades de la materia como tal, pero desaparecen del horizonte del pensamiento los aspectos fundamentales de la realidad juntamente con las cuestiones filosficas que suscitan. Se elimina la cuestin de la necesidad del ser en provecho de la afirmacin desprovista, a decir verdad, de inteligibilidad de que el ser corruptible existe necesariamente. Porque el ser no puede ser aprehendido sino en toda su amplitud, que es una amplitud analgica. La aprehensin del ser implica la cuestin de su necesidad; esta cuestin est inscrita en su inteligibilidad. Si el ser no fuera ms que contingente y relativo, no dira nada a la razn, sera facticidad bruta. En el concepto de ser, reducido al nivel del ser sensible, est incluida la referencia al primer analogado, que es el ser necesario. Nuestra primera aprehensin del ser no es la de un ser absoluto, pero el dinamismo del concepto del ser nos remite a l: ser funcin del proceso racional esclarecer este lazo de causalidad metafsica. En este sentido, el ser, aprehendido verdaderamente como tal, da entrada al horizonte del ser absoluto, fundamento de todo existir. Encerrar el ser en la materialidad, aunque sea indefinida, es separarlo de su inteligibilidad, de la razn de ser que l postula en cuanto ser. Al convertir el ser material en absoluto, el materialismo marxista reconoce a su manera la imposibilidad de pensar lo real sin plantear la cuestin de su fundamento necesario. Una filosofa que quiera ir al fondo de las cosas no puede eludir esta cuestin. La nica forma lgicamente aceptable de hacerlo sera la del positivismo agnstico, que es renuncia a la filosofa. No es un azar el hecho de que la definicin leninista de la materia oscile entre una significacin ontolgica y una significacin gnoseolgica. Efectivamente, tal definicin slo puede considerar el ser en cuanto que se enfrenta a las facultades sensibles del cono-

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G. M. M. COTTIER

DISCUSIN

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cimiento. Pero aqu surge una nueva dificultad que ilustra muy bien la teora de los jeroglficos propuesta por Plekhanof en su controversia con Lenin: lo nico que se puede afirmar, en una perspectiva materialista es que a los fenmenos del mundo exterior corresponde una serie paralela de fenmenos psquicos. Pero con qu fundamento es posible afirmar que stos sean representaciones objetivas, verdaderas? En el sistema materialista, el realismo del conocimiento sigue siendo un postulado indemostrable. No se puede dar cuenta de la especificidad del acto de conocer, y esto desde el nivel de la sensacin, sino reconociendo en l un tipo de actividad que no puede reducirse al modo de actividad que rige el orden corporal. Cmo puede surgir un conocimiento verdadero, objetivo, radicalmente distinto de una impresin modificadora del sujeto, a partir de la accin del objeto conocido y de la actividad del sujeto que conoce? Sin recurrir a la intencionalidad, es decir a una cierta espiritualidad, irreductible a las leyes de la materia como tal y, con el paso al conocimiento intelectual, sin la referencia a un fundamento ontolgico de la verdad, sigue siendo imposible justificar el realismo del conocimiento. La historia del pensamiento marxista muestra que, para el sistema marxista, sta es una dificultad de gran peso. Sin hablar de episodios revisionistas, observemos que Lukcs y Gramsci, al centrar su reflexin en la praxis social, vuelven la espalda a la gnoseologa leninista. La afirmacin de Engels, segn la cual la prueba experimental de la verdad de nuestro conocimiento es su verificacin prctica mediante la industria, no constituye una respuesta vlida. Porque un agnosticismo de tipo kantiano admitir sin dificultad el valor de tal verificacin, pero lo explicar diciendo que se puede perfectamente actuar sobre las cosas manipulando sus signos y sin conocer su esencia. Ahora bien, el realismo marxista, que se funda en Engels y en Lenin, sostiene la tesis de que lo real, aun siendo inagotable, es perfectamente cognoscible. Pero es incapaz de decir porqu y cmo. No obstante, no nos detengamos en esta consideracin negativa. La posicin realista del pensamiento marxista, por muy cargada que est de las aporas del materialismo, representa un elemento positivo. Tampoco es un azar el hecho de que los filsofos soviticos se interesen por Aristteles. Interrogar y escuchar a lo real, recoger sus enseanzas, partir de la experiencia, reflexionar sobre la aportacin de las distintas ciencias, tomar en serio la filosofa de la naturaleza, desconfiar de las construcciones apriorsticas, reconocer en esta actitud, que es la del sabio, tambin la del filsofo: todo eso es a la vez fruto y condicin del realismo. Desde este punto de vista, si hay un reproche que deba dirigirse contra los marxistas, es el de no llegar hasta el fin de las exigencias de este mtodo y continuar enredados en numerosos apriorismos. Para dialogar, es necesario poner confianza en la fecundidad de este mtodo, que un da u otro debe llevarnos a preguntar sobre el fundamento radical de lo que pertenece al orden de los prejuicios. En cuanto al problema de Dios, que nos ocupa, pienso que una obra como la de Claude Tresmonstant, Cmment se pose aujotrd'hui le problme de l'existence de Dieu?, aborda la cuestin en el mismo terreno en que quiere situarse el atesmo materialista. Conclusin Hemos visto que el atesmo est en la raz de la filosofa marxista y que su influencia repercute sobre el conjunto de las principales tesis del sistema. No obstante, la voluntad realista y cientfica que aparece en este pensamiento presenta quizs la posibilidad de una evolucin, incluso de lo que es esencial, por parte de los pensadores marxistas. Por esta razn el dilogo est lejos de ser intil. Aadamos que el marxismo, como movimiento orientado hacia la transformacin de

la sociedad, recoge unas aspiraciones y esperanzas que, como filosofa, no siempre tematiza y a veces niega. Frecuentemente autnticas en su nacimiento espontneo, estas esperanzas son atrapadas y desviadas por el atesmo. Se ofrece la accin marxista como el camino necesario que conduce a la felicidad del hombre, como realizadora de su destino* El fin ltimo del hombre debe cumplirse, y exclusivamente en esta tierra. Debido a esta pretensin propiamente religiosa, por el hecho de que recae sobre el fin ltimo del hombre, la Iglesia, guardiana del evangelio de salvacin, se ha puesto seriamente en guardia3. Si el marxismo, pues, debe ser discutido en el plano filosfico, puesto que se presenta como una explicacin "cientfica", es decir racional, del mundo, del hombre, de su historia y de su destino, conviene ver que apela adems a una respuesta ms radical an, exigida por la naturaleza de su ambicin. Esta respuesta se sita a nivel de la fe y de la. existencia cristiana. Sobre este tema, no conozco nada ms bello y ms oportuno que lo que ha escrito Madeleine Delbrel, que ha sabido unir con el mismo entusiasmo la firmeza de la fe, exigencia de lo nico necesario, y el amor a sus hermanos marxistas4.

3 La Constitucin Gaudium et spes, n. 2 1 , prr. 1, escribe a propsito del atesmo sistemtico: "La Iglesia, fiel a la vez a Dios y al hombre, no puede dejar de reprobar con dolor y con 1 mayor firmeza, como lo ha hecho en el pasado, estas doctrinas y estas formas de obrar funestas, que contradicen a la razn y a la experiencia comn y hacen caer al hombre de su nobleza nativa". Una nota remite a los principales documentos del Magisterio, de Po XII, Juan XXIII, Pablo VI hacindose eco de la Divini Redemptoris de Po XI en 1937. 1 Cf. Madeleine Delbrel, Nous autres gens des res, textos misioneros presentados por Jaique I.oew, Pars, 1966, pp. 336; "Ciudad marxista, tierra de misin", Pars, 1957.

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