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CENTRO DE ESTUDIOS FILOSOFICO-TEOLOGICOS
AGUSTINOS RECOLETOS
MARCILLA (NAVARRA)
fi):immvfirtJ;n fftof!Uica
de lira
Servando Navarro Cuervo
Asesor: Fr. Pablo Panedas Galindo
Trabajo de sntesis para el Bachillerato en Teologa
UNIVERSiDAD DE NAVARRA
Junio 1997
INDICE
SIGLAS .... .............................. ................................. ...... ........................................ ............... ...... .. .......... ...... .. .................... 5
BIBLIOGRAFA .................... ....... .... ... ... ............... ..... .. ...... .. ............... ........ .. .......... ........ .. .... ........... ..... ..... ...... ............ 7
PREsENTACIN ..................................................... .......... ..... ................................................... ..... .. .. ..................... 13
I. PROFETISMO EN EL ANTIGUO TEsTAMENTO ...................... .. ....... .. ... .. ... .. ...... ........ ............ 19
Introduccin .. ....... ....................................... ... ... ...... .. ......... ...... .. ... ..... .. ..... .. .. ...... ... ............ ...... ... .......... 19
l. Terminologa .............. .. .................. .... ............. ... ..... ...... ................................. .... .... ...... ...... .... ...... . 19
1.1. Biblia hebrea ............................... .. .................................. .... .. .......... .. ...... .. ........... ................ 19
1.2. Biblia grtega ......... .................. ... ..... .. ........................ ...... ..... ..... ... ...... ....... ..... .. .... ... .... .... ... .. .. 20
2. Dios y el profeta .. ........... ... .. ........... ... ............ ................................................... ................. .. ....... 20
2.1. Los cauces de comunicacin divina .... ............ .. .... ............... .. .................. .......... 20
2.1.1. Las visiones ............................................. ..................... ...................... ..... .... ....... 21
2.1.2 Las palabras ................................ .................... .. .......................... .............. ... ....... 22
2.2. Vocacin y crisis ...................... .. ..................................... ................ ............... ................... 24
3. El profeta y la sociedad ....................................... ..... ........ ....................... ......... .. .. ....... .... 26
3.1. Aportacin de la sociedad al profeta .. .............. ....................... .. ... .. ... .. .... ....... ... 26
3.2. Enfrentamiento con la sociedad ............ .. .. .............. .... .... ........ ...... .... .. .. .. ............ 27
3.3. La existencia amenazada del profeta ............................................... ............ ..... 27
4. Los medios de transmisin del mensaje .. ... .. ........... ... ....... ... ................... 28
4.1. La palabra ...... ........ ...... ... .... ................... ........................................ .......... .................. ............. 28
4.2. Las acciones simblicas ........................................................ .. ..... .... .... .... ........... .. ...... 29
Conclusin .... ... ............ ... .................. ... ... ... ............. .. ..... .. ... .. ...... ........... .. .... .... ..... ...... .... ......... .... ........ ... .. 30
n. PROFETISMO DE JESS ......................................... ... .. ... ... ......... .. ..... ....... ....... ............ .. ... .. ... .. .............. 31
Introduccin ... ........ ........... .. .... ............ ........ ............ .. .......... .. ........ ..... ... .... ... ... .... ........ ... ...... ..... .. ... ....... 31
l. Ambientacin histrica .. ..... .... .. ......... .... ........ ...... .. ........ ..... ... .... ... .. .. ... .. ... .. .......... ... ........ 31
2. Valoracin del profetismo de Cristo ............ .......... .. .. ... ............. ...... ...... ... .... . 32
2.1. Jess fue identificado como profeta .. .................... .................................. .. .. ... .. . 32
2.2. Qu pensaba Jess de s mismo? ....................................... .. ..... .. .... .................... 33
2.3. Comportamiento proftico de Jess .... .................. ....... ..................... .. .. .... ........ 34
2.3.1. Jess y la ley .. .. ............. .. ................ ................................................... ................ 34
2.3.2. Jess y las autoridades .. ......................................... ............ ....................... 35
2.3.3. Jess y el culto ...... ...... .................................................................................... .. 36
2.3.4. Jess comparte el destinojatal de los projetas .... .... ............. . 37
2.4. Jess, el profeta por excelencia .. .... ...... ............ ...................... ...... ... .......... ............ 38
2.4.1. Jess es la Palabra .................. .. .................... ............. .................................. 38
2.4.2. Jess, receptor del Espritu en plenitud .................. ...... ............... 39
2.4.3. Jess da el Espritu de projeca ................................... ......... .. ........ .. ..40
Conclusin ..... ...... ............... .. .......... ...... .. .... ................. ... ............... ...... ...... .... .. .. .. ..... ...... ...... .... .. .... .. ....... . 40
4 Dimensin proftica de la Vida Religiosa
In. EL PROFETISMO EN LA IGLESIA ............... .... .. ............ .. ................. ...... ......... ... .. ............. .. .......... 41
Introduccin. ........ .... ..... ................... .... .. .. ..... ......... .. .. .... .. ..... ...... .. ........... .................... ............... .......... 41
l. Perspectiva del Vaticano 11 .................. .............. .. ....... .................... .... .. ..................... 42
l.l. Contexto de la enseanza sobre el profetismo eclesial... .............. ..... 42
l.2. Participacin en el profetismo de Cristo (LG 12) ...................... .......... ... ..43
2. Rasgos de la profeca cristiana .. ....................... .. .. ............................. .... ......... ... : .... 44
2.1. Bajo la accin del Espritu ................ .. ................................ ............ .. .......... .............. 44
2.2. Horizonte del Profetismo eclesial... .. .. ... .. ........ .. .. ... ... .. .. ..... .... ..... .. .... .. ... ... .. ....... 45
Conclusin ........ ...... .. ... .... ... ... .. .......... ............ .. .. .................... ............ ... ............ ... ...... .. ............................. 47
IV. PROFETISMO DE LA VIDA CONSAGRADA ........................................... ..... .......................... 49
Introduccin .... ... ... ..... .... ..................................... .................. ........................ ........ ..... .. ....... ................ .. 49
l. Posicin de la Vida consagrada en la Iglesia ....................................... 51
l.l. Vida consagrada. un orden" constitutivo de la Iglesia (LG 13c) .51
l. 2. Origen divino de los consej os (LG 43) ...................... ............ .............................. 52
l.3. Participacin especial en la sacramentalidad de la Iglesia ..... ...... 53
2. Rasgos del profetismo de la vida consagrada .... .......... .. ........ .... ......... 55
2.l. Forma especial de participacin en el profetismo de Cristo .... ...... 55
2.1.1. Un profetismo inclusivo. no exclusivo ........................................ 56
2.1.2. Un tema especialmente resaltado en la actualidad. ...... .. ... 57
2.2. Primaca de Dios y de los valores evanglicos ........ .............. .................... 58
2.3. El profetismo nace de Dios. Un singular don del Espritu ............... 60
2.4. Bsqueda apasionada de la voluntad de Dios .. .... ........ .. .................. ........ .. 62
2.5. Constructores de unidad y comunin .... .. .. ... ........... ....... .. .......... ........... ........... 64
2.5. 1. Comunin a imagen de la Trinidad ..... ........................................... 67
2.5.2. Aportaciones especficas al campo de la comunin ........ .. 68
2.5.3. Lealtad al Magisterio de los obispos ..................... .......... ............ .. .. 71
3. Los grandes retos de la vida consagrada ...... ....... .......................... ... .. ...... 73
3.1. Castidad ...... ....... .... .................................................. ...... .... ..... .... ......... ............. .......... ............. 75
3.2. Pobreza ... .................... .......... .... .... .... .... ............ ......... ................ ....... ........ ........ .... .................... 78
3.3. Obediencia ........ .. ....... ............................... ... .... ...... ...... .... .. .......... ..................... .. .................... 80
4. Una slida y profunda eSpiritualidad .............. .. ... .. .... .. .................................. 83
5. Importancia del testimonio proftico ............... .... .... .. .. ............. .. .. ............ . 88
Conclusin ... .... ............................... ............................. .... .. ....... .... ................. .. ...... .......... ......... ...... ..... ..... 91
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OT
PC
PE
PL
PO
PROP
RD
RPH
SC
VC
VFC
VMRI
SIGLAS
Decreto Apostolicam actuositatem.
Acta Apostolicre Sedis.
Decreto Ad Gentes.
JUAN PABLO II. La castidad consagrada. Catequesis durante la au-
diencia general del mircoles 16 de octubre.
Corpus Christianorum Latinorum.
Decreto Christus Dominus.
Codex Iurix Canonici.
Exhortacin apostlica post-sinodal Christifideles laici.
Carta Communionis no tia.
JUAN PABLO II. La castidad consagrada en la unin nupcial de Cristo
y de la Iglesia. Catequesis durante la audiencia general del mircoles
23 de noviembre.
Documento Dimensin contemplativa de la vida religiosa.
Constitucin dogmtica Dei Verbum.
JUAN PABLO II. Las dimensiones de la vida consagrada. Catequesis
durante la audiencia general del mircoles 26 de octubre.
Documento Elementos esenciales de la doctrina de la Iglesia sobre la
Vida Religiosa, aplicados a los Institutos dedicados a las obras de
apostolado.
Exhortacin apostlica Evangelica testificatio.
Enchiridion vaticanum.
Constitucin pastoral Gaudium et Spes.
Ordenacin general de la Liturgia de las Horas.
Instrumentum laboris para el Sdodo de la vida consagrada.
Constitucin dogmtica Lumen Gentium.
Instruccin MutUe relationes.
JUAN PABLO II, La obediencia evanglica en la vida consagrada. Ca-
tequesis durante la audiencia general del mircoles 7 de diciembre.
L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola.
Decreto Optatam totius
Decreto PeTjectre caritatis.
JUAN PABLO II, La pobreza evanglica condicin esencial de la vida
consagrada. Catequesis durante la audiencia general del mircoles
30 de noviembre.
Patrolog82 cursus completus ... Series Latina, ed. J. P. Migne.
Decreto Presbyterorum Ordinis.
Propositiones del sinodo al papa. (Snodo de la vida consagrada).
Exhortacin apostlica Redemptionis donum.
Documento Religiosos y promocin humana.
Constitucin Sacrosanctum Concilium.
Exhortacin apostlica post-sinodal Vita Consecrata.
JUAN PABLO II, Por el camino de la voluntad fundadora de Cristo.
Catequesis durante la audiencia general del mircoles 12 de octubre.
Vida y misin de los religiosos en la Iglesia.
BIBLIOGRAFA
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Decreto Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal (28 octubre 1965): EV
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octubre 1965): EV 1/702-770.
Decreto Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos (18 no-
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la vida de los laicos (30 diciembre 1988): AAS 81 (1989) p. 393-521.
JUAN PABLO n, Exhortacin apostlica post-sinodal Vita Consecrata, sobre la
vida consagrada (25 marzo 1996): AAS 88 (1996) p. 397-486.
JUAN PABLO n, Por el camino de la voluntadjundadora de Cristo. Catequesis
durante la audiencia general del mircoles 12 de octubre: OR 41 (14 octubre
1994) p. 3.
JUAN PABLO n, Las dimensiones de la vida consagrada. Catequesis durante la
audiencia del mircoles 26 de octubre: OR 43 (28 octubre 1994) p.3.
JUAN PABLO !l, La castidad consagrada. Catequesis durante la audiencia general
del mircoles 16 de noviembre: OR 46 (18 noviembre 1994) p.3.
JUAN PABLO !l, La castidad consagrada en la unin nupcial de Cristo y de la Igle-
sia. Catequesis durante la audiencia del mircoles 23 de noviembre: OR 47
(25 noviembre 1994) p.3.
JUAN PABLO n, La pobreza evanglica condicin esencial de la vida consagrada.
Catequesis durante la audiencia general del mircoles 30 de noviembre: OR
48 (2 diciembre 1994) p. 3.
JUAN PABLO n, La obediencia evanglica en la vida consagrada. Catequesis du-
rante la audiencia general del mircoles 7 de diciembre: OR 49 (9 diciembre
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Documento Dimensin contemplativa de la vida religiosa, (12 agosto
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CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS RELIGIOSOS y LOS INSTITUTOS SECU-
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CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS RELIGIOSOS y LOS INSTITUTOS SECU-
LARES, Documento Religiosos y promocin humana, (12 agosto 1980) EV
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CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS Y CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS
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mayo 1978): AAS 70 (1878) p. 473-506.
CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA y LAS SOCIEDADES
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PRESENTACiN
1. El domingo 2 de octubre de 1994, el papa Juan Pablo JI
inaugur solemnemente la IX Asamblea general ordinaria del S-
nodo de los Obispos con una misa en la baslica de San Pedro. En
la homila de esta celebracin Su Santidad declar que haba lle-
gado el Kairs para reflexionar sobre la vida consagrada y su mi-
sin en la Iglesia y en el mundo. Adems, manifest que la
Asamblea sinodal habra de profundizar en la doctrina conciliar a
este respecto. ste es el camino por el cual avanz toda la re-
flexin suscitada en tomo al Snodo.
Los frutos del Snodo fueron grandes. Ya desde su prepara-
cin se percibi que ste sera un acontecimiento eclesial deci-
sivo, que marcara un hito en la reflexin teolgica sobre la vida
consagrada. Quince meses despus del Snodo fue publicada la
correspondiente Exhortacin apostlica post-sinodal. En ella el
Santo Padre ofreci las conclusiones de la reflexin sinodal. No
ofreci un tratado teolgico en sentido estricto sobre la vida
consagrada, pero s una gran ayuda para toda la reflexin teol-
gica posterior. El Papa mismo exhort a todos los fieles
-obispos, presbteros, diconos, personas consagradas y laicos- a
continuar la reflexin sobre este estado de vida.
2. La Teologa de la Vida Consagrada no es una asignatura
secundaria en el conjunto de la Teologa. La vida consagrada est
ntimamente relacionada con los grandes tratados teolgicos:
tratado sobre Dios, Sagrada Escritura, cristologa, eclesiologa y
escatologa. Cada uno de estos tratados tiene algo que decir al
respecto de la vida consagrada, desde el momento en que sta
tiene como norma fundamental el Evangelio de Cristo, el modo
histrico de vida y de existencia que Cristo adopt al venir a este
mundo.
Centrar eclesiolgicamente la vida consagrada es centrarla
cristolgicamente: esto significa centrarla en la persona de Je-
SS, en la persona viva y vivificante de Cristal. En efecto,
Cristo es la fuente original de donde nace este estado de vida; la
vida consagrada es una estructura constitutiva de la Iglesia en s
misma segn el designio del Seor Jess.
Por esta razn, un tratado de eclesiologa debe contar con la
vida consagrada. La vida consagrada pertenece a la composicin
de la Iglesia -universal y local- en la forma y con el contenido
que Cristo le dio. De esta suerte, si la Iglesia careciese de la vida
consagrada no sera la Iglesia de Jesucristo. Siempre al fondo de
la eclesiologa est la cristologa, pues, en realidad, son los dos
aspectos constitutivos de un mismo misterio: la Iglesia, Cuerpo
mstico de Cristo -cabeza y miembros-o
Un tratado de pneumatologa, es decir, del Espritu Santo y
de sus dones, en que no se hable de los dones especiales de
gracia que el Espritu Santo suscita en la Iglesia para reavivarla,
es incompleto. El Espritu Santo concede estos dones a la Iglesia
para que reproduzca permanentemente aquella forma de vida
que escogi el Hijo de Dios al venir al mundo2.
Un tratado de escatologa en el que no se mencione para
nada que esa realidad ltima ya se vive ahora a travs de la vida
consagrada, de modo precario todava, pero que adelanta y sig-
nifica verdaderamente el estilo de vida futuro, sera incompleto.
Porque la vida consagrada es signo preclaro del reino de los
cielos.
3. Comnmente el trmino profeta ha hecho referencia ex-
clusiva a aquellos personajes del pueblo de Israel que en la Sa-
grada Escritura son denominados con este trmino. Pero, tam-
bin, se ha aplicado este mismo vocablo para calificar a aquellas
personas de quienes se dice ejercieron un oficio bien concreto:
predecir el futuro. Pinsese, por ejemplo, en el famoso astrlogo
y mdico francs Michel De Notre-Dame (Nostradamus, 1503-
1566).
La prediccin pas a ser considerada como la nota ms
caracterstica del profeta. Ya el papa Gregario Magno, en el siglo
VII, haba expresado esta idea con estos trminos: el oficio del
l ef. ALONSO, La utopa de la vida religiosa. p. 34-47.
2 LG 44; ve 16c.
Presentacin 15
profeta es predecir el futuro y desvelar lo oculto3. Ciertamente
se entenda que el ejercicio de esta funcin era en virtud de un
don divino. El profeta anunciaba el porvenir en nombre de Dios,
de quien era su portavoz.
En la actualidad, an podemos encontrarnos con p,ersonas
que al hablar de profetismo, o al escuchar este lenguaje, piensan
lo mismo que San Gregorio Magno, en la definicin que hemos
visto. Tal vez influenciados por la nocin secular del profetismo.
En efecto, si consultamos cualquier diccionario, constataremos
que el vocabulario proftico (profeca, profeta, profticamente,
profetismo, profetizar) est definido, casi exclusivamente, por el
don -sobrenatural- de predecir el futuro.
4. A partir del Concilio Vaticano n, que con s u impulso re-
novador potenci nuevamente esta faceta cristiana, el profetismo
se puso de moda. Proliferaron toda clase de escritos teolgicos,
algunos de indudable valor, que intentaron resucitar el profe-
tismo en la Iglesia, pero resaltando en demasa la acusacin, la
protesta y la crtica. Se hizo tpica, e imprescindible, la expre-
sin denuncia proftica. Con esta expresin se sealaba como
nota constitutiva y esencial al profetismo el declarar pblica-
mente cualquier fallo o anomala en el comportamiento cristiano.
Profeta, desde esta perspectiva, sera: un fustigador por oficio;
un hombre particularmente sensible a la problemtica de su
tiempo, que lucha contra los abusos e injusticias; un crtico
amargo, un inconformista, un revolucionario, etc.
Con todo, este movimiento no ha de ser minusvalorado o
despreciado, anatematizndolo como un desastre eclesial. Sin
duda, era un movimiento bienintensionado, fruto de una verda-
dera necesidad del Pueblo de Dios. Pero, no dio los frutos espe-
rados. Podramos sealar algunas de sus faltas ms significativas:
se trataba de un profetismo unilateralmente progre, que se
concentr exclusivamente en temas de justicia social.
fue, sobre todo, una reaccin en contra de la autoridad y la je-
rarqua, multiplicando las crticas y protestas a las institu-
ciones o estructuras civiles o, sobre todo, eclesisticas.
3 SAN GREGaRIO MAGNO, In Primum regum expositiones, N, 35: PL 97 ,301.
el contenido de este mensaje proftico estaba motivado ms
por un afn personal, que por voluntad divina.
Este ardor proftico inmediatamente posterior al Concilio,
se vio abocado al fracaso. Los profetas se desvanecieron, o per-
dieron su voz. Pronto surgieron diferentes escritos en los que se
hacan notar los fallos de este delirio proftico, y, al tiempo,
sealaban la necesidad de comprender rectamente la llamada al
profetismo del Concilio Vaticano II. Esto exigi la clarificacin,
en la mente de muchos, de algunas ideas bsicas relativas al
profetismo, volviendo a estudiar los profetas bblicos con cierto
rigor cientfico, para redescubrir las caractersticas esenciales a
su ministerio. Asimismo, se centr la atencin en Jess, el pro-
feta por antonomasia, para tratar de ver en l el modelo de pro-
fetismo cristiano.
5. Para enfocar mejor la imagen tantas veces distorsionada
del profeta, debemos destacar una ms concorde delimitacin
de este carisma, sealando . unos rasgos especficos del mismo.
Con este afn, dedicaremos una primera parte de nuestro estu-
dio, los tres primeros captulos, a clarificar la nocin cristiana
del profetismo: en el Antiguo Testamento (I); en Jess (Ir) y en
la Iglesia (III). Posteriormente estudiaremos el tema que nos
ocupa en este trabajo: el profetismo de la vida consagrada (IV).
6. Conviene sealar que la reflexin teolgica suscitada en
torno al Snodo, ha destacado la dimensin proftica de la vida
consagrada; presentada de una manera ms acorde con la ecle-
siologa de comunin y la doctrina sobre el profetismo de todo
cristiano, propuesta por el Concilio Vaticano II.
En la Exhortacin apostlica Vita Consecrata encontramos a
cada paso referencias al profetism0
4
En la totalidad de la obra
4 "De "profeca", aplicado a la vida consagrada, se habla en Vita Consecrata
nn. 15, 84 Y 85. De "profetismo" en el n. 84. De "profeta" en general en los
nmeros 84, 85 Y 108. y se hace referencia directa a dos profetas, Jeremas
(n.19) y Elas (n. 84). Tambin se dice que los Padres sinodales "han desta-
cado el carcter proftico de la vida consagrada" (n. 84). El adjetivo
"proftico/a" aparece con mucha profusin. Se hace referencia a la "misin
proftica de todos los bautizados" (n. 47) Y a las voces profticas de los fieles
(n. 85) . A la clausura de las monjas como "anticipacin proftica" (n. 59); a
su carcter proftico (n. 84); a su funcin proftica (n. 84) ; a la misin prof-
tica de la vida consagrada (n. 731. a su fu erLa proftica (n. 801. a su ndole pro-
Presentacin 17
aparecen frecuentemente vocablos adyacentes al trmino profe-
tismo: testimonio. signo. manifestacin; significar. atestiguar.
manifestar
5
Esto conviene tenerlo en cuenta. porque hasta la
celebracin de la IX Asamblea del Snodo de los obispos. no era
tan frecuente en los documentos del Magisterio el aplicar la ca-
tegora proftica a la vida consagrada. Tan slo en las Instruc-
ciones Mutue Relationes (13a) y Religiosos y promocin humana
(4a; 33b) podemos encontrarlo.
ftica (n. 83), a su testimonio proftico (n. 84), a su cometido proftico (n. 87).
Se habla tambin de la vida fraterna como "acto proftico" (n. 85) y de la po-
breza evanglica como "voz proftica" (n. 90) . El adverbio "profticamente"
aparece tambin dos veces (nn. 23 y 57). En total: 24 veces se hace alusin en
la exhortacin a "lo proftico". GARCA. La vida consagrada y su misin
como epifana del amor de Dios en el mundo. p.471.
5 ef. APARICIO. Profetismo de la Vida Religiosa. p. 454.
l. PROFETISMO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
INTRODUCCiN
La nocin cristiana del profetismo hunde sus races en el
Antiguo Testamento; por eso, en este primer captulo nos acer-
caremos a los profetas de Israel, en general, para obtener las no-
tas caractersticas esenciales a su ministerio. Se trata de descu-
brir la identidad proftica en el Antiguo Testamento, para ci-
mentar debidamente el desarrollo posterior de nuestro estudio.
Es preciso comenzar clarificando el significado del trmino
profeta, pues la utilizacin actual de este vocablo est marcada
por la ambigedad; sta es la finalidad del primer apartado. Para
valorar la identidad de los profetas de Israel, en un segundo
momento, analizaremos la relacin entre Dios y el profeta: los
medios elegidos por Dios para comunicarse con l (visiones y
palabras), la vocacin y la misin. En un tercer apartado, presen-
taremos el encuentro del profeta con la sociedad a la que se di-
rige. Nuestras ltimas consideraciones sern sobre los medios
de transmisin del mensaje proftico.
1. TERMINOLOGA6
1.1. BIBLIA HEBREA
Utiliza tres trminos para referirse a lo que nosotros enten-
demos por profeta: nabi', que es el ms frecuente y clsico,
hzeh -el que tiene visiones-, y r'h -el vidente-o Los dos lti-
mos, en relacin con nabi', acentan el aspecto visionario.
6 Cf. ASENSIO, Introduccin a los profetas, [= La Sagrada Escritura, V], p. 222-
223; FGLISTER, voz Profeta [= Conceptos fundamentales de Teologa, IIII. p.
519-521; JEREMAS, voz Nabi' Profeta [= Diccionario Teolgico Manual del
Antiguo Testamento, IIJ, p. 21-45; PEISKER, voz Profeta [= Diccionario teol-
gico del Nuevo Testamento, IIII. p. 413-420; SICRE, Profetismo en Israel. p.
76-97.
De la palabra nabf' deriva el verbo nb', usado slo en las for-
mas nifal (pasiva) y hitpael (reflejo -[causativo]- intensivo):
"conducirse como profeta", "manifestarse como profeta". Existe
tambin el femenino n'ebf'ah y el neutro nebu'a.
El vocablo nabL' parece estar emparentado .con el
nabium y nabCL(m) (= el llamado, el encargado); por tanto, nabi',
etimolgicamente, significa "el que clama", "el predicador" (en
sentido activo).
1.2. BIBLIA GRIEGA
El trmino griego traduce siempre en la versin de
los LXX el trmino hebreo nabi'. Frecuentemente utiliza ste
mismo tambin para traducir h6zeh y r6'h.
No se sabe a ciencia cierta por qu se escoge este trmino
griego para traducir la palabra hebrea. Lo que efectivamente se
puede afirmar es que tal opcin inicia una andadura incorrecta
de la interpretacin del concepto hebreo, que terminar con
una deformacin de la figura del nabL' asemejndole al adivino
(futurlogo).
La preposicin 1TpO tena un sentido local (fuera de) y no
temporal (antes de). As, la palabra no significaba en un
principio "el que anuncia lo que va a suceder", sino tan slo "el
que habla", "orador": profeta es aquel que, en nombre y vez de
otro, por mandato suyo, comunica algo a los dems .
2. DIOS y EL PROFETA
2.1. LOS CAUCES DE COMUNICACiN DIVINA
Ahora nos proponemos dar a conocer los cauces por los
cuales Dios transmite a los profetas el mensaje, instituyndolos
como intermediarios entre l y los hombres. La tradicin bblica
nos transmite dos modos: visiones y audiciones. Estas son las dos
formas preferidas por Dios para comunicarse. Muy frecuente-
mente estos dos cauces aparecen juntos.
Cabe sealar que el profeta no recibe la palabra de Dios slo
de forma misteriosa. Dios se comunica con el profeta en el con-
tacto con la realidad. El profeta es aquel que realmente "ve",
Profetismo en el Antiguo Testamento 21
porque ve con los ojos de Dios. El profeta mira y presencia cosas
que, tal vez, estn a la vista de todo israelita, pero slo l las
capta. As, tenemos que el profeta descubre cosas nuevas a partir
de datos sencillos y concretos de la vida de todos. Ve lo que los
dems no pueden ver, gracias a una visin pr<?funda de las cosas,
y, de este modo, ofrece una lectura nueva de la realidad, abre los
ojos a los "ciegos"7.
2. 1. 1. Las visionesB
De entrada, encontramos un dato curioso. Basta con atender
a los ttulos
9
de algunos libros profticos para percatarse de la
trascendencia que tiene la visin como cauce de comunicacin
divina.
No existe un esquema fijo, desde un punto de vista literario,
que nos permita encuadrar todas las visiones; a simple vista se
notan ciertas diferencias: literarias y de contenido, por ello es
preciso hacer una clasificacin de las mismas.
Criterios de clasificacin:
- Los protagonistas: pueden aparecer en las visiones personajes
celestes (divinos) y/o terrestres. En el primer caso, puede
tratarse de Dios mismo o de ngeles, y es la visin ms co-
mn: el profeta dialoga con Dios o con uno o varios ngeles.
7 Hace falta un don especial para "ver" la realidad en su sentido profundo.
con los ojos de Dios; para ver a todos los hombres como hermanos. para ver
la ofensa a cualquiera de ellos como algo que me atae personalmente. como
un ataque a "mi propia carne" (Is 58.7). Si olvidamos este campo inmenso.
diario. inmediato. de la visin proftica. perderemos de vista lo esencial.
Uno de sus desafio s ms fuertes es invitarnos a ver la realidad con ojos nue-
vos. "abiertos". como los del adivino Balan. SICRE. Profetismo en Israel.
p.108.
B ef. FGLISTER. Pregoneros de la palabra inspirados por Yahveh. p. 186-191;
SICRE. Profetismo en Israel. p. 99-117.
9 Visin de Isaas. hijo de Ams. acerca de Jud y de Jerusaln (Is 1.1; 2.1). El
ao treinta. quinto de la deportacin del Rey Joaqun ( ... ). se abrieron los cie-
los y contempl una visin divina (Ez 1.1-1). Visin [de Arns) acerca de Is-
rael (Arn 1.1). Visin de Abdas (Abd 1). Visin [de Miqueas) sobre Samara y
Jerusaln (Miq 1.1). Orculo recibido en visin por el profeta Habacuc (Hab
1.1).
- El escenario: puede ser un lugar real o un lugar ficticio. Algu-
nas veces no se da un escenario concreto.
- Los objetos contemplados: cosas, animales, personas. Puede
tratarse de objetos o personas celestes, en algunas ocasio-
nes, y terrestres en otras. Algunos tienen desde el principio
un claro carcter simblico.
- El tiempo: referidas a un futuro inmediato, a un futuro ms o
menos prximo, o a un futuro lejano.
2. 1.2 Las pa/abras
lO
La palabra es comunicacin, dilogo, encuentro. La palabra
expresa relacin. El profeta recibe un mensaje, esto es, una pa-
labra. y esta palabra le invade por completo, le transforma, con-
virtindole en el hombre de la palabra. La expresin debar
Yhwh / 'elohim aparece 241 veces en el Antiguo Testamento. El
profeta es un mensajero, transmite la palabra que previamente
ha recibido de Dios. Con esto podemos decir que el profeta habla
slo en nombre de Dios, se limita a transmitir el mensaje reci-
bido a sus respectivos destinatarios. Esto quedar posterior-
mente consignado en los escritos profticos, por la utilizacin
de unas frmulas bien determinadas: as dice el Seor, orculo
del Seor, vino la palabra del Seor a ... , habla el Seor, me dijo
el Seor.
Sin embargo, en algunos casos el profeta se presenta con
una palabra propia, no respaldada directamente por una revela-
cin divina expresa (cf. 1Sm 22,5; 1Re 17,1). No obstante, he-
mos de decir que son raros lo casos y se apartan de lo habitual,
por eso, aun con esas excepciones, mantenemos que el profeta
slo habla en nombre de Dios, transmite a sus contemporneos
la palabra que previamente ha recibido.
La palabra recibida y posteriormente transmitida, se puede
clasificar en distintos tipos; de los cuales exponemos algunos a
continuacin.
10 Cf. FGLISTER. Pregoneros de la palabra inspirados por Yahueh, p. 189-191;
SCHOKEL. El Antiguo Testamento como palabra del hombre y palabra de
Dios. p. 11-24: SICRE. Profetismo en Israel. p. 108-112; VOLK. voz Palabra [=
Conceptos fundamentales de Teologa. III] p. 301-306.
- Palabra de mandato. El profeta impone, en nombre de
Dios, la conducta concreta a seguir en una situacin determi-
nada, ya sea al pueblo, a un grupo, o a un individuo concreto (cf.
1Mac 4,46; 14,41; Is 7,9; 30,15; Jer 19,21-22).
- Palabra de exhortacin. Se evocan los beneficios
de Dios en el pasado, o el temor al futuro castigo, para motivar al
pueblo en el cumplimiento de la alianza (cf. Am 2,9-3, 1; Os
12,3-13; 12,17; Ez 16; 20; 23).
- Palabra de nimo y de consuelo, ante una situacin difcil,
que ha provocado tristeza y desnimo. Esta es una faceta muy
importante y tpica del profetismo. El profeta no slo anuncia
calamidades y castigos; es el portavoz de una alegre esperanza,
con palabras de nimo para sus oyentes (cf. Jer 30,8- 11; Is
49,14-26).
- Palabra judicial, como denuncia y acusacin (cf. Is 1; Os 2;
Miq 6).
- Palabra de promesa (bendicin) o amenaza (maldicin).
Son de carcter firme , realmente se cumplen (Jer 31,23-26;
51,59-64; Mi 5,6; JI 2,14; Os 10,14; 14,1).
- Palabra que se enfrenta con la historia; puede referirse al
pasado, para recordar sus consecuencias; al presente, para in-
terpretarlo; o al futuro, inmediato o lejano (cf. Miq 3,12; Jer
36,3; Ez 16,20).
La palabra recibida por el profeta, y que posteriormente ha
de transmitir, presenta una serie de rasgos, que presentamos a
continuacin.
- Muy a menudo sucede que los oyentes de la palabra la re-
chazan y desprecian. Escuchan al profeta, que habla en nombre
de Dios, pero no le hacen caso (cf. Ez 33,30-33). Este es un dato
muy marcado por la tradicin bblica, y no algo que slo suceda
en contadas ocasiones.
- La palabra no est bajo la voluntad del profeta; no la re-
cibe cuando l quiere o cuando la necesita para responder, al
instante, a una consulta recibida (cf. Jer 42,1-7). Esto le causar
conflictos, porque el pueblo, o aquel que se ha acercado al pro-
feta para que consulte a Dios, desespera al ver que no recibe una
respuesta.
- La palabra es dura y exigente, no siempre produce, al es-
cucharla, gozo y alegra (cf. Am 1,2). A veces provoca verdadero
pnico, y por eso la reaccin del que la escucha -el profeta o sus
contemporneos- suele ser un intento por huir "de su presen-
cia", hacer caso omiso de ella y olvidarla, porque tan slo pen-
sarla produce pavor. Pero la palabra se convierte en "un fuego
ardiente e incontenible encerrado en los huesos" y hay que se-
guir proclamndola (Jr 20,9))11.
- La palabra de Dios es clara, no hace falta que cada quien la
interprete segn le parezca mejor. El mensaje dado por Dios al
profeta es concreto y preciso, por lo menos en el momento de
su comunicacin inicial. Esto puede variar en nuestro tiempo,
tan distante de la poca en que se transmiti tal mensaje; pero
una cosa est clara: los destinatarios contemporneos al profeta
saben perfectamente lo que significa aquello que ste dice, no
les cabe la menor duda, aunque no sepan el por qu de ello o no
lo acepten.
- Esta palabra, adems, es irrevocable, no se puede anular.
2.2. VOCACiN y CRISIS
La vocacin
l2
es el momento que da origen a la vida del
profeta en cuanto tal. Constituye el momento en que Dios entra
en contacto con l y le elige. Esta experiencia originaria marca la
historia posterior del elegido
l3
; se puede considerar como el
11 SICRE, Profetismo en Israel. p. 112.
12 Podemos distinguir tres tipos de relatos de vocacin proftica: relatos atpi-
cos: Samuel (1 Sam 3.1-4,1), Elas (2R 2.1-18), Eliseo (IR 19,19-21), Arns
(Arn 7,10-17; 9,1-4) Y Oseas (Os 1,1-9; 3,1-5); relatos tpicos: Isaas (Is 6,1-13),
Jeremas (Jer 1.1-19), Ezequiel (Ez 1,1-3.15); y, por ltimo, relatos poticos:
el Deuterolsaas (Is 40.1-11), el "Siervo de Yahweh" (Is 42,1-7; 49.1-9); yel
Trito-Isaas (Is 61.1-6) . CL DEL OLMO LETE. La vocacin del lder en el Anti-
guo Israel. 467 p.; FGLISTER, Pregoneros de la palabra inspirados por Ya-
veh. p. 182-184.
13
La palabra se apodera del profeta, lo convierte en un hombre al servicio de
Dios y le capacita para ello. "La llamada implica una consagracin y una
preparacin para el nuevo cometido. La boca de Isaas se purifica para anun-
ciar con eficacia y dignidad la Palabra divina. Jeremas percibe que la Pala-
bra llega casi fsicamente a sus labios. Ezequiel debe consumir un rollo de
Escritura como si fuera alimento. En otras ocasiones el odo se abre, se re-
primer eslabn de una gran cadena de sucesivas experiencias:
visiones y palabras. Todas ellas contribuyen a una mayor profun-
dizacin de la experiencia y conocimiento de Dios. Podemos ha-
blar de una verdadera evolucin espiritual en la vida del profeta.
Dando un paso ms, afirmamos que el encuentro d e ~ profeta
con Dios supone a veces una gran prueba, un momento difcil, un
trago muy amargo. La vocacin y misin recibidas en ciertas
ocasiones no son nada atractivas
14
Toda la vida del profeta quedar envuelta por la experiencia
de Dios. En cierto sentido esta experiencia supone una coaccin
para l, no tiene escapatoria; le es imposible escabullirse o pasar
por alto la experiencia vivida. A nivel literario, lo ha expresado
de forma esplndida, con magistral irona, el autor de Jons. Ni
en la bodega del barco, ni en lo hondo del ocano puede librarse
de la palabra de Dios que lo enva a Nnive, para luego arrepen-
tirse de su amenaza. Muchos kilmetros y mucho riesgo para
nada. No es extrao que su relacin con Dios atraviese momen-
tos de profunda crisis n 15,
No obstante, la palabra no disuelve la libertad del profeta
l6
;
la presencia de Dios en l hace que ejercite una libertad respon-
sable, respondiendo a la llamada y misin recibida. Dios acta
desde el interior del llamado y hace que desde su interior quiera
aceptar su misin. La vocacin del profeta nos permite com-
14
15
cibe una lengua, la boca parece convertirse en una afilada espada capaz de
atravesarlo todo MORALES, La vocacin en el Antiguo Testamento, p. 42.
"El ejemplo de Samuel presenta este aspecto de forma programtica para
toda la profeca. Todava nio debe transmitir al sacerdote El, con quien se
ha criado desde pequeo, su condena personal y la de sus hijos (lSm 3). Con
razn dice el narrador que, a la maana siguiente, Samuel "no se atreva a
contarle a El la visin" (v. 16)>>. SICRE, Profetismo en Israel, p. 130.
Ibid., p.130-131.
16 "En cuanto a la libertad del profeta bajo la accin divina no hay duda posi-
ble. Si hay personalidades intensas en el Antiguo Testamento, son los profe-
tas: su polarizacin divina acrece su libertad responsable. Si Ams atestigua
la terrible fuerza de la voz divina 3,8, si Jeremas siente una compulsin
semejante a la de algunos poetas romnticos 20,9, Ezequiel expone la liber-
tad del profeta en el ejercicio de su misin 3,1-9 SCHOKEL, El Antiguo Tes-
tamento como palabra del hombre y palabra de Dios, p. 2l. Cf. VON RAD, Te-
ologa del Antiguo Testamento n, p. 97-108.
prender el sentido de la verdadera libertad: deriva de una ini-
ciativa interior y presiones exteriores legtimas
17

Podemos decir que el profeta es un hombre que ha sido
llamado a escuchar la palabra de Dios; que por responder a ese
llamado renunci a diversas libertades y, en algunos caso?, a
otras formas de vida privada; pero que tambin, de modo para-
dgico, fue llamado a una nueva libertad, precisamente por
aquella palabra de Dios. El profeta es un hombre que realiza su
personalidad debido a haber sido interpelado por Dios, y haber
tomado una decisin ante l.
3. EL PROFETA Y LA SOCIEDADl8
El profeta no es elegido por Dios para exclusivo beneficio
personal; desde el momento de su eleccin tiene una respon-
sabilidad que cumplir en beneficio del pueblo. Es un hombre
pblico al que, cuando tiene que transmitir la palabra de Dios,
esta misin le pone en contacto con los dems. Su actividad se
desenvuelve en una doble direccin: de Dios al hombre y del
hombre a Dios. Son los dos sentidos de un mismo camino.
3.1. ApORTACiN DE LA SOCIEDAD AL PROFETA
Para poder ejercer su misin necesita de la misma socie-
dad, porque encuentra en ella un punto de apoyo. La aceptacin
y el apoyo que el profeta recibe, al menos de una parte de la so-
ciedad, es, hasta cierto punto, necesaria para la pervivencia del
mismo.
Algunas presentaciones de la figura del profeta insisten de
manera exagerada en la experiencia personal del profeta con
17 Cf. MORALES, La vocacin en el Antiguo Testamento, p. 52-53. "Presin di-
vina y libertad personal no se excluyen ni contradicen en la vida de los pro-
fetas y hombres elegidos de Israel. El hecho de que no podamos explicar de-
talladamente cmo se anan y sintetizan ambas en la existencia de la per-
sona llamada expresa slo el misterio de la vocacin. donde Dios y el hom-
bre convergen". Ibid., p. 55.
18 Cf. CAELLAS, Los profetas de Israel. p. 182-207; CASAS, El compromiso pro-
ftico, p. 159-170; DE SIVATE, La interpretacin de los profetas de ayer y de
hoy, p.253-280; FGLISTER, Pregoneros de la palabra inspirados por Yahveh,
p. 178-179; GONZLEZ, Profetismo y sacerdocio, P. 207-307; SICRE, Profe-
tismo en Israel. p. 137-148.
Dios, sin valorar suficientemente lo que ste recibe de la socie-
dad: su familia o el pueblo. Esto es reducir la actividad proftica
a slo una direccin.
Las tradiciones y verdades religiosas, esto es, la imagen de
Yahveh, que el profeta aprende desde pequeo, son la primera
aportacin que le brinda la sociedad. Posteriormente l enrique-
cer esta imagen de Yahveh, pero no parte de cero en el cono-
cimiento de Dios, se apoya en algo previo al encuentro con l.
La segunda verdad recibida es la de Israel como Pueblo de
Dios, el pueblo elegido. La idea de Pueblo la han recibido gracias
a la tradicin que se conserva en la sociedad.
3.2. ENFRENTAMIENTO CON LA SOCIEDAD
El profeta, en relacin con la sociedad, experimenta no slo
apoyo sino, tambin, se ve envuelto en una vorgine de asechan-
zas y enfrentamientos con distintos sectores sociales: reyes, sa-
cerdotes, poderosos y falsos profetas.
Los enfrentamientos ms fuertes que tiene el profeta con
los distintos sectores de la sociedad provienen de los falsos
profetas: tanto profetas de divinidades extranjeras, como, y so-
bre todo, de los que dentro del pueblo de Israel, falsamente,
aseguran haber recibido una revelacin de Yahveh y pretenden
hablar en su nombre. La cuestin de fondo es siempre el bien de
la sociedad: quin es el verdadero mediador entre Dios y los
hombres?
Slo uno de ellos -el autntico profeta- puede decir con
verdad que su actuacin (palabras y obras) estriban en una reve-
lacin de Yahveh. De este modo el conflicto alcanza niveles teo-
lgicos insospechados: quin tiene acceso a la voluntad de Dios.
3.3. LA EXISTENCIA AMENAZADA DEL PROFETA
Con todo lo dicho hasta aqu, no es extrao que el profeta se
vea constantemente amenazado por el fracaso, desde el mo-
mento que su actividad no encuentra respuesta en los oyentes
(cf. Ez 33,30-33). En muchas ocasiones es atacado por toda una
serie de acusaciones, crticas y desprecios: Oseas fue tenido por
necio, loco: desvara el hombre inspirado (Os 9,7); Jeremas fue
considerado como traidor a la patria. Adems de esto, el profeta
tiene que sufrir la persecucin (Ams fue tratado con desprecio
y echado de Israel: Am 7,12-13; d. Jer 11,18-19; 1Re
19,10.14); la crcel (cf. Jer 20,2); el destierro (Amos fue expul-
sado de Betel por subversin: Am 7,1017); y algunas veces, in-
cluso, se llega al extremo de darle muerte.
El calvario de Jeremas es sobradamente conocido: burlas,
trampas, amenazas, calumnias, prisin, destierro y probable-
mente muerte (d. Jer 12,6; 11,19; 15,15; 17,18; 18,18; 26,8-
9.11.15.24; 37,16; 38,6; 43,6). Por todo esto, nos parece lgico
que el profeta se rebele hasta contra su misma existencia, mal-
diciendo el da en que fue engendrado y el vientre de su madre,
y denuncie o insulte a Dios (d. Jer 20,7-18).
4. LOS MEDIOS DE TRANSMISiN DEL MENSAJE
4.1. LA PALABRA19
El lenguaje de los profetas debe leerse atendiendo a las cir-
cunstancias histricas, culturales y polticas que lo envuelven; de
no ser as no captaremos el sentido profundo y el alcance de
aquellas palabras que, a los hombres contemporneos del pro-
feta, impactaron sobremanera. Tengamos en cuenta, adems,
que, frecuentemente, los profetas utilizan en sus escritos un
lenguaje potico; esto implica una mayor dificultad de com-
prensin, para nosotros que estamos tan alejados en el tiempo.
La palabra proftica suena a nuestros odos con un tono distinto
al que imprimi el profeta en el momento de su transmisin.
El mensaje puede perder su fuerza y capacidad de impacto;
por eso, es preciso que resucitemos la palabra proftica, que de-
sentraemos su sentido pleno. Cualquier viso de abstraccin
hemos de eliminarlo, para que la palabra se manifieste con su
plasticidad y concrecin originales. Los profetas no se prestan
en ningn momento a la palabrera, no hablan por hablar, ni
multiplican sus discursos como demostracin de elocuencia.
19 Cf. FGLISTER, voz ProJeta [= Conceptos fundamentales de Teologa, IIIJ. p.
531-533; SCHOKEL, El Antiguo Testamento como palabra del hombre y pala-
bra de Dios. p. 13-23; SICRE. ProJetismo en Israel. p. 149-218; VOLK, voz Pa-
labra [= Conceptos fundamentales de Teologa, IIIJ, p. 296-306; WESTER-
MANN, Las palabras de salvacin en los proJetas. p. 344-352.
Muchas veces se presentan con un lenguaje almibarado,
aunque estn criticando a los sacerdotes, al culto, a los reyes,
etc. Pero, si las circunstancias lo requieren, no tienen ninguna
dificultad en hacer tronar su voz con potencia. El profeta se ex-
presa con transparencia.
El profeta no tiene como nica intencin el dar a entender
su mensaje con claridad, tambin se ocupa de la forma; procura
expresarse con belleza potica (cf. Jer 14,1-16; 36; Is 53), utili-
zando juegos de palabras y ricas imgenes que dan mayor signifi-
cacin a su mensaje. Sus palabras van provistas de una sonoridad
potica impresionante.
4.2. LAS ACCIONES SIMBLICAS
Este es otro de los medios de transmisin del mensaje; po-
see una fuerza expresiva superior a la de las palabras. No se trata
de sinrazones, sino que obedecen a una plenificacin de sentido
del mensaje a transmitir.
Algunas son muy breves: Ajas de Sil rasg su manto en 12
trozos para indicar la prxima divisin del Reino (IRe 11,29-
31); Jeremas rompe una vasija de barro en pedazos para ilustrar
el anuncio de la prxima destruccin de Jerusaln (Jer 19, 1-
1 Os); y Ezequiel tiene que imitar la marcha precipitada de un
hombre que va al destierro (Ez 12, 6-11). En otras ocasiones, en
cambio, la accin simblica es mucho ms prolongada: Isaas re-
cibe el mandato de caminar descalzo y desnudo durante tres
aos Os 20,2s); Jeremas tiene que mostrarse pblicamente du-
rante varias semanas con un yugo al cuello (Jer 27,2; 28,10-12);
Ezequiel permanece como invlido durante meses (Ez 4,4). El
matrimonio de Oseas es, todo l, signo de la relacin entre Yah-
vh e Israel (Os 1,2-9).
Podramos preguntarnos qu sentido tiene todo esto, puesto
que podra haberse transmitido el mismo mensaje sin esa pr-
dida absurda de tiempo, energas y dinero. Pero no es as, la
accin simblica posee una mayor capacidad de atraer la aten-
cin del oyente; remarca la palabra hablada; y expresa, simbli-
camente, lo que Dios hace o har en el pueblo. No cabe duda de
que es un medio de comunicacin del mensaje divino muy im-
portante.
No obstante, no son utilizadas con la misma frecuencia por
todos los profetas; as tenemos que, los profetas del siglo VIII
casi no recurren a este medio, y, por contra, son frecuentes en
Jeremas, Ezequiel y los profetas de finales del siglo VII y co-
mienzos del VI.
CONCLUSiN
Despus de esta presentacin sucinta y esquemtica del
profetismo en Israel, podemos afirmar que el profeta es un
hombre elegido por Dios para comunicar al pueblo Su voluntad.
La palabra que el profeta recibe, y que luego transmite, tiene un
valor instantneo. El profeta no habla de cara al futuro. El sen-
tido de su palabra lo debemos buscar en el momento histrico
presente en que proclama su mensaje. El profeta no es alguien
que predice el futuro en nombre de Dios.
El profeta, como hemos apuntado anteriormente, es un lla-
mado, un elegido. Ha sido llamado a escuchar la palabra divina,
que le interpela en primer lugar a l y a sus contemporneos;
pero, al ser sta palabra de Dios, es permanente, sigue siendo
vlida para nosotros.
El profeta est en ntima relacin con Dios; es un hombre
que obra guiado por el Espritu. Y, al mismo tiempo, est en es-
trecha relacin con los hombres, con su historia. Esto se debe a
que la palabra que ha recibido tiene un fin comunitario, para be-
neficio de la sociedad, y no slo personal.
La existencia del profeta y el desempeo de su misin no
/l estn e x e n t ~ s de dificultades; su presencia en la sociedad, al
tiempo que manifiesta a los hombres la voluntad de lo Alto, es
bastante incmoda. Pero el profeta no sucumbe gracias a la mis-
teriosa presencia actuante de Dios en l.
11. PROFETISMO DE JESS
INTRODUCCiN
En este segundo captul0
20
nos proponemos estudiar la fun-
cin proftica de Jess; nos interesa conocer el tipo de profe-
tismo que ejerci, descubrir la relacin de continuidad y dis-
continuidad respecto a los profetas del Antiguo Testamento.
Para valorar la manifestacin de Jess como profeta dare-
mos los siguientes pasos: primero presentaremos los textos
evanglicos en los que el pueblo identifica a Jess como un pro-
feta, -uno de los profetas o el profeta definitivo-; en un segundo
momento, veremos lo que pensaba Jess de s mismo: se
identific a s mismo como profeta?, qu sentido dio a su pro-
fetismo?; y, por ltimo, nos acercaremos a su ministerio pblico
-predicacin y obras- para descubrir en l las caractersticas de
su profetismo y los campos en que lo ejerci.
1. AMBIENTACiN HISTRICA
Durante los cuatro siglos anteriores a la llegada de Jess, Is-
rael no tuvo profetas. El pueblo slo escuch el silencio de Dios,
refugiado en la esperanza de una nueva alianza inscrita en el co-
razn del hombre
21

20 Cf. APARICIO. Profetismo. p. 1450-1454; ASURMENDI. El profetismo. p. 91-
111; CASTILLO. Jess. profeta de Israel. p. 79-97; IDEM, Culto cristiano y de-
nuncia proftica. 107-112; ESPINEL. Profetismo cristiano. 41-58; GALLEGO.
La misin proftica de Jess. p. 56-79. SCHILLEBEECKX. Jess. La historia de
un Viviente. p. 208-232.247-290.442-480.
21 Cf. ESPEJA. Jesucristo Palabra de libertad. p. 25-49; IGARTUA. El Mesas Je-
ss de Nazaret, p. 106-116; SCHMAUS. Teologa dogmtica. III. p. 85-116.
Esta esperanza haba tomado diversas modalidades. que co-
existan entremezcladas en tiempo de Jess
22
; todas ellas. en
realidad. no eran ms que comprensiones diversas de una
misma esperanza: la venida de un hombre que realizara las pro-
mesas de Dios y sacara al pueblo de la indigencia y la opresin.
Acerca de las profecas mesinicas y del profeta definitivo.
debemos tener en cuenta que los profetas de Israel no eran futu-
rlogos. No saban el cundo y el cmo del nuevo profeta
23
Slo
saban con seguridad que el pueblo necesitaba una nueva alianza.
inscrita en el interior; estaban convencidos de que se cumplira
la promesa deuteronmica: El Seor. tu Dios, te suscitar de en
medio de ti un proJeta como t (Moiss). Pondr mis palabras en
su boca y dir lo que yo le mande (Dt 18.18); con este aconte-
cimiento finalizara el tiempo del silencio de Dios. Dios nueva-
mente hara or su voz.
2. VALORACiN DEL PROFETISMO DE CRISTO
2.1. JESS FUE IDENTIFICADO COMO PROFETA
Los evangelios nos muestran cmo muchos contemporneos
de Jess le identificaron como uno de los proJetas
24
Todos estos
textos atestiguan que esta creencia se tena ya en el tiempo del
Jess histrico. antes de la resurreccin; por tanto. no se trata
de una especulacin de la comunidad primitiva.
Un elemento muy importante para distinguir un verdadero
profeta es la posesin del Espritu. Entonces. aquellos que con-
sideraban a Jess como profeta estaban firmemente convencidos
de que estaba posedo por el Espritu de Dios
25

22 Los sacerdotes esperaban un gran sacerdote aarnico que, a travs del culto,
realizara la santidad interior y exterior: los zelotes, al "ungido-mesas" da-
vdico fuerte, poderoso y nacionalista que pondra a Israel en la cumbre de
todos los pueblos: los fariseos, por su parte, esperaban el profeta que prece-
dera la venida del mesas: los monjes esenios, "al que ha de venir": mesas,
profeta y sacerdote: y, por ltimo, el pueblo llano sencillamente esperaba,
sin distinguir rigurosamente entre el mesas davdico, el Hijo del hombre, el
sacerdote aarnico o el profeta.
23
Para ms informacin sobre ste punto cf. LOHFINK, Los profetas ayer y hoy,
p. 123-134.
24
Cf. Mc 6,15: 8,27-28: par.: Mt 21,11.46: Le 9,7-9: 24,9: Jn 1,21: 6,14-15.
25 Cf. Le 7,18-23 par.; 11,14-23 par.; Mt 11,13-20: Jn 6,14: 8,48-50.52; 10,20-21.
Profetismo de Jess 33
2.2. QU PENSABA JESS DE s MISMO?
En algunos pasajes del Evangelio Jess se atribuye a s
mismo la condicin de profeta: cf. Mc 6,4; Le 4,18-19; 13,33.
Jess les dijo: slo en su tierra, entre su.s parientes y en su
casa, desprecian a un profeta (Mc 6,4). Esta afirmacin de Jess
se encuentra tambin consignada en Lc 4,24 y Jn 4,44. En Lc
4,18-19 Jess, estando sentado en la sinagoga de Nazaret, afirma
que ese da se cumplan en l las palabras del profeta Isaas que
acababa de leer
26
; asegura que l es el gran profeta -el profeta
definitivo-, que viene con la fuerza del Espritu para dar la buena
noticia a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos y la
vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para
proclamar el ao de gracia del Seor (Is 61, 1-2).
En el pasaje de Le 13,33, cuando unos fariseos se acercan a
Jess para decirle que se marche, porque Herodes quiere ma-
tarlo, l les manda decirle: hoy, maana y pasado tengo que se-
guir mi viaje, porque no cabe que un profeta muera fuera de Je-
rusaln. En esta respuesta Jess no slo afirma que es un pro-
feta, sino que adems da prueba de ello con su actitud asombro-
samente libre ante las asechanzas de Herodes. Jess no tiene
miedo a los grandes de este mundo; camina hacia Jerusaln para
ofrecer la salvacin, siguiendo el plan de Dios, y no se detendr
por los poderosos de este mundo, que son insignificantes.
Cabe sealar que el Evangelio de san Juan consigna la idea
de Jess como el profeta-Moiss, nuevo libertador del pueblo,
que saca a los hombres de la esclavitud del pecado y los intro-
duce en el proceso de libertad. Se presenta un paralelismo entre
la misin de Jess y la misin de Moiss: Jess es el personaje
de la nueva alianza, como Moiss lo fue de la antigua.
26 En esta escena se describe la manera concreta en que se llevar a cabo la ta-
rea del Mesas, es como el programa de lo que va ser el ministerio de Jess.
2.3. COMPORTAMIENTO PROFTICO DE JESS
2.3. 1. Jess y la ley
Jess se manifest siempre libre ante la ley juda, la que-
brant en distintas ocasiones de manera pblica:. la observancia
del sbad0
27
, el ayun0
28
, el trato con los pecadores
29
, y la pureza
ritua1
30
; asimismo, manifest pblicamente la razn se su com-
portamiento: el bien del hombre est antes que la observancia
legal
3 1

Jess, con este modo de obrar, liber al pueblo de la dura
carga que supona la interpretacin rigurosa de la ley, por parte
de los letrados y fariseos. Jess se solidariz con las personas
sencillas del pueblo, con aquellos a quienes los fariseos llamaban
pecadores.
La ley que, en un principio, estaba destinada a ayudar al
'I
j
, hombre en su camino hacia Dios! haba degenerado enorme-
mente, hasta tal punto que a menudo se perda de vista su esp-
ritu: reflejo de la santidad, misericordia y justicia divinas; ex-
presin de su voluntad. La ley nunca se propuso, por parte de
Dios, para convertir la vida en una carga insoportable.
Pues bien, contra esta degeneracin y opresin se mani-
fiesta Jess con su libertad proftica. Pero, dado que Jess con-
sidera la ley como revelacin de la voluntad de Dios, deja bien
claro que l no vino a abolir la ley, sino a darle plenitud, esto es,
un sentido ms profundo. De este modo, compendi toda la ley
en el precepto del amor
2
: amor a Dios y amor al prjimo. Esta es
la nueva ley, la ley de Cristo, que no esclaviza a las personas por
ser incapaces de cumplirla, sino que las hace libres.
27 ef. Me 2.23-28: 3.16: Mt 12. 1-8: 9.18: Le 6.1 -5.6- 11: 13. 10-14: 14.1-5: Jn 5.1-
9: 9.13- 14.
28 ef. Me 2.18-22: Mt 9.14- 17.
29 ef. Me 2.13- 17: Mt 9. 10-13: Le 5. 28-32: 15.1-2.
al ef. Me 7.1-23: Mt 15.1-20: Le 5. 33-39.
31 ef. Me 2.23-28: Mt 12. 1-8: Le 6.1-5.
32 ef. Me 12.28-34 =Mt 22. 35-40: Le 10.25-28: Jn 13.34-35.
2.3.2. Jess y las autoridades
La situacin poltica y socioeconmica de Palestina era de
sometimiento, dependencia y opresin por parte del poder ex-
tranjero y pagano: Roma (a partir del ao 64 a. C.). El pueblo se
vea obligado a pagar numerosos religiosos, . que se
pagaban al templo, y civiles, que eran cobrados por parte del
emperador romano. Este sistema dio pie a toda una serie de abu-
sos y extorciones. Lo peor es que las autoridades religiosas esta-
ban deacuerdo en el cobro de impuestos por parte del empera-
dor.
En estas circunstancias, Jess realiza una verdadera de-
nuncia proftica; en su predicacin constantemente arremete
contra los dirigentes y autoridades judas, sobre todo las religio-
sas.
Las alusiones de los evangelios a este respecto nos permiten
elaborar una lista de denuncias, ataques e insultos impresio-
nante. A los sumos sacerdotes y senadores, Jess, los llama ase-
sinos
33
; les dice que Dios les quitar el Reino de Dios
34
; asegura
que los publicanos y las prostitutas les llevan la delantera para
entrar en el Rein0
35
A los letrados y fariseos los llama camada de
vboras
36
, gente perversa e idlatra
37
, necios
38
y testarudos
39
, se-
pulcros blanqueados
40
, insensatos llenos de robos y maldades
41
;
los compara con unos chiquillos insensatos e inconscientes
42
; les
evidencia constantemente que son unos hipcritas
43
; pone en
ridculo su piedad
44
, el culto que practican es intil
45
; les echa en
33 Cf. Me 12.1-12.
34 Cf. Mt 21.33-46.
35 Cf. Mt 21.31-32.
36 Cf. Mt 12.34.
37 f
C. Mt 12.39.
38
Cf. Mt 23.17.
39
Cf. Mt. 19,8.
40 Cf. Mt 23,27; tambin les llama "tumbas sin seal": Le 11.44.
41 Cf. Le 11.39-41.
42
Cf. Le 7.31-35.
43 Cf. Mt 6.1-6. 16-18; 15.7; 23.13.15.23.25.29; Le 12.2; 13.15.
44 Cf. Le 18.9-14
45 Cf. Mt 15.8-9. Cf. ls 23.13.
cara que abruman a la gente con cargas intolerables, mientras
ellos ni las rozan con el ded0
46
; afirma que pasan por alto la jus-
ticia y el amor de Dios
47
; denuncia que han guardado la llave del
saber engaando al puebl0
48
; los desacredita ante el pueblo,
echndoles en cara que se comen los bienes de las viudas con
pretexto de largos rezos
4 9
. Por ltimo, denuncia qe los saduceos
no entienden las Escrituras
5o
.
En el Evangelio de Juan encontramos tambin constantes
ataques de Jess a los dirigentes judos, slo que sin especificar,
como lo hacen los sinpticos, a qu grupo se refiere en con-
creto. Pero debemos tener en cuenta que Juan cuando habla de
los <0udos, sin precisar ms, y si el contexto no sugiere otra
cosa, se refiere a los dirigentes
51
Pues bien, a ellos les dice Je-
ss que ni escuchan a Dios ni observan su mensaje
52
, que no co-
nocen a Dios
53
; les echa en cara que slo buscan honores y no
llevan dentro el amor de Dios
54
; los llama idlatras
55
, y los califica
de ladrones y bandidos
56
.
Todos estos testimonios de los evangelistas nos estn sea-
lando la actuacin de Jess como profeta, que desde su asom-
brosa libertad se enfrenta con las autoridades de su tiempo. Je-
ss vino a rescatar a los hombres que se encontraban oprimidos
por el poder.
2.3.3. Jess y el culto
La postura que adopta Jess ante el culto, sin duda alguna,
lo sita en la misma lnea de pensamiento que los antiguos pro-
fetas, incluso, de manera ms tajante (cf. Mc 12,38-40; Lc
20,46-47).
46 ef. Le 11,46.
47 ef. Le 11,42.
48
ef. Le 11,52.
49 ef. Le 20,45-47.
:;o ef. Me 12,24.
51 f
e. Jn 2,18; 5,10; 7, 13; 9.22; 18,12; 19,38; 20,19.
52
ef. Jn 5,38.
53 ef. Jn 8,54-55.
54 ef. Jn 5,42-44.
55 No sonJieles al Dios de la alianza; no hacen las obras de Abraham, sino las
del diablo, ef. Jn 8, 38-45. Probabl emente se trata de los fariseos; ef. Mt 23,1 -
36; Le 11,39-52 Y Mt 9.36; Me 6,34.
56
ef. Jn 10.8.
La observancia escrupulosa y rgida de las leyes cultuales
solapaba el descuido y atropello de los derechos de los desampa-
rados. Resulta muy reveladora y paradigmtica, a este respecto,
la parbola del buen samaritano (Lc 16,25-37). Como ya hemos
apuntado, la ley de Cristo, la ley del amor, . implica el amor al
prjimo; pero, quin es prjimo? Con esta parbola Jess
ampla el concepto de prjimo que se tena hasta el momento, a
saber: todo miembro del pueblo de Dios, y nadie ms. Ahora, en
cambio, hasta un extranjero es prjimo.
Para Jess es imposible amar a Dios y rendirle verdadero
culto sin amar al prjimo, sin un amor eficaz. Jess asocia el
culto verdadero a Dios con la defensa de los derechos de los
dbiles. El culto verdadero proviene de un corazn contrito que
obra con misericordia (Mt 12,7; 9,12; cf. Os 6,6), de alguien que
est reconciliado con su prjimo (Mt 5,23-24).
Jess anuncia que el templo ser destruido; al hacer este
anuncio (Lc 21,6), entronca con la predicacin proftica, donde
tambin se habla de esta catstrofe por no haber respetado el
pueblo la alianza (Jr 12,7; 1Re 9,7s).
2.3.4. Jess comparte el destino fatal de los profetas
La denuncia proftica de Jess, a la vez que ganaba a mu-
chos para Dios y el Reino, provocaba una reaccin negativa: opo-
sicin y rechazo a su persona y mensaje
57
Este es un hecho
transmitido por la tradicin neotestamentaria, que se nos im-
, pone por su evidencia. Jess pudo experimentar la misma sen-
sacin de fracaso, aparente, que sintieron los profetas antiguos.
Atendiendo a algunos pasajes evanglicos podemos comprobar la
existencia amenazada de Jess a lo largo de su vida pblica. Fre-
cuentemente fue despreciado, rechazado y vituperado con dis-
tintas acusaciones: loco 58, blasfemo 59 , posedo por un demoni0
60
,
57 Cf. MATEOS-CAMACHO. El Hijo del hombre. p. 281-298.
58 Cf. Me 3.21; Jn 7.20.
59 Cf. Me 2.1-12; Mt 9.1-8; Le 5.21; Jn 10.33.
60 Cf. Mt 10.25; 12.24; Me 3.22; Le 11.15; Jn 7.20.
comiln, borracho, amigo de pecadores y gente de mala fama
61
,
falso profeta
62
, impostor
63
, subversiv0
64
, y hereje
65

La denuncia proftica de Jess influy de manera decisiva
en su causa de condenacin; fue arrestado, juzgado y condenado
a muerte por las iras y rencores que los dirigentes tenan cor:tra
l, y por los delitos)) cometidos contra la ley.
2.4. JESS, EL PROFETA POR EXCELENCIA
2.4. 1. Jess es la Palabra
La palabra de Jess es palabra de Dios, pero tambin palabra
humana. La palabra eterna toma consistencia humana. El lenguaje
de Jess como profeta es un lenguaje humano.
A diferencia de los profetas del Antiguo Testamento, las pa-
labras de Jess no estn acreditadas por un "as dice el Seor';
Jess no necesita apoyar su palabra en una visin-audicin; l es
la Palabra encarnada. No obstante, hay dos frmulas que son ex-
clusivas de Jess y nos revelan su autoridad y superioridad como
profeta: el Amn amnn a principio de una frase, y el pero yo
os digo)). Estas frmulas manifiestan la autoridad de su palabra:
una autoridad nica, nueva, sin precedentes.
Frecuentemente los oyentes de Jess se sorprenden por
esta autoridad con que habla
66
(cf. Mc 1,27; Mt 11,28 par.;
13,54); por eso le interrogan sobre su identidad. Jess refiere su
mensaje a lo que ha odo del Padre, pero lo refiere como expe-
riencia propia.
Jess es el profeta por antonomasia porque, al unir en su
persona, a un mismo tiempo, el ser Dios y hombre, est mejor
capacitado que nadie para unir al hombre con Dios; como Hijo
de Dios, l es la revelacin definitiva del Padre; y, como hombre,
conoce las actitudes, sentimientos, preocupaciones y proyectos
61 Cf. Mt 11,19.
62 cr. Mt 27,62-64; Jn 7,12.
63 cr. Mt 27.63.
64 Cf. Le 23.2. 14.
65 Cf. Jn 8,48.
66 Cf. BRUEGGEMANN. La imaginacin proftica. p. 117-138
de los hombres. Nadie conoce al Padre sino l, y nadie conoce al
hombre como l.
Jess es ms que profeta: no es slo hombre de la palabra,
sino que l es la Palabra; por tanto, l es el gran revelador del
Padre, pues como l mismo dijo: quien me hq visto a m ha visto
al Padre (Jn 14,9; cf. 12,4-5).
Esto quiere decir que no comprenderemos correctamente a
Jess si lo reducimos a profeta, pues no slo es mensajero sino
que l mismo es mensaje. Pero esto tampoco nos impide ver en
su predicacin y en sus obras el aspecto proftico.
2.4.2. Jess, receptor del Espritu en plenitud
La primera actuacin proftica de Jess fue su bautism0
67
,
una profeca en accin)68. Con l anuncia la necesidad de con-
versin como algo esencial al Reino, y se manifiesta como el
nico que quita los pecados del mundo. En el momento del Bau-
tismo el Espritu desciende sobre Jess (cf. Mc 1,10; Mt 3,16; ?
Lc 3,22; Jn 3,32) y realiza una nueva creacin en l; queda as
acreditado como los cielos,
esto es, derribando el muro de separacin entre Dios y el hom-
bre, se rompe el silencio de Dios. Dios hace or su voz, que re-
vela la identidad de Jess: su Hijo amado; Jess es confirmado
como el Profeta definitiv0
69
.
07 Sobre la significacin del bautismo de Jess, cf. DUQUOC, Cristologa. En-
sayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas, p. 61-71; GNILKA, El evan-
gelio de san Marcos, I, p. 56-64; GRELOT, Los evangelios y la historia, p. 221-
252; JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento, I, p. 68-74; SCHILLEBEECKX,
Jess. La historia de un Viviente, p. 124-127.
68 "El hecho histrico del bautismo de Jess en el Jordn, en lo que para noso-
tros tiene de revelador, adquiere una densidad teolgica. Es la primera in-
tervencin proftica de Jess: una accin proftica simblica o una profeca
en accin, con la que significa que todo Israel necesita convertirse y debe
volver a Dios, como exige el Bautista. En cuanto accin proftica por la que
Jess se somete al bautismo de LJuan, su propio bautismo confirma no slo la
apostasa de Israel, sino tambin su conversin y su consiguiente salvacin
SCHILLEBEECKX, Jess. La Historia de un Viviente, p. 126.
69 En el relato de Lucas encontramos la cita del Salmo 2, que contiene una alu-
sin a Is 42,1, donde el Siervo del Seor es descrito como el elegido en quien
Dios se complace. En consecuencia, la misin de Jess, su actuacin prof-
tica, ser realizada como "siervo, encarnando la figura del Siervo su-
friente.
Jess recibi el Espritu Santo de manera sobreabundante;
mientras que los profetas antiguos posean el Espritu limitada-
mente, a Jess se le comunic el Espritu sin medida (cf. Jn
3,34).
2.4.3. Jess da el Espritu de profeca
Jess es el profeta escatolgico, el profeta definitivo, por
haber recibido el Espritu sin medida. Pero esto no significa que
sea la puerta que cierra a este carisma. Con l no termina la
profeca; ms bien, da origen a un profetismo de nuevo cuo. De
hecho, l envi a sus discpulos con una misin proftica. La no-
vedad est en que, a partir de ahora, toda misin proftica est
necesariamente vinculada a Jess-Profeta y a su causa: el Reino,
porque l es el dispensador del Espritu 70, y, por tanto del ca-
risma proftico.
El Espritu ha sido concedido por Dios como fruto de la Re-
surreccin de Jess. Cristo resucitado y glorioso, constituido
Hijo de Dios con poder es quien entrega el Espritu Santo (Jn
20,22). El don del Espritu Santo es ms amplio que el carisma
proftico, pero engloba a este.
CONCLUSiN
A partir de esta valoracin de la manifestacin de Jess
como profeta podemos entresacar unas conclusiones, datos bien
concretos que nos permitan una ulterior valoracin del profe-
tismo cristiano. Podramos resumir lo dicho en este captulo en
los siguientes puntos:
l. Jess fue identificado por sus contemporneos, frecuente-
mente, como profeta.
2. Jess mismo se consider profeta.
3. La actividad de Jess entronca con la misin de los profetas
antiguos: denuncia de la injusticia y opresin, y anuncio de
salvacin.
4. Jess super con creces a los profetas comunes.
5. Jess no clausura el profetismo; al contrario, inaugura un
profetismo de carcter nuevo: en adelante todo profetismo
est relacionado con Jess y su causa, el Reino.
70 ef. Jn 7,37-39: Le 24.49: Hech 2,16-18.
111. EL PROFETISMO EN LA IGLESIA
INTRODUCCiN
En este momento nos disponemos a presentar el sentido y
alcance del profetismo eclesiaf
1
, a la luz, sobre todo, de un texto
conciliar, LG 12.
El ministerio proftico, que pertenece a la entraa misma
de la Iglesia, es participacin del don proftico de Cristo y es
suscitado por el Espritu Santo. La Iglesia-comunin es carism-
tica ante todo porque en ella Dios se comunica a los hombres, y
el Espritu concede a sus miembros dones especiales de gracia
en beneficio de la comunidad
72
Los carismas son elementos
constitutivos de la estructura eclesial; cada cristiano posee un
lugar propio dentro de la comunidad, en virtud del propio ca-
risma.
La profeca destaca entre los carismas constitutivos de la es-
tructura eclesial; podramos considerarlo como la expresin
cumbre de esta estructura carismtica. La Iglesia o es proftica,
o pierde una dimensin constitucional de su propia existencia,
porque la prdida de su misin proftica se convierte en seal
de su empobrecimiento pneumtico73.
71 Gf. ESPINEL, Profetismo cristiano, p. 131-134; FOLGADO, La misin prof-
tica, hoy, p. 80- 107; OSS, Profetismo e institucin en la Iglesia, p.15-43;
PHILIPS, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano Il. Historia, texto y
comentario de la constitucin "Lumen Gentium
ll
, 1, p. 175-220; TAMAYO,
Iglesia y profetismo hoy; p. 550-559.
72 "La estructura fundamental carismtica de la Iglesia significa que cada cual
posee su propio lugar en la comunidad, en el que ha sido constituido en vir-
tud de su propio carisma; significa, adems, que, precisamente en ese lugar,
constituye la Iglesia. Si pierde su lugar o le es arrebatad, entonces la comu-
nidad no slo padece un perjuicio moral, sino que es atacada en su misma
esencia e incluso podramos decir que es pervertida HASENHTIL, Carisma,
principio fundamentale per l'ordinamento della Chiesa (trad. it.J, Bologna
1973, en FOLGADO, La misin proftica, hoy, p. 81.
73 ESTRADA, J. A., La Iglesia: identidad y cambio, Madrid 1985, p. 158, en
FOLGADO, La misin proftica, hoy, p. 83.
El ministerio proftico de la Iglesia no se restringe a slo
un determinado grupo. La Iglesia entera, esto es, todos sus
miembros, participan de este ministerio, en favor del cual estn
capacitados para dar testimonio de Cristo y procurar la dignidad
integral del hombre. Esta funcin pertenece al ser de la Iglesia y
no permite apropiaciones indebidas.
1. PERSPECTIVA DEL VATICANO 11
1.1. CONTEXTO DE LA ENSEANZA SOBRE EL PROFETISMO ECLESIAL
El profetismo de testimonio)), como vida de fe y caridad, es
propio de quien previamente ha, sido hecho partcipe del sacer-
docio de Cristo. El sacerdocio es el primer atributo mesinico
del que participa la Iglesia
74
. Por este motivo, el concilio Vati-
cano II estudia primero este atributo (el Pueblo de Dios como
una comunidad sacerdotal))75) y despus la participacin de los
fieles en el profetismo de Cristo.
El profetismo eclesial est perfectamente engarzado en las
dems funciones de la Iglesia y sus valores soteriolgicos. No es
una funcin cualquiera, sino una funcin constitutiva de la Igle-
sia. Es una funcin salvadora que emana de la estructura ntima
de la Iglesia.
Es preciso sealar que la enseanza del concilio Vaticano II
sobre la participacin de la Iglesia en el profetismo de Cristo (LG
12), es la afirmacin bsica con la que se plantea la cuestin del
sentido de la fe -sensus Jidei-. En este nmero de la Consti-
tucin dogmtica sobre la Iglesia, se expone la doctrina sobre el
74 "Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. Heb, 5,1-5), a su
nuevo pueblo "lo hizo Reino de sacerdotes para Dios, su Padre" (cf. Ap, 1,6;
5,9-10). Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que por
medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios espiri-
tuales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz
admirable (d. 1 Pe, 2,4-10). [ ... ] El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdo-
cio ministerial o jerrquico se ordena el uno para el otro, aunque cada cual
participa de forma peculiar del sacerdocio de Cristo. Su diferencia es esen-
cial no solo gradual LG 10.
75
"La condicin sagrada y orgnicamente constituida de la comunidad sacer-
dotal se actualiza tanto por los sacramentos como por las virtudes LG 1l.
El profetismo en la Iglesia 43
sentido sobrenatural de la fe de todo el Pueblo santo de Dios, por
el cual el fiel discierne la verdad revelada de lo que no lo es.
En efecto, el concilio habla del sacerdocio comn de los
fieles (LG 10) para cimentar debidamente la participacin del
oficio proftico de Cristo y, en consecuencia, . la del
sensus fidei que compete al entero Pueblo de Dios76. Y esto, en
virtud de la accin del Espritu. El Espritu mueve y vivifica al
Pueblo de Dios, tanto al Pueblo tomado en conjunto, como a cada
uno de los cristianos, que participan en cuanto tales del triple
oficio de Cristo: sacerdote, rey y profeta. Con todo, esta partici-
pacin no es igual en todos, sino segn el influjo del Espritu
Santo, que acta internamente en las almas de todos los fieles.
El ministerio proftico del pueblo de Dios es, pues, un atri-
buto inherente al sacerdocio comn de todos los fieles por su
participacin en el sacerdocio de Jesucristo. En virtud de esta
participacin, cada miembro de la Iglesia recibe una misin
propia -vocacin- para una colaboracin comn. y Cristo acta
en cada una de sus vocaciones mediante su Espritu.
1.2. PARTICIPACiN EN EL PROFETISMO DE CRISTO (LG 12)
"El pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin prof-
tica de Cristo. difundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida
de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza. que es
fruto de los labios que confiesan su nombre (cf. Heb 13.15)>>77.
Este texto expresa la participacin del pueblo de Dios en la
misin proftica de Cristo. Este profetismo consiste en anunciar
la palabra de Dios; as, se entronca con el sentido bblico de
profetismo. El profeta cristiano es un enviado de Dios para
anunciar a Dios y dar testimonio de Cristo. Esta funcin no se
limita a palabras; el cristiano, profeta, ofrece un testimonio vivo
mediante su vida de fe y el ejercicio de la caridad, ofreciendo
continuamente a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto
de unos labios que celebran su nombre. A continuacin, la
Constitucin introduce un texto del Nuevo Testamento con el
que describe la funcin proftica en trminos cultuales, y, por
tanto, el profetismo reviste un carcter litrgico, y, en cierto
modo, sacerdotal. Dice, en efecto: El Pueblo santo de Dios par-
76 SANCHO. Infalibilidad del pueblo de Dios. p. 100.
77 LG 12.
ticipa tambin de la funcin proftica de Cristo ... ofreciendo a
Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que con-
fiesan su nombre (Heb 13.15>. Por medio de Cristo podemos y
debemos constantemente ofrecer un sacrificio de alabanza: ala-
bar a Dios y unir nuestra propia existencia al sacrificio personal
de Cristo. La alabanza consiste bsicamente en unirse a Cristo en
su proclamacin del nombre de Dios a los hombres, en recono-
cer ese nombre como el nico nombre sublime. adherirse a l y
confesarlo.
Ser profeta es hablar a los hombres de Dios, con palabras y
obras; manifestar con nuestra conducta lo que decimos con los
labios. Este es el sentido del profetismo de testimonio, al que
est llamado todo cristiano por el hecho del bautismo. Nuestra
vida ser real participacin del profetismo de Cristo. en tanto en
cuanto sea testimonio fehaciente de fe. caridad y alabanza: de
sumisin a Dios y servicio a los dems; amor a Dios y al prjimo.
Esta es tarea comn de todo el pueblo santo de Dios.
Todos los miembros de la Iglesia participan del carisma
proftico. pero no todos de la misma manera. sino segn la libre
distribucin que realiza el Espritu. Este carisma es comn a to-
dos los cristianos por el bautismo.
2. RASGOS DE LA PROFECA CRISTIANA
2.1. BAJO LA ACCiN DEL EspRITU
La Iglesia es asistida directamente por el Espritu que acta
en ella. El mismo Espritu que configur a Jess como Hijo de
Dios con poder, nos conforma a nosotros con Cristo. Nos une a
Jess, que es la Palabra. Por ende, nuestro modo de pensar, ha-
blar y obrar adquieren un cariz propio: cristianos. Cristo resuci-
tado y glorioso es el dispensador de este Espritu, en virtud del
cual los fieles damos testimonio de Cristo. Testimonio paralelo y
simultneo al del mismo Espritu (Jn 15.26-27a). No son dos
testimonios distintos. sino uno y el mismo. La Iglesia, que com-
parte un mismo Espritu. junto con l. da testimonio del Hijo
(Jn 15.26-27); as, el Espritu habla por los miembros de la
Iglesia.
En Hech 2,17-18 Pedro declara que el Espritu ha sido
concedido a la Iglesia para ser Iglesia de profetas. La Iglesia ha
de continuar el testimonio de Jess, su labor proftica, impul-
sada por el mismo Espritu que le anim a l.
El profeta est vinculado directamente. con el Espritu; a
impulsos de la inspiracin divina es capaz de descubrir la volun-
tad de Dios para el momento presente. Por la fuerza del Espritu
proclama un mensaj e de esperanza.
2.2. HORIZONTE DEL PROFETISMO ECLESIAL
La vida proftica del cristiano se desarrolla con sencillez y
normalidad; no son necesarias acciones maravillosas ni aconte-
cimientos inusitados (visiones, audiciones). El cristiano, impul-
sado por el Espritu, obra en consecuencia con el Evangelio, con
el conjunto de la fe; de modo que su vida toda es testimonio para
el mundo. El profeta cristiano est imbuido de Dios y cerca del
pueblo. Segn la enseanza de San Pablo: el que profetiza habla a
los hombres para su edificacin, exhortacin y consolacin (1 Ca
14,3); este texto expresa claramente que la funcin proftica, en
sus diversas manifestaciones, est siempre en proyeccin hacia
los dems.
La profeca cristiana tiene por base la caridad. El celo por
Dios y la caridad son sus dos notas esenciales. No debemos tildar
de proftica cualquier denuncia dentro de la Iglesia, pues, real-
mente, profeca y denuncia son perfectamente separables: el
profeta no se limita a denunciar faltas, y no todo el que denuncia
algo es profeta. El profeta cristiano ha heredado de Cristo un
profetismo pacifista; busca la paz, pero no se funda slo en la
justicia, sino, sobre todo, en el amor
78
Un celo por la justicia que
no se inspira directamente en la caridad, fcilmente puede con-
vertirse en un afn egosta, que busca el propio inters, y, por
tanto, es injusto.
78 "La paz es indirectamente obra de la justicia, es decir. en cuanto elimina
obstculos. Pero es directamente obra de la caridad. porque la caridad. por
su propia razn especfica. causa la paz. Como dice Dionisia en el captulo 4
De div. nom .. el amor es una fuerza unificante. la paz es la unin realizada
en las inclinaciones apetitivas SANTO TOMS DE AQUINO. Suma de Teolo-
ga III. parte II-II (al q. 29. a. 3. ad. 3.
Cabe aclarar que la caridad no hace de freno al impulso
proftico. ms bien lo ordena. El cristiano-profeta ha de estar
impregnado del amor. puesto que con su accin comunica la vo-
luntad y el amor de Dios a los hombres. El carisma proftico est
ordenado a la edificacin de la Iglesia (cf. ICo 14,4b), su finali-
dad es netamente eclesial. Por tanto. no puede haber un verda-
dero profeta cristiano que obre por su cuenta. separado de la
Iglesia. y con fines no eclesiales.
Cada cristiano. en cuanto participe del profetismo de Cristo.
es impulsado por el mismo Espritu que le llev a l a
preocuparse por las cosas de su Padre (cf. Lc 2,49); esta recta
comprensin de la vida cristiana -proftica- dinamiza la misin
de la Iglesia. Todos los miembros del Cuerpo. que es la Iglesia.
unidos a su Cabeza. Cristo. y en comunin con el Espritu Santo.
son voceros de Dios; capacitados para interpretar los signos de
los tiempos y ofrecer a la humanidad una lectura cristiana de la
realidad. El cristiano. con su actitud. manifiesta el "sentir de
Dios"; se trata de una actitud de vida comprometida en favor de
los hombres. encontrando cauces que conducen a Dios.
El mensaje proftico no se puede concebir al margen de la
dinmica de la historia. La Iglesia est comprometida con el
mundo. en la implantacin del Reino; si no quiere renunciar a
sta misin que le es propia. no puede ignorar el rumbo de la
historia. El cristiano. atento a la Palabra de Dios ha de interpre-
tar y adaptar el mensaje a los requerimientos del mundo de hoy.
y para esto es necesaria una intuicin proftica
79
.
79 "Fiel a s misma y ante la complejidad del mundo contemporneo, de sus lo-
gros cientficos y progresos tcnicos, aspiraciones e inquietudes, la Iglesia
del concilio reconoce "que no siempre tiene a mano la solucin adecuada a
cada problema" (LO 33), sobre todo porque "las cosas evolucionan tan rpi-
damente y los modos de pensar cambian tanto (LO 44). Urge entonces el
concurso solidario de los mejor dispuestos y con aptitudes para captar, dis-
cernir e interpretar con la ayuda del Espritu Santo las diversas [armas de
hablar de nuestros das y juzgarlas a la luz de la palabra de Dios FOLGADO,
La misin proftica, hoy, p. 89.
CONCLUSiN
La naturaleza misma del ministerio proftico muestra cla-
ramente que pertenece a la estructura eclesial, es un atributo
constitutivo de la Iglesia. Todos los miembros del Pueblo santo
de Dios participan del profetismo de Cristo, cada uno segn la
inspiracin propia del Espritu, y de acuerdo con su vocacin
propia (clrigo, laico, religioso). No consideramos contrapuestas,
ni antagnicas, la dimensin jerrquica de la Iglesia y la dimen-
sin proftica de la misma. Podemos sealar como rasgos esen-
ciales al carisma proftico:
es suscitado por el Espritu para beneficio de la comunidad
la caridad y el celo por Dios estn a la base
participa del ministerio proftico de Cristo
comprende el testimonio vivo de fe y caridad, y el sacrificio de
alabanza.
est ntimamente ligado a la historiaBo
80 "Profetizar. hoy. es engarzar Revelacin-Situacin. es proyectar la luz pe-
renne y definitiva de la fe transmitida al momento lucfero de la historia.
GARAMENDI. Denuncia y anuncio profticos en la pastoral de hoy. p. 133. en
FOLGADO. La misin proftica. hoy. p. 99.
IV. PROFETISMO DE LA VIDA CONSAGRADA
INTRODUCCiN
l. El primer cometido indispensable a nuestro estudio es
aclarar una cuestin de tipo terminolgico: cmo denominar el
estado de vida que se basa en el seguimiento radical de Cristo
pobre, casto y obediente?: vida consagrada?, vida religiosa? No
debemos utilizar indistintamente los trminos religioso y
consagrado sin antes determinar el sentido preciso que damos
a cada uno de ellos, esto slo genera confusin. Sobre el estado
de vida clerical y el estado laical no hay ningn problema en
cuanto a la nomenclatura a usar para referirse a estos dos rde-
nes. No sucede as en lo referente a la vida consagrada. El S-
nodo de la vida consagrada se encarg de estudiar esta cuestin,
que haba suscitado ciertas discusiones y discrepancias que en
nada contribuan a la mejor inteligencia de este asunto
La postura que se adopt en el lnstrumentum laboris de la
IX Asamblea del snodo de los obispos, fue la siguiente: La ter-
minologa vida consagrada, aunque est presente en el Vati-
cano II (PC 1), resulta para muchos bastante reciente; algunos la
juzgan no del todo adecuada y a veces discriminatoria, como si
los otros cristianos no estuviesen radicalmente consagrados
con el bautismo. Los trminos consagracin, vida consagrada
se toman aqu en su sentido teolgico preciso, como vida consa-
grada por medio de los consejos evanglicos y como tal recono-
cida por la Iglesia (ClC, 578) [ ... ]; la extensin de esta termino-
loga se debe tomar en sentido analgico y segn la naturaleza
propia de las diversas formas de vida que son asimiladas. A ve-
ces, se utiliza una terminologa especfica para referirse a cada
una de las formas, segn su naturaleza.
En la Exhortacin apostlica Vita Consecrata, el Santo Padre
asumi la expresin vida consagrada. En este documento sig-
nifica lo mismo que vida religiosa en el captulo VI de la cons-
titucin Lumen Gentium, titulado: De religiosis. Esto significa
que lo que se entiende en LG VI por vida religiosa es idntico a
lo que se define en ve como vida consagrada. Este cambio de
expresin no supone un cambio en la enseanza conciliar, el
cambio est slo en las palabras
81
Por esta razn. nosotros elegi-
remos la misma expresin para nuestro estudio.
2. Los escritos sobre teologa de la vida consagrada son mu-
chsimos. Sobre el profetismo de la vida consagrada tambin se
ha escrito un buen nmero de artculos, y son varios los libros
que dedican un captulo a este particular. Ante esta infinidad de
escritos nos vemos en la imperiosa necesidad de seleccionar;
por esta razn, para la exposicin de este tema atenderemos
fundamentalmente a la doctrina del Magisterio conciliar y post-
conciliar. Daremos una especial importancia a la reflexin teol-
gica suscitada en torno a la preparacin y celebracin del Snodo
sobre la vida consagrada. En todo momento seguiremos muy de
cerca la Exhortacin apostlica post-sinodal Vita Consecrata,
culmen de la Asamblea sinodal.
3. En primer lugar estudiaremos el lugar que ocupa la vida
consagrada en el misterio de la Iglesia; posteriormente desarro-
llaremos los rasgos esenciales al profetismo de la vida consa-
grada; en un tercer apartado, analizaremos los consejos evang-
licos desde la perspectiva proftica. En cuarto lugar, examina-
remos la espiritualidad que sustenta la vida consagrada, y que
afianza su misin proftica. Y, por ltimo, nos centraremos en la
importancia del testimonio proftico para la sociedad actual.
81 ef. BANDERA, Vocacin a la vida consagrada. p. 491-493.
Profetismo de la Vida Consagrada 51
1. POSICiN DE LA VIDA CONSAGRADA EN LA IGLESIA
La vida consagrada, para ser comprendida adecuadamente,
debe estar situada en el conjunto del misterio de la Iglesia. Por
esta razn, para analizar una dimensin inherente a la vida con-
sagrada -el profetismo- es preciso encuadrarla en una valoracin
ec1esiolgica justa
82
Todo lo que pensemos como estado de
vida dentro de la Iglesia, est unido a la Iglesia total. La vida con-
sagrada, pues, no se entiende sin estar situada en la entraa
misma del misterio de la Iglesia
83
Ontolgicamente la vida con-
sagrada pertenece a la vida y santidad de la Iglesia.
1.1. VIDA CONSAGRADA, UN ORDEN CONSTITUTIVO DE LA IGLESIA (LG 13C)
Para situar la vida consagrada en el conjunto del misterio de
la Iglesia, partimos de una afirmacin conciliar que nos permite
considerar el estado religioso como un orden perteneciente a
la composicin de la Iglesia en s misma, junto con otros dos
rdenes: los ministros ordenados y los laicos (<<hermanos).
"El Pueblo de Dios no slo rene a personas de pueblos diver-
sos, sino que en s mismo est integrado por diversos rdenes. Hay.
en efecto. entre sus miembros una diversidad, sea en cuanto a los ofi-
cios, pues algunos desempean el ministerio sagrado en bien de sus
hermanos, sea en razn de la condicin y estado de vida, pues mu-
chos en el estado religioso estimulan con su ejemplo a los hermanos
al tender a la santidad por un camino ms estrecho 84.
Estos rdenes se requieren mutuamente para ser comple-
tamente ellos mismos. No se puede suprimir ni minusvalorar
ninguno de los tres; esto supondra desfigurar el rostro de la
82 Cf. BANDERA, La vida religiosa en el misterio de la Iglesia, 15-36.173-181;
IDEM, Teologa de la Vida Religiosa, p. 65-74; IDEM, Snodo-94. Entre c-
digo y cristologa, p. 98-107; IDEM, De vida consagrada a vida religiosa. La
voz del Snodo-94, p. 64-73; CALERO, En la Iglesia y para la Iglesia. Lectura
eclesiolgica de la "Vita Consecrata p. 629-645; CODINA, Eclesialidad de la
Vida Religiosa. p. 193-217; GALOT, Los religiosos en la Iglesia, p. 108-109;
MORCILLO, Concilio Vaticano 11. Comentarios a la Constitucin sobre la
Iglesia, p. 798-812.835-838; PHILIPS, La Iglesia y su misterio en el Concilio
Vaticano II. Historia, texto y comentario de la constitucin "Lumen Gen-
tium', p. 158-163.
83 Cf. VC 3b. 29b-c.
84
LG 13c. Cf. MR 10, 34; IL 67; VC 29.
52 Dimensin proflica de la Vida Consagrada
Iglesia, constituida en s misma por tales rdenes, en virtud de
la voluntad fundante de Crist0
85
, el cual quiso que hubiese en el
Pueblo de Dios distintos grupos de fieles. Los Institutos seculares
no entran en el estado religioso, la razn es obvia: los miem-
bros de un instituto secular mantienen su carcter secular
86

La razn por la cual citamos este texto de la Constitucin
sobre la Iglesia (LG 13c) es que, lo que este prrafo afirma del
estado religioso, constituye la base para todo lo que se dir en
el captulo VI de la misma Constitucin
87
.
En confirmacin de esto, LG 30 declara: todo lo que se ha
dicho sobre el Pueblo de Dios se refiere sin distincin a los lai-
cos, religiosos y clrigos. El Pueblo santo de Dios se constituye
en s mismo de estos tres rdenes o grupos de cristianos. De
esta suerte, queda bien clara la situacin de la vida consagrada:
pertenece a la composicin del Pueblo santo de Dios en s
mismo. La Iglesia, para ser Iglesia, necesita de la vida consa-
grada.
1.2. ORIGEN DIVINO DE LOS CONSEJOS (LG 43)88
"Los consejos evanglicos. castidad ofrecida a Dios. pobreza y
obediencia, como consejos fundados en las palabras y ejemplos del
Seor y recomendados por los Apsloles, por los padres, doctores y
pastores de la Iglesia, son un don divino que la Iglesia recibi del Se-
or, y que con su gracia se conserva perpetuamente.
85 CL VC 14a.29c. "Estos tres diversos tipos de vocacin son complementarios
entre s. Lo cual quiere decir que no pueden ser vividos aisladamente, de
modo que cada uno de ellos pueda cerrarse sobre s mismo, sino que desde
dentro reclaman comunin entre todos, cualquiera que sea la concreta vo-
cacin de cada uno. Esta comunin, a su vez, ha de ser practicada y hecha
efectiva en la Iglesia universal y en la particular BANDERA, Los religiosos en
la Iglesia, p.163.
86 Cf. PC lla.
87 En efecto, la Relatio sobre LO 13 dice: lo relativo a la diversidad de rdenes
en la Iglesia, sea por razn del ministerio, sea por razn de la vida religiosa,
fue aadido de acuerdo con la peticin de la Subcomisin VII para que sirva
como preparacin a lo que se habr de decir sobre la universal vocacin a la
santidad y sobre los religiosos: Acta Synodalia III, pars I, p. 201.
88
La vida consagrada es un "don divino y "particular que la Iglesia recibi de
su Seor, bajo el soplo del Espritu Santo pentecostal, y que con su gracia
conserva siempre. Cf. LO 43.44; pe 1.2; eJe 575; ET 1.11; RD 15; MR 12.
Profetismo de la Vida Consagrada
La autoridad de la Iglesia. bajo la gua del Espritu Santo. se
preocup de interpretar esos consejos. de regular su prctica y de de-
terminar tambin las formas estables de vivirlos. [ ... )
Este estado. si se atiende a la constitucin divina y jerrquica
de la Iglesia. no es un estado intermedio entre el de los clrigos y el de
los laicos. sino que de uno y otro algunos cristianos son llamados
por Dios para poseer un don particular en la vida de la Iglesia y para
que contribuyan a la misin salvfica de sta. cada uno a su modo.89
53
LG 43 comienza reconociendo el origen divino de los conse-
jos: fundados en las palabras y ejemplo de Cristo; son un don
divino que la Iglesia recibi del Seor. Luego afirma que en el
Pueblo de Dios todos y cada uno de sus miembros, cada cual a su
modo, prestan un servicio a la misin salvfica de la Iglesia. El
estado cuya esencia est en la profesin de los consejos evang-
licos pertenece a la razn de ser de la Iglesia; estn contenidos
en la gracia divina que Cristo confiere a la Iglesia con su Espritu
para su perfeccionamiento. No se trata de una estructura en la
Iglesia, sino una estructura de la Iglesia.
El ltimo prrafo de LG 43 es necesario para comprender
en qu medida la vida consagrada pertenece a la constitucin
divina de la Iglesia. Este prrafo tiene por sujeto no a la vida
consagrada, sino este estado: el estado religioso. Con lo cual, el
estado religioso pertenece a la constitucin divina de la Igle-
sia, y no slo la vida90.
1.3. PARTICIPACiN ESPECIAL EN LA SACRAMENTALlDAD DE LA IGLESIA
La vida consagrada, que pertenece a la Iglesia en s misma,
participa de su sacramentalidad universa1
91
. Que la Iglesia es sa-
cramento universal de salvacin, es expuesto con gran relieve
89 LG43.
90 Los religiosos. respondiendo a una vocacin divina. son quienes ponen
-ponemos- en la Iglesia una realidad que no es solamente una vida que
fluye. que se desliza oculta ... ; ponemos tambin una "estructura configu-
rante": una estructura que renueva y perpeta la estructura o configuracin
que para la Iglesia de todo tiempo se deriva del hecho. verdaderamente fun-
dacional y vinculante. que Cristo practic un determinado gnero de vida. el
cual es parte de su misin de redentor de los hombres y de revelador del de-
signio del Padre BANDERA. Los religiosos en la Iglesia. p. 207.
91 La vida religiosa es un especial modo de participar en la naturaleza sacra-
mental del pueblo de Dios MR lOe.
54 Dimensin projlica de la Vida Consagrada
por el concilio Vaticano rr
92
. Este modo de presentar a la Iglesia
obedece a la eclesiologa de comunin propia del concilia; la
Iglesia es presentada como comunidad carismtica, Pueblo de
Dios con funciones muy variadas y sacramento de salvacin para
todo el mundo.
Para el concilio Vaticano II la sacramentalidad es el culmen
de la eclesialidad: la Iglesia es universal sacramento de salvacin
que simboliza y, al mismo tiempo, hace efectivo el misterio del
amor de Dios al hombre
93
. Esta es la misin de la Iglesia, sin
duda alguna la misin ms perfecta posible. Misin de amor uni-
versal que se hace efectiva en virtud de un dinamismo sacramen-
ta1
94
. A este respecto, Mutua:? relationes (n. 4) nos dice:
Pastores, laicos y religiosos participan, cada uno a su manera,
de la naturaleza sacramental de la Iglesia; igualmente, cada uno
desde su propio puesto debe ser signo e instrumento tanto de la
unin con Dios cuanto de la salvacin del mundo. Los tres
rdenes constitutivos del ser de la Iglesia son los que hacen
posible su sacramentalidad, cada uno segn su propio puesto en
la Iglesia
95
.
92 cr. LG 9b-c, 48; se 26a; Ae la.5; es 42.45a.
93 cr. es 45a.
94 Cf. EE 38.39.40.
95
"De aqu se sigue una conclusin grave. Si alguien niega alguno de estos
'rdenes', cualquiera que sea, o si prescinde de alguno -equivale a un modo
de negarlo- falsea sustancialmente la universal sacramentalidad de la Igle-
sia, por no decir que la hace imposible. En teologa sacramental es un dato
bsico que si se cambia el signo, el sacramento no se realiza. No habra ad-
ministracin de sacramento, sino pura y simplemente una 'ficcin' de sa-
cramentan BANDERA, Sacramentalidad de la Vida Religiosa, p. 14.
Profetismo de la Vida Consagrada
2. RASGOS DEL PROFETISMO DE LA VIDA CONSAGRADA
2.1. FORMA ESPECIAL DE PARTICIPACiN EN EL PROFETISMO DE CRISTO
"Los Padres sinodales han destacado el carcter proftico & ~ la
vida consagrada. como una forma de especial participacin en la
funcin proftica de Cristo. comunicada por el Espritu Santo a todo
el Pueblo de Dios. Es un profetismo inherente a la vida consagrada
en cuanto tal. por el radical seguimiento de Jess y la consiguiente
entrega a la misin que la caracteriza,,96.
55
Como ha dicho felizmente el Instrumentum laboris para el
Snodo de la vida consagrada: el Evangelio de Cristo y Cristo
mismo, Evangelio viviente del Padre, es el fundamento de toda
vida consagrada. Cada carisma, dentro de la Iglesia, est orien-
tado a la persona de Cristo. Dado que todos estamos llamados al
seguimiento de Cristo segn el Evangelio, los diferentes caris-
mas suscitados por el Espritu de Dios en la Iglesia, tratan de dar
mayor visibilidad en el mundo a un aspecto, un rasgo, un ejem-
plo de la vida de Crist0
97

De esta suerte, podemos decir que todos los carismas estn
en comunin armnica entre s, pues son suscitados por el
mismo Espritu para una misin comn. De modo que cada uno,
segn el don que ha recibido, se ponga al servicio de los dems,
como buenos administradores de la mltiple gracia de Dios ... As
ser Dios glorificado en todo por medio de Jesucristo (lPe 4,10-
11). Si todo carisma est en estrecha vinculacin y referencia
esencial a la persona de Cristo y su causa, el Reino, el carisma
proftico de la vida consagrada no es una excepcin.
La vida consagrada, que hunde 'Sus races en los ejemplos y
enseanzas del nico Maestro, Cristo, es un don del Padre a su
Iglesia por medio del Espritu. En virtud de este don los consa-
grados se comprometen a manifestar los rasgos caractersticos
del modo de vida que Jess adopt mientras estuvo entre noso-
tros: virginidad, pobreza y obediencia. Por la profesin de los
consej os evanglicos se opera en los consagrados una conforma-
cin con Cristo ms radical, que une ms estrechamente a la
96 VC84.
97 ef.IL44.
56 Dimensin proILica de la Vida Consagrada
persona de Jess y a su misin. El profetismo de los consagrados
se desprende del seguimiento e imitacin de Cristo casto, pobre
y obediente, totalmente entregado a las cosas de su Padre.
2. 1. 1. Un profetismo inclusivo, no exclusivo
En el captulo anterior hemos desarrollado la enseanza que
constituye la base del presente apartado: el Pueblo de Dios par-
ticipa de la triple funcin de Cristo: sacerdote, profeta y rey;
cada uno segn la manifestacin del Espritu, y segn la propia
condicin, vocacin o estado de vida. As, los consagrados, a
partir de su opcin fundamental y radical por Cristo, participan
de su sacerdocio, de su realeza y de su profetismo con unas ca-
ractersticas y manifestaciones propias
9
!l. Los consagrados cum-
plen con su misin proftica en medio de un pueblo de profetas,
con una modalidad especfica.
Nosotros no entraremos a analizar la participacin de los
consagrados en el sacerdocio y la realeza de Cristo. Con todo,
conviene no perder de vista que el don proftico es inseparable
del sacerdocio y la realeza; el consagrado participa de los tres a
la vez por el bautismo. La atencin especial que nosotros dedica-
remos al profetismo, de ningn modo, pretende exaltar sobre-
manera esta dimensin cristiana, en detrimento de las otras
dos. No se trata de conceder la primaca al don proftico. Sacer-
docio, realeza y profetismo son tres dimensiones que emanan
del nico misterio de Cristo. Cristo es quien da unidad y cohe-
sin a esta trada de dones, que contribuyen a renovar y cons-
truir ms y ms la Iglesia99.
La misin de los consagrados es, pues, irse convirtiendo en
memoria de las enseanzas y los ej emplos de Cristo y de los
valores evanglicos, los valores del Reino
loo
. La vida consagrada
hunde sus races en el misterio mismo de Cristo y en el Evange-
lio. La norma suprema de la vida consagrada es el seguimiento de
Cristo segn el Evangelio, viviendo en obediencia, sin nada pro-
pio y en castidad. El seguimiento discipular, que trata de imitar
a Cristo y vivir en particular alguna de sus palabras, ha aparecido
00 Cf. lL 71.
ro LO 12. Cf. lL 66c.
100 [
C . PRO? 3.C; VC 1.16; ClC 573, 1; IL 8.41.43.47-51.
poco a poco, bajo el impulso del Espritu Santo, como un Evan-
gelio desplegado en el tiempo y en el espacio, un majestuoso
Cristo hecho presente en la IglesialOl
2. 1.2. Un tema especialmente resaltado en la actualidad
La Exhortacin apostlica Vita Consecrata ha dedicado
amplio espacio a este tema (n. 84-95: Un testimonio proftico
ante los grandes retos). Podra considerarse el profetismo el
leitmotiv de Vita Consecrata? No cabe duda de la gran atencin
que dedica a este particular la Exhortacin apostlica, pero no
vemos razones suficientes para considerarlo as. Con todo, de-
bemos estar convencidos de que el profetismo es uno de los ca-
rismas esenciales en la vida consagrada, y una pieza clave dentro
del engranaje de la Exhortacin.
El n. 84 de Vita Consecrata comienza aseverando que el ca-
rcter proftico de la vida consagrada es una forma de especiab
l
participacin en la funcin proftica de Cristo. Lo primero que
cabe destacar es el adjetivo especialn. En efecto, todo el Pueblo
de Dios participa por el bautismo de esta funcin de Cristo. Pero,
como se desprende del texto que nos ocupa, la de los consagra-
dos es una participacin especial. A qu se debe esta partici-
pacin especial, por parte de los consagrados, en una funcin
que es comn a todo el Pueblo de Dios?, en qu forma es
especial? La respuesta a estos interrogantes nos la da la misma
Exhortacin: por el radical seguimiento de Jess y la consi-
guiente entrega a la misin que la caracteriza 102 . Precisamente
por la especial gracia de intimidad con Cristo, por la adhesin
conformadora con Cristo de toda la existencia 103 surge, en la
vida consagrada, una especial participacin del nico profetismo
de Cristo.
Habida cuenta del carcter especial del profetismo inhe-
rente a la vida consagrada, nos ocuparemos de los rasgos que ca-
racterizan al profetismo de los consagrados, distinguindolo del
profetismo comn a todo el Pueblo de Dios.
101 IL 44.
102 ve 84. ef. LG 42c: specialI modo.
103 ve 10.
2.2. PRIMACA DE DIOS y DE LOS VALORES EVANGLICOS
Vita Consecrata afirma que Jess exaltado en la cruz mani-
fiesta profticamente la absoluta trascendencia de Dios sobre to-
dos los bienes creadosl0
4
.
En la contemplacin de Cristo crucificado 'se inspiran' to-
das las vocaciones, en ella tienen su origen, con el don funda-
mental del Espritu, todos los dones y en particular el don de la
vida consagrada105. Los consagrados, tocados por el amor de
Dios, son llamados a seguir a Cristo, y a testimoniar la verdad de
Dios-Amor; manifiestan su fidelidad al nico Amor viviendo en la
humildad de una vida oculta, aceptando los sufrimientos y sacri-
ficios propias de esta vida, y abandonndose plenamente en las
manos de Dios para hacer su voluntad 106; de esta total entrega a
Dios brota la entrega al prjimo. Los consagrados son constitui-
dos verdaderos testigos de Cristo en el mundo, anunciando la
primaca de Dios sobre todo lo creado.
El consagrado responde con la entrega incondicional de su
vida a la invitacin del Padre para seguir ms de cerca a Cristo 107.
Esta entrega conlleva abandonarlo todo (cf. Mc 1,16-20; 2,14;
10,21.28), porque se considera de menor valor que Cristo (cf.
Flp 3,8). Lo importante es tenerlo a l, frente al cual todo carece
de valor. De esta forma, la renuncia se hace por considerar de
mayor ventaja el perder todo para ganar a Cristo, el nico bien
lO8

As es como los consagrados se convierten en signo prof-
tico de la primaca de Dios y de los valores del Reino, en un
104 Cf. bid., 23.
105 Ibid.
106 Cf. bid., 24.
107 "En este mundo secularizado, la primera accin proftica de los consagrados
es el seguimiento radical y la manifiesta imitacin de Cristo, quien, pobre,
obediente y casto se ofreci por nosotros. [ ... ) La funcin proftica pone en
discusin los valores dominantes de la sociedad a la luz del Evangelio ..
PROP. 39, A Y B.
108 'Para m la vida es Cristo" (Fil 1,21) escribe el apstol Pablo. "Arnori
Christi nihil prceponatur" ,- proclama en su Regla san Benito. "Amori
Christi in pauperibus nihil prceponatur"- dir mil aos despus san Vicente
de Paul .. JUAN PABLO II , Homila durante la misa de clausura de la IX Asam-
blea general ordinaria del Snodo de los Obispos (29 octubre 1994). 3: AAS 87
(1995) p. 634.
mundo que corre el riesgo de verse asfixiado en la confusin de
lo efmero109. Los hombres de hoy corremos un grave peligro:
centrar la atencin slo en las realidades terrenas. Esto urge
cada vez ms el testimonio proftico de los consagrados que,
con su vida de total entrega a Dios, r e c u e r d ~ n que no tenemos
aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando l futura
(Heb 13,14), porque somos ciudadanos del cielo (Flp 3,20). Los
consagrados testimonian que el Reino es el nico tesoro al que
aspira su corazn. En esta lnea ha de comprenderse el papel del
signo escatolgico de la vida consagrada, en cuanto anticipacin
del mundo definitivo
11o
.
Esta es una doctrina constante en el magisterio de la Igle-
sia, propuesta ya desde el Concilio Vaticano 11 cuando dice que la
consagracin anuncia ya la resurreccin futura y la gloria del
Reino de los cielos 111. La vida consagrada es testimonio prof-
tico de la primaca de Dios como plenitud de sentido y de ale-
gra para la existencia humana1l2; slo Dios colma todas las aspi-
raciones de nuestro corazn 113.
En este horizonte se suele hablar de una excelencia objetiva
de la vida consagrada, en cuanto manifiesta visiblemente los bie-
nes evanglicos; anuncia y anticipa los tiempos futuros. Esto se
realiza sobre todo con la profesin de la virginidad por el Reino
de los cielos 114, entendida siempre por la tradicin como anti-
cipo del modo de vida futuro: pues en la resurreccin, ni ellos
tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en
el cielo (Mt 22,30). En la resurreccin Dios obrar una nueva
creacin en nosotros, y los criterios de este mundo caducarn.
Esta caducidad es anunciada, ya en este mundo, por el testimo-
nio existencial de los consagrados 115.
109 VC 105.
110 Cf. Ibid., 26.64a; LG 44.
111 LG44d.
112 VC 27.
113 ( Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te
SAN AGUSTN, Confesiones r,l: PL 32,662; CCL 27,1.
114 Cf. IL 52a.
115 Cf. VC 32.
Misin peculiar de la vida consagrada es mantener viva en
los bautizados la conciencia de los valores del Evangelio, dando
"un testimonio magnfico y extraordinario de que sin el espritu
de las Bienaventuranzas no se puede transformar este mundo y
ofrecerlo a Dios" (LG 31). De este modo la vida aviva
continuamente en la conciencia del Pueblo de Dios la exigencia
de responder con la santidad de la vida al amor de Dios derra-
mado en los corazones por el Espritu Santo (cf. Rm 5,5), refle-
jando en la conducta la consagracin obrada por DiosIIG. Los
consagrados cumplirn con este cometido proftico tanto mejor
cuanto ms se dejen conformar con Cristo. Slo si estn imbui-
dos y transfigurados por Cristo, lo harn presente a l en el
mundo
2.3. EL PROFETISMO NACE DE DIOS. UN SINGULAR DON DEL EspRITU
En el ministerio proftico se da una iniciativa divina, un
primer paso por parte de Dios, un envolvimiento del hombre
que se ve arropado por Dios. As, el testimonio proftico siempre
nace de Dios
I1
? La llamada divina es lo primero. Dios se pre-
senta ah, sbitamente, antes de que el hombre pueda esperarlo,
aguardarlo, solicitar su venida o provocarla1l8. El profeta no
puede forzar la palabra de Dios. La manifestacin de Dios en su
vida es siempre inesperada y repentina"
9
.
El profetismo slo puede ser entendido como un don gra-
tuito de Dios, nunca como una cualidad adquirida por un empeo
personal, ni como premio por unos determinados mritos. El au-
tntico profeta es un hombre amigo de Dios, que escucha su
palabra y la proclama. Recibe de Dios una palabra y luego la co-
116 bid., 33.
II? ef. bid., 84.
118 NEHER, La esencia del profetismo, p. 88.
119 Entre el mstico y el encuentro se da toda una larga y minuciosa prepara-
cin espiritual, un camino. una peregrinacin. en donde la gracia se va con-
quistando solamente por etapas. que van de la conversin a la purificacin.
de la ascesis a la iluminacin, pasando a travs de la noche oscura, hasta
llegar finalmente a la unin en el encuenlro. l ... ) La experiencia proftica se
revela. por el contrario, como un shoc inesperado. Es como una tom1enta
que estalla en pleno cielo del esto y que sorprende a un hombre al descam-
pado bid, p. 89.
munica con palabras y obras, con toda su vida. Y esto lo hace
porque Dios le ha elegido para ello; pero realmente no lo hace
l, as sin ms, sino Dios por medio de l. El profeta no es crea-
dor, pero tampoco marioneta.
Todo lo dicho en el primer captulo, al -hablar de l!'l expe-
riencia pneumtica en los profetas de Israel que da origen a este
carisma, podra parecernos extrao, y tal vez, incluso, forzado
aplicarlo de igual modo a la experiencia del profetismo cristiano,
y, ms en concreto, del profetismo de la vida consagrada. Cier-
tamente hay diferencias claras, pero sustancialmente es la
misma dinmica pneumtica: el Espritu que invade el ser hu-
mano, y lo consagra para una misin especial, con la consi-
guiente transformacin de su ser, una transformacin radical
que puede considerarse como creacin de un nuevo ser: un
nuevo nacimiento. Y de aqu brotar un especial lazo de amistad
con Dios, al que se ha consagrado el hombre por la accin de su
Espritu.
La recepcin del don del Espritu por el sacramento del
bautismo nos hace participar del carisma proftico. La consa-
gracin crismal reafirmar esta realidad, por la recepcin plena
del Espritu. En el caso de la vida consagrada, la consagracin
mediante la profesin de los consejos evanglicos es vista como
una profundizacin de la consagracin bautismal y crismal
l20

La vida consagrada es vida en el Espritu Santo. El Espritu,
mandado por el Padre en nombre de Cristo para cumplir la obra de la
redencin, es el agente principal de la vida cristiana y es el autor de
la santificacin en la Iglesia y en sus miembros (cf. Rm 8,14; Lumen
Gentium [LG1. n. 64; EV 1/440). Los consagrados. en razn de su con-
sagracin y de su carisma, intentan a la ley del
Espritu (cf. Rm 8,2),,121.
La vida consagrada es un don que el Padre ha hecho a su
Iglesia por medio del Espritu, a fin de que los rasgos ms carac-
tersticos de la vida de Jess, virgen, pobre y obediente (cf. Mt
8, 20; Fil 2, 8), Y las inescrutables riquezas de su misterio (cf. Ef
120 Cf. LG 44; RD 7; VC 30.31d; DVC 5; IX ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL
SNODO DE LOS OBISPOS, Intervencin del arzobispo de Pamplona, monse-
or Fernando Sebastin Aguilar (10 octubre 1994), 1: OR 43 (28 octubre 1994)
p.16.
121
PROP.3,C
3, 8), estn presentes en el mundo y atraigan a todos hacia el
Reino de Dios 122.
La vida consagrada se debe al soplo vivificante del Espritu
en la Iglesia, y est llamada a fructificar en el tiempo oportuno,
como fermento renovador de la sociedad. De este modo la vida
consagrada, asumiendo los valores evanglicos, ejerce en el in-
terior de la sociedad una funcin crtica, simblica y transforma-
dora, e interpreta las esperanzas transcendentes de la humani-
dad
l23

2.4. BSQUEDA APASIONADA DE LA VOLUNTAD DE DIOS
"La obediencia. con la cual una persona se con[onna a la .
voluntad de Dios . es un extraordinario signo de caridad y de
perfeccin cristiana. En efecto. la identidad de voluntad expresa la
plena comunin con Dios .
El consagrado. que se conforma a Cristo obediente. se une a la
voluntad de Dios. De aqu la paz y el gozo de la caridad. que excluye el
miedo de equivocarse. y la libertad que viene reforzada por la obe-
diencia.
La voluntad de Dios se manifiesta de formas diversas: a travs
de la palabra de Dios. la voz del magisterio de la Iglesia. los signos de
los tiempos. las reglas y conslituciones
ll 124
Les dice Jess: mi alimento es hacer la voluntad del que me
ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4,34). Jess es el enviado
para revelar a los hombres la persona del Padre. Esto es lo que
constituye a Cristo sacerdote y profeta. El Padre enva al Hijo
para que el mundo se salve por l: todo el que escuche su pala-
bra y crea en Aquel que le envi tendr vida eterna (cf. Jn 5,24).
Las obras que Jess realiza dan testimonio de l como enviado
del Padre. Jess refiere las palabras del Padre. hace su voluntad
y las obras del que le envi (cf. Jn 5,30; 6,36-38; 12,27; 14,31;
17,8).
El profeta como hombre de Dios, hombre del Espritu,
vive en amistad con Dios, y trata de mantenerse en su presencia
para descubrir las verdaderas intenciones de Dios en la historia.
Su actitud fundamental es la escucha atenta de Dios, que le po-
122
Cf. LG43.44.46; IL 1; ve l.16.
123 Cf. IL 9.
124 PROP. 19.A.
sibilita el conocimiento de su voluntad. De esta actitud funda-
mental deriva todo su comportamiento: comunica a los hombres
las intenciones y las voces de Dios.
El profeta es el primero que acoge la voluntad divina, man-
teniendo un talante de fidelidad y confianza. La voluntad de Dios
en l es una voluntad encarnada, viva y salvadora. La presencia de
Dios opera en l como una fuerza interior que le va guiando en su
actuacin: unas veces anuncia la salvacin, exhorta, consuela; y
otras, denuncia aquello que va contra los deseos de Dios.
El profeta no vive en una esfera atemporal, sino profunda-
mente impregnado por las circunstancias histricas que le cir-
cundan. No pierde el contacto con los hombres
125
Es una per-
sona invadida por el Espritu de Dios que vive entre los hombres,
no un extrao. Se siente llamado y enviado por Dios para mani-
festar su presencia entre los hombres, y descubrirles su actua-
cin en los acontecimientos de la historia.
Con una prctica frecuente del dilogo con Dios, en la ora-
cin, las personas consagradas podrn adquirir una especie de
instinto sobrenatural que les posibilitar renovar la propia
mente, y discernir la voluntad de Dios, aquello que es bueno, lo
que le agrada, lo perfecto (cf. Rrn 12,2; Gal 5,16-17.22; 1Jn 4,
6). En la medida en que profundicen en la propia amistad con
Dios realizarn su compromiso proftico, como autnticos intr-
pretes y ejecutores de la voluntad de Dios
126

La vida consagrada tiene la misin proftica de recordar y
servir el designio de Dios sobre los hombres, tal como ha sido
anunciado por las Escrituras, y como se desprende de una atenta
lectura de los signos de la accin de Dios en la historia. Para
realizar adecuadamente esta tarea, las personas consagradas han
de poseer una experiencia profunda de Dios y permanecer ple-
namente insertos en la historia: tomar conciencia de los retos
125 "En lugar de ser una huida frente a los problemas del mundo, es ms bien
una concentracin de caridad y de esperanza, cuyo primer beneficiario es el
mismo mundo JUAN PABLO I1 , Testigos de la santidad en la vida consa-
grada. Meditacin mariana del Romano Pontfice en el domingo 16 de octu-
bre, 2: OR42 (21 octubre 1994), p.6.
126 ef. ve 24.
del propio tiempo, mantener los ojos abiertos a las necesidades
de los hombres, sus problemas y sus bsquedas
127
.
Las personas consagradas deben vivir con el corazn y la
mente puestos en Dios, y los ojos dirigidos a los hombres. Slo
as podrn captar tras los acontecimientos de la historia la .lla-
mada de Dios a trabajar segn sus planes, con una insercin ac-
tiva y fecunda en los acontecimientos de nuestro tiemp0128. Ser
profeta exige un agudo discernimiento de los signos de los
tiempos a la luz del Evangeli0
129
, es decir, realizar una lectura
salvfica de la historia, interpretar desde Dios lo que pasa en el
mundo. De tal modo que se pueda responder a los perennes in-
terrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente
y futura y sobre la relacin mutua entre ambas13o. Es necesario,
pues, estar abiertos a la voz interior del Espritu que invita a
acoger, en lo ms hondo del alma, los designios de Dios. l llama
a las personas consagradas a elaborar respuestas adecuadas para
los nuevos problemas del mundo de hoy. Estos numerosos pro-
blemas del mundo actual son un reclamo de Dios a los consagra-
dos. Su presencia proftica en el mundo ha de promover en todo
la voluntad de Dios con opciones coherentes y valientes.
2.5. CONSTRUCTORES DE UNIDAD y COMUNIN
El Snodo de los Obispos sobre la vida consagrada, en co-
nexin con el Concilio Vaticano II, subray la comunin como
nota esencial de la Iglesia. En los documentos postconciliares la
eclesiologa de comunin es una idea fundamental y central. Al
hablar de comunin fundamentalmente se trata de la comu-
nin con Dios por Jesucristo en el Espritu Santo, es una cues-
tin trinitaria. Esta comunin se obtiene por la Palabra de Dios y
los sacramentos: por el bautismo, puerta de la vida sacramental,
se entra en la comunin eclesial; la Eucarista, fuente y culmen
de toda la vida cristiana, edifica la comunin de todos los fieles
en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia (cf. 1 Ca 10,16s)131. Por
127 Cf. ET 52.
128 f
C . PROP. 35,A.
129 Cf. es 4; IL 14.
130 es 4.
131 Cf. LG 11.
ProJetisT7W de ta Vida Consagrada 65
tanto la comunin es el fundamento de la vida eclesial y de la
recta relacin entre unidad y diversidad en la Iglesia 132.
La llamada a la comunin es constante a lo largo de la pre-
paracin y celebracin del Snodo sobre la vida consagrada. El
Instrumentum laboris, elaborado en consonancia con la .eclesio-
loga de comunin propuesta por el Concilio, en su segunda
parte, La vida consagrada en el misterio de Cristo y de la Iglesia,
ofrece a este propsito una visin de la teologa en la dimensin
de comunin (n. 56-60). Asimismo, el Snodo exhorta a las per-
sonas consagradas a desarrollar siempre, y cada vez mejor, una
espiritualidad de la comunin.
La vida consagrada est llamada a vivir y hacer crecer la co-
munin eclesial; ha de favorecer la comunin y solidaridad rec-
proca con las diversas vocaciones especficas o estados de vida;
entre las distintas formas de vida consagrada 133 ; entre los miem-
bros de los institutos de vida consagrada y los laicos
134
; y en las
relaciones entre los Obispos y los consagrados. Como dice la
Propositio 28 del Snodo de los obispos al Papa, la comunin
exige que la pluralidad de dones, de gracias y de carismas en los
miembros de la Iglesia estn ordenados a la colaboracin mutua,
la creciente comunin y la edificacin de la Iglesia. Se espera de
los consagrados una intensa vida teologal para vivir los consejos
evanglicos en el seguimiento de Cristo y una generosa entrega
en la colaboracin con las otras vocaciones para la edificacin del
Reino.
La aportacin de los consagrados a la comunin eclesial ser
acorde con una modalidad especfica. Esto conviene resaltarlo,
porque la comunin de ningn modo debe confundirse con el
igualitarismo. Cada vocacin dentro de la Iglesia aporta algo en
orden a la comunin de la misma, pero conservando su especi-
ficidad propia. La aportacin especfica de los consagrados deriva
de su consagracin al seguimiento radical de Jess pobre, casto
y obediente, y de una vivencia peculiar del misterio trinitario.
132 Sobre la Iglesia como comunidad orgnica en la diversidad de vocaciones y
ministerios, cf. LG 4.12.13; es 32; AA 3; eL 20.21; eN 15.
133 ef. ve 52.
134 f
e. Ibid. , 54.
66 Dimens in proftica de la Vida Cons agrada
A las personas consagradas se les ha encomendado la prxis
de la comunin de una forma especial. En la prosecusin de esta
encomienda, han de afrontar los desafos de la sociedad actual:
tendencia a afirmar lo particular e individual -nacionalismos y
regionalismos-, presencia de pluralismos culturales, morales y
religiosos. Al mismo tiempo, se percibe tambin un fenmen de
mundializacin.
Este fenmeno actual de la mundializacin o globalizacin
afecta a la prxis de la comunin, y plantea nuevos retos a la
Iglesia. El fenmeno de la convivencia mundial , el dilogo inter-
cultural derivado del uso generalizado de los mass media, la in-
ternacionalizacin del comercio -sistema neoliberal- y la emi-
gracin masiva son algunas manifestaciones del vertiginoso
cambio internacional de nuestra poca. Todo esto lo expres fe-
lizmente hace ya varios aos el socilogo McLuhan 135 con la ex-
presin: construccin de una aldea global)). Hoy ste es un con-
cepto aceptado y adoptado por muchas disciplinas para referirse
a este proceso de mundializacin.
Es fcil constatar las ventajas de este fenmeno, en cuanto
favorece una mayor integracin entre los hombres, superando
obsoletas barreras ideolgicas y nacionales. Con todo, resultan
tambin evidentes los riesgos y lagunas de este proceso, fuerte-
mente condicionado por intereses polticos y econmicos. Sin
entrar en anlisis, podemos afirmar que esto ha sido y es criti-
cado desde diversas perspectivas e instancias civiles y eclesiales,
cuestionando los pilares del proceso mismo. A nosotros nos in-
teresa constatar que en este contexto el proyecto de comunin
que reclama la Iglesia tiene claras dificultades; y la vida consa-
grada participa de las vicisitudes que marcan a la Iglesia y la so-
ciedad actuales.
En estas condiciones se vuelve imprescindible la creacin
de la comunidad y comunin eclesial. Esto se presenta como un
desafo para toda la Iglesia, desafo ad intra y ad extra. Se trata
de conseguir la real comunin entre todos los miembros de la
Iglesia 136; comunin y unidad a imagen de la comunin trinitaria.
135 Cf. M. MCLUHAN, El medo es el mensaje, Paids Ibrica. Barcelona 1988.
136 En este mundo la Iglesia es seal de esperanza y de comunin teologal entre
todos sus miembros. Todo bautizado es llamado a seguir a Cristo muerto y
2.5.1. Comunin a imagen de la Trinidad
La Trinidad es el modelo de comunin ms apropiado: es la
ms perfecta sntesis de unidad y distincin, es comunin de se-
res personales, y es fruto del amor de donacin, con ello tiene
todas las opciones para dar una respuesta a 'las tensiones tanto
sociales como eclesiales que hemos apuntado. Es el arquetipo de
la comunin137.
Desde la Constitucin dogmtica Lumen Gentium
138
hasta la
Exhortacin apostlica Vita Consecrata
139
, el Magisterio de la
Iglesia ha ido desarrollando este enfoque: la comunin cristiana
es una real participacin en la comunin trinitaria
14o
. El ncleo
de la dinmica trinitaria, las relaciones entre las personas divi-
nas que constituyen la unidad personal, la entrega del Hijo y el
don del Espritu, son la va de acceso a las claves de la comunin
eclesial.
En efecto, el Espritu Santo es el vnculo de amor-comunin
entre el Padre y el Hijo. Dios derram este mismo Espritu sobre
la humanidad, en el acontecimiento pascual, y por l nos intro-
dujo en la comunin trinitaria. Esta misma efusin del Espritu
nos hace capaces de establecer entre nosotros vnculos de co-
munin en el amor. Al participar de la dinmica trinitaria que-
damos implicados en la dinmica del amor-comunin personal.
El ideal de comunin que se nos propone no es alcanzar la
absoluta compenetracin mutua de la Trinidad. No estamos ca-
resucitado. ya formar. por la fuerza del Espritu Santo. la familia de los hi-
jos de Dios. que es la Iglesia. En esta Iglesia comunin. los dones y los ca-
rismas del Espritu fructifican para todos IX ASAMBLEA GENERAL OR-
DINARIA DEL SNODO DE LOS OBISPOS. Mensajefinal (28 octubre 1994) III: OR
44 (4 noviembre 1994). p. 605.
137 GARCA. Lafuente de la comunin no est en la Iglesia. p. 107.
138 Cf. LO 9-17.
139 Cf. ve 42-43.
140 El Padre quiere que toda la humanidad participe en la vida de la Trinidad.
Quiere asociarnos. por Cristo. a las relaciones de filiacin y de espiracin de
la vida trinitaria. Quiere reengendrar su propio H ~ o en cada uno de noso-
tros. infundir en nosotros el Espritu y unirnos en la comunin ms ntima.
para que todos seamos uno. como son uno el Padre y el Hijo en un mismo Es-
pritu de amor LATOURELLE. Teologa de la Revelacin. Salamanca 1969. p.
522.
pacitados para ello. La comumon se debe a una accin de Dios
que hace penetrar su Espritu en nosotros, y nos hace uno en l.
De este modo se hace efectiva la reciprocidad mutua en el amor,
que nos hace estar misteriosamente uno en el otro porque esta-
mos en Dios. Es lo que peda Jess: que todos sea.n uno. Como t,
Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros
(Jn 17,21). Y esto se consigue gracias a la accin del Espritu en
nosotros que nos hace partcipes de la comunin trinitaria
l41

El aspecto econmico de la relacin entre las tres divinas
personas y el amor divino queda expresado de modo especial en
la knosis de Cristo; el cual, siendo de condicin divina, no re-
tuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s
mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a
s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Fil
2,6-8). Este auto-despojo y auto-anonadamiento expresa la di-
nmica del amor trinitario. El misterio pascual, que tiene su
ncleo en la cruz, constituye la mxima expresin del amor del
Padre y del Hijo expresado por Jess. Esta auto entrega del Hijo
por amor, y por tanto libre, es la clave de la comunin trinitaria.
y nosotros hemos sido invitados a participar de la misma por la
efusin del Espritu divino. La knosis recproca por amor ha de
ser la clave de la comunin entre los hombres. Slo un amor de
este calibre, como autoentrega hasta el anonadamiento, permite
una real comunin entre personas. El no-ser para uno mismo,
sino para los otros es el cauce ms apropiado y eficaz para la
verdadera comunin; la cual gira en torno al amor, clave resolu-
tiva del ser como donacin.
2.5.2. Aportaciones especficas al campo de la comunin
Ahora podramos sealar a partir este horizonte trinitario
algunas aportaciones especficas al campo de la comunin. Desde
el modelo trinitario, en efecto, cualquier vocacin eclesial en-
141 "El hombre, redimido y divinizado, puede ya amar al otro hombre como
Cristo lo ha amado: porque Cristo vive en aquel que ama y porque en el otro
hombre, amado por el, vive el mismo Cristo. Su recproco amor es divini-
zado, es trinitario. Es Cristo en m el que ama a Cristo en ti, y este recproco
amor es Amor de Cristo, es Espritu Santo P. CODA, La Iglesia profeca de la
humanidad realizada, p. 94. cr. ve 42.
cuentra su relacin de reciprocidad y complementariedad con
las dems vocaciones. En esta relacin de comunin cada voca-
cin encuentra su identidad especfica. Las distintas vocaciones,
carismas y ministerios dentro de la Iglesia estn todas igual-
mente ordenadas a la comunin eclesial, cada. una con una apor-
tacin especfica. Esta correlacin est ordenada por el amor,
que debe manifestarse en la Iglesia tanto a nivel personal como
universal. De este modo cada carisma o ministerio debe reflejar
en s la universalidad y catolicidad de la Iglesia en comunin con
los dems.
La Iglesia entera tiene la misin especial de realizar, en la
medida de lo posible, esta comunin en la que cada uno se enri-
quece de los dones del otro sin perder su propia identidad. Dios
ha de ser el centro de la estructura eclesial como fruto del amor
recproco entre los creyentes. Todas las vocaciones, carismas y
ministerios son necesarias para la misin que tenemos en co-
mn; jams han de concebirse como dimensiones enfrentadas,
pues proceden de un mismo Espritu para la edificacin de un
nico edificio: la Iglesia-comunin.
Por otra parte, la comunin eclesial, como participacin de
.la dinmica trinitaria, ha de favorecer el dilogo con la sociedad
actual. Y en este punto el testimonio de la vida consagrada
142
juega un papel importante a la luz de la doctrina sobre la Iglesia-
comunin, propuesta con tanto nfasis por el Concilio Vaticano
II; los consagrados estn llamados a participar con una modali-
dad propia en la misin de la Iglesia, a saber, la construccin del
proyecto de unidad y comunin querido por Dios
143
Ms an, a
las personas consagradas se les pide que sean expertas en co-
munin. La Exhortacin Vita Consecrata (n. 46) afirma que la
vida de comunin es un signo para el mundo y una fuerza atrac-
142 La vida consagrada pone de manifiesto que la participacin en la comu-
nin trinitaria puede transformar las relaciones humanas. creando un
nuevo tipo de solidaridad. Ella indica de este modo a los hombres tanto la
belleza de la comunin fraterna. como los caminos concretos que a sta
conducen. Las personas consagradas. en efecto. viven "para" Dios y "de"
Dios. Por eso precisamente pueden proclamar el poder reconciliador de la
gracia. que destruye las fuerzas disgregadoras que se encuentran en el cora-
zn humano y en las relaciones sociales ve 42.
143
ef. VMRI 1; RPH24.
tiva que conduce a creer en Cristo, porque la comunin genera
comunin y se configura esencialmente como comunin misio-
nera144.
Los consagrados, por la entrega a la voluntad salvfica del
Seor
145
acogen el proyecto de comunin querido por el Padre.
La entrega se traduce en seguimiento de Cristo, en comunin
con l. Esto da lugar a distintas formas de seguimiento inspira-
das por el Espritu Santo que alienta en la historia la recupera-
cin de la comunin, perdida por el pecado, hasta su culmina-
cin definitiva. En realidad, la comunin orienta la vida de todo
discpulo, llamado a transformar desde ese horizonte trascen-
dente las diversas realidades inmanentes. En la forma de vida
consagrada esa orientacin comn pretende ser testimonio radi-
cal, asumiendo un estilo que se estructura desde la trascenden-
cia, y que puede hacer perceptible histricamente la acogida de
la salvacin y el para Dios de toda existencia cristiana.
Las personas consagradas, a travs del testimonio de su
propia vida, han de aliviar las heridas de la comunin en la so-
ciedad actual, e impedir que el mensaje evanglico se adapte a la
lgica del mundo secular. El testimonio proftico debe ser capaz
de cuestionar las races ltimas de la injusticia y las contradic-
ciones presentes en nuestro contexto social.
La vida consagrada, por su propia dinmica interna y ex-
terna de comunin implica, ms all de las relaciones que debe
mantener con la jerarqua de la Iglesia, con todo el Pueblo de
Dios y con la sociedad en general, una relacin fundamental de
tipo ecumnico. Trata de favorecer la comunin cristiana que-
rida por D i ~ en Cristo para la humanidad; comunin abierta a
todos, dirija . todos. La vida consagrada nace del Espritu, que
sopla donde y como quiere, y en cada Iglesia suscita dones, gra-
cias y carismas; y, por ello, se convierte en signo de la accin del
Espritu Santo, que siempre est actuando en orden a construir
la comunin con Dios, con la humanidad, en cada una de las
Iglesias, y de las Iglesias entre s. En este sentido hablamos aqu
144 CL20-21.
145 ef. VC 44.
de la aportacin intrnseca de la vida consagrada a la causa ecu-
mnica
l46

2.5.3. Lealtad al Magisterio de los obispos
Por ltimo, podramos sealar que la lealtad al
de los obispos es una manifestacin especfica de la comunin
eclesial. Los consagrados estn llamados a vivir y testimoniar de
manera especial su adhesin de mente y de corazn a este ma-
gisterio
l47

"Un aspecto distintivo de esta comunin eclesial es la adhesin
de mente y de corazn al magisterio de los Obispos, que ha de ser vi-
vida con lealtad y testimoniada con nitidez ante el Pueblo de Dios
por parte de todas las personas consagradas [ ... ). Su testimonio de
amor filial confiere fuerza e incisividad a su accin apostlica, la
cual, en el marco de la misin proftica de todos los bautizados, se
caracteriza normalmente por cometidos que implican una especial
colaboracin con la jerarqua 148.
Cristo envi desde el Padre el Espritu de la verdad, para
que llevara a plenitud la interioridad y universalidad del misterio
pascual. El Espritu es vida, fuerza del Pueblo de Dios y causa de
su comunin. La Iglesia est compuesta por diversos miembros,
cuyos dones, oficios y ministerios estn ordenados a la nica
comunin y misin del nico Cuerpol49.
La comunin orgnica entre los diversos miembros es fruto
del mismo Espritu, y de un mismo Seor, Jesucristo. El Esp-
ritu es el alma del Cuerpol50, y Cristo su Cabeza
l51
, y de ambos
brota la comunin eclesial. Por tanto, la orgnica cohesin entre
los miembros es espiritual: en cuanto emanada por el mismo
Espritu; y, al mismo tiempo, jerrquica: en cuanto derivada del
impulso vital de Cristo-Cabeza.
La vida consagrada es un modo especial de participar en la
naturaleza sacramental del Pueblo de Dios, y una especial exis-
146 Para una exposicin completa de este particular, cf. Juan BOSCH, La vida
consagrada en la dinmica de la comunin: Vida Religiosa 82, 2, p. 128- 139.
147 er. ve 51.
148
Ibid., 54.
149 ef. LG 4.7; lVIR 2.
150 ef. LG7.
151 Ibid.
tencia en el gozo del Espritu por la profundizacin en la con-
sagracin bautismal. Con todo, los consagrados no agotan la san-
tidad, pero en la Iglesia el Espritu los suscita para ser signo de
la santidad de Dios y testimonio proftico: signo de la vida futura,
la vida nueva en el Espritu. Las personas estn lla-
madas a ser fermento de comunin en la Iglesia universal,' vi-
viendo su consagracin con fidelidad en comunin con el Magis-
terio de los obispos, para el bien de todo el Cuerpo mstico, a
cuya edificacin deben servir. Con este fin se debe fomentar el
dilogo entre las personas consagradas y los Obispos, y dar tes-
timonio visible ante el mundo de la comunin de todos los cre-
yentes con el Padre en Jesucristo por el Espritu Santo.
3. LOS GRANDES RETOS DE LA VIDA CONSAGRADA
La Exhortacin apostlica Vita Consecrata, despus de haber
hablado de la consagracin y de la comunin, se centra en el
tema de la misin de la vida consagrada. Dentro de este apartado
dedica una seccin amplia a los consejos evanglicos (n. 84-92,
que forman un bloque), y los presenta como los grandes retos de
la vida consagrada, que trata de afrontar los desafos que le pre-
senta la sociedad: el desafo de la libertad sexual; el desafo de la
ganancia, la avaricia, la posesin y la idolatra del dinero; y el de-
safo de la libertad que se auto determina y pretende ser ley de s
misma. De este modo los consejos evanglicos vienen a ser
anuncio y denuncia, cada uno responde a un desafo concreto; y
tienen un profundo significado antropolgico, pues reorientan
los valores autnticamente humanos: el deseo de amar, de po-
seer y de auto determinarse.
El excelente contenido y alcance proftico de los consejos
evanglicos no debe ser interpretado, tan slo, como denuncia
de una serie de actitudes y comportamientos presentes en la
sociedad
152
Esto sera describirlos negativamente, y restringirlos
a un solo sentido. Ms bien, han de ser comprendidos en su as-
pecto positivo que les es propio: anuncio salvfica de naturaleza
perenne y universal. Cada uno pone de manifiesto un rasgo de
Cristo, el consagrado y enviado primero; quien, siendo rico, se
anonad a s mismo y se hizo pobre por nosotros para nuestra
salvacin; am a todos con un corazn indiviso, dando muestra
de un amor oblativo sumo; su alimento fue hacer la voluntad del
Padre, y aprendi sufriendo a obedecer
153

Si acenturamos ms el aspecto de contraindicacin en la
prctica de los consejos evanglicos, correramos el riesgo de
considerar a las personas consagradas, en cuanto profetas, como
individuos que van en contra de la cultura hodierna, y no es
as. La opcin de vida de los consagrados no es para militar en un
frente de fustigadores religiosos, enemigos del hombre y del
152 Los consejos evanglicos constituyen un desafio y una contestacin en re-
lacin con los dolos de nuestra sociedad. Son signos profticos y escatolgi-
cos del reino futuro de Dios PROP. 16.
153 ef. RPH 15.
mundo. No sera vlida una opcin de esta categora (anti-evan-
glica). La persona consagrada ha optado eminentemente por
Cristo, su persona y su misin: el Reino. Esta opcin implica
comprometerse a vivir como Cristo vivi en el mundo, amndolo
como l mismo lo am, y cooperando con denued? en la implan-
tacin del Reino de Dios en l. Esta opcin de vida se caracteriza
por estar a favor del Reino, aunque esto suponga, a veces, na-
dar contracorriente.
Slo as comprenderemos rectamente el profundo sentido
proftico de los consejos, que manifiestan el inquebrantable
vnculo que existe entre Cristo y su esposa la Iglesia154.
A lo largo de nuestro estudio hemos apuntado, en repetidas
ocasiones, que la vida consagrada es signo preclaro del Reino de
los cielos, y que debe manifestarse como sociedad de contraste.
Esto se evidencia, de manera especial, por la profesin de los
consejos evanglicos, que son fundamentalmente un acto de
amor a Dios. Mediante estos consejos, la persona consagrada se
compromete a vivir como Cristo vivi, en sectores que abrazan
toda la existencia: posesiones, afectos y autonoma155.
En realidad. todo renacido en Cristo est llamado a vivir. con
la fuerza proveniente del Espritu. la castidad correspondiente a su
estado de vida. la obediencia a Dios y a la Iglesia. y un desapego razo-
nable de los bienes materiales. porque todos son llamados a la santi-
dad. que consiste en la perfeccin de la caridad. Pero el bautismo no
implica por s mismo la llamada al celibato o a la virginidad. la re-
nuncia a la posesin de bienes y la obediencia a un superior. en la
fOnTIa propia de los consejos evanglicos. Por tanto. su profesin su-
pone un don particular de Dios no concedido a todos156.
Desde la prctica de los consejos evanglicos la persona es
consagrada radicalmente para amar a Dios. Optar por la vida con-
sagrada supone optar por una vivencia radical del precepto del
amor. y desde esta perspectiva ofrecen al mundo el testimonio
vivo de la verticalidad del amor de Diosl
57
: los consejos tienen la
154 [bid.. 14.
155 RPH 15.
156 ve 30b. Cf. LO 42c-d.
157 Testimonian la vida nueva y la eterna [oo.J, prefiguran la futura resurreccin
y la gloria del Reino celestial [oo.J, imitan ms de cerca y representan peren-
nemente en la Iglesia el gnero de vida que el Hijo de Dios tom [oo.], procla-
man de manera especial la elevacin del Reino de Dios sobre todo lo terreno
finalidad de realizar un vrtice de amor: de un amor completo,
dedicado a Cristo bajo el impulso del Espritu Santo y ofrecido al
Padre por medio de CristO158.
El cometido proftico de las personas consagradas se de-
sempea de manera especial por la profesin de castidad, po-
breza y obediencia. Estos tres rasgos del estilo de vida terreno
de Cristo, revelan claramente al mundo la primaca de Dios so-
bre los bienes creados. El testimonio de los consagrados se con-
vierte en una terapia espiritual de contraste ante la humanidad,
puesto que manifiestan el significado profundo de los valores au-
tnticamente humanos: de los valores inherentes a la sexuali-
dad, al legtimo deseo de disponer de los bienes materiales y de
decidir autnomamente de s mismo159.
3.1. CASTIDAD
El Concilio Vaticano JI destac
160
entre los consejos el pre-
cioso don de la perfecta continencia por el reino de los cielos,
considerndolo como el compromiso decisivo para el estado de
vida consagrada 161. Este consejo manifiesta de forma ms evi-
dente el poder de la gracia, que eleva el amor por encima de las
inclinaciones naturales del ser humano. La castidad, en efecto:
libera de modo singular el corazn del hombre (cf. ICor 7,32-
35) para que se encienda ms en el amor de Dios y de todos los
hombres, y, por ello, es signo especial de los bienes celestes162.
La castidad est esencialmente referida al amor, y se dirige
de manera especial al corazn humano. Sin despreciar en nada
el amor humano ni el matrimonio, las personas que profesan la
castidad consagrada, indican a la humanidad -hombres y muje-
res- la grandeza que encierra la eleccin carismtica de Cristo
como esposo exclusivo 163. En virtud de esta eleccin las perso-
nas consagradas realizan una misin particular en el mundo: ha-
1 ... ], muestran ante todos los hombres la soberana grandeza del poder de
Cristo glorioso y la potencia infinita del Espritu Santo LG 44.
158 DVC 4a.
159 VC87.
160 LG42c.
161 Cf. Ce.
162 PC 12.
163 RD llc.
cer presente el reino escatolgico de Dios en la vida de los hom-
bres
l64

Este es un don que el Padre concede, no a todos los hom-
bres, sino slo a algunos con vistas a un amor mayor
l65
. No obs-
tante, cada persona dentro de la Iglesia ha recibido de Dios una
gracia particular que se hace fecunda en medio del mundo; y
todo cristiano participa de la actitud de Cristo como consagrado
del Padre, pero algunos de manera especial por voluntad suya
l66

La castidad consagrada no es una simple renuncia, ni una
mera abstencin, o la sujecin a unas reglas concretas. Esta op-
cin es {(una entrega total al reino, que implica una adhesin ab-
soluta a Dios amado sobre todas las cosasIG7. Este consejo da li-
bertad al corazn humano {(y se convierte as como en un signo y
un estmulo de la caridad y una fuente especial de fecundidad en
el mundo. Aunque ste no siempre la reconoce, ella permanece
en todo caso msticamente eficaz en medio de l 168.
Jess entr en el mundo para efectuar las bodas de Dios con
la humanidad, estableciendo la nueva Alianza de Yahveh con su
pueblo, y para derramar en el corazn del hombre un nuevo don
de amor divino. Todos estamos llamados a responder con amor a
este acto supremo de amor de Cristo, el Esposo. Pero algunos
son invitados a dar una respuesta radical: la castidad por el
Reino.
El valor fundamental de la castidad consagrada est en que,
manifiesta ante el mundo el maravilloso connubio fundado por
Dios, por el que la Iglesia tiene por esposo nico a Cristo, y que
est a la espera de su realizacin plena en el reino escatolgico,
pero ya presente de algn modo en el hoy del reino. La castidad
consagrada evoca la unin de Cristo con su Iglesia -un matrimo-
nio espiritual- de manera inmediata, sin intermediarios'G
9
; yan-
164 ef. [bid.
165 ef. LG 42c.
166 ef. EE 7.
167 Ce.
168 ET 14. "Las crticas al celibato se han repelido a menudo en la historia. yen
varias ocasiones la Iglesia se ha visto obligada a llamar la atencin del es-
tado religioso bajo este aspecto CUN 7.
1G9
ef. PC 12; ET 13; RD 11; CUN.
ticipa en la Iglesia la vida celestial. ste es el profundo signifi-
cado escatolgico que contiene la castidad consagrada; como
anuncio y prefiguracin imperfecta de lo que nos aguarda: la
unin con Dios, en Cristo, de manera perfecta 170.
Este testimonio es muy oportuno para el. mundo act1}.al, que
presenta ciertas deficiencias en el amor humano, fuertemente
influenciado por una cultura hedonista y un erotismo devasta-
dOp171 Hoy ms que nunca es necesario el testimonio proftico
de la castidad consagrada, pues manifiesta que lo que muchos
creen imposible es posible y verdaderamente liberador con la
gracia del Seor Jess. S, en Cristo es posible amar a Dios con
todo el corazn, ponindolo por encima de cualquier otro amor,
y amar as con la libertad de Dios a todas las criaturas!172
Este mensaje se dirige a los hombres en general -a los j-
venes, a los novios, a los esposos, a las familias cristianas, y a las
mismas personas consagradas- para manifestar que la fuerza de
Dios puede obrar grandes maravillas en la fragilidad de la condi-
cin humana. Gracias a este testimonio el amor humano cuenta
con un punto de referencia slido, perenne y eficaz.
No est de ms sealar que la castidad consagrada no es
solamente una terapia espiritual de contraste, en el sentido de
que sirva slo para contradecir los criterios deficientes del
mundo respecto al amor humano. No es un consejo evanglico
con valor -proftico- slo en situaciones de crisis para el amor
humano. Su carcter de signo, y su significado, es inmutable,
imperecedero y universal. Su importancia no se mide en rela-
ci n a los hombres, sino con relacin a Dios. Como hemos apun-
tado antes, la castidad consagrada posee en s misma un exce-
lente significado escatolgico: anuncio de la vida celeste. y este
testimonio es vlido para toda persona humana, en cualquier
ambiente, y para siempre.
170 Cf. CUNo
171 PABLO VI. Discurso a los Grupos Notre Dame" el4 de mayo de 1970. 4: AAS
62 (1970) p. 429; Er 13; VC 88.
172 VC88.
3.2. POBREZA
La profesin de la pobreza evanglica es la respuesta que da
la vida consagrada a la sociedad de hoy173, que vive bajo el domi-
nio de un materialismo vido de poseer 174 y la idolatra del di-
nero. Ante un mundo en estas circunstancias, la presencia de. las
personas consagradas es una voz proftica que proclama abier-
tamente el valor excelso de la solidaridad humana y evanglica, y
de la caridad cristiana: sirviendo a los pobres, marginados, ham-
brientos, etc.
Esta situacin real de nuestro mundo invita a las personas
consagradas a vivir en el espritu de la primera Bienaventuranza
(cf. Lc 6,20), a ejemplo de Cristo pobre. Este es el primer signi-
ficado de la pobreza evanglica. Antes que servicio a los pobres,
es testimonio vivo de Dios como la verdadera riqueza que colma
los anhelos del corazn humano. Lo primero en la vida consa-
grada es la configuracin real con Cristo pobre, y, posterior-
mente, las obras de servicio que tantas personas consagradas
realizan en el mundo. El ser precede al hacer; la opcin por los
pobres es posterior a la opcin por Cristo, y consecuencia de la
misma.
La pobreza es una condicin de vida cristiana que desde
siempre ha sido considerada como necesaria para seguir a
Cristo
175
, imitando su actitud de pobreza personal, y su amor ha-
cia los pobres. Todos los cristianos estamos llamados a dejarnos
configurar con Cristo pobre, abrazando el ideal de pobreza pre-
dicada y practicada por l. Es un deber comn a todos. Pero
Cristo mismo llama a unos cuantos para seguirlo ms de cerca, y
abrazar el ideal de pobreza de manera ms radical: reflejando en
s mismos la pobreza de Cristo, y dando testimonio de l ante el
mundo.
173 "Una economa liberal sin correctivos ha llevado a una creciente diferencia
de condiciones de vida y al abandono de los dbiles y de los pobres. de las
minoras tnicas. de los enfem10s y de los ancianos. como a menudo acaece
en los pases ms pobres. La lgica de la ganancia en la economa de mer-
cado. presentada como nico programa de la existencia y de las relaciones.
lleva a un relativismo moral, a una cultura de la eficacia que oscurece el sen-
tido de la gratuidad. de la pobreza y de la sencillez evanglica. IL l8c.
174 VC89.
175 ef. RD Sb.
De ah que, las personas consagradas, por la profesin de la
pobreza evanglica, se comprometen a vivir ms estrictamente
esta actitud de desapego y abandono de los bienes materiales.
Pero esta opcin est esencialmente referida a Cristo pobre, e
implica dos exigencias concomitantes: despojarse voluntaria-
mente de los bienes terrenos para dar cabida a la riqeza in-
conmensurable de Cristo, y manifestar especial caridad hacia los
pobres. Con esta forma de vida las personas consagradas enri-
quecen espiritualmente a la humanidad de manera esplndida 176.
No slo a los pobres, sino a la humanidad en general. El testi-
monio que irradia la pobreza evanglica es una luz que brilla por
doquier, e ilumina tanto a ricos como a pobres.
Abrazar la pobreza evanglica es aceptar y creer en la Biena-
venturanza de la pobreza: Bienaventurados los pobres, porque
vuestro es el Reino de Dios (Lc 6,20). Desde la perspectiva pro-
ftica, este es un gran servicio que ofrecen las personas consa-
gradas al mundo, en cuanto testimonio fehaciente del espritu de
abandono confiado en las manos del Padre. Se trata, en defini-
tiva, de una actitud de humildad y confianza mxima; pues, en
lugar de poner la confianza en el dinero o en los bienes materia-
les, se deposita en Dios: haciendo opcin preferencial por Cristo
y por el Reino. Y, precisamente desde esta respuesta de amor al
amor de Dios, las personas consagradas se abren tambin al pr-
jimo. El servicio a los pobres no es otra cosa sino el ejercicio de
la consagracin total a Cristo pobre.
Los que profesan la pobreza evanglica, lejos de querer con-
denar con su opcin personal la legtima posesin de bienes ma-
teriales' proclaman la riqueza espiritual que encierra el auto-
despojarse de todo para amar a Dios y a los hombres sin ningn
apego; a ejemplo de Cristo pobre, el cual siendo rico, por noso-
tros se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2Co
8,9)177.
El lamento de tantas personas que viven en situaciones de
extrema pobreza, y las enormes desigualdades - cada vez mayo-
res- que existen en el mundo, son para las personas consagradas
un reclamo a comprometerse decididamente en la promocin
176 Cf. PE.
177 Cf. pe I3a.
de la justicia. La pobreza evanglica no es un mero acuerdo por
el que se ponen todos los bienes en comn. Es ms. Se trata de
un compromiso firme por una pobreza real, de hecho y de esp-
ritu, que mueve a realizar obras de misericordia, de asistencia,
de justicia social. Con todo, la llamada de Cristo .a vivir esta po-
breza, no es una invitacin a realizar acciones de orden poltico,
sino una llamada a la conversin de los corazones, a la libera-
cin de todo impedimento temporal, al amor178.
El Snodo de la vida consagrada elenc una serie de conse-
cuencias que se derivan de la opcin por Cristo, como continua-
cin de su misin evangelizadora de los pobres. Las expres de
esta manera:
- intensificar la presencia de los consagrados entre los pobres
y marginados, no slo abrazando la pobreza, sino tambin
compartiendo sus diferentes problemas y peligros;
- vivir una vida comn hecha de simplicidad y hospitalidad, ca-
paz de ofrecer un ejemplo alternativo de vida a cuantos
permanecen indiferentes a las necesidades del prjimo;
- formar la conciencia de los cristianos segn la doctrina social
de la Iglesia; promover la comunin de bienes, la respon-
sabilidad universal, y el significado del mundo como crea-
cin de Dios;
- anunciar el reino de Dios y denunciar las injusticias que obsta-
culizan la liberacin de los pobres, libre de ideologas polti-
cas179.
3.3. OBEDIENCIA
La llamada de Jess a seguirlo engloba la necesidad de una
obediencia a su persona. Seguir a Jess significa comprometerse
a cumplir lo que l en persona manda, y ponerse bajo su direc-
cin al servicio del Evangelio y del Reino. Esta exigencia inhe-
rente al seguimiento de Cristo es una extensin y participacin
en la obediencia de Jess al Padre; a imitacin suya. Pues l, que
era Dios, se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y
muerte de cruz (Fl p 2,8).
178 ET 13.
179 PROP. 18, B.
Todo cristiano ha de ser obediente a la voluntad de Dios,
pero los que profesan la obediencia evanglica lo hacen con una
referencia particular a Cristo obediente, que es modelo para to-
dos los que obedecen. La obediencia evanglica de la vida consa-
grada es ms rigurosa que la obediencia de 19s dems cristianos
(plena sumisin al querer divino), en cuanto supone un vincu-
lacin estrecha con el misterio pascual 180. La obediencia evang-
lica, en efecto, encuentra su pleno sentido en el misterio de la
muerte y resurreccin de Cristo.
Las personas consagradas, respondiendo con generosidad a
la vocacin recibida, mediante la profesin de la obediencia
evanglica, inmolan ntegramente su voluntad a Dios, y as entran
ms decididamente y con mayor seguridad a participar en el
designio de salvacin del Padre
l81
.
En la actualidad se perciben ciertas concepciones errneas
de la libertad, exentas de su relacin necesaria con la verdad y la
norma moral. Ya hemos apuntado, al hablar de la importancia del
testimonio proftico en el mundo, que la libertad es uno de los
valores reconocidos por la sociedad; muy estimada, pero tam-
bin frecuentemente transgredida. La libertad es concebida, por
un amplio sector de la humanidad, como una capacidad para op-
tar por lo que uno quiere en cada momento, sin estar afectado
por presiones legtimas externas. En estas circunstancias no re-
sulta nada atractiva la obediencia de las personas consagradas,
que es entrega total de la propia voluntad a Dios. Y se dificulta la
inteligencia de este consejo en su recto sentido evanglico, por
creer que contradice a la libertad personal y rebaja la dignidad
de la persona humana. Sin embargo, la obediencia evanglica es
una particular expresin de la libertad interior, como una defi-
nitiva expresin de la libertad de Cristo182. La obediencia reli-
giosa, lejos de menoscabar la dignidad de la persona humana, la
lleva, por la ms amplia libertad de los hijos de Dios, a la madu-
rez 183.
180 La obediencia alcanza su cenit en el misterio pascual. ef. RD 13.
181 pe 14a: ET23.25: ve 91: OE.
182 RD 13.
183 pe 14b.
Esta total sumisin a la voluntad de Dios, como ofrenda y sa-
crificio personal, es un audaz testimonio que las personas consa-
gradas dan a toda la humanidad, en cuanto manifiestan que la
obediencia es el camino perfecto que lleva a la libertad de los
hijos de Dios. Esta inmolacin personal, por la que el hombre
deposita su confianza y su voluntad plenamente e'n las manoS de
Dios, es del todo realizadora de la personalidad humana, y en-
gendra la suprema libertad.
La obediencia evanglica es una forma especial de partici-
pacin en la obediencia filial de Jess al Padre, quien con sus
padecimientos experiment la obediencia (cf. Heb 5,8); actitud
de total oblacin de s, en virtud de la cual lleg hasta el sacrifi-
cio de la cruz. Esta actitud suya (desvela el misterio de la liber-
tad humana como can1ino de obediencia a la voluntad del Padre,
y el misterio de la obediencia como camino para lograr progresi-
vamente la verdadera libertad184.
El consejo evanglico de la obediencia quiere expresar
precisamente el misterio de la obediencia de Cristo al Padre, y
demuestra al mundo que obediencia y libertad no son antagni-
cas. Evidencia as que crece en la verdadera libertad, permane-
ciendo unida al Padre. y atestigua el mensaje consolador del
salmista: Mucha es la paz de los que aman tu ley, no hay tropiezo
para ellos (Sal 119,165)185.
184 ve 91b.
185 ef. [bid.
4. UNA SLIDA y PROFUNDA ESPIRITUALIDAD
Un profeta es una persona que habla en nombre de Dios.
Dios entra en contacto con l y lo elige como su portavoz, para
que anuncie con eficacia y dignidad la Palabra divina. El profeta
se siente invadido por esta Palabra divina, que opera interior-
mente en l, lo transforma y capacita para el desempeo de esta
misin especial. Toda su vida queda envuelta por la singular ex-
periencia de intimidad con Dios, que cada vez ser ms pro-
funda, hasta ser invadido completamente por la divinidad. Este
trato personal con Dios es el manantial del cual emana la riqueza
inagotable y fecunda de su actuacin.
Jess mismo, que fue ms que profeta, que fue la Palabra
encarnada, dio en su vida un espacio amplio y esencial a la ora-
cin
186
Su ser divino se fue desplegando progresivamente; pro-
gresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los
hombres (Lc 2,52). Los evangelistas nos atestiguan que Jess
oraba; y l mismo quiso ensearnos a orar (cf. Mt 6,9-13; Lc
11,2-4). Con su actitud orante nos ense a alimentar nuestra
relacin filial con el Padre. Los cristianos debemos orar como
Jess oraba; slo el dilogo amoroso y confiado con nuestro Pa-
dre nos posibilitar efectuar una lectura de los acontecimientos
ordinarios de la vida, descubriendo en ellos la presencia divina y
su voluntad.
El profetismo del cristiano consiste en anunciar la palabra
de Dios y dar testimonio de Cristo, por medio de una fe viva y el
ejercicio de la caridad: ofreciendo a Dios sin cesar, por medio de
Cristo, un sacrificio de alabanza, es decir el fruto de los labios
que celebran su nombre (Heb 13,15). La oracin es primordial
para el ejercicio del testimonio proftico de todo cristiano.
En consonancia con el profetismo bblico y el profetismo de
Jess, del cual participamos todos los cristianos, el contacto
personal con Dios es esencial al profetismo de la vida consa-
grada. La misma vida consagrada no se puede sostener sin una
profunda vida de oracin individual y comunitaria. Si esto falla ya
no hay profetismo que valga, porque se ha desconectado de su
fuente vital.
186 ef. EE 29.
En el Magisterio de la Iglesia referente a la vida consagrada
existe una enseanza constante: los encuentros personales y co-
munitarios con Dios a travs de la oracin, son el medio necesa-
rio y bsico para obtener un conocimiento ntimo y verdadero
del Seor, gracias al cual progresa toda vida Este
debe ser el deseo y anhelo constante de todos los que profe'san
los consejos evanglicos.
La vida consagrada ha de nutrirse en las fuentes de una s-
lida y profunda espiTitualidad. Se trata, en efecto, de una expe-
riencia prioritaria radicada en la esencia misma de la vida consa-
grada, desde el momento que, como cualquier bautizado pero
por motivos an ms apremiantes, quien profesa los consejos
evanglicos est obligado a aspirar con todas sus fuerzas a la
perfeccin de la caridad188.
Despus de todo, la vida consagrada es un camino que lleva
a la santidad, esto es, a la unin con Dios; no el nico camino ni
el principal, pero s una va excelente, inaugurada por el mismo
Jesucristo. Este camino se distingue de otros por la exigencia de
abandonar todo por Cristo (cf. Mt 4,18-22; 19,21.27; Lc 5,11);
los que son llamados a progresar en este camino deben poner a
Cristo antes que cualquier otra cosa para poder participar ple-
namente de su misterio pascual. El seguimiento de Jess implica
exigencias muy amplias 189.
La vida espiritual es vida en Cristo y vida segn el Espritu.
La vida consagrada genera una espiritualidad peculiar, por la es-
pecial gracia de intimidad con Cristo, en virtud de una mocin
especial del Espritu, para resaltar y representar unos aspectos
concretos del nico misterio de Cristo.
De esta vida espiritual, personal y comunitaria, y de la fide-
lidad a la oracin depende la vitalidad de la vida consagrada, y,
consiguientemente, la fecundidad de su misin proftica
l 90
La
calidad espiritual de la vida consagrada es, en efecto, un fasci-
nante testimonio para las personas de nuestro tiempo que, sin
187 f
C. LG46a; PC6; ET42.43; VC 93; DCVR 1.5; EE28.29.36; PROP. 15.
188 VC93a.
189 VFC 3.
190 Cf. VC 93d; ET42; .
duda, estn sedientas de valores absolutos
191
La humanidad en-
tera tiene derecho a esperar de las personas consagradas al se-
guimiento radical de Cristo, una vivencia comprometida de la
oracin. Por esto, la unin con Dios en la oracin es la primera y
principal obligacin de las personas consagradas. Slo as se
manifestarn los rasgos profticos de la vida consagrda que
hemos sealado.
Ahora desarrollaremos sucintamente las fuentes principales
de las que se nutre la espiritualidad de la vida consagrada. Son
las mismas que nutren toda vida espiritual cristiana, pero han de
ser buscadas con mayor empeo por las personas consagradas,
puesto que la vocacin al seguimiento radical de Cristo es una
invitacin a alcanzar la perfeccin de lit caridad 192, Y a expresar la
santidad de la Iglesia.
Lectio divina
193
Para ser autnticos intrpretes y ejecutores de
la voluntad de Dios es imprescindible una prctica perseve-
rante de la lectio divina, pues slo mediante un contacto
asiduo con la Palabra de Dios se obtiene la luz necesaria para
el discernimiento personal y comunitario de los caminos
del Seor y de los signos de los tiempos. Con esta prctica
se obtiene una especie de instinto sobrenatural que hace
posible el que, en lugar de doblegarse a los criterios del
mundo, se renueve la propia mente, para discernir lo que es
voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (cf.
Rm 12,2).
Sagrada Eucaristd
94
Es el corazn de la vida eclesial y de la vi-
da consagrada. En ella los consagrados obtienen una comu-
nin con Cristo cada vez ms ntima; une ms estrecha-
mente al misterio pascual; y afianza e incrementa la caridad.
191 Muchos hombres -y entre ellos muchos jvenes- han perdido su propia
vida y estn ansiosamente en busca de las dimensiones contemplativas de
su ser, sin pensar que Cristo, por medio de su Iglesia, podra dar una res-
puesta a sus expectativas!" ET 45. Cf. VC 93e.
192 Las personas consagradas constituyen una porcin elegida del pueblo de
Dios, llamados a vivir una forma especial de la perfeccin de la caridad, a la
que todos los discpulos de Cristo estn llamados" JUAN PABLO n, El consa-
grado, profeca del amor salvfica de Dios y testigo de alegria. Angelus del
Santo Padre, 1: OR40 (7 octubre 1994), p. 1.
193 f 5
C. VC 94: DV21.25: SC 24.35.51: PC 6b: PROP. 1 b: DCVR 8.
194 Cf. VC95: SC47:PC6b: PO 5: ET47.48: DCVR9: PROP. 15b.
86 Dime nsin proftica de la Vida Consagrada
Liturgia de las Horas. Tambin en unlOn con la Eucarista, la
oracin del Pueblo santo de Dios manifiesta la vocacin a la
alabanza y a la intercesin de las personas consagradas. A
travs de la santificacin de todas las horas de la jornada,
como sacrificio de alabanza y expresin de l o ~ deseos y aspi-
raciones de todos los fieles, se establece aquella especi de
correspondencia o dilogo entre Dios y los hombres, en que
"Dios habla a su pueblo ... y el pueblo responde a Dios con el
canto y la oracin" (Se 33))195.
Sacramento de la Penitencia
J9
(j. En unin con la Eucarista, ste
sacramento ha de ser buscado frecuentemente por las per-
sonas consagradas, como manifestacin de su esfuerzo por
una continua conversin y de la necesaria purificacin. Este
encuentro con la misericordia divina renueva, acrisola y
hace dcil el corazn humano, y difana la relacin con
Cristo, por el reconocimiento humilde de los pecados pro-
pios. Asimismo, esta prctica gozosa del perdn sacramen-
tal, alienta el compromiso por una creciente fidelidad al
don de la consagracin.
Direccin espiritual
J97
Este es otro medio eficaz para alimentar
la comunin con el Seor. sta prctica, que consiste en
una revisin de vida, nunca podr ser sustituida por me-
dios psquicos o pedaggicosJ 98. Gracias a ella, la persona
recibe nimos para responder con generosidad a las mocio-
nes del Espritu y orientarse decididamente hacia la santi-
dad199.
Devocin especial a la Santsima Virgen Mara. A este respecto
dice el Sumo Pontfice: exhorto, en fin, a todas las perso-
nas consagradas a que renueven cotidianamente, segn las
propias tradiciones, su unin espiritual con la Virgen Mara,
reconociendo con ella los misterios del Hijo, particular-
195 OGLH 14a. Para este importante medio de santificacin en la palabra de
Dios, no est de ms leer la Ordenacin completa. Tambin, cL VC 95c; SC
83.84.85.86; DCVR 12; PROP. 15b.
196
Cf. VC95d; LO 11; CD30; PO 18; PC 14; DCVR lO; PROP. 15b.
197 Cf. VC 95e; DCVR 11, PROP. 15b.
198 DCVR 11a.
199 VC95e.
mente con el rezo del Santo Rosario200. La Virgen Mara es
Madre de la Iglesia, Madre de la vida consagrada y Reina de
los profetas. En ella las personas consagradas pueden
aprender muchas cosas: lo que es una vocacin especial, la
manera de colaborar con fidelidad y entrega total por parte
del hombre, la necesidad de vivir en un' ambiente de fe, la
interiorizacin continua de lo que Dios revela por medio de
su Palabra y de los acontecimientos ordinarios de la vida.
Mara es modelo de referencia en la vivencia de los consejos
evanglicos: por su obediencia (<<hgase), pobreza y virgini-
dad. Pero, en realidad, la Virgen Mara no es slo un ejem-
plo para la vida consagrada, sino que influye en ella con una
verdadera presencia y accin personal, merced a su mater-
nidad divina y espiritual, dndole una manera particular de
participar en sus misterios
2
0
1

200 VC 95f.
201
Cf. LG 50.52.57.66,67; SC 103; PO 18; PC 25; ar 8; DCVR 13; EE 26 .
5. IMPORTANCIA DEL TESTIMONIO PROFTICO
PARA EL MUNDO CONTEMPORNEO
En nuestro mundo. en el que parece haberse perdido el rastro
de Dios. es urgente un audaz testimonio proftico por parte de las per-
sonas consagradas. Un testimonio ante todo de la afirmacin de la
primaca de Dios y de los bienes futuros.l ... ) La misma vida fraterna
es un acto proftico. en una sociedad en la que se esconde. a veces sin
darse cuenta. un profundo anhelo de fraternidad sin fronteras,,202.
La sociedad actual parece haber perdido el rastro de Dios.
Nos encontramos en un mundo que aparenta estimar nica-
mente las realidades terrenas. en el que Dios deja de aparecer
como el primer sujeto activo que interviene libre y soberana-
mente para la liberacin definitiva de los hombres y va quedando
relegado a un horizonte lejano, como algo impersonal, privado
de iniciativa
203
Con esto es difcil hablar de Dios como Aquel por
quien merece la pena entregar la existencia entera.
A partir de los aos sesenta
204
la humanidad entr en un
proceso de secularizacin
205
que, a medida que van pasando las
generaciones se hace ms notorio. Se lleg a pensar, incluso.
que la secularizacin era un fenmeno ineluctable. Sin duda esta
202 VC85.
203 Cf. IL 16-17.
204 En estos aos se dio el despegue de la tcnica; el marxismo se impuso como
filosofa de moda en Europa (materialismo pleno). poca de la
modernidad,,: increencia. desesperanza. nihilidad; ascenso y primaca de
la razn; el hombre elimina a Dios. puede dominar todo. Para ampliar esta
informacin. cf. A. BLANCH. Modemidad. postmodemidad y fe cristiana,
Razn y fe 217 (1988) p. 89-93; E. BISER, Pronstico de laJe. Orientacin para
la poca postsecularizada. Barcelona 1994. 525p.; L. GONZLEZ CARVAJAL,
Ideas y creencias del hombre actual, Santander 1991, p. 153-154; IDEM,
Ideas y creencias del hombrepostmodemo, Razn yJe 225 (1992) p. 256-266;
J. I. GONZLEZ FAUS, La interpelacin de las iglesias latinoamericanas a la
Europa postmodema y a las iglesias europeas, Madrid 1988, 161 p.; J. M
MARDONES, Anlisis de la sociedad y Je cristiana, Madrid 1995, 299p.;
IDEM, Modemidad y posmodemidad, Razn y Fe 214 (1986) p. 204-217;
IDEM, Posmodemidad y cristianismo, Razn yJe 214 (1986) p. 325-334; M.
RUBIO. Claves Hermenuticas de la sociedad actual, ConJer 111 (19), p. 433-
482.
205
La secularizacin es un efecto de la sociedad moderna", que impone la lu-
cha del hombre contra Dios, la tcnica sobre la tica.
impresin no se vio desprovista de manifestaciones bien concre-
tas: disolucin de los referentes ticos, subjetivismo e indivi-
dualismo, prdida del sentido, impugnacin del humanismo,
eclipse de lo religioso, crisis sociopoltica, graves injusticias y
desigualdades en el reparto de esfuerzos y bel!eficios ... ))206 .
Pero tambin hemos asistido, a partir de los aos ochenta a
un proceso de mayor sensibilidad religiosa en algunas regiones
del planeta. No obstante, el peligro sigue presente. El fenmeno
de la secularizacin se abre paso y va ganando terreno en ciertas
zonas; el sentimiento religioso, aun no habiendo desaparecido, s
se ha visto debilitado. No sera justo creer que la situacin del
hombre contemporneo, en el mbito de la religin, es la misma
en todo el orbe de la tierra. En realidad, podemos distinguir zo-
nas; no es lo mismo hablar del Norte que del Sur, ni del Oriente
que del Occidente. La situacin religiosa -al igual que la socio-
poltica y econmica- es distinta en las diversas latitudes del
planeta. Pero la vida consagrada ha de saber responder a las ne-
cesidades de los hombres y de los tiempos en todas las regiones
del orbe, iluminando a los hombres y a las culturas a la luz de la
fe.
Hoy da podemos detectar diversas posturas ante Dios: la
negacin, ya sea porque, ante el silencio de Dios, es necesario
dar el salto de la fe, y esto no todos lo hacen; o porque no cabe
que Dios coexista con tanto dolor y sufrimiento humano como
hay en el mundo. Tambin podemos constatar la actitud de algu-
nas personas que han pretendido abarcar el misterio inefable de
Dios con la sola razn; esto puede derivar en el agnosticismo o
en la afirmacin de Dios, pero que de ningn modo es el Dios
del Evangelio. Y, por ltimo, entre los creyentes puede darse una
vivencia errnea de Dios, considerndolo como una carga, y la
religin como un deber.
La sociedad actual no parece estimar en su justa medida
ciertos valores cristianos, por falta de una adecuada lectura de la
vida a la luz del Evangelio. Por contra, podemos detectar una se-
rie de antivalores que son comnmente aceptados por un amplio
sector de la sociedad: criterios y actitudes que atentan contra el
206 VEGAS, Los desafos del mundo modemo y la misin de la vida religiosa, p.
34.
Evangelio. El profetismo de los consagrados se orienta a testi-
moniar de modo fehaciente los valores del Reino frente al dese-
quilibrio axiolgico del mundo contemporneo. Su presencia en
el mundo funciona como una terapia de contraste. Sin pretender
dar una visin complexiva de estos elementos, p,resentamos al-
gunos ejemplos que nos muestran este fenmeno: .
ANTIVALORES VALORES SUPRAVALORES
SOCIALES SOCIALES EVANGLICOS
acumulacin de riquezas opcin por los pobres
consumismo
sociedad del necesitar poco.
bienestar y aun eso poco compartido
opulencia sobriedad
ir a la moda comodidad sencillez
egosmo afectivo filantropa
amor a solo Dios
con corazn indiviso
207
culto al cuerpo respeto al cuerpo el cuerpo. templo del Espritu
hedonismo amor castidad por el Reino
(mOVidos por el placer)
responsable
(mOVidos por el Espritu)
sacralizacin de la
esttica
Filocalia208
belleza humana amor por la belleza de Dios
individualismo libertad entrega y disponibilidad libre
feminismo igualdad de sexos la humanidad.
machismo (hombre/mUjer) imagen de Dios
sobre explotacin
ecologismo
bendecir al
de recursos Dios de la Creacin
La vida consagrada es y tiene una mlSlOn proftica en la
Iglesia y en la sociedad y debe presentarse como una sociedad
de contraste.r ... ] Nuestra vida debe ser un signo proftico del
amor misericordioso de Dios para los pobres, vctimas de la vio-
lencia y de las injusticias humanas. Anuncio, denuncia, libera-
cin, esperanza, etc., son aspectos profticos de la misin de la
vida consagrada209.
207 Cf. LG 42c.
208 Cf. ve 19c.
209 IX ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SNODO DE LOS OBISPOS. Interven-
cin del P. Juan Manuel Lasso de la Vega y Miranda. superior de los Redento-
ristas (5 octubre 1994): OR42 (21 octubre 1994). p. 16.
CONCLUSiN
Llegados ya al trmino de nuestro estudio, slo nos resta re-
sumir lo expuesto en este ltimo captulo. A partir de los datos
recogidos podemos afirmar los siguiente.
El profetismo es un atributo inherente a la vida consagrada, por
la especial gracia de intimidad con Cristo, a quien se ad-
hiere la persona consagrada para conformar a l toda su
existencia.
La vida consagrada anticipa la perfeccin escatolgica; recuerda
a toda la humanidad que estamos en camino hacia la Patria
verdadera.
El estado de vida cuya esencia est en la profesin de los con-
sejos evanglicos es inseparable de la santidad de la Iglesia,
es un elemento constitutivo de la misma.
La vida consagrada es una forma de especial participacin en la
funcin proftica de Cristo por la gracia de intimidad con
l.
Los consagrados, abandonndolo todo para seguir a Cristo ms
de cerca, son constituidos verdaderos testigos de Cristo en
el mundo; y del primado de Dios y de los valores evanglicos
en la vida cristiana.
El ministerio proftico nace del Espritu, que invade el ser
humano y le consagra a proseguir en el tiempo la funcin
proftica de Cristo.
La actitud fundamental de las personas consagradas ha de ser la
escucha atenta de Dios, que posibilita el conocimiento de su
voluntad, y su ulterior comunicacin a los hombres.
Las personas consagradas no son ajenas a los avatares de la so-
ciedad. Es preciso realizar un discernimiento perspicaz de
los signos de los tiempos a la luz del Evangelio. De tal modo
que puedan elaborar respuestas adecuadas a los nuevos
problemas de nuestro mundo.
Han de ser expertos en comunin. Se encomienda de manera
especial a las personas consagradas la construccin de la
comunin eclesial, favoreciendo el dilogo con la sociedad
actual, para que todos vivan la comunin querida por Dios
en Cristo.
Los consagrados estn llamados a vivir y a testimoniar de ma-
nera especial su adhesin de mente y de corazn al Magis-
terio de los obispos.
Por la profesin de los consejos evanglicos, las personas con-
sagradas, tratan de afrontar los desafos de la sociedad. Los
consejos vienen a ser anuncio y defensa de los valores au-
tnticamente humanos: el deseo de amar y ser amado, el
deseo de poseer y el deseo de una verdadera libertad.
Las personas consagradas cumplirn con su cometido proftico
permaneciendo en intimidad con Dios, a travs de los en-
cuentros personales con Dios en la oracin. La vida consa-
grada ha de nutrirse en las fuentes de una slida y profunda
espiri tualid ad.

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