UNA NUEVA MIRADA: DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Por lver Snchez Celis Toda realidad de Colombia o de cualquier

pas, persona, familia o lugar puede ser vista desde diversas miradas, que no siempre son Verdad, ni son confiables. Es decir, en el caso de Colombia, ver la realidad desde los polticos es muy diferente a verla desde unos estudiantes de universidad pblica llenos de ilusiones en una lucha social, en movimientos revolucionarios propios de un proceso de bsqueda de identidad personal y social (no obstante, s hay quienes tienen convicciones profundas para luchar y perseverar), pero el caso es que cada quien mira, analiza y critica la realidad segn sus intereses, sus emociones e ideales de momento. Ver la realidad es ir ms all de lo evidente y del problema mismo; es asumir la mirada bondadosa de Cristo, que no se llen slo de emociones, sino que vi con amor, juzg con criterio y verdad y luego actu con caridad y firmeza. De esta manera es preciso que nuestro contexto sea visto con ojos de misericordia, no de pesares o de discursos altruistas, sino con accin que dinamice y movilice, es ver la realidad no con ingenuidad sino con justicia y actitud entraable de amor. La justicia social es fundamento del pensamiento social de la Iglesia, inspirada en el Evangelio; en el comienzo de la Iglesia los santos padres predicaron la justicia social. Veamos algunos mensajes:

El que despoja a un hombre de su vestimenta es un ladrn. El pan que guardes pertenece al hambriento. Al desnudo el abrigo que escondes en tus cofres. Al descalzo, el zapato que se pudre en tu casa; al msero la plata que escondes San Basilio.

No es tu bien el que distribuyes al pobre. Le devuelves parte de lo que le pertenece, porque usurpas para ti slo lo que fue dado a todos, para el uso de todos. La tierra a todos pertenece, no slo a los ricos, San Ambrosio.

Nadie tiene derecho a reservar para uso exclusivo aquello que es superfluo, cuando a otros, les falta lo necesario San Agustn

Porque Era Desplazado y Me Acogiste (Castro y Garca, 2001)

Parafrasear las bienaventuranzas evanglicas propuestas por Jess, se convierten

en un imperativo

dentro del contexto de vida en Colombia, que muy bien lo comprendi, asumi y ense el Padre Rafael Garca Herreros, no simplemente como parte de su trabajo y conviccin apostlica, sino ms an, como vocacin profunda, como hecho intrnseco de su propia existencia, como necesidad vital de construccin social en su propio terruo, como hombre espiritual comprometido y dispuesto al servicio, que comprendi la verdadera vocacin humana, desde aquel texto (Gaudium Et Spes, Concilio Vaticano II, 1967) que recomend a las orillas del hermoso y majestuoso ro Catatumbo:

Yo quiero que todos vosotros le{is este librito portento so, resumen de un estudio gigantesco hecho por los m{s inteligentes peritos del Concilio Vaticano 2(<) En este pequeo libro que lo deben leer los polticos, los estudiantes, los periodistas y todos los Catlicos, y an los no cristianos, se estudia la vocacin del hombre. La dignidad de la persona humana, el sentido de la vida en el mundo. Y algunos de los problemas ms urgentes del mundo actual. (Garca-Herreros, 2009, Recopilacin de textos inditos) Pero, cul es esa vocacin a la dignidad humana, que es preciso reconstruir, resignificar y fortalecer? Ms an cuando, desde nuestra labor profesional o de estudio en Uniminuto o en cualquier otro ambiente, dentro de nuestra realidad colombiana, es un clamor y un llanto silencioso que golpea la profundidad de la conciencia expresada en el rostro de tantos hombres, mujeres y nios que a diario vemos en la pantalla gigante de nuestro propio contexto urbano y rural.

Bien lo define ese pequeo folleto, como lo expresa el Padre Rafael Garca (indito, 2009) que el misterio del hombre slo se comprende en el misterio del Verbo encarnado y es el misterio de Amor, donde se manifiesta plenamente y se descubre esa altsima vocacin (Gaudium Et Spes). Vocacin que no

es otra que la misma dignidad humana, por la que incansablemente luch y persever el Padre Rafael Garca Herreros y desde cuya misin edific la obra Minuto de Dios.

Dignidad humana que comprende la promocin integral, desde una opcin preferencial por los pobres, en una autntica liberacin que lleva a la transformacin de la persona, hacindolo sujeto de su propio desarrollo, tal como se menciona en Aparecida(2007). En este sentido la bienaventuranza se reconstruye en una realidad contextual como es la situacin de desplazamiento: porque era desp lazado y me acogiste, es pues, dichoso, bienaventurado, feliz; aquel que fortalece su proyecto existencial con un claro y maduro horizonte de sentido: ver en el otro, el rostro vivo de Cristo, descubriendo desde la mirada del Amor, el misterio encarnado y sublime de la dignidad de la persona humana, a la que es preciso acoger con la generosidad del corazn de tal manera que permita al desplazado y a todo ser humano, reconstruir su propio proyecto de vida de manera justa y digna, como lo expresan Castro y Garca (2001).

No obstante, reconstruir la persona, los ambientes familiares, la sociedad lacerada, las comunidades y el tejido social, requiere puntualmente una profunda y sincera conversin epistemolgica, que consiste en elaborar nuevas construcciones y comprensiones de la realidad humana y social, es reelaborar y releer la historia, las situaciones del otro y de la propia persona, estructurando nuevas visiones del ser existencial, fortaleciendo y precisando el horizonte de sentido que permita mover la vida, animar la existencia y reorientar las acciones.

Esta conversin permite nuevos descubrimientos, incluso como concluye el Padre Meja (2002) es preciso estar enamorado de Dios, pero del Dios encarnado, el Dios de la Vida, el Dios que ha asumido el dolor como oblacin para levantar al hombre cado, no simplemente enamorarse de un Dios abstracto, etreo y dogmtico que no se vive, ni se siente en ese proceso de conversin y descubrimiento epistemolgico.

Es ah, donde est el horizonte de sentido, la tarea por hacer, la leccin por revisar, a todo ser humano, empezando por m desde mi propio contexto de educador, de estudiante, desde mi papel de desplazado, de vctima y/o de victimario, desde mi particular realidad. Estructurando un proyecto personal de vida, orientado a una mirada de misericordia y de samaritanidad, de construccin personal y social, de acogida y resignificacin de la dignidad propia y del otro en una praxis profesional de servicio, apertura y realizacin humana, que permita ser bienaventurado y dichoso, desde una mirada de la esperanza.

Esto constituye el sentido de la Doctrina Social de la Iglesia, que no es otros cosa que un compendio de orientaciones y reflexiones hacia la construccin de la dignidad humana, especialmente hacia los ms vulnerables de la sociedad. La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) se especifica en 10 principios que muy bien los presenta el padre Maloney (2009). A continuacin se presenta un extracto del documento en internet: 1. El principio de la Dignidad de la Persona Humana. Todo ser humano es creado a imagen de Dios y redimido por Jesucristo y, por lo tanto, es de un valor incalculable y digno de respeto como miembro de la familia humana (Sharing Catholic Social Teaching, 1998, p. 1). Este es el principio fundamental de la enseanza social catlica. Toda persona prescindiendo de raza, sexo, edad, patria, religin, inclinaciones sexuales, empleo o nivel econmico, salud, inteligencia, xitos o cualquier otra caracterstica diferenciadora es digna de respeto. No es lo que uno hace o tiene lo que da derecho al respeto, lo que establece la dignidad de uno es sencillamente el ser una persona humana. Dada esa dignidad, la persona humana en la visin catlica nunca es un medio, es siempre un fin. El cuerpo de la doctrina social catlica comienza con la persona humana, pero no termina ah. Los individuos tienen su dignidad personal; pero el individualismo no tiene lugar en el pensamiento social catlico. El principio de la dignidad humana da a la persona el derecho a la pertenencia, como miembro, a una comunidad, la familia humana. 2. El principio del Respeto por la Vida Humana Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, posee una inherente dignidad y el derecho a la vida, que fluye inevitablemente de dicha dignidad (Sharing Catholic Social Teaching, 1998, p. 2) La vida humana en cualquier estadio de su desarrollo o decadencia es preciosa y, por lo tanto, digna de proteccin y respeto. Es siempre equivocado atacar directamente a una vida humana inocente. La tradicin catlica ve lo sagrado de la vida humana como parte de cualquier visin moral en orden a una sociedad justa y buena. 3. El Principio de Asociacin. Nuestra tradicin proclama que la persona humana no es solamente sagrada sino tambin social. La manera cmo organicemos nuestra sociedad en economa y poltica, en las leyes y ordenamiento poltico afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos de desarrollarse en la comunidad (Sharing Catholic Social Teaching, 1998, p. 4) [4]. La pieza central de la sociedad es la familia: la estabilidad de la familia debe siempre ser protegida y nunca socavada. Mediante la asociacin con otros en familias y en otras instituciones sociales que fomentan el crecimiento, protegen la dignidad y

promueven el bien comn la persona humana alcanza su realizacin. 4. El Principio de Participacin.

Nosotros creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad, buscando juntos el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y ms vulnerables (Sharing Catholic Social Teaching, 1998, p. 5) [5]. Sin participacin, los beneficios disponibles para un individuo a travs de cualquier institucin social no consiguen su objetivo. La persona humana tiene el derecho de no ser excluida de la participacin en aquellas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano. Este principio se aplica de manera especial a las condic iones relativas al trabajo. El trabajo es ms que un medio de ganarse la vida; es una forma de participacin continua en la accin creadora de Dios. Si se ha de proteger la dignidad del trabajo, se deben respetar los derechos fundamentales de los trabajadores el derecho a un trabajo productivo, a un salario decente y justo, a organizar sindicatos y a afiliarse a ellos, a la propiedad privada, y a la iniciativa econmica (Sharing Catholic Social Teaching, 1998, p. 5) [6]. 5. El Principio de la Proteccin Preferencial de los Pobres y Vulnerables

Nosotros creemos que estamos en contacto con Cristo cuando lo estamos con los pobres. El relato del juicio final (Mateo 25, 31-46) [7] tiene un importante papel en la tradicin de la Fe Catlica. Desde sus primeros das la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo que hayamos elegido hacer o no hacer al hambriento, al sediento, al enfermo, al que no tiene hogar, al encarcelado. Hoy la Iglesia expresa esta enseanza con los trminos de opcin preferencial por los pobres. Por qu este amor preferencial por los pobres? Por qu poner las necesidades de los pobres en primer lugar? Porque el bien comn el bien de la sociedad en su conjunto lo requiere. Lo opuesto al rico y poderoso es el pobre y desvalido. Si el bien de todos, el bien comn, ha de prevalecer, la proteccin preferencial ha de ser para los afectados negativamente por la ausencia de poder y por la presencia de privacin. De lo contrario, el equilibrio requerido para mantener a la sociedad unida se romper en detrimento del conjunto. 6. El principio de solidaridad.

La enseanza social catlica proclama que todos somos custodios de nuestros hermanos y hermanas, dondequiera que vivan. Somos una familia humana... Aprender a practicar la virtud de la solidaridad significa aprender que amar a nuestro prjimo en un mundo interdependiente tiene unas dimensiones globales (Sharing Catholic Social Teaching, 1998, p. 5) [8]. El principio de solidaridad lleva a decisiones que promuevan y protejan el bien comn. La solidaridad nos llama a responder no simplemente a las desgracias personales individuales; hay problemas sociales que estn pidiendo a gritos

estructuras sociales ms justas. Por esta razn la Iglesia nos est llamando hoy no slo a comprometernos en las obras de caridad sino tambin a trabajar por la justicia social. 7. El Principio de Administracin.

La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador mediante la administracin de la creacin (Sharing Catholic Social Teaching, 1998, p. 6) [9]. El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente conciencia respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un sentido moral de responsabilidad en relacin con la proteccin del medio ambiente campos de cultivo, praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las responsabilidades de administracin se refieren tambin al uso personal de nuestros talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias. 8. El Principio de Subsidiaridad.

Este principio trata principalmente de las responsabilidades y lmites de gobierno, y de los papeles esenciales de las asociaciones de voluntariado (Sharing Catholic Social Teaching, 1998, p. 6) [10]. El principio de subsidiaridad pone un lmite adecuado a la accin del gobierno, insistiendo en que ninguna instancia superior debe realizar una funcin que pueda ejercer eficaz y eficientemente, en un nivel inferior, una organizacin de personas o grupos ms cercanos a los problemas y cercanos a la base. Los gobiernos opresores violan siempre el principio de subsidiaridad; los gobiernos excesivamente activos tambin violan, a veces, este principio. [11]. Por otra parte, los individuos, con frecuencia, se sienten desarmados ante los tremendos problemas sociales: el desempleo, gente que duerme en las aceras o pidiendo limosna en las esquinas de las calles. Al tener estos problemas dimensiones sociales, ninguna persona o grupo puede hacer mucho para solucionarlos. Aunque dando la debida importancia a la subsidiaridad, el Gobierno que recauda las tasas debe ayudar a los individuos, a las comunidades menores, y a la comunidad nacional a hacer algo respecto a tales problemas. Por consiguiente, cuando pagamos las tasas estamos contribuyendo al establecimiento de la justicia social. 9. El Principio de la Igualdad Humana.

La igualdad de todas las personas se deriva de su dignidad esencial.... Mientras que las diferencias en talentos son parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural en los derechos fundamentales... no es compatible con el designio de Dios (Summary, p. 2324)[12]. Tratar a los iguales con igualdad es una de las maneras de definir la justicia, entendida tambin clsicamente como dar a cada persona lo que le es debido.

Subrayar la nocin de igualdad es afirmar el principio elemental de justicia; uno de los primeros impulsos ticos que siente la persona humana en su desarrollo es el sentido de lo que es justo y de lo que no lo es. 10. El Principio del Bien Comn.

Por bien comn se entiende el conjunto de condiciones que permite a las personas alcanzar el desarrollo pleno de sus capacidades humanas y llegar a la realizacin de su dignidad humana (Summary, p. 25) [13]. Las condiciones sociales que la Iglesia tiene en mente presuponen e l respeto por la persona, el bienestar social y el desarrollo del grupo y el mantenimiento, por parte de la autoridad pblica, de la paz y la seguridad. Hoy, en una poca de interdependencia global, el principio del bien comn apunta a la necesidad de estructuras internacionales que puedan promover el justo desarrollo de las personas y familias en el mbito regional y nacional. Qu es lo que constituye el bien comn va a ser siempre objeto de debate. La ausencia de sensibilidad respecto al bien comn es un signo seguro de decadencia en la sociedad. En la medida en que el sentido comunitario se erosiona, la preocupacin por el bien comn declina. Una adecuada preocupacin por la comunidad es el antdoto contra el desenfrenado individualismo, que, como el incontrolado egosmo en las relaciones personales, puede destruir el equilibrio, la armona y la paz en y entre los grupos, las vecindades, las regiones y las naciones.

REFERENCIAS CASTRO, J. y GARCA, M. (2001) Porque Era Desplazado y Me Acogiste. Coleccin Polo a Tierra No. 1. Bogot: Editorial Cdice Ltda. CONCILIO VATICANO II. (1967). Pastoral Gudium et spes, sobre la iglesia en el mundo actual. En Documentos del Vaticano. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. Cf. Sharing Catholic Social Teaching: Challenges and Directions - Reflections of the U.S. Catholic Bishops (1998, June). Washington: DC: N.C.C.B., V Conferencia General del Episcopado Latinoamrica y del Caribe. (2007) Aparecida. Bogot: Celam GARCIA-HEREROS, R. (visitado 2009, mayo). Recopilacin textos inditos del Padre Rafael Garca Herreros. En material de trabajo Ctedra Virtual Minuto de Dios. Texto 2.1: Gaudium et Spes, dignidad humana. [Documento PDF] URL http://especiales.uniminuto.edu/course/view.php?id=109

MEJA, C.E SI. (2002). Amor y Gracia. Esto Me Basta. Coleccin Polo a Tierra No. 2. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana MALONEY, R. (visitado 2009, junio). Diez principios fundacionales en la doctrina social de la iglesia. [Documento WWW]. URL http://www.secretariadojmv.org/inter/formacion/dsi/sp/principios.htm