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A confirmao do sujeito capaz em Ricoeur: identidade pessoal e imputao moral

Rita de Cssia Oliveira1

Resumo: Paul Ricoeur acredita que a relao de distncia pretendida absoluta entre o eu e o Outro deve ser sobreposta por uma relao de reciprocidade pela qual o Mesmo se abre ao Outro e a sua voz se interioriza no Mesmo. O modelo de reciprocidade est na linguagem pela troca dos pronomes pessoais eu pelo Si e, principalmente, no ato de fala da promessa. Ricoeur pensa a acepo de responsabilidade como imputabilidade, ou seja, o Si torna-se responsvel pelos seus atos a partir da conscincia de ser um sujeito capaz, pela conscincia de ser narrador de sua prpria histria. Palavras-chave: imputabilidade promessa sujeito capaz linguagem narrativa.

Ricoeur, ao direcionar a sua reflexo sobre a linguagem para a forma narrativa, liga-a ao problema do tempo, o que submete a articulao do discurso humano ao desdobramento do antes e do depois. Existe uma reciprocidade entre o tempo e a narrao, na medida em que tudo aquilo que narrado ocorre no tempo e desenvolve-se no tempo, o que comprova, segundo o filsofo, que tudo que se desenvolve no tempo pode ser narrado. A tese de Ricoeur atesta que a narrativa permite um modo de acesso privilegiado ao tempo humano. Portanto, a narrativa contm um enigma da existncia humana. No final dos trs volumes de Temps et rcit, Ricoeur sublinha o carter enigmtico do tempo nas trs aporias que formam conflitos insolveis, com os quais se confrontam todas as tentativas de conceitualizao ou de se dar expresso lingustica ao tempo, so: a perspectiva dupla sobre o tempo, o fenomeno1 Professora de Filosofia e Literatura do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Maranho (UFMA). Email: rcoliveira30@yahoo.com.br.

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lgico e o cosmolgico e a sua ocultao mtua, a totalidade e a totalizao do tempo e a inescrutabilidade do tempo e dos limites da narrativa. Aqui, prendome na discusso da primeira aporia. O confronto com as aporias inevitvel para Ricoeur e, como soluo aportica do tempo, o filsofo prope uma Potica da Narrativa: La vertu de cette preuve dadquation aura t du moins de rvler, la fois, lampleur du domaine o la rplique de la potique du rcit laportique du temps est pertinente et la limite au-del de laquelle la temporalit, chappant au quadrillage de la narrativit, retourne du problme au mystre2. primeira aporia, que trata da fenda entre tempo cosmolgico e tempo fenomenolgico, a potica da narrativa revela a existncia de uma identidade narrativa presente nos seres humanos e suas comunidades, como um rejeton, princpio de soluo e problema, constitudo pelo entrecruzamento da histria com a fico. A teoria da identidade narrativa sustenta-se na concepo da natureza epistemolgica da histria e da fico literria, que consiste em dupla afirmao: por um lado certifica-se que a histria no pode prescindir totalmente da condio do ato de narrar por causa de ser o passado irrecupervel, o que leva ao reconhecimento da necessidade da invocao imaginativa, como recurso para suprir tal dificuldade. Por outro lado, o uso potico da linguagem proporciona a expresso da invocao narrativa sob a forma de criao ficcional, dando origem a mundos possveis e habitveis. A identidade narrativa aparece como uma ponte, que liga o tempo cosmolgico com a experincia subjetiva do tempo, o que permite ainda uma aposta no sentido da narrativa, apesar da desconstruo a que vem sendo sujeita tanto no campo da historiografia como no campo da fico. A identidade narrativa foi inicialmente tematizada em Temps et rcit lll para depois ser desenvolvida em toda a sua complexidade e implicaes em Soi-mme comme un Autre (1990), como uma categoria prtica que trata da constituio da identidade pessoal e que, por isso, pretende ser modelo de resposta possvel s interrogaes: quem fala? Quem age? Quem se narra? Quem o sujeito moral da
2 RICOEUR, Temps et rcit III, p. 145.

imputao? primeira pergunta, a resposta fundamentada a partir da filosofia da linguagem em seus aspectos semntico e pragmtico, porque a sua abordagem descritiva3. segunda interrogao, tambm por pertencer ao mbito da descrio, requer uma filosofia da ao tambm nos aspectos semntico e pragmtico. terceira interrogao, faz irromper a dialtica mesmidade-ipseidade como constitutiva da identidade pessoal, na medida em que o ato de narrar o meio pelo qual o sujeito pe-se no mundo e no tempo pelo reconhecimento da sua histria. quarta interrogao, situa a identidade pessoal no mbito da tica e da moral4 pela atribuio prescritiva da responsabilidade da ao de um sujeito que se descobre capaz de assumir a imputao moral de seus atos. Ricoeur diz que pretende marquer le primat de la mditation rflexive sur la position immdiate du sujet, telle quelle sexprime la premire personne du singulier: je pense, je suis. Cette premire intention trouve un appui dans la grammaire des langues naturelles lorsque celle-ci permet dopposer soi je5. A gramtica das lnguas naturais d suporte teoria de Ricoeur pelo fato do Si como pronome reflexivo da terceira pessoa designar a reflexividade de todos os pronomes pessoais e impessoais. Ento, o Si pode ser considerado como pronome reflexivo omnipessoal e quando empregado, veicula a ideia de implicao.

3A teoria da ao, em seu aspecto pragmtico, possibilita a Ricoeur, no desenvolvimento da sua tica, abordar como o sujeito considerado capaz consegue designar a si mesmo como autor de suas aes. Em sua interao com a linguagem, a teoria da ao explica como atravs dos atos de discurso o agente da ao se designa como aquele que age e, ainda mais, que os atos de discursos so eles prprios aes e, por implicao, os locutores so tambm agentes. 4 Na abordagem das determinaes ticas e morais, Ricoeur trata de responder questo: quem o sujeito moral da imputao? Ele analisa as dimenses ticas e morais de um sujeito a quem as aes boas ou ms, feitas por dever ou no, devem ser imputadas. Aparecendo, consequentemente, Lautonomie du soi y apparatra intimement lie la sollicitude pour le proche et la justice pour chaque homme. (RICOEUR, Soi-mme comme um autre, p. 30). Aqui, o tema da narrativa serve de ligao entre o descritivo filosofia analtica e a dimenso prescritiva tica e moral. 5 RICOEUR, Soi-mme comme um autre, p.11.

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Uma outra posio de Ricoeur na referida obra a que consiste em dissociar os dois significados dos termos idntico ou identidade: idem e ipse. A permanncia no tempo corresponde ao termo Idem e o seu contrrio, a mudana, indica Ipse, como um ncleo mutante da personalidade, mesmo apresentando certa manuteno de Si, o modelo desta permanncia encontra-se na exigncia da promessa. Tem-se, ento, uma sinonmia entre mesmo e idntico, na qual o termo mesmo ser empregado no quadro de uma comparao para considerar a mesmidade como sinnimo da identidade idem, enquanto a ipseidade ser concebida como identidade ipse. A terceira posio de Ricoeur concerne apresentao da dialtica presente na identidade ipse, entre o Si e o mesmo que Si, ou seja, a alteridade, que vista como constitutiva da ipseidade, porque detm o sentido de implicao do Si enquanto Outro. Ricoeur diz que no h Si sem a presena do Outro, isto , pensar a ipseidade implica em pensar a alteridade. O problema da identidade na filosofia surgiu com Descartes e depois passou a ser discutido nas chamadas filosofias do sujeito. Com Descartes, tanto o sujeito como o seu equivalente, o cogito, so exaltados. Por outro lado, com Nietzsche ocorre o contrrio, o sujeito e o cogito so humilhados. Ricoeur questiona tanto a exaltao como a humilhao e prope um cogito ferido, no qual o sujeito no ser nem Rei nem Escravo, mas homem entre os demais. Essa posio leva Ricoeur a considerar a identidade pessoal na ordem da tica e da moral em consequncia da sua recusa em equiparar o Si com o Mesmo, ou seja, a negar a substancializao do sujeito ao submet-lo s contingncias existenciais e histricas. Ora, se tudo muda e o sujeito pela prpria instabilidade constitutiva infiel, como garantir seu comprometimento ou, como diz Ricoeur, a sua promessa? Como confiar em quem sempre muda? O que fazer com a responsabilidade e o comprometimento? Este problema de fundamental importncia para Ricoeur, que tentar, atravs da noo de ipseidade, apresentar uma resposta.

A identidade tem como estrutura a narrativa6. Ora, dentro do domnio da linguagem, o texto que a narrativa toma como unidade lingustica de base, por causa do acesso mediao complexa que a narrativa desempenha entre o carter de episdios, que constitui os acontecimentos, e o aspecto de composio, pelo qual o relato tem os seus elementos inter-relacionados e dispostos de modo tal que formam uma totalidade. Pelo lado do poeta, tem-se as leis de composio que envolvem a construo do enredo e criam um todo a partir de uma heterogeneidade de acontecimentos e personagens, circunstncias e motivaes, que sero recepcionados pelo lado do leitor. A percepo do todo como a interligao dos acontecimentos ocorridos em sucesso, ou seja, o momento de configurao, tambm se encontra na compreenso ou na capacidade do leitor de ligar e conter a composio narrativa que vai se desenrolando em sequncias ao longo do texto. O final da narrativa clarifica a histria em sua totalidade, porque todas as suas partes adquirem significao ao serem ordenadas nas suas relaes mtuas. No entanto, a harmonia no precisa estar presente sempre nos acontecimentos, que muitas vezes vm relacionados de modo conflituoso, at porque a consistncia de uma histria se d mais por laos de tenso do que por meios de uma complementaridade. Com efeito, a organizao de acontecimentos desiguais num todo coerente constitui tanto o ponto de firmamento da arte da composio como a condio da sua inteligibilidade. Essa capacidade de configurao, trao primordial da composio narrativa, serve como paradigma para a inteligibilidade de pessoas e comunidades porque no se deixa arrastar fora da disperso dos

6 Desde seus estudos sobre a Potica de Aristteles que Ricoeur percebeu as leis de composio que servem para organizar um produto do discurso numa totalidade, um texto que faa sentido por si s, como pedra angular para se pensar a constituio da identidade. Isto porque o ordenamento que torna o texto uma narrativa obedece a uma operao de pr-na-forma-de-um-enredo os acontecimentos particulares ao curso da ao como um todo equivalendo histria de uma vida, mesmo considerando as aes e ocorrncias que fogem ao fluxo de uma integralizao e que venham a compor uma histria satisfatria, completa, com princpio e fim.

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acontecimentos debandados no tempo e nem clausura de uma unidade substancial formal. A identidade narrativa permite: Sans le secours de la narration, le problme de lidentit personnelle est en effet vou une antinomie sans solution: ou bien lon pose un sujet identique lui-mme dans la diversit de ses tats, ou bien lon tient, la suite de Hume et de Nietzsche, que ce sujet identique nest quune illusion substantialiste, dont llimination ne laisse apparatre quun pur divers de cognition, dmotions, de volitions. Le dilemme disparat si, lidentit comprise au sens dun autre que la diffrence entre une identit substantielle ou formelle et ldentit narrative. Lipsit peut cchapper au dilemme du Mme et de lAutre, dans la mesure o son identit repose sur une structure temporelle conforme au modele didentit dynamique issue de la composition potique dun texte narratif.7

Ricoeur distingue na identidade dois aspectos que denomina, segundo os termos latinos idem (mesmidade) e ipse (si-mesmo, idntico a si). A identidade como mesmidade constitui a identidade inflexvel e esttica das coisas, do Mesmo, em que se sobrepem quatros significados: o primeiro refere-se a um sentido numrico em que identidade contm o sentido de unicidade e seu contrrio a pluralidade. Aqui a identidade concebida como reidentificao do mesmo; o segundo significado remete idia de semelhana extrema, em que o seu contrrio o diferente. Ricoeur diz que a narrativa literria tem profundas implicaes ticas ao contextualizar e orientar a identidade narrativa no seguimento da funo essencial de tornar o agente humano capaz para a responsabilidade. Por isso, a experincia da leitura ficcional realiza-se numa atitude de abertura de mundo pela disponibi7 Ricoeur, Temps et rcit III, p. 443.

lidade do texto. O mundo passa a ser refigurado e o texto pode funcionar como consolao ao proporcionar a catarse para as questes existenciais limites, como no caso do sofrimento e da morte. Ricoeur assevera: Ainsi la fiction peut-elle concourir lapprentissage du mourir8. A categoria narrativa constitui-se como sendo um tipo de intriga em que cada sujeito encontra-se implicado, mesmo no tendo controle sobre o seu comeo e o seu fim, mas cabe-lhe conferir sentido. E quando este sujeito coloca-se na vida como cidado-identificado por construir sua prpria narrativa como sujeito capaz, ciente do sentido que d existncia, tecendo a sua prpria intriga, ele estrutura-se enquanto sujeito que se narra diferenciando-se como cidado, porque se constitui na entidade autoral da sua vida, que passa a ter autonomia em existir ao se narrar e narra-se mesmo em solilquio, no prescindindo da sua condio de narrador. Para Ricoeur ipseidade e alteridade9 implicam-se mutuamente de tal modo que no podem ser pensadas separadamente. O Si enquanto Outro implica numa alteridade constitutiva da prpria ipseidade. Pois o que define a ipseidade que o Si se mantm como promessa feita ao Outro. A ipseidade remete, portanto, resposta do sujeito que se torna responsvel pela demanda do Outro. decisiva a mediao do Outro na constituio da ipseidade, porque o Si s constitui sua identidade numa estrutura em que se relaciona com a alteridade, com predominncia para a dimenso dialgica sobre a monolgica. A identidade-ipse utiliza de uma dialtica denominada por Ricoeur de dialtica da justa medida, que complementar dialtica da mesmidade e ipseidade, a saber, a dialtica do Si e do diverso do Si:

8 RICOEUR, Soi-mme comme um autre, p. 192. 9 Ricoeur sublinha a presena do Outro na ipseidade visando tambm estabelecer uma distino fundamental entre sujeito e indivduo. Para o filsofo, o individualismo um produto ideolgico da cultura contempornea ligado ao fenmeno de classes. Isto porque o indivduo percebe a sociedade como uma inimiga que o impede de ter direitos prprios que, inclusive, j lhes pertencem antes mesmo de entrar em sociedade. Ricoeur assegura que esta ideia nasceu nos ltimos trs sculos e que se faz importante a sua crtica, para que se possa pensar o sujeito ou pessoa para alm do individualismo.

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Soi-mme comme un Autre suggre dentre de jeu que lipsit du soi-mme implique laltrit un degr si intime que lune ne se laisse pas penser sans lautre, que lune passe plutt dans lautre, comme on dirait en langage hglien. Au comme, nous voudrions attacher la signification fort, non pas seulement dune comparaison soi-mme semblable un autre , mais bien dune implication: soi-mme em tant que autre10. A alteridade parte constitutiva da ipseidade, ou seja, da identidade pessoal do sujeito, que nica e irrepetvel, na medida em que ipseidade e alteridade so co-originais, no se estabelecendo uma relao de rivalidade, mas de confiana, mesmo Ricoeur admitindo que muitas vezes o mal se apresente nas relaes interpessoais. Os lugares designados como forma original da dialtica entre a ipseidade e alteridade so o corpo e a conscincia moral, a voz da conscincia ou foro interior11. Restrinjo-me, aqui, alteridade do Outro enquanto relao interpessoal e relao institucional. A dialtica ipseidade e alteridade do outrem pensada por Ricoeur segundo um cruzamento da ipseidade para a alteridade e vice-versa, visto que possibilita uma significao mais contundente da identidade pessoal do sujeito, isto porque a identidade passa a ser entendida como a capacidade de autodesignao do sujeito, que abrange desde a capacidade de autodesignar-se como sujeito falante at capacidade de ser moralmente responsvel pelos seus atos e, ainda, como identidade dada pela destinao de se ser responsvel pelo Outro.
10 RICOEUR, Soi-mme comme um autre, p. 14. 11 A voz da conscincia ao lado do prprio corpo e do Outro constitui uma das figuras da alteridade. Estas figuras, segundo Ricoeur, fraturam a soberania de um eu fechado em si mesmo. Em seu dilogo com Freud e Proust, as noes de inconsciente e memria involuntria, respectivamente pertencentes a cada autor citado, destronam o sujeito de sua ilusria posio soberana e colocam-no frente a frente com aspectos de si prprio que ele no controla e nem domina e, muitas vezes, desconhece.

Assim, para Ricoeur, pensar a dialtica ipseidade e alteridade ser possuidor de um pensamento dialtico sobre a destinao que se tem quanto responsabilidade pelo Outro e o poder de autodesignao do Si como sujeito. Tal dialtica fica explcita quando se interpreta uma personagem de fico e verificase que a sua construo expressa a identidade pessoal projetada na personagem de fico como uma inveno do Si, talvez do alter-ego desejvel do autor. Com a personagem, o autor conversa, discute e incumbe-lhe uma misso: ser aquilo que ele ou gostaria que fosse. Assim, a estrutura didica que se constitui a ipseidade por uma alteridade revelada por meio da promessa12. como resultado expectativa do Outro que a resposta se converte em manuteno de si, como obrigao de manter-se a si mesmo. O Si torna-se responsvel pelos prprios atos pela conscincia de recepo do Outro. Ricoeur pensa a acepo de responsabilidade como imputabilidade, ou seja, como autor dos prprios atos, o sujeito afirma-se a si mesmo. Resulta que os dois movimentos do Si para o Outro e do Outro para Si em cruzamento no se anulam, uma vez que o critrio de injuno tica vinda do Outro e a capacidade de autodesignao do Si remetem-se mutuamente. Portanto, a responsabilidade pelo Outro torna-se uma destinao co-originria de um sujeito-capaz. Ricoeur desenvolve o seu pensamento sobre uma teoria do sujeito no horizonte de uma reflexo que concebe a pessoa como um sujeito capaz, dotado de capacidades, potencialidades e disponibilidades, em que a sua realizao ser alcanada no plano da intersubjetividade e da institucionalidade. Ele acredita na necessidade de restaurao do sentido de um discurso sobre o sujeito no interior do discurso da filosofia. O seu ponto de partida o Si, que como pronome reflexivo de todos os pronomes pessoais e impessoais percorre todos os movi12 A categoria da promessa permite o despojamento e desaparecimento do si. primeira vista parece paradoxal, porm Ricoeur diz que propriamente porque se mantm a palavra dada e empenhada a despeito do que sou, precisamente porque, a despeito de onde eu esteja, h a resposta: Eis-me aqui ao apelo do Outro. Ento, eu me despojo de mim, me dou ou doo ao Outro. Trata-se propriamente de um dom de si ao Outro.

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mentos do sujeito em seus atos, experincias e objetivaes, sendo capaz de se apropriar da sua identidade. Porm, o movimento do Si s ser completo em considerao com a intersubjetividade e a poltica. Ricoeur opta em chamar a subjetividade de ipseidade para distanciar-se das filosofias do cogito ou do sujeito, da no ser a referncia o Eu, da primeira pessoa, mas o Si. Pois, a distino do eu (ego) e da conscincia para a questo do sujeito torna-se decisiva, tanto para o campo da poltica quanto da tica como meio de sustentao e defesa de uma poltica dos direitos do homem, em que um sujeito de direito concebido como um sujeito capaz, um sujeito por si mesmo. Ricoeur retoma a questo do sujeito num quadro que ultrapassa a oposio entre a exaltao do sujeito conferida por Descartes e da sua humilhao lhe dada por Nietzsche, ou seja, entre o triunfalismo cartesiano e o niilismo do anticogito nietzschiano. Esta oposio entre a exaltao do Cogito e a sua deposio, segundo Ricoeur, est situada numa perspectiva de pretenso de fundamentao ltima: ou o Eu afirmado como certeza primeira ou verdade primeira, isto para Descartes13 ou rebaixado para o grau de uma iluso, assim para Nietzsche14. Na
13 por meio de uma anlise da linguagem que Nietzsche ataca o cogito cartesiano. Para Nietzsche, a linguagem essencialmente metafrica por ser totalmente figurativa. Sendo assim, a linguagem mentirosa, diz Nietzsche, em Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral (1873). Ricoeur considera tal assertiva nietzscheana um paradoxo: o paradoxo do mentiroso. Alis, um duplo paradoxo porque, em primeiro lugar, a noo de vida tomada aparentemente em um sentido referencial e no figurado. Poderia ser colocada no mesmo diapaso que o Cogito cartesiano como revelao de um novo imediato e passaria a ter as mesmas pretenses fundacionais do Cogito. Ricoeur coloca que a isto sucumbiram alguns comentadores de Nietzsche. No entanto, para no se cair no niilismo, deve-se considerar o gesto de desconstruo de Nietzsche, e no o seu desejo de reconstruo. Em segundo lugar, se radicalizar o paradoxo, a prpria filosofia de Nietzsche ser includa nele e, conseqentemente, seu discurso, como outro qualquer da filosofia, ser considerado mentiroso. Ricoeur (Soi-mme comme un Autre, p. 24) assenta que: De mme que le doute de Descartes procdait de lindistinction suppose entre le rve et la veille, celui de Nietzsche procde de lindistinction plus hyperbolique entre mensonge et vrit. 14 Assim, o gnio maligno de Nietzsche se converte em mais maligno que o de Des-

primeira situao, tem-se a subjetividade como fundamento, a certeza incontestvel da filosofia, enquanto na segunda o sujeito interpretado como uma iluso, pelo que consiste apenas em uma imagem de um substrato ou substncia de sujeito, sendo desconstrudo uma vez que consiste a sua origem em atos do pensamento que se expressam gramaticalmente pela colocao de um substrato do sujeito sob a gide do cogito, por meio do hbito gramatical de se ligar um agente a uma ao. Essa alternativa considerada falsa por Ricoeur, que admite ser o eu distinto do Si. O eu ou posto ou deposto; exaltado ou humilhado, enquanto o Si encontra-se implicado reflexivamente nas operaes de anlise e tem como precedncia o retorno a si mesmo. Quando formulado na primeira pessoa do singular, o eu eu penso, eu sou, eu existo exprime uma posio imediata, absoluta do sujeito, sem confrontao com o Outro. J, o Si, como pronome reflexivo de todas as pessoas gramaticais, expressa a posio indireta da pessoa por ser o primado da mediao reflexiva. Com efeito, o sujeito despojado da sua condio de eu, desta espcie de substrato metafsico sem ancoragem quanto s referncias de espao e tempo, no se colocando como um interlocutor. Mas, o Si, como uma singularidade determinada, chamada por Ricoeur de locuteur, agent, personnage de narration, sujet dimputacion morale, etc15. A subjetividade nesta concepo ato, ao. E a constituio da ao nos seus mais diferentes nveis: lingstico, narrativo, prtico e tico-poltico concorre para a constituio do sujeito. O sujeito, ento, manifesta-se pluralmente em concomitncia com as diversas formas da praxis, sendo a polissemia regente tanto da noo de sujeito, como da ao16.
cartes, na medida em que este no inclui em sua dvida o instinto de verdade e aquele, de Nietzsche, alcana o prprio instinto de verdade. Ricoeur (Soi-mme comme un Autre, p. 25) tenta mostrar que dans lanti-Cogito de Nietzsche non pas linverse du Cogito de cartsien, mais la destruction de la question mme laquelle le cogito tait cens apporte une rponse absolue. 15 RICOEUR, Soi-mme um outre, p. 18. 16 Ricoeur fala da ao atravs do modelo do texto por apreciar que o relato toma inva-

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Ricoeur no pretende enveredar para o ceticismo ou niilismo com a negao pretenso de fundamentao ltima ou autofundao do sujeito. Na verdade, a ipseidade contm em si a atestao, um tipo de certeza que no se refere a uma fundamentao ltima do saber por ser uma certeza frgil, vulnervel, sem fundao, prxima da categoria do testemunho. A atestao um modo altico ou veritativo que concerne hermenutica do Si, portanto, constitui-se em um tipo de crena ou confiana no sentido filosfico, com inscrio na gramtica do eu creio em, do testemunho, remetendo o sujeito a uma posio de verdade quanto palavra dada. A atestao no se configura num critrio de verificao da objetividade do conhecimento. Antes, se coloca como uma oposio pretenso de fundamentao ltima do cogito. A atestao crena sem garantia quando relacionada com o cogito, mas quanto ao cogito humilhado, ao anti-cogito, converte-se numa confiana forte que supera a suspeita: confiana da ipseidade, pelo fato de ser a segurana que cada sujeito tem de existir como um mesmo e nico, de ser si mesmo, unidade, identidade: Cette confiance sera tour tour confiance dans le pouvoir de dire, dans le pouvoir de faire, dans le pouvoir de se reconnatre personnage de rcit, dans le pouvoir enfin de rpondre laccusation par laccusatif: me voici!17 Assim, a atestao garante pela crena e confiana ser o sujeito dono de seu discurso, de sua ao, da responsabilidade que o faz se reconhecer como um Si idntico em sua histria e em seu compromisso, como autor dos relatos que faz sobre si mesmo: lattestation est lassurance la crance et la fiance dexister sur le mode de lipsit18. Esse sujeito capaz torna-se referente ltimo do respeito moral e de direito pelo reconhecimento da sua identificao por meio da questo quem?, que no de modo imediato um ponto de vista ontolgico, mas uma condio do

bem viver, que se d em concomitncia com a ao em seus diferentes nveis: o falar, o agir, o narrar e o imputar. A questo maior, para Ricoeur, diz respeito a saber como o sujeito tornase um sujeito agente e quais as etapas a que ele tem de se submeter para que, como sujeito agente, torne-se cada vez mais responsvel. o processo de identificao do sujeito da ao que est em pauta: o reconhecimento da ao do sujeito falante, do fazer do agente da ao, do ato de narrar e da ao de imputar. Para tomar conhecimento desse processo, Ricoeur parte da tentativa de reconstruo dos estgios atravs dos quais a ipseidade apropria-se da identidade. O seu marco de partida na abordagem do sujeito semntico-lingustico, porque acredita que viabiliza uma perspectiva individualizante de um Si potencial e a implicao referencial do sujeito. Segundo Ricoeur, a linguagem dotada de procedimentos que possibilitam a designao do individual como amostra no divisvel de qualquer espcie. Tais procedimentos recebem a denominao de operadores de individualizao, so as descries definidas os nomes prprios, pronomes pessoais, os demonstrativos, os advrbios de lugar, de tempo e de modo e os tempos verbais. Com efeito, como Si que aparece o indivduo humano, convertendo-se em uma pessoa potencial, mas no como a autodesignao de um sujeito capaz, que somente ser alcanada no plano da pragmtica. Ricoeurs confirmation of the able subject: personal identity and moral attribution
Abstract: Paul Ricoeur believes that the intended absolute distance relationship between the self and the other should be overlapped by a reciprocal relationship by which one opens up to the other and his voice is interiorized in the same. The reciprocity model is in the language by changing the personal pronoun I for self, mainly, on the act of the promise speech. Ricoeur thinks the meaning of responsibility as accountability, that is, the self becomes responsible for his/her acts from the awareness of being a capable subject conscious of being the narrator of his/her own story. Keywords: accountability promise able subject - narrative

riavelmente a forma da narrao de uma histria. Para ele compreender uma experincia ou um acontecimento conferir-lhe um significado sob a forma de uma histria. 17 RICOEUR, Soi-mme comme um autre, pp. 34-35. 18 RICOEUR, Soi-mme comme um autre, p. 36

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