Siglo XIX

La locomotora de vapor : uno de los inventos ms representativos de la Revolucin Industria l La caracterstica fundamental del siglo XIX ( 1801 1900 ) son sus fuertes cambios. Cambios anunciados y gestados en el pasado pero que se efectuaran. Cambios en todos los mbitos de la vida y el conocimiento. Revoluciones de todas las ndoles tendran su lugar. La ciencia y la economa se retroalimentaran, el trmino "cientfico", acuado en 1833 por W i lliam Whewel 1 l, 2 sera parte fundamental del lenguaje de la poca; la economa sufrira dos fuertes revoluciones industriales , la primera acaecida entre 1750 y 1840 , y la segunda entre 1880 y 1914 . En poltica, las nuevas ideas del anterior siglo sentaran las bases para las revoluciones burguesas , revoluciones que se explayaran por el mundo mediante el imperialismo y buscara alianza con el mov i miento obrero al que, para evitar su triunfo, le cederan el sufragio universal ; en filosofa, surgiran los principios de la mayor parte de las corrientes de pensamiento contemporneas, corrientes como el idealismo absoluto , el materialismo d i alctico , el nihilismo y el n acionalismo ; el arte demorara en iniciar el proceso de vanguardizacin pero quedara cimentado en movimientos como el i mpresionismo . Despus de la firma de los Tratados de Crdoba se instal un gob i erno provisional que funcion hasta la coronacin de Agustn de Iturbide como emperador . 58 La situacin econmica y poltica del Imperio era endeble y motiv la proclamacin del Plan de Casa Mata , que planteba la instauracin de una repblica. La insurreccin republicana triunf en 1823 , provocando el exilio de Iturbide y la separacin de Amrica Central . El Congreso Constituyente promulg la Constitucin de 1824 , estableciendo un rgimen republicano y federal en el pas. El primer presidente fue Guada l upe Victoria . A partir del gobierno de Victoria, el pas tuvo una vida poltica conflictiva debido al enfrentamiento de diferentes facciones. El personaje central a lo largo de

la primera mitad del siglo XIX fue Antonio Lpez de Santa Anna . Ascendi al poder once veces; cinco de ellas como liberal y las otras seis como conservador. Valentn Gmez Faras dispuso en 1833 una serie de reformas liberales 61 que provocaron la reaccin conservadora que llev a la disolucin de la primera repblica federal y la instalacin de una repblica centralista . La promulgacin de las Siete Leyes en 1835 provoc movimientos separatistas en varios departamentos, todos reprimidos salvo en Texas , que consum su independencia en 183662 . En 1841 Yucatn se separ de Mxico y no se reincorpor al pas hasta 1848 . Mxico enfrent la i nvasin estadoun i dense entre 1846 y 1848 , como resultado de las reclamaciones territoriales de Texas, que se anex a Estados Unidos. En medio de la guerra, los federalistas reinstalaron la Constitucin de 1824 . Al final del conflicto, el gobierno mexicano se vio forzado a firmar el Tratado de Guadalupe-Hidalgo por el que entreg ms de la mitad del pas a los Estados 63 Unidos . Al terminar la guerra prosiguieron los enfrentamientos entre facciones polticas, lo que propici la llegada por undcima y ltima ocasin de Santa Anna al poder ( 1853 - 1855 ), que ejerci con carcter dictatorial. En 1854 los liberales se levantaron en armas encabezados por Juan lvarez . La insurreccin depuso a Santa Anna e instal a los liberales en el gobierno. La promulgacin de las Leyes de Reforma , de corte liberal, afect los intereses de varios grupos, particularmente la Iglesia . En 1857 se promulg la nueva Carta Magna mexicana . Entre otras cosas, el documento estableci en Mxico un Estado laico .65 Tras el autogolpe de Estado de Ignacio Comonfort , Benito Jurez asumi la presidencia. Inici entonces la Guerra de Reforma que concluy con una nueva derrota de los conservadores. 66 A partir del ao siguiente, stos intentaran nuevamente hacerse con el poder, apoyados por la intervencin francesa que cre el Segundo Imperio Mexicano , encabezado por Maximiliano de Habsburgo . La invasin francesa y el imperio concluyeron en 1867 con la rendicin de los conservadores y el fusilamiento de Maximiliano en Santiago de Quertaro . Jurez continu en la presidencia hasta su muerte en 1872 . Los ltimos aos de su gobierno fueron duramente criticados por las diversas facciones liberales. 68 Jurez fue sucedido por Lerdo de Tejada , tildado de jacobino . Tras una rebelin provocada por las intenciones de Lerdo de reelegirse, Porfirio Daz lleg a la presidencia en 1876 69 . As comenz el Porfiriato . Durante ese perodo, la inversin extranjera y nacional fue favorecida con grandes privilegios por parte del gobierno, lo que favoreci el desarrollo econmico. En contraste las condiciones de vida de los obreros y campesinos continuaron sin mayores cambios. La oposicin poltica fue eliminada por la fuerza, y los rebeldes eran exiliados u obligados a trabajar en sitios como Valle Naciona l, el valle del ro Yaqu i o Yucatn

En el siglo XIX, Mxico, despus de haber consumado su Independencia, haba dejado atrs sus fisonomas indgena y colonial. Ya no lo definan ni Tenochtitln ni Nueva Espaa, aunque ambos lo hubiesen forjado. Ahora surga un nuevo Mxico, que en el siglo XIX vivi un perodode luchas intestinas, dos invasiones extranjeras (la francesa y la norteamericana) y una guerra civil que termin con el triunfo de los liberales y el gobierno de Jurez. Durante su rgimen se implantaron Las Leyes de Reforma, las cuales planteaban un examen de las bases histricas y filosficas de la sociedad mexicana. Negaban tanto el pasado indigena como el catolicismo colonial al promover la disolucin de las asociaciones religiosas y la propiedad comunal indigena; proponan la separacin de la Iglesia y el Estado; la desamortizacin de los bienes eclesisticos y la libertad de enseanza (disolviendo Las rdenes religiosas que las monopolizaban). Jurez quera fundar una nueva sociedad sustituyendo la tradicin del catolicismo por una afirmacin igualmente universal: la libertad e igualdad de todos los hombres ante la ley. Pero para los indgenas, que haban sido despojados de sus tierras, de su religin y de su cultura originaria, el catolicismo haba sido un refugio, un consuelo y una va de expresin y el liberalismo, al no ser ms que una ideologia, no consolaba ni ofreca un punto de salida a esa necesidad del ser humano de mitos, fiestas, comuniones, sueos y que intua lo divino aunque fuese inexplicable y que les permita sentirse unidos al cosmos y a lo trascendente. Con Las Leyes de Reforma ya no se conceba a todos los hombres como hijos de Dios sino iguales ante la ley. Slo que mientras el catolicismo fue la base de la cultura colonial, la igualdad y libertad fueron para los indgenas ideas vacas de contenido y as la Reforma fund a Mxico sobre una idea general del hombre y no sobre su situacin real, y al sacrificar la realidad a las palabras se entreg el pas a la voracidad de los ms fuertes. El poder sera de quien lo tomase y Porfirio Daz, en nombre de la ideologa liberal, subi al poder e implant una dictadura que dur 30 aos. Con Porfirio Daz se restableci la paz. pero no hubo democracia. Organiz el pas, pero restaur los privilegios y permiti la prolongacin del feudalismo. Estimul el comercio, construy ferrocarriles, sald las deudas de la Hacienda Pblica y cre las primeras industrias modernas, pero abri sus puertas al capitalismo anglosajn. Promovi el progreso, la ciencia, la industria y el libre comercio. Sus ideales fueron los de la burguesa europea: los intelectuales asumieron la filosofa positivista europea de progreso y los poetas y los pintores imitaron a los artistas franceses y la aristocracia mexicana se convirti en una clase urbana civilizada y culta. La otra cara era muy diferente: esa aristocracia estaba llena de terratenientes enriquecidos por la compra de los bienes de la Iglesia o en los negocios pblicos del rgimen. En las haciendas, los campesinos vivian como siervos en una situacin similar al perodo colonial. La propiedad de la tierra estaba en pocas manos que eran las fuertes y poderosas, as que el principio reformista de

igualdad dej de tener sentido y fa sustituido por el de la lucha por la vida y supervivencia del ms apto. El positivismo proclamaba el desarrollo de la gran industria, la democracia y el libre ejercicio de la actividad intelectual; todo esto era muy loable, pero era tan slo una superposicin equvoca a la realidad del pas, al cual se le negaba su pasado y adems estaba plagado de caciquismo, terratenientes y carente de libertades democrticas. Las ideas del positivismo no podan ayudar a los pobres. En la poca colonial la religin catlica les haba dado un sitio en el ms all y si la Conquista haba destruido templos, la Colonia haba construido otros; la Reforma les neg la tradicin pero les reconoci su dignidad de hombres; sin embargo, la nueva filosofa no tena nada que ofrecerles, slo justificaba las "malas conciencias" con palabras inaplicables y el pueblo estaba ms solo que nunca, empobrecida su vida religiosa y humillada su cultura popular que no tena cabida en ese mundo "afrancesado". La imagen de Mxico durante el Porfiriato fue la de la superposicin de formas culturales europeas que por no haber surgido de Mxico, de sus realidades y necesidades no slo no lo expresaban, sino que lo reducan y al no haber correspondencia entre forma y realidad, se produjo una cultura falsa. La Revolucin de 1910 trat de rectificar el rumbo de la nacin en todos sentidos. Se propuso liquidar el rgimen feudal (revestido a la europea de positivismo); transformar al pas mediante la industria y la tcnica; acabar con su dependencia cultural, econmica y poltica; reinstaurar una verdadera democracia social; hacer de Mxico una nacin moderna pero sin traicionar sus orgenes. La Revolucin quera recuperar un Mxico fiel a s mismo que se quitara de encima un orden social, politico y cultural falso que impedan ver al verdadero Mxico. A diferencia de la Independencia y de la Reforma, la Revolucin mexicana careca de un sistema ideolgico previo inspirado en otros de carcter universal, pero saba que luchaba por obtener mejores condiciones de vida y que debia recuperar las tierras que durante siglos les haban sido arrebatadas. Este movimiento fue encabezado por el legendario hroe Emiliano Zapata, quien exiga la restitucin de tierras a travs de los ttulos correspondientes y propona un regreso a los orgenes: hacer del calpulli el elemento bsico de la organizacin econmica y social y en politica inspirarse y reintegrar lo indgena, puesto que era lo ms autntico y duradero que haba tenido Mxico. En este sentido la Revolucin fue un redescubrimiento de Mxico que, en posesin de su pasado, se enfrentaba a la Historia buscando forjarse un futuro. La Revolucin permanece viva en las palabras del gran poeta contemporneo Octavio Paz cuando dice que "Villa cabalga todava en el Norte en canciones y corridos; Zapata muere en cada feria popular; Madero se asoma a los balcones agitando la bandera nacional; Carranza y Obregn viajan an en aquellos trenes revolucionarios en un ir y venir por todo el pas alborotando los gallineros femeninos y arrancando a los jvenes de la casa paterna. Todos los siguen, a

dnde? Nadie lo sabe. Es la Revolucin la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo todo y que nos va a dar una alegria inmensa y una muerte rpida... Sus hroes, sus mitos y sus bandidos marcaron para siempre la imaginacin de todos los mexicanos. (Luis Mario Schneider. Mxico en la obra de Octavio Paz. pgs. 80-81.) Los intelectuales tambin hacen una revolucin cultural. Justo Sierra haba fundado la Universidad, pues pensaba que la ciencia y la razn eran los nicos asideros confiables para el hombre, pero los concebia slo como instrumentos para servirle al hombre y a la nacin. Deca que la verdad no estaba hecha ni era absoluta, sino que estaba repartida en las verdades particulares de cada ciencia. Reconstruir esa verdad era una de las tareas de la poca. Muchos intelectuales se unieron a su lucha, emprendiendo una critica de descrdito sobre la filosofa positivista del Porfiriato. Su inquietud y descontento coincidieron con los del pas en su bsqueda de s mismo. Su influencia en la renovacin cultural del pas fue decisiva. Una vez terminado el periodo militar revolucionario, muchos de estos jvenes intelectuales colaboraron con los gobiernos revolucionarios como consejeros y estudiaron economa, sociologa, desarrollo internacional, pedagoga o agronoma. Con excepcin de los pintores (a los que se les encarg los muros pblicos), el resto de los intelectuales intervinieron en proyectos de leyes, planes de gobierno, msones confidenciales, tareas educativas, fundacin de escuelas y bancos de refacciones agrarias; influyeron en asuntos diplomticos, comerciales y administrativos. Un claro ejemplo fue Jos Vasconcelos (que fue Secretario de Educacin Pblica) y podemos decir que el fundador de la educacin moderna de Mxico. Su empresa prolong la iniciada por Justo Sierra (extender la educacin elemental y perfeccionar la enseanza superior y universitaria). En su tarea educativa colaboraron poetas, pintores, escritores, maestros, arquitectos, msicos. Fue una obra social que exiga la presencia de gente de espiritu capaz de motivarse y motivar, pues conceba la enseanza como viva participacin. Se erigieron institutos, se enviaron misiones educativas a los rincones ms apartados, se editaron muchos libros, emergieron las artes populares, olvidadas por siglos y en las escuelas se cantaron viejas canciones y se bailaron danzas regionales. Naci la pintura contempornea Una parte de la literatura volvi sus ojos al pasado indgena, otra al colonial y otra se encar con su presente creando la novela de la Revolucin. Como se ve, Vasconcelos quiso fundamentar la enseanza sobre la tradicin (que el positivismo haba ignorado), tal como la Revolucin quera crear una nueva economa en torno al ejido. Segn l, la tradicin los llevara a descubrir una tradicin universal en la cual la mexicana se insertaba y prolongaba. Para esto haba que volver tambin a la unidad hispanoamericana y disolver las oposiciones raciales.

Otro de los brillantes colaboradores fue Daniel Coso Villegas (autor, crtico, historiador y economista). quien fund El Colegio de Mxico y el Fondo de Cultura Econmica, editorial cuyos textos de economa, sociologa, filosofa, arte e historia, han renovado la vida intelectual de habla hispana. Durante el rgimen del Presidente Lzaro Crdenas (1934-1940), se consum la obra de Zapata y de Carranza, y la Revolucin se realiz ms plenamente llevando a cabo las reformas planeadas en regmenes anteriores. Se propuso recuperar las riquezas nacionales nacionalizando el petrleo, ferrocarriles y otras industrias, pero ante la presin imperialista tuvo que suspender las expropiaciones. Cre industrias y mejor la economia. Poco a poco surgi una clase obrera y una burguesa. En cultura, al abrir las puertas de Mxico a los vencidos de la guerra civil espaola, Ias abri a muchos profesores, artistas, filsofos, escritores y cientficos que venan entre ellos y a los cuales se debe, en parte, el renacimiento de la cultura mexicana, sobre todo en filosofa, pues los nuevos maestros, con gran sabidura y entendimiento del sentido de su misin educativa, ms que ofrecer a los jvenes una filosofa, Ies ensearon los medios para crearla. De gran estmulo fueron, entre muchos otros, el maestro Jos Gaos y el crtico, ensayista y literato mexicano Alfonso Reyes cuya obra es a la vez historia, poesia y rellexin. Hacia 195() se vieron muchos progresos desde la consolidacin del rgimen postrevolucionario: estabilidad politica, desarrollo econmico a pesar de la alta tasa de crecimiento demagrfico, obras pblicas impresionantes, el nacimiento de una clase media, extensin de la clase obrera y elevacin de su nivel de vida. Era un clima de paz, como si todos estuvieran de acuerdo. Pero Los tumultos de 1968 revelaron otro Mxico en andrajos, los millones de campesinos pobres y las mesas de semi o desempleados que emigran cada ao a los Estados Unidos como "braceros", en desesperada bsqueda de mejores condiciones de vida, exponiendo su seguridad y hasta sus vidas; o se amontonan en las grandes ciudades creando cinturones de miseria y agravando el desmedido crecimiento demogrfico que acenta el desequilibrio actual. Ni las tierras de cultivo, ni las nuevas industrias y centros de produccin han crecido con la rapidez suficiente para absorber a toda esa masa de poblacin condenada a la marginacin por falta de fuentes de trabajo y recursos naturales. Como se ve, Mxico tiene todava mucho que resolver: faltan caminos, transportacin, obras de infraestructura, crear nuevas industrias, mejorar el nivel de educacin, combatir la alarmante contaminacin ambiental y la injusticia social. Adems el capital extanjero sigue siendo determinante. Y aunque se ha desarrollado sorprendentemente la industria, Mxico sigue siendo hasta cierto punto un productor de materias primas que lo hac dependiente de las oscilaciones del mercado mundial que presenta un desequilibrio entre los bajos precios de las materias primas y los altos precios de los productos manufacturados. El comercio exterior haba empezado a equilibrarse gracias al turismo y a la venta del petrleo, pero ya tampoco es suficiente. Hay que seguir luchando.

El desarrollo de Mxico, como el de casi todos los paises del siglo XX, ha sido apabullante, Mxico ha importado avances cientficos y tecnolgicos y con ellos todo lo bueno y lo malo de la civilizacin contempornea, pero an as la modernizacin de Mxico todava esta en proceso. La mayora de sus actitudes ante el amor, la vida, la muerte, el poder, la autoridad, la religin, la fiesta, la moralidad pblica, la vida familiar, el trabajo, no son totalmente modernos. Mxico debe encontrar su propio camino a la modernizacin tomando en cuenta lo que es y lo que ha sido, puesto que las naciones que en otros tiempos lo inspiraron tampoco tienen ya la respuesta. En el siglo XIX Mxico acuda a las grandes democracies de Occidente, hoy, ya no tenemos a quin acudir. Gran parte de Amrica Latina ha sido vctima de dictaduras militares. Gran parte de las naciones de Africa y Asia que alcanzaron su independencia despus de la Segunda Guerra Mundial, sufren crueles y despticas tiranias. Estados Unidos est en plena decadencia y Europa dej hace mucho de ser ejemplo universal. Las guerras ideolgicas del siglo XX no han sido menos feroces que las guerras religiosas de otros siglos. La crisis contempornea es general y la enfermedad mundial es ante todo moral. Grandes grupos de mujeres, minoras raciales, religiosas o lingsticas siguen siendo menospreciados, hay injusticias, abuseo y horrores por doquier y hay que encontrar un camino de salida. Mxico sigue buscando una forma cultural que lo exprese totalmente. Con frecuencia ha vivido su historia como un episodio de la de todo el mundo y ha tenido una particular manera de asumir Las formas que la Historia universal le ha propuesto: Contrarreforma, racionalismo, positivismo, socialismo, pero no puede identificarse del todo con ninguna, pues todas son aadiduras e inoperantes para la realidad actual de Mxico. En este sentido, segn Octavio Paz, Mxico ha vivido "en la periferia de la Historia". aunque en nuestros tiempos los pases que eran el centro de la sociedad mundial tambin estn al margen, ya no hay centro ni modelos, ideas o ejemplos universales y nidos a seguir, cada uno se sita ante su realidad a solas. La Revolucin mostr que las ideas que haban servido a Mxico en el pasado estaban muertas, pero la Historia no espera y se le ha echado encima, plantendole directamente diversos problemas, pero su situacin es similar a la de muchos pases. Antes se poda reflexionar sobre las diferentes verdades que cada cultura propona, pero ahora slo queda la meditacin sobre el hombre. La Revolucin no ha resuelto todava las contradicciones de Mxico, que viva, como el resto del planeta, una crisis y a la vez un futuro por inventar, ya no a la sombra sino en conjunto con el resto de las naciones. Y quizs, igual que en otros momentos de la Historia, la salvacin y la salida podra configurarse en parte a travs de los artistas. Toda tentativa artstica pretende reconciliar al mundo y al hombre, el hecho y el mito, la realidad y lo inexplicable, la fecha irreductible, el instante vivo que inaugura un tiempo nuevo. "El hroe, el asesino, el amante, el mito, la leyenda de andrajos, el refrn, la palabrota, la exclamacin, que pronuncian casi a pesar suyo

todos, en la vida y en el ser del complejo Mxico actual

el hombre que juega, el condenado a subir al patbulo, la muchacha que se enamora y la frase que se lleva el viento, el jirn del grito, de pronto no se resignan a morir o a estrellarse contra el muro. Quieren llegar al fin, quieren ser plenamente. Se desprenden de las causes y de los efectos y aspiran a encarnar en el poema (o en la obra de arte) que Los rediman. No hay poesa sin historia, pero la poesa no tiene otra misin. que transmutar la historia." (Ibid., pg. 165) Gracias al lenguaje del arte moderno, el hombre participa y con l participamos