Representa Es Praticas Trabalhos

VIOLNCIA, SOFRIMENTO, HUMILHAO E PRECONCEITO: A CONDIO DA MULHER NEGRA NO CONTO MACHADIANO O CASO DA VARA
Rosevan Marcolino de Andrade MLI/Universidade Estadual da Paraba
RESUMO: No decorrer de grande parte do nosso percurso histrico, a discriminao e o preconceito esto presentes na trajetria da sociedade, reforando a imagem do negro como uma raa inferior, criando assim, um esteretipo ainda muito utilizado nas relaes sociais entre negros e brancos. Percebemos ainda que a mdia, a arte, e principalmente a literatura tm sido palcos principais para a disseminao desse preconceito, atravs da reproduo de cenas e expresses voltadas para a discriminao de negros e principalmente dos escravos. Assim, a principal inteno deste artigo analisar a materializao do discurso preconceituoso e dominador no conto O Caso da Vara do escritor Machado de Assis, na tentativa de identificar as marcas textuais que aludam humilhao e violncia sofrida pela mulher negra na Literatura. Ainda observaremos as relaes de poder e dominao exercidas pelos sinhs e sinhs sobre a escrava e quais as suas implicaes no fortalecimento do discurso depreciador dos negros no Brasil; analisaremos o castigo aplicado escrava Lucrcia como uma forma de opresso e de humilhao mulher escrava. No arcabouo terico, retomaremos algumas consideraes sobre identidade, conceito de raa e etnia, dentre outras teorias, propostas pelos autores Bauman (2005), Bhabha (2003), Hall (2006) e Souza (2005), com o intuito de formar uma base terica consistente para fundamentao deste trabalho. PALAVRAS-CHAVE: Literatura; Dominao; Preconceito.
Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
CONSIDERAES INTRODUTRIAS Durante muito tempo e at os dias atuais o negro foi visto como pertencente a uma classe subalterna, devido ao processo de hierarquizao que o mundo sofreu, causando muitos preconceitos e discriminaes na sociedade, inclusive na atualidade, deixando marcas em toda a nossa histria. As exploraes e humilhaes sofridas pelos negros no perodo colonial e perodos posteriores em nossa histria ainda reverberam nas culturas modernas, causando mal estar entre negros e brancos. Com todo esse preconceito projetado em nossa histria, conseguimos perceber resqucios desse imaginrio sendo reproduzido em vrias instncias sociais e reas do conhecimento, tais como: literatura, arte, msica, etc. Em contrapartida, h uma grande busca de reconhecimento por parte dos que se sentem inferiorizados com essas marcas do passado, numa tentativa de desvincular a imagem do negro como categoria subalterna, e assim, construir uma nova imagem para os mesmos. Nesse sentido, configura-se como a nossa principal inteno nesse artigo analisar a relao de dominao, o preconceito e aspectos sobre violncia e humilhao, em especial no conto O caso da vara de Machado de Assis, que se configurar como o recorte de anlise desse artigo. Para tanto, utilizaremos como base terica os autores Bauman (2005), Hall (2006), Bhabha (2003), Souza (2005), para justificar todas as nossas consideraes a respeito desse tema nesse trabalho.
1 QUESTES SOBRE IDENTIDADE, RAA E ETNIA
A incessante busca de uma identidade sempre foi um tema polmico, pois em sua grande maioria envolve muitas questes que nos fazem refletir sobre esse fato. Falar sobre a identidade nos leva sempre a pensar em nossas origens, sejam elas genticas, histricas, no sentido de nossa formao cultural e ideolgica, etc. Partiremos da ideia de que a identidade no tem a solidez de uma rocha nem muito menos garantida para toda a vida, pelo contrrio, bastante negocivel e revogvel (cf. BAUMAN), ou
seja, uma pessoa no pode dizer, de maneira definitiva e completa que possui uma identidade, visto que esta sempre passvel de acrscimos ou subtraes no plano das ideologias e culturas. A respeito disso Hall (2006) fala que a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o seu eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (HALL, 2006, p.11). Assim, no podemos afirmar concisamente que temos a uma ou outra identidade, pois toda identidade ser sempre formada do cruzamento de vrios aspectos culturais, sociais, polticos, ideolgicos, dentre outras influncias as quais somos submetidos durante toda a nossa vida. Ainda nesse mbito, Bauman (2005) afirma que as identidades flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, e preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em relao s ltimas. H uma ampla probabilidade de desentendimento, e o resultado da negociao permanece eternamente pendente. (BAUMAN, 2005, p.19). Nesse sentido, podemos entender que existe uma liquidez na formao de nossa identidade, visto que aspectos que outrora faziam parte de nossa formao discursivo-ideolgica, num futuro podem sofrer alguma modificao e no mais fazer parte do contexto identitrio de um indivduo. Falar de uma identidade implica em analisar alguns conceitos relacionados raa e etnia. Esses so dois conceitos que se referem a campos distintos. Existe um conceito difundido historicamente que apontam para a definio de raa mais ligada ao mbito biolgico voltandose a seres humanos, um termo que foi utilizado historicamente para identificar categorias humanas socialmente definidas. As diferenas mais comuns referem-se cor de pele, tipo de cabelo, conformao facial e cranial, ancestralidade e gentica.
Porm, para Hall (2006) A raa uma categoria discursiva e no uma categoria biolgica. Isto , ela a categoria organizadora daquelas formas de falar, daqueles sistemas de representao e prticas sociais (discursos) que utilizam um conjunto frouxo, frequentemente pouco especfico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas cor da pele, textura do cabelo, caractersticas fsicas e corporais, etc. como marcas simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de outro. (HALL, 2006, p.63) Na leitura de Bhabha (2003), sua raa se torna o signo noerradicvel da diferena negativa nos discursos coloniais. Isto porque o esteretipo impede a circulao e a articulao do significante de raa a no ser em sua fixidez enquanto racismo (BHABHA, 2003, p. 117). No que diz respeito etnia, dizemos que seu conceito refere-se ao mbito cultural um grupo tnico uma comunidade humana definida por afinidades lingusticas e culturais e semelhanas genticas. Estas comunidades geralmente reclamam para si uma estrutura social, poltica e um territrio. Stuart Hall afirma que etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies, sentimento de lugar que so partilhadas por um povo. (HALL, 2006, p.62). Portanto, concordaremos com Hall (2006) quando ele ressalta: em vez de falar de identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e vla como um processo em andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros. (HALL, 2006, p. 39). Reiteramos, enfim, que no devemos conceber a identidade como um produto j acabado, esttico, pois estamos, a cada dia, sendo submetidos a novas experincias, novas leituras do mundo ao nosso redor e ao passo que vamos conhecendo as mais sutis nuanas no decorrer de
nossas vidas. Assim, importante ressaltar que as identidades se tornam mltiplas e os antigos costumes so expostos paralelamente s novas perspectivas culturais. Ainda podemos afirmar que o negro sempre ocupou uma posio inferior na sociedade, tanto nas representaes histricas, como nas literrias, devido ao constante processo de hierarquizao que o sistema escravocrata difundiu durante muito tempo, principalmente no perodo de colonizao do Brasil. Assim, o que fica marcado em nossa histria o fato de que o colonizado sempre sofre grande influncia por parte do seu colonizador e essa influncia, em muitos dos casos no se apresentam de forma to pacfica. O Brasil exemplo desse processo de transculturao, que no perodo de colonial recebeu forte influncia de diversas culturas, dentre elas a africana. O choque entre culturas diferentes comumente desembocam em um fenmeno um tanto frentico no que diz respeito formao cultural e ideolgica de um povo, gerando sempre muitos conflitos, discriminao, desigualdades sociais, relaes de poder e dominao que resultam em um em um mal-estar, ou seja, a violncia que afeta diversas camadas sociais. Nesse sentido, esses discursos dominantes vm sendo difundidos nos meios sociais de forma que exercem grande influncia inclusive na literatura e nas artes em geral. As opresses sofridas pelos negros ganham o espao literrio no como uma forma de valorizao da cultura negra, mas como uma forma de reproduo da cruel realidade dos negros na poca da colonizao e sculos subsequentes, apontando para a formao do esteretipo do negro como uma classe social subalterna. A formao do esteretipo do negro como um ser inferior caracteriza a reafirmao da imagem do mesmo como uma raa menor. No que diz respeito noo dessa estereotipao, Souza (2005) diz que: O impacto gerado pela diferena pode levar constatao de que o Outro possui traos que o Mesmo no gostaria de possuir. Constituda simultaneamente do Outro e do Mesmo, a alteridade configura-se, ao mesmo tempo, como objeto de desejo e de repulsa. (SOUZA, 2005, p.55)
, portanto, nessa repulsa que observamos a materializao da violncia em diversas obras literrias que foram produzidas no Brasil em diversos perodos de nossa histria literria. Assim, partiremos agora para a anlise do conto machadiano O caso da vara, com a inteno de identificar as marcas da violncia e dominao, do preconceito e sofrimento materializados nas linhas literrias desse conto.
2 VIOLNCIA, SOFRIMENTO, HUMILHAO E PRECONCEITO NO CASO DA VARA
O conto machadiano O caso da vara foi publicado em sua primeira verso no Jornal Gazeta de Notcias no ano de 1891 e reeditado para o livro Pginas recolhidas no ano de 1899. Nessa poca, o Brasil encontrava-se em grande frenesi, diante de muitas transformaes dentre elas, a abolio do regime escravocrata no ano de 1888. Porm, percebemos que o conto se passa no perodo imperial brasileiro, mais precisamente no segundo reinado, onde a escravido ainda estava em voga. Nesse sentido, importante destacar tambm, que Machado vivenciou grande parte do perodo oitocentista, e teve a oportunidade de acompanhar o longo processo, que se deu atravs de idias, presso estrangeira da Inglaterra e leis, que foram responsveis pela derrocada do regime de escravido no Brasil. Assim, podemos compreender que a temtica da escravido est impregnada na literatura de Machado de Assis, devido ao seu contato com as diversas manifestaes em prol da abolio da escravatura. Essa temtica se desenvolve geralmente do ponto de vista do senhor de engenho ou das sinhs que de maneira cnica e preconceituosa expe o personagem negro ao ridculo, e at mesmo o expe a situaes de humilhaes e opresses, resultando na disseminao da imagem do negro como um ser rebaixado e tolhido na sociedade. O enredo desse conto organizado atravs da histria do protagonista Damio, que muito jovem, no tem vocao para o clero e acaba fugindo do seminrio, e ento vai se abrigar na casa da viva Sinh Rita, que tinha um relacionamento amoroso com Joo Carneiro, padrinho de Damio. Ao explicar seu desgosto pelo seminrio, Sinh Rita resolve ajudar o rapaz. Assim, a sinh
manda chamar Joo Carneiro para que ele intercedesse junto ao pai de Damio, para que ele no fosse levado de volta para o Seminrio de onde havia fugido. Em pouco tempo, o rapaz encontra-se a vontade na casa da sinh. a que entra em cena a personagem Lucrcia que, mesmo sendo secundria, merece a nossa ateno e anlise. Lucrcia uma das crias da Sinh Rita que trabalhava em sua casa fazendo bilros, um tipo de bordado de rendas. De acordo com o conto, a sinh se mantinha de ensinar a f azer renda, crivo e bordado (ASSIS, s/d, p.3). O primeiro momento em que percebemos o poderio da sinh sobre as crias no momento em que Damio comea a explicar a sua situao na condio de fugitivo do seminrio e assusta as crias, tirando a ateno do trabalho que estavam desenvolvendo. Sinh Rita olhava para ele espantada, e todas as crias, de casa, e de fora, que estavam sentadas em volta da sala, diante das suas almofadas de renda, todas fizeram parar os bilros e as mos. Sinh Rita vivia principalmente de ensinar a fazer renda, crivo e bordado. Enquanto o rapaz tomava flego, ordenou s pequenas que trabalhassem, e esperou. Afinal, Damio contou tudo, o desgosto que lhe dava o seminrio; estava certo de que no podia ser bom padre; falou com paixo, pediu-lhe que o salvasse. (ASSIS, s/d, p. 3, grifo nosso) A ordem impelida em direo s pequenas deve-se ao fato de que elas tinham se distrado em seus trabalhos, e como o conto afirma que a sinh Era apessoada, viva, patusca, amiga de rir; mas, quando convinha, brava como o diabo (p.3), podemos inferir, como era a personalidade de Sinh Rita, quando era contrariada em suas ordens. Nesta mesma cena, Damio e a sinh pem-se a contar anedotas de forma que chama a ateno novamente de uma das crias, a Lucrcia, que sofre uma ameaa. Quis alegrar o rapaz, e, apesar da situao, no lhe custou muito. Dentro de pouco, ambos eles riam, ela contava-lhe anedotas, e pedia-lhe outras, que ele referia com singular graa. Uma destas, estrdia, obrigada a trejeitos, fez rir a uma das crias de Sinh Rita, que esquecera o trabalho, para mirar e escutar o moo. Sinh Rita pegou de uma vara que estava ao p da marquesa, e ameaou-a: Lucrcia, olha a vara! (ASSIS, s/d, p.4)
Essa ameaa uma das primeiras atitudes do conto que demonstra violncia sobre a escrava da Sinh Rita. De acordo com o dicionrio Aurlio, a violncia pode ser caracterizada como um ato violento de constrangimento fsico ou moral; uso da fora; coao (HOLANDA, 2004, p. 2065). Assim, podemos perceber que a ameaa cometida pela sinh j pode ser considerada uma forma de violncia, uma vez que coage a pequena Lucrcia a retornar aos seus afazeres, a produzir as suas rendas de bilros. No que diz respeito violncia, Souza (2007) afirma que ela uma ao que simplesmente no considera a outra pessoa, ou melhor, a considera como uma coisa, numa relao em que o outro no fala e se torna um objeto. Ela no precisa ser necessariamente de ordem fsica, tambm se manifesta em seu aspecto psicolgico, ou simblico, em suas formas sutis e quase imperceptveis. (SOUZA, 2007, p. 47) Retomando a narrativa, percebemos que aps essas ameaas, a menina tenta de defender dos possveis golpes aos quais poderia ser submetida pela Sinh Rita. nesse momento que Damio desperta a ateno para ela, e vendo aquelas condies resolve apadrinh-la, na tentativa de defend-la de surras futuras. Vejamos a reao de Lucrcia aps a primeira advertncia: A pequena abaixou a cabea, aparando o golpe, mas o golpe no veio. Era uma advertncia; se noitinha a tarefa no estivesse pronta, Lucrcia receberia o castigo do costume. Damio olhou para a pequena; era uma negrinha, magricela, um frangalho de nada, com uma cicatriz na testa e uma queimadura na mo esquerda. Contava onze anos. Damio reparou que tossia, mas para dentro, surdamente, a fim de no interromper a conversao. Teve pena da negrinha, e resolveu apadrinh-la, se no acabasse a tarefa. Sinh Rita no lhe negaria o perdo... Demais, ela rira por achar-lhe graa; a culpa era sua, se h culpa em ter chiste. (ASSIS, s/d, p. 4) Podemos compreender aqui que essa atitude opressora e humilhante da Sinh Rita era praticada diariamente, caso qualquer uma das crias no cumprisse o seu trabalho dirio, fato que refora ainda mais a relao de poder do dominador sobre o dominado. Ainda podemos perceber nesse trecho, um teor de preconceito e menosprezo por parte do narrador, ao descrever Lucrcia
como uma negrinha, magricela, um frangalho de nada, com uma cicatriz na testa e uma queimadura na mo esquerda (ASSIS, s/d, p. 4). As expresses negrinha, magricela e frangalho de nada denotam discriminao por assumirem sentidos pejorativos que denigrem bruscamente a imagem de uma negra de apenas onze anos de idade, e esta relao de poder est incutida no que Antonio Cndido sinalizou nos Esquemas de Machado de Assis em que ele afirma que na obra machadiana existe um tratamento da temtica da reificao das relaes sociais, ou seja, a transformao do homem em objeto do *prprio+ homem (CNDIDO, 1995, p. 34). Outro ponto que devemos ressaltar nesse trecho o fato de Lucrcia tossir pra dentro. Isso se deve sua posio de oprimida em relao a sua opressora, a Sinh Rita que sempre estava ali, fiscalizando toda a tarefa que propunha s suas crias. Percebemos que existe, alm da opresso, o medo de ser punida que se concretiza atravs da expresso tossia, mas para dentro, surdamente (ASSIS, s/d, p. 4). Ainda no que diz respeito temtica abordada por Machado de Assis, Cndido (1995) reitera no procuremos na sua obra uma coleo de aplogos nem uma galeria de tipos singulares. Procuremos, sobretudo as situaes ficcionais que ele inventou. Tanto aquelas onde os destinos e os acontecimentos se organizam segundo uma espcie de encantamento gratuito, quanto as outras, ricas de significado em sua aparente simplicidade, manifestando, com uma enganadora neutralidade de tom, os conflitos essenciais do homem consigo mesmo, com os outros homens, com as classes e os grupos. (CNDIDO, 1995, p. 39)
Diante de uma situao difcil, a Sinh Rita ficava cada vez mais tensa, desejando muito que o seminarista fosse posto a salvo por seu amante Joo Carneiro. Porm, ao chegar uma notcia de que o pai do rapaz muito se enfureceu por saber que ele havia fugido do Seminrio, a sinh mandou um bilhete de volta para seu amante que dizia Joozinho, ou voc salva o moo, ou nunca mais nos vemos" (ASSIS, s/d, p. 6). O conto atinge o seu clmax, e chega a hora de Sinh Rita recolher os trabalhos produzidos pelas suas crias. A nica que ainda no havia concludo suas tarefas era justamente Lucrcia, a maior vtima de humilhao e violncia.
Era a hora de recolher os trabalhos. Sinh Rita examinou-os; todas as discpulas tinham concludo a tarefa. S Lucrcia estava ainda almofada, meneando os bilros, j sem ver; Sinh Rita chegou-se a ela, viu que a tarefa no estava acabada, ficou furiosa, e agarrou-a por uma orelha. Ah! Malandra! Nhanh, nhanh! Pelo amor de Deus! Por Nossa Senhora que est no cu. Malandra! Nossa Senhora no protege vadias! (ASSIS, s/d, p. 6) Neste momento, percebemos o quanto a sinh est descontrolada quando chega a agarrar a orelha da pequena negra, descarregando nela toda a sua ira. Vale ressaltar que esse castigo j havia sido prometido anteriormente caso qualquer uma das crias no realizassem a tempo a tarefa. Lucrcia, alm de ser agarrada pela orelha chamada de malandra e de vadia pela sinh que no se contenta com a sequncia humilhante de violncia verbal e fsica, e sai procura da vara que ela tinha em casa para punir qualquer que descumprisse as suas ordens. Na sequncia, a pequena negra consegue escapar das garras da sinh, mas foi em vo, a agressora consegue alcan-la novamente e com uma mo presa orelha da cria que se debate incansavelmente, a outra mo anseia pela vara para concretizar a penalidade. Lucrcia fez um esforo, soltou-se das mos da senhora, e fugiu para dentro; a senhora foi atrs e agarrou. Ande c! Minha senhora, me perdoe! tossia a negrinha. No perdo, no. Onde est a vara? E tornaram ambas sala, uma presa pela orelha, debatendo-se, chorando e pedindo; a outra dizendo que no, que a havia de castigar. Onde est a vara? (ASSIS, s/d, p. 6) chegado o momento mais constrangedor para Damio que havia prometido Lucrcia que a defenderia caso Sinh Rita fosse lhe castigar. O rapaz de certa maneira coagido a entregar a vara que estava cabeceira da marquesa, do outro lado da sala. Ele fic ou frio, em um dilema cruel, pois se no entregasse a vara sinh correria o risco de no mais desfrutar do seu apoio perante a condio de fugitivo do seminrio. Porm, o moo resolveu proteger a si mesmo
entregando a vara Sinh Rita, no considerando a promessa que tinha feito de apadrinhar Lucrcia. A vara estava cabeceira da marquesa, do outro lado da sala; Sinh Rita, no querendo soltar a pequena, bradou ao seminarista: Sr. Damio, d-me aquela vara, faz favor? Damio ficou frio... Cruel instante! Uma nuvem passou-lhe pelos olhos. Sim, tinha jurado apadrinhar a pequena, que por causa dele, atrasara o trabalho... D-me a vara, Sr. Damio! Damio chegou a caminhar na direo da marquesa. A negrinha pediu-lhe ento por tudo o que houvesse de mais sagrado, pela me, pelo pai, por Nosso Senhor... Me acuda, meu sinh moo! Sinh Rita, com a cara em fogo e os olhos esbugalhados, instava pela vara, sem largar a negrinha, agora presa de um acesso de tosse. Damio sentiuse compungido; mas ele precisava tanto sair do seminrio! Chegou marquesa, pegou na vara e entregou a Sinh Rita. (ASSIS, s/d, p. 7) Na realidade, no temos em linhas claras e especficas a materializao da agresso, aps Damio ter entregado a vara a Sinh Rita, mas atravs de um final obscuro e incerto, podemos inferir que realmente o castigo proposto foi aplicado pequena Lucrcia. As condies psicolgicas da sinh reforam essa afirmao, quando o narrador detalha a sua fisionomia, afirmando que Sinh Rita, com a cara em fogo e os olhos esbugalhados, instava pela vara, sem largar a negrinha (ASSIS, s/d, p. 7). Nesse sentido, a situao de descontrole emocional e psicolgico configura-se como um fator que favorece o ato de violncia e humilhao, resultando em preconceito e sofrimento por parte da oprimida Lucrcia, que mesmo tendo pedido socorro ao seu protetor Damio, no conseguiu escapar das mos implacveis da Sinh Rita, consumando se o delito. Portanto, diante de todas as anlises feitas no decorrer desse artigo, pudemos observar que o percurso histrico do Brasil tem por caracterstica a difuso da imagem do negro como uma classe inferior. Alm disso, essa imagem foi sendo reproduzida nos textos literrios, construindo um imaginrio manado de preconceito e discriminao.
O conto machadiano O caso da vara configura-se como uma pequena amostragem de textos literrios brasileiros que abordam a temtica da violncia e preconceito sofridos por personagens negras. A dominao tambm aparece de forma clara nas relaes estabelecidas entre Sinh Rita e suas crias que as ameaa sempre, caso elas no terminem as tarefas propostas por ela. Enfim, o sofrimento do negro relatado de forma crua e realista, j que o escritor Machado de Assis fez parte desse contexto da trajetria da Literatura Brasileira que procurava fazer sempre uma anlise crtica da sociedade da poca. Assim, a contribuio desse artigo a reflexo no s sobre como a personagem negra, sobretudo a feminina, apresentada nas obras literrias, mas tambm como essa imagem negativa se transforma em um esteretipo, contribuindo para a disseminao da discriminao.
REFERNCIAS ASSIS, Machado de. O caso da vara. Ncleo de Educao a Distncia: NEAD Biblioteca Virtual da Universidade do Amazonas UNAMA. Disponvel em: http://www.nead.unama.br/site/bibdigital/pdf/oliteraria/565.pdf (Acesso em 15 de Outubro de 2010). BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2003. CNDIDO, Antnio. Esquema de Machado de Assis. In: Vrios escritos. So Paulo: 2 ed. Cidades, 1995. GANCHO, Cndida Vilares. Como analisar narrativas. 9. ed. So Paulo: tica, 2006. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Positivo, 2004. SOUZA, Florentina da Silva. As vozes e seu tempo. IN: _______. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2005. SOUZA, Valmir de. Violncia e resistncia na literatura brasileira. In: ____. Os sentidos da violncia na literatura. So Paulo: LCTE, 2007.
UM ESTUDO DA COMUNIDADE QUILOMBOLA DOS VIEIRAS, NO MUNICIPIO DE SO MIGUEL RN.
Jos Jaime do Nascimento
INTRODUO
A Comunidade Quilombola dos Vieiras encontra-se no Stio Bonito, Municpio de So Miguel RN, esta cidade localiza-se na Microrregio da serra de So Miguel, na Messoregio do Oeste Potiguar e no Plo Serrano. Segundo dados do IBGE 2003, a populao dessa cidade est estimada em 23.288 habitantes. Possui uma rea territorial de aproximadamente 172 Km . O acesso a Comunidade dos Vieiras d-se por duas vias, uma mais prxima do Municpio de So Miguel, porm conta com uma estrada de terra batida, acidentada com vrios aclives e declives, que esto sendo pavimentadas com pedras, isso para facilitar a locomoo em perodos chuvosos. A outra, apesar de contar com o asfalto considerada uma viagem mais longa, no entanto no trs transtornos no decorrer do percurso, se no o do tempo perdido com o deslocamento. O privilgio de realizar esse percurso, apesar de ser mais longo, ocorre durante toda a viagem por apreciar a paisagem verdejante que se forma no entorno do Aude Bonito, responsvel pelo abastecimento de gua de toda a cidade de So Miguel, o qual foi batizado tomando por base o nome dado ao stio onde se localizam os remanescentes Quilombolas dos Vieiras. A principal fonte de renda da comunidade advm da agricultura, com destaque para o cultivo da mandioca, milho, feijo e hortalias. O cultivo e a comercializao desses insumos so preponderantes em toda a regio e possibilita a consolidao da economia local, que alm dos produtos advindos da agricultura, conta tambm, com a pecuria que se faz presente, tomando por base, as pequenas criaes, que so responsveis pelo fornecimento de gado de corte e leiteiro, a criao de sunos, de caprinos e de avicultura, destaque para: galinhas, patos, galinhas dan gola (guin), entre outras espcies. Toda a produo realizada considerada fonte de renda e subsistncia da comunidade, os demais produtos necessrios a dieta, so adquiridos nos mercados
locais (bodegas). A produo ora relacionada atende ao publico local que se mantm com a comercializao desses produtos. Outra fonte de renda o fabrico de produtos originrios da argila: potes e filtros para gua, caldeires, frigideiras e tijelas de vrios tamanhos e formas, esses gneros so comercializados aos sbados, dia em que a cidade de So Miguel registra sua feira que envolve os produtos oriundos do comrcio local. Nas casas dos Micaelenses e principalmente nos restaurantes e bares da cidade, facilmente visto os artigos de argila, provenientes do trabalho realizado pelos negros dos Vieiras, que so conhecidos, por todos do municpio. A cultura Afro-brasileira est presente no dia-a-dia dos micaelenses. Geralmente aos domingos as famlias de So Miguel, renem-se em casa ou saem para os bares e restaurantes com o intuito de apreciar uma boa feijoada, iguaria de origem negra e consumir os petiscos como peixe frito ou outras comidas originadas da pesca. Pedida certa entre brasileiros e reconhecida por estrangeiros devido ao seu sabor inconfundvel. Apesar de ser uma comida de forte composio calrica faz-se presente nas mesas brasileiras, especialmente entre os Nordestinos. Uma outra cultura adotada em So Miguel possvel verificar nas praas, escolas e em datas comemorativas a apresentao de grupos de capoeiristas. A Capoeira, manifestao nascida na frica como dana, transforma-se posteriormente no Brasil durante o perodo colonial em luta. A capoeira ganhou um novo significado quando chegou America Portuguesa, pois o que era dana, passou a ser utilizada com forma de resistncia, principalmente presente nos momentos de fuga como uma forma de reagir perseguio dos profissionais identificados como capito do mato. conveniente citar, os sequilhos, os bolinhos de goma, os bolinhos de ovos, as cocadas, as tapiocas, os bolos de milho, todos so de origem afro-brasileiro e de boa aceitao nos lares dos cidados micaelenses. O alto Santa Teresa localiza-se em So Miguel, e l se formou um grupo conhecido como Maneiro Pau. Esse grupo composto exclusivamente por negros, que danam e cantam
batendo os paus uns nos outros, ora no ar ora no cho, isso tudo de forma sincronizada. Mais uma caracterstica da cultura presente nessa regio e que fortalece os costumes locais. Logo, pode-se perceber que a cidade de So Miguel est repleta de influncia da cultura afro, seja: na alimentao, nas danas, nas msicas e nos trabalhos manuais. Com isso, vai-se analisar o agrupamento dos Vieiras e as representaes culturais dos negros em So Miguel.
CARACTERIZAO DO PROBLEMA A cultura brasileira influenciada pela cultura de diversos povos, especificamente, a africana. A influncia desses povos tem contribudo para uma variedade de costumes que ainda perdura no Brasil. Com o afloramento da cultura africana no Brasil, buscou-se desenvolver uma pesquisa que se reportasse ao estudo da Comunidade Quilombola do Municpio de So Miguel, no Rio Grande do Norte. Diante disso, tenta-se nessa pesquisa responder a seguinte indagao: ser que a comunidade dos vieiras e os prprios negros da cidade conhecem ou resguardam a cultura negra, a qual foi difundida no Brasil durante o perodo colonial?
OBJETIVOS DA PESQUISA 1.1 Geral
Analisar a Comunidade Quilombola dos Vieiras e a Cultura Africana no Municpio de So Miguel RN.
1.2 Objetivos especficos
Compreender o cotidiano dos negros que fazem parte da comunidade quilombola dos Vieiras;
Retratar as tradies africanas que resistiram ao tempo no povoado dos Vieiras, bem como na cidade de So Miguel; Abordar aspectos religiosos, econmicos e sociais; Observar a compreenso que a comunidade do stio vieiras tem a respeito da sua origem e da escravido.
3.0 Justificativa A importncia do desenvolvimento dessa pesquisa ocorre por expor a toda sociedade, o papel que o negro desempenhou no Brasil, sendo mais especfico na Cidade de So Miguel. Abordando especialmente o dia-a-dia da comunidade dos Vieiras, bem como, observar as caractersticas da cultura afro-brasileiras presente nessa comunidade. E tambm acompanhar as manifestaes dos grupos negros, que se fazem presentes na Cidade de So Miguel.
4.0 Delimitao da Pesquisa A pesquisa, ora projetada, busca trazer tona informaes pertinentes Comunidade Quilombola dos Vieiras, localizada no Municpio de So Miguel, esclarecendo aos pesquisadores e sociedade quais as contribuies dessa comunidade e quais foram os resqucios de cultura gerados por eles e que fazem parte at hoje dos costumes locais. O estudo ficou restrito a Comunidade dos Quilombola desse Municpio por ter fortes registros na cultura dessa populao e por ter poucas pesquisas desenvolvidas que abranjam a rea de interesse dessa pesquisa.
5.0 Procedimentos metodolgicos 5.1 Desenho do estudo Trata-se de um estudo fundamentado na pesquisa quantitativa - qualitativa, do tipo exploratrio, descritivo e explicativo. A fase exploratria da pesquisa ser desenvolvida com o
objetivo de obter-se uma viso geral da comunidade dos Vieiras, localizada no Stio Bonito, junto aos rgos competentes, no municpio, evidenciando os resqucios de cultura deixados por essa comunidade na Cidade de So Miguel. Ao mesmo tempo, envolvendo levantamento bibliogrfico, discusses com profissionais experientes no problema pesquisado. Na fase descritiva sero levantadas as demais informaes referentes aos objetivos especficos. Em uma primeira etapa ser realizada a pesquisa quantitativa, quando ser identificado o grupo remanescente da Comunidade dos Vieiras. Em uma segunda etapa, a partir das informaes obtidas ser produzido um questionrio estruturado para o desenvolvimento da parte qualitativa da pesquisa. Na fase preparatria da pesquisa, ser realizada a reviso bibliogrfica, com consultas a livros, peridicos da rea e artigos cientficos que possam fundamentar a base de estudo para estabelecer planos do desenvolvimento do trabalho de campo, definio da amostra, elaborao do instrumento e estratgias para coleta de dados. Contemplando o conhecimento da realidade e a explicao relativos Comunidade dos Vieiras. O cenrio da pesquisa emprica ser no Municpio de So Miguel e tambm no Stio Bonito, onde se pesquisar o cotidiano dos negros da Comunidade dos Vieiras, bem como a cultura Afro, presente no respectivo municpio.
5.2 Populao do estudo A Comunidade Quilombola dos Vieiras e a Cultura Africana no Municpio de So Miguel RN.
5.3 Amostra do estudo Na parte referente pesquisa quantitativa, a amostra do estudo ser tratada pelas pessoas que fazem parte do Grupo Quilombola dos Vieiras. J a amostra da pesquisa qualitativa ser tratada com discusses com profissionais experientes no problema pesquisado.
5.4 Coleta de dados
As informaes sero obtidas por meio de entrevista ou questionrio previamente elaborado que ser submetido populao da Comunidade dos Vieiras, assim possibilitar, a verificao dos objetivos propostos, pertinncia das questes abordadas, entre outros. Para realizao desta etapa do estudo sero levantadas as seguintes variveis: Nmero de indivduos da comunidade Faixa etria e sexo Conhecimento de sua origem Aps essa fase quantitativa, sero realizadas aplicaes de entrevista ou questionrio, cumprindo assim a fase qualitativa do estudo, com discusses com profissionais experientes no problema pesquisado.
6.0 Cronograma 2011 PROCEDIMENTOS/MESES Reviso bibliogrfica Elaborao e apresentao do projeto Entrega e defesa do projeto Preparao do questionrio/ teste-piloto Coleta e anlise de dados Anlise e interpretao total dos dados Elaborao do texto final Entrega do Artigo Nov Dez Jan Fev Mar
REFERNCIAS
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TRAJETRIAS DE NEGROS LIVRES E LIBERTOS NO SERTO DO ACARA (sculos XVIII e XIX).
Raimundo Nonato Rodrigues de Souza Doutorando pela Universidade Federal do Cear - UFC INTRODUO O presente artigo analisa as trajetrias de negros livres e libertos na Ribeira do Acara, no Serto cearense, no sculo XVIII e na primeira dcada do sculo XIX. Neste sentido, busca-se compreender as estratgias produzidas por esses negros para viver numa sociedade escravocrata, seja em determinado momento de suas vidas como escravo, gestando sua liberdade ou como migrantes da capitania de Pernambuco; seja como filhos de pretas libertas que produziram suas riquezas atravs de seu prprio trabalho. Percorrer os rastros desses sujeitos sociais, atravs das pistas deixadas em diversas fontes, nos permite compreender as estratgias construdas por eles numa sociedade agropastoril e escravocrata.
OCUPAO DO VALE DO ACARA
A penetrao para o Serto cearense, especialmente para o Acaracu, deu-se pela subida dos rios Acara, Corea, Aracatiau e seus afluentes em busca de terras e pastos para os rebanhos de gado. Ao encontrar rea propcia para o estabelecimento da fazenda, edificavam-se casas, currais, e, posteriormente, solicitavam as terras em sesmarias. No livro Sesmarias Cearenses, de 1979, organizado por Thomaz Pompeu Sobrinho, foi registrado 2631 pedidos de datas de sesmarias, no Serto do Acara, abrangendo reas da Ribeira do Acara, Corea, Aracatiau e Aracati-Mirim. Esses pedidos de sesmarias, alm de justificar a ocupao das terras para o estabelecimento de fazendas de criar, tinham tambm o objetivo de trazer o indgena para o adro da igreja e para a devoo Me de Deus. Neste sentido, propagava-se a f, mas colonizava tambm (SOUZA, 1986, p. 83).
1
Somatria de todas as datas de sesmarias dos rios citados. Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
Em 1765, o Governador Jos Cezar de Menezes, em Idia da populao da capitania de Pernambuco e suas anexas..., diz que a Ribeira do Acaracu constava de 13 capelas filiaes, 325 fazendas, 3.404 fogos, e 11.220 pessoas em desobriga. (MENEZES, 1923, p. 4). O rpido crescimento econmico dos sertes do Acara, especialmente da povoao de Caiara, contribuiu fortemente para sua elevao vila no ano de 1773. Menezes informa que nos dados de 1782, extrados do rol de desobriga, a populao da Vila de Sobral era 11.319, toda ela dispersa pelo seu termo: 6.207 ocupavam a freguesia de Nossa Senhora da Conceio, 1.337 a freguesia de Amontada, 3.577 a freguesia da Serra dos Cocos e 1.198 a povoao de ndios de Almofala. (MENEZES, 1923, p. 108 -109). Sobre a importncia econmica da Vila de Sobral, o Governador, fala que para esta ribeira: costu mo vir huns annos por outros vinte barcos a carregar carnes secas, couros e pau violete, e fazem florente seo comercio, e tambm da Capitania do Piau, do qual se vem vender muito gado ( Idem, 1923, p. 77). Os dados apresentados pelo governador da Capitania de Pernambuco demonstram o crescimento econmico da Vila de Sobral. Segundo Luis dos Santos Vilhena, em Notcias Soteropolitanas, em 1802:
Os gneros principais de que se compem o comrcio do Distrito de Acarac so em primeiro lugar couros, solas e carnes seccas, produtos dos muitos gados que nelle se crio podendo estender-se o nmero de suas fazendas de gados ath duas mil, produzindo cada huma annualmente de 500 a mil bezerros. Todos os gados, que no se empregam no consumo dos habitantes so levados para as matanas de Camocim, Acaracu e Itapaj, onde fabricam as suas carnes, secando-as e salgando os couros, a que tudo devem consumo e extrao Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro (...) (VILHENA, 1922, p. 692-693). A produo de carnes, couros e solas, era vendida nas principais capitanias brasileiras, demonstrando, assim, que a pecuria era subsidiria da economia mercantil. Alm de alimentar a populao da Vila de Sobral, ela atendia o comrcio de outras capitanias. No s de gados e seus subprodutos, como couros e sebos, viviam os moradores da Vila de Sobral, mas de outros
produtos como a farinha, milho, canas, pau violete e algodo que segundo Vilhena: Produz igualmente este distrito algodo em mais abundncia, e melhor quantidade que o do Siar, por isso que as terras so mais seccas e apropriadas para a plantao e cultura delle. (VILHENA, 1922, p. 692). Com a demanda por algodo no mercado colonial, esse produto deixa de ser uma atividade para fins do mercado local e ganha espao dentro do comrcio internacional. Esta mudana faz com que tal atividade comece a ter rea especfica para sua produo. A partir disto, a lavoura algodoeira exige uma diviso dos espaos das fazendas para seu cultivo e tambm a utilizao de mais mo-de-obra na sua plantao e colheita. No ano de 1788, conforme as informaes do livro de Registro das Plantaes, foram vendidas para a capitania de Pernambuco, 900 arrobas de algodo em caroo, equivalente a 13 toneladas e meia de algodo. Estas informaes so importantes para se pensar como o Serto do Acara, no sculo XVIII, estava interligado dentro da economia atlntica, como fornecedor de carnes, couros e algodo vendidos ao mercado das capitanias e do comrcio de escravos. Toda essa prosperidade ganha visibilidade na aquisio de dinheiro aps a venda de gado, carne, couros e solas nas praas do Recife, Goiana, Salvador e So Luis, aumentando, assim, os ganhos de seus proprietrios e levando-os a investirem na compra de escravos. Segundo Frota, os escravos "eram bastante numerosos e vinham de Pernambuco, Maranho e Bahia" (FROTA, 1995, p. 540) e eram empregados nos afazeres domsticos, criatrio e agricultura. Os negros escravos, livres e libertos que vinham das diversas capitanias, especialmente de Pernambuco, foram se estabelecendo pelo Serto do Acara e ganhando visibilidade nas documentaes produzidas pela Igreja, Justia, Cmara e Cartrios. Eles aparecem nos registros de casamento, como os forros (...) Roberto Ferreira com Josepha de Arajo escravos que foro do Capitam Mor Jos de Arajo Chaves (...). (LIVRO DE CASAMENTO N O. 01, 1741-1769, fl. 79), e os livres como Eusbio de Azevedo Farias (...), com Maria da Conceio natural desta freguesia de Amontada filha legitima de Joo de S, preto natural do Bispado de Angolla, e de Joana Roiz natural da vila Vicoza, moradores nesta freguezia (...) ( Idem, fl. 42). Tambm foram registrados nos livros de batismo: (...) Elias do gentio da Guin escravo adulto de Manuel Roiz (...) (LIVRO DE BATISMO E CASAMENTO N O. 01, 1725-1750, fl. 5 v) e (...)
Ana filha natural de Josepha preta forra do gentio de Benguella (...) ( Idem, fl. 11v.). Nos livros de bito foram transcritos os seguintes registros: (...) faleceo da vid a prezente Maria de dois dias filha de Joo e de sua mulher Isabel, pardos, escravos de Vicente Lopes Freire (...) (LIVRO DE BITOS NO. 01 (1752-1774), fl. 52 v) e faleceo da vida presente Francisco, preto forro, chamado vulgarmente o pay fula (...) (Idem, fl. 67). Os livros de Licenas da Cmara registram diversas profisses exercidas por eles, como Pedro Quaresma, preto forro, (...) vive de seo ofcio de Carapina (...) (LIVRO DE LICENA DA CMARA, 1778, fl. 12v.) e Joana, escrava do Capitam Antonio Furtado dos Santos (...) de sua venda de molhados (...) (Idem, fl. 47). Outros eram proprietrios, como os pretos forros Antonio Gonalves da Silva, proprietrio do stio Uba; e Francisco da Cunha, proprietrio do stio Recife, na Serra da Meruoca (LIVRO DE AVALIAO E AFORAMENTO DA VILA DO SOBRAL, fls. 170 e 171.). Todos estes negros teceram durante suas vidas estratgias de sobrevivncias e criaram redes de solidariedade, sociabilidade e novas identidades. Neste sentido, os exemplos das trajetrias de vidas, citadas abaixo, so significativos para compreender as diversas estratgias de lutas e negociaes dos negros do Serto do Acara.
TRAJETRIA DE UM NEGRO LIBERTO Na documentao produzida no perodo da ocupao e colonizao do Vale do Acara, encontramos casos de negros com significativo patrimnio. Dentre eles, podemos citar Manuel de Souza Leal, preto, do gentio da Guin, que segundo os Livros de Registros de Licenas da Cmara, Inventrios e testamentos foi, durante muito tempo, encarregado do contrato das carnes verdes da Villa de Sobral, porteiro do Juzo dos rfos, proprietrio de terra, alm de possuir um comrcio de venda de todos os gneros e de ser membro e benfeitor da Irmandade do Rosrio. Manuel Sousa Leal casou com Victorina da Silva Dorneles, em 1761, na matriz de Nossa Senhora da Conceio, do povoado da Caiara, s 16:00 hs, conforme registro: Aos vinte e oito do ms de Junho de mil setecentos, e hum, nesta matriz pelas coatro horas da tarde, corridos os banhos sem impedimento se recebero por palavras do presente na forma do Sagrado Conclio Tridentino, Manoel de Sousa preto do gentio da guin, forro, escravo que
foi de Francisco Lopes Galvo, e Victoria da Silva escrava que foi de Antonio Coelho de Albuquerque, filha do preto Antonio Benguella, escravo do mesmo Antonio Coelho, e de sua mulher Catarina da Silva, ndia; e logo tomaro as bnos nupciais, conforme os ritos, e cerimnias da Igreja, sendo presentes por testemunhas o Capito Manoel Carneiro Rios, e Miguel Correia de Miranda, homens casados, fregueses deste curato e moradores nesta povoao, de que fiz este termo em que me assigno (...) (LIVRO DE CASAMENTO NO. 01, fl. 49 v)
Tiveram 11 filhos, dos quais 02 faleceram, um, no ano de 1772 e o outro, em 1787. No auto de seu inventario, Victorina, como inventariante, declara o nome de seus filhos, idade e condio civil: Francisco de Sousa, solteiro e vivo; Manoel com idade de 25 anos; Jos com 20 anos; Antonio com 19 anos; Domingos com 09 anos; Alexandre com 05 anos; Igncia de Sousa, casada com Francisco Gonalves de Almeida; Matilde, solteira, com 15 anos e Joana com 14 anos (AUTO DE INVENTRIO DE MANOEL DE SOUSA LEAL,1796, fl 1). GINA Manoel de Sousa Leal declara que suas propriedades, em 1788, eram uma terra de criar gados de um quarto de terras de cumprido com meya lgoa de largo (FROTA, 1974, P.195), um stio de plantar lavoura com meya legoa de terra de cumprido e meya de largo... ( Idem, p.195). Em sua fazenda de criar, tinha 20 gados caprinos, 19 gados cavalar, 251 gados vacum, 03 escravos e em seu stio de plantar lavoura, denominado So Pedro, produzia mandioca, milho, feijo, algodo este plantado em duzentas de braas, que produziu cinqenta arroba e meia ( Ibidem, p. 195). A produo de algodo foi vendida para Pernambuco. Todas estas informaes foram dadas a Cmara e compuseram o livro de registro de plantao do ano de 1788. Ao tratar da origem da cidade de Sobral, Araujo diz que:
A parte central, exatamente cercando as casas da povoao, tocou ao filho Matias Mendes Machado que era soldado servindo na guarnio do forte de N. Sra da Assumo, fortaleza, que foi assim o sexto proprietrio. Por residir em fortaleza, impossibilitado de ocupar e administrar estas terras, o soldado Matias as vendeu ao preto forro Manoel de Sousa Leal era negro
natural da frica, nascido na costa da Mina casado com Victorina da Silva Dorneles, fila de Antonio natural de angola e escravo do Cap. Antonio Coelho de Albuquerque (ARAJO, 1978, p. 26-27). Em seu inventrio, feito em 27 de Novembro de 1795, seus bens foram de 555$480 rs. Dentre esses bens, podemos citar instrumentos agrcolas, bens mveis, trastes velhos, moradas de casas aforadas a Nossa Senhora do Rosrio, stio de plantar, dvidas a receber e a pagar. Tambm era proprietrio de escravos, entre eles, Joana, originria da Costa da Mina, com 30 anos de idade, avaliada por 100$000 rs, doada como dote para o casamento de sua filha Igncia com o forro Francisco Gonalves de Sousa de Almeida; Anastcia, com 12 anos de idade, muito doente do fgado e valendo 30$000 rs. Possua, ainda, outro escravo que no temos informaes sobre ele. Seus filhos Francisco de Sousa Leal e Incio de Sousa Leal foram membros da Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos de Sobral e ocuparam o cargo de irmos de Mesa, no ano de 1798, e tiveram ainda como companheiros e irmos seus escravos, Ventura e Joo, respectivamente. A Irmandade de Nossa Senhora dos Rosrio dos Homens Pretos de Sobral foi fundada em meados do sculo XVIII. Ela congregava como irmos, negros de diversas etnias e condies sociais. Era administrada por uma Mesa diretora, por um juiz, escrivo, mordomos e escolhia anualmente um rei e uma rainha do Congo.
MINHA RIQUEZA FRUTO DE MEU TRABALHO NO DE HERANA: EXPERINCIAS DE DOIS NEGROS LIVRES Outro exemplo de negros libertos o de Manuel Gomes Correia do Carmo e sua esposa Germana de S e Oliveira. Esta fora escrava do Cap. Antnio Coelho Albuquerque. O referido Manuel fora professor na Vila Distincta e Real de Sobral e vivia de sua escola de meninos. Arajo, ao comentar sobre a cultura sobralense informa que ele foi o primeiro professor da Vila:
Esta honra deve ser atribuda ao preto Manoel Gomes Correia do Carmo que desde de 1761, pelo menos, mantinha sua escola de ensinar meninos nesta povoao da Matriz de Nossa Senhora da conceio do Acara, tirando o sustento do trabalho de alfabetizar. Foi ele, realmente, o fundador da primeira escola existente na Caiara, Natural de Olinda onde
nascera em 1723, era homem de cor, filho de natural de Antonia Gomes, preta forra, escrava do Conego Mestre-escola Bernardo Gomes Correia, cujos sobrenomes herdou(...). emigrou para o Cear, residindo inicialmente em amontada onde passou rpida temporada. (...) Evidentemente seus alunos no eram os filhos de famlias de destaques, j que os preconceitos raciais do tempo da escravatura impedia que um preto fosse preceptor de um branco (...) (ARAJO, 1978, p. 119-120). Manoel Gomes aparece como testemunha em diversos casamentos de escravos, libertos e livres. No ano de 1764 testemunha de Luzia Ferreira da Ponte forra natural do Recife, filha de Anna Saldanha do Gentio de Angola, solteira com Pedro Quaresma forro do gentio de Angola (LIVRO DE CASAMENTO NO. 01, 1741-1769, fl. 221). Em 1766, participa como testemunha do casrio de Manoel Ferreira da Silva filho legtimo de Albino Ferreira preto forro natural da freguesia da Luz, e de Antonia Dias natural da Vila Viosa americana, com Eleusa da Costa... (Idem, fl. 121). Em 1767, ele testemunha quatro casamentos: de Francisco do Gentio da Guin com Andreza, criola, ambos eram escravos de Manuel Ferreira Torres; de Teodozio Pereira, filho de Jos Correia do Gentio de Angola e de Margarida da Silva, natural do Cear, com Joana Marques da Costa, viva; de Ventura, do gentio da Guin, com Luzia da Costa, filha legtima de Manuel, preto, escravo; dos escravos do Capito Domingos Rodrigues Lima, Mateos e Ana, ambos do gentio da Guin. (Ibidem, fl. 121). Em 1788, ele testemunha o casamento de Paulo com Maria, naturais do Gentio de Angola. (LIVRO DE CASAMENTO N O. 01, 1741-1769, fl. 221). O negro livre chamado Jos Monteiro de Melo, proprietrio de terras e de gentes, morador nas oficinas, hoje cidade do Acara, afirmava no seu testamento que tinha os seguintes escravos: Francisco Angola e outro do mesmo nome tambm angolla, outro do mesmo nome crioulo, Lino crioulo, Joo Angolla, outro do mesmo nome Angolla, Manoel Angolla, Antonio Angolla, Matheus Angolla, Estevo crioulo, Igncio Angolla, Antnio Caxeo, Bernardo cabra, Valentim cabra, Joaquim Angola, Manoel Crioulo, Pedro Angolla, Severino crioulo, Antnio da Costa da Mina, alguns destes tenho, mas Francisco Angola ladino, outro do mesmo nome tambm Angolla ainda novo, e estes dous estam fugidos, femas as seguintes: Angela crioula, Florinda cabra, Catharina Benguella, Vicncia crioula (IRMANDADES E CONFRARIAS CEAR, 1814-182).
No seu inventrio, escrito no ano seguinte, aps o seu falecimento, foi declarado, pela inventariante, a totalidade dos escravos e feito sua descrio. Possua 25 escravos; destes, 48% so africanos e os 52% restantes nascidos na colnia. Os africanos eram 12: 10 vindos de Angola, um da regio do Caxeu e outro da Costa da Mina. Dos nascidos na colnia foram identificados 03 cabras, 08 criolos e 02 pardos. A maioria destes escravos era formada por cativos do sexo masculino (20 homens e apenas 05 mulheres). Das mulheres, 04 nasceram na colnia e uma na frica que aparece descrita no testamento como sendo de procedncia de Benguela e no inventrio foi descrita como angolana. Seus cativos, conforme a faixa etria: eram 03 crianas e 22 adultos. O cabra Antonio e o preto Antonio eram velhos, com 60 anos de idade. A maioria dos escravos tinha entre 20 e 50 anos. Estes provavelmente eram utilizados nos servios de roa, afazeres domsticos, servindo no comrcio, no criatrio e na profisso de calafete. Funes, ao tratar do mundo do cativo diz que: A mo-de-obra escrava no Cear se faz presente em todo o campo de trabalho, seja no espao rural ou no urbano. Se num primeiro momento, ainda no sculo XVIII, as primeiras peas estavam sendo adquiridas para trabalhar num projeto que frustou, as minas de So Jos do Cariri, posteriormente o cativo foi incorporado ao setor produtivo estando presente na pecuria, na agricultura, em servios especializados, nos servios domsticos ou ainda como escravo de aluguel e de ganho. (FUNES, 2000, p.110) John Thornton afirma que na frica o nico recurso era comprar escravos, os quais como sua propriedade, poderiam ser herdados ou gerar riquezas. (THORNTON, 2004, P. 140) Assim, ao comparar o valor do montante do inventrio de Melo, avaliado em 22.943$119, com o valor dos escravos orados em 2.410$000, percebemos como investir em escravos no Brasil tambm era algo lucrativo. Pois o item escravos equivalia a 11%, conforme somatrio dos preos dos escravos. Vejamos a tabela abaixo: Ao percorrer a trajetria de Melo no termo da Vila do Sobral, encontramos este estabelecido na Barra do Acara, onde vivia de seu comrcio e de sua profisso de calafete. A partir destas atividades ele pode comprar terras, escravos e outros bens. Por estar enfermo de
molstia se preocupava com o caminho que sua alma percorria no alm. Em razo disso, mandou elaborar o seu testamento, onde afirma que sua riqueza era fruto de seu trabalho nas diversas atividades exercidas durante sua vida, como comerciantes de loja de secos e molhados, de currais de peixes, da profisso de calafete. Com o dinheiro adquirido com estas atividades foi possvel durante a sua vida adquirir diversas propriedades, como as Oficinas, Timbabas, Curral Velho e Riacho da Prata. Alm dessas propriedades, Melo possua diversas casas. Uma de taipa na Vila de Sobral, na rua do rosrio, em terras prprias, e uma morada de casas na localidade das Oficinas, onde mora, em cujo testamento ele descreve os mveis existentes nela:
huma mesa grande torneada, e mais trs mesas xans, hum armrio grande, oito tamboretes seis de paos e dois de solas, huma cama ordinria, hyum oratrio pintado e dourado, com estas imagens que esto dentro: N. Sra . da conceio, so Benedito, Santo Antonio, e fora do oratrio tenho uma imagem de Nosso senhor Jesus Cristo, outro de So Jos. Hum ba coberto de couro, uma caixa de po amarelo de cinco palmo, e mais duas caixas grande de pinho do Porto e huma de travessais pequenos e alguns martelos de ferro e alm disso existe mais dentro da mesma casa ouro caixo, e dentro delle a ferramenta pertencente ao ofcio de calafate, e mais duas espingardas, duas parnaibas e huma catana. (INVENTRIO DE JOS MONTEIRO DE MELO, 1806). No seu testamento, ele declara ser filho de Quitria Monteiro, preta, vinda da Costa da Mina que teve trato ilcito com Marios Monteiros, moradores na Villa de Santo Antonio do Recife e que j estavam falecidos. Ele informa que casou com rsula Maria das Virgens, preta forra da nao Mina, e com ela no tiveram filhos. Como mencionado, se preocupava muito com o destino de sua alma e confessa em testamento que tivera uma filha com sua escrava Apolnia antes dos enlaces matrimoniais com sua esposa rsula das Virgens. O mesmo informa ao testamenteiro que Apolnia foi liberta e deixou de esmola a quantia de cem mil reis. Em relao a sua filha, a mulatinha Maria da Conceio, institui como minha ltima e universal herdeira. (INVENTRIO DE JOS MONTEIRO DE MELO, 1806).
Melo afirma, ainda, no seu testamento que no devia a ningum, seja por obrigao ou por crdito. categrico ao exigir dos seus testamenteiros que no paguem a nenhuma pessoa que aparea solicitando pagamento de dvidas. Ao contrrio, diz que muitas pessoas o devem, seja por obrigao ou por crdito ou no livro. Entre seus devedores encontram-se diversos moradores da Vila de Sobral, Serra da Uruburetama, Serra da Meruoca e de diversas fazendas. Isso leva-nos a possibilidade de pensar as intensas trocas efetuadas por este comerciante, tanto como comprador de produtos trazidos das fazendas e stios de plantar (como a farinha de mandioca) quanto como vendedor de peixes procedentes de seus currais (como os solicitado no ano de 1773 cmara da Vila de Sobral). Esses nomes de lugares e pessoas revelam uma intensa rede de trocas comerciais e culturais, mostrando uma sociedade em que seus sujeitos se encontram em constante movimento. Como afirma Funes: A repetio de fatos, nomes, lugares e, atitudes so marcadores significativos e, ao mesmo tempo, reveladores, pois permite trazer trajetria histrica do grupo (FUNES, 2009, p.148)
CONSIDERAES FINAIS
Estes exemplos devem ser considerados como exceo, pois, via de regra, em sua maioria os alforriados encontravam-se no rol de livres pobres, muito deles solicitando licena junto Cmara para poderem vender seus produtos, em lojas ou publicamente, exercer sua profisso de seleiro, carapina, alfaiate entre outros. Os escravos tambm faziam essa mesma solicitao, tirando licena para vender produtos secos e molhados, produtos comestveis, mel de engenho e rapadura, como Pedro, escravo de "Manuel da Costa Farrapo, que argumenta ter, "dificuldade de se sustentar e, portanto, buscava uma oportunidade de ganho prprio. FONTES Inventrio de Jos Monteiro de Melo (1806). Arquivo do NEDHIR/UVA. Inventrio de Manoel de Sousa Leal (1796). Arquivo do NEDHIR/UVA.
Livro de avaliao e Aforamento da Vila do Sobral, fls. 170 e 171. Arquivo do NEDHIR/UVA. Livro de Batismo e Casamento, n 01(1725-1750), fl. 5 v. Arquivo da Cria Diocesana de Sobral. Livro de Casamento no. 01 (1741-1769), fl. 79. Arquivo da Cria Diocesana da Sobral. Livro de Casamento no. 02 (1785-1797), fl.178. Arquivo da Cria Diocesana de Sobral. Livro de Licena da Cmara (1778). Arquivo do NEDHIR/UVA. Livro de bitos, no. 01 (1752-1774). Arquivo da Cria Diocesana de Sobral. Livro de bitos no. 02 fl. 247. 1774-1798. Arquivo da Cria Diocesana de Sobral. Testamento de Jos Monteiro de Melo. In: Irmandades e Confrarias Cear (1814-1821). Cx. 293 pac. Fundo: Mesa de Conscincia e Ordens. Cod. do Fundo: 4J Seco de Guarda: SDE. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
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REPRESENTAO E PRECONCEITO: UM OLHAR EUROCNTRICO EM RELAO FRICA Ana Carolina de Araujo Marinho carolsolnet@hotmai.com Estudante: UEPB Marciane Silva Ambrosio marcianeambrosio@hotmail.com Estudante: UEPB Orientadora: Prof. Dr. Maria Lindaci Gomes de Souza CEDUC 1 - UEPB
Resumo: Quando pensamos em frica logo vem a nossa mente um lugar pobre, de onde vinham os escravos trazidos para a America, tambm vem mente um continente, ou seja, um pedao de terra delimitada por oceanos e mares e ligado ao oriente no istmo do Sinai. A representao construda do continente africano, muita das vezes se pauta em um imaginrio miditico atravs de filmes, e programas de televiso e leituras iconogrficas, que so moldadas a partir de uma cultura etnocntrica europia. Este artigo resultado de um processo de discusso iniciado em sala de aula, com textos que trazem uma leitura de como a frica vista pejorativamente. A relevncia dessa temtica tentar desconstruir esse discurso, e evidenciar para o leitor que h uma frica diferente da pensada por muitos, cujas caractersticas distintas passam por vezes despercebidas. Dessa forma a pesquisa tende anlise viso que a Europa projetou da frica, chamada aqui de olhar eurocntrico, no qual o continente nomeado de continente negro, por causa da descrio dos nativos do continente, julgando a aparncia e ignorando a existncia de nativos de com pele de tonalidades clara. O estudo abordado, segundo os objetivos, pode ser classificado como exploratria, pois busca o esclarecimento de idias e oferece uma primeira aproximao sobre o tema que pouco explorado, isto , perceber que a frica que muitos conhecem apenas uma viso deturpada vinda da Europa. Quando aos procedimentos de coleta tem carter bibliogrfico, com base em alguns textos j elaborados, como a inteno de compreender melhor sobre o continente e sua populao. Palavras chaves: negro, frica, preconceito
1.
Primeiras palavras: Este trabalho designa-se a empreender um estudo sobre a viso eurocntrica formula sobre
frica. O objetivo de estudo do presente artigo esclarecer a idia de frica, desvendando a diversidade populacional e cultural encontradas nesse lugar que para muitos apenas um continente pobre de onde vinham os escravos, criaturas selvagens negros sem capacidade de receberem uma educao, ou seja, verdadeiros brbaros. Recorremos a textos que tm como temtica a frica, no entanto no que costumamos ver em programas de televiso e livros didticos que normalmente abordam apenas a questo do trafico negreiro, mais uma frica real com pessoas, com seus sonhos, crenas, rituais e costumes, grandes sociedades que formam reinos como do Egito o do Mali, entre outros. Podemos observar que este continente contm os mais variados grupos tnicos e tambm varias regies que foram por muitos anos e por inmeras pessoas ignorados.
2.
Explanaes medievais sobre a construo da frica associado ao Bestirio: J nas explanaes medievais sobre a construo do mundo, a referncia pejorativa ao
continente africano pode ser notada. Na cartografia, vemos que a frica um continente associado ao bestirio j que a representao do imaginrio era mais evidenciado do que a realidade: Um exemplo dessa representao o Mapa do Salmo, de 1250. Produzido a partir da leitura do Gnesis, o mundo aparece dividido em trs continentes que so associados aos filhos de No: a sia, situada na parte superior, era entendida como o den terrestre, abaixo, ao lado da Europa, est representada a frica como territrio de monstros. (ARAUTY e LOPES.p.13.2005) S no sculo XIII por causa do acesso a mapas produzidos pelos rabes e pelas mudanas polticas e econmicas, houve a retomada da produo de cartas geogrficas explicativas e demonstrativas das reas conhecidas, incluindo o norte na frica, mesmo assim pesquisadores que ainda se interessam sobre o perodo clssico no do muita importncia em extrair dos
antigos manuscritos citaes sobre a frica. Na geografia, a continente possui apenas um rio navegvel, o Nilo, com pouco espao favorvel a portos naturais. A viso da idade mdia estava relacionada com a representao de difuso de um imaginrio religioso, no por desconhecimento, j que existiam informaes acessveis que foram ignoradas por escolha.
3.
Viso etnocntrica sustentou uma generalizao: negros incapazes de se desenvolverem e receberem educao. A viso etnocntrica em relao frica, ou seja, a idia equivocada formulada pela Europa a
respeito desse continente sustentou uma generalizao que entende a frica como um lugar no qual habita povos negros incapazes de se desenvolverem e de receberem educao, sendo assim caracterizados como verdadeiros brbaros, denominando de continente negro, por causa da pigmentao da pele dos seus habitantes. Mais ser que essa descrio de frica estar completa e correta? Esse tratamento genrico ignora as mestiagens biolgicas e culturais ocorridas.
Na frica havia imprios poderosos como o Mali, reinos bem consolidados como o Kongo (que no teve ser confundido com o atual pas Congo), mais tambm pequenas aldeias agrupadas por laos de descendncia ou linhagem. Ainda havia dos grupos nmades de comerciantes, agricultores e pastores que se descolavam sempre que as condies climticas ou oportunidades de negcios assim os obrigassem.(ALBUQUERQUE e FILHO.p.13-14.2006)
Ao tratar todos como bandos ignoram-se as diferenas desses grupos que habitam o continente. Essa viso de frica entanto uma unidade monoltica sustentou-se ao longo da historia, no se conferiu um esforo para a diferenciao dos conjuntos populacionais, mesmo durante o processo de colonizao, em textos e mapas produzidos nos sculos XVI a XIX, as referncias so vagas. A nomenclatura frica em textos clssicos, e achado de duas formas, no livro Histria de Herdoto, nomeia os povos da frica de Aithiops, termo que significa literalmente rosto queimado essas designao foi usada para os povos do sul do Egito, como os gregos no
possuam um nico nome para o continente, o alcance da terminologia reflete a herana latina, designando suas diferentes regies pelos povos que ali se encontravam.J no caso da denominao romana, foi estendid a a todo continente. A designao latina frica, que deriva da nomeao afri dada pelos fencios aos cartagineses ou pnicos, chegou ao idioma portugus com o acrscimo do acento. (ARAUTY e LOPES.p.16.2005). Porm entre a populao do continente no existia os africanos as suas identificaes tinham com referncias os grupos locais. S com o contato com povo especialmente do continente europeu, foi sendo estabelecida essa imagem de africano.
4. Mais quem so realmente os Africanos?
Falamos logo! Os negros que habitam a frica, no entanto essa termologia julga os aspectos fsicos, ou seja, a aparncia. Mais ser que toda a populao africana negra? No, por causa das diferenas que existe entre os povos do norte e os do sul e tambm porque depois de sculos de dominao colonial, podemos perceber a presena de outros fentipos que aparecem pela miscigenao, sendo assim encontramos africanos negros, mestios e at brancos. As dificuldades de penetrao por causa da vastido do territrio, as fabulaes e o desinteresse fizeram com que o investimento num conhecimento organizado racionalmente chegasse apenas com a obrigao de colonizar e demarcar territrios durante o expansionismo europeu a partir do final do sculo XVIII. Porm a frica ficou conhecida e muita das vezes ainda classificada como uma unidade selvagem, pobre e inculta. Na viso europia, esse processo explicando por se tratar no de reconhecimentos de sujeitos, mais de sua coisificao. A humanidade desses povos foi negada, como o europeu se colocava como a essncia da humanidade e da civilizao, ao no verem a sua imagem mostrada dessa populao, concluram prontamente que no estavam diante de seres humanos:
A partir do momento em que foram utilizadas as noes de brancos e negros para nomear, de forma genrica, os europeus colonizadores e os africanos colonizados, os segundo tem enfrentados uma dupla servido.
Como o ser humano e o mundo do trabalho. O negro, marcado pela pigmentao da pele, transformado em mercadoria e destinado a diversas formas compulsrias de trabalho, tambm smbolo uma essncia racial imaginria, ilusoriamente inferior. (HERMANDES. p.23.2005)
Os habitantes do continente africano passaram a serem vistos como mercadorias, diferenciados pela cor da sua pele, pela forma de agir e falar, os colonialistas europeus no se preocuparam em dedicar-se a elaborar uma histria da frica ainda descolonizada, utilizaram-se apenas de tcnicas europias de investigao histricas para determinar elementos de sociedade que viesse a ser visto como uma raa negra. Pensar os africanos hoje como raa negra, talvez seja continuar no registro do pensamento colonialista europeu. Primeiro porque ignora toda a diversidade de povos existentes no continente, trar todos igualmente a partir de uma suposta semelhana epidrmica. Segundo porque os mantm no quadro da natureza, os descreve e os identifica com base nas caractersticas naturais, biolgicas. (ARAUTY e LOPES. p.20. 2005) Raa negra um recurso utilizado pejorativamente pelos europeus para designar os povos que no fazem parte do continente europeu. Eles ignoram a toda a diversidade existente na frica como, por exemplo, a diversidade religiosa, j que os africanos no possuam escrituras e tinham muitas tradies orais, sendo assim no consideradas pelos europeus como praticas religiosa. interessante notar que nunca ningum ouviu falar em continente branco quando se fala dos habitantes ou naturais da Europa, pois estes so tratados como moradores de pases da Europa, ou seja, franceses, ingleses e tambm a Europa no e tratada como continente branco. Todos esses pressupostos acerca do continente africano estabeleceram em todo o mundo um atraso, impedindo que deste pudesse ser desenvolver ou mesmo progredir em todos seus aspectos. S no sculo XX o investigador Cheikh Anta Diop, publicou uma serie de pesquisa em que evidenciaram ser na frica o nascedouro da humanidade e da civilizao ocidental, contrariando a idia que se acreditava que o bero da humanidade era a Europa, outras pesquisas apoiaram essa hiptese. Em suma, esses estudos nos ajudam a pensar como diz Arnaut e Lopes: de que se
aceitamos que existem varias vises do mundo, e se reconhecemos que o desejo que estimula o homem no universal; ento porque no conseguimos entender que existem padres distintos de sociabilidade.
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QUEBRANDO O SILENCIO A CAMINHO DO RECONHECIMENTO DE UMA EDUCAO ANTIRACISTA: TTICA OU ESTRATGIAS PARA A IMPLANTAO DA LEI 10.639 EM ESCOLAS QUILOMBOLAS
Wanderlia Farias Santos (UEPB) Maria Lindaci Gomes de Souza (UEPB)
RESUMO: O presente trabalho faz parte de um projeto maior, intitulado Prticas culturais, memria e a arte de inventar o cotidiano: (re)escrevendo as brincadeiras infantis, cantigas, festas e prticas de cura em trs comunidades afro-descendentes paraibanas, que conta com financiamento do Programa de Incentivo Ps-Graduao e Pesquisa (PROPESQ) da Universidade Estadual da Paraba (UEPB). O nosso objetivo analisar como os Remanescentes Quilombolas do Grilo e de Matias, pertencente aos municpios de Riacho do Bacamarte e Serra Redonda-Paraba, se apropriam, e/ou implementam a lei 10.639/2003 nas escolas da comunidade. Alm de identificar se os professores j ensinam a cultura Africana e Afro-brasileiro, se ensinam, como recebido por parte dos estudantes, como os prprios professores receberam este contedo no currculo e quais so as dificuldades que encontram em trabalhar com este tema. Estaremos estabelecendo um dilogo historiogrfico com autores como Michel de Certeau(1994), Maurice Halbwachs (2006), Jacques Le Goff (1994), entre outros autores. Portanto, esperamos que tal pesquisa proporcione benefcios e mudanas coletivas para os membros das comunidades pesquisadas. PALAVRAS-CHAVE: Educao. Comunidades Quilombolas. Histria Oral
INTRODUO
Nosso interesse em dar continuidade s pesquisas que desenvolvemos em comunidades remanescentes na Paraba deve-se ao fato de que a educao da populao negra no Brasil na contemporaneidade, passa por um novo momento decorrente da quebra de paradigmas, no que diz respeito ao enfrentamento ao racismo de perodos anteriores. Neste contexto, no podemos esquecer a luta dos negros para dar visibilidade aos mesmos como protagonistas da sua prpria Historia. Um dos grandes desafios que se apresenta neste inicio de sculo que no mbito da sociedade plural, diferentes atores sociais possam aprender a viver juntos compartilhando suas diferenas (ARAJO, 2004). Deste modo, uma proposta educativa voltada para a interao entre educao anti-racista, no respeito ao outro no que se refere alteridade. Temos conscincia de que no data deste sculo a luta dos negros para derrubar enfoques equivocados sobre o escravismo no Brasil como por inserir nos debates da Educao Bsica e Ensino Mdio a Cultura Afro-brasileira. Sendo assim, consta que de longa data a reivindicao do movimento social negro pela incluso da Histria da frica e da cultura afro-brasileira no currculo das escolas brasileiras. A preocupao do movimento social negro com a educao teve reflexos nas suas reivindicaes efetuadas junto s estruturas do Estado. Destacam-se aqui algumas aes do movimento no ltimo perodo. Na dcada de 80, por ocasio do processo constituinte, vrias atividades e debates foram realizados pelas organizaes negras. Um dos focos centrais de atuao do movimento social negro foi o da educao. O objetivo era incluir no captulo da educao da nova constituio aes visando ao combate do racismo. Neste sentido, segundo COSENTINO (2004), foram acatados dois artigos dentro da Subcomisso dos negros, populaes indgenas, pessoas deficientes e minorias da assemblia Nacional Constituinte:
Art. 4 A educao dar nfase igualdade dos sexos, luta contra o racismo e todas as formas de discriminao, afirmando as caractersticas multiculturais e pluritnicas do povo brasileiro. Art 5. O ensino de historia das populaes negras do Brasil ser obrigatrio em todos os nveis da educao brasileira, na forma que a lei dispuser. Ao ser apresentada comisso geral da ordem social e comisso de sistematizao, a proposta ganhou outra redao:
Art. 85. O poder pblico reformular, em todos os nveis, o ensino da Histria do Brasil, com objetivo de contemplar com igualdade a contribuio das diferentes etnias para a formao multicultural e pluritnica do povo brasileiro.
No entanto, com argumentao de que o artigo deveria ser regulamentado em legislao especifica, a redao final ficou desta maneira:
Art.242. O ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro. A reivindicao pela incluso dos contedos de histria e cultura afro-brasileira continuou presente na interveno dos segmentos comprometidos com a luta anti-racista. Em 20 de Dezembro de 1995, por ocasio da realizao da Marcha Zumbi dos Palmares, um dos marcos da atuao do movimento social negro, em documento entregue ao Governo Federal Programa de superao do racismo e da desigualdade social, a temtica da educao destacada. O movimento reivindica alteraes nos currculos escolares. Refletindo os valores da sociedade, a escola se afigura como espao privilegiado de aprendizado do racismo, especialmente devido ao contedo eurocntrico do currculo escolar, aos programas educativos, aos manuais escolares e ao comportamento diferenciado do professorado diante de crianas negras e brancas. A reiterao de abordagens e esteretipos que desvalorizam
o povo negro e supervalorizam o branco resulta na naturalizao e conservao de uma ordem baseada numa suposta superioridade biolgica, que atribui a negros e brancos papeis e destinos diferentes. Num pas cujos donos do poder descendem de escravizadores, a influncia nefasta da escola se traduz no apenas na legitimao da situao de inferioridade dos negros, como tambm na permanente recriao e justificao de atitudes comportamentos racistas. De outro lado, imagens estereotipadas induzem a criana negra a inibir suas potencialidades, limitar suas aspiraes profissionais e humanas e bloquear o pleno desenvolvimento de sua identidade racial. Cristaliza-se uma imagem mental padronizada que diminui, exclui, sub-representa e estigmatiza o povo negro, impedindo a valorao positiva da diversidade tnico-racial, bloqueando o surgimento de um esprito de respeito mtuo entre negros e brancos e comprometendo a idia de universalidade da cidadania. Em 1996, durante o debate sobre a nova LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), a ento Senadora Benedita da Silva, representando o movimento social negro, traz de volta a proposta de alterao curricular, apresentada no processo constituinte. Sendo assim, o Pargrafo 4 do artigo 26 da nova LDB ficou com a seguinte redao:
Artigo 26 Paragrafo 4: O ensino de Historia do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia. Porm, a proposta do movimento social negro, s veio a ser atendida, em grande parte, em 09 de janeiro de 2003, com a assinatura da Lei 10.639/03, oriunda do projeto de lei n 259, apresentado em 1999 pela Deputada Esther Grossi e pelo deputado Benhur Ferreira.
A EDUCAO TRANSFORMADA EM PESQUISA
O desenvolvimento da pesquisa cientifica em educao ainda um processo embrionrio e em construo, bem como a prpria educao institucionalizada que h muito tempo foi proibida
no pas (Nilda Alves). A pesquisa em educao relevante uma vez que a educao tem avanado muito na democratizao do ensino, pois discutem-se questes sociais, polticas, culturais, etc. que so do interesse das pessoas; paradigmas enraizados no cotidiano que faz com que uma parcela da sociedade seja at mesmo discriminada com (pr) conceitos tidos como verdadeiros, como o caso da populao negra que sofre com o racismo cotidianamente, nas escolas, ruas, no trabalho, etc. Nas escolas quando professores ainda no se adaptaram lei 10.639/2003 que obriga o ensino de Histria da frica e afro-brasileira, permitem que os maus tratos aos negros at mesmo quando se dar aula seguindo a finco os livros didticos, livros esses que seguem uma tradio histrica de autores eruditos e que, tambm, so repletos de esteretipos racistas. A educao com a implementao da 10.639/2003 ter o dever de banalizar, destruir o racismo dos hbitos da sociedade, e os professores estaro preparados para trabalhar com a empatia que recebida na maioria esmagadora das vezes o ensino de Histria da frica e Afro-brasileira? Nesses casos existe a problemtica de que o prprio professor/a na sua formao tem problema de conviver com a diversidade e acaba transmitindo isso em sala de aula. A efetiva igualdade e no a pautada no mito da democracia, aquela que reconhece a diversidade, respeita e tenta lutar contra o racismo. O enfrentamento da desigualdade racial brasileira solicita uma poltica pblica afirmativa que enfrente o desafio de integrar as perspectivas universalista e diferencialista na construo de uma poltica educacional anti-racista orientada pelos valores da diversidade ( Cavalleiro). A lei 10.639/2003 segundo Barros apud:
Veio estabelecer um marco legal para que a sociedade organizada compreenda a injustia de um sistema educacional que discrimina o negro e seus descendentes privando significativa parcela da sociedade brasileira da compreenso da histria dos afro-descendentes na constituio e formao social do pas (CAVALHEIRO,2006. p. 168). Para a implementao da lei algumas iniciativas vem sendo tomadas por meio da sociedade civil organizada, movimento negro e se percebe o desenvolvimento da questo tratada pelo governo atravs de seminrios e encontros para discutir o tema. A lacuna existente quando se
trata do contedo na formao dos professores, surgi a pergunta: como ensinar aquilo que no se aprendeu? Ensinar um tema que a muito um tabu na sociedade brasileira? Na verdade poucos querem falar sobre o negro, e ainda mais sobre o negro numa perspectiva de construo cidad. Diante disso ONGs e outras instituies como o Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas desencadeou um processo de discusses palestras e cursos de capacitaes de professores em Histria da frica e cultura afro-brasileira. Esta mesma instituio com o objetivo de envolver estudantes do ensino mdio elaborou um concurso de redao para falar sobre o assunto, realizados em 2006 e 2007 no estado do Rio de Janeiro. evidente que se deva tratar de educao, relacionados s culturas negras dando nfase diversidade e pluralidade cultural como sendo necessrio para o reconhecimento das identidades. Podemos analisar as tticas que os professores usam em sala de aula atravs de analise de suas narrativas, tanto na sala de aula como tambm na sala dos professores na conhecida hora do cafezinho momento onde se discute as trocas de experincia vividas. Devemos ter a narrativa como mtodo na histria do cotidiano escolar (Nilda Alves, s/d), e para que isso se efetive temos que validar o relato como fonte, relacionando esta com outros tipos de fontes e depoimentos, como cita a autora teremos que observar as possveis contradies existentes entre memria individual e memria coletiva, isso ser possvel quando confrontarmos as diversas narrativas coletadas, vai ter importncia tambm o confronto entre fonte oral e fonte escrita, exerccio que dir o que ser aproveitado para a pesquisa. Nesse estgio o entrevistador ter importncia durante todo o processo, pois ser ela que incentivar o afloramento da memria do entrevistado. Essas preocupaes existem para facilitar a compreenso dos sentidos subjetivos das experincias vividas e a natureza da memria individual e memria coletiva ( Nilda Alves, s/d). A outra parte da compreenso de que os sujeitos do cotidiano da escola tecem redes de prticas e de conhecimento, baseando-se em Certeau. Dessa forma consideramos a importncia do relato e da narrativa enquanto fonte principal quando se quer estudar este tema no cotidiano das escolas. Nesse sentido autores consagrados exemplificam: Foucault declara, alis que est escrevendo apenas histrias ou relatos, Bourdieu toma relatos como a vanguarda e a referencia de seu sistema.
Na sala de aula que se ver as possveis transformaes e resultados obtidos, assim como diz Lecy Brando em sua msica: na sala de aula que se forma um cidado, na sala de aula que se muda uma nao. Uma nao com cidados participativos ser construdas com o dialogo cotidiano dos valores scio-culturais e aspiraes diversas da sociedade. Nesse contexto, o diferente no mais ser objeto de medo e de excluso, ser apenas diferente. E como tal, digno de ser conhecido, respeitado, valorizado e integrado na convivncia social. Se formos analisar a gritante desigualdade educacional veremos que a diferena se encontra entre as parcelas da populao negra, sendo favorecida a populao branca. As oportunidades na educao contribuem de forma decisiva para a melhoria da qualidade de vida das pessoas e a integrao dos indivduos na sociedade, sua mobilidade e ascenso social. Assim a educao se configura numa estratgia de direitos humanos orientada por garantias de liberdades substantivas dos indivduos e pela sua recusa da discriminao. A educao representa um dos fatores de reproduo das desigualdades raciais no pas e ocupa lugar de privilgio e peso decisivo. As desigualdades educacionais se verificam entre mulheres negras e brancas, as negras devem estudar quase o dobro dos anos que a branca estuda para poder conseguir um salrio igual, discriminaes derivadas, em parte, no interior do sistema educacional, e outra deriva da herana da discriminao infligida s geraes dos pais dos estudantes. um ciclo no qual a escola um dos principais locais de propagao, tanto na sala de aula, nos livros didticos que at ento no estavam sujeitos a observao crtica de professores e estudiosos para analisar o que neles contem. Este texto que uma importante ferramenta para a formao de professores faz parte de uma coleo intitulada Educao para todos de autoria de Marilia dos Santos Cruz aborda o tema: Uma Abordagem sobre a histria da educao dos Negros. Ela cita Henri Moniote( 1976) o qual tece consideraes sobre a importncia de se trabalhar outros povos nas abordagens histricas para a educao, justificando a idia de que existem vrios fatos notveis de povos no europeus, uma negao ao eurocentrismo. Valria Aparecida Algarve da Universidade Federal So Carlos, na sua dissertao de mestrado discute sobre a educao desprovida do eurocentrismo, seu texto cultura negra na sala de aula: pode um caminho de africanidades elevar
a auto-estima de crianas negras e brancas? A pergunta que ela faz positiva se considerarmos a efetividade nas salas de aula do cumprimenta da lei 10.639.
OBJETIVOS E METODOLOGIAS DA NOSSA PESQUISA
Nossa pesquisa esta centrada na necessidade de analisar como os Remanescentes Quilombolas do Grilo e de Matias, pertencente respectivamente aos municpios de Riacho do Bacamarte e Serra Redonda-Paraba, se apropriam, e ou implementam, o que rege a lei
10,639/2003 nas escolas da comunidade. Identificar se os professores j ensinam a cultura Africana e Afro-brasileiro e se ensinam como recebido por parte dos estudantes? Como os prprios professores receberam este contedo no currculo, e quais so as dificuldades que encontram em trabalhar com este tema. Estaremos estabelecendo um dialogo historiogrfico com autores da corrente culturalista francesa, na qual nos apropriaremos de Michel de Certeau(1994) para observar quais as prticas e modos de fazer dos professores e das pessoas do quilombos para lidar com a educao voltada para estudantes negros/as. Quais as tticas de sobrevivncia, o que criado ou inventado cotidianamente para no se subjugarem a educao eurocntrica imposta pelo sistema. A pesquisa ser feita atravs do uso de histria oral, com as narrativas conhecidas iremos historicizar o ambiente no qual a educao est sendo tratada, com as narrativas iremos traar as semelhanas entre memria individual e memria coletiva, fazendo uso das idias de Maurice Halbwachs (2006), com o auxilio de Jacques Le Goff (1994) com a histria oral, vamos usa dessa metodologia com entrevistas de professores, estudantes e pessoas da comunidade. A lei 10.639 destinada ao Ministrio da Educao que atua como formulador e Executor de polticas em mbito federal, e esta deve ter como proposta o pressuposto de democratizar a educao mobilizando toda a sociedade. (Contribuies para implementao da lei 10.369/2003). Este livro traz um anexo intitulado Educao quilombola e a lei 10.369/2003 (p;49) e coloca algumas metas quando se trata de educao quilombola e cita que a garantia do direito
educao, para a populao dos quilombos, implica, principalmente, o reconhecimento de sua existncia como grupo socialmente diverso e o respeito s suas formas de conhecer e se relacionar com o mundo social do entorno onde se localizam essas comunidades. Entre as metas desse documento encontramos a que est na ordem 4 (quatro) que estabelece a elaborao de material didtico que respeite cultura e historia local , o que est em extrema concordncia com o que diz a 10.369. E entre as Aes Principais encontraremos o que estabelece a Formao continuada de professores e gestores da educao bsica que atuam em escolas localizadas em comunidades remanescentes de quilombos atendendo ao que dispe o parecer 03/2004 do CNE e considerado o processo histrico das comunidades e seu patrimnio cultural. Os atores responsveis so o MEC e SEPPIR (Secretaria Especial de Promoo de Polticas de Igualdade Racial) e como parceiros as Secretarias estaduais e municipais de educao, NEAB-, organizaes do movimento Negro.
CONSIDERAES FINAIS
Refletindo os valores da sociedade, a escola se constitui como espao privilegiado de aprendizado do racismo, especialmente devido ao contedo eurocntrico do currculo escolar, as minorias escolares e ao comportamento diferenciado do professor diante de crianas brancas e negras. No entanto, tendo em vista que na sociedade brasileira a diversidade de culturas, sendo um fator predominante mesmo diante das relaes sociais e que se estabeleceram diante das culturas hibridas sustentada por relaes de tenso/conflito. Acreditamos ainda, que podemos lutar na busca de meios educativos para mudar esse quadro social que se instaurou desde o perodo colonial em relao aos afro-descendentes. Num pas cujos donos do poder descendem de escravizados, a influencia nefasta da escola se traduz no apenas na legitimao da situao de inferioridade dos negros, como tambm na permanente recriao e justificao de atitudes e comportamentos racistas (ROCHA, 2007). Concordamos, com o que destaca Luis Carlos P. da Rocha, quando pouco falamos dos africanos
como produtores de conhecimento principalmente quando se sustenta no racismo brasileiro, que utiliza o critrio tnico para definir as possibilidades de representao dos afro-descendentes na sociedade. Dessa forma, cria ideologias capazes de produzir as excluses, a partir da inculcao de imagens estereotipadas o que induz a criana negra a inibir suas potencialidades, limitar suas aspiraes profissionais e humanas e bloquear o pleno desenvolvimento de sua identidade cultural ( ROCHA, 2007, p.31 ). Portanto, precisamos tentar desconstruir essa Historia do Brasil ensinado nas nossas escolas, de esteretipos que desvalorizam o povo negro e supervalorizam o branco.
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PRTICAS CULTURAIS AFRO-BRASILEIRAS E RELAES DE PODER: A EXPERINCIA DO GRUPO DE CAPOEIRA ANGOLA PALMARES NO MUNICPIO DE AREIA PB
Daniele Correia de Amorim Silva
Resumo: O presente trabalho um estudo das prticas culturais afro-brasileiras onde ser abordada especificamente a experincia scio-cultural do Grupo de Capoeira Angola Palmares do municpio de Areia PB, na perspectiva de analisar a relao social do mesmo com o poder local. O referido Grupo possui uma grande representatividade no municpio, participando efetivamente das polticas sociais executadas pelo poder local, sobretudo no mbito da Educao. O mesmo atua no municpio a mais de quinze anos, com participaes efetivas em escolas privadas e pblicas e programas governamentais como o PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil) com oficinas de capoeira, divulgando o seu trabalho. A administrao municipal com suas respectivas Secretarias de Educao e Cultura e Ao Social incluem em suas polticas sociais oficinas de capoeira como atividade scio-educativa, atendendo principalmente as comunidades carentes. O Grupo de Capoeira Angola Palmares liderado por Manoel da Capoeira possui um espao fsico onde seus integrantes se renem e desenvolvem suas atividades regularmente com crianas e adolescentes, onde recebe todo aparato do poder pblico. Nesse sentido, o trabalho assume um carter investigativo, na perspectiva de desvendar nesta relao, at que ponto uma ateno do poder local a fim de valorizar e divulgar a cultura afro-brasileira ou se vai alm e faz do referido grupo um instrumento para execuo de polticas pblicas. A investigao se d pelo levantamento da histria do grupo de capoeira desde a sua fundao at os dias atuais partir de entrevistas com os integrantes do mesmo adquirindo informaes no que diz respeito s atividades realizadas junto ao poder local e de como d essa relao entre ambos e como o grupo enxerga essa participao efetiva no municpio atuando conjuntamente com a administrao do municpio. Palavras-chaves: cultura afro-brasileira, educao, capoeira, poder local.
1. INTRODUO: A cultura africana possui um papel crucial no processo de formao scio-histrica do Brasil. O que denominamos de cultura afro-brasileira comeou a ser construda a partir do trfico negreiro, onde milhes de africanos foram arrancados da forma mais cruel do seu continente e trazidos ao Brasil para o trabalho escravo. A mo-de-obra africana foi um elemento fundamental para o desenvolvimento econmico do perodo colonial, de maneira que os senhores de engenho puderam ver seus latifndios em pleno crescimento. Contudo a contribuio africana no perodo colonial foi muito alm do campo econmico, uma vez que, os escravos souberam reviver suas culturas de origem e recriarem novas prticas culturais atravs do contato com outras culturas. (ANTONIL: 1982, p.89) Dentro dessa diversidade cultural imperava uma heterogeneidade favorecida pelas origens distintas dos africanos, onde os mesmos apresentavam uma prtica cultural diferenciada, de acordo com a regio a que pertenciam, visto que, a frica um continente repleto de lnguas e culturas diversificadas. Ao mesclar-se no Brasil com algumas prticas europeias e indgenas, a cultura africana recriou suas prticas culturais e transformou definitivamente o curso da histria brasileira. Essa mistura de raas enriqueceu a cultura local, tornando-a peculiar diante da cultura de outros povos, sejam nas danas, religies, msicas, alimentao e at mesmo nas caractersticas comportamentais, no pensamento e no estilo de vida que o povo brasileiro possui. Nesse sentido, Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil a sombra ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. No litoral do Maranho ao Rio Grande do Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A influncia direta, ou vaga e remota do africano. (FREYRE: 2006, p.367) Com isso, no se pode negar e esconder a nossa forte ligao com o continente africano, pois somos parte constitutiva desse universo cultural que traz na mistura, no hbrido, a riqueza e beleza de um pas, como tambm um pano de fundo representando as relaes sociais
construdas do Brasil colonial at a atual repblica, de maneira que a sociedade brasileira se organiza numa hierarquia racista e manipuladora que distorce nossas origens e se utiliza das heranas culturais do ndio do negro para fins lucrativos. Este trabalho delimitar a sua pesquisa ao Grupo de Capoeira Angola Palmares situado no Brejo Paraibano, visto que a capoeira uma herana cultural africana e est envolvida num universo de relaes de poder e resistncia, incorporando dimenses do corpo, do movimento, dos ritmos, da alegria, da dor e da luta. Portanto, ao problematizar questes locais, singulares, pretende-se atravessar questes gerais no Brasil contemporneo, no que diz respeito ao tratamento da cultura afro-brasileira, com respaldo na Lei 10.639/03 que dispe novas diretrizes curriculares para o estudo da histria e da cultura afro-brasileira e africana, na compreenso que a educao a chave para a desmistificao da formao scio-histrica brasileira.
2. OBJETIVOS: Este trabalho tem como objetivo central a anlise das prticas culturais afro-brasileiras, a partir de sua insero no mbito scio-cultural brasileiro, sobretudo no que diz respeito atuao de representaes da cultura africana junto ao poder local na perspectiva de desvendar os fios invisveis que conduzem e moldam esta trama social. Trata-se de uma anlise investigativa, que prope um olhar crtico da incluso social forada ou no de prticas culturais afro-brasileiras pelo poder pblico, no sentido de revelar as intenes dessa ao, colocando em foco as relaes de poder nela desenvolvidas. Seguindo esta linha de investigao, o referido trabalho se remeter anlise scio-histrica do Grupo de Capoeira Angola Palmares do municpio de Areia-PB bem como a relao do mesmo com o poder local, j que o referido grupo possui uma participao efetiva nos programas sociais desenvolvidos no municpio.
3. RESULTADOS: Este trabalho foi desenvolvido a partir da pesquisa e anlise bibliogrfica a respeito do tema, da anlise de outros trabalhos acadmicos e de entrevistas com capoeiristas, a fim de obter
informaes precisas as quais subsidiaram para que os objetivos desta pesquisa fossem cumpridos, proporcionando uma discurso significativa sobre o tema. Com relao s entrevistas, no total de duas, foram organizadas de maneira semiestruturada, devido alguns aspectos relevantes da capoeira.(2004 apud SILVA et al.,2007,p.23) observa que, na capoeira a oralidade exerce papel fundamental. porque ela se d a transmisso de histrias, vivncias, dos saberes da capoeiragem. Dessa forma faz-se necessrio a utilizao da pesquisa de forma reflexiva, ou seja: (...) como um encontro interpessoal no qual includa a subjetividade dos protagonistas, podendo se constituir um momento de construo, nos limites de representatividade da fala e na busca de uma horizontalidade nas relaes de poder (...) (2004 apud SILVA et al.,2007,p.23). Nessa perspectiva da entrevista reflexiva preciso considerar a entrevista como um momento de interao entre entrevistador e entrevistado, atravessado por diversos aspectos: emocionais, contextuais e de relaes de poder, crenas e valores. A partir desta interao, significados so construdos, tornando a entrevista o momento em que as ideias comeam a ser organizadas e o discurso do pesquisador comea a ser construdo. As entrevistas foram realizadas com o lder do grupo Manoel da Capoeira e sua enteada Cludia, ambos presentes desde a fundao no ano de 1995, tendo como seus fundadores Mestre Tota e Mestre Saulo, de maneira que o grupo filiado a um grupo do municpio de Joo Pessoa PB liderado pelo Mestre N. O grupo tem resistido ao tempo, totalizando quinze anos, s dificuldades financeiras e as lutas para ter o reconhecimento de ser uma genuna prtica cultural afro-brasileira que deve ser divulgada e preservada dentro do espao social. O lder Manoel da Capoeira, deficiente visual, o mesmo auxiliado pelo instrutor de capoeira Pablo, e apesar de suas limitaes fsicas, tem se empenhado incondicionalmente para manter o grupo, insistido junto ao poder local por recursos financeiros, os quais so fornecidos de forma extremamente limitada e alcanados depois de muita insistncia, soando como uma atitude de benefcio e no como direito conquistado, visto que obrigao da administrao pblica junto Secretaria de Educao e Cultura disponibilizar verbas para as representaes culturais do municpio.
O referido grupo de capoeira desenvolve oficinas em escolas pblicas e particulares do municpio, em programas sociais como o PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil), com crianas carentes, e parte das oficinas ministrada por Cludia que estudante de Educao Fsica, no intuito de divulgar a cultura afro-brasileira e de atravs da capoeira promover um trabalho scio-educativo junto s crianas e adolescentes em situao de risco, como por exemplo, campanhas contra o uso de drogas. Todos os trabalhos desenvolvidos so
iniciativas do prprio grupo e tem sido para o mesmo gratificante ver seus objetivos concretizados junto comunidade. O poder local tem utilizado as aes do grupo como instrumentos para a execuo de trabalhos scio-educativos nas escolas e programas sociais, onde se percebe uma transferncia de responsabilidades, provocando uma dicotomia na identidade do grupo, que ora representa a resistncia da cultura afro-brasileira e em outro momento representa um instrumento para a execuo de polticas pblicas. Nesse sentido, a pesquisa desencadeou uma questo pertinente da relao entre o referido grupo e o poder local, no sentido de se refletir at que ponto essa parceria, quase sempre forada entre ambos positiva para o grupo de capoeira, sobretudo, para que o grupo como representao cultural afro-brasileira no venha perder o foco central, que de resistncia e de manifestao genuinamente cultural.
4. DESENVOLVIMENTO: Ao chegarem ao Brasil, os africanos perceberam a necessidade de desenvolver formas de proteo contra a violncia e represso dos senhores de engenho, pois eram constantemente alvos de prticas violentas e represso dos mesmos. Os senhores de engenho proibiam os escravos de desenvolver qualquer tipo de luta. Logo, os africanos adaptaram um tipo de luta utilizando-se do ritmo e dos movimentos de suas danas. Surgia assim a capoeira, uma arte marcial disfarada de dana, tornando-se um instrumento importante da resistncia cultural e fsica dos escravos brasileiros. Com isso, (...) os negros desenvolveram estratgias de sobrevivncia e abriram espaos onde puderam reverter certas relaes de dominao (...). A
capoeira foi, sem dvida, uma das expresses utilizadas pelos negros na construo de seus espaos de liberdade (...) (CRUZ: 1996, p. 25).
At o ano de 1930, a prtica da capoeira ficou proibida no Brasil, pois era vista como uma prtica violenta e subversiva. Em 1932, Mestre Bimba, fundou a primeira academia de capoeira do Brasil em Salvador. Mestre Bimba acrescentou movimentos de outras artes marciais e desenvolveu um treinamento sistemtico para a capoeira, criando um estilo que passou a ser conhecido como Regional. Em contraponto, Mestre Pastinha pregava a tradio da capoeira com um jogo matreiro, de disfarce e ludibriao, num estilo que passou a ser conhecido como Angola. Da dedicao desses dois grandes mestres, a capoeira deixou de ser marginalizada e se espalhou da Bahia para todos os estados brasileiros. Com isso, se percebe a luta do negro para preservar as suas razes culturais e mais que isso, fazer das mesmas uma forma de resistncia, de enfrentamento de toda a violncia e discriminao sofrida pelos mesmos desde o Brasil Colonial at os dias atuais. Essa luta atravessou toda trajetria de desenvolvimento do Brasil, marcada por relaes de poder, onde a classe dominante sempre imperou e colocou a margem as classes desfavorecidas economicamente onde se concentram quase que na totalidade a populao negra do pas. A escola como instrumento de disseminao da ideologia vigente, foi a principal responsvel por distorcer os fatos da formao scio-histrica brasileira, e com isso, s agravar o preconceito racial e a viso do negro como raa inferior. Como afirmam Ana Lopes e Luiz Arnaut (2005) o continente africano teve sua histria e capacidade de produzir cultura sistematicamente negadas, o que acabou resultando numa falta de interesse historiogrfico por aquelas populaes e culturas:
(...) sob o rtulo de sociedades primitivas e tradicionais foram elaboradas reflexes que apresentavam as culturas africanas como estticas, sua populao como detentora de uma forma de pensamento irracional, mtico ou fantstico. Paralelo a isso, a histria ia sendo escrita por militares, missionrios e viajantes que, sem suporte acadmico, registravam impresses e conhecimentos, tentavam explicar as culturas, migraes e intercmbios. Nessa produo, que contm tanto reflexes simplistas e tosca quanto excelentes relatos e observaes, podemos identificar formas
convivncias na frica, assim como o imaginrio europeu. (LOPES; ARNAUT, 2005, p.37). Com a aprovao da Lei 10.639, sancionada em 09 de janeiro de 2003, tornou-se obrigatrio, no Ensino Fundamental e Mdio, o ensino sobre Histria e Cultura afro-brasileira e africana, o que assinala a necessidade de estabelecer novas diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais no Brasil, que envolve, evidentemente, o estudo dessas disciplinas. A referida Lei determina o estudo das contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, uma vez que promove o respeito aos valores culturais na educao e o repdio ao racismo. Nesse sentido, a Lei 10.639 torna-se um grande avano para que a cultura afro-brasileira seja promovida, valorizada, divulgada, e, no h mais eficiente instrumento que a educao para que desde a infncia at a vida adulta, os brasileiros conheam sua histria, no mais contada sob o olhar etnocntrico europeu, mas que seja contada de forma desmistificada para que haja uma valorizao das contribuies da cultura africana para formao do povo brasileiro.
5. CONSIDERAES FINAIS: O estudo das prticas culturais afro-brasileiras a partir da anlise da insero das mesmas nas relaes de poder estabelecidas numa conjuntura eminentemente voltada aos interesses da classe dominante, que tem em suas intenes colocar a classe subalterna sob os seu comando e direcionando a mesma de acordo com seus interesses sociais, econmicos e polticos. A capoeira como um dos elementos que tem resistido ao tempo e as barreiras scioculturais estabelecidas ao longo da histria brasileira, vem sofrendo mutaes nas suas diversas formas de organizaes sejam com a utilizao da mesma para fins estticos ou como foi aqui colocado em foco, a utilizao da capoeira como instrumento para execuo de polticas pblicas, o que deve ser investigado at que ponto isso relevante para a valorizao da cultura afrobrasileira e quais as conseqncias que tal ao pode desencadear quando muitas vezes desvia o real objetivo da efetiva insero da mesma no mbito scio-cultural brasileiro, que de promover
o reconhecimento e a valorizao da cultura-afro-brasileira com suas respectivas contribuies para o Brasil. Portanto de suma importncia, que este debate seja colocado em foco, a fim de analisar as pontuaes aqui feitas sobre o tema abordado, na perspectiva de contribuir significativamente com uma discusso a respeito dessas questes pertinentes quando se trata de relaes tnicoraciais no nosso pas.
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PASSAGEM DA PRISO PRIVADA PARA PRETO PARA PRISO P BLICA PLURITNICO: AGENTES DO MODERNO NA MUDANA DO SISTEMA PUNITIVO NOS SCS XIX/XX. Helmano de Andrade Ramos- UEPB2. Rosilene Dias Montenegro UEPB-UFCG3.
Este trabalho busca mostrar como o sculo XIX por ser o perodo de transio entre o Brasil colnia e o Brasil Moderno, apresentando assim tantas mudanas como: Inicio das urbanizaes, declnio das fazendas de caf e principalmente dos engenhos de acar, discusso sobre o fim da escravido, substituio pelo imigrante, liberalismo, republica, laicizao das instituies e modernizao, em fim, tem como sua principal modificao o carter mental de sua elite, assim e para ratificar a viso Freyreana sobre a manuteno do patriarcalismo rural em sua forma urbana, tomou-se por objeto o sistema punitivo e a arqueologia mental que o direciona, ao Molde Focaultiano, inserindo um debate histrico antropol gico, auxiliado pela arqueologia, admitindo a tese de que h singularmente no Brasil uma forma de concesso do publico ao privado, assim como do direito e mesmo as leis da segunda metade deste mesmo perodo, ainda que as senzalas fundam as prises e que em sua forma urbana esta se torna Plurietnica devido a evoluo das teorias polignicas. De forma que as primeiras consideraes se do no sentido de afirmar uma cultura mental dos senhores latifundirios do acar e do caf que se encontra engendrada no perodo absoluto expondo de forma mais simplificada algumas das suas relaes pessoais mais prximas e os tipos de tratamento designado aos escravos prisioneiros enfocando que estes se situam numa categoria social e no jurdica (formatada paulatinamente ao longo do Sc XIX), pela no incluso destes nos preceitos romano e catlico, ainda por uma limitao cerebral que os impossibilita possuir a
Professor da rede Estadual de Ensino e Mestrando em Desenvolvimento Regional pela Universidade Estadual da Paraba. 3 Professora Doutora em Historia pela Universidade de Campinas, titular da disciplina de Historia Regional e do Mestrado em Desenvolvimento Regional. Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
mesma potencialidade dos brancos, sendo sntese do pensamento Determinista, contudo sendo o preceito religioso priorizado em detrimento da Raa, da afirmaes como A raa aqui no tem papel decisivo (Casa Grande e Senzala P.12), o que permitiu o sincretismo tnico baseado nas relaes interpessoais de poder estabelecidas hierarquicamente ate princpios do sculo XIX, outra clara denotao tanto de poder como do no segregao racial pelos Portugueses encontra-se no Processo de Sifilizacao nacional, aliado ao de civilizao,e da relao sexual Sadomasoquista entre senhor e servo em Defesa da OrdemPG.52, trazendo a luz uma diferenciao de carter cultural, social e religiosa, no racial, resumido no Patriarcalismo Rural e Aristocrtico, em que todas as instancias dentro das localidades dominadas pelos senhores a ele estavam submissa, sendo em sentido mais abrangente suas propriedades, sujeitando s sua autoridade Real, tanto pessoas mais prximas como esposa e filhos at servos e em maior grau escravos. A sociedade escravista at o Sc XIX encontra-se contraditoriamente tomada por preconceitos religioso, social e biolgico e, ao mesmo tempo admitindo relaes entre as diferentes categorias sociais, tendo estas suas tarefas bem definidas da Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar(sic) (pg 10 casa grande e senzala), no caso dos escr avos Marginais por natureza(grifo meu), seu crcere comea ainda em territrio Africano, onde so aprisionados dentro de suas aglomeraes tribais e expostos a viagens de at dois ms dentro dos navios Tumbeiros (tumbas), para as poucas centenas que ch egam com vida, onde antes de serem comercializados nas vilas urbanas, (reconhecendo a limitao da palavra cidade ou urbs a poca), acorrentado, marcados a ferro quente com smbolo de cruz o que significaria sua converso a religio oficial, para em seguida serem comercializadas e seguirem as fazendas de acar e caf.
Algumas crianas, alguns adultos, alguns velhas e velhas, todos em estado de completa nudez, rastejando para experimentar um pouco de ar fresco [...] Olhando para os lugares em que haviam estado amontoados, encontravam-se [...] criaturas alheias vida e a morte.
Nesse sentido os Ingleses controladores das atividades martimas internacionais, at o sc XVIII, onde a necessidade de novos mercados consumidores se faz latente, impondo o fim do trafico e principalmente os traficantes judeus so os maiores beneficirios e agentes de credito do perodo ainda um dos grandes responsveis pelo desenvolvimento dos centros urbanos pela forma com que mantinham o dinheiro em circulao, tanto vendendo escravos como cedendo crditos aos fazendeiros, que muitas vezes endividados possuam mais prestigio e controle social que propriamente riqueza, seu vesturio o exemplo mais claro disso sendo opulento na rua e igreja e Franciscano em Casa, inclusive com o bsico de sua alimentao vinda de Portugal. Nas senzalas primeiras prises no Brasil, de carter privado, um ambiente quadricular escuro, frio, cercado por grades e trancado pra evitar fugas situando-se prxima as Casas Grandes para o maior controlo e, suas divises se davam por sexo, eram em geral uns amontoados de homens (j que as mulheres tinham maior liberdade no mbito interno inclusive para servir senhora e ao senhor) sob pssimas condies de higiene e salubridade, descalos, vestindo mortalhas de algodo, comida feita quase exclusivamente a base de milho, sendo compulsoriamente designado as diversas tarefas desde o plantio a Coivara,limpeza da plantao at a colheita, auxiliados por trabalhadores livres e sazonais, vigiados por capatazes em sua maioria ex escravos da confiana do senhor ou mulatos, e que muitas alimentava o dio dos irmos de cor devido as queixas contra os apenados o que em conseqncia gerava fortes punies de acordo com a personalidade do senhor e claro do carter do Delito, sendo a morte dos cativos indesejada por seu alto custo de compra e de mantimento, assim se costumou da-lhes o tratamento do tronco, onde vrios negros podiam cumprir seus castigos de uma s vez, acoites quantos os senhores decidirem, assim como a jornada de trabalho Entre alguns homens de gargalheira ao pescoo, caminhavam outras tantas mulheres, levando sobre os ombros seus filhos, entre os quais se viam crianas de todas as idades sendo toda a marcha a pe, ensangentando as areias quentes dos caminhos[...] E se acontece durante a noite, algumas dessas miseras escravas tornam-se me, no dia seguinte a marcha da caravana no se interrompe e o fruto querido de suas entranhas condenado a morrer no primeiro ou segundo dia de jornada[...]
Antes se d a preferncia pelas mes da morte dos filhos a sua submisso em vida a condio de escravo, sobre este fato vrios exemplos so referidos como o acima citado, aliado a uma poltica de firme represso a fugas, tentativas e rebelies, os senhores desenvolvia uma estratgia baseada na mitigao de castigo e favores alicerada principalmente nas promessas dos antigos Alvars de soltura, alforria, tendo por nica obrigao legitima no para com os escravos mas para com a igreja a preservao dominical para o cultivo das pequenas rocas comunitrias, as outras atribuies se enquadraro mais no sentido de concesso do que conquistas de direitos por parte dos escravos durante os fins do sculo XVIII e todo o sculo XIX.
Da a tamanha importncia designada ao Sc XIX, pois nesse perodo principalmente aps o desembarque da famlia real no Rio de Janeiro devido as guerras promovidas pelo imprio napolenico e pelo fato dessa provncia ter maior importncia para Portugal, sendo com isso elevado a categoria de imprio, tendo sua capital cedida a todo o aparato administrativo real, da a volta dos Olharespara a cidade e As costas para campo, o Brasil deixa uma condio fundamentalmente agrria, para iniciar seu processo de urbanizao intensa que o Recife conhece primeiro devido ao domnio Holands,mas que de fato com o aparato real que desembarca nos portos cariocas que as cidades realmente ganha Status. Chega a capital imperial, alem de grande comitiva e aparato administrativo juntamente com seus familiares e auxiliares, bibliotecas, so feitas concesses bancarias a antigos traficantes que ainda utilizam-se do expediente do casamento com filhas de latifundirios para conseguirem prestigio social, estes por sua vez quase falido ante o desprestigio frente ao rei adquirem crditos e renda tanto para continuar o ciclo escravista e depois atrair imigrantes Os Prximos Apenados, ainda o costume Cortez toma conta de uma sociedade ainda colonial, as estradas de ferro e os projetos de Mau, sobreposio da minerao com sua elite urbana e cosmopolita, em relao aos cultivos agrcolas ligadas constantemente ao Medievo ,assim, acentuam os interesses da cidade sobre o campo, os senhores apressam-se em manter pelo menos um imvel citadinos, embora a Opulncia ainda esteja no campo, o Sobrado*...+ um tipo nobre de casa urbana ou semi -urbana,
utilizada por senhores rurais mais opulentos, nos meses de chuva, quando vm com a famlia para a cidadePG 8 sobrados e mocambos, contudo os pesados imp ostos que passam a ser cobrado aos latifundirios, incentivos ao comercio e industrializao urbana e claro desprestigio social dos senhores, a alternativa se faz numa criao citadina de seus herdeiros, passando a estudar primeiro nos centros urbanos depois na Europa. no espao urbano Europeu que as mentalidades elitistas nacionais se forjam, so direcionadas por teorias debatidas desde os sculos anteriores, nesse contexto de novidades que as mentalidades dos jovens intelectuais brasileiros se enquadraro, eis que esse o ponto de maior ateno, que quando do retorno ao Brasil suas mentes nunca mais deixaro o contato com a Europa, os hbitos, costumes e interpretao da realidade passa por outro sentido cognitivo, os mdicos, bacharis, arquitetos, passam a compor uma elite urbana ligada a intelectualidade, contudo preservam em seu Tronco as mesmas razes patriarcais agora no espao urbano, so essas teorias que vigoraro durante o Brasil imprio integrado por um governo mais forte e centralizado no espao urbano, ruptura das instituies civis com as clericais Medievaise todo um processo de reforma poltica que desembocar na republica os Signos do Moderno todos urbanos, invertendo de vez a antigo hierarquia, contudo todas essas mudanas esto intimamente atrelados a teorias de carter Europeu e nesse sentido que o Novo Sistema Punitivo Publico e Pluritnico, solidificam suas bases nas URBS. Sem duvida, mais importante se faz antes do processo de leitura do pensamento das elites citadinas nacionais em sua relao s massas que Superlotam os espaos urbanos e estudar suas orientaes em relao ao sistema punitivo urbano, Mais um modelo nacional copiado da Europa e dos Estados Unidos (grifo meu), pensar como funde nas mentes nacionais as teo rias em relao ao diferente, teorias de grande relevncia, pois alem de classificar homogeneamente cada ser humano, os enquadrando em grupos designam lugares especficos a eles destinados, como o caso da elaborao dos criminosos, onde como vimos anteri ormente com os primeiros apenados, se trata de uma relao social de poder legitimada por quem regia a sociedade no caso da igreja, que perde o seu carter para os CIVILIS, orientados por teorias cientificistas de cunho evolucionistas, Darwinistas, positivistas e principalmente liberais no mbito econmico e
antidemocrtica no mbito poltico e social, assim em relao ao Estudo Sobre a Arqueologia Mental Que Direciona o Sistema Punitivo no Brasil (Grifo Meu), se faz sumariamente importante, buscar as explicaes nos finais do Sc XVIII e XIX e que ter tamanha importncia e que ser uma dos fatores fundamentais a primeira guerra. De fato as primeiras teorias sobre o diferente explicadas aqui de forma mais sucinta surgem quando da partilha do inicio das grandes descoberta Sc XVI, porem suas razes remontam as teorias classificatrias das cincias Biolgicas, transplantadas para as classificaes humanas, assim Rousseau, elabora sua teoria sobre a Perfectibilidade Humana, sobre a capacidade de todos os humanos se superarem, onde o Bom Selvagem permanece em estado natural, sendo corrompido pelos Vcios da civilizao, esse que a origem das desigualdades Se h uma bondade natural na natureza humana a evoluo social corrompeu-a PG 45 o espetculo das raas, conceitos esses que no tardam a se sobreporem ao carter moral grupos de indivduos sobrepostos hierarquicamente. na segunda metade do Sc XVIII, que a inocncia passa a maldade, inferioridade fsica e debilidade mental e corrupo, em sentido evolutivo Buffon (170788), rompe com Rousseau ao apresentar a teoria da Infantibilidade do Continente. A Amrica sob Signo da Carncia P.46 (espetculo das raas), debilidade essa que de forma mais imposta e menos cientifica, radicaliza os argumentos de Buffon, quando o jurista Cornelius De Paw (1768), passa a creditar um Desvio Degenerativo a capacidade intelectual e moral dos seres das Amricas. O prprio conceito de Raa, introduzido pela primeira vez por Gorges Couvier no Sc XIX, por meio de um debate polignico, que justifica as diferenas atravs diferentes possibilidades evolutivas em cada parte do mundo, rompendo e se contrapondo a idia religiosa de origem una dos seres. Assim as teorias poligenicas evoluem e encontram suas associaes as teorias criminais e sobre as loucuras. Foram orientadas por leis biolgicas que cincias como a Frenologia e Antropometria, especializaes de medida da capacidade cerebral e das variaes intelectuais de cada individuo, por meio do tamanho dos crebros, essas novas cientifizaes sobre as capacidades mentais possibilitarem tambm o desenvolvimento do Modelos Deterministas da Natureza Biolgica do Comportamento Criminoso *grifo meu+, a Antropologia criminal que com Cesare Lombroso,1876,
elabora a idia da criminalidade como fenmeno fsico e hereditrio, que influenciou tambm os estudos da loucura como fenmeno racial e mesmo uma Antropologia Cultural. Paralelo a este modelo, baseado nos escritos Darwinistas, elaboram-se modelos Deterministas sejam Geogrficos, Sociais, ainda alicerado por elaboraes de carter universal, comparativista e hierrquico, j que se estabelece com base no Eurocentrismo vigente, assim Galton com sua teoria Eugnica (Re) afirma o modelo das raas como principal definidor e classificador dos espaos e de seus compontentes o seu Hereditary Genius, insere a capacidade moral humana como uma categoria hereditria, sugerindo o equilbrio gentico e polticas sociais de seleo dos espaos e das culturas como Um resultado, uma ratificao dos atributos especficos da sua raa (Galton, 1869/1988:86), que culminam em concluses racistas com de H. Taine com seu determinismo integral, G. L Bom correlacionava as raas Baseado em critrios anatmicos, como cor da pele, a foram e a capacidade do crnio possvel estabelecer que o gnero humano compreende muitas espcies separadas e provavelmente de origem muito diferente (P. 6.3), por ultimo em Gobineau (1816/82), com seu Essai Sur I Inegalit Des Races Humaines (1853), partidrio de um Racismo Absoluto, sendo algumas sociedades compostas por Sub raas mestias no civilizveis (P.64, Espetculo das raas), sendo um dos principal influenciador do pensamento Nazista, de forma que a percepo sobre as diferenas apesar de antiga tem uma naturalizao que permeia principalmente o Sc XIX, chegando ao Brasil e agindo com profunda influencia entre os principais intelectuais e administradores, se utilizando desse discurso para a classificao e definio de alguns espaos principalmente dentro das cidades, assim como definir a atuao de alguns desses indivduos e suas participaes sociais levando em considerao apenas as maiores cidades do pais, devido as cidades de menor porte ainda passarem por um processo de Desruralizacao, estando mais imbricada aos processo das oligarquias locais, dando ateno principalmente aos Refugos das novas cidades, orientadas pelas teorias acima debatidas. Imagem do negro criminoso, ladro fedido herdado da poca colonial, sob respaldo Cientificista , como caso de policia e esta servindo a mbito privado, aliada a uma tentativa de Branqueamento social fundado nos imigrantes tambm sujeitos aos desmandos, aliam -se a mestios e ex-escravos na camada formadora das Prises Polietnicas, onde tambm se fazem
definidos os papeis e regras de cada individuo Vencedores e Vencidos (P.15 O rio de janeiro e a republica), um momento de mudanas drsticas e intensas, a abolio e mudana da estrutura demogrfica e tnica, o xodo e a imigrao gera uma Massa social de desempregados ou subempregados, destacando na citao a importante referencia aos capoeiras como maiores contraventores as leis no inicio da republica ainda situando-os na categoria de ex escravos, j os estabelecimento da cidadanias nacionais passam por um longo e preconceituosas imposies, j desde pocas imperiais: Esta populao poderia ser comparada s classes perigosas ou potencialmente perigosas de que se falava na primeira metade do Sc XIX. Eram ladres, prostitutas, malandros, desertores do exercito, da marinha e dos navios estrangeiros, ciganos, ambulantes, trapeiros, serventes de reparties publicas, ratoeiros, recebedores de bonde, engraxates, carroceiros, floristas, bicheiros, jogadores, recebedores, pivetes (a palavra j existia). E, claro, as figuras tipicamente cariocas do capoeira, cuja fama j espalhara por todo pas, cujo numero foi calculado em 20mil as vsperas da repblica. Morando, agindo e trabalhando nas ruas centrais da cidade velha, tais pessoas eram as que mais compareciam nas estatsticas criminais da poca, especialmente referentes s contravenes, desordem vadiagem e jogo. Aliada ao debate sobre instituio das cidadanias e seguindo um processo de Modernizao Rpida substancial*grifo meu+, propost o pelas autoridades so executadas reformas polticas, judicirias e urbanas se fazem de forma imposta a custo de uma massa que mal se alimenta devido aos altos preos, o Tribofe de Artur Azevedo, de 1892, d uma boa idia:
Das algibeiras some-se o cobre, Como levado por um tufo: Carne de vaca no come o pobre, Qualquer dia no come po Fsforos, velas, couve, quiabos. Vinho, aguardente, milho e feijo, Frutas, conservas, cenoura, nabos...
Tudo se vende prum dinheiro!
Os primeiros anos da republica se fazem de grande expectativa das massas em relao as suas maiores participaes contra as elites, que as excluem do campo de participativo, isso se enfatiza com a organizao dos operrios em partidos promovendo greves, F errovirios, martimos, estivadores, caixeiros e condutores de bonde, fizeram sua entrada no cenrio poltico promovendo as primeiras paralisaes (P.22 Rio e republica), a resposta se deu por meio da Xenofobia Florianista (P.23 Rio e republica), com or ganizao de grupos patriticos para Restabelecer a ordem, tanto no Rio de Janeiro, contra anarquistas, socialistas e comunista que insere na figura de imigrante um Perturbador, desocupados e capoeiras foram presos e deportados para Fernando de Noronha , ainda tendo como um dos episdios mais Tragicmico do perodo a luta travada contra os religiosos de canudos, dando uma ilustrao maior de como o homogenesmo misognico sob argumentao cientifica atuou no Brasil, tanto no meio rural em menor grau como no urbano adquirindo todas as suas potencialidades at passarem a compor As penitenciarias Presdios como mais um signo do moderno*grifo meu+. Assim pode-se perceber como o Sc XIX possui uma atuao de mudana dentro da racionalidade de uma elite diretora da nao, as perseguies Florianistas so um bom exemplo disso, aliado aos novos ideais do capitalismo predatrio, tendo a Urbs como espao para o enriquecimento a todo custo, se emancipando dos antigos valores rural de honestidade e moral, enquadrando as diferenas homogeneamente e dando ao povo os locais marginais, apontando esse reflexo em Memria de um sargento de Milcias, de Manuel Antonio de Almeida de 1853, localizando os costumes e os locais marginais com a Liberalizao dos costumes (P.32 Memria sargento), onde perde-se a virtude da famlia, os meios jornalsticos em campanhas abertas contra as Epidemias de Jogatinas, Jornal do Comercio, onde ...Perdeu -se a arte honesta de faze a vida com o natural e firme concurso do trabalho. O setor pobre se torna cada vez mais distante da republica, a republica condena os capoeiras e negros a condio subumana, luta contra a moradia nos cortios, impe vacinao obrigatria,
mantm uma poltica voltada s elites locais para retira o poder dos m ilitares, assim Com rarssimas excees todos os presos so radicalmente monarquista (P.32 rio e a republica). O resumo perfeito: governar o pas por cima do tumulto das multides agitadas da capital. O Rio podia se caixa de ressonncia, mas no tinha forca poltica prpria porque uma populao urbana mobilizada politicamente, socialmente heterognea, indisciplinada, dividida por conflitos internos, no podia dar sustentao a um governo.
De forma que no Rio a nica possibilidade de governo se faz por meio de uma pequena comuna municipal, desptica e tirnica, que providencia reformas de cunho poltico com nomeao dos prefeitos e chefes de policia pelo presidente, mostrando a imensa preocupao que a segurana publica causa desde os princpios das urbanizaes, votos e eleies que passam a serem manipuladas por intimidaes das autoridades locais subserviente aos meios privados, violncia e fraude eleitoral, paralelo as Reformas eleitorais,em 1881, com o voto conferido de forma indireta e por renda e a obrigatoriedade da alfabetizao, admitindo com isso a participao de apenas 2% do total de cidado Brasileiros, surgem as Reformas Urbanas , essas de fato patrocinadas por profissionais orientados pelas teorias Deterministas, positivistas e liberais no mbito econmico, mas que socialmente Desenham o espao urbano como Agente de Segregao*grifo meu+, so as orientaes medico, higienista, jurdica e Arquitetnica que possibilitaro a definio dos espaos, seus componentes e suas regelaes. Assim em 1890 entra em vigor no Brasil o Cdigo de Posturas Municipais (P.35 Rio e a Republica), controle que deixa transparecer claramente a preocupao com a populao marginal, com a exigncia das fichas dos hospedes das estalagens, fortalecimento do aparato policial, violncia e coao contra os pobres que em resposta buscam mecanismo para Burlar os arbtrios cometidos contra estes.A ordem aliava -se a desordem, com a excluso dos cidados que ficavam sem espao poltico. O marginal vira va cidado era marginalizado (p.38 rio e a republica) em um processo de favelizao, dos espaos destinados ao pequenos grupos pobres e homogneos, assim a imitao ao estilo Francs das reformas urbanas no perodo republicano constou mais de um aspecto de segregao que homogeneza a camada pobre como marginal e abre os melhores
espaos urbanos as mesmas categorias elitistas que orientam o desenvolvimento dessas reformas, trazendo a penitenciarias como um dos seus signos no lembrado. Essa poltica dos Prefeitos-Engenheiros, levada a cabo por Pereira Passos no Rio destinou os locais centrais para as elites, houve uma Limpeza nos centros urbanos no sentido de retira todos os signos de refugo do moderno e os inserir nos subrbios, cortios, favelas e penitenciarias, voltando os Olhares aos novos centros urbanos e as Costas as Favelas. Em 1890, sob as mesmas inspiraes das reformas urbanas se fez institudo o cdigo criminal com o principal objetivo de reprimir greves e coligaes alem de ter por principal funo o controle da segurana publica, sendo muito pouco til no mbito civil, o que na Franca com a Revoluo atinge seu auge com lema: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, no Brasil se Distorce para Ordem e Progresso, ainda quando os Europeus admitem a formao do Cidado -Soldado, no Brasil Soldado Cidado, ratificando a idia de que tanto os direitos como as instituies no Brasil prestam antes a servios particulares que municipais, sendo mesmo as cidadanias fruto de concesses nos mesmos moldes, passando pelo crivo da associao trabalhadores/marginais, onde as buscas de organizao poltica e social a este papel se prestaram de forma incondicional, talvez ate as maiores reformas trabalhistas nacionais, j no governo de Getulio Vargas, com as Reformas de 1930. Ento em resumo a conquista das cidadanias, dentro dos diversos conflitos surgidos na republica, gera expectativa social por maiores liberdades poltica, onde os setores vitoriosos da sociedade civil sob premissas liberalizantes criam obstculos a um sistema democrticos, perseguidos tanto por revolucionrios como por partidrios do sistema representativo, no sentido da busca dos ideais de cidadania aos moldes do sufrgio universal, em substituio ao sistema de Estadania (P.65 rio e a republica cap II), que vedava a participao poltica da maior parcela do corpo social e viabilizava aos poucos setores da gesto municipal poderes dspotas, como observado na maioria dos casos acima estudados. Ainda dando continuidade ao Caldeiro de pluralidade que marcou o perodo republicano no Brasil e tem relevncia fundamental no que diz respeito a formao das penitenciarias modernas, o trajeto de laicisao das instituies antes dominadas pelo clero, onde antes as atribuies
com registro de nascimentos e bitos, educao, ate julgamento passava pela analise antes religiosa que cientifica ate o Sc XIX, de fato mesmo alguns crimes que subvertiam uma ordem mais religiosa eram encerrados numa categoria de crime con tra A Religio e o Estado, como as reunies de adeptos da Umbanda e represso aos movimentos sociais no Sc XX, j que para haver um legitimao do Divorcio entre as partes, a primeira vai buscar na manuteno tanto de suas regalias, quanto de seu poder social para no se contrapor ao projeto republicano. Assim o estado assume seu papel de principal gestor dos destinos sociais frente a igreja, isso permite um novo critrio de laicisao da disciplina e da moral, que agora busca suas explicaes por meio de processos-crime, baseado numa orientao que se pretende cientifica com reunio de depoimentos e provas, alem da formao de um jri laico para apreciao dos casos, ocorrendo no Brasil um processo de abdicao desses mecanismo em virtude de interesses particulares, assim vemos principalmente no perodo de maior controle dos estados um sistema de gradual agravamento nos quadros punitivos nacionais, em virtude principalmente das atuaes governamentais antidemocrticas, homogeneizao e agrupamento de pequenos grupos de seres principalmente nos meios urbanos como contraventores da ordem e concepo racional de que os presos esto ligados ao crime por suas faculdades mentais sendo considerados irrecuperveis. sob essa perspectiva e seguindo as mesmas orientaes tericas que projetaram as reformas poltica e urbana no Brasil republicano, que se desenvolvem primeiro as casas de detenes dentro do espao urbano, para em seguida seguindo o trajeto dos cemitrios Desifetarem os Ares Urbanos*Grifo meu+, mesmo a estrutura do crcere antes das reformas ganhavam uma denotao medieval ou no caso do Brasil colonial, sendo ainda uma evoluo das antigas Senzalas, para apenas quando das formaes arquitetnicas, seguindo modelos Francs e Norte Americano as penitenciarias iro ganhar um sistema de vigilncia e de disciplinaridade chamado Panptico, um meio de vigilncia que busca a Onipresena que na Europa e Amrica chega a funcionar pela Conquista dos Direitos inerentes a cada cidado desde os tempos da Revo luo Francesa, mas que no Brasil pela sua singularidade assume uma aparelhagem e formao diversa da que existe no sistema punitivo Europeu, justamente pelas relaes de direitos estarem ligados a um processo de concesses, o poder judicirio trabalhar em forma de cpula, armando julgamentos culturais
acompanhadas das vises Deterministas e Eugnicas que perpassam todo o Sc XIX e orienta o sistema punitivo atual.
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O NEGRO, OS ESTERETIPOS E A EDUCAO Cleberson Vieira de Arajo4
RESUMO: Conceitos e pr-conceitos sempre foram usados quando o tema abordado o povo africano. Informaes deturpadas sempre foram utilizadas de forma a transformar os negros e afro-descendentes no Brasil e no mundo em seres humanos de segunda classe, dando assim espao aos preconceitos e ainda a criao de todo tipo de esteretipo. No Brasil, visando reparar parte dos prejuzos a muito causados a esse povo foi elaborada uma Lei que fez com que o ensino de histria sofresse ao longo dos ltimos anos uma srie de alteraes importantes a partir da aprovao da lei 10.639/03 que trata da obrigatoriedade do ensino de Histria da frica nas escolas brasileiras bem como da fundamentao e da prtica escolar direcionando-a para uma educao anti-racista. Nesse caminhar, pode-se identificar alguns pontos bsicos que podero fazer parte das reflexes/aes no cotidiano escolar, no sentido de tratar pedagogicamente a diversidade racial, visualizando com dignidade o povo negro e toda a sociedade brasileira. Sendo assim, o presente artigo tem como objetivos: abordar a forma com a qual os esteretipos so criados pela sociedade e muitas vezes disseminados nas escolas a partir do conceito e ainda exemplificando a forma com a qual esses esteretipos so usados para minimizar as aes e habilidades do povo de matriz africana; o livro didtico de histria usado em escolas brasileiras em muitos casos se faz um meio disseminador de esteretipos sendo papel da escola o de recusar o uso de material pedaggico contendo imagens estereotipadas do negro na busca de se construir uma postura pedaggica voltada desconstruo de atitudes preconceituosas e discriminatrias; a forma com a qual os professores esto lidando nas escolas brasileiras tanto em relao Lei como tambm em relao falta de formao adequada; abordar a forma com a qual os alunos esto criando ou recriando os esteretipo do negro a partir da falta de informaes adequadas ou mesmo pela falta de interesse acerca da temtica; mostrar como a religio africana muitas vezes julgada sem ao menos ter sido estudada por aqueles que fazem leituras estereotipadas e preconceituosas e qual a participao da escola no tocante a toda essa temtica. Palavras-chave: Esteretipos. Lei 10.639/03. Educao.
Professor do Ensino Fundamental e Mdio da Rede Pblica de Ensino de Nazarezinho PB, Graduado em Histria UFCG, Ps-Graduado em Educao - UFPB e Graduando de Automao Industrial - IFPB. E-mail: cleberson1cva@hotmail.com Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
1 INTRODUO
Ao longo da histria o desrespeito, o preconceito, a discriminao e a criao de esteretipos negativos foi sempre uma marca constante quando o tema abordado o povo negro, afro-brasileiros, sua histria, suas habilidades e religio. Desde os primeiros estudos histricos, o povo de matriz africana apontado como sendo um povo sem histria como lembra Giordani citando o professor A. P. Newton: A frica e a pesquisa e a Pesquisa Histrica, o continente africano no possua nenhuma histria antes da chegada dos europeus. A histria comea quando o homem se pe a escrever. Newton julgava que a histria da frica constitua domnio exclusivo dos arquelogos, lingistas e antroplogos (GIORDANI, 2009, p.8). Como um povo entendido como sem histria seria respeitado no mundo inteiro? A resposta a esse questionamento vem logo em seguida j criando uma relao de dependncia, quando se afirma que no havia na frica nenhuma histria antes da chega dos europeus. E, sero os mesmos europeus os principais seriam os primeiros responsveis pela criao e disseminao de conceitos com o objetivo de inferiorizar os povos africanos criando mitos, lendas e supersties ligando sempre a frica ao atraso e a barbrie. Estavam criados com isso os primeiros esteretipos negativos do negro ligado a inferioridade humana e a negatividade que se espalharam por todo o mundo nos sculos seguintes e que seriam potencializados em muitos pases at dias atuais. Nas partes seguintes desse trabalho, sero discutidos a criao de esteretipos a partir do conceito, a Lei 10639/03, a representao do negro no livro didtico, o papel do professor e o desrespeito as religies de matriz africana para com isso gerar um entendimento do problema e ainda desenvolver aes com o intuito de ameniz-lo.
2 A CRIAO DO ESTERETIPO DO NEGRO

Para se entender como um esteretipo criado criado, necessrio entender bem o conceito e o significado do termo que de acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, significa: forma compacta obtida pelo processo estereotpico; estereotipia, clich (FERREIRA, 1986 ). Silva (2005), afirma ainda que os esteretipos geram preconceitos, que na verdade uma ausncia de conhecimento do outro. Assim, mediante a apresentao do conceito, pode-se refletir como a mdia incorporada em nossa educao e como ver o personagem negro como afirma Silva (2005) os sujeitos dessas culturas so representados, em grande parte, nos meios de comunicao e materiais pedaggicos, sob forma estereotipada e caricatural, despossudos de humanidade e cidadania. A criao de falsas imagens sobre os afro-descendentes acaba por lhe causar problemas ao passo que o coloca a margem da sociedade como, por exemplo:
Os cabelos crespos das crianas afro-descendentes so identificados como cabelo ruim, primeiro pelas mes, que internalizaram o esteretipo; e, na escola, pelos coleguinhas, que pem os mais variados apelidos nas trancinhas e nos cabelos crespos ao natural. (SILVA, 2005, p. 28) Outra imagem negativa levada a pblico ao longo do tempo pelos mais diversos meios de comunicao o conceito de pobreza atrelado ao negro, onde de um modo geral, o negro representado nas ilustraes e descrito como pobre. Porm, a representao do pobre corresponde do miservel, uma vez que descrito e ilustrado como esfarrapado, morador de casebres, pedinte ou marginal. (SILVA, 2005, p. 29) Dentre os esteretipos ligados aos afro-brasileiros e aos negros em geral, sem dvidas o que mais chama a ateno, o da cor em si ligada sempre a caractersticas preconceituosas, pois
As denominaes e associaes negativas em relao cor preta podem levar as crianas negras, por associao, a sentirem horror sua pele negra, procurando vrias formas de literalmente se verem livres dela,
procurando a salvaono branqueamento. Guimares (1988, p. 71), numa narrativa biogrfica, ilustra uma dessas tentativas: A idia me surgiu quando minha me pegou o preparado e com ele se ps a tirar da panela o carvo grudado no fundo. (...) eu juntei o p restante e com ele esfreguei a barriga da perna. Esfreguei, esfreguei e vi que, diante de tanta dor; era impossvel tirar todo o negro da pele. (SILVA, 2005, p. 31) Porm, mesmo o Brasil por vezes querendo esconder, ele formado por vrios povos, etnias e assim sendo apresentando um preconceito camuflado como afirma Lopes:
Um olhar atento sobre a realidade do povo brasileiro mostra uma sociedade multirracial e pluri-tnica que faz de conta que o racismo, o preconceito e a discriminao no existem. No entanto, afloram a todo momento, ora de modo velado, ora escancarado, e esto presentes na vida diria (LOPES, 2005, p. 186). Portando, idias como as de pr-conceitos ao longo do tempo so resultado de um processo histrico que s aes imediatas por meio de informaes e da educao so capazes de amenizar e desconstruir idias negativas a muito criados e ainda hoje disseminados.
3 O LIVRO DIDTICO REPRODUZINDO ESTERETIPOS
Percebe-se em colees de livros didticos de Histria, que a Histria da frica bem como a do seu povo totalmente deixada de lado para dar espao a histria que tem como centro a Europa. Mas, ainda que deficitrio sabe-se que o livro didtico
[...] um importante veiculo portador de sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura. Vrias pesquisas demonstraram como textos e ilustraes de obras didticas transmitem esteretipos e valores dos grupos dominantes, generalizando temas como famlia, criana, etnia, de
acordo com os preceitos da sociedade branca [...] (BITTENCOURT, 1997, p. 72). O grande problema quando esse mesmo livro didtico aparece como nica ferramenta em escolas com baixa estrutura fsica, professores de baixo poder aquisitivo e pouco investimento por parte do governo no dispem de material didtico especfico sobre a frica, fazendo com que o professor tenha como instrumento de apio somente o livro didtico, mesmo esses no sendo suficientes para atender a demanda e quando o assunto a frica, o leitor vai depara-se praticamente com a inexistncia de informaes, trazendo somente algumas menes a reinos africanos e um breve relato no tocante a escravido negra em terras brasileiras. A escola com uso desse material pode acabar gerando esteretipos sobre o continente africano e seu povo, onde os esteretipos geram os preconceitos, que se constituem em um juzo prvio a uma ausncia de real conhecimento do outro. (SILVA, 2005, p.24). Sendo assim, o professor ter que superar muitos obstculos se quiser trabalhar com a Histria da frica em sua escola. Por isso, a vontade no ser suficiente e quando as barreiras se apresentam para um profissional que j enfrenta certas resistncias isso pode significar a desistncia. O livro didtico quando bem escolhido, sem dvidas uma ferramenta importante na sala de aula, porm no deve ser a nica ficando a cargo do professor o complemento com vrias bibliografias criando assim o hbito pela busca novas informaes e assim impedindo que crianas e adolescentes negros desenvolvam a auto-rejeio mediante mau uso do livro didtico como afirma Silva onde parece:
No ser visvel nas ilustraes do livro didtico e, por outro lado, aparecer desempenhando papis subalternos, pode contribuir para a criana que pertence ao grupo tnico/racial invisibilizado e estigmatizado desenvolver um processo de auto-rejeio e de rejeio ao seu grupo tnico/racial. (SILVA, 2005, p.25)
A limitao de contedos do livro didtico certamente um entrave no processo de desconstruo de esteretipos, porm do ano em que a Lei foi criada ate ento, a temtica passou a ser adotada nesses livros com maior ateno por parte de seus autores o que se aponta como sendo um avano e, portanto uma superao.
4 OS PROFESSORES E A HISTRIA DA FRICA: O DESAFIO DA SUPERAO
Ao se trabalhar com Histria da frica os professores de Histria deparam-se com o seguinte questionamento: Como ensinar o que no se conhece? Essa a pergunta que preocupa os professores de escolas brasileiras onde a formao para se trabalhar com Histria da frica ainda no chegou at eles, mesmo ela sendo prevista pelo MEC, pois:
Diante da publicao da Lei n 10.639/2003, o Conselho Nacional de Educao aprovou o Parecer CNE/CP 3/2004, que institui as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas a serem executadas pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis e modalidades, cabendo aos sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientar e promover a formao de professores e professoras e supervisionar o cumprimento das Diretrizes (SCARAMAL, 2008, p.9). Mesmo em dias atuais essa formao ainda no atingiu a todos os professores em exerccio, pois os mesmos no tiveram formao adequada quanto histria africana em sua formao acadmica. Se hoje pouco se v na universidade sobre a Histria da frica, a algum tempo atrs muito menos. Assim, os professores que hoje esto atuando nas escolas brasileiras de modo geral no tiveram acesso a um estudo aprofundado sobre a frica e encontram dificuldades em ter acesso a informaes e bibliografias que possibilitem o preparo de aulas eficientes.
Porm, quanto ao ensino de Histria da frica, deve-se ter um ponto inicial para que o tema seja tratado na sala de aula e assim reconhecer a relevncia de estudar histria da frica independente de qualquer outra motivao. De qualquer forma os professores estariam mais motivados para trabalhar a Histria da frica se tivessem conhecimentos suficientes sobre o assunto a ser tratado com o alunado. Mas, o distanciamento que se tem quanto ao conhecimento sobre a frica pode ser medido como inversamente proporcional a ligao da formao do Brasil enquanto nao, tendo em vista a grande participao da frica nesse processo, como afirma Marina de Mello e Sousa no livro frica e Brasil Africano, quando relata acerca da importncia do negro na Histria do Brasil.
Alm de atividades ligadas diretamente a produo do acar que era remetido diretamente aos portos nos quais estavam os barcos que levariam a Lisboa, Havia outros indispensveis a continuidade da produo. Era plantar alimentos, cuidar de animais, dos trabalhos domsticos, tecer o algodo, com o qual eram costuradas as roupas, fazer cestas onde transportavam de tudo (SOUZA, 2008, p.78). Ainda justificando a ligao da frica com o Brasil o historiador africano Ki-Zerbo em entrevista a Ren Holenstein afirma acerca dos problemas causados na frica em decorrncia do trfico negreiro mostrando com isso como o Brasil, a exemplo de outros pases, interferiu tambm no cotidiano da frica pois : O trfico dos negros f oi o ponto de partida de uma desacelerao, um arrastamento, uma paragem da histria africana. (KI -ZERBO, 2009: 25) Mesmo argumentando sobre a importncia da frica para a construo da identidade brasileira, parece no fortalecer o empenho pela busca de mais informaes que suplementem o despreparo por parte dos educadores. Despreparo esse, demonstrados muitas vezes at com relao s formas de tratar os alunos afro-descendentes quando existe por parte de muitos professores uma baixa expectativa em relao capacidade dos alunos e pertencentes a classes populares (SILVA, 2005, p. 26), com isso cria-se o esteretipo da incompetncia.
Os planos de aulas dos professores mostram um total distanciamento da temtica quando ignoram a frica quase que por completo, atendo-se somente ao livro didtico que por vezes se mostra muito limitado para tratar de uma temtica to ampla abrindo espao assim para as diversas distores quanto a verdadeira histria dos afro-descendentes. O grande desafio agora o de conhecer o problema, as dificuldades e limitaes para assim traar linhas de ao capazes de solucionar ou mesmo amenizar o problema. Tratar a falta de conhecimentos sobre a temtica e as limitaes da universidade com leituras complementares, livros especficos sobre a frica, grupos de estudo e cursos complementares para que a frica no caia mais uma vez no esquecimento e que no seja marcada to somente como o continente da misria, AIDS ou ainda dos mais diversos esteretipos criados. As limitaes apresentadas podem ser superadas de vrias formas, tanto por iniciativa de professores quanto por aes mais efetivas dos governos, mas sempre conveniente lembrar que quem realmente vai cumprir a Lei ser o professor e por isso a tamanha responsabilidade que repousa sob o ombros desse profissional de fazer valer a Lei e tirar o estudo sobre a frica da marginalizao.
5 OS ALUNOS E A REPRODUO DE ESTERETIPOS
O aluno ao chegar escola trs consigo uma srie de informaes, conceitos e prconceitos. Quanto o assunto a frica no diferente, pois alguns meios de comunicao se encarregam de criar esteretipos sobre a frica. Assim como: (...) o conjunto de escrituras sobre a frica, em particular entre as ltimas dcadas do sculo XIX e meados do sculo XX, contm equvocos, prnoes e pr-conceitos decorrentes, em grande parte, as lacunas do conhecimento quando no do prprio desconhecimento sobre o referido continente. (HERNANDEZ, 2005, p.18).
Todavia, cabe ao professor modificar essa idia sobre a frica apresentando um novo significado do termo africano que at pouco tempo tinha o (...) significado preciso: negro, ao qual se atribui um amplo espectro de significaes negativas tais como frouxo, fleumtico, indolente e incapaz, todas elas convergindo para uma imagem de inferioridade e primitivismo. (HERNANDEZ, 2005: 18). Assim, para construir com aluno uma nova imagem sobre a frica, mesmo com os problemas inerentes a educao brasileira, no tarefa fcil, criando assim no aluno das escolas brasileiras, muitas vezes pobres, uma nova forma de perceber a presena do negro desmistificando a ligao entre capacidade intelectual e dor da pele. A dificuldade em fazer o aluno gostar de estudar sobre a frica seria um dos limites impostos, mas o fato desse aluno comear a ser apresentado a temtica ( nas escolas que observam a Lei ) j uma superao, desde que os conceitos e estudos sejam aplicados de forma a refletir sobre a sociedade africana e afro-brasileira.
6 A RELIGIO AFRICANA: ENTRE O PRECONCEITO E A IGNORANCIA
As religies de matriz africana no Brasil sempre foram acompanhadas por forte preconceito e muitas vezes por governos e entidades religiosas que simplificavam suas atividades religiosas como sendo bruxaria e com isso criando o esteretipo de religio do demnio. Como afirma sobre a macumba e o preconceito o livro Para estudar a frica:
[...] Esta Macumba estava espalhada por praticamente todo o Brasil, e era um conjunto de prticas desconexas, sem um corpo doutrinrio que as unisse em torno de uma nica religio. Os praticantes destes cultos e rituais eram perseguidos, no incio pela Inquisio, e depois pelo Estado, que os perseguia em nome do combate ao atraso e barbrie (SCARAMAL, 2008, p.60).
Termos como barbrie e atraso sempre foram destinados ao continente africano e com a religio no seria diferente, ao contrario seria potencializada como sinnimo de tudo aquilo que merece ser esquecido ou abandonado. Quando tratamos acerca das religies de tradio africana temos mais limites que superaes, apesar dessas religies j no estar mais no anonimato e no serem mais perseguidas pelo estado, o preconceito no da trgua e praticamente diariamente as televises bombardeiam a populao com indagaes sempre distorcidas ligando essas religies a prtica de bruxaria, feitiaria e ao prprio demnio. Sendo assim, a perseguio que ainda se faz hoje de modo indireto tambm j foi feito no passado e estimula a descriminao e o racismo como afirma livro Para estudar a frica: *...+ Este perodo de perseguio ir durar ainda por todo o sculo XX, com a invaso e fechamento de vrios terreiros, alm da priso de participantes dos cultos e apreenso de objetos utilizados nos rituais. (SCARAMAL, 2008: 61) Assim, percebe-se que tradicionalmente a frica e tudo que a representa, em particular a religio sempre foi motivo de deboche e de inferiorizaro, Estudos comprovam que em escolas pblicas e particulares a temtica racial vem tona como um elemento que colabora para a interiorizao daquele(a) aluno(a) identificado(a) como negro(a) (SCARAMAL, 2008: 61) Enquanto isso educadores fortemente marcados pelo despreparo no tratar do tema e sem ao menos (em muitos casos) possuir conhecimentos bsicos sobre as religies de matriz africana acabam por favorecer a apenas um grupo da sala e no ao todo. Pois
Os(as) profissionais da educao permanecem cegos em relao ao entrave promovido por eles(as) quando no compreendem em quais momentos suas atitudes dirias acabam por cometer prticas favorecedoras de apenas parte seus grupos de alunos e alunas. (SCARAMAL, 2008: 61) Geralmente, em escolas brasileiras, os alunos recebem uma educao religiosa que no contempla valores culturais diversos e assim, no contemplam a diversidade religiosa e a riqueza das diferenas culturais (SILVA, 2005, p. 28).
Mesmo apresentando mais limites que superaes, a temtica j comea a ser tratada com menos indiferena e o fato de existirem estudos direcionados as religies afro-brasileiras ajudam em muito nesse processo de desfazer preconceitos abrindo espao para as diferenas mediante a aceitao do que antes no se conhecia.
7 CONSIDERAES FINAIS
Os problemas e as anlises aqui brevemente apresentados so, em grande parte, comuns a sociedade e a educao do Brasil. E sendo assim, os limites em vrios campos aqui citados devem ser observados no to somente como barreiras impostas, mas tambm como barreiras a serem transpostas com dinamismo e a devida ateno no s por parte do estado mas tambm por parte de professores e alunos. Situaes de preconceitos e esteretipos quando tratadas com informao e educao adequadas, apontadas ainda como a melhor sada para por um fim ou mesmo amenizar um problema de tal magnitude. Portanto, antes mesmo de propor solues preciso encarar que o problema existe para assim traar metas a serem alcanadas retirando assim o povo de matriz africana de uma vez por todas do esquecimento e do anonimato.
7 REFERNCIAS
BENJAMIN, Roberto Emerson Cmara. A frica est em ns: histria e cultura afro-brasileira/ Roberto Benjamin. Joo Pessoa, PB: ed. Grafset, 2004. BITTENCOURT, Circe (org.). Livros didticos entre textos e imagens. In C. Bittencuourt (org.), O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Contexto, 1997. P. 69 90. BRASIL. Congresso Nacional. Lei Federal n 9394/96. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
BRASIL. Presidncia da Republica. Lei 10639 de 9 de janeiro de 2003. FERREIRA, Aurlio B. de Hollanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da frica: anterior aos descobrimentos. 6 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: Visita a histria contempornea/ Leila Leite Hernandez. So Paulo: Selo Negro, 2005. KI-ZERBO, Joseph. Para quando a frica? : entrevista com Ren Holenstein/ Joseph Ki-Zerbo; traduo Carlos Aboim de Brito. Rio de Janeiro: Pallas, 2009. LOPES, Vra Neusa. Racismo, preconceito e discriminao. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada / Kabengele Munanga, organizador. [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. P. 185 204. PINSKY, Jaime e PINSKY, Carla B. O que e como ensinar: por uma histria prazerosa e conseqente in: Histria na sala de aula: conceitos prticas e propostas / Leandro Carnal, (org). 2 ed. So Paulo: Contexto, 2004. SCARAMAL, Eliesse (Org.). Para estudar histria da frica. (Projeto Ab estudos africanos para qualificao de professores do Sistema bsico de Ensino/ Coordenao Geral/ Projeto Ab: Lo Carrer Nogueira). Anpolis: Ncleo de Seleo-UEG, 2008. SERRANO, Carlos e WALDMAN, Maurcio. Memria Dfrica: a temtica africana em sala de aula. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2008. SILVA, Ana Clia da. A desconstruo da discriminao no livro didtico. In: MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada / Kabengele Munanga, organizador. [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. P. 21 37. SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. 2 ed. So Paulo: tica, 2008.
O MEDO DA MDIA
Dalmo Oliveira da Silva*
Dentre tantos medos que a mdia nutre e sofre, o mais medonho seu medo em relao aos assuntos do candombl, da umbanda e de outras religies e cultos de origem afro-brasileira. O medo filho da ignorncia, por isso, os produtores de jornalismo, radialistas e pessoas da televiso e da mdia exibem uma ignorncia absurda sobre assuntos dos diversos modos de relao das pessoas com o sagrado, desde que no seja atravs do catolicismo e de outras religies crists. Sorrateiramente, as religies de matiz pentecostal, tambm conhecidas como evanglicas, passaram a alimentar o medo ignorante da sociedade em relao religiosidade no-crist. Ora, todos sabem do novo poderio miditico de alguns desses conglomerados religiosos, sendo a Record o supra-sumo deste segmento no Brasil. Nossa primeira questo : em que medida, na atualidade, os meios de comunicao interferem na relao da sociedade com as religies dos negros escravizados e dos ndios catequizados deste pas? Quais so os pontoschaves desta guerra religiosa, via mdia? Na verdade, guerra no define bem a correlao de foras dos candomblecistas, umbandistas, juremeiros contra catlicos e evanglicos. A ritualstica diferente. Enquanto os primeiros lidam com o sagrado de uma forma orgnica, constitutiva e mstica, o grupo adversrio tem uma religiosidade calcada no simblico, no discurso e na representao. Por isso as religies de matriz africana e indgena no precisam da mdia para se propagar. No d para transmitir o que ocorre quando se entrega um eb, por exemplo. algo to simples, to orgnico, to bvio que para TV no tem graa. Por isso, o pessoal da macumba poderia ser definido por Balula (2007), como os sem-mdia.
MORTE NO TERREIRO
Um episdio criminal recentemente divulgado na mdia local serve para ilustrar o que estamos tentando expor. Um homem morto a tiros dentro de um terreiro de Umbanda na zona sul da cidade. O fato virou notcia em todas as TVs da capital, Joo Pessoa. A cobertura variou de canal a canal, mas a impresso que se teve, assistindo todas as reportagens, de que o fato mais importante foi o de que o assassinato ocorreu naquele local. Talvez, se tivesse ocorrido numa igreja qualquer, a cobertura da mdia local pudesse ter sido menos preconceituosa. Os programas policiais merecem especial ateno pelo modo grotesco como o fato narrado. No emblemtico Caso de Polcia, do canal 5, SBT, o reprter Aino Geminiano, protagonizou o mais vexatrio episdio jornalstico na cobertura do referido fato. Ele encerrou a matria dizendo que havia pisado, sem querer, em cima de um eb feito com farinha amarela e folhas, que estaria na frente do terreiro onde ocorrera o crime. O reprter explicou que algum havia contado, certa vez, que quem pisa num despacho morre ou sofre uma traio amorosa. A matria mostra a oferenda derramada no cho e a cara de susto do reprter da TV Tamba. A reportagem da TV Cabo Branco, canal 7, afiliada da Rede Globo, registrou que o assassinato havia ocorrido num terreiro de macumba, mal sabendo a jornalis ta que macumba no uma religio, mas um antigo instrumento percussivo utilizado pelos ogans nos terreiros de Candombl. Os ogans so os adeptos responsveis pelo chamamento e louvor aos orixs com a utilizao de toques percussivos ancestrais. Nas cerimnias umbandistas, candomblecistas e da jurema a percusso central e indispensvel, assim como, sem folha no tem orix, porque essas religies esto intimamente ligadas ecologia humana e no-humana. Mas os reprteres no tm essa informao. Ento, repetem-se as falas do preconceito religioso, que fazem analogias dos cultos afrobrasileiros com os chamados cultos ao demnio, ou, pior, cerimnias de magia negra. Existe magia branca? Parece ser proposital chamar tudo que no for vinculado ao cris tianismo de coisas do diabo, ainda mais se ocorre um assassinato no local onde as cerimnias so realizadas. o que os semilogos e lingistas chamariam de demonizao discursiva.
DISCURSIVIDADE SATANIZADA E RACISMO MIDITICO A demonizao discursiva sobre religies de matriz africana e/ou amerndias ocorre por um fator historicamente determinado. A milenar estratgia crist e catlica de considerar como pagos todos os povos que desconhecessem a liturgia de seu modelo religi oso. Uma das coisas que mais surpreende os leigos em relao ao candombl, por exemplo, que, nesta religio, no h algo correspondente ao que se convencionou chamar de diabo, demnio ou algo do gnero. Um erro freqente, mesmo dos que dizem conhec er o candombl, atribuir ao orix Exu as caractersticas do demo judaico-cristo. O despreparo da mdia para a cobertura das religies no-crists pode ser percebido em outras ocasies, como por exemplo, na festa de Iemanj em 8 de dezembro, em Joo Pessoa. Por trs da ignorncia e do medo que a maioria dos jornalistas tm em relao ao candombl e outras religies afro-brasileiras, o que no se consegue esconder a manifestao de um racismo midiatizado. O discurso racista que vemos hoje nas mdias o reflexo do discurso produzido secularmente pelas elites dominantes, que acabou por contaminar, inclusive, o discurso das classes subalternas. Van Dijck (2) vai lembrar que:
[...] Depois de analisar os discursos das pessoas na rua, de pessoas comuns, em bairros pobres e em bairros ricos, cheguei concluso de que grande parte da produo e reproduo dos discursos racistas uma coisa das elites. Isto assim porque as elites tm o controle sobre o discurso pblico. So elas que fazem as leis, escrevem os jornais, fazem a cincia, fazem a justia. O discurso dominante em uma sociedade o discurso das elites e no das pessoas comuns. A pessoa comum quase no tem voz no discurso pblico. O racismo miditico que assistimos cotidianamente nos meios de comunicao reflexo, portanto, duma sociedade preconceituosa e racista. O racismo institucional um fenmeno que se propaga facilmente sem uma devida ao de controle social que o desestimule.
No campo do jornalismo e da comunicao miditica, urgente oferecer situaes de dilogo entre os lderes religiosos discriminados e os fazedores de notcia, para que sejam iniciados basicamente no campo simblico dos cultos das religies afrobrasileiras.
COABITAO E LAICIDADE NA MDIA Dominique Wolton, um dos mais importantes pensadores franceses da atualidade, escreveu um livro (3) onde trata da importncia da comunicao como fator de favorecimento coabitao cultural. Wolton se espelha na Frana, mas no Brasil o processo de coabitao cultural e tnicorracial pode ser ainda mais complexo. Primeiro porque, diferentemente da Frana, o Brasil uma nao que sofreu colonizaes diversas. A coabitao aqui se deu de forma forosa, com a imposio de uma cultura (europia) sobre outras (ndia e africana). No processo de colonizao brasileira, os portugueses, mas tambm espanhis, franceses e holandeses, trouxeram na bagagem, alm de armas de fogo e armas biolgicas, as armas ideolgicas fundamentalmente baseadas na f catlica. Mesmo depois do perodo colonial, com a fundao da Repblica, nosso pas jamais conseguiu introjectar o conceito e a prtica da laicidade do Estado, uma exigncia legtima da sociedade civil. Veja o que Wolton (2006; 112) diz sobre laicidade na realidade de l:
Confiana e respeito so, portanto, as palavras-chave da sociedade de comunicao. Sendo assim, formam o prprio princpio da laicidade. Laicidade significa o direito existncia de todas as religies, em um ambiente de respeito, o que implica a tolerncia e organizao da coabitao. Mas preciso destacar que o processo comunicacional alcana o mago da tese de Wolton, ao torn-lo seu objeto epistemolgico imediato. Da mesma forma que a interpretao daquele fato noticioso produzida pelos jornalistas paraibanos um sintoma claro da esclerose discursiva que ataca impiedosamente os homens (e mulheres) de imprensa neste pas. Na Paraba a coisa parece ser ainda mais grave. O socilogo francs aprofunda sua anlise para dizer que (...) A obrigao de construir uma nova laicidade nos pases multiculturais hoje em dia, ou seja,
respeitando a diversidade religiosa, traduz o fato de que no pode haver respeito sem comunicao. O que precisamos salvar, urgentemente no Brasil, so as garantias mnimas ao usufruto da laicidade. Um Estado que se diz laico e uma sociedade que se define como democrtica no pode continuar privilegiando apenas as correntes hegemnicas das religies. preciso quebrar esse discurso monoltico que demoniza as demais religies e credos. Um Estado laico deve respeitar e defender TODAS as formas de religiosidade do seu povo, no apenas uma meia dzia de instituies religiosas. E onde entra a Comunicao nessa histria? O que os meios de comunicao e sua mdia tm a ver com essa histria de coabitao, laicidade e democracia? O que os jornalistas temos com tudo isso? Para responder esse inqurito, preciso, primeiramente, expor o conceito que temos do papel da mdia na mediao social. Obviamente vamos considerar o aparato comunicacional dos meios de comunicao da atualidade, e sua forma de transmisso/mediao dos contedos. Aquilo que se passou a ser chamado de mdia. o processo de mediao discursiva com que os jornalistas fazem de notcias como essa, que precisa ser melhorado. Na TV a situao de interpretao dos fatos que os jornalistas fizeram desse episdio ainda mais preocupante. Nos portais da regio e em alguns sites nacionais de notcia circulou, fundamentalmente, um relise em que se l no ttulo: Homem assassinado durante sesso em terreiro de umbanda em JP. O texto est, basicamente, baseado no B.O que a polcia fez do ocorrido. Identificou-se a vtima, Joelson Bento da Silva. A delegada que averiguou o crime, Darcinaura Alves, e o condutor da cerimnia religiosa, Pai Romildo. As informaes parecem ser apenas as que constam do B.O da polcia, no houve outro tipo de apurao, um elemento bsico do bom jornalismo. Do que tratamos, notadamente, menos do fenmeno meramente antropolgico que marca as diferenciaes das matizes religiosas na disputa pela hegemonia cognitiva em sociedade, que dos fenmenos no campo miditico, ou, se preferirem, do campo comunicacional. A manifestao do racismo religioso no noticirio tabajara apenas uma espcie de sintoma de uma esclerose cognitiva que acomete a mdia e seus operadores.
Esse desequilbrio na cobertura jornalstica e na opo editorial dos jornais paraibanos reflete, portanto, o preconceito que esses veculos mantm com as religiosidades de matriz africana. O jornal Correio da Paraba, por exemplo, dedica, todos os domingos, espaos generosssimos aos dois principais lderes religiosos do catolicismo e do evangelicismo local, D. Aldo Pagotto e o pastor Estevam Fernandes, respectivamente. Sem falar do priplo pseudoliterrio-betico da senhora Ftima Bezerra Cavalcanti. Ora, porque em nossos gloriosos jornais no se abrem espaos para a opinio dos sacerdotes e lderes candomblecistas e umbandistas locais. Porque a Me Renilda s aparece na mdia local para fazer as famosas previses no final de dezembro. Porque no se houve o que tem a dizer uma Me Lcia Omidewa ou um Pai Erilvado. Ou ser que apenas a sabedoria letrada dos bispos e pastores interessa populao?
* Jornalista graduado pela UFPB; Mestre em Comunicao pela UFPE. Ex-diretor do Sindicato dos Jornalistas da PB. BIBLIOGRAFIA BALULA, Joo. Os sem-mdia. Artigo distribudo pelo autor, via correio eletrnico. 2007. VAN DIJK, T. A. (1997). El estudio del discurso en: Van Dijk, T. A. (Comp.). El discurso como estructura y proceso (p.21-65). Barcelona: Gedisa, 2000a. Wolton, Dominique. preciso salvar a comunicao So Paulo, Paulus, 2006 coleo Comunicao)
O COTIDIANO DA MULHER NEGRA NOS DISCURSOS DO JORNAL O MULHERIO NA DCADA DE 1980. Janana de Arajo Silva- Graduada em Histria- UEPB- CH janaclio@hotmail.com Lucilvana Ferreira Barros- Graduada em Histria- UEPB- CH lucilvanabarros@hotmail.com RESUMO: Desde a sociedade primitiva at meados do sculo XX grande parte do que escrito sobre as mulheres sob a ptica masculina, o imaginrio da mulher foi construdo atravs dos discursos masculinos. A partir da dcada de 1960 com os movimentos contestatrios conflitando na crise de paradigmas, o movimento feminista que andava silenciado ou na espreita toma novamente impulso. Agora com novas abordagens e preocupaes no apenas de ordem poltica e social, mas norteando discursos acerca do silenciamento das mulheres na sociedade e o que as levaram a tomar esta posio fornecendo base para reflexo e (re) construo da identidade feminina. Em meio a este novo panorama social surgem vrios jornais de cunho ideolgico que defendia e difundia o novo comportamento social das classes chamadas minoritrias, dentre elas a mulher. Geralmente eram em jornais - considerados imprensa alternativa que eram discutidos temas sobre a emergncia destes novos grupos sociais. Dos jornais de teor feminista o que durou mais tempo foi o jornal o Mulherio. Neste so narrados aspectos sobre a histria da mulher de 1980 priorizando temas como trabalho domstico, violncia contra a mulher, mercado de trabalho, constituinte, dentre outras temticas. Mesmo o jornal tendo como principal eixo Rio-So Paulo, as informaes sobre a realidade feminina advinha de vrias regies do Brasil atravs das cartas de leitoras, entrevistas e fotografias que denunciavam o cotidiano da mulher brasileira. No querendo interpretar o jornal como fonte no sentido de querer determinar se diz uma verdade o objetivo deste projeto analisar os discursos prprios da dinmica da poca, modelados e modelizadores de opinies para identificar em meio ao turbilho de eventosinclusive da inicializao da redemocratizao do Brasil- como estava posicionada a mulher negra na sociedade desta poca atravs dos discursos do jornal. Palavras Chave: Jornal, Mulher, Feminismo
Na Frana, no final do sculo XX com a terceira gerao dos Annales, tendo como expoentes Jacques Le Goff, Michele Perrot, Pierre Nora, Georges Duby, entre outros, foi proposto estudar a histria atravs de novos objetos, problemas e abordagens. Com a expanso das fronteiras o historiador estava em busca de novas temticas como o cotidiano, as mulheres, as crianas, as mentalidades, enfim abordagens que h pouco tempo eram consideradas o limbo da histria sem nenhuma importncia para o historiador e sim para outras cincias como a sociologia e a antropologia. A histria passava a neste momento ter um enfoque mais cultural. Essas mudanas alteraram a prpria concepo de documento. Os debates agora ultrapassam as fronteiras, aparecem novos objetos, so feitas novas abordagens e/ou problemas que introduzem outras fissuras no trato documental. Como assinalou o historiador Antoine Prost, alterou-se o modo de inquirir os textos, que interessar menos pelo que eles dizem do que pela maneira como dizem, pelos termos que utilizam, pelos campos semnticos que traam e, poderamos completar, tambm pelo interdito, pelas zonas de silncio que estabelecem. (LUCA, p.114) No sculo XIX devido o mtodo positivista os historiadores deveriam estudar fontes marcadas pela objetividade, neutralidade e os jornais no eram vistos como fontes importantes e neutras pelo contrrio eram vistos como enciclopdias do cotidiano, pois continham registros do presente, sendo relegado a uma espcie de limbo. Acreditava-se que os jornais eram meros receptculos de informao a serem selecionados. Ou que por este tipo de imprensa ser subordinado s classes dominantes onde, explicita ou implicitamente ressonava seus discursos ideolgicos impossibilitava a busca da verdade entre estas fontes. Segundo a autora Luca (2000) coube o papel de pioneiro ao trabalhar com este tipo de fonte no Brasil a Gilberto Freire que por meios de anncios de jornais estudou diferentes aspectos da sociedade brasileira do sculo XIX, em especial o cotidiano dos negros. Em meados do sculo XX alguns pesquisadores entre eles Emilia Viotti da Costa e Fernando Henrique Cardoso comeavam a utilizar os jornais para obter dados sobre economia (preos,
cmbio e produo) ou demografia para analisar os aspectos polticos e sociais no Brasil. Ou seja, percebia-se agora que o jornal no era s fonte histrica na qual poderia se tirar alguma informao sobre dado acontecimento. Mas que o jornal poderia servir como instrumento de manipulao de interesses e mais que seus silncios, ou suas notas de rodap ou anncios podiam dizer muito sobre o jornal, sobre seu pblico-alvo e seu objetivo a noticiar um determinado fato e mais o que delimitava que um acontecimento se tornasse uma notcia. Os jornais e revistas passam a serem vistos no como obras solitrias, mas elaborado em conjunto por indivduos que possuem suas singularidades, suas crenas, hbitos, ideologias e que terminam entrando em consonncia ou no com o Outro tornando assim um projeto coletivo onde no fim todos tm uma meta em comum. A imprensa feminina muito abrangente embora frequentemente ligada ao mbito domstico. No Brasil segundo Buitonni (1990) o primeiro jornal destinado ao pbico feminino foi o Espelho Diamantino, lanado em 1827 no Rio de Janeiro. No pensamento de muitos, inclusive de estudiosos de comunicao, a imprensa feminina resume-se em revistas de moda, culinria, fotonovelas, enfim, distrao, lazer e consumo. A imprensa feminina aquela dirigida e pensada para mulheres diferentemente da feminista - embora se dirija ao mesmo pblico - distingue-se pelo fato desta ltima defender causas. A imprensa feminista germinou desde o final do sculo XIX no Brasil e na dcada de 1970, que surge uma imprensa feminina -ou feminista- mais reivindicatria, decorrncia das contradies urbanas e sociais aumentadas pelos anos de ditadura. At ento, havia uma ou outra manifestao feminista, mas sempre dentro da grande imprensa. A partir da dcada de 1980, com a ampliao dos espaos de pesquisa na rea de gnero e o turbilho dos movimentos feministas os estudos ganham um enfoque mais analtico com o intuito de compreender as relaes entre o masculino e o feminino, buscando resgatar a construo social e histrica, as prticas e representaes nas relaes de gnero. Neste momento surge imprensa denominada alternativa a qual no era vista como jornalismo, pois no abarcava a objetividade que tanto esperava-se destes meios de comunicao. Muitos afirmam que a imprensa feminina no jornalismo, pois segundo alguns estudiosos do verdadeiro jornalismo reveste -se de mais valor na
medida em que est ligado noticia objetiva,ao debate, analise do que aconteceu no mundo.Objetividade e neutralidade porm,so ideais inatingveis. (BUITONNI,1990,p.12) Tendo em vista estarmos na poca da ditadura onde a censura impedia os meios de comunicao de se posicionarem, este tipo de imprensa (jornais, panfletos, revistas, cartazes, cartilhas) discutiam matrias especficas, tais como violncia domstica, condies de trabalho das mulheres, aborto, sexualidade, abertura democrtica, constituinte, reforma de leis trabalhistas e civis. Ao se tratar de jornais feministas os que mais se destacaram foram o Brasil Mulher e Ns mulheres que foram editados entre 1976 a 1978 em So Paulo e o jornal O Mulherio tambm de So Paulo, ao qual nossa pesquisa vai se deter.Um dos objetivos do jornal criado pelas estudiosas da fundao Carlos Chagas era contestar as barreiras entre o pblico e o privado desconstruindo algumas representaes construdas acerca da mulher e de sua relao com o homem. No inicio, a proposta era um boletim de noticias que fizesse o intercmbio entre as diversas instituies e estudiosos do tema acerca de dados que trabalhassem com os problemas que envolviam a mulher brasileira. O jornal Mulherio nasce com o compromisso em tratar as matrias veiculadas de uma maneira consequente, mas no mal-humorada ou dogmtica. O jornal passa a contestar as barreiras entre o pblico e privado.
Algumas edies foram financiadas por artistas ou polticos. Imprensa de caractersticas artesanais, com distribuio e comercializao rarefeitas, tentando atingir tambm camadas populares, Ns Mulheres e Brasil Mulher no conseguiram firmar-se, mas deram cobertura a assuntos at ento desprezados pela grande imprensa. Periferia, sindicatos, creche, direitos trabalhistas da mulher, custo de vida eram pontos na pauta. (BUITONNI, 1990, p.55) Mulherio era uma publicao bimestral estima-se que sua circulao girasse em torno de 12 mil exemplares mensais. Geralmente todas as reportagens publicadas enfatizavam questes relativas ao reconhecimento e a valorizao positiva da identidade feminina. Era de carter feminista com a ideia de promover um dilogo constante e sistemtico sobre as mudanas que
estavam passando as mulheres atuando como um importante meio para propagar a conscientizao de diferentes setores sociais em torno das temticas feministas como a participao poltica, a constituinte, a liberdade sexual, igualdade de direitos, polticas pblicas, entre outros. Mulherio nasceu com o objetivo de ser um elo entre os vrios grupos de mulheres espalhados pelo Brasil, e tambm para divulgar as pesquisas sobre assuntos femininos. Enquanto esteve na Fundao, o jornal dispunha de toda uma estrutura de sustentao. Foi tribuna de reivindicaes, divulgou pesquisas, mas ainda assim no atingiu o pblico que poderia atingir. Pde fazer algumas pequenas experimentaes de forma e contedo. Veculo srio e corajoso, sem se ligar a nenhuma tendncia especfica, conquistou a confiana do pblico. (BUITONNI, 1990, p.56)
Dentro desta perspectiva nosso trabalho tende atravs das edies do jornal O Mulherio verificar como se apresentava a mulher negra nesta poca. Foi perceptvel durante a anlise das edies verificar que ao se tratar da mulher negra os temas mais correntes eram a maternidade, a violncia e a questo do trabalho. Ao tratar sobre maternidade e aleitamento, o jornal era contra as propagandas que defendiam a todo custo o ato de amamentar, elas discutem que muitas vezes no fica s a critrio da me querer amamentar, s vezes uma questo de no poder. Muitas mes iam trabalhar fora deixavam suas crianas com vizinhos ou com as avs para poderem prover o sustento da famlia, pois em muitos casos analisados, as mulheres, em particular as negras, mantinham a chefia da famlia, ou porque o marido no trabalhava ou porque eram mes solteiras. Carmem Barroso no artigo Paraso perdido ou reencontrado? na edio n1 diz:
Muitas mulheres tm de assumir simultaneamente a responsabilidade do sustento material dos seus filhos. As pesquisas mostram que desde 1950 tem aumentado a cada dia o nmero de famlias chefiadas por mulheres, que constituem uma parcela considervel dos estratos mais pobres da populao. Condenados pobreza e ao subemprego por condies estruturais, essas mulheres arcam no s com uma dupla jornada de trabalho, mas tambm com uma dupla carga de culpa, ao ignorarem os
fatores objetivos responsveis por suas insuficincias tanto no cuidado das crianas quanto no garantir condies razoveis de vida. (ano1.n1 p. 8)
Ao falar sobre a questo do trabalho na edio n3 a antroploga Leila Gonzales baseado em dados de uma pesquisa feita pelo PNAD-1976, analisa que neste mesmo ano o Brasil possua 11,3 milhes de mulheres trabalhando, das quais 57% se reconheciam como brancas e 40% como negras (oficialmente classificadas em pretas e pardas):
A maior concentrao da fora de trabalho feminina ocorre nos setores de prestao de servios, social e comrcio de mercadorias (empregadas domesticas, professoras, enfermeiras, balconistas) ampliados em conseqncia da industrializao e da modernizao. Mas a maioria das mulheres negras (69%) trabalha na agricultura e na prestao de servios. Isto significa que as atividades sociais e o comrcio de mercadorias absorvem principalmente as mulheres brancas (30%, para 16% de negras).segundo o jornal os obstculos a serem superados pelas mulheres so grandes e se ela for negra so imensos,j que o efeitos da desigualdade racial so muitos mais contundentes que os da desigualdade sexual. (ano I,n3,p. 8) Nesta tabela percebe-se o nvel do salrio feminino em relao ao masculino e a diferena entre o salrio da mulher branca em contraste com a negra:
PORCENTAGENS DE SALRIOS FEMININOS EM RELAO AOS MASCULINOS E DOS SALRIOS DAS NEGRAS SOBRE OS DAS BRANCAS, POR NVEL OCUPACIONAL MULHERES/HOMENS Ocupaes de nvel superior Ocupaes de nvel mdio 65% 54% NEGRAS/BRANCAS 52% 86%
Segundo os dados nas ocupaes de nvel superior, as mulheres ganham em mdia 35% a menos do que seus colegas homens, mas as negras ganham 48% a menos do que as brancas. Nas
ocupaes de nvel mdio as mulheres ganham 46% a menos do que os homens, enquanto as negras recebem 24% a menos do que as brancas. As mulheres esto dentro do setor que precisa de profissionais de nvel mdio - auxiliares de escritrio, caixas, tesoureiros, professores de primeiro grau, etc -, entretanto a presena da mulher nesses setores majoritariamente branca. Conforme o jornal, isto acontece por que
muitas dessas atividades requerem contato com o pblico, ficam evidentes as dificuldades da mulher negra para ter acesso a tais ocupaes (basta lembrar dos anncios que exigem das candidatas boa aparncia,isto ,que correspondem aos valores estticos brancos! (ano I,n3, p. 8) Quando o assunto era trabalho o jornal fala que era mais fcil encontrar mulheres negras trabalhando como diaristas, cortadoras de cana, bias-frias ou empregadas domsticas:
Quase a metade da fora de trabalho feminina e mais da metade das mulheres negras esto empregadas no setor de servio ou so trabalhadoras autnomas ou trabalhadoras familiares no remuneradas na agropecuria. No setor de servios, encontramos o lugar natural da mulher negra que trabalha que trabalha nas cidades: o emprego domstico. J os efeitos mximos do sexismo so encontrados nas atividades agropecurias, onde as mulheres ganham, em mdia, 14% do que ganham os homens. Quase sempre elas trabalham na agricultura ajudando o marido, sem receber qualquer remunerao. (ano1, n3, p.9) Ou seja, com estes dados constata-se que em virtude dos mecanismos de discriminao racial, a trabalhadora negra trabalha mais e ganha menos que a trabalhadora branca que, por sua vez, tambm discriminada enquanto mulher. As negras eram excludas de todas as atividades onde era necessrio lidar com o pblico seleto, no entanto, se o negcio ser cozinheira, arrumadeira ou faxineira no h pro blema se a empregada for negra. Outro ponto destacado nas edies do jornal a violncia fsica sofrida pelas mulheres como exemplo na edio n2, onde Marli negra e empregada domstica conta como criar 3
filhos na periferia,tendo que trabalhar para sustentar a casa. Ela relata sua gravidez na adolescncia e, alm disso, sua relao conturbada com o pai dos outros 2 filhos. As constantes brigas onde mesmo apanhando tambm batia. Ela decidida e corajosa diz: No vou apanhar de homem:
A ltima briga de nossa separao, ele veio me dar um soco e chegou a dar mesmo porque homem tem mais fora que mulher- mas eu cismei: voc no meu pai, nunca apanhei do meu pai e no vou apanhar... e voei em cima dele com a tesoura,que tem a cicatriz at hoje.(ano1,n2,p.16) Ela continua: Eu tambm no concordo, o homem gritar e a mulher baixar a cabea! Os direitos hoje em dia so iguais. J foi o tempo de Amlia que a mulher aturava tudo. Ento, ele dava berro e eu dava outro! Se eu ficasse quieta, apanhava e ficava apanhada. (ano1, n2, p.16)
A condio social da mulher negra no Brasil tem sido marcada por grande lutas desde o perodo da escravido at os dias atuais a condio social no tem atingido uma escala social que possa ser comemorada grandes vitrias, podemos afirmar que a condio social tem passado por profundas transformaes nos diferentes setores da sociedade e que esse processo tem sofrido grandes embates e negociao estabelecidas no cotidiano e no mercado de trabalho. A mulher negra no tem tido seus direitos respeitados de acordo com a Constituio brasileira, pois, a pobreza e a marginalidade a que submetida denunciam o preconceito e a condio de inferioridade em muitas casas, inibe a reao e a luta contra a discriminao racial sofrida. E o mercado de trabalho e a submisso a salrios baixos a qual elas so submetidas foram ainda mais o estigma da inferioridade em que muitos negros vivem. As mulheres em pleno sculo XX ainda continuam em alguns setores na invisibilidade e se forem negras a situao ainda pior, pois elas sofrem duplamente a opresso, por serem mulheres e negras.
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MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO (MNU): UMA LEITURA DA CULTURA HISTRICA EM QUE FOI CRIADO.
Alessandro Moura de Amorim
Em razo de financiamentos externos, o Estado brasileiro e o setor privado (lastreado por recursos estatais), sustentaram certo padro de crescimento econmico at os primeiros anos da dcada de 1970. Em 1973, por exemplo, durante o governo de Emlio Garrastazu Mdici (de 30 de outubro de 1969 a 15 de maro de 1974), a economia brasileira teve taxas de crescimento da ordem de 12,0% ao ano. Essa conjuntura de crescimento acelerado, muitos especialistas denominaram de milagre brasileiro. No entanto, este padro desenvolvimento econmico no foi suficientemente consistente para enfrentar duas grandes crises do petrleo nos anos de 1973 e de 1979, e reverter a tendncia de crise que se anunciava para a maioria dos pases latino-americanos, especificamente ao Brasil. O aumento do preo do petrleo, das taxas de juros sobre o capital externo, captado por emprstimo pelo Brasil e os efeitos da recesso norte-americana, principal parceiro econmico brasileiro, foram fatores decisivos para a consolidao de uma crise estrutural que marcou a economia tupiniquim a partir dos anos de 1980. Para David Harvey (2000), a crise dos anos de 1970 se constituiu no fim de uma conjuntura econmica do sistema capitalista, cujas bases estavam assentadas no fordismo, no keynesianismo e no intervencionismo estatal que combinava o controle das relaes de salrio com o Estado de bem-estar social. Era a chamada crise estrutural do capit al pondo um fim ao Estado social na Europa Ocidental. Os anos de 1970 assistiram a uma nova fase do capitalismo sob hegemonia neoliberal, cujas bases, ento assentadas na introduo da cincia e da tecnologia micro-eletrnica na esfera da produo, provocaram intensas mudanas das foras produtivas, do processo de produo e do
mundo do trabalho. Deste processo, podemos destacar: a substituio das mos dos trabalhadores nos procedimentos de produo pela automao; a flexibilizao das relaes de trabalho; a destruio dos direitos trabalhistas; a precarizao das condies salariais de contratao do proletariado; a reduo da durao dos ciclos de criao, de produo, de maturao, de obsolescncia e crise das linhas de produo. A situao brasileira, nesse contexto de reajustes do capitalismo, apresentou efeitos ainda mais significativos, uma vez que, como salientou Istvn Mszros (2002, p. 92), a penetrao do capital nos pases em desenvolvimento s ofereceu a intensificao da pobreza, a dvida cr nica, a inflao insolvel e uma incapacitante dependncia estrutural. Sob um contexto fruto da crise do taylorismo e do fordismo, cujas conseqncias desembocam no desemprego e na flexibilizao econmica, assim como diante da forte represso poltica da ditadura militar, os sindicatos, especificamente os de orientao socialista e comunista, perdem sua condio de sujeitos centrais das lutas da classe trabalhadora e vanguarda dos movimentos sociais. O movimento operrio passa a conviver em seus cenrios de resistncia e luta com outros atores sociais, tais como o movimento feminista e o movimento negro. Este, por sua vez, a partir do campo da cultura, continuava a ressignificar seus processos identitrios dentro do campo poltico, com o intuito de intervir na ordem scio-econmica. Elio Chaves Flores vai entender que este processo representa uma continuidade das lutas anteriores desenvolvidas pelos movimentos negros no Brasil republica:
Minha hiptese que, ao contrrio das interpretaes sobre as descontinuidades e cises dos movimentos negros, no decorrer do regime republicano, essas geraes e os vrios movimentos tnicos forjados por elas, consubstanciaram trs campos de lutas polticas e simblicas que resultaram na atual conjuntura dos movimentos quilombolas e de aes afirmativas (FLORES, 2007, p. 117). Flores caracteriza da seguinte forma estes trs campos de lutas: o campo frentenegrino, onde atuaram os militantes da Frente Negra Brasileira, entre 1931 e 1937; o campo negritudinista,
onde atuaram os militantes do Teatro Experimental do Negro, entre 1944 e 1967; e campo unionista, onde atuaram os militantes do Movimento Negro Unificado, a partir de 1978, quando foi criado. Muito provavelmente estamos diante de uma cultura histrica de longa durao, cujas razes se encontram nas lutas negras contra a sua escravizao. Para entendermos como este campo de atuao unionista marca decisivamente a cultura histrica do movimento negro, devemos nos assorear de alguns elementos estruturantes, tais como: um recorte temporal entre as dcadas de 1970 e 1980; nos deter na representao histrica sobre um grande protagonista negro do sculo XVII, Zumbi dos Palmares; analisar as conexes entre o Movimento Negro e uma certa historiografia que denominamos de quilombista, a partir da qual Zumbi dos Palmares foi alado condio de Heri Negro Brasileiro; a documentao produzida pela entidade, bem como os registros sobre a memria de algumas de suas lideranas. Mas trabalhar com estes elementos no implica isolar uma cultura histrica e ignorar a influncia das demais. Fazemos deste recorte um meio necessrio para acessar uma cultura histrica concreta dos grupos sociais negros que constituram o MNU e o tempo social a que eles pertenceram. Aspiramos fazer emergir deste procedimento as possveis articulaes entre histria e memria, ante a documentao pensada como base desta pesquisa. Este procedimento, segundo Paul Ricoeur nos permitir entender o contexto, as razes e os sentidos do tempo vivenciado pela militncia negra num momento decisivo para a sua reconstituio dentro do MNU. Segundo o autor, no temos nada melhor que a memria para significar que algo aconteceu, ocorreu, se passou antes que declarssemos nos lembrar dela (RICOEUR, 2007, p. 40). Nesse sentido, consideramos que a formao do MNU se deu numa perspectiva multidimensional da cultura histrica dos anos de 1970 que, para Jrn Rsen, se materializou em trs dimenses bsicas: a dimenso poltica, a esttica e a cognitiva. Consignados nesta estratgia de leitura podemos entender os sentidos que tiveram para a entidade atuar na busca pelo efeito moral da correo tica baseada no exemplo de Zumbi dos Palmares; pela reparao histrica em
torno da memria dos heris negros; pelo efeito pedaggico que estas aes anteriores implicariam. Assim entendemos que a criao do MNU se funda naquilo que Ricoeur chama de poltica da justa memria (2007, p. 17), um de seus temas cvicos, cuja concepo nos permite pensar que o dilogo entre a histria e a memria possui mltiplos entrelaamentos que elevam seus vnculos para alm da condio de memria como matriz da histria (2007, p. 100). Nesse sentido, consideramos que a memria (coletiva e individual) dos ativistas negros que na dcada de 1970 fundaram o MNU no deva ser colocada em pauta apenas para servir de base para comparao com a histria dos historiadores, na pretensiosa mobilizao de esforos para identificar, criticar e condenar os excessos da memria. Lanamos-nos em busca do dever de memria, da dvida para com as vtimas da histria, idias constantes da preocupao de Ricoeur para com a justa memria que tambm fazem parte da pauta articulada de responsabilidades tanto dos historiadores do quilombismo quais sejam, Clvis Moura, Dcio Freitas e Joel Rufino dos Santos , quanto dos ativistas negros que fundaram o MNU. Longe de pretendermos fidelizar o passado, a ao de pensar a cultura histrica em que nasceu o campo unionista nos permite visualizar melhor o confronto entre representaes identitrias negras consignadas dialeticamente tanto por uma intelectualidade negra e no-negra, quanto pelo ativismo negro. Tambm no logramos passar ao largo das responsabilidades de ambos sobre o passado rememorado diante de seus contemporneos, a partir do que Ricoeur chama de memria criticada, cujo embate trava-se permanentemente com a memria ideolgica da histria oficial. Assim, o ativismo unionista comea a se consumar sob o contexto histrico dos anos de 1970 e se consolida na dcada seguinte, num campo de luta em que a idia gramsciana de hegemonia no esteve restrita ao campo da poltica, sendo tambm aplicvel ao campo da cultura, onde pode ser entendida como
uma coerente, unitria e nacionalmente difundida concepo da vida e do homem, uma religio laica, uma filosofia que tenha se transformado precisamente em cultura, isto , que tenha gerado uma tica, um modo
de viver, uma conduta civil e individual. (GRAMSCI apud MONDAINI, 2002, p. 12) Nesse sentido, autores como Antonio Gramsci nos chamam a ateno para o fato de que a conquista da hegemonia pelas classes populares exige passar por um processo constitutivo de sua identidade, de sua intelectualidade e por uma educao que exige a construo rigorosa de um saber mais avanado e socializado. Terry Eagleton ressalta que so os movimentos polticos identitrios, dos quais os movimentos negros fazem parte, com o recrudescimento da luta de classes no incio dos anos de 1970, terminam assumindo a vanguarda dos debates polticos, sendo a cultura entendida como um conceito operado substantivamente, epistemologicamente, e gramaticalmente, por exemplo, nas lutas de libertao nacional na frica, ou nas lutas pelo empoderamento da agncia afrobrasileira no Brasil. Com efeito, o sintoma da semiclandestinidade do movimento visto na dcada de 1960 durou, para Llia Gonzalez, at o momento em que a negadinha jovem comeou a atentar para certos acontecimentos de carter internacional: a luta pelos direitos civis nos Estados Unidos e as guerras de libertao dos povos negroafricanos de lngua portuguesa. (GONZALEZ, 1982, p. 30). Mas, internamente, a populao negra vivia uma situao de
arrocho salarial, imposto como uma das condies para o desenvolvimento do pas, resultou na queda do nvel de vida da grande massa trabalhadora (basta lembrar que em 1976 cerca de 80% da fora de trabalho era constituda por trabalhadores manuais, rurais e urbanos). Se em 1960 a populao pobre participava da renda nacional numa faixa de 18%, em 76 essa porcentagem havia cado para 11%. Por outro lado, se em 1960 a participao do negro na fora de trabalho no era das mais significativas, em 76 ela atingia a faixa dos 40%. Por a se v que esse aumento de participao no mercado de trabalho no significou uma melhoria do nvel de vida para o conjunto da populao negra. (GONZALEZ, 1982, p. 14-15)
Pesquisas desenvolvidas por Carlos Hasenbalg na dcada de 1980 mostraram uma situao ainda mais grave: os no-brancos obtm consistentemente menos educao que os brancos; os no-brancos tendem a concentrar-se em nveis ocupacionais mais baixos que os brancos; considerando tambm pessoas com a mesma educao, os no -brancos obtm
consistentemente uma remunerao menor que os brancos (HASENBALG, 1982, p. 96). No sem propsito, a ditadura recrudesceu a represso com a institucionalizao da censura, com a promulgao do AI-5 em dezembro de 1968, e a consecuo da totalizao do regime pela efetivao das prises, das torturas e das represses. Segundo Edson Cardoso:
Ns estvamos vivendo uma poca em que a ditadura tinha conscincia do noticirio que estava no mundo, das lutas na frica e do que estava acontecendo nos Estados Unidos. E ouve a tentativa, sabendo qual era a situao no Brasil, de criar um tapume, porque aqui era um foco de possvel agitao. Ou seja, o tema era controlado pela polcia, e nos veculos de comunicao ou na televiso havia interdio explcita a ele (ALBERTI; PEREIRA, 2007, pp. 86-7). No entanto, mesmo com a proibio da veiculao miditica de temas como racismo e relaes raciais, os debates em torno destes temas foram retomados pela porta da cultura e, respaldados por pesquisas censitrias, anunciou a retomada poltico -ideolgica do movimento negro. Nesse sentido foi decisiva para o surgimento do MNU a ao dos movimentos negros a afirmao da identidade negra fundada na referncia de Zumbi dos Palmares. Imerso num jogo de identidades (HALL 2006, pp. 18-22), e sujeito aos seus efeitos, como a fragmentao ou a pluralizao de identidades, os movimentos negros, a partir dos anos de 1970, tomam para si o direito de deslocarem suas referncias em busca de uma unidade identitria a fim de enfrentar estes desafios. Dessa forma, suas mobilizaes em torno da representao de Zumbi dos Palmares parecem visar no somente o fortalecimento da identidade negra, mas, sobretudo, o combate ao
mito da democracia racial, cuja meta reside na valorizao da identidade mestra (HALL, 2006, p. 21), neste caso, desracializada e embranquecida. Mas, como adverte Hall:
a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece semp re incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada (HALL, 2006, p. 38) preciso destacar, no entanto, que este processo se inicia com o Grupo Palmares de Porto Alegre/RS, criado em 1971. Ele prope e realiza no mesmo ano, o deslocamento das comemoraes do treze de maio para o vinte de novembro: A homenagem a Palmares *o Quilombo] em 20 de novembro de 1971 foi o primeiro ato evocativo dessa data que, sete anos mais tarde, passaria a ser referida como dia nacional da conscincia negra (SILV EIRA, 2003, p. 29). Silveira estabelece o ano de 1971 como um dos marcos desta trajetria:
1971 eu acho que um marco, justamente pelo 20 de novembro. Claro que tem vrias confluncias, os movimentos estadunidenses, as independncias africanas, o socialismo, a negritude, as prprias lutas e esse legado todo dos nossos lutadores, como Abdias e Solano, s para citar os mais prximos. Agora, a partir de 1971 tem aquela virada. Ento se faz aquele deslocamento do 13 de Maio para o 20 de Novembro. O 20 de Novembro tem um poder aglutinador muito grande, que estimulou o movimento (ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 270). Assim consideramos, a partir de Flores e Silveira, que, entre os anos de 1971 e 1978, o movimento unionista vai se constituir a partir da convergncia entre os diversos campos de luta dos vrios grupos negros. Nestes, a cultura, a educao, a identidade e o acesso ao trabalho da populao negra so temas intensamente discutidos. A solidariedade e o constante intercmbio entre estes grupos geram um fluxo de acontecimentos que levam a criao do Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial/MUCDR.
Nesse sentido vale destacar que a Cultura Histrica da dcada de 1970 tem como marca, no mbito da militncia e da esfera pblica, novas estticas e atitudes advindas, em parte, de imagens e referncias histricas de personagens negros, at ento pouco presentes na memria coletiva do ativismo negro brasileiro. Estas, de acordo com a forma e a intensidade de atuao dos movimentos sociais negros, passam, cada vez mais, a fazer parte de uma gramtica identitria negra, onde possveis diferenas fenotpicas, psquicas e comportamentais, caracterizadoras dessa nova negritude emergente dos anos de 1970, so valorizadas. Emergem, por esta gramtica, mltiplas temporalidades diferencialistas que se intercomunicam. As estratgias de atuao do ativismo negro nos anos de 1970 acabam por viabilizar a instituio de uma zona de interseco entre culturas histricas, cujos elementos esto presentes naquilo que Jacques dAdesky caracteriza como anti-racismo diferencialista do movimento negro (dADESKY, 2005, p. 151). Durante a dcada de 1970 se desenvolveu um leque de possibilidades de atuao para a populao negra e uma diversidade de novas vozes negras, propondo novas estratgias, novas formas e novos contedos de participao, historicamente fundamentadas. Como bem nos lembra Clvis Moura (1975, p. 143), o negro brasileiro foi sempre um organizador. Nesse sentido, decisiva a questo colocada por Amauri Mendes Pereira : Foram as Entidades e grupos de negros surgidos na dcada de 70 que tornaram comum o uso do termo Movimento Negro para designar o seu conjunto e as suas atividades (PEREIRA, 2008, p. 26). No foram poucos os grupos que ocuparam o espao das relaes raciais para, desde o inicio da dcada de 1970, lutarem para denunciar a discriminao racial e para organizar a populao negra. So organizaes que nasceram sob a pretenso de atuar, por exemplo, no campo da cultura, mas que muito improvvel de terem tido o seu ativismo racionalizado sob uma perspectiva unidimensional. Muitas organizaes negras e ativistas participaram ativamente da institucionalizao do MNUCDR que, por sua vez, nasceu para atuar, multimensionalmente, a partir do campo poltico. Em Porto Alegre temos o j mencionado Grupo Palmares (de 1971). Em Salvador, temos o Ncleo Cultural Afro-brasileiro/NCAB (de 1974). No Rio de Janeiro, temos a Sociedade de Intercmbio
Brasil-frica/SINBA (de 1974); o Instituto de Pesquisa de Cultura Negra/IPCN (de 1975); a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil/SECNEB; o Grupo de Estudos Andr Rebouas; o Centro de Estudos Brasil frica/CEBA; a Escola de Samba Quilombos; o Renascena Clube; o Ncleo Negro Socialista; o Grupo Olorum Baba Min. Em So Paulo, o Grupo Evoluo de Campinas (de 1971); o Centro de Estudos e Arte Negra/CECAN (de 1972); o Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (de 1975); o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros/IPEAFRO (de 1980). O MUCDR foi criado em So Paulo, no dia 18 de junho de 1978, por uma ampla maioria de ativistas negros que, no entendimento de Llia Gonzalez (GONZALEZ; HASENBALG, 1982), se caracterizava por ser uma negrada annima, muito em funo do receio que muitos ainda tinham com uma possvel radicalizao do movimento. Annima, mas bem informada, apesar de toda estrutura de represso e censura. Gilberto Leal, um dos institucionalizadores do MNU na Bahia, destaca as influncias do movimento:
Ns lamos no s livros, mas artigos de Clvis Moura, Florestan Fernandes etc., das pessoas que eram referncias na literatura nacional em termos da questo racial. Sobre a frica ns lamos livros traduzidos; por exemplo, o Condenados da terra de Frantz Fanon, que era quase uma bblia. Ento a gente lia muito. E tambm lia muitas matrias, a gente conseguiu revistas sobre a frica. [...] As referncias eram Amilcar Cabral, Agostinho Neto, Samora Machel [...] Quanto aos americanos, Malcolm, Luther King, eram essas as pessoas que a gente tinha como referncia (ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 75-6). Dos onze grupos e associaes que assinaram o primeiro documento produzido pela nova organizao uma carta convocatria para o ato pblico contra o racismo, que ocorreria no dia 7 de julho de 1978, no Viaduto do Ch, em So Paulo, nas escadarias do Teatro Municipal, apenas sete participaram dele: Um recorte da convocatria expe os motivos da mobilizao, que acabaram por se tornar o estopim da criao da entidade:
O Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial foi criado para que os direitos dos homens negros sejam respeitados. Como primeira
atividade, este Movimento realizar um Ato Pblico contra o Racismo, no dia 7 de julho s 18,30 horas, no Viaduto do Ch. Seu objetivo ser protestar contra os ltimos acontecimentos discriminatrios contra negros, amplamente divulgados pela Imprensa (GONZALEZ; HASENBALG, 1982, p. 43). Milton Barbosa destaca alguns dos presentes no dia do protesto:
Tivemos a presena tambm do Abdias Nascimento, Llia Gonzalez, vieram o Amauri e o Yedo do Rio, estavam a pessoas de cidades do interior, recebemos cartas da Bahia. Recebemos documentos dos presos da Casa de Deteno, porque ns fazamos um trabalho dentro da Casa de Deteno [...](ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 149-53). Durante a manifestao, foi distribuda populao uma carta aberta contra o racismo, em que enfatizava:
Hoje estamos na rua numa campanha de denncia! Campanha contra a discriminao racial, contra a opresso policial, contra o desemprego, o sub-emprego e a marginalizao. Estamos nas ruas para denunciar as pssimas condies de vida da Comunidade Negra. Hoje um dia histrico. Um novo dia comea a surgir para o negro! Estamos saindo das salas de reunies, das salas de conferncias e estamos indo para as ruas. Um novo passo foi dado na luta contra o racismo (GONZALEZ; HASENBALG, 1982, p. 48-9). Em 23 de julho daquele ano, na ACBB/SP, eleita uma comisso provisria que se encarregaria de elaborar a Carta de Princpios, o Estatuto e o Programa de Ao da entidade que passaria a se chamar Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial/MNUCDR. Estes documentos foram discutidos nos dias 9, 10 e 11 de setembro no espao do IPCN, durante a I Assemblia do MNUCDR, com delegaes do Rio de Janeiro, de So Paulo, Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo.
Discutida, votada e aprovada documentao que oficializava a entidade, eleita a sua Comisso Executiva Nacional, deliberou-se uma plataforma poltica de ao:
se decidiu o posicionamento que teramos diante das eleies, mediante a noo de voto racial. Este ltimo significava o estabelecimento de uma plataforma das exigncias da comunidade negra, primeiramente apresentada aos candidatos negros e, caso no a encampassem (o que acabou ocorrendo), aos candidatos progressistas da oposio, em seguida, para que a divulgassem durante a campanha e buscassem efetiv-la durante o mandato. Estes ltimos cumpriram ou tentaram cumprir a primeira parte, nada fizeram com relao segunda, exceto alguns belos discursos (o que agente j previa). (GONZALEZ, 1982, p. 53-54) A II Assemblia realizada no dia 4 de novembro, em Salvador, em clima de muita tenso. A represso resolvera agir, tentando inviabilizar sua realizao. Esta acabou sendo realizada na sede do Instituto Cultural Brasil-Alemanha (ICBA), onde foi deliberado a definio do 20 de Novembro, como o Dia Nacional da Conscincia Negra. Para lanar o 20 de Novembro, o ento MNUCDR, divulga um manifesto no dia 4 de novembro de 1978, em que oferece a memria de Zumbi aquela data. Invertendo a lgica do que tinha sido difundido at ento pelo Grupo Palmares de Porto Alegre, o enfoque sobre Zumbi ressignifica a maior referncia histrica negra, ressaltada em seu fundamento coletivo, para individualiz-lo dentro de um padro arquetpico do culto ao heri (este como imagem ou modelo dos ideais de um determinado grupo social). Zumbi era transformado no apenas em guia para as aes do grupo, mas este tinha o tornado dependente de suas necessidades e estratgias de atuao em seu mundo. O grupo que j trazia, em suas origens, a base ideolgica da esquerda marxista, e o quilombismo de Abdias Nascimento, assumia, a partir de ento, a busca pela africanidade, na referncia de Zumbi dos Palmares, o heri negro que simbolizava a resistncia corajosa e engajada ao regime escravagista. Vejamos como ela aparece no Manifesto ao povo brasileiro de 4 de novembro de 1978:
Ns, negros brasileiros, orgulhosos por descendermos de ZUMBI, lder da Repblica Negra de Palmares, que existiu no Estado de Alagoas, de 1595 a 1695, desafiando o domnio portugus e at holands, nos reunimos hoje, aps 283 anos, parta declarar a todo o povo brasileiro nossa verdadeira e efetiva data: 20 de novembro , DIA NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA! Dia da morte do grande lder negro nacional, ZUMBI, responsvel pela PRIMEIRA E NICA tentativa brasileira de estabelecer uma sociedade democrtica, ou seja, livre, e em que todos negros, ndios e brancos realizaram um grande avano poltico e social. Tentativa esta que sempre esteve presente em todos os quilombos. (GONZALEZ; HASENBALG, 1982, p. 58) O trabalho de denncia do racismo e da discriminao racial do MNU foi extremamente importante para a visibilidade do tipo de relao racial existente no pas, tornando-se uma referncia o ativismo estadunidense, reconhecida durante a I Jornada Cultural Llia Gonzalez 5, por Angela Yvonne Davis, filsofa socialista estadunidense, uma das lderes do PC dos Estados Unidos, e dos Panteras Negras.
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MEMRIAS DO CATIVEIRO: O COTIDIANO DO ENGENHO BURACO D GUA A PARTIR OLHAR DE UMA DESCENDENTE DE ESCRAVOS. Autora: Maria Regina Alves Dos Reis-UEPB Orientador: Josemir Camilo de melo
RESUMO: A presente pesquisa pretende analisar o cotidiano do Engenho Buraco D gua Municpio de Alagoa Grande PB, durante o perodo do ps-abolio. A partir das memrias de uma descendente de escravos que viveu neste Engenho. Identifiquei evidncias da existncia de resqucios de prticas escravistas que se sustentam com base em nova concepo de relao de poder do senhor de Engenho e seus subjugados, trata-se da ideologia paternalista que surge no momento que os escravocratas enxergam a evidente crise do sistema escravista. Com o objetivo de reduzir as inmeras formas de resistncia, que iam desde as revoltas e fugas ao suicdio, abriram espao para algumas concesses. Em meio a essas estratgias de controle se configurava as astcias, tticas, tornando menos difcil a vida dos escravos e de seus descendentes que mesmo livres continuaram vivendo essa relao dicotmica. Nesse sentido se faz necessrio Compreender como se estabeleciam as relaes entre senhor de engenho e seus subjugados. Pensar o sentido de liberdade nesse espao, de continuidade escravista ressignificado a partir da concepo paternalista. Essa pesquisa estar sendo feita por meio de referncias bibliogrficas, aliada aos mtodos da histria oral, tendo em vista que as narrativas contribuem para uma (re) leitura das prticas e das memrias dos afros descendentes. Palavras -chave: Ideologia Paternalista; memria; afro descendente.
No sculo XIX, o mundo passava por grandes transformaes mediante o contexto da revoluo industrial, Inglaterra adquirir novas tcnica de produo e novas maneiras de aumentar os lucros passaram a ser utilizadas. A Inglaterra se transformara em um pas capitalista e seus interesses econmicos impunham mercados consumidores cada vez mais amplos. Vendo o trafico negreiro, e a escravizao como empecilhos para sua auto-afirmao no mercado mundial, declarou extinto todo trafico de escravos nas suas colnias O Brasil sendo o maior importador de escravos da poca, torno-se alvo da estratgia britnica contra a escravido. Foram assinados vrios tratados, as presses tornaram-se mais fortes logo aps a independncia. O Brasil precisava de autonomia e reconhecimento das outras naes e, sobretudo o apoio da Inglaterra. Em 1850 foi sancionada a lei de extino de trafico negreiro. Embora o Brasil tenha continuado a traficar negros ficou mais difcil essa comercializao. Diante disso comeou aparecer problemas de escassez de mo de obra, o tempo de vida til do escravo era curto por causa dos maus tratos. A procriao no era suficiente para sustentar a renovao da mo de obra, j que o ndice de mortalidade infantil era bastante elevado em virtude das pssimas condies de vida. Mediante essa discusso fica evidente que o sistema escravista enfraquecido pela proibio do trafico negreiro e escassez de no de obra estava chegando ao fim. O processo de abolio veio construindo-se ao longo do tempo com participao efetiva dos prprios escravos, foi com bastante ousadia que os negros lutaram contra a escravido inclusive as vsperas da abolio. Desde que aqui chegaram s fugas e insurreies que se evidenciaram como a luta pela liberdade. Essas resistncias cotidianas demonstravam a crise do sistema escravista. Para muitos abolicionistas os senhores eram refm da resistncia de seus escravos, a prpria historiografia est cheia de personagens negros que tinham na abolio sua principal causa. Sendo assim, fica evidente que o fim da escravido no foi algo decidido e encaminhado pelos senhores e doutores do imprio o discurso abolicionista dava aos cativos e aos demais brasileiros a idia de que o Brasil entraria em uma nova fase, prspera e igualitria, causando euforia coletiva nas ruas. No entanto, o que de fato daria aos escravos a liberdade seria uma
reforma agrria que propiciasse aos ex-escravos a possibilidade de sobrevivncia longe da submisso dos grandes latifundirios, pois s dando aos negros uma condio digna de sobrevivncia, ampliaria sua concepo de liberdade. Dessa forma eles comeariam a sentir-se realmente livres. No entanto, mesmo sendo negado esse direito o negro continuou resistindo opresso ps abolio e por meio de lutas cotidiana vem conquistando sua liberdade. O SIGNIFICADO DA LIBERDADE
A escravido marcou o destino da sociedade brasileira. Suas marcas se concentraram em negros, mestios e em seus descendentes.com a abolio vieram os problemas para integrar o escravo, agora homem livre na sociedade do branco. A conduta e a mentalidade dos negros e mestios, seus valores dominantes, s podem ser entendidos, a partir do fenmeno escravidoabolio. O trabalho manual era visto como obrigao de negro, de escravo. Nessa concepo a liberdade simbolizava para eles a promessa de ausncia de trabalho. Aos poucos foram descobrindo que a liberdade tinha muitas facetas, smbolos, ser livre era algo mais amplo e complexo. A sociedade que o negro recem-liberto tentava se inserir se fundamentava a partir de cdigos de tica que se estabeleciam entre senhores, uma relao bastante distinta da relao com os libertos. E agora como ajustasse aquela sociedade que por tanto tempo os deixou as margens. Diante dessa perspectiva pretende-se analisar as relaes que se estabeleceram entre o senhor de engenho do engenho Buraco Dgua e seus subjugados sendo estes descendentes de escravos no ps-abolio.Ate que ponto sentiam-se livres esses descendentes de escravos?A concepo paternalista adotada pelo senhor de engenho estabelecia uma relao de respeito mutuo entre as partes? O cotidiano de trabalho no engenho evidenciava resqucios do escravismo? O cotidiano do engenho buraco dgua era de muito trabalho, limpar a cana, cortar, destilar, esses trabalhadores ainda tinham que se preocupar com a roa que sustentaria sua famlia, uma agricultura de subsistncia. As famlias viviam em stios, os filhos ajudavam os pais na agricultura
s filhas, as mes nos afazeres domsticos: costuravam,cozinhavam,bordavam, e cuidavam da criao de aves para o consumo da casa. A vida era precria o pouco que vendia na feira era carne verde, de sol, feijo, milho, e farinha. Tomate, batata, coentro, pitomba, manga, nada tinha valor. Colhia-se todo no prprio sitio. A vida era tranqila sem grandes a conhecimentos, as mulheres eram bastante recatadas, casava-se cedo e dedicava-se a cuidar da casa e dos filhos. Eram tradicionais e religiosas. Ningum ousava deixar de seguir os costumes e crendices. Segundo populares e proprietrios da casa grande, que ficou abandonada durante 54anos e foi restaurada em1996. A casa antiga como chamada por populares, calcula-se que tenha mais de 200 anos. Os trabalhadores do engenho passavam a maior parte do tempo nos canaviais, era trabalho continuo que comeava logo ao amanhecer e terminava no fim da tarde, no inicio da safra a labuta se estendia at a noite, pois a moenda no podia parar, a cana tinha que ser logo processada para no estragar. OCTVIO considera de muita importncia a mo de obra escrava na economia aucareira Foi o elemento negro aquele que mais deu carter ao trabalho no engenho de Acar. De tal ponto que engenho significa negro. (OCTVIO. 1998 p.88). Faz-se necessrio pensar como se estabeleceu a relao entre o senhor de engenho e seus subjugados, que no se travava de mo de obra escrava, mas livre e negra. As condies de trabalho traziam resqucios do sistema escravocrata, no tendo outra forma de sobrevivncia, eram obrigados a se submeter a humilhaes e a uma quantia em dinheiro, que pouco dava para o sustento da famlia. Muitas famlias trabalhavam e moravam nessa propriedade. quando papai morreu agente, os filhos se separou, os homens ficaro morando dentro do engenho e as mulheres foro morar na casa grande, fui criada por uma moa branca chamada Jovena, eles me ensinaram a regrai de viver na lei de cristo.( DONA DINDA.Entrevista realizada no dia 20 de agosto de 200 8). Era bastante comum existir relaes de compadrio e gratido, por parte de algumas famlias em relao ao senhor de engenho, trata-se de uma relao que comea a se configurar, apartir da constatao do enfraquecimento do sistema escravista, o antes explorador, passa a ser protetor, pai, com o objetivo de conquistar a fidelidade e gratido de seu subjugado.
Nesse sentido esses descendentes de escravos, continuavam em clausura, presos ao senhor de engenho e a terra, no eram efetivamente livres,a relao que se
estabeleciam,denunciava que a sociedade ainda os viam como escravo. Considero bastante relevante para a Historiografia que haja um olhar voltado para o cotidiano do afro descendente, seria pertinente pensar o espao reservado para os mesmos, tendo em vista que a sociedade no se preparou para ver os negros em outro lugar que no fosse senzala. Aps as anlises das referncias bibliogrficas ser feita uma pesquisa com uma afro descendente que vivenciou esse processo por meio da aplicao de questionrio o qual buscar responder a problemtica proposta pelo estudo em questo. Em uma sociedade que acabar de alforriar os negros. At que ponto nasceram livres os descendentes de ex-escravos? Essa proposta de pesquisa nasceu de alguns questionamentos a cerca do ps-abolio.trata-se de uma pesquisa indita ,tendo em vista que esse objeto nunca foi pesquisado .Se faz necessrio analisar o cotidiano de uma famlia descendente de escravos no Engenho Buraco D gua Municpio de Alagoa Grande PB, durante o perodo do ps_abolio,para identificar resqucios do escravismo no cotidiano desse engenho e assim compreender como se estabeleciam as relaes entre senhor de engenho e seus subjugados.a partir dessa concepo poderemos pensar o sentido de liberdade nesse espao, de continuidade escravista ressignificado a partir da concepo paternalista. A autonomia do senhor de engenho estava vinculada muito mais ao homem que a terra, pois era a dominao do homem que fazia a produo do engenho, valorizando o que caracterizava o grande latifndio, essa inter dependncia, sustentava a continuidade dessa relao, o senhor precisava de mo de obra e o homem dependia da terra para tirar o seu sustento. Nesse sentido a concepo paternalista adquirida, pelo explorador buscava conquistar a lealdade e gratido do seu subjugado. A falta de opo de outros meios de sobre vivencia, gerava uma dependncia ao senhor e a terra, sendo assim a idia de liberdade, quase no existia. Vejamos como Chalhoub entende a concepo de liberdade dos escravos:
A liberdade pode ter representado para os escravos, em primeiro lugar, a esperana e autonomia de movimento e de maior segurana na
constituio das relaes afetivas. No a liberdade de ir e vir de acordo com a oferta de empregos e o valor dos salrios, porm a possibilidade de escolher a quem servir ou escolher no servir a ningum (CHALHOUB, 1990, P.80) Os senhores de escravos, inventaram uma concepo de liberdade para os negros, na qual bastaria entregar-lhes a carta de alforria. Mas o que eles fariam com ela, que valor teria a to sonhada liberdade? Nesse sentido entende-se que havia maneiras distintas para conceber a vida em liberdade, para os cativos viver em liberdade era no mais ter que se angustiar com uma transao de compra e venda que eles eram submetidos. A liberdade no podia significar a necessidade de existir dentro de determinadas condies. Segundo Chalhoub a falncia do domnio do senhor sobre seus escravos, provocou uma recriao do modelo escravista no qual o negro recebia a sim a liberdade, passando a ganhar um salrio ridculo e continuava petelecos, pontaps, e elogios a prpria me durante o servio. (CHALHOUB, 1990, P.100) Segundo Valente (1987, p.25) a libertao dos escravos resultou numa massa de negro que perambulavam pelas fazendas e cidades a procura de emprego. De um lado, todas as terras agrcolas j estavam ocupadas. Do outro lado as reas urbanas apresentava um excedente populacional que constituam um problema social. Foi esse o contexto que os negros encontraram a partir de 13 de maio de 1888,quando saram da condio de escravo para homens livres,passaram a viver uma nova situao: o desemprego, o subemprego e a marginalidade. Os negros foram jogados a liberdade, mas que liberdade essa? Vejamos a concepo de Chalhoub para os negros, o significado da liberd ade foi forjado na experincia do cativeiro e sem duvida, um dos momentos mais traumtico da escravido era a constante compra e venda dos seres humanos (. CHALHOUB, 1990, p.27) Esse discurso enfatiza que do ponto de vista das relaes sociais a abolio no aconteceu de fato e de direito, pois no ps abolio houve uma continuao da explorao do negro. A abolio no significou um rompimento busco da poltica de domnio, pois o escravo no estava preparado para torna-se um homem livre, dependendo do seu senhor e sendo-lhe fiel e grato pela sua
liberdade, percebendo a falncia do sistema escravista os senhores de escravos usavam a alforria como parte de uma poltica de domnio, como estratgia de produo de dependentes. A idia era convencer os escravos de que o caminho para alforria era a obedincia e a fidelidade aos senhores. Portanto, se alicerava a partir dessa relao uma idia de carter benevolente da escravido, quem antes era explorador passa a ser protetor, pai, o b em feitor que mesmo no existindo escravido dava aos libertos o direito de ficar em suas terras sendo-lhes obedientes e submissos, o recm liberto era grato ao seu senhor por uma liberdade que de fato no aconteceu. O cotidiano de trabalho do engenho buraco Dgua era bastante intenso, os trabalhadores, em sua maioria negros passava a maior parte do tempo nos canaviais, em trabalho continuo que comeava logo ao amanhecer e terminava no fim da tarde. Mas o trabalho no engenho no representava a totalidade das atividades exercidas pelos cativos, pastoreavam o gado, realizavam atividades domsticas. Alm disso, tinham que providenciar seu prprio alimento, caando,pescando,cuidando da prpria roa. Como declara uma das trabalhadoras do referido engenho: quando mame morreu nos vinhemos morar dentro do engenho da famlia Minineia, papai trabalhava na cana,destilava ,cortava,limpava, fazia tudo. (DONA DINDA. Entrevista realizada no dia 20 de agosto de 2008). A liberdade se configurava em um terreno de conflitos, abria-se a diferentes interpretaes, por vezes contraditrias, tanto para os brancos como para os negros. Ser livre era mais que livrar-se dos aoites, a liberdade significava mais do que simplesmente receber salrios. Os libertos e seus descendentes queriam assumir o controle das condies em que trabalhavam, livres da autonomia branca e conseguir maior autonomia econmica, infelizmente isso no aconteceu. Diante dessas constataes, fica evidente que a partir de suas lutas cotidianas os negros vo aos poucos saindo do conceito de que a liberdade era apenas livrar-se do cativeiro. A partir de 13 de maio de 1988, o negro recm liberto e seus descendentes entenderam que a liberdade era mais ampla do que eles imaginavam e que a luta estava apenas comeando, outros cativeiros precisavam ser vencidos.
REFERENCIAS:
CHALHOUB, Sidney. Vises de Liberdade: Uma Historia das Ultimas Dcadas da Escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras. 1990 Entrevista realizada no dia20 de agosto de 2008. Dona dinda 90 anos Octavio, Jose. A escravido na Paraba: Historiografia e Historia. Preconceito e Racismos numa produo cultural. Universitria UFPB. Joo Pessoa; 1988. VALENTE, F.C.Ana Lcia. Ser Negro no Brasil Hoje. So Paulo. Moderna 1987.
LIBERTOS E MARGINALIZADOS: A SINA DO BRANQUEAMENTO ENTRE FINS DO SCULO XIX E INICIO DO XX. Cristiane do Nascimento Martins (autora) (Cristiane-2505@hotmail.com) Vernica Silva de Sousa Lima (co-autora) (veronica.ld@hotmail.com) RESUMO: O presente artigo pretende discutir sobre as resistncias, fsica e psicolgica, dos negros ao ideal de branqueamento, iniciado timidamente com a vinda da famlia real para o Brasil e reforada abertamente com a formao da Repblica. O negro, que durante os perodos colonial e imperial era a principal alavanca para o desenvolvimento do sistema econmico, passa a ser um entrave ordem e ao progresso. O artigo fundamenta-se no apenas no desejo de contrapor o numero de negros exaustivo com a imigrao, mas tambm no pensamento darwinista, que passa a influenciar fortemente a partir de meados do sculo XIX, segundo qual a sobrevivncia dependia da adaptao das espcies. Todas as aes iro contribuir para o controle de nmeros, como tambm para a eliminao da populao negra, a comear pela promulgao da lei urea, que liberta o escravo mas lhe nega o sustento, agora destinado ao imigrante. O discurso civilizatrio e moralista da Repblica desenha os traos franceses numa sociedade divergente obrigando a populao negra, e pobre em geral, a amontoarem-se nos cortios, com suas estruturas marginalizadoras, longe aos olhos dos visitantes europeus. A diviso dos espaos entre ricos e pobres, onde estavam includos os ex-escravos torna-se cada vez mais frequente, nos bondes, nos cafs, nos parques, nos bailes, nas ocupaes servis. Este pensamento branqueador (europeizador) exigia da populao uma postura modernizada e incompatvel com a misria existente, o que gera uma oposio s medidas de controle, sua condio de vida submissa e inferiorizada, como tambm casos de negao psicolgica de etnias, para sentirem -se parte da sociedade. Cada vez mais excludo do meio social, o negro segue contrrio aos ideais da elite afirmando sua cultura e sua dignidade no seu dia a dia ou nas lutas corporais. Palavras-chave: branqueamento, excluso e resistncia.
Durante muitos sculos, permaneceram em nossa histria as imagens distorcidas de fatos e de homens que nem sempre eram os heris exaltados ou os traidores da humanidade. A histria sempre esteve de mos dadas elite construindo a historia ao seu modo. No inicio, com o descobrimento do Brasil, relatou-se sobre os indgenas, suas prticas demonacas, homens sem cultura e de fcil manipulao. Em seguida, ouve-se falar sobre os homens negros, e de almas negras, trazidos da frica para purgar a terra e seus pecados com o suor do trabalho. Homens rebeldes e fujes que precisavam ser domados pelo castigo para obedecerem a seus donos. Esta mercadoria passa a ser mais valorizada com o fim do trfico, devido sua escassez. No entanto, a partir da Proclamao da Repblica, a imagem do negro, que j era as piores, ser reforada, alm de inferiorizada, ser descartada. S uas tradies, seus costumes passam a ser vulgarizados O africano, escravizado e trazido para o Brasil, sempre foi o principal produtor para o mercado mundial. Alm de povoar as cobiadas terras brasileiras, ou portuguesas, o reino de Portugal tambm resolvia sua falta de mercadorias e suprimentos. As sequentes cenas de torturas fazem crescer no negro o desejo de libertar-se das amarras opressoras e lutar contra o sistema que nega sua humanidade. De forma tmida e pouco exploradas, houveram as resistncias pacficas, como as irmandades negras, onde expressavam-se camufladamente, cultuando seus orixs nas imagens catlicas, e chegavam a adquirir direitos restritos aos brancos (funeral digno, autonomia negra e organizao de poder interno). J de maneira explcita citam-se fugas, assassinatos de senhores e at mesmo suicdios como maneira de repdio. interessante pensarmos o quanto o escravo almejava a liberdade, no apenas devido ao trabalho rduo, mas principalmente, pelos castigos sofridos. A abolio, embora tardia, ocorre, no para libertar os escravos de seus algozes, mas para livrar a imagem do nico pas ainda escravocrata e que desse modo no atraia os imigrantes. Estes receberam propostas de firmarem-se e construir uma nova realidade, longe dos conflitos europeus, e mesmo assim a imagem de trabalho escravo ficava fixada nas mentes dos que vinham ao Brasil, de passagem ou definitivamente. notria a euforia dos negros diante da abolio, seu objetivo de luta secular, no entanto, a realidade fora das fazendas surpreende e contradiz a imagem que eles possuam de liberdade. A
represso e os castigos da fazenda sero substitudos pela fome e doenas, a senzala pelo cortio, e o senhor pelo estado. A submisso forosa ao estado e aos novos padres republicanos ser agora torturadora moral e psicolgica destes ex -escravos. A comear por sua forma de sustento, submetiam-se a seus antigos donos permanecendo nas lavouras ao lado dos imigrantes. Nas cidades, mesmo os trabalhos rsticos no eram compatveis, visto que, no perodo acreditava-se, que nada sabiam fazer alm de pegar na enxada. Os negros, mesmo nas construes civis, so considerados incapazes, ou ainda, odiadores de qualquer forma de trabalho braal. Com o desenvolvimento das fbricas, o manuseio das mquinas era destinado aos imigrantes, restando os biscates, ou qualquer coisa que dessem um prato de comida para a famlia dos negros. Desta forma, podemos afirmar que cerca de 90% dos trabalhadores das fbricas eram imigrantes europeus. Muitos ex-escravos revoltaram-se contra a Repblica, no de forma fiel princesa redentora, nem submissivamente, mas querendo seus direitos, at ento negados. Como exemplo, temos a famosa Guarda Negra, considerada o terror dos Republicanos querendo a volta da Monarquia. Muitos dos novos cidados desejam assim voltar para as senzalas, onde tinham o que comer onde passar a noite, obviamente que sem os castigos sofridos. E mesmo quando tentam conseguir um pedao de terra para sobreviver, tentando comparar-se aos imigrantes, a quem foram oferecidos lotes de terra, isto negado. O ideal de Canudos, rene grande nmero de adeptos gerando um movimento com a participao tambm de negros, reivindicando melhores condies de vida, e principalmente terras para a prpria subsistncia. E resistem represso do governo, mesmo sem armas adequadas para lutar. Ora, desde o perodo Imperial, com a vinda da famlia Real, instala-se timidamente o ideal de branqueamento, pois D. Joo sentia-se incomodado com a quantidade de insetos, de lama nas ruas e principalmente da populao negra, superior branca. O medo relacionado ao negro era expresso com os prprios castigos, como forma de controle das aes desta populao numerosa. Segundo Balamarque, nas citaes expostas por LOURENO, para que haja segurana e tranquilidade necessrio que uma das raas extremas se extinga ou que os membros de uma delas sejam poucos numerosos para que se no faam temer. Deste modo, a imigrao ocorre para colonizar o sul, reforar a falta de braos, mas, principalmente, contrapor o numero de
negros, temidos e que representavam os fatores essenciais do atraso e da pobreza. No caso da colonizao realizada por brancos puros GIANNOTTI afirma que teria feito do Brasil uma nao to prspera, rica e adiantada quanto os Estados Unidos. Sem lugar para trabalhar e sobreviver, o negro tambm ficar sem moradia. Segundo Basbaum, a maior parte da populao desaparecia na vastido do territrio, desconhecendo a realidade que segundo GIANNOTTI os negros foram varridos do centro urbano, local do avano, para os cortios, amontoando-se sem planejamento algum. Ora, se o porto da cidade era um foco de doenas, imagina-se a precariedade encontrada nestas habitaes, sem a menor higiene. Mesmo com o sanitarismo, instalado no final do sculo XIX, que deveria servir para controle das doenas, como a tuberculose, febre amarela, varola, etc, s passa a acontecer diretamente nos cortios, quando representam perigo elite e ao avano do branqueamento, pois esses surtos provocavam receios aos imigrantes. Os cortios passam a ser tidos como viles para a sade, para a imigrao e para a urbanizao progressista do pas. Seus moradores no so tratados diferentes. A violncia a forma utilizada pelos agentes sanitaristas nas invases das moradias e nas higienizaes dos focos de doenas. Revoltosos com esta violncia ocorrem em 1904, conhecida Revolta da Vacina. Os negros excludos e tambm os pobres vitimas do controle sanitarista tambm so tidos como protagonistas e em consequncia sero mortos, enquanto seus organizadores, no sero to atingidos. O aniquilamento de qualquer vestgio que lembrasse a cultura africana j se iniciava nos portos, onde estes eram colocados pelos traficantes de negros com o folhas em branco, sem cultura, religio ou nome. Permanece na repblica este ideal de incivilizao da cultura negra, dita vulgar, e que segue forte nas moradias e ncleos pobres. Os tambores africanos irritavam e desordenavam o meio intelectual, assim como as vestimentas, a precariedade das moradias e o modo de falar. A vulgarizao carnavalizada pelo povo com msicas populares e que penetravam no gosto social, contrapondo cada vez mais a imagem cultuada de progresso e de cultura nica. O que vai ser reforada pela imprensa, as tipografias eram as viabilizadoras da vontade da elite, fixando os moldes de homens cultos, amantes da leitura, da boa msica e apreciador das artes, diferente da populao negra e analfabeta, e assim reforava uma identidade que passa a ser
assumida por muitos na tentativa de sentirem-se parte da sociedade. Desde sempre considerados incapazes, criaturas bestiais, vistos como animais, que necessitavam ser domesticados, civilizados, at provocar uma recusa de identidade negra. Definitivamente, assumir sua negritude no promovia forma alguma de proveito, nem ascenso social, de modo que prefervel negar suas razes e assumir o modelo imposto pelo homem branco. Apesar das inmeras tentativas do homem branco de aniquilar a cultura dos negros, impondo a sua, seja na Colnia, no Impero ou Republica, procurando branquear o pas, que at ento era composto em sua maioria por negros. Buscou-se de todas as formas alcanar este objetivo. No entanto, a maioria destes homens de peles negras resistiram ao sistema dominador, repressivo, excludente. Se envolvendo em movimentos populares, como o caso de Canudos, revolta da vacina, etc, permaneceram cultuando sua cultura de ori gem Africana, em todos os espaos da sociedade. E sem sombra de duvida, foram e so fundamentais na formao da sociedade tnica do Brasil. Seus costumes, ritos continuam sendo praticados na nossa sociedade, mesmo ainda, sendo vitimas do preconceito, estes permanecem praticando seus sua cultura.
REFERENCIAL TERICO: BACELAR, Jeferson; CAROSO, Carlos(org.). Brasil, um pas de negros? Pallas: Rio deJaneiro, 2007; BASBAUM, Lencio. Historia sinvea da rpblica: das origens a 1889. Editora Alfa e mega: So Paulo, 1976. GIANNOTTI, Vito, Historia das lutas dos trabalhadores no Brasil, Rio de Janeiro,:Mauadx, 2007. GOMES, Angela de Castro. Cidadania e Direitos do trabalho, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.2002 LOURENO, Fernando Antonio. Agricultura Ilustrada? Loberalismo e escraviosmo ns origens da questo agrria brasileira. Unicamp: So Paulo, 2001. REZENDE, Antnio Paulo. Historia do Movimento operrio no Brasil,3 Ed. Editora tica, So Paulo,1994
JOO CANDIDO FELISBERTO E A GUERRA DE REPRESENTAES
Janailson Macdo Luiz Universidade Estadual da Paraba
Chartier (1990) nos mostra como as representaes so as matrizes construtoras do mundo social; mundo este que no envolto apenas por questes materiais, mas sim por toda uma gama de elementos simblicos. Deste modo, as representaes no so apenas reapresentaes de um dado objeto ou ideal, que seria (re)inserido por meio delas no mundo real. Elas so parte integrante da realidade do mundo, construindo-o e sendo construdas por ele. Em suma, como nos mostra o referido autor, as representaes so construdas a partir das prticas e induzem as criaes de outras prticas e representaes, num ciclo to finito quanto a Histria Humana. As representaes esto tambm inseridas nas principais lutas travadas no campo social, lutas que quando atingem o domnio do simblico, acabam se tornando verdadeiras lutas de representaes, lutar em torno do que Bourdieu (2007) chamou de poder simblico, que o poder de construir o dado pela enunciao, de fazer vir tona a realidade pronunciada, de fazer existir o que est sendo dito. O campo da escrita da histria um dos inmeros espaos onde as lutas pelo poder simblico e as lutas de representaes se proliferam livremente, o que pode ser exemplificado pelas disputas em torno da construo da imagem verdadeira de Joo Candido e da Revolta da Chibata. Esta comunicao faz referencia a resultados parciais de um projeto em desenvolvimento que visa identificar e analisar as representaes construdas em torno de Joo Cndido Felisberto, marinheiro negro considerado o lder da Revolta da Chibata, levante de marinheiros ocorrida no Brasil no ano de 1910.
Sobre a Revolta da Chibata
Nos ltimos dias de novembro de 1910, a cidade do Rio de Janeiro se encontrava envolta em (mais) uma turbulncia social e poltica. O que no era muito raro naquele conturbado contexto, onde a busca pela modernizao do pas gerava inmeros choques entre o velho e o novo, o tradicional e o moderno, e onde jovem regime republicano ainda tentava se firmar. Um destes choques entre o moderno e o tradicional serviu de plano de fundo para a ecloso da Revolta da Chibata. Naquela poca, o Brasil possua uma das mais bem estruturadas marinhas do mundo, contando com alguns dos navios mais modernos da poca, recm adquiridos junto Inglaterra. No entanto, contrastando com esta realidade, as relaes entre os marinheiros e os oficiais e as formas de disciplina e punio para os marinheiros infratores estavam entre as mais arcaicas da poca. Em 1910 ainda existia na Marinha Brasileira a prtica dos castigos corporais, onde um dos mais cruis destes castigos era a punio atravs de chibatadas, prtica remanescente da poca da escravido. Nesse sentido, o marinheiro que violasse gravemente as regras internas da Marinha poderia receber como punio at quinhentas chibatadas. Desde sua viagem a Inglaterra, com o objetivo de inspecionar a construo de alguns navios encomendados pelo Brasil, parte dos marinheiros brasileiros alimentava a ideia de por fim lei da chibata na marinha nacional. Na costa inglesa, estes marinheiros entraram em contato com histrias vitoriosas de lutas contra os castigos corporais nos pases europeus e comearam a alimentar para si este sonho durante a viagem de volta e posterior chegada ao Rio de Janeiro. Em 22 de novembro de 1910, um marinheiro infrator foi castigado com duzentos e cinquenta chibatadas, punio que acendeu o estopim que fez explodir a Revolta, iniciada com a tomada, por parte dos marinheiros, do controle de quatro navios de guerra. Entretanto, o motim j havia sido planejado anteriormente, tendo apenas sido antecipado pelos acontecimentos do dia 22. Aps a tomada dos navios, os revoltosos ameaaram bombardear a capital federal se o fim das chibatadas no acontecesse e se suas outras reivindicaes no fossem atendidas, pois eles
tambm lutavam por outras questes em torno da melhora de suas condies de trabalho. Alm disso, os marinheiros amotinados desfilavam pelo litoral do Rio de Janeiro, apresentando movimentos de execuo nos navios que muito impressionam os especialistas em navegao. Estes estranhavam como marinheiros recrutados entre as camadas populares, habituados apenas a comandar barcos a vela, conseguiam comandar to habilmente os navios mais modernos do mundo. A percia destas manobras fez com que Joo Cndido, apontado como lder da revolta, recebesse o epteto de O Almirante Negro. Depois de alguns dias de reivindicaes com o governo brasileiro, estando Joo Candido como representante dos amotinados, a revolta chegou ao fim, tendo os castigos sido abolidos da marinha e os revoltosos anistiados. Contudo, dias depois eclodiu outro motim de marinheiros no Rio de Janeiro, desta vez desvinculados dos revoltosos de 22 de novembro. Todavia, o governo brasileiro acabou voltando atrs e punindo os participantes das duas revoltas, o que fez com que mais de mil marinheiros fossem expulsos da Marinha e outros tantos fossem presos, entre os quais Joo Candido.
A construo do fato e dos personagens em Histria
A forma como a Histria escrita, construda ou tecida no natural ou casual. So vrios os autores (historiadores ou no) que analisam as possibilidades culturais, temporais e sociais da emergncia de determinada produo histrica. Um deles Michel de Certeau, autor que numa de suas principais obras nos mostra como a Escrita da Histria no feita de forma desvinculada da sociedade na qual os historiadores esto imersos. Deste modo, segundo Certeau, toda operao historiogrfica envolve um lugar social, uma prtica e uma escrita. Em outras palavras, todo historiador produz sua anlises a partir de um olhar que parte do lugar por ele ocupado na sociedade; todo historiador realiza determinados procedimentos que permitem que objetos culturais de funes vrias se transformem em fontes passveis de anlises e de ser utilizadas como provas do que est sendo defendido; todo historiador que busque realizar uma produo historiogrfica de certo flego e com pretenso de cientificidade, no busca
dialogar apenas com os leitores leigos, mas procura se munir de artifcios que convenam os seus pares da veracidade do que est sendo dito. Nesse sentido, como ser apresentado mais adiante, um historiador vinculado a Marinha Brasileira tender a construir sua pesquisa em consonncia com a verso oficial que a Marinha tem daquele episdio. Da mesma forma, um intelectual de esquerda com aproximao das correntes socialistas e/ou comunistas tender a construir uma imagem desta revolta a partir dos seus prprios referencias, que vo destoar bastante dos ideais do historiador do primeiro exemplo.
Joo Cndido: o heri, o vilo, o ser humano
So trs os eixos em torno dos quais se constroem as principais representaes sobre a participao de Joo Cndido Felisberto no levante conhecido como A Revolta da Chibata. No primeiro, renem-se representaes nas quais Joo Cndido ora apresentado como lder de um motim que culminou com atos de barbrie e terrorismo, ora tem diminuda sua importncia na liderana da referida revolta. Estas representaes partem de escritores, historiadores, jornalistas e intelectuais em geral que esto de certa forma vinculados, pelo menos no campo ideolgico, com a posio oficial da Marinha Brasileira com relao a Revolta da Chibata, ou seja, com o apagamento dos rastros daquele episdio. Um exemplo deste tipo de abordagem pode ser colhido numa produo recente de um Vice-Almirante e membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHBG), rgo que tradicionalmente rene produes historiogrficas de cunho metdico, onde os grandes vultos da nao e os principais fatos da Histria Oficial so escritos de forma apologtica. Martins (2005) constri em seu artigo uma imagem de Joo Candido onde este apresentado aos leitores como um simples marinheiro de primeira classe que por uma combinao de fatores acabou liderando o motim dos marinheiros em 1910, mas que no era na verdade o seu principal condutor, assumindo esta posio apenas as vsperas da revolta.
O mesmo autor, que descreve os marinheiros da poca como sub -homens recrutados fora nos nveis mais baixos da humanidade (MARTINS, 2005, p. 4), procura em sua escrita da histria, desconstruir a imagem do Joo Cndido Heri, substituindo-a pela imagem de um individuo comum, que no deveria merecer muito destaque nos estudos da Histria do Brasil. No segundo, o lder da Revolta da Chibata apresentado na sua verso Almirante Negro, ou seja, colocado com um heri nacional smbolo dos ideais de justia, direitos humanos, paz e luta anti-dominao. Estas representaes esto vinculadas sobretudo a pesquisadores com orientaes tericas prximas do marxismo e polticas prximas dos movimentos de esquerda, ligadas a defesa do socialismo e do comunismo. As representaes deste eixo procuram analisar Joo Candido inserindo-o no modelo clssico de heri da Histria, contrapondo-se as tentativas de silenciamento da histria deste personagem. Exemplos desta forma de representar aquele personagem podem ser colhidos no samba O mestre Sala dos Mares, de autoria de Joo Bosco e Aldir Blanc, censurado e modificado durante a ditadura militar. O terceiro eixo norteador faz referencia a representaes em torno de Joo Cndido onde este no colocado nem como heri, nem como vilo. Estas representaes partem de pesquisadores que buscam dar mais complexidade ao entendimento dos seus objetos de estudo, no os inserindo em modelos prvios, muito menos em certas dicotomias que dizem mais respeito a uma luta simblica em torno da construo de um novo pas ou em torno de da manuteno de certa postura institucional. Deste modo, existem pesquisadores que buscam trazer a tona outra imagem de Joo Candido, imagem de um ser humano, que passou durante a sua vida por vrios dramas humanos e que no deve ser encarado como uma espcie de semideus. Nesse sentido, estes pesquisadores, entre os quais se destaca Carvalho (1995), buscam analisar aspectos da vida de Joo Candido at ento negligenciados, como, por exemplo, o fato dele ter produzido alguns bordados durante a sua vida, algo impensvel para um amotinado sem conscincia ou um heri macho nos moldes clssicos. Em suma, Joo Candido Felisberto foi, em vida e aps a morte, colocado no cerne de uma disputa simblica intensa. A sua polmica e imprecisa participao num episdio de luta a favor do fim dos castigos corporais na Marinha Brasileira fez com que ele acabasse envolvido em um tipo
de batalha que no tinha os mares como campo central. Nesse sentido, embora nunca tenha participado de algum combate oficial em defesa da Marinha Brasileira, Joo Cndido esteve e est inserido numa verdadeira guerra, travada no campo do simblico, no campo das representaes.
Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. Sobre poder simblico. In: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 10 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. P. 7-16. CAMINHA, Adolfo. Bom-Crioulo. So Paulo: Martin Claret, 2002. 125p. CARVALHO, Francismar Alex Lopes de. Bens Culturais e poder simblico: algumas notas sobre a contribuio de Pierre Bourdieu para o ofcio dos historiadores. Disponvel em:
<http://www.scielo.br>. Acesso: 20 de abr. 2008. CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bordados de Joo Cndido. Disponvel em: <http://www.scielo.br>. Acesso: 25 jul. 2008. CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1990. 239 p. MARTIS, Leoncio Helio. Joo Cndido e a Revolta de 1910. Disponvel em: <www.google.com>. Acesso: 25 jul. 2008. MOREL, Edmar. A revolta da chibata. 4 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
IDENTIDADES NEGRAS E RACISMO NA CIDADE CONTEMPORNEA Aurbio Farias Conceio (UEPB)
O trabalho ao qual me proponho objetiva discutir o tema Identidades Negras e Racismo na Cidade Contempornea, a partir do texto literrio Solar dos Prncipes de Marcelino Freire, escritor pernambucano radicado em So Paulo. A bela e breve narrativa um conto do livro Contos Negreiros, ganhador do prmio jabuti, edio 2005. Esse conto descreve um confronto entre quatro negros e uma negra do morro do Pavo e o porteiro de um condomnio de classe mdia no Rio de Janeiro. Os personagens negros da periferia so descritos como trabalhadores do mercado informal que tambm no esto ligados a nenhuma organizao religiosa, poltica, artstica, ou ainda a agrupamentos quilombolas. No h na narrativa, nada que os identifique com algum tipo de militncia organizada. O que os une o projeto de produzir um documentrio de curtametragem sobre o cotidiano dos moradores de bairros de classe mdia: alimentao, laser... O confronto se d porque o porteiro do condomnio, que tambm negro, no os permite adentrar o prdio, para surpreender os moradores e colher depoimentos espontneos, como sempre testemunharam a invaso dos morros pelas cmeras do cinema-verdade. Os quatro negros e a negra so, ento, confundidos com assaltantes pelo porteiro, o qual alm de impedi-los de entrar, ainda avisa aos condminos que haveria assalto aos apartamentos. Logo a polcia acionada e, de pronto, chega ao local. Aps esse breve relato, de imediato, considero relevante destacar alguns aspectos, para seguir desenvolvendo essa reflexo. Inicialmente, como o objeto de anlise est no campo da Literatura, acho prudente destacar especificidades da produo do escritor que dizem de seu projeto esttico e do papel do escritor na contemporaneidade. Marcelino sempre aborda temas desveladores da diversidade na cidade contempornea. Tem dado voz a personagens tidos como de menor importncia, uma vez que perifricos. Procura usar uma linguagem sinttica, sonora, assemelhada a textos que surgem para serem declamados, to em voga na contemporaneidade como as letras das canes do hip hop. Consoante com isso, os temas costurados por seus personagens, dizem de um tempo de convivncia com o diferente, que assim quer ser visto, no entanto no quer ser tratado com
diferena nem com indiferena. Assim, a linguagem flecha, faca, lmina que corta e expe as vsceras e a temtica, juntas localizam o escritor, insinuam sua paratopia. Dizem de uma escrita comprometida com a criao de uma realidade atestada, que quer registrar para a memria, para que o presente no se perca. Todavia busca convivncia, e no, maniquesmos. Essa escrita diz tambm de um espao poltico de luta, que parece ser percebido como aquele que, que conforme SAID (2007, p. 147-174) torna possvel o escritor exercer seu papel na sociedade. O texto recria uma realidade plena de criticidade, na qual h embates, no entanto h tambm afeto e humor. As aes mimetizadas na fico se desenvolvem sem pieguismos, sem panfletarismos, sem hiprboles. Por outro lado o olhar crtico recheado de humor do narrador e dos personagens que habitam o Morro do Pavo. A linguagem dos personagens e do narrador, no abriga eufemismos, embora seja simples e s vezes monossilbica. A linguagem constitui tambm uma marca, delimita um espao poltico: A semiose da periferia habita o centro da narrativa. a gente canta, rebola. A gente oferece a nossa coca -cola. Nada mais transgressivo e contemporneo! Registros de linguagem menos prestigiados no mbito da Alta Literatura, substituindo uma, talvez, esperada erudio. No entanto, se se adentrar no campo das conceituaes e dos esteretipos, no se pode dizer que a obra de Marcelino Freire marginal, nem regional, nem popular, nem erudita. H a um molho, uma fuso boa, que causa estranhamento, que fisga o leitor com certo encanto, ma s que como diz Xico S, doce, mas no mole no. E ento chega essa temtica incmoda, calo no calcanhar, pedra no sapato: o racismo no Brasil. Por essa razo abordo o contexto em que vivem os personagens, o conflito de identidades que central no conto e a forma de luta por superao da discriminao.
1. Racismo e economia informal De acordo o ltimo Relatrio de Desigualdades Raciais (JORNAL DO COMRCIO, Caderno Especial, 15/08/2010), mais de 70% dos trabalhadores que deixaram ocu paes anlogas escravido eram pretos ou pardos. Esses dados levam o economista Marcelo Paixo a afirmar que o abolicionismo brasileiro nunca se realizou (Idem). Essa afirmao contundente denunciada
no texto literrio pelos quatro negros e a negra do Morro do Pavo, posto que sobrevivem da economia informal. No esto ligados a nenhum posto oficial de trabalho. A literatura-denncia de Freire pe a descoberto a continuidade do sistema escravista na contemporaneidade. A narrativa de Freire expe uma severa desigualdade social e uma injustia econmica que atinge majoritariamente a periferia, e, por conseguinte, a populao negra. A economia informal se apresenta como uma espcie de quilombismo contemporneo, uma vez que se transformou em espao de resistncia de uma populao predominantemente negra contra a incluso perversa. Ou seja, aquela que oferece um posto oficial de trabalho cujas caractersticas nunca possibilitaro ao ocupante ascender socialmente. Essa situao pouco difere da que estiveram expostos os primeiros ex-escravos e seus descendentes. Conforme Antonio Risrio, estes permaneceram, em sua maioria, no apenas em estado de pobreza e mesmo de misria , mas, tambm, sem os instrumentos indispensveis superao de tal situao (RI SRIO, 2007, p. 353). Decorre da outros esteretipos ligados incapacidade e conseqente inferioridade atribuda aos negros. Devido falta de instrumentalizao para conseguir postos qualificados de trabalho, passou a assumir as funes mais baixas e ocupar os lugares mais degradados na sociedade. Prossegue Risrio, afirmando que, alm disso, ainda se acusava o negro de preguioso, de irresponsvel atribuindo essa degradao social raa, cor. E o pior que o negro tambm se culpava da vida que levava, sem perspectiva, vendo seu caminho bloqueado, sem oportunidades de dar saltos e ascender socialmente. bem verdade que havia negros que conseguiam furar o bloqueio e passar a fazer parte da classe mdia, mas tal no era a regra, e sim, uma rara exceo. Conforme exposto acima, a luta pela sobrevivncia dos quatro negros e da negra do Morro do Pavo se apresenta como contundente denncia de uma m distribuio de renda que atinge predominantemente a populao negra e favelada na cidade contempornea. Traduz-se tambm denncia de uma injustia histrica para com os negros do ponto de vista econmico e social. Econmico, porque expe a diferena de padro de vida entre os negros do morro e os brancos do condomnio. Deixa a descoberto o tipo de trabalho reservado aos negros na economia informal: O esquema foi todo montado num puta dum sacrifcio. Nicholson deixou de ir vender churro.
Caroline desistiu da boate (FREIRE, 2005, p. 26). Social, porque revela uma sucesso de aes caracterizadoras da existncia de um forte preconceito racial contra a figura do negro a ocupar postos de trabalho no reconhecidos pela classe mdia nem pela pequena burguesia no negra, e, sobretudo, denuncia a m diviso do trabalho, uma vez que os postos mais degradantes sempre foram reservados aos negros, desde os tempos da escravido.
2. Identidades negras em conflito A reflexo sobre identidades, que farei, parte do entendimento de que as identidades no so predefinidas, mas algo a ser inventado, e no descoberto (BAUMAN 2005 P. 21). Caminhamos por espaos que se movem, no estanques, que se constroem por diferentes aspectos e por isso, complexos. Conforme o mesmo Bauman, ns, habitantes do lquido mundo moderno, buscamos, construmos e mantemos as referncias comunais de nossas identidades em movimento. Entendemos que h grupos, tal como ns, mveis e velozes e os procuramos para nos juntarmos, at lutamos para mant-los vivos. Embora parea bvio e facilmente se possa constatar o que afirma Bauman, tambm no difcil que nos deparemos com identidades rgidas e inegociveis, ao estilo antigo. O texto de Marcelino Freire, atravs dos personagens negros, parece apontar a existncia desses dois paradigmas identitrios na cidade contempornea. O primeiro pode ser exemplificado pelos quatro negros e a negra do Morro do Pavo que, segundo o narrador do conto, demonstram ter construdo o projeto de filmar o cotidiano da classe mdia, baseados em referncias comunais. Tm a mesma cor de pele, habitam o mesmo espao fsico e social, esto juntos na economia informal. No se sentiam estranhos entre eles. O segundo, por sua vez, pode ser representado pelo porteiro do condomnio. Este, conforme o narrador, um negro que parece ver na cor de sua pele um valor negativo. Essa noo se infere pela observao do tratamento dispensado equipe cinematogrfica advinda do morro. No apenas pelo tratamento, mas ainda pela estereotipia que abriga em sua subjetividade. O narrador revela que no momento em que ele avistou aquela equipe negra se aproximando, sua primeira mensagem foi Meu Deus.
Outro fato na narrativa de relevncia para a reflexo que ora fazemos a relao que faz o porteiro entre negritude e pobreza como smbolo de marginalidade. De incio ele reconhece que os negros que se aproximam no pertencem mesma classe dos moradores do prdio. Como diz o texto, o condomnio formado por mdicos, advogados, gerentes de bancos. Quando os quatro negros e a negra, respondendo a sua curiosidade, lhe informam que so do Morro do Pavo, quase que o desespero o assalta por completo. Conforme o narrador, s no saiu correndo, porque se amparou em dois outros aspectos que lhe conferem identidade: ser homem e ser nordestino. Nele, esses aspectos identitrios parecem ter sido fortalecidos, uma vez que foram eles que o fizeram enfrentar aquela situao, aos seus olhos, bastante ameaadora. Fica evidente que a identidade negra ali negada. No h identificao entre ele e os negros da periferia. possvel entender a atitude do porteiro pelo conhecido processo histrico brasileiro que sempre reforou a figura do homem e do nordestino como um forte que vence as adversidades climticas, que defende seu torro com bravura, que valente, macho. Parece plausvel afirmar que durante a vida o negro da portaria do condomnio no teve a sua identidade negra reforada. Talvez, por essa razo tenha construdo sobre os negros do Morro do Pavo uma imagem depreciativa.
3. Luta por reconhecimento dos negros na cidade contempornea. A idia de realizar um curta para documentar a vida da classe mdia, do mesmo modo que esta invade o morro tambm para documentar o cotidiano dos favelados, sugere que os negros do Morro do pavo, embora no estivessem ligados a nenhuma instituio militante, desempenharam uma ao de militncia, pautada pela espontaneidade. Essa militncia est relacionada luta contra o racismo e luta por reconhecimento. Eles foram duplamente discriminados pelo porteiro do condomnio, que se ressalte, tambm era negro, pelos motivos j aventados anteriormente, ou seja: por serem negros e por serem da favela. A reao do grupo, conforme o narrador, foi de indiferena em relao ao porteiro. J em relao sociedade, considero que foi de ataque-revide. Essa forma de confronto, vejo como uma luta por reconhecimento, uma vez que desvela uma percepo aguada de suas identidades como
possibilidade de auto-realizao. O contrrio disso a diminuio da sujeiticidade, ou seja, a diminuio da potencialidade de se ser sujeito, em virtude do controle social. E se antes a desigualdade scio-econmica promovida pela explorao, a marginalizao e a pobreza se constituam em formas de controle social, na sociedade contempornea a injustia primordial alm de scio-econmica tambm simblica. Essa injustia simblica se caracteriza pela hostilidade, pela invisibilidade social e pelo desrespeito. Tal acontece em virtude da associao de interpretaes ou esteretipos sociais que se reproduzem na vida cotidiana ou institucional. Este tipo de comportamento implica no prejuzo da auto-estima de indivduos e grupos, mediante processos intersubjetivos. Conforme MATOS (2006) Axel Honneth entende serem trs os as formas de desrespeito. Identificadas, ele procura medir seus efeitos e pensa em formas de combat-las. A primeira a tortura. Nela o indivduo perde a autonomia sobre o corpo e o efeito a destruio da autoconfiana na relao prtica do indivduo. A segunda se d na esfera do direito. O indivduo ferido na expectativa intersubjetiva de ser reconhecido como sujeito de igual valor. Isso abala o valor do auto-respeito, uma ofensa social, questiona a estima social do indivduo. Este perde a capacidade de se entender como um ser estimado por suas caractersticas e propriedades. Honneth prossegue mostrando que nas aes motivadas para o sucesso o fracasso pode advir por resistncias imprevistas no campo das tarefas a serem cumpridas e pela violao das normas morais, e isto leva as pessoas indignao. Tambm os sentimentos de vergonha e desprezo possuem um potencial para desencadear lutas por reconhecimento, contudo, isso ir depender da esfera social qual os indivduos esto envolvidos. A condio bsica para que o desrespeito se transforme na motivao para resistncia poltica a articulao de um movimento social. O que se infere dessa afirmao que nem todas as formas de desrespeito, que merecem uma luta por reconhecimento, encontram eco em outras pessoas. Conforme Honneth a condio necessria para que o privado se torne pblico que seja possvel uma generalizao. O surgimento dos movimentos sociais depende de uma semntica coletiva, isto , de que a ofensa que sinto ressoe da mesma forma ou de forma parecida para outros sujeitos. A dimenso do auto-respeito resgatada na participao em um movimento
social. A aceitao por um grupo na luta poltica restitui ao indivduo um pouco do seu autorespeito negado. O conflito narrado pelo conto, ressalta a importncia das lutas intersubjetivas travadas no cotidiano, quer alcancem um carter amplo e se articulem em movimentos sociais, quer se travem nos subterrneos das interaes sociais menos visveis.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. Rio de janeiro, Zahar, 2003. __________________ Identidade. Rio de janeiro, Zahar, 2005. FREIRE, Marcelino. Contos Negreiros.Rio de Janeiro: Record, 2005. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: 34, 2003. MATOS, Patrcia. A sociologia poltica do reconhecimento . So Paulo: annablume, 2006. RISRIO, Antonio. A utopia brasileira e os movimentos negros. So Paulo: 34, 2007. SAID, Edward W. Humanismo e crtica democrtica. Trad. Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. JORNAL DO COMRCIO. Caderno especial.15 de agosto de 2010.
FLUXOS MIGRATRIOS E NARRATIVAS: HISTRIA DE VIDA E IDENTIDADE NO INTERIOR DA COMUNIDADE QUILOMBOLA CAIANA DOS CRIOULOS
Autor: Kellysson Alves Barbosa (UEPB) Orientadora: Prof. Dr. Maria Lindaci Gomes de Souza (UEPB)
RESUMO: Migrar no constitui um ato puro e simples de querer deslocar-se de um lugar para outro; implica num deslocamento compulsrio de um grupo de indivduos, que inclui mudanas de vida de modo geral, numa readaptao do migrante s novas condies de vida, em novo espao geogrfico diferente daquele comumente partilhado pelo migrante em seu lugar de origem. Nosso propsito com esta discusso refletir as migraes ocorridas nas Comunidades Quilombolas e de que modo elas repercutiram e/ou repercutem sobre as mudanas que ocorrem no entorno da comunidade, tanto no que se refere as prticas sociais e culturais, como tambm a viso que muitos migrantes quilombolas tm da prpria comunidade quando partem ou quando retornam. Discutir como se processa no contexto dos quilombos os fluxos migratrios de sada e retorno, torna-se mister, pois nos propicia compreender a dinmica migratria ocorrida nos quilombos. Procuraremos perceber as mudanas que ocorrem ou no na qualidade de vida dos familiares e parentes dos migrantes, principalmente aqueles/as que se deslocam para o sul do pas em busca de melhores condies de trabalho. Priorizaremos a metodologia da histria oral, a partir das narrativas, fundadas na histria de vida, entendendo que a metodologia da histria oral a que melhor se adequa a esse tipo de pesquisa, uma vez que estamos tomando as narrativas como fontes histricas das quais no podem apenas ser vistas como um instrumento tcnico de coletas de dados e informaes, mas como um discurso construdo entre o pesquisador e os narradores. Assim, quando as comunidades de populaes afro-descendentes nos permitem o acesso a esferas e lugares sociais inacessveis informao escrita, atravs da histria oral, temos que levar em considerao a contribuio que as narrativas podem dar para a constituio da memria desses territrios quilombolas, assim como sua importncia para reafirmar sua identidade. PALAVRAS-CHAVE: Identidade. Fluxo migratrio. Histria oral
Desde o passado mais longquo o Ser Humano desloca-se na Terra de uma regio para outra, sempre em busca de melhores condies de vida para si e para a famlia que ia ou ficava. A tentativa de mudanas de vida com os deslocamentos era de poder inovar na prpria vida do indivduo em busca de uma realidade diferente daquela vivida j h bastantes anos e sem poder ver algum aspecto de esperana. As migraes ainda continuam a acontecer e dependendo de onde ela ocorre e por qual motivo, o objetivo sempre buscar melhores condies de vida. H a imigrao, que aquela realizada quando os pases recebem as pessoas para trabalhar ou estudar; a emigrao, que realizada quando as pessoas decidem sair de um pas para outro com finalidades parecidas ou at com outros objetivos como na imigrao; e a migrao, que ocorre dentro de um pas, de regio para regio, de cidade para cidade. Neste artigo iremos trabalhar a questo das migraes que ocorrem a partir da comunidade quilombola Caiana dos Crioulos e observar a partir dos relatos orais dos que aqui ficaram como isso acabou sendo provocado e que conquistas os migrantes quilombolas alcanaram com esse deslocamento e poder ver o quanto se faz de importante compreender a partir dessas narrativas os fluxos migratrios que ocorreram e ainda continua a acontecer. No momento, o que h de ser apresentado ser apenas uma prvia do que est sendo pesquisado, pois a mesma est em incio de andamento. A comunidade quilombola Caiana dos Crioulos est localizada a aproximadamente 20 km do municpio de Alagoa Grande PB. Este atual municpio, no passado, foi distrito do municpio de Areia PB que pela lei provincial N 5 de 09 de Junho de 1847 era denominado na poca de Lagoa Grande. Depois desse momento foram ocorrendo aprovaes de outras leis que foram seguidas de acordo com o crescimento de Alagoa Grande que em 21 de Outubro de 1864 na fora da lei provincial de N 129 recebeu este nome. De acordo com o site www.palmares.gov.br a comunidade Caiana dos Crioulos est certificada na Fundao Cultural Palmares desde a data de 08 de Junho de 2005, quando foi publicado no Dirio Oficial da Unio, sendo localizada no municpio de Alagoa Grande PB, sob o
cdigo do IBGE 2500304, j constando no Estado da Paraba 31 certides expedidas para as comunidades quilombolas existentes. Nessa comunidade constatamos da presena de uma escola tipicamente quilombola que recebe todos os recursos de materiais didticos necessrios do governo federal para serem distribudas aos alunos e professores. Ao seu redor h algumas casas j na alvenaria e comeando a se distanciar dela vai ocorrendo a diminuio de uma casa perto da outra. E foram em algumas dessas casas que podemos constatar a partir da oralidade o resgate de informaes interessantes sobre a sada de algumas pessoas, geralmente os mais jovens, para lugares mais distantes daquele, em outros locais do Brasil. Antes que comecemos a relatar sobre o que trs pessoas nos informaram por meio de uma entrevista, cabe ressaltar a importncia de usarmos a Histria Oral como fonte. nos dito por meio desta que a Histria Oral um mtodo de pesquisa que utiliza a tcnica da entrevista e outros procedimentos articulados entre si, no registro de narrativas da experincia humana (FREITAS, 2006, p.18) e mais na frente (p.21) que histria de vida pode ser considerada um relato autobiogrfico, mas do qual a que define a autobiografia est ausente. Na histria de vida feita a reconstituio do passado, efetuado pelo prprio indivduo, sobre o prprio indivduo. E sendo dessa forma, somente assim, que poderemos compreender os momentos e s vezes em que aqueles relatos destas pessoas proporcionam lembranas de como era a localidade em um passado no muito distante e a maneira destas ao verem crescer aqueles que tomaram essas atitudes de migrar para outras regies. Por no existir algo escrito sobre isto e tambm nem deixado por escrito de algum, a nica maneira de saber da individualidade dos que partiram e dos que ficaram atravs da oralidade. Ao realizarmos as entrevistas nas casas, respectivamente, de Rita Maria da Conceio; Severina Maria Nascimento (conhecida como Nega); e Severina Jeremias de Alcntara (conhecida como Peca), foi apresentada pelas trs que todas tinham filhos que migraram, de forma unnimes, para o Estado do Rio de Janeiro, especialmente a capital. Dona Rita Maria da Conceio nos informou que dos 9 filhos que teve e onde 5 foram criados, apenas 1 encontra-se no momento no Rio. E este se encontra trabalhando na construo civil. J com Nega, ela nos contou que dos 7
filhos que teve e criou, 4 esto no Rio de Janeiro. 2 filhos dela so porteiros de prdios; 1 diarista e a outra no momento no trabalha, mas est casada e apenas dona-de-casa. E com Peca, dos 12 que teve e 8 criado, 4 esto por l. So 3 homens que trabalham na construo civil e 1 diarista. O que nos chamou a ateno foi o foco principal para onde migraram: Rio de Janeiro. E nos relatos das seguintes senhoras foram dito, de forma comum, porque muitos que vo para l, j vo de forma acertada. As sadas daqueles jovens dessa comunidade quilombola no so aleatoriamente. J h outros por l da famlia ou mesmo amigos que para l esto, conseguem esses empregos e acabam indicando os que c se encontram desempregado. At dona Nega nos disse algo bem interessante, quando afirmou que no h nada pela localidade onde possa se trabalhar, a no ser na agricultura, que mesmo assim mais de subsistncia do que de venda. E destas senhoras entrevistadas, apenas dona Peca disse que j havia ido ao Rio de Janeiro, uma nica vez, e que mantm comunicao com os filhos por meio do telefone, o telefone pblico, todos ou quase todos os finais de semana. Levando em considerao esses relatos e fazendo uma ligao com aqueles que estudam a ocorrncia das migraes, nos justificado acreditar nessas necessidades de migrar de uma regio (a comunidade quilombola) para outra regio (Rio de Janeiro). Constatamos isso quando entendemos que a migrao mais provvel quando o trabalhador tem mais chance de recuperar os seus investimentos em capital humano. Por esse motivo, a migrao mais provvel a das regies mais pobres para as mais ricas, com base no diferencial do salrio (BRANCHI e BARRETTO, 2010, p.65). Logo, eles poderiam ir at em So Paulo, Belo Horizonte ou at mesmo em Belm ou Manaus, cidades que tm a cada ano que se passa, obtidos ndices de crescimento e desenvolvimento cada vez maiores, mas a base salarial com a indicao de familiares ou amigos, tem tornado uma igualdade positiva a eles. E essa tendncia repete-se, pois saem mesmo de localidades pobres e vai rumo s grandes metrpoles ricas. O perfil dos que vo para o Rio de Janeiro tambm nos diz algo: So todos jovens. E as seguintes senhoras ao nos dizer que na comunidade quilombola Caiana dos Crioulos no haver opes de trabalho, a no ser na agricultura, que proporcionam a distncia como um meio de obter conquistas e crescimento. Isso porque a peculiar idade individual da idade remete
constatao de que os migrantes, em geral, tendem a ter um perfil etrio mais jovem. [...] Isso se deve ao fato de que os jovens tm um perodo de tempo maior sobre o qual distribuir os custos da migrao. (BRANCHI e BARRETTO, 2010, p.66) E isso foi visto claramente nas entrevistas quando dona Nega nos disse que os seus filhos enviavam dinheiro para ela e a famlia, sendo j consequncia do trabalho realizado por l. Mas ela nos disse que j no recebe mais porque todos os seus que por l esto, 4, todos so casados. Ela disse para os seus filhos, quando tem contato, nem sempre s vezes como dona Peca, que ficassem com o dinheiro, pois j no havia mais necessidade de enviar, por eles j terem constitudo famlias por onde se encontravam morando. E outra coisa que nos chamou a ateno foi a questo do gnero sexual. Dos que por l esto e que fazem parte das famlias das 3 entrevistadas, 5 so homens e 3 so mulheres. Isso nos diz que a composio por sexo geralmente se m ostra desnivelada favoravelmente aos homens ou s mulheres conforme as correntes sejam, de curta ou de longa distncia, pelo que se pode inferir ser essa seletividade diferenciada. (BRANCHI e BARRETTO, 2010, p.66) Neste caso da migrao desses homens e mulheres da comunidade quilombola Caiana dos Crioulos, a vantagem por parte dos homens, pelo motivo de que o trabalho na construo civil no Rio de Janeiro ser de maneira mais necessitaria e urgente, como por indicao dos amigos e familiares. Quanto a questo da identidade e da sua preservao, os que se encontram morando na comunidade lutam para que as prticas culturais dos seus antepassados continuem a acontecer e serem praticadas no apenas pelos mais velhos, mas que os jovens possam tomar conhecimento disso e continuem a valorizar essas realizaes. S que constamos que muitos dos jovens que habitam na comunidade j no tm uma preocupao maior de aprender, por exemplo, fazer uso de plantas medicinais como forma de curar as enfermidades que adquirem. Os mais velhos dedicam logo de incio, quando doentes, aos remdios caseiros, enquanto a busca do Posto de Sade da localidade pelos mais jovens mais rpido e de preferncia. Mas mesmo assim, os mais velhos preferem medicar de forma natural os mais jovens com a medicina que eles tm de conhecimento. E isso tambm uma questo de identidade, de se afirmar, de se caracterizar com esses produtos naturais.
Analisando de forma terica essa questo vista na comunidade quilombola Caiana dos Crioulos, nos chama a ateno porque se faz necessrio entender a importncia dessa identidade nessa populao. E isso apenas relevante ou como um objeto de estudo, pesquisa e discusso sobre o tema, quando ocorre a busca para o entendimento do uso dessas prticas de forma identidria. Constamos isso quando a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza. (HALL, 2007, p.9) E ao observarmos esse aspecto, vemos que nessa comunidade quilombola, essa identidade encontra-se em crise, e a que vemos ser essa uma questo primordial nessa localidade. A identidade demonstra-se por meio de diversas maneiras. E nessa comunidade quilombola isso se encontra sendo desvalorizada. Mas quando ocorre a busca pelo conhecimento dessas identidades e de como ocorre outras prticas culturais e vivncias do cotidiano, descobrimos que apenas estamos aprendendo com eles os usos que j vem ocorrendo h dcadas. E estudar a partir deles para depois confront-los com a teoria, ver que limitar apenas ao escrito, ao documentado, ao de mais destaque, esquecer que os que relatam os fatos do cotidiano e de passados desconhecidos a quem pesquisa, de forma oral, descobrir naqueles relatos que h tambm uma histria de vida, uma histria de compreenso, uma histria para uma discusso acadmica, e fazer com que todos conhecem uma realidade do passado que ainda presente (em um mundo to desenvolvido e tecnolgico onde acreditamos que sabemos de tudo) de forma bem simples e alcanvel a todos, sem exceo, pela oralidade.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA BRANCHI, Bruna, & BARRETTO, Vanessa Vital. Mercado de trabalho, desigualdade de renda e migrao: O caso da Regio Metropolitana de Campinas SP. In: Perspectiva econmica. Vol. 6, N 1, Jan/Jun 2010. ESTADO, Certides expedidas por. (Verso em PDF). Disponvel em:
<http://www.palmares.gov.br/001/00101001.jsp?ttCD_CHAVE=2&btOPERACAO=> Acessado em: 12 de novembro de 2010.
FREITAS, Snia Maria de. Histria oral: Possibilidades e procedimentos. 2 Ed. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2006. HALL, Stuart. A identidade cultural na Ps-Modernidade. 10 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2007. PREFEITURA MUNICIPAL DE ALAGOA GRANDE, Folheto de divulgao da Secretaria de Comunicao Social da. Comemorao aos 145 anos. Exposto no Quadro de Aviso da Escola Estadual de Ensino Fundamental Firmo Santino da Silva. Consultado no dia 05 de novembro de 2010.
ETNOESTUDO SOBRE PRTICAS TRADICIONAIS DE SADE EM QUILOMBOLAS DA PARABA
Valdecir Carneiro da Silva Thlio Antunes de Arruda Maria Lindaci Gomes de Souza
Partimos de perspectiva e parceria interdisciplinar para compreenso dos significados culturais das prticas tradicionais de sade resistentes nos territrios quilombolas do Estado da Paraba. Compreendemos que o conhecimento tradicional a expresso mais antiga de produo de teorias, experincias, regras e conceitos, isto , a mais ancestral forma de produzir cincia. Entretanto, como fonte de produo de sistemas de inovao, esses conhecimentos destacam-se por sua amplitude da diversidade e interdisciplinaridade que comportam conhecimentos sobre os diversos ecossistemas e propriedades farmacuticas, alimentcias e agrcolas de espcies e as prprias categorizaes e classificaes de espcies de flora e fauna utilizadas pelas populaes tradicionais; mtodos e tcnicas de manejo dos recursos naturais caa e pesca (MOREIRA, 2007). Todavia, o aparato cognoscitivo extremamente complexo desses conhecimentos, conforme Almeida apud Moreira (2007) no se restringem mero repertrio de ervas medicinais, nem tampouco consistem numa listagem de espcies vegetais. Mas, em verdade, compreendem: as frmulas sofisticadas; o receiturio e; o respectivo procedimento para realizar a transformao, que responder s indagaes sobre os processos de coleta, tratamento e fuso de uma determinada erva. Ento, a produo desses conhecimentos tem como base a diversidade de perspectivas referentes modos tpicos de organizao do trabalho dos povos tradicionais extrapolando os elementos tcnicos e englobando o mgico, o ritual, e enfim, o simblico (CASTRO apud MOREIRA, 2007). Abordar estudo sobre populaes tradicionais de acordo com Moreira (2007) tarefa desafiadora, no apenas pela complexidade, diversidade e especificidades das sociedades
envolvidas nesse conceito, mas tambm pela profuso de discordncias semnticas que desperta. No entanto, a opo feita a de no enfrentar os problemas semnticos, que giram em torno da denominao a ser dada a grupos como povos indgenas, quilombolas e comunidades locais 6 (caiaras, aorianos, caipiras, babaueiros, jangadeiros, pantaneiros, pastoreiros, quilombolas, ribeirinhos/ caboclo amaznico, ribeirinhos/caboclo no amaznico (varjeiro),
sertanejos/vaqueiro, pescadores artesanais, extrativistas, seringueiros, camponeses, dentre outros) (DIEGUES, 1999 apud MOREIRA, 2007). A Conveno da Diversidade Biolgica (CDB) ao dispor sobre esses grupos adotou a locuo comunidades locais e povos indgenas; a Medida Provisria (MP) n 2.186-16/01 refere-se comunidade indgena e comunidade local, Diegues (1998, p. 75) assinala que se utilizam ainda termos como populaes tradicionais 4, sociedades tradicionais, comunidades tradicionais, o que revela a existncia de diferentes escolas antropolgicas sobre o tema. Nesse campo, entendemos que a origem etimolgica de Quilombo derivada do aportuguesamento de Kilombo, um vocbulo originrio dos povos de lngua bantu, cujos territrios concentram-se na poro centro-oeste do continente africano e a sua presena e significado no Brasil esto relacionados a alguns ramos desses povos, cujos membros foram trazidos e escravizados no territrio brasileiro (MUNANGA apud MONTELES; PINHEIRO, 2007). No entanto, percebemos que: Quilombos, palenques, maroons so diferentes denominaes para o mesmo fenmeno nas diversas sociedades escravistas nas Amricas: os grupos organizados de negros fugidos. No Brasil, esses agrupamentos tambm eram chamados de mocambos. Fugir do senhor e se juntar a outros rebeldes foi uma estratgia de luta desde que os primeiros tumbeiros aportaram na costa brasileira at as vsperas da abolio (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p.119). Diante desse contexto, percebemos que uma das bases de identidade da causa quilombola o direito a terra, pois nela que a comunidade se reconhece e dela que tira seu sustento.
As comunidades locais, em geral, chamadas de camponesas, resultam de uma intensa miscigenao entre os diversos povos que compe a identidade do povo brasileiro, so os caiaras, caipiras, comunidades pantaneiras, ribeirinhas, pescadores artesanais, pequenos produtores litorneos e assim por diante, mas que, em certa medida guardam um isolamento geogrfico relativo e um modo de vida particularizado pela dependncia dos ciclos naturais (DIEGUES apud Queiroz, 1998, p. 14).
Muito alm da idia de ter um pedao de cho para plantar, a territorialidade est diretamente ligada identidade quilombola, mesmo que historicamente essa populao tenha sofrido com a supresso de suas terras. Manifestaes artsticas e religiosas tambm se utilizam do solo, dandolhe ainda mais significado. Mas o patrimnio material (espao territorial) que ajuda a manter o produto imaterial (crenas e costumes), evidenciando a diferena da causa quilombola para as reivindicaes de comunidades como populaes de reas rurais e de assentamentos (A TERRA..., 2008). Todavia, reconhecemos que um dos bens imateriais, que habitam nesse territrio de resistncia, podero ser os conhecimentos populares sobre prticas de cuidado e cura utilizadas por esse grupo. Para tanto, de acordo com Micotti (1999), uma informao s se transforma em conhecimento se o indivduo der conta da presena dela no meio ambiente. Em maio de 1978, atravs de uma resoluo da sua XXXI Assemblia Geral, a Organizao Mundial de Sade (OMS) determinou o incio de um programa mundial com o fim de avaliar e utilizar os mtodos da medicina popular (ALZUGARAY et al., 1996). No entanto, a valorizao dos conhecimentos sobre prticas de cuidado e cura destacado em uma das propostas do relatrio final da 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CONAPIR), quando trata do eixo Comunidade Remanescentes de Quilombos Capacitao e Formao Profissional: Priorizar o investimento na produo de ervas medicinais, aproveitando e potencializando o conhecimento do uso dessas, envolvendo as famlias das comunidades remanescentes de quilombos (CONAPIR, 2005, p.77). Destarte, a perspectiva de uma das diretrizes gerais da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra (2007): Promoo do reconhecimento dos saberes e prticas populares de sade, incluindo aqueles preservados pelas religies de matrizes africanas (BRASIL, 2007, p.38). Para tanto, trabalhar a valorizao dessas prticas tradicionais como contribuio para a preservao da identidade cultural do povo quilombola, direito constitucional conquistado, como nos informa o Programa Brasil Quilombola (2004):
as comunidades quilombolas tiveram tambm garantido o direito manuteno de sua cultura prpria por meio dos art. 215 e 216 da
Constituio. O primeiro dispositivo determina que o Estado proteja as manifestaes culturais afrobrasileiras. J o art. 216 considera patrimnio cultural brasileiro, a ser promovido e protegido pelo Poder Pblico, os bens de natureza material e imaterial (BRASIL, 2004 a, p. 17). Doravante, preservar e estimular as prticas curativas e preventivas de matrizes africana nas comunidades quilombolas, bem como reconhecer as prticas de sade dos espaos religiosos e a possibilidade de trabalho conjunto com o Sistema nico de Sade (SUS), so algumas propostas que, para as trs esferas de governo, que foram elaboradas durante o Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra, com o objetivo de avanar na eqidade na Ateno Sade da Populao Negra (BRASIL, 2004 b). Contudo, o objetivo geral desse estudo foi verificar a circulao e aplicao dos saberes e prticas populares de sade, incluindo aqueles preservados pelas religies de matrizes africanas em comunidades remanescentes de quilombos da Paraba e, especificamente: identificar os sujeitos que possuem o conhecimento sobre as prticas tradicionais de sade; identificar as prticas tradicionais de sade preservadas; identificar os recursos teraputicos (vegetal, animal, mineral, entre outros) de cuidado e cura utilizados nas prticas tradicionais de sade; analisar os significados das prticas tradicionais de sade para os sujeitos que fazem uso e manejo dos recursos teraputicos de cuidado e cura;
MTODO Trata-se de estudo com abordagem antropolgica da sade e doena numa perspectiva etnogrfica. Para tanto, o protocolo de pesquisa foi submetido a parecer do Comit de tica em Pesquisa da Universidade Estadual da Paraba (UEPB) estando vinculado ao projeto institucional Prticas culturais, memria e a arte de inventar o cotidiano: (re) escrevendo as brincadeiras infantis, cantigas, festas e prticas de cura em trs comunidades afro-descendentes paraibanas do Programa de Incentivo a Ps-Graduao e Pesquisa (PROPESQ), Edital 01/2008 (SOUZA, 2008). A pesquisa desenvolveu-se, inicialmente, em comunidades da Mesorregio do Agreste da Paraba: Caiana dos Crioulos, em Alagoa Grande PB; Caiana dos Matias, em Serra Redonda PB e; Grilo, em Riacho do Bacamarte PB. No Brasil, at julho de 2009, foram certificadas 1.342
comunidades remanescentes de quilombos (REIS, 2009). Entretanto, na Paraba, de acordo com a Comisso Estadual de Quilombolas e Associao de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afrodescendentes (AACAD) foram identificadas 33 comunidades distribudas em 22 municpios, sendo dessas, cinco localizadas na mesorregio do agreste do estado (MAPEAMENTO..., 2008). Os colaboradores dessa pesquisa foram pessoas maiores de idade de etnia afrodescendentes e em sua maioria mulheres e idosos. Para fins de coleta, realizamos entrevistas com tcnica da Histria Oral Temtica de acordo com Meihy (1996), utilizando roteiro dirigido contemplando dados: scio demogrficos; significados e quadro de classificao etnobotnica. Ainda, utilizamos registros de observaes em Dirio de Campo e cmera digital para captao de imagens e vdeos sobre o cenrio da pesquisa. A anlise do contedo dos depoimentos foi submetida transcrio, transcriao, textualizao, digitalizao; e confrontao entre significados e conceitos na literatura.
APRESENTAO E DISCUSSO DE RESULTADOS Para composio da teia de sentidos de acordo com Geertz (1988), nossos colaboradores nos revelaram aspectos de circulao cultural dos saberes locais sobre processos, aplicao e manejo das prticas tradicionais de sade. Nesse campo percebemos a presena de rezas, rituais, utilizao de plantas medicinais e outros recursos teraputicos derivados de animais e da natureza. Com relao utilizao de plantas medicinais, Queiroz (2003) afirma que considerando o contexto em que a planta utilizada, o seu efeito farmacolgico apenas um elemento, entre outros, porque sob a planta h significado simblico capaz de induzir uma eficcia prpria, independente de sua composio biolgica. Destarte, o mesmo autor ainda informa que, a utilizao das plantas medicinais ocorre por meio de um saber que no pode ser dissociado da cultura popular e da tradio milenar que os povos perpetuam em seu modo de vida. Rezar eu no sei no! Agora fazer um lambedor, eu sei fazer pra tosse, s lambedor e esses remdios de medicina que D. E. tava falando: banho de assento, tambm fao. Entrevistada 3, 37 anos, Caiana dos Crioulos
Chama-se limozinho. um pau. Usa a casca dele. S que esse remdio eu fao e cura... Mas a eu fao prece n.. Eu me ajueio [ajoelho] nos ps dele. Isso tem o horrio de pedir no p dele. , tem que ter o horrio, a tem preces e orao forte com f em Deus viu? Porque a gente tem que ter f. Quem cura num nem...s vezes... f que a gente tem que ter(...) E a gente tem que ter f, pedir em nome daquela pessoa que vai tomar. uma histria linda que eu fao, que cura. Num tambm muito fcil no viu? ... uma coisa que f mesmo e...em nome daquela pessoa que toma e.... Porque minhas coisas eu luto tudo em cima da verdade e da f. Entrevistado 7, 66 anos, Stio Matias.
Luz (2005), refere que as medicinas tradicionais so caracterizadas como sistemas de cura nos quais a integrao ou harmonia homem/natureza e natureza/cultura um sinnimo do que designaramos, em nossa cultura, de equilbrio para os indivduos, uma garantia de sade para a comunidade. No campo sobrenatural da religio e da magia das rezas e das rezadeiras o benzedor em geral algum da prpria comunidade, que recebeu os ensinamentos dos antigos e que mantm em segredo a orao que proferem, geralmente no cobrando pelas suas atividades, embora nada impea que o faa. Esses praticam esta caridade, distribuindo para aqueles que os procuram benefcios espirituais conforme podemos observar nos depoimentos seguintes:
Eu aprendi com minhas avs (...) com minha av por parte de meu pai (...) mas eu aprendi com ela e outras rezadeiras que era da famlia da gente tambm. A ela tava rezando aquela pessoa n, e menino bicho curioso, n, a eu ficava escutando aquela reza que ela tava rezando, e ela nem sabia que eu tava escutando. E eu tava escutando aquela reza e tava botando na cabea. Eu botava na cabea, a quando foi no tempo que meus fi*lhos+ nasceram. eu disse: Sabe de uma coisa, eu no vou pedir a ningum pra rezar meus fi*lhos+, eu mesmo rezo. Entrevistada 4, 68 anos, Stio Matias. (grifo nosso)
Eu aprendi com o povo mais vi [velho], que minha me fazia. Depois de eu casada, n, que minha me chegava aqui e ensinava, diz ia: aqui, tu faz isso assim e assim pros menino, n! A dizia como era que fazia e eu fazia. Entrevistada 6, 74 anos, Stio Matias Aprendi com a cumade [comadre] I., com a cumade (...) esse povo j morreu todinho. Era v, era tia. Elas que ensinaram, elas que ensinaram a reza gente. Entrevistada 9, 81 anos, Grilo. Conforme Amorozo (2000), a transmisso oral o principal modo pelo qual o conhecimento perpetuado. O conhecimento transmitido em situaes, fazendo com que a transmisso entre geraes requeira contato intenso e prolongado dos membros mais velhos com os mais novos. A transmisso tambm pode se dar entre pessoas que no possuem nenhum grau de parentesco, em que indivduos mais dotados e empreendedores podem ensinar aos outros o que sabem. Dessa forma, fica claro em alguns depoimentos que a apreenso do conhecimento se dar atravs das pessoas mais velhas aos mais novos. Segundo Mandu e Silva (2000), entre os prticos da medicina tradicional e as pessoas da comunidade existe um favorecimento atravs da amizade ou problemas semelhantes enfrentados pela a populao. Minha me era agricultora, parteira, rezadeira, voc podia ter o que tivesse, se ela botasse a mo em cima de voc, voc j ficava curado com o Poder de Deus e da Virgem Maria. At fogo ela apagava, fogo, hemorragia, com a reza. Eu rezo olhado, eu rezo espinhela cada, eu rezo vento cado, que o vento cado, faz que nem diz o ditado, voc sabe o que vento cado? quando a criana t com disenteria tambm. A tudo isso eu fao, faz que nem diz o ditado. Sobre a parteira, eu sei da orao de, faz que nem diz o ditado, Santa Rita, o Rosrio de Santa Rita, faz que nem diz o ditado, e de Santa Margarida. Entrevistada 2, 66 anos, Caiana dos Crioulos. Eu no fao nada (...). O povo vem e reza. Se for coisa pra ficar boa com reza, o povo fica e se no for no fica (...). Eu rezo dor de cabea, eu rezo ventre cado, rezo
espinhela cada (...) dirmitiu um p, deu um jeito no p, vem e eu rezo. (...) Eu sou assim, eu vejo, tenho f em Deus, a Deus me dar aquela fora, eu rezo. Muita gente fica boa, muita gente chega aqui agradecendo, mas no recebo nada de ningum, que eu no peo, no peo nada de ningum, s vez vem me pagar, vem me dar um agrado, eu digo: Eu no rezo pago no, quero no. Entrevistada 4, 68 anos, Stio Matias. Com base em Poel (2000), concordo que pelos depoimentos dos colaboradores percebemos que na religiosidade qualquer cura obra de Deus. E que tanto os prticos da medicina tradicional quanto as pessoas que os procuram, devem possuir f em Deus, para que tudo ocorra dentro da normalidade. Eu deixei de rezar porque no tem idade mais no. Eu ia entoar mais? D pra entoar mais? A gente t no p daquela reza que rezava? Se no t bom o juzo, no t boa a idia no h cura no. Eu rezava criana, a vem pra eu rezar, eu digo vai-te embora pra baixa da gua, rapaz, que eu no vou rezar mais no. Entrevistada 8, 88 anos, Grilo. Por a afora tem quem faz! Com muita preguia n [risos]. No querem no, na querem fazer nada. Querem qualquer coisinha correr pro doutor. Naquele tempo da gente no tinha ningum que soubesse de nada, de saber onde que tava o mdico. Agora essa estradinha minha j t fundo de ir pra ali . Entrevistada 8, 88 anos, Grilo. Eu tava com quinze anos, j sabia rezar. Aprendi muitas rezas. Aprendi a tomar sangue de palavra, aprendi rezar olhado. Entrevistada 10, 75 anos, Grilo Nesse contexto, a reza um ritual de cura, nele no se separa corpo e alma. No possvel salvar somente a alma ou apenas o corpo. Os rezadores tem que saber as oraes e rezar com f. Para eles a cura dada pela graa de Deus (POEL, 2000). Entretanto, Mandu e Silva (2000) informam que a religiosidade presente no campo da sade-doena tem razes histricas profundas, manifesta pelos vrios grupos sociais de modo renovado.
Todo canto tem rezador. Aqui o pau que mais tem. Tem gente aqui de todo, de cada um lado tem uma pessoa. A tem pessoa que trabalha no que bom e tem pessoa que no que ruim (...). Entrevistado 1. Caiana dos Crioulos Rapaz, eu s no fao tudo porque eu no sou de fazer tudo. que se eu manjar tudo que eu fao a todo mundo vem, a eu no quero. Entrevistada 2, 66 anos, Caiana dos Crioulos. Apesar do subtendido nos depoimentos e da investigao ter ocorrido em territrio remanescente s tradies afro-brasileiras no percebemos nos depoimentos dos colaboradores referncia direta s manifestaes espirituais para realizar os seus trabalhos como constatou Poel (2000). No mbito da utilizao de outros recursos teraputicos provenientes de derivados animais e/ou da natureza podemos observar que: Com essa minha doena eu j usei a terra (...). O sal pra remdio mesmo s bom serenado (...). Sebo de carneiro bom pra quando o caba t com o dedo encolhido assim, dedo encolhido assim o caba d um banho nele com sebo de carneiro, a melhora. Entrevistado 1. Caiana dos Crioulos Nesse contexto, percebemos que alguns colaboradores utilizam elementos animais e da natureza no cotidiano de seus recursos teraputicos tradicionais. Para tanto de acordo com Santos (2000) os prticos da medicina tradicional, acreditam na existncia de uma espcie de princpio ativo presente nestas substncias, sem o que a cura no ocorre. Entendemos que tal fenmeno corrobora com a noo de que no existe doena sem a respectiva cura em seu entorno, na perspectiva de equilbrio entre opostos complementares do tao yin e yang que remontam dos povos orientais e, tambm assimilados pela racionalidade cientifica do corpus hipocrtico.
CONSIDERAES FINAIS Nesse contexto pode-se constatar que a resistncia e perpetuao desses saberes esto relacionadas ocorrncia de tradio oral entre as famlias, como difusora de conhecimentos e outras determinaes mgico-religiosas, respeitando a hierarquia de idade. Apesar da origem de
etnia africana, fica subtendido ao oculto presena das religies de matriz africana, mas, percebemos nos depoimentos dos colaboradores a influncia preponderantemente crist atravs das citaes com referncias s rezas, rituais e santos da Igreja Catlica. Todavia, reconhecemos que no mbito capitalista, esta forma de cuidar preenche os vazios deixados pela medicina oficial, pois, para doenas mais simples, quando no existem meios disponveis, e principalmente em classes sociais mais carentes, esta se torna opo mais vivel (SILVA et al, 1996). Para tanto, Cavalcante (2001) informa que, ao tentarmos repertoriar as diversas prticas de medicina tradicional encontradas no Brasil, seria importante compreender que estas manifestaes no so coisas do passado, totalmente esquecidas ou em via de extino porque esto presentes em todos os lugares e constituem, com freqncia, o nico recurso ao qual o nosso povo tem acesso. Portanto, constatamos que os significados culturais quilombolas sobre as prticas tradicionais de sade ainda sobrevivem resistindo e perpetuando-se em forma de atitudes, crena e valores. Nesse cenrio, mais precisamente na Mesorregio do Agreste da Paraba, lcus da pesquisa, percebemos que idosos, mulheres e rezadeiras so referenciais de estratgia, ajuda e/ou apoio junto as comunidades tradicionais para enfrentamento do processo sade-doena e cuidado. .
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CANTORIAS DO NEGRO REPENTISTA NA PARABA: UMA ANLISE DA TRAJETRIA DE INCIO DA CATINGUEIRA E OUTROS POETAS
Francisca Pereira Arajo (Graduanda UEPB) Gilmara Tavares Batista (Graduanda UEPB) Orientadora: Dra. Maria do Socorro Cipriano (UEPB) RESUMO: Este trabalho est vinculado ao projeto de pesquisa "A Tipografia Estrela da Poesia e sua produo editorial: Campina Grande (1953-1965) desenvolvido com apoio do CNPq. Propomos fazer uma discusso acerca da trajetria do repentista Incio da Catingueira, negro escravizado, considerado uma das maiores figuras da poesia dos cantadores nordestinos no sculo XIX. Esta proposta de trabalho tem como objetivo pensar as brechas, astcias cotidianas - no sentido apontado por Michel de Certeau - especialmente desse poeta analfabeto, que encontra na poesia uma sada, no somente enquanto atividade ldica ou de conviver com uma situao de desprestgio e de discriminao social, mas tambm uma maneira de sair da condio de cativo, ou ascender socialmente. Destacaremos ainda o mais clebre dos seus desafios, o que travou com Romano e que atualmente ainda circula no Nordeste. Assim, pensando a cantoria e a poesia do cordel como um campo de possibilidades de dribles das vicissitudes sociais, como tambm pensando a prtica potica como uma potica de criao de si mesmo, a reflexo apontar para as mltiplas possibilidades de inveno de espaos de liberdades e de saber que extrapolam os conflitos cotidianos perpassados por valores morais e lugares sociais determinados. Valores estes, que tentam deixar margem no somente negros e mestios, mas todos aqueles que no se enquadram nos modelos hegemnicos do que se entende como educao formal. Com base nisso, evidenciaremos ainda as prticas de outros cantadores e tambm de cordelistas que, embora vivendo a condio de iletrados, em grande maioria, se inscrevem nessa sociedade atravs de um saber-fazer a poesia, questionando ou mesmo legitimando cdigos morais, praticados e partilhados pelos seus diversos grupos. Palavras-chave: Cantorias; Literatura de cordel; Incio da Catingueira e outros poetas
1. Introduo A literatura de cordel tem sido reconhecida como de extrema importncia, mas ainda necessita de mais estudos para que haja o resgate e a preservao dessa poesia to importante para a memria do nosso pas. As pesquisas sobre os contedos abordados na Literatura de Cordel e sua linguagem, como tambm sobre folhetos, sua preservao e divulgao devem ser intensificadas para que essa manifestao da literatura popular assuma o lugar que merece no somente nas feiras e nas praas onde os folhetos so vendidos, mas tambm no meio acadmico e dentro das salas de aula, entendida como fonte de informao e instruo. 2. Cantorias negras na Paraba Poderamos dizer que antes dos folhetos propriamente ditos, existia a cantoria de viola que a arte do improviso em versos cantados, comum no Nordeste desde incios do sculo XIX, na qual os violeiros cantam em desafio. tambm chamada de repente, e seus artistas so conhecidos como cantadores ou repentistas. No se confundem com os emboladores, que so tambm improvisadores, mas que cantam com acompanhamento de pandeiro. Abreu (1999, p. 75) nos relata que Estes cantadores apresentavam -se nas casas-grandes das fazendas ou em residncias urbanas, em festejos privados ou em grandes festas pblicas e feiras. A cantoria significa um dos mais importantes elementos da cultura e do imaginrio sertanejos, que os tericos classificam como uma modalidade da tradio oral no Brasil. Os estudos sobre a poesia popular nordestina apontam a tradio ibrica como sua matriz. Isto verdade, especialmente em relao cantoria de viola. Mas negros, escravos e ex-escravos, africanos e afro-descendentes se empenharam numa prtica cultural transformando-a, imprimindo traos prprios de suas vivncias e memrias. Observemos que Os irremovveis sinais de africanidade presentes no corpo da cantoria podem ser tomados enquanto formadores de alguns dos seus principais aspectos. J citadas anteriormente, as frmulas rtmicas do baio da cantoria so rastros inapagveis da contribuio negra. Igualmente, o destaque do verso improvisado por intermdio de uma solfa meio falada e meio cantada remete de forma impretervel memria de tradies africanas (GOMES, 2008, p. 59).
De acordo com estudos a cantoria brasileira teria iniciado no comeo do sculo XIX na Serra do Teixeira, ponto culminante da Paraba. Os nomes mais conhecidos foram cantadores negros, muitas vezes cativos, que certamente se viam obrigados a alardear seu talento e seguirem improvisando seus versos para poder conquistarem o respeito dos olhos que os viam como seres inferiores. Portanto, Os desafios e pelejas entre os cantadores armados no com espadas, como nos duelos medievais, mas com a voz, com a viola ou com a rabeca conquistaram presena nos sales das fazendas, nos terreiros de cho batido nos stios e, mais tarde, nas feiras. No Brasil, a cantoria ganhou variaes estticas e originalidade. [...] Terminavam os duelos vocais em disputas na ponta de faca, cuja encenao procurava conferir mais dramaticidade aos desafios. Como resultado da teatralizao da cantoria enquanto espetculo popular, os cantadores tornaram-se verdadeiras lendas vivas que circulavam pelos sertes. (MELO, 2010, p. 57, grifo do autor). Dezenas de poetas negros dessas manifestaes tm alguns dos seus versos conservados e os seus nomes perdidos no tempo. A presena do negro na tradio das cantorias sertanejas ficou na memria do povo e alguns pioneiros nos estudos dessas manifestaes foram testemunhas de vista de que foram no apenas negros, mas escravos, filhos de pais africanos, alguns dos mais afamados poetas populares paraibanos, como Incio da Catingueira, Manuel Caetano, Rio Preto, Francisca Barroso, entre outros. Cascudo (2005, p. 21 1) nos fala que Os negros ento, muitos sados da escravido ou ainda escravos, eram duramente alvejados nos desafios e respondiam com maravilhosa agilidade mental, aparando os golpes e dando outros de no menor eficcia. A Paraba considerada por muitos o bero da literatura de cordel no Brasil. Foi nas terras paraibanas, em 1865, que nasceu o primeiro cordelista brasileiro, o pombalense Leandro Gomes de Barros. Quando criana at seus quinze anos, Leandro conviveu com os poetas populares de Teixeira, cidade do serto da Paraba, cenrio de violentas brigas de famlia, bero de clebres cangaceiros, lugar privilegiado de cantoria e regio de vrios poetas cantadores que ficaram conhecidos como o grupo de Teixeira. Ademais,
A Paraba logo despontou como Estado em que tais manifestaes tiveram um grande crescimento. Atesta tila Almeida e Jos Alves Sobrinho que a Paraba o estado que tem dado maior nmero de poetas populares em relao aos demais Estados nordestinos. Aqui surgiram grandes nomes dessa arte, que inauguraram e aprofundaram o poetar do povo. Aqui nasceram e cresceram Leandro Gomes de Barros, Joo Martins de Athayde, Incio da Catingueira, Ugolino de Teixeira, Silvino Pirau Lima e Josu Romano, para falar dos mais antigos (OLIVEIRA, 2002, p. 15).
Vrias cidades paraibanas so beros de cordelistas, dentre elas destacamos Guarabira, que teve participao ativa nesse movimento de poesia popular escrita. L nasceu o autor do Cordel Viagem a So Saru, Manuel Camilo dos Santos, poeta e edit or de renome nacional. interessante notar que os povos trazidos para as Amricas viviam em culturas da oralidade. Desse modo, a herana literria africana ficou na oralidade que vem sendo registrada por pesquisadores ao longo do tempo. Nas culturas da oralidade, a poesia est sempre associada msica. Registram-se cantos de trabalho e cantos de lazer, onde comum a improvisao por solistas com respostas em coro de um refro ou de outro texto improvisado. Mas conservam-se tambm cantos tradicionais, tanto de natureza histrica e religiosa, como recreativos e de provocaes. Tambm so comuns os cantos com desafio entre dois participantes, ao som de viola, rabeca, ganz, pandeiro e outros instrumentos de percusso ligeira. Contudo, isto no significou a extino das narrativas orais, nem tampouco da cantoria, mas a convivncia entre estas modalidades de expresso potica. Vale ressaltar que os folhetos no podem ser inseridos completamente seja na tradio escrita, seja na oral; o que h a convivncia, s vezes conflituosa, entre elas. Essas contribuies foram essenciais para a conservao da memria, nico arquivo histrico disponvel em culturas de tradio oral. Por isso a cantoria utilizada como recurso para que no se percam as tradies especficas de cada povo. No nordeste brasileiro essas caractersticas das cantorias j estavam definidas na dcada de vinte, o que as fizeram permanecer at nossos dias. Xavier (2002, p.19) atesta que O Nordeste um palco riqussimo para o cordel e o repente. Especialmente a Paraba, que muitos consideram o lugar de origem do
cordel, segundo os estudiosos na rea, Leonardo Mota, Cmara Cascudo, tila Almeida e Jos Alves Sobrinho. As cantorias comearam a ser impressas na segunda metade do sculo XIX, sendo responsvel pelo o incio dessa publicao sistemtica Leandro Gomes de Barros, que conforme consta em seus textos , escrevia poemas de 1889, sendo que o folheto mais antigo impresso por ele data de 1893. Muitos autores no tinham a inteno de publicar seus textos escrevendo-os em tiras de papel ou em cadernos, acreditando que a melhor forma de publicao seriam as apresentaes orais. No Brasil, o cordel surgiu na segunda metade do sculo XIX e expandiu-se da Bahia ao Par, antes de alcanar outros Estados. Os folhetos, vendidos nas feiras, tornaram-se a principal fonte de divertimento e informao para a populao. Os temas eram os mais variados: as aventuras de cavalaria, as narrativas de amor e sofrimento, as histrias de animais, as peripcias e diabruras de heris, os contos maravilhosos e muitos outros. Alm disso, o poeta nordestino foi incorporando fatos mais prximos do pblico, ocorridos em seu ambiente social: faanhas de cangaceiros, acontecimentos polticos, catstrofes, milagres e at mesmo a propaganda, com fins religiosos e comerciais. Notemos que as xilogravuras e desenhos que ilustram as capas dos folhetos so uma manifestao da criatividade do artista popular, com suas solues plsticas sintticas, em que se destaca o trao forte, de expressiva beleza. Um dado interessante sobre os autores desses poemas era que muitos advinham da zona rural e tinham pouca instruo formal, outros eram autodidatas na arte de escrever. Os folhetos conseguiam diluir o grande abismo entre cultura popular e cultura de elite, pois os mesmos eram de interesse da elite econmica, sendo uma de suas principais fontes de lazer. Com relao a isso, vemos que [...] Os analfabetos socorriam-se da memria, guardando leituras que ouviam fazer, conservando preciosamente as respostas felizes de outros cantadores. A curiosidade viva obrigava-os a aproveitar todos os momentos para um short curse utilssimo depois. Em Para quando eu era menino, um cantador ouviu religiosamente as respostas, um pouco
imaginrias, que lhe dei sobre a origem da chuva, das nuvens, porque as estrelas no caem do cu, de onde vem o vento e para onde vai etc. (CASCUDO, 2005, p. 176). A todo esse conjunto de histrias, que passaram do oral para o impresso e, quase sempre, fogem do impresso e voltam ao oral, modificadas, com fatos ou episdios acrescidos ou suprimidos, se convencionou chamar de cordel. Mas queremos deixar claro que cordel no apenas o folheto, cordel todo este conjunto de narrativas que continua a fazer sentido e a ser transmitido.
3. O saber/fazer dos poetas Vemos ento que a cantoria e a poesia do cordel se tornavam um campo de possibilidades de dribles das vicissitudes sociais, a prtica potica era uma potica de criao de si mesmo. Assim, esses negros analfabetos ou semi-analfabetos evidenciavam prticas de saberes de uma sociedade que, embora vivendo a condio de iletrados atravs de um saber-fazer a poesia. Percebamos que em grande maioria se impunham
Seria legtimo definir o poder do saber por essa capacidade de transformar as incertezas da histria em espaos legveis. Mas mais exato reconhecer nessas estratgias um tipo especfico de saber, aquele que sustenta e determina o poder de conquistar para si um lugar prprio (CERTEAU, 2007, p. 100). Percebemos isso claramente na figura dos poetas. Vejamos o poeta e cantador Incio da Catingueira que descrito na historiografia da Literatura de Cordel brasileira como o lendrio cantador paraibano de finais do sculo XIX. Negro escravizado e analfabeto, era cantador lendrio de pelejas e improvisos. Incio da Catingueira, falecido em 1879, foi escravo do fazendeiro Manuel Lus, figurando ainda no seu inventrio. Em 1903, o bispo da Paraba mandou batizar a me do poeta, de 113 anos, negra africana residente em Catingueira. Foi um dos participantes da lendria peleja que teria ocorrido em Patos-PB, no ano de 1874, a qual teria durado uma semana inteira, somente terminando no oitavo dia. Como diz
Cascudo (2005, p. 338) Quando faleceu em 1879, no foi sepultado na fazenda, como o eram todos os cativos, o cadver do grande cantador negro foi transportado, em rede, para o cemitrio da Povoao de Teixeira e a o inumaram, num pleito pstumo de piedade e carinho. Ainda se diz que seu senhor Manuel Lus vendo o seu talento potico, lhe deu carta de alforria e nunca o proibiu de deixar Catingueira por longos meses e o deixava guardar os rendimentos de suas cantorias. Todos os seus adversrios faziam aluso cor da sua pele e sua condio de escravo. Foi assim quando enfrentou Francisco Romano Calute, conhecido como Romano da Me dgua, proprietrio rural e senhor de escravos, considerado na ocasio o mais famoso cantador. Vejamos um trecho desse desafio:
R:
Negro,
vieste
Patos
I:
sinh
me
chama
negro,
Procurando quem te forre Volta pra trs, meu negrinho Que aqui ningum te socorre; E quem cai nas minhas unhas Apanha deserta ou morre.
Pensando que me apavora O sinh de home branco S tem os dente e as unha, A sua pele queimada, Seu cabelo testemunha.
Na peleja, Incio revela que Romano da Me dgua era tambm de de scendncia africana, quando este tenta humilh-lo pela condio de negro e escravo. Queremos ainda visibilizar o poeta Manoel Caetano que era negro escravo nascido em Barra de Santa Rosa, serto da Paraba, ainda segundo Cascudo (2005, p. 345) Seu senhor alforriou-o quando assistiu uma sua vitria em desafio. Manuel Caetano tornou-se cantador ambulante e depois fixou-se na terra do nascimento, dali saindo apenas a convite. Era impetuoso e feroz na improvisao e cantou incontveis sucessos. Outro poeta negro paraibano foi Rio Preto, figura lendria. Cascudo (2005, p. 342) nos diz que era um negro macromlico, agigantado, lascivo e gil como uma ona . Durante muitos anos foi o terror da ribeira do Rio do Peixe, matando, violentando, incendiando e depredando. Ganhou fama de cangaceiro e constituiu o seu prprio grupo. Tocava viola e gostava de cantar desafio.
Alguns dos seus antagonistas acreditaram ter batido com o prprio satans quando haviam enfrentado o poeta Rio Preto. A sua fama de poeta bandido levou composio de romances registrando a sua vida. Vemos tambm mulheres paraibanas com razes negras na poesia, como foi o caso de Francisca Barroso. Conhecida como Xica Barrosa, era grande cantadeira sertaneja, considerada a primeira lutadora de seu sexo que enfrentou os nomes mais ilustres da cantoria. Descrevem-na como sendo alta, robusta, mulata simptica, bebia e jogava como qualquer bomio, e tinha voz regular. Foi assassinada num samba em Pombal, Paraba. Seus desafios correm mundo, despertando aplausos. Venceu embates com nomes como Manuel Francisco e Jos Bandeira. Percebemos nas trajetrias desses poetas aqui mencionados, astcias cotidianas especialmente desse poeta analfabeto. Com relao s tticas, [...] Ela no tem, portanto a possibilidade de dar a si mesma um projeto global nem de totalizar o adversrio num espao distinto, visvel e objetivvel. Ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e delas depende, sem base para estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas. [...] Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera. astcia (CERTEAU, 2007, p. 100, grifo do autor). Portanto, em sua obra A Inveno do Cotidiano, ele diz que as prticas sociais cotidianas esto cheias de invenes e criaes que escapam ao condicionamento social. Para ele, na cultura ordinria a ordem exercida por uma arte. Arte de burlar, de esquivar e de inventar outra ordem, atravs de tticas e astcias cotidianas. Para ele, astcia quebrar a ordem estabelecida, se reapropriando das normas e leis e inventando um cotidiano singular. Essa inveno do cotidiano se d graas ao que Certeau chama de artes de fazer, astcias sutis, tticas de resistncia, que vo alterando os objetos e os cdigos, e estabelecendo uma (re) apropriao do espao e do uso ao jeito de cada um.
4. Consideraes finais
A contribuio desses negros para o desenvolvimento da potica popular no pode ser ignorada quase todos, brasileiros de primeira gerao, no poderiam certamente estar to aculturados a ponto de no serem portadores de traos culturais de suas naes de origem. Faltam, evidentemente, estudos literrios para dimensionar tais contribuies. A nordestinidade e especialmente a paraibanidade da poesia popular no podem ser ignorados pelas geraes presentes. Referncias Bibliogrficas ABREU, Mrcia. Histrias de Cordis em Folhetos. Campinas: Mercado de Letras, 1999. CASCUDO, Cmara. Vaqueiros e Cantadores. So Paulo: Global, 2005. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer . 13. Ed. Trad. de Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2007. GOMES, Salatiel Ribeiro. Vaqueiros e cantadores: a desafricanizada cantoria sertaneja de Lus da Cmara cascudo. Pad, Braslia, v. 2, n. 1, p. 47-70, jan./jun. 2008. MELO, Rosilene Alves de. Arcanos do verso: trajetrias da literatura de cordel. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2010. OLIVEIRA, Alzir. Poesia popular na Paraba. In: tesouro Redescoberto, a riqueza do folheto em verso. Maria do Socorro Cardoso Xavier. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2002. XAVIER, Maria do Socorro Cardoso. Tesouro redescoberto: a riqueza do folheto em verso . Joo Pessoa: Editora Universitria, 2002.
CAD AQUELA JORNALISTA NEGRA QUE ESTAVA AGORINHA MESMO NA MINHA TELEVISO? UMA ABORDAGEM CRTICA DA AUSNCIA DE JORNALISTAS AFRODESCENDENTES NA TV PARABA
Ccero Antonio Dias PEREIRA Universidade Estadual da Paraba UEPB novos.dias@oi.com.br
RESUMO: O presente artigo questiona o fato de uma emissora de televiso no caso, a afiliada da Rede Globo em Campina Grande, a TV Paraba pertencer a um negro e no possuir nenhum jornalista afrodescendente entre os seus reprteres e apresentadores. Ao longo de seus quase 25 anos de existncia, a emissora s abriu espao e assim mesmo, por um curto perodo a duas negras profissionais de Imprensa: Ceia Gomes e Wanda Chase. Essa postura discriminatria s revela um lado trgico da situao da negra na atual sociedade, trs vezes violentada em sua dignidade de ser humano, de mulher e de trabalhadora como atesta Gonzalez (2008). Tambm refora a certeza de que a TV Paraba pratica aquilo que foi definido por Sodr (1998) como Racismo Miditico, ao mesmo tempo em que a empresa tambm contribui para reforar a invisibilidade do negro na TV brasileira, como observa DAdesky (2005).
Palavras-chave: Racismo miditico; Televiso; Mulher negra; Investigao.
IMPRENSA E COMPROMISSO SOCIAL
O que tm em comum um motorista com um pneu do carro furado na beira da estrada e uma negra grvida? Ambos esperam um macaco... Grafite encontrado na porta de um dos banheiros da Faculdade de Comunicao Social da UEPB, em Campina Grande, em 12 de maro de 2009.
Seria apenas triste, se no fosse absolutamente trgico se encontrar uma piada sem graa como a transcrita acima na porta de um banheiro de uma faculdade de Jornalismo, onde, pelo menos na teoria, esto sendo formados futuros profissionais de Imprensa. Pela importncia que a mdia desfruta na sociedade contempornea, so os jornalistas os primeiros a serem convocados a lutarem contra as foras contrrias aos interesses da coletividade (c.f. Antunes, 2009, p. 51). Em muitos casos, o profissional de Imprensa a ltima esperana do cidado comum de ver suas reivindicaes atendidas por um Estado elitista e descompromissado com o bem estar dos que lhe garante a sobrevivncia, quase sempre ao custo de pesados e injustos impostos. Borges (2008) assegura que:
Quando uma pessoa do povo liga para uma emissora de rdio ou para a redao de um jornal para denunciar um buraco na sua rua ou uma lmpada queimada no poste em frente a sua casa porque sua pacincia j se esgotou com a indiferena do Poder Pblico em cumprir com sua obrigao. O jornalista deve entender sua misso social e servir de porta-voz da comunidade, registrando a insatisfao dos reclamantes e cobrando providncias das autoridades. Essa a razo de ser do Jornalismo de Prestao de Servios (p. 120). Todo esse justificado idealismo comea a desabar, no entanto, quando se lana um olhar sobre a embriognese da Imprensa no Brasil, a partir de algumas das suas marcas histricas. Seno vejamos:
- Em 1808, com a chegada da Famlia Real, comea a circular o Correio Braziliense. Editado em Londres, tinha sua circulao financiada pelo rei de Portugal e no fazia crticas Coroa (Gomes, 2007, p. 135). - Trs meses depois da chegada da Famlia Real, entra em circulao o primeiro jornal editado e impresso no Brasil, A Gazeta do Rio de Janeiro. Detalhe: todo o seu maquinrio para impresso foi comprado na Inglaterra pela Coroa portuguesa. (Op. cit. p. 217) - Em 1873, financiado por escravocratas pernambucanos e com o objetivo de defender seus interesses, comea a circular o Dirio de Pernambuco, o jornal mais antigo em atividade na Amrica Latina (Ramires, 2005, p. 190). - Finalmente, no incio da dcada de 90 do sculo XIX apenas dois anos depois da assinatura da Lei urea que, na prtica, s concedeu liberdade efetiva a cinco por cento do total de escravos existentes no pas (c.f. Brando, 2001, p. 161), comeam a se formar os grandes monoplios jornalsticos que mais tarde ganhariam as feies com as quais so conhecidos na atualidade (Douglas, 2008, p. 198). Torna-se claro, assim, que, ao contrrio da Imprensa nos Estados Unidos, por exemplo, onde os jornais surgiram dentro de uma proposta de apoiamento idia de unificao das 13 colnias e, por extenso, de consolidao de um projeto de Nao, no Brasil a mdia surge atrelada aos eventuais donos do Poder e, como tal, descomprometida com o resto da populao. Casares (2000) sintetiza: No Brasil, criou-se a falsa idia de que existe liberdade de Imprensa. Na verdade, o que existe e o que sempre existiu liberdade de empresa. Desde que a empresa mantenha boas relaes com o Estado ora atravs de financiamento, ora atravs de faturamento oficial-, pode-se tudo. Nesse cenrio, natural que a Imprensa, notadamente os jornais impressos, tenham se revestido ao longo dos sculos de um carter elitista (p. 88).
Esse elitismo, como sugerido pelo autor, assume ares de racismo puro e simples na viso de Sodr (1998). Partindo do conceito de Logotcnica - pequenas elites intelectuais que traduzem e implementam o discurso das elites econmicas, polticas e culturais existentes em dada sociedade
-, Sodr rene sob um mesmo teto editores, editorialistas, articulistas, colunistas, jornalistas especiais e publicitrios que gravitam em torno do Poder efetivamente constitudo. De acordo com ele, O racismo ostentado pelas elites tradicionais desde sculos atrs pode ser reproduzido logotecnicamente, de modo mais sutil e eficaz, pelo discurso miditico-popularesco, sem distncia crtica do tecido da civilizao tecnoeconmica, onde se acha incrustada a discriminao em todos os seus nveis (Sodr, 2001, p.24). O racismo dos veculos de comunicao ganha corpo em suas redaes, passando despercebido at mesmo aos prprios negros que fazem parte da indstria jornalstica, principalmente aos que conseguiram algum tipo de benesse junto aos empresrios racistas. Este racismo, chamado por Sodr (op. cit., p. 28) de Racismo Miditico, se baseia em quatro pilares: 1) A negao - As elites logotcnicas consideram anacrnica a discusso acerca da questo racial e at negam a existncia de racismo, apesar dos veculos em que trabalham publicarem eventualmente notcias em sentido contrrio; 2) O recalcamento - O Jornalismo, a exemplo da prpria Indstria Cultural, tende a recalcar aspectos identitrios positivos das manifestaes simblicas de origem negra; 3) A estigmatizao - Num pas de dominao branca, a pele escura tende a se tornar um estigma, j que a Mdia estimula a marca da desqualificao da diferena, embriognese de todo tipo de discriminao, consciente ou no, do Outro; e 4) A indiferena profissional - Desde que o preconceito no o atinja, o profissional de Imprensa, no geral, insensvel aos problemas raciais de seu irmo de cor. A competitividade do mercado no lhe permite assumir posio crtica em relao s empresas.
QUANDO O NEGRO NO D NOTCIA
A partir do modelo terico esboado por Sodr se torna possvel entender a lgica operacional da Mdia, seja ela impressa ou eletrnica. No caso desta ltima, em funo do seu
imediatismo, as prticas racistas se manifestam com requintes de refinada crueldade, a comear pela ausncia quase que completa de profissionais negros na tela da TV. Arajo (2000, p. 38) afirma que a Mdia, no bojo do processo de construo de uma identidade nacional, abraou com inegvel fervor as teses eugenistas do Estado brasileiro. Surgida na dcada de 50 do sculo passado, a TV de imediato adotou o mito da democracia racial, a ideologia do branqueamento e o desejo de euro-norte-americanizao das elites. O resultado prtico foi lamentvel, resume Araujo (idem).
Em decorrncia de um artigo de Roberto Pompeu de Toledo, que estranhava a predominncia de loiras nos comerciais da tev brasileira, publicado na Revista Veja, em 23 de junho de 1993, uma leitora brasileira, moradora de uma cidade dinamarquesa, enviou para o autor vrios recortes de anncios, que refletiam a propaganda e os programas de tev daquele pas, com uma constatao curiosa: existem mais negros, mulatas e japoneses na tev dinamarquesa do que na tev brasileira (p. 40). Vale ressaltar que Arajo no est se referindo apenas a uma rea especfica da TV brasileira ao Jornalismo ou Publicidade, por exemplo -, mas a um comportamento excludente do sistema em todas as reas. DAdesky (2005), por seu turno, ao analisar a invisibilidade de atrizes negras nas telenovelas brasileiras, afirma que
Nas novelas e sries televisivas, acompanhadas continuamente pelas famlias brasileiras, os negros so quase invisveis. Salvo raras excees, eles no existem como protagonistas da histria central. Fora das novelas e sries histricas especficas sobre negros, eles s aparecem em relao com os brancos. A principal razo de ser dos negros fortificar a trama da histria dominante, seja por meio de imagens exticas, pela construo de uma intriga racial ou por imagens banais de motoristas ou delinqentes (p. 89). Alis, o prprio DAdesky quem d a senha: para que o negro possa aparecer na tela da TV brasileira s obedecendo a certos esteretipos. Ou seja: precisa ser desportista responsvel por alguma faanha espantosa, cantor de msica popular que faa sucesso naquele momento
especfico ou, como ressalvado, se sujeitar a papis secundrios e sem expresses em filmes ou em telenovelas (op. cit. p. 67). A nica situao em que o negro tem espao cativo na TV na condio de acusado de crimes violentos ou na de responsvel pelo atraso secular do pas. Neste aspecto, como observa Fernandes (2003, p. 151), sempre foi mais fcil s elites culpar os outros pelos seus erros histricos do que reconhecer sua incompetncia em transformar o Brasil em uma Nao na verdadeira acepo do termo. Tomemos, por exemplos, dois casos envolvendo jogadores de futebol em situaes parecidas um negro e outro branco. Em janeiro de 2008, uma escuta telefnica realizada pela Polcia Federal flagrou o goleiro da Seleo Brasileira, Jlio Csar, poca, atuando no exterior, pedindo favores a um traficante de um dos morros cariocas para reaver o carro de sua sogra que fora furtado. Em conversa que durou cerca de sete minutos, o branco Jlio Csar ri, faz piada e se refere ao traficante como se os dois fossem velhos conhecidos. O fato s mereceu uma reportagem de cerca de trs minutos no principal produto jornalstico da Rede Globo o Jornal Nacional e em nada afetou a trajetria do atleta, que acabaria sendo o titular da Seleo Nacional que disputou a Copa do Mundo na frica do Sul. J o negro Adriano recebeu tratamento diferente da Rede Globo. Tambm flagrado em situao vexatria confraternizando com pessoas ligadas ao Trfico na favela em que morou durante a maior parte da sua vida, a Vila Cruzeiro o jogador da Internazionale de Milo que estava emprestado ao Flamengo foi alvo de 12 matrias jornalsticas nos mais diversos programas da emissora, totalizando cerca de 32 minutos de cobertura (c.f. KILLING, 2010, p. 84). Como punio adicional uma das primeiras foi ter sua vida pessoal devassada pela Mdia, inclusive sendo acusado de agredir sua ento noiva e de consumir grandes quantidades de lcool s vsperas dos jogos o atacante foi cortado da Seleo Brasileira, muito embora tenha sido um dos seus principais artilheiros durante as fases de preparao para o torneio na frica. de perguntar ento: Por que dois pesos e duas medidas diferentes?
Para Munhoz (2005), o costume da Mdia carregar nas tintas no patrulhamento da vida pessoal de jogadores de futebol negros j vem de longe. Citando o caso de Paulo Csar Caju, tricampeo mundial com a Seleo Brasileiro no Mxico, em 1970, o autor afirma que os jornais sempre deram mais destaques s bebedeiras, aos romances e s confuses em que o ento pontaesquerda do Botafogo se metia do que ao fato de ele falar fluentemente trs idiomas, ter um apartamento da cobertura em Paris e ser um dos mais politizados do seu tempo.
Na verdade, ningum suportava o fato de ele, sendo negro, ser rico e inteligente, ter amigos intelectuais e gostar de viver bem. Tudo o que Paulo Csar fazia era superdimencionado pela Mdia. Nem mesmo quando era vtima, como no caso em que ele foi agredido por dois rapazes embriagados em uma boate da Zona Sul do Rio, em maro de 1973, quando discutia sua transferncia para um clube do exterior, o deixavam em paz (MUNHOZ, 2005, P. 110).
O CASO DA TV PARABA
Todas essas reflexes servem para entender o caso emblemtico da TV Paraba, afilhada da Rede Globo em Campina Grande e lder da audincia na regio. Criada no final da dcada de 80, a emissora tem, curiosamente, como scio majoritrio o empresrio negro Jos Carlos da Silva Jnior. Mas, ao contrrio do que se imagina, refora o Racismo Miditico ao no possuir em seus quadros de reprteres e apresentadores nenhum afrodescendente. Ao longo de sua histria, a TV Paraba s permitiu que duas negras ocupassem seus microfones a apresentadora Ceia Conceio e a reprter Wanda Chase. As duas profissionais estiveram na emissora durante os primeiros anos de seu funcionamento, mas sem maiores explicaes foram substitudas por jornalistas brancas, o que ajudou a levantar suspeitas acerca do real motivo do afastamento. Convm ressaltar que, ao entrar em funcionamento, a TV Paraba passou a concorrer diretamente com a TV Borborema, pertencente aos Dirios e Emissoras Associados e que foi o primeiro canal de televiso do interior do Norte e Nordeste brasileiro. Ou seja, em princpio, a
substituio das negras pareceu obedecer a uma lgica cruel de mercado j destacada por D`Adesky (op. cit. p. 103), segundo a qual os anunciantes tm relutncia em associar um produto imagem de um negro. No nos cabe aqui discutir as razes histricas da desconstruo da identidade do negro no mbito da publicidade. Mas se tal assertiva fosse verdadeira a resistncia dos anunciantes o citado Jos Carlos da Silva Jnior certamente teria enfrentado grandes dificuldades para manter e ampliar o seu imprio empresarial, formado hoje por trs outras empresas de comunicao, uma do setor de alimentao e uma sexta do campo da informtica. Alis, ainda mais sintomtico o fato de tambm no existir negros ocupando espaos jornalsticos na TV Cabo Branco, sediada em Joo Pessoa e pertencente ao mesmo empresrio. Durante algum tempo, o jornalista Erialdo Pereira respondeu pela Editoria Geral da emissora, mas, como se pode perceber, atuava nos bastidores, nunca frente das cmeras. Logo, a deciso de trocar a apresentadora do principal produto jornalstico da casa, o JPB 2 edio, e a mais talentosa figura feminina da cobertura da Editoria de Cidades foi uma deciso no determinada apenas pela necessidade de agradar aos anunciantes, na disputa por verbas publicitrias em um mercado quase sempre saturado. Parece ter sido uma atitude determinada mais por opo pessoal dos diretores da empresa do que propriamente por outro motivo, como a questionvel estratgia de atrair novas contas de anunciantes a partir do branqueamento da tela da TV Paraba. Parece ter sido fruto da lamentvel concluso de que jornalistas negros nunca so bons o suficiente para dar e apresentar notcias. Desligadas da TV Paraba em momentos distintos, mas prximos no tempo, as duas jornalistas tomaram caminhos diferentes na vida: Ceia Gomes, certamente desiludida, abandonou a profisso, enquanto Wanda Chase, que havia sido importada do Sudeste, voltou para sua terra natal, onde retomou a carreira jornalstica longe da Televiso. E nunca mais a emissora contratou negras novamente.
O caso de Ceia, por ser mais particularmente dramtico, leva-nos a pensar nas palavras de Gonzalez (2008), acerca das dificuldades enfrentadas pelos negros na busca de insero no mercado de trabalho, constatadas pelo Censo realizado pelo IBGE em 1980. Vejamos:
No casual, portanto, o fato de a fora de trabalho negra permanecer confinada nos empregos de menor qualificao e pior remunerao. A sistemtica de discriminao sofrida no mercado remete a uma concentrao desproporcional de negros nos setores agrcola, de construo civil e prestao de servios. (...) Em muitas das atividades de nvel mdio, exigido contato direto com o pblico, o que dificulta o acesso das mulheres negras a essas ocupaes (devido a exigncia de boa aparncia"). Quando se trata das profissionais de nvel superior, empresrias e administradoras, a presena da mulher negra quase invisvel: 2,5 por cento para 8,8 por cento de mulheres brancas (p. 32-34-35).
CONCLUNDO. POR ENQUANTO...
O preconceito aos afrodescendentes nos meios de comunicao eletrnicos, notadamente na TV, se manifesta de forma mais contundente na ausncia completa dos negros na produo e na apresentao de notcias. A TV Paraba, mesmo pertencendo a um empresrio negro, no foge regra geral da TV brasileira e tem sistematicamente evitado ter em seus quadros de profissionais jornalistas com o fentipo africano. Em quase 25 anos de vida da empresa, apenas duas negras, Ceia Gomes e Wanda Chase, tiveram oportunidades de ocupar espaos jornalsticos na apresentao e na produo de notcias, respectivamente. O chamado Racismo Miditico faz com que a discusso acerca dessa ausncia seja minimizada e at seja considerada normal pelos profissionais de Imprensa, mesmo que a maioria da populao no caso especfico da Paraba seja formada por negros e pardos. E mesmo divulgando em suas atividades dirias casos de racismo explcito, boa parte da Imprensa considera anacrnica a discusso sobre a realidade racial do pas e do estado. Essa invisibilidade do negro nociva construo de uma sociedade democrtica, fraterna, igualitria e calcada no respeito diversidade.
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A UTILIZAO DA FITOTERAPIA EM TRS COMUNIDADES QUILOMBOLAS DA MESORREGIO DO AGRESTE DA PARABA
Leandro de Souza Martins Valdecir Carneiro da Silva Ardigleusa Alves Coelho INTRODUO Este estudo emergiu das atividades junto ao Grupo de Pesquisa: Histria e Cultura AfroBrasileira atravs do projeto de pesquisa Prticas culturais, memria e a arte de inventar o cotidiano: (re) escrevendo as brincadeiras infantis, cantigas, festas e prticas de cura em trs comunidades afro-descendentes paraibanas do Programa de Incentivo Ps-Graduao e Pesquisa PROPESQ (Edital 01/2008) ao qual vinculamos o projeto de pesquisa Etnoestudo sobre Prticas Tradicionais de Sade em Quilombolas da Paraba e o projeto de extenso do Programa de Bolsa de Extenso - PROBEX (Edital 2009): Processos e prticas tradicionais de cuidado e cura em comunidades quilombolas da Paraba. Todavia, a histria das populaes negras do Brasil, marcada pela escravido, racismo, excluso e discriminao, nos apresenta um povo que, retirado de sua terra de origem para exercer trabalhos em condies desumanas na Amrica, em diversos momentos se revoltou e se refugiou em locais os quais so chamados de Quilombos. A palavra Quilombo derivada do aportuguesamento de Kilombo, um vocbulo originrio dos povos de lngua bantu, cujos territrios concentram-se na poro centro-oeste do continente africano e a sua presena e significado no Brasil esto relacionados a alguns ramos desses povos, cujos membros foram trazidos e escravizados no territrio brasileiro (MUNANGA, 1996 apud MONTELES E PINHEIRO, 2007). Num Pas como o Brasil, onde as diferenas sociais muitas vezes superam as diferenas regionais, a aplicao e manuteno de polticas pblicas compensatrias so necessrias e indispensveis. No caso dos quilombolas essa desigualdade se mostra ainda mais evidente pela herana de problemas resultantes da estrutura econmica do passado, baseada no trabalho
escravo e na perseguio a esses grupos. O acesso a terra, sade, educao, moradia e segurana alimentar prioridade para essa populao, pois esses elementos garantem uma melhora nas condies de vida de seus membros, levando permanncia dos quilombolas em seus locais de origem (BRASIL, 2004) Destarte, at julho de 2009, foram certificadas 1.342 comunidades remanescentes de quilombos (REIS, 2009) e no Estado da Paraba podemos informar que j temos reconhecidas at o presente 33 comunidades quilombolas. Entretanto, essas comunidades permanecem agregadas at os dias de hoje, patrimnios imateriais de memrias, crenas, tradies, valores culturais e, algumas, inclusive, guardando resqucios arqueolgicos. O seu reconhecimento no se materializa mais pelo isolamento geogrfico apesar das grandes dificuldades de acesso para alcanar o ncleo residencial de algumas delas nem pela homogeneidade fsica ou biolgica dos seus habitantes. mais plausvel afirmar que a ligao com o passado reside na manuteno de prticas de resistncia e reproduo do seu modo de vida num determinado local onde prevalece a coletivizao dos bens materiais e imateriais (BRASIL, 2004). Nesse campo, um dos exemplos de bens imateriais, que habitam o territrio de resistncia, so os conhecimentos sobre prticas de cuidado e cura utilizadas por esse povo. Para tanto, sabemos que esse tipo de populao geralmente possui concepes prprias de sade e doena e faz uso de tcnicas alternativas de cuidado e de cura que so ensinadas atravs de geraes e que at hoje sobrevivem no trabalho de figuras facilmente identificadas na comunidade, uma dessas pratica o uso da Fitoterapia. Tendo em vista o expressivo crescimento da Fitoterapia nos ltimos anos, de fundamental importncia a caracterizao do uso das plantas medicinais, para que assim seja possvel se fazer uma abordagem que norteie um aproveitamento adequado dos recursos teraputicos fornecidos pelas mesmas, possibilitando melhorias na qualidade de vida dos seus consumidores. Nesse mbito, um dos campos de estudo que tem sido revisitado, diz respeito s comunidades negras rurais identificadas como sendo constitudas por remanescentes quilombolas
(ANDRADE, 2008; MONTELES; PINHEIRO, 2007). Nesse sentido, o Programa Brasil Quilombola (2004) informa que: as comunidades quilombolas tiveram tambm garantido o direito manuteno de sua cultura prpria por meio dos art. 215 e 216 da Constituio. O primeiro dispositivo determina que o Estado proteja as manifestaes culturais afrobrasileiras. J o art. 216 considera patrimnio cultural brasileiro, a ser promovido e protegido pelo Poder Pblico, os bens de natureza material e imaterial (BRASIL, 2004). A valorizao dos conhecimentos sobre essa prtica tradicional de sade foi destacada em uma das propostas do relatrio final da 1 Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CONAPIR), quando tratou do eixo Comunidade Remanescentes de Quilombos Capacitao e Formao Profissional: Priorizar o investimento na produo de ervas medicinais, aproveitando e potencializando o conhecimento do uso dessas, envolvendo as famlias das comunidades remanescentes de quilombos (CONAPIR, 2005). Outra perspectiva semelhante foi destacada nas diretrizes gerais da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra (BRASIL, 2007): Promoo do reconhecimento dos saberes e prticas populares de sade, incluindo aqueles preservados pelas religies de matrizes africanas. O presente trabalho teve como objetivo geral investigar as formas de utilizao e manejo das prticas tradicionais de Fitoterapia nas comunidades quilombolas da Mesorregio do Agreste Paraibano e, especificamente: realizar levantamento das plantas medicinais utilizadas nas prticas de cuidado e cura; identificar os modos de coleta e partes das plantas utilizadas; identificar as indicaes teraputicas das plantas, e; identificar os processos utilizados no preparo das plantas com finalidade teraputica (posologia, tipo de preparo, via de administrao). MTODO Trata-se de um estudo exploratrio e descritivo com abordagem qualitativa, parte integrante do protocolo de pesquisa Etnoestudo sobre Prticas Tradicionais de Sade em Quilombolas da Paraba cadastrado no Sistema Nacional de tica em Pesquisa (SISNEP) sob o nmero CAAE-0351.0.133.000-10.
Entre as 33 comunidades quilombolas paraibanas com certificados de reconhecimento, foi escolhido trs comunidades remanescente quilombolas do Estado da Paraba: Caiana dos Crioulos, em Alagoa Grande PB; Stio Matias, em Serra Redonda PB e; Grilo, em Riacho do Bacamarte PB. Na Caiana dos Crioulos residem aproximadamente 800 habitantes (cerca de 150 famlias).
Encontra-se localizada no municpio de Alagoa Grande, na microrregio do brejo e messorregiao do agreste paraibano. Esse municpio possui uma populao de 29.160 habitantes (IBGE, 2007) e rea territorial de 332 km. Em termos de populao este 14 municpio do estado, sendo 14.179 homens e 14.981 mulheres, assim como 16.840 so urbanos e 12.320 rurais com ndice de desenvolvimento humano (IDH) de 0,609, segundo o Atlas de Desenvolvimento Humano/PNUD (2000). Entretanto, no tempo e no espao essa regio cresceu muito no sculo XIX, atravs da agricultura baseada na cana-de-acar (que destruiu a Mata Atlntica do lugar, desfigurando a cobertura vegetal) que utilizava intensivamente a mo-de-obra escrava, existindo ainda no centro da cidade casares que ainda hoje testemunham esse momento de grandeza econmica do municpio e foram construdos por escravos. (WIKIPDIA, 2010) O Stio Matias possui aproximadamente 161 habitantes, que constituem 48 famlias. Esse faz parte do territrio de Serra Redonda PB, municpio que foi criado em 1953 e a populao total de 7.307 habitantes. Seu ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) de 0.576, segundo o Atlas de Desenvolvimento Humano-PNUD (2000). No entanto, esse municpio destaca-se pelas paisagens naturais, principalmente a Serra da Mangueira e as suas cachoeiras de guas cristalinas. Uma bela construo para admirar a Igreja de So Pedro, construda no estilo barroco, com belas imagens. Em Serra Redonda, destaca-se o labirinto, como atividade artesanal, especificamente, produzido pelas mulheres quilombolas do Stio Matias. Na Comunidade do Grilo habitam 180 famlias (Informao Verbal)7. Essa uma das localidades do Riacho do Bacamarte PB, municpio localizado na regio metropolitana de Campina GrandePB localiza-se na microrregio de Itabaiana. Esse municpio foi emancipado politicamente h apenas 12 anos e segundo dados coletados pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), em 2007, a populao do municpio foi estimada em 4.172 habitantes,
Informao coletada junto a lderes da comunidade Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
possuindo uma rea territorial de 38Km e Densidade demogrfica de 106,1 hab/Km. Contudo, em 1996 existiam o total de 904 residncias localizadas no municpio, sendo 524 na Zona Urbana e 379 na Zona Rural, sendo a principal fonte de renda deste universo a agricultura e a pecuria (WIKIPDIA, 2010). Considerando a abordagem de pesquisa ser de natureza qualitativa, a amostra caracterizou-se como no probabilstica constituda por 12 moradores das trs comunidades, sendo dois homens e 10 mulheres, desses trs so da Caiana dos Crioulos, seis so do Stio Matias e trs so do Grilo, que conhecem e tem o manejo das praticas tradicionais de cuidado e cura. Cerca de 80 % dos entrevistados tinham idade igual ou superior a 65 anos, que corresponde maioria de sujeitos idosos. Os dados foram coletados durante visita domiciliria atravs de entrevista dirigida utilizando o instrumento do protocolo de pesquisa Etnoestudo sobre Prticas Tradicionais de Sade em Quilombolas da Paraba. O roteiro foi estruturado com questionamentos sobre os dados de caracterizao sciodemogrfica dos sujeitos e de significados sobre utilizao e manejo das prticas tradicionais de sade complementados por quadro de caracterizao etnobotnica das plantas medicinais utilizadas. Ao final da coleta de dados as entrevistas foram transcritas manualmente e em seguida foram construdos textos com os discursos dos colaboradores e com as anotaes do Dirio de Campo e submetidos tcnica de Anlise de Contedo de Bardin (1977). As categorias temticas que emergiram no contedo de falas sobre as plantas medicinais utilizadas como recurso teraputico foram: uso teraputico do Capim Santo (Cymbopogon citratus), da Erva Cidreira (Lippia Alba), e da Hortel da Folha Mida (Mentha x villosa Hudson).
APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS Os significados atribudos Fitoterapia utilizada pelos povos tradicionais quilombolas, podem ser expresso atravs das categorias temticas, conforme discusso especfica a seguir. Uso teraputico do Capim Santo (Cymbopogon citratus)
O Cymbopogon citratus, popularmente conhecido como Capim Santo, ainda possui outros nomes populares como: Capim Limo, Capim Cidreira, Capim Cheiroso, etc. Apresenta raiz estolonfera e vrios caules eretos, cilndricos, finamente estriados, com bainha frouxa lisa, lmina comprida de estrutura plana e linear, prefere solos frescos, sem humidade exagerada, argilosos, ou prximos de cursos de gua (CORRA et al., 1998). Segundo o ndice Teraputico Fitoterpico (ITF) (2008), essa planta tradicional, natural da sia Tropical, uma das mais amplamente utilizadas na medicina popular da Amrica do Sul, sendo usada como anti-espasmdicos, analgsico, para o controle de desordens nervosas e gastrintestinais, para tratar de febres, e como agente antiemtico. Nos depoimentos de nossos colaboradores identificamos como indicaes teraputicas do Cymbopogon citratus: desconfortos gstricos em adultos e crianas, clicas, gripes e febre, conforme expresso: Sim... pra doena de menino. Uma dor de barriga o ch de erva cidreira, capim santo. [A parte utilizada] a folha. O capim santo eu tenho tambm [em casa]. Entrevistada 2, Stio Matias. Dor de barriga! Capim santo, cidreira, folha de laranja, era cozinhado. Botava na panela pra cozinhar. [Sobre o estado da folha utilizada]. Verdinha, tirava verdinha. Entrevistada 1 Grilo. Pra gripe passava muita coisa. Muito xarope pra fazer. Xarope de capim santo, xarope de hortel mida, xarope de erva cidreira, xarope de... muita coisa. Sei mais no. [Sobre plantas utilizadas para o combate da febre] Fazia. Fazia muito ch. Fazia ch, sei l. [...] Ch de capim santo, ch de cidreira. Uma poro de coisa. Entrevistada 2 Grilo. Pra febre o que bom o eucalipto, o capim santo e a cidreira. Entrevistado 3 Caiana dos Crioulos. O modo de preparo do ch a partir folha do Cymbopogon citratus foi citado em algumas entrevistas. Porm verifica-se que os entrevistados o fazem atravs do processo de decoco das folhas frescas, enquanto Dantas (2007) nos indica a infuso como modo de preparo correto.
Pudemos perceber o uso frequente do capim santo nos sintomas de clica e desconfortos gstricos. Esta ao espasmoltica leve comprovada atribuda ao citral presente no leo essencial (MATOS, 2000, apud MORAIS et al., 2005). Alguns princpios ativos tm seu uso comprovado e pode atuar nos sintomas de gripe e no combate a febre, afeces citadas em alguns relatos. Segundo Dantas (2007), o eugenol possui atividades analgsicas, antiinflamatria e febrfuga, enquanto que o carvacol possui atividade mucoltica. Uso teraputico da Erva Cidreira (Lippia Alba) Popularmente chamada de Erva Cidreira, Cidrila, Salva-do-Brasil, dentre outros, a Lippia Alba, uma planta arbustiva ou subarbustiva perene, penduladas quando adultas, possui caule muito ramificado, formando moitas, folhas oblongo-agudas, opostas, e flores hermafroditas, rseo-violceas, reunidas em captulos fortemente zigomorfas (COUTO, 2006). Espcie brasileira da famlia Verbenaceae, plantada e usada em todo Brasil por sua propriedade analgsica, antiespasmdica, calmante, sedativa e citosttica; seus efeitos teraputicos j foram comprovados cientificamente (MING, 1992, apud STEFANINI et al., 2002). Verificamos que as indicaes teraputicas da Lippia Alba que predominaram nas falas dos entrevistados foram: diarria, calmante, hipertenso, desconforto gstrico e febre. Pra derria [diarria], a gente usava pra derria o ch da erva cidreira. Entrevistada 2 Stio Matias. Uso, uso muito. Um ch de erva cidreira pra calmante, capim santo. A pessoa no toma todo remdio, eu mermo tenho problema de presso alta, o mdico passa medicamento, mas eu tomo mais o ch de chuchu e de erva cidreira. Pra presso alta muito bom. Entrevistada 5 Stio Matias. Ch de erva cidreira, quando a pessoa t empachada, que come aquela comida e t empachada, a pessoa faz aquele ch, ca, bota um pouquinho de sal dentro e toma. Desempacha! Entrevistada 3 Grilo. Pra febre o que bom o eucalipto, o capim santo e a cidreira. Entrevistada 3 Caiana dos Crioulos.
Segundo Dantas (2007) a Lippia Alba diminui e previne espasmos e clicas, atuando no tnus intestinal como estimulante digestivo, possuindo como um de seus princpios ativos o citral, o qual desempenha a funo espasmoltica. Ainda segundo o autor a presena de 1,8-cineol evidencia, dentre outras, a atividade hipotensora. Podemos supor que a ao calmante da planta contribui para a diminuio da presso arterial j que sabido que estados de estresse ou nervosismo influenciam na sua elevao. Com relao a ao antitrmica, no foi encontrado na literatura pesquisada, estudos que comprovem essa ao teraputica da Lippia Alba. Entretanto esse e outros efeitos medicinais podem ser explicados pelas propriedades anti-infeciosa e analgsica da planta (TAVARES, 2009).
Uso Teraputico da Hortel da Folha Mida (Mentha x villosa Hudson) A hortel da folha mida (ou Hortel mida, hortel do campo, hortel cheirosa, etc), trata-se de um hbrido originado pelo cruzamento de Mentha suaveolens Ehrh. e Mentha spicata L., tambm referida com o nome Mentha crispa L. ou Mentha aquatica var. crispa (L.), sendo originria do Oriente e introduzida na Europa h vrios sculos, chegando ao Brasil juntamente com a colonizao portuguesa (CARRICONDE et al., 1995, apud MEDEIROS et al, 2005). Segundo Medeiros et al (2005) a planta possui folhas opostas, simples, com odor caracterstico de menta; pecolo glabro; limbo inteiro, membranceo, oval, piloso, margem serreada, de colorao verde-escura na face ventral e Inflorescncia em espiga terminal. A Mentha x villosa Hudson possui indicaes teraputicas como: carminativa, calmante, digestiva, expectorante, contra tosse, asma, combate ao mal hlito, dentre outras (CARDOSO; NASCIMENTO, 2008). Nos depoimentos de nossos colaboradores surgem as seguintes indicaes para uso da hortel da folha mida: Hipertenso, tosse, gripe, gases, verminose e hemorridas. Eu tomo remdio, n, pra ficar boa, o comprimido pra presso. A minha doena mais e a presso, a presso e o nervoso que eu sinto. [Interveno da filha da entrevistada] A senhora toma ch de hortel mido... Entrevistada 1 Stio Matias.
Eu...garrafada eu num sei fazer no, meu filho, eu sei fazer lambedor, assim, pra tosse, que de cebola branca, o hortel mido, uma foinha [folhinha] de ju, a gente pede pelo amor de Deus pai. Pra tosse. Entrevistada 2 Stio Matias. Tinha, mas dava mais o ch de hortel, de hortel mida. muito bom pra verme. Uso muito. Quando a gente come uma comida, fica empachado, toma um ch de hortel mido. Entrevistada 5 Stio Matias. Pra gripe passava muita coisa. Muito xarope pra fazer: xarope de capim santo, xarope de hortel mida, xarope de erva cidreira, xarope de... muita coisa. Sei mais no. Entrevistada 2 Grilo. Hortel de folha mida bom pra hemorrida. Tanto cozinha como faz o lambedor, mas eu gosto mais de fazer o lambedor. Eu pego a folha, lavo bem lavadinha, corto, boto no liquidificador e passo bem passadinha, ca e toma. Entrevistada 3 Caiana dos Crioulos. A Mentha x villosa Hudson atua no tratamento de algumas verminoses e em afeces do sistema digestrio e respiratrio. O componente majoritrio da planta o rotundifolona, o qual possui ao antimicrobiana (ARRUDA, et al., 2006) Segundo Dantas (2007), o mentol, encontrado na Mentha x villosa Hudson possui atividades analgsicas, broncomucoltica, espasmoltica, carminativa, dentre outras, as quais atuam nos sintomas de gripe, tosse, desconforto gstrico e clicas. Esse mesmo autor ainda informa que, os princpios ativos mentona e cineol possuem, respectivamente, atividades vermicida e hipotensora. Assim atuam no combate a verminoses e hipertenso. Com relao ao uso da Mentha x villosa Hudson no tratamento da hemorrida, no foi encontrado na literatura pesquisada, estudos que comprovem essa ao teraputica. Entretanto, podemos supor que o combate ao prurido anal provocado por verminose como a oxiurose, esteja sendo tratado pelo colaborador como combate a hemorrida, a qual no se trata de uma verminose. Atravs da anlise das trs categorias apresentadas acima, observamos que a grande maioria das indicaes dos colaboradores correspondem ao que a literatura pesquisada cita como
cientificamente comprovado. Pudemos observar tambm que as trs plantas so usadas com muita freqncia no tratamento de problemas do trato gastrointestinal, como desconfortos estomacais, clicas e verminoses. CONCLUSES Essa abordagem de estudo permitiu-nos aproximao para compreenso de significados do saber local desses grupos humanos que geralmente vivem em reas rurais isoladas e de difcil acesso. Nesse contexto, o conhecimento tradicional e uso de plantas medicinais no processo de cuidado e cura sobrevive, sendo passado de gerao a gerao, entretanto hoje exercido predominantemente por pessoas idosas, o que demonstra a importncia do registro dessas memrias, feito por trabalhos como este, para a manuteno e valorizao dessas prticas. Estudar a Fitoterapia utilizada nessas comunidades proporciona reconhecimento cultural de saberes de modo a promover integrao entre os conhecimentos popular e acadmico, contribuindo para sensibilizao do enfermeiro como profissional de sade diante de recomendaes de polticas, planejamento e programao em sade sobre o conhecimento e manejo das prticas tradicionais de sade, no alopticas, integrativas e complementares, especificamente s relacionadas com uso das plantas medicinais.
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A REPRESENTAO DO NEGRO NA SOCIEDADE E A DISCRIMINAO RACIAL E CULTURAL NO MERCADO DE TRABALHO
Vanessa Cardoso Vieira, UEPB Laudefnia Soares da Silva, UEPB Prof. Orientador Msc. Aurbio Farias Conceio, UEPB
Marcelino Freire, em seus textos, revela pela perspectiva do marginalizado a realidade crua dos excludos. Com o tema: preconceito racial, o canto/conto ir denunciar as dificuldades que um povo de cor tem em seu emprego, muitas vezes desvalorizado e explorado. E, alm disso, como a diversidade cultural ganha esteretipos preconceituosos que perpetuam de gerao para gerao, se tornando implicitamente verdades absolutas. Trabalhadores do Brasil o primeiro canto/conto do livro Contos Negreiros (2005), onde o autor, j no ttulo faz uma aluso obra Navio negreiro de Castro Alves, escrito em 1868 e divido em seis cantos. Desse modo os 16 contos da obra de Freire so batizados, por ele mesmo, como cantos. Nesse livro Freire faz uso de pardia e ironias em primeira pessoa para descrever a violncia social e a discriminao racial, social e cultural no mercado de trabalho. Esse tipo de pardia, de acordo com Linda Hutcheon (1991) no toma forma de ridicularizar, mas sim de repetir com certa ironia o que foi dito e acrescentar o que no foi dito. Hutcheon (1991):
(...) sem dvida, a pardia passou a ser um a estratgia muito popular e eficiente dos outros ex-cntricos dos artistas negros ou de outras minorias tnicas, dos artistas gays e feministas que tenham um acerto de contas e uma reao, de maneira crtica e criativa, em relao cultura ainda predominantemente branca, heterossexual e masculina na qual se encontram. Tanto para os artistas como para suas platias, a pardia estabelece uma relao dialgica entre a identificao e a distncia. (HUTCHEON, 1991, p. 58).
Com isso, ela indica a importncia que a pardia tem para os ex-cntricos, na tentativa de expresso social. Os ex-cntricos so os grupos marginalizados por uma ideologia dominante, no caso do conto: os negros. Em Navio Negreiro de Castro Alves, o poema inteiro refere-se ao sofrimento dos negros tirados de seus lares para trabalharem como escravos no Brasil. A etnia a nica caracterstica que revela os rostos desse grupo refletido por Castro Alves. J em Contos Negreiros, Freire desvela a ligao entre as diferentes formas de violncia e discriminao originadas a partir das relaes sociais de diferentes grupos que possuem caractersticas em comum que as segregam. No canto primeiro do livro, intitulado Trabalhadores do Brasil, o autor, com linguagem popular e uso de termos brutais na escrita que mais parece oral do que escrito, faz pouco uso de pontuao exaltando mais ainda o efeito de veracidade. Nele o narrador relata algumas das atividades exercidas por negros no mercado de trabalho, como por exemplo, o trabalho rural, trabalhos em construes civis e at mesmo o trabalho marginalizado da prostituio.
Enquanto Zumbi trabalha cortando cana na zona da mata pe rnambucana Olor-Qu vende carne de segunda a segunda ningum vive aqui com a bunda preta pra cima t me ouvindo bem? Enquanto a gente dana no bico da garrafinha Od trabalha de segurana pega ladro que no respeita quem ganha o po que o Tio amassou honestamente enquanto Obatal faz servio pra muita gente que no levanta saco de cimento t me ouvindo bem? Enquanto Olorum trabalha como cobrador de nibus naquele transe infernal de trnsito Ossonhe sonha com um novo amor pra ganhar 1 passe ou 2 na praa turbulenta do Pel fazer sexo oral anal seja l com quem for t me ouvindo bem? Enquanto Rainha Quel limpa fossa de banheiro Sambongo bungo na lama e isso parece que d grana porque o povo se junta e aplaude Sambongo na merda pulando de cima da ponte t me ouvindo bem? Hein seu branco safado? Ningum aqui escravo de ningum. (FREIRE, 2005,p.19 -20)
Alm de toda uma carga afro-descendente que esses nomes carregam, existe tambm uma forte ligao com as religies afros. Tomando como exemplo Obatal, qu e considerado para a cultura africana o criador do mundo e de todos os seres vivos, sendo estimado o maior de todos os orixs. Outro exemplo Olorum que tambm denominado como o cria dor de tudo e de todos, para a religio afro-brasileira. notvel que a diversidade cultural outra forma que Freire usa para instigar a crtica ao preconceito, pois sabemos que as religies e a cultura negra e/ou africana receberam prjulgamentos que os excluem da sociedade, banalizando-os, ou mesmo, marginalizando-os. Na cidade contempornea esteretipos so criados, simbolicamente, em torno de minorias pertencentes ao multiculturalismo. Criam categoria e smbolos homogneos para caracterizar pessoas e grupos. O narrador busca constantemente o reconhecimento e o direito de igualdade social com a repetio da frase ta me ouvindo bem? que est presente aps cada pargrafo exercendo uma funo ftica, reforando a busca de entendimento dos negros pelos seus ouvintes (os brancos). H uma grande preocupao com uma esttica real e violenta que conforme Candido (1987) cita como sendo realismo feroz, em que:
agride o leitor pela violncia, no apenas dos temas, mas dos recursos tcnicos fundindo ser e ato na eficcia da fala magistral em primeira pessoa, propondo solues alternativas na seqncia da narrao, avanando as fronteiras da literatura no rumo duma espcie de notcia crua da vida (CANDIDO, 1987, p. 211). Trabalhadores do Brasil mostra a indignao de um grupo de indivduos por serem ainda explorados, como se fossem escravos, mesmo estando no sculo XXI. A sociedade impe qualificaes e capacitaes para a incluso em diversos tipos de empregos, nos quais o trabalhador permanece com o vnculo, entretanto no consegue melhorar sua condio social, pois no tem recursos para sobreviver e ter direito a laser, arte, cultura. sem contar que na maioria das vezes pede-se, includo no currculo, foto para identificao.
Identificaes esta que servir para a escolha dos que esto dentro de um padro de beleza imposto pela mdia. Novas tecnologias surgem a cada momento e tornam outras obsoletas e o homem passa a ser trocado por mquinas. Isso tudo imposto pela sociedade e pela globalizao, com inteno ou no, excluindo grupos do mercado de trabalho. Alberto Melucci (2001) diz que a cidade contempornea vista como uma sociedade complexa na qual se pode identificar trs processos sociais fundamentais que so: diferenciao, variabilidade e excedncia cultural. O processo de diferenciao se d por haver diversos espaos de conhecimento individuais e sociais, os quais se do atravs de lgicas diferentes, formas de relaes, culturas, regras diversas e linguagens que caracterizam cada um desses mbitos. Ento cada ambiente social compe seus modelos de ao. O outro processo a variabilidade dos sistemas, onde nota-se a rapidez e a freqncia das mudanas, e com essa velocidade no se conseguem transferir o modelo de ao, pois o que serve para um tempo no serve para outro. A excedncia cultural o processo em que se coloca para o indivduo possibilidades de aes em excesso, quando a capacidade deles bem menor. A juno desses trs elementos caracteriza uma sociedade complexa e geram atores sociais em situaes de incertezas. O que pode diminuir essa incerteza a informao, porm nem todas as pessoas a possuem. Por esse motivo h uma manipulao de informao que gera o controle social. Esse controle social e a manipulao de tempo e espao obtido pelos meios eletrnicos acentuam a excluso, produz uma nova forma de controle, diminuindo aquilo que gera um sujeito plenamente autnomo. O que se percebe tambm na cidade contempornea uma forma de excluso que no se apresenta como circunstancial ou momentnea, mas tem cada vez mais carter definitivo. A excluso racial e social no se d exclusivamente de forma individual, mas sim social. A sociedade se comporta de forma que enaltece uns e limitam outros. Bauman (2005) e Wanderley (2007), ambos em textos diferentes concordam que A excluso um fenmeno social.
Um novo preconceito para os que so excludos do mercado produtivo de trabalho so aqueles que esto desempregados a algum tempo, jovens que procuram pelo primeiro emprego, os desqualificados e todos que so taxados como inteis. a partir da que muitos so obrigados a escolher sub-empregos onde sero humilhados e cada vez mais excludos, desvalorizados e posteriormente descartados. Como colocado por Wanderley (2007): A excluso contempornea diferente das formas existentes anteriormente de discriminao ou mesmo de segregao, uma vez que tende a criar, internacionalmente, indivduos inteiramente desnecessrios ao universo produtivo, para os quais parece no haver mais possibilidade de insero. Poder-se-ia dizer que os novos excludos so seres descartveis. (WANDERLEY, 2007, p. 25) Vemos no canto muitos exemplos de sub-empregos, como o de danarina: Enquanto a gente dana no bico da garrafinha; ou mesmo o da prostituio: Ossonhe sonha com um novo amor pra ganhar 1 passe ou 2 na praa turbulenta do Pel fazer sexo oral anal seja l com quem for e que so formas de amparar financeiramente suas famlias. Porm na maioria das vezes julgado como errado, mas que ningum, que no esteja na mesma situao que os personagens, param pra pensar que essa a nica forma que eles possuem para garantir que na sua mesa no falte alimento. A matriz escravista brasileira onde os negros ainda continuam sendo escravizados em empregos baixos. No comum se v negros no senado, dirigindo grandes empresas, ou em outros grandes empregos (como se imposto pela sociedade e pelo capitalismo). Mas deveria ser diferente, pois se a maioria da populao brasileira negra o correto seria que a maioria estivesse em todo lugar. O fator base da excluso e do preconceito a injustia social. Esses trabalhos que os negros de Marcelino Freire descreveram so atividades que exigem tempo exclusivo e que acarretam um cansao rduo. Sendo assim, eles no tm condies
psicolgicas, fsicas e financeiras para estudar e se qualificar, tornando assim mais difcil sarem desse crculo de explorao. Mesmo assim esses negros no se calam diante da opresso e dos sofrimentos gerados pelo sistema opressor, eles gritam: ningum vive aqui com a bunda preta pra cima t me ouvindo bem?(...) Hein seu branco safado? Ningum aqui escravo de ningum (FREIRE, 2005, p.19 -20). Ainda natural ver o negro e ligar a imagem de escravos, por esse preconceito quase involuntrio que se torna normal a explorao destes no mercado de trabalho. Sobre isso Wanderley (2007) diz ainda que:
A consolidao do processo de democratizao, em nosso pas, ter que passar necessariamente pela desnaturalizao das formas com que so encaradas as prticas discriminatrias e, portanto, geradoras de processo de excluso. (WANDERLEY, 2007, p. 25) De certa forma h um reconhecimento subjetivo dos negros e um pensamento que remete ao negro a imagem de explorado. E isso no pode ser aceito de forma natural. Os afros do canto Trabalhadores do Brasil, comeam a reivindicar isto em busca de reconhecime nto. Eles querem ser tratados como seres humanos com igualdade. Honneth (2003) descreve as categorias simblicas como sendo a criao de termos que se tornam smbolos de grupos. E ao conceituar esses indivduos, fazendo o uso de categorias simblicas cria-se um estereotipo (que todo negro escravo, que todo danarino vagabundo, que toda religio afro-descendente macumba, ou mesmo que todos que trabalham usando o corpo tm vida fcil). Cria-se uma categoria homogenia, como se toda situao fosse igual sem qualquer exceo. H uma demonizao das religies negras e da cultura negra em si. Na verdade todas as religies vindas da frica carregam um maior preconceito, comparando-as com as outras. O fato dos negros escravos terem sidos colonizados pelos europeus cristos fez com que eles enraizassem suas culturas, crenas e rituais religiosos como forma de conservar suas identidades, pois mesmo existindo uma obrigao de se converterem ao
cristianismo, eles apenas usaram as imagens desta religio e deram incio s religies afrobrasileiras. O Brasil um pas fortemente miscigenado. E essa diversidade cultural se torna alvo de discriminao e segregao social. A poltica e a moral se constroem de uma viso, de um estereotipo, criado por pessoas, por pensantes. E isso mais forte do que uma lei, uma verdadeira algema. Um conceito pode aprisionar mais do que leis. Sendo assim, no adianta que esteja escrito no papel que todos so iguais perante a lei, sendo que na realidade no so. H uma construo subjetiva dos negros e da diversidade cultural muito forte que precisa ser desfeita. Para Honneth (2003) h trs formas de desrespeito que impedem a realizao dos indivduos em sua integridade: Quando afeta a integridade corporal dos sujeitos; A recusa dos direitos do indivduo (afetando o sentimento de igualdade); E a aluso negativa ao valor de certos indivduos e grupos. Pode-se notar que as trs formas de desrespeito so vistas na realidade da cidade contempornea e so tratadas no canto Trabalhadores do Brasil de Marcelino Freire. Pois os personagens negros desse conto so, verdadeiramente, o retrato dos excludos e que mesmo abandonados s margens da sociedade no deixam de lutar por reconhecimento. Ainda para Honneth (2003) a evoluo moral da sociedade s se dar atravs de lutas por reconhecimento. Zumbi, Olor-Qu, Ode, Obatal, Olorum, Ossonhe, Rainha Quel, Sambongo e todos os negros brasileiros ou no, so representados e ouvidos pelo relato de Freire. Em busca de reconhecimento e respeito, gritam por sua liberdade: Ningum aqui escravo de ningum. E essas vozes que foram percebidas na sociedade contempornea e descritas por Freire conseguiram cumprir o papel de denuncia social.
BIBLIOGRAFIAS: BAUMAN, Zigmunt. Confiana e Medo na Cidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. CANDIDO, Antonio. A nova narrativa. In: A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1987. FREIRE, Marcelino. Contos negreiros. So Paulo: Record, 2005. HABERMAS, J. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais . So Paulo: ed. 34, 2003. HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1988. MELUCCI, Alberto. A inveno do presente: movimentos sociais nas sociedades complexas. Trad. M. do C. Bomfim. Petrpolis: vozes, 2001. TAYLOR, C. As fontes do self. So Paulo: Loyola, 1997. WEBER, Max. La dominacin no legtima (tipologa de las ciudades). In: Economia y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944. SAWAIA, Bader (org). As artimanhas da excluso. Petrpolis: vozes, 2007.
A MORTE PARA OS AFRICANOS Francimeire Gomes Monteiro (PROPESQ/UEPB) francimeiremonteiro@hotmail.com Marcelo Marcel Fernandes (PROPESQ/UEPB) olecramlecram@hotmail.com Orientador (a): Prof. Dr Maria Lindaci Gomes de Souza (UEPB) mlgsouza26@hotmail.com
As representaes que os homens constroem sobre a morte esto ligadas s concepes religiosas nas quais acreditam. Dessa forma a maioria dos africanos por entenderem a morte como uma passagem, que no deve ser temida, porque para esses povos aps a morte no haveria um julgamento: A morte para os nags tambm representava uma passagem. Ao morrer, o indivduo passava de uma existncia a outra do Aiye_ plano material, o mundo terreno_para o Orun_plano espiritual, o mundo sobrenatural_ de modo que a morte no significava a extino total ou aniquilamento. Segundo Juana Elbein dos Santos, morrer era uma mudana de estado, de plano de existncia e de status. O que pode ser considerado uma boa morte, nesta concepo, era a possibilidade de que, ao passar para o Orun, o morto recebesse os rituais pertinentes, para que se transformasse em um egun (um outro plano da existncia do indivduo no Alm) (RODRIGUES, 1997, p. 157). Assim, desde que os rituais fnebres fossem realizados adequadamente no haveria maiores preocupaes, a no ser quando a morte era prematura, o que poderia significar que a pessoa no cumpriu seus deveres para com as entidades sobrenaturais. Enquanto a maioria dos cristos viviam atormentados com a idia, muito propagada pela Igreja Catlica, de ir para o purgatrio ou para o inferno, os africanos que procuravam agradar as entidades sobrenaturais estavam certos de uma passagem para um bom lugar. Morrer, para muitos dos africanos, portanto, poderia ser uma forma de se encontrar com os espritos dos antepassados. Como parte destas concepes post-mortem, o Alm seria um mundo em que, ao contrrio do
cristo, no havia Purgatrio e muito menos inferno. Ou seja, a perspectiva de um Julgamento Final, no fim dos tempos, no exis tia e, portanto, no haveria a possibilidade de medo com relao ao futuro post-mortem. Na verdade, a melancolia, a dor e o sofrimento s existiriam se a morte fosse encarada como possibilidade de no obteno de uma vida paradisaca no Alm, de acordo com o sistema cristo ocidental. Ao projetar a imagem do Inferno como possibilidade para a vida Alm-tmulo, a morte adquiria uma conotao atemorizante, sendo realmente difcil imagin-la e esper-la com alegria (RODRIGUES, 1997, p. 163). Quando aconteceram os primeiros contatos entre europeus e africanos, logo as relaes que estes ltimos mantinham com os deuses foram vistos como algo negativo: Na Costa da frica que vai do Senegal a Moambique, ou seja, aquela na qual portugueses e outros povos europeus negociavam escravos, e nas regies do interior ligadas a esses litorais, quase tudo era explicado e resolvido por foras sobrenaturais, manipuladas por curandeiros, adivinhos, mdiuns e sacerdotes, que foram chamados de feiticeiros pelos portugueses que primeiro chegaram a frica. Estes guiados pelo seu ponto de vista e usando seu vocabulrio, chamaram de feiticeiro as prticas mgico-religiosas que viam os africanos fazer. Mas, para os diferentes grupos de africanos, assim como a linhagem da qual a pessoa fazia parte definia o seu lugar no grupo, no que diz respeito ao conhecimento, explicao das coisas e possibilidade de interferir no rumo da vida, tudo girava em torno da relao entre o mundo natural e o sobrenatural (SOUSA, 2008, p. 44-45). Os africanos foram trazidos para o Brasil, e embora estando subjugados aos europeus e assim sendo aos seus preceitos morais e religiosos, os negros no deixaram de praticar suas religies, mesmo que disfaradamente, ou seja, enquanto para os brancos eles estavam cultuando os santos, para os negros estes santos no eram mais que as entidades que eles j estavam acostumados a cultuar. Foi dessa maneira que a cultura africana, a indgena e a europia sofreram influncias umas das outras, possibilitando o hibridismo cultural e religioso. Este hibridismo pode ser percebido nos rituais fnebres realizados no sculo XIX aqui no Brasil, que foram to bem analisados por Joo Jos Reis, no livro A morte uma festa (1991). Vejamos: Debret descreveu, com riqueza de detalhes, os funerais de uma negra moambicana e do filho de um rei negro. No primeiro caso, s
acompanhavam o funeral mulheres, exceo de dois homens carregando o cadver numa rede, um mestre-de-cerimnias e um tocador de tambor. Este ltimo puxava o cortejo, ora adiantando-se, ora detendo-se para tocar. Na igreja de Nossa Senhora de Lampadosas, o mestre-de-cerimnias, vestido com um tipo de gibo colorido, ordenou que o cortejo parasse, ao tempo em que a porta da igreja se abria. Neste momento o tambor entrou em ao e as negras puxaram as mos sobre a mortalha e diziam estamos chorando o nosso parente, no enxergamos mais, vai em baixo da terra at o dia do juzo, hei de sculo seculorum amm. No faltou latim nesse ritual agora sincrtico. Um sincretismo percussivo tambm misturava o som dos sinos ao do tambor. Nada de velas, caixo, padres, orquestras, mas ainda assim um enterro pomposo a seu modo (REIS, 1991, p. 160). Apesar de alguns elementos da cultura africana estarem explcitos nesses rituais, no que diz respeito religio, estes tinham que criar estratgias para poder cultuar suas entidades. Muitas das representaes atribudas s religies africanas, como por exemplo que elas so demonacas, existem ainda hoje: A fora da representao se d pela sua capacidade de mobilizao e de produzir reconhecimento e legitimidade social. As representaes se inserem em regimes de verossimilhana e de credibilidade, e no de veracidade. Decorre da, portanto, a assertiva de Pierre Bourdieu, ao definir o real como um campo de foras para definir o que o real. As representaes apresentam mltiplas configuraes, e pode-se dizer que o mundo construdo de forma contraditria e variada, pelos diferentes grupos do social. Aquele que tem o poder simblico de dizer e fazer crer sobre o mundo tem o controle da vida social e expressa a supremacia conquistada em uma relao histrica de foras. Implica que esse grupo vai impor a sua maneira de dar a ver o mundo, de estabelecer classificaes e divises, de propor valores e normas, que orientam o gosto e a percepo, que definem limites e autorizam os comportamentos e os papis sociais (PESAVENTO, 2005, p. 41-42). As representaes muitas vezes so construdas com o objetivo de legitimar uma cultura e inferiorizar outras. No Brasil as heranas culturais europias so muito mais enfatizadas do que as indgenas e africanas. Isso ocorre justamente por causa das representaes negativas que os europeus construram para os indgenas e os africanos.
A negatividade atribuda s religies africanas fez com que as prticas religiosas desses povos fossem realizadas no espao privado de forma mais explicita e no pblico de maneira implcita, os rituais fnebres em muitos casos foram realizados dessa forma: No passado escravista, possvel que uma dualidade entre o pblico (ritual catlico) e o privado/ secreto (ritual africano) tenha caracterizado os funerais negros. Nem por isso lado pblico de muitos deles deixou de desviar-se das regras catlicas. Nas Minas Gerais de 1726, por exemplo, o bispo d. Antnio de Guadalupe protestou que escravos africanos faziam ajuntamento de noite com vozes e instrumentos em sufrgio de seus falecidos ajuntando-se em algumas vendas, onde compram vrias bebidas e comidas, e depois de comerem lanam os restos nas sepulturas. O prelado dava assim testemunho da tradio africana de que os mortos devem levar sepultura oferendas propiciatrias, participando do banquete festivo de despedida dos vivos (REIS, 1991, p. 160). Podemos perceber que desde que os negros africanos foram trazidos para o Brasil, estes povos sofreram com a desvalorizao de suas culturas, principalmente no tocante s religies, que para os povos africanos estavam to ligadas as suas prticas cotidianas. Mesmo sendo perseguidas, as prticas religiosas africanas no deixaram de acontecer, contudo muitas delas foram se modificando devido influncias de outras culturas, como o caso da europia que era imposta aos que tinham culturas diferentes. No podemos deixar de perceber que na frica existia e existe uma diversidade cultural muito grande, isso implica pensar que os africanos no tinham uma nica religio. Com isso, quando esses povos chegaram ao Brasil mantiveram contatos, o que possibilitou as trocas culturais: De um modo geral, todos os cultos negros do Brasil originaram-se dos nags e jejes; so dirigidos s foras da natureza e aos antepassados. Os mortos e os deuses se juntam aos vivos no terreiro; do-lhes conselhos, escutam queixas, trazem remdios e consolo para seus infortnios. O mundo celeste no superior nem distinto e ao crente permitido falar com seus deuses e servir-se de sua graa (p. 50). As religies africanas foram perseguidas e acusadas de serem demonacas, utilizadas para prejudicar as pessoas. Essa idia to propagada pelas religies crists contribuiu para que muitas pessoas se afastem de tudo que representa as religies africanas. Assim, os indivduos por se
fecharem ao conhecimento dessas religies e por causa da ignorncia legitimam a negatividade atribuda a essas religies. Essa negatividade tambm ganhou fora atravs do discurso cientfico: Em fins do sculo XIX, porm, no seria tanto em nome da teologia quanto da cincia que as prticas religiosas dos africanos e seus descendentes no Brasil seriam objeto de nova desqualificao. Sob o signo do evolucionismo, a evidente miscigenao racial a que dera lugar a colonizao no Brasil aparecia agora como risco de inviabilizao da prpria nao, e as religies afro-brasileiras figuravam prticas animistas e fetichistas habituais entre os povos inferiores, como eram ento considerados negros e ndios no Brasil, sendo assim classificados at mesmo pelos homens da cincia que se dedicaram ao seu estudo, nas primeiras dcadas deste sculo. Nesse perodo, e mesmo ao longo das dcadas deste sculo. Nesse perodo, e mesmo ao longo das dcadas de 30 e 40, em nome de um novo projeto civilizatrio, que incluiu desde extensas reformas urbanas na capital federal at uma nova poltica sanitarista e depois eugenista para todo o pas, os terreiros de candombl passariam a ser objeto de rigorosa perseguio por parte da polcia e do poder judicirio, sendo igualmente denunciados como curandeirismo pela corporao mdica seus ritos de carter mgico-religioso (MONTES, 1998, p. 94). Toda essa histria de perseguio s religies africanas contribuiu para que muitos africanos procurassem outras religies. Nas comunidades remanescentes quilombolas, que so espaos que esperamos encontrar as prticas religiosas africanas de forma mais explcita, muitas vezes, s encontramos igrejas catlicas e protestantes, como o caso da Comunidade do Grilo, na Paraba. RELIGIO E MORTE NA COMUNIDADE REMANESCENTE QUILOMBOALA DO GRILO-PB No espao dessas pequenas comunidades rurais a sociabilidade entre seus moradores segue o ritmo demarcado pelas relaes de vizinhana, os mutires, as festas religiosas e os dias de guarda. Nesse espao as prticas religiosas vo se manifestar de modo bastante singular demonstrando traos do que pode se definir como um catolicismo rstico ou popular, onde, em grande medida, podemos observar uma total ou quase ausncia dos homens da igreja. Neste sentido podemos observar que desde a poca colonial e ao longo do imprio, as liturgias do catolicismo se dissolveram ai em prticas leigas similares e relativamente auto-
suficientes: as rezas, as novenas, as promessas, as procisses, as cruzes na beira da estrada, os altares, as capelas (WISSENBACH, 1998, p. 78). Enquanto os padres pouco se faziam presentes, os ritos catlicos so coordenados por membros da prpria comunidade (festeiros, rezadores, penitentes, benzedores, curandeiros) que destacavam se como lideranas locais. No caso da comunidade descendente de quilombola do Grilo na figura de D. Lurdes que observamos esse lugar de destaque, ela quem, segundo os moradores, assume a frente de grande parte das aes que esto interligadas ao espao ocupado pela f catlica, que a que tem uma presena mais antiga entre os membros da comunidade. Suas aes esto vinculadas desde a construo da capela organizao de missas e celebraes da palavra, atuando ainda como rezadeira. Aquela Dona Lurdes, que sempre ela tinha uma paixo de fazer uma capelinha aqui. Ai vinha o padre celebrar missa na casa dela. Ai vinha, celebrava na... no terreiro... No campo... No paito. Ela butava uma mesa e o padre vinha e celebrava aquela missa pro povo. Ai nesse tempo quando comeou... Comeou logo aqui no grilo... Em baixo... Numa casa que tinha aqui. Comeou um padre vim celebrar a missa. Quando tinha, todo mundo ficou doido! Correu todo mundo pra missa. Ai depois essa Dona Lurdes viu que ela conquist. Que ela uma pessoa que gosta muito de ler a briba... Ai ela conquistou de falar com o padre... Pra subir mais pra celebrar a missa c... A veio pra casa dela. Ai ela butava uma mesa. E o padre celebrava uma missa ali... Muita gente... Que depois ela se distinou di pidir ao padre que adoava um terreno pra fazer uma capelinha... Que a paixo dela era fazer uma capela... E, o padre at... Foi... Fez uma procisso com a comunidade e chegou hoje onde aquela capela, ele benzeu... Com o povo, e depois ficou pra ela se determinar a fazer a capela (Maria Pereira dos Santos, moradora da comunidade do Grilo em 17/10/09). Na comunidade a religiosidade estruturada em torno do que pode se definir como santos de devoo, entidades que passam a intermediar as relaes entre o sagrado e o terreno, constituindo, assim, um relacionamento ntimo pois na viso do habitante d o mundo rural no se concebia um santo distante, impessoal e invisvel, habitado outras dimenses que no a de sua vida rotineira (WISSENBACH, 1998, p. 78). Ou seja, o santo de devoo a entidade que faz a mediao entre o espao terreno e o universo sagrado, levando aos ps do bom Senhor s oraes, suplica e agradecimentos do seu fiel.
Nesse contexto, nossa Senhora de Aparecida que ocupa o lugar de destaque como padroeira da comunidade. A escolha da santa segundo relatos de moradores foi feita atravs de um acordo entre os moradores do local tendo como critrio bastante considerado o fato de a santa ser negra. Mais no s, pois ainda podemos destacar como santos de devoo cultuados na comunidade So Judas Tadeu, Santo Antonio, So Jorge, So Severino do Ramo, Padre Ccero e Frei Damio. Santos que na maioria dos casos, representados por estatuetas ou fotografias emolduradas, esto dispostas ao lado de fotografias de parentes e/ou entes queridos organizados de modo a lembrar o arrumao de um pequeno altar domstico, local onde, geralmente, so feitas as promessas ou pagos os pedidos de bnos recebidas. Se tratando de religio ou religiosidade na comunidade descendente de quilombola do Grilo no podemos deixar de notar que h alguns anos existe um trabalho desenvolvido naquele espao por um grupo de evanglicos da Igreja Assemblia de Deus, os protestantes como so citados pelos moradores. O que se torna um caso singular j que em comunidades como Matias ou Caiana dos Crioulos no encontramos pessoas que se autodenominam seguidores de tal f. No Grilo a Assemblia de Deus pelo que podemos observar, mesmo com uma presena considerada recente, vem tomando espao apesar de estabelecida h poucos anos no local, j tendo eles estrutura prpria construda na comunidade. J ao que se refere a religies ou prticas religiosas de origem africana com a Umbanda, o Candombl, h relatos de que essas manifestaes no existem no local. Possivelmente a ausncia de ritos que estejam ligados mais diretamente as prticas religiosas de matriz africana seja uma conseqncia de toda essa histria de desvalorizao dessas religies que ocorreu no Brasil. Em entrevista realizada com a senhora Maria Pereira, moradora da comunidade do Grilo, percebemos um certo receio quando perguntamos se ela j havia ido a um culto africano, pois sua resposta foi: No, aqui ningum... No nunca assisti no. Em relao a questes relacionadas morte e maneira como eram organizados os rituais fnebres, de acordo com o que a senhora Maria Pereira nos falou, no percebemos as prticas fnebres africanas, pois como tnhamos falado anteriormente os rituais fnebres vo estar ligados as concepes religiosas que as pessoas de um determinado grupo social segue.
Sendo assim, como na comunidade do grilo as pessoas se dizem catlicas e protestantes, os rituais fnebres realizados nessa comunidade so organizados de acordo com o que diz cada religio. Sobre o passado da comunidade Dona Maria diz apenas que: Era... O pessoal morria... Era um sacrifcio pra interar, num tinha prefeitura pra da enterro, tinha que comprar... Ningum tinha... Muitas vezes ia pra o cemitrio numa rede... [...] cantava... Muito... Cantava a noite todinha contando... O povo cantando a noite todinha, aquela... Aqueles bendito de cortar o corao... A pessoa chorava, a famlia chorava tanto em tempo de morrer. (Maria Pereira, anos, data da entrevista). O que podemos perceber a partir do depoimento de Dona Maria que nessa comunidade as pessoas entendem a morte como algo negativo, uma despedida, e mesmo acreditando numa outra vida, esta no parece to certa como nas concepes africanas. Os hibridismos que podem ser observados em relao s prticas fnebres no so especficos dessa comunidade, pois podem ser percebidos em outros locais alm das comunidades remanescentes quilombolas. REFERNCIAS: ALBERTI, verena. Manual de Histria oral. 3. Ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005.
____________. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: FGV. 2004.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2005. REIS, J. J. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. RODRIGUES, Cludia. Vises de morte e do alm-tmulo. In: Lugares dos mortos na cidade dos vivos: tradies e transformaes fnebres na Corte. Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Diviso de Editorao. Coleo Biblioteca Carioca, 1997, p. 149-167. SOUZA, Marina de Mello e . frica e Brasil africano. 2. ed. So Paulo: tica, 2008. v. 1. 175 p.
WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Da Escravido a liberdade: dimenses de uma privacidade Possvel. In: SEVCENKO, Nicolau (dir/cood) Histria da vida privada no Brasil Republicano. Da Belle Epoque a era do Radio ( Vol 3). So Paulo: Companhia das Letras, 1998. P. 50.
FONTES ORAIS SANTOS, Maria Pereira dos. Maria Pereira dos Santos. Marcelo Marcel Fernandes. Entrevistador: Marcelo Marcel Fernandes. Entrevista concedida ao projeto: (re) escrevendo as brincadeiras infantis, cantigas, festas e prticas de cura em trs comunidades afro-descendentes paraibanas, 2009. (Arquivo do Propesq Comunidade Quilombola UEPB).
A IMAGEM DO NEGRO NAS OBRAS DE MONTEIRO LOBATO: UM ENTRAVE NA CONSTRUO DA CIDADANIA Autoras8 Fernanda Felipe - UEPB Maria Ivanice da Silva - UEPB Francisca Germana de M. Alves- UEPB Orientadora9 Marlene Helena de Oliveira- UEPB - UFPB Resumo O presente trabalho objetiva fazer uma abordagem acerca da imagem do negro nas obras literrias de Monteiro Lobato, apontado um entrave na construo de uma cidadania. Para isso, optou-se pela realizao de uma pesquisa bibliogrfica que teve como base terica os seguintes autores: Catinari, Teles, Pinsky, Munanga dentre outros, bem como a legislao especifica referente temtica em questo. Alguns indicativos desta investigao apontaram para uma representao da figura do negro de forma estereotipada, calcada em preconceitos e depreciaes. Nesse sentido, o desafio que se coloca estimular a reformulao e adequao dessas obras, visto que esto presentes nos ambientes educacionais influenciando negativamente na construo da cidadania. Palavras-Chave: Negro, Cidadania, Monteiro Lobato
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Graduandas do 4 e 5 ano do Curso de Servio Social da UEPB. Professora do Departamento de Servio Social CCSA, UEPB/CG. Professora do Curso de Pedagogia, modalidade a distncia da UFPB. Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Sociologia da UFPB.
1. Introduo - A imagem do negro na obra de Monteiro Lobato O presente trabalho tem como objeto de ateno a imagem do negro nas obras de Monteiro Lobato, tendo em vista um entrave na construo da cidadania. Uma vez que o negro vem sendo representado de modo estereotipado nos mais variados meios de comunicao, cabe aqui destacar obras literrias de Monteiro Lobato que compe a coleo o Stio do Pica-pau Amarelo presentes em ambientes educacionais e so bastante utilizadas, como: Histrias de Tia Anastcia e Aritmtica da Emlia. Tais obras apontam para vises estereotipadas da imagem do negro, calcadas em preconceito, isentas de fundamento e veracidade, no revelando a real identidade, valores e cultura do negro. Embora se saiba que as referidas obras refletem o pensamento comum de uma poca, respeita os contextos scio-culturais e histricos em que foram produzidas se faz necessrio atentarmos para a forma como a sociedade vem reproduzindo tais tendncias, colocando-se desta forma, como entrave na construo de uma cidadania, uma vez que o negro no representado de modo justo nestas literaturas destinadas ao pblico infantil. Deste modo, sero aqui enfatizados alguns fragmentos das obras de Monteiro Lobato. A primeira obra intitulada Histrias de Tia Anastcia refere-se a uma sesso de histrias populares contadas pela personagem Tia Anastcia para os demais moradores do Stio. Atravs das leituras dos captulos podemos perceber que so constantes as referencias aos personagens negros de maneira depreciativa e caricaturada. Poucos so os que recebem nomes prprios, pois comumente so nomeados de acordo com a cor de suas peles. A exemplo, temos: a Negrinha, o Preto e o Mulato. Esta uma tendncia preconceituosa que: Os sujeitos dessas culturas so representados, em grande parte, nos meios de comunicao e materiais pedaggicos, sob forma estereotipada e caricatural, despossudos de humanidade e cidadania. No livro didtico a humanidade e a cidadania, na maioria das vezes, so representadas pelo homem branco e de classe mdia. A mulher, o negro, os povos indgenas, entre outros, so descritos pela cor da pele ou pelo gnero, para registrar sua existncia (MEC, BRASIL, 2005, p.21) No seguinte trecho de Histrias de Tia Anastcia verificamos o desrespeito a personagem negra Tia Anastcia, bem como a sua cultura atravs dos momentos de discusso e
desentendimento entre ela e a boneca Emlia no final das historias por ela contadas. Assim, temos: S aturo essas histrias como estudos da ignorncia e burrice do povo. Prazer no sinto nenhum. No so engraadas, no tm humorismo. Parecem-me muito grosseiras e brbaras coisa mesmo de negra beiuda, como Tia Nastcia. No gosto, no gosto e no gosto(LOBATO, 2002, p. 20). A personagem Tia Anastcia no obtm prestgio e reconhecimento ao contar suas histrias, pois estas despertam reaes de intolerncia e so desqualificadas, no pelas histrias e sim por sua condio de narradora negra e domstica. Notamos atravs dos adjetivos deturpadores atribudos por Emlia uma crtica ao negro, visto que os xingamentos se pem como manifestaes preconceituosas e racistas. Ao tomarmos como referencial o contexto social brasileiro contemporneo a linguagem utilizada na obra apresenta um tom depreciativo. A outra obra de Monteiro Lobato a ser aqui ressaltada a Aritmtica da Emlia, caracterizada pela insuficincia da presena de personagens negros, pois possui apenas Tia Anastcia. Os enredos deste livro esto relacionados s descobertas do mundo da matemtica. Tia Anastcia apresentada na obra como um personagem resmungo que no consegue perceber importncia em tais descobertas. Tal fato leva o leitor a acreditar que a personagem no possuidora do saber cientifico, uma vez que no conhece o valor das descobertas do mundo da matemtica. Em conformidade com a referida obra, cabe a personagem negra somente o senso comum, a sabedoria popular e conhecimentos referentes a rezas e receitas culinrias. Assim, a natureza asneirenta de Tia Anastcia justificada por Emlia na seguinte afirmao: Pois eu sou asneirenta, porque aquela burra da Tia Nastcia me fez assim. Ela foi a minha natureza. Natureza preta como carvo e beiuda (LOBATO, 2002, p.54). O personagem negro inferiorizado a partir dos termos portadores de equvocos, preconceitos e discriminaes, alm das caractersticas caricaturadas e deturpadas que so associadas a condio de ser humano que no provido de inteligncia.
2. Educao, Racismo e Cidadania
Na histria educacional brasileira desde o Brasil colnia at a Repblica pode-se identificar uma postura ativa e indulgente diante da descriminao e do racismo que aflige a populao afrodescendente at hoje. Em 17 de fevereiro 1954, o decreto n 1.331, estabelecia a proibio da admisso de escravos no ensino publico brasileiro e a previso para alfabetizao de negros adultos dependia da disponibilidade de professores. Alguns anos mais tarde, em 1878, foi estabelecido o direito do ensino noturno aos negros, no entanto inmeras estratgias foram montadas para impedir o acesso destes a sala de aula. Com a constituio brasileira de 1988, a educao deveria passar a constitui-se de um dos principais maquinismos de modificao de um povo pautada na democracia e compromissada com a promoo do ser humano de forma integral estimulando a formao de valores e comportamentos que respeitem as diferenas. No entanto, a escola que deveria ser um espao democrtico para desconstruo de toda e qualquer pratica discriminatria, ainda hoje se apresenta muitas vezes como um espao onde podemos encontrar perpetuado o racismo e varia outras prticas discriminatrias, o que aponta uma deficincia na formao dos professores e funcionrios para o trato com as diferenas raciais, culturais e regionais entre si e com o alunado. Para que o processo de ensino-aprendizagem seja uma experincia intelectualmente estimulante que contribua com a construo da cidadania pautada no principio do respeito s diferenas, indispensvel a mediao de professores com boa cultura conhecimentos que devem ensinar e dos meios para faz-lo com eficcia. A educao deve constituir-se de um todo articulado que auxilie o aluno na construo de seu conhecimento de forma que este o direcione para sua plena insero na sociedade como cidado. Por isso, o ato de educar no pode ser realizado de forma individualista, ou seja, no pode ocorrer isoladamente. A educao deve ocorrer de forma a englobar todo o ambiente onde ela se d, especificando-se ao desenvolvimento individual do aluno e suas necessidades cognitivas. e domnio dos
Para que o processo educao contribua com a construo da cidadania pautada no principio do respeito s diferenas. Faz-se necessrio que o educador, trabalhe a discusso da
diversidade j na infncia. Se a criana no for preparada desde cedo, dificilmente romper com os preconceitos possivelmente presentes em seu meio e tender a repetir os padres de discriminao que aprender. A luta pela superao do racismo e das discriminao tnicas, culturais e raciais se apresenta como tarefa de todo educador independente do seu
pertencimento tnico-racial, crena religiosa ou posio poltica. Conforme Santos e Costa: No se trata de educar todos como iguais, mas sim educar na diferena, ressaltando as especificidades. No se trata apenas de respeitar a conscincia negra, mas de resgatar as demais etnias de uma educao envenenada pelos preconceitos. Pois as memrias que vieram da frica, e que hoje se encontram intimamente entrelaadas em vrias dimenses do simbolismo brasileiro, pertencem a todos, sejam brancos ou negros. Quando se trata de educar para construo de um cidado que compreenda e respeite as diversidades tnicas, raciais e culturais, fase necessria a utilizao de recursos didticos e literaturas que contribuam nesse processo de constituio de um ser humano que aceite e respeite diversidades desde a infncia. Entretanto, as escolas ainda se utilizam tento de recursos didticos e literaturas infantis que apresentam uma figura estereotipada do negro. incontestvel a importncia da literatura infantil no processo de construo do conhecimento dos alunos. Cabe, entretanto, o questionamento sobre como a literatura infantil est sendo concebida e efetivamente desenvolvida na cotidianidade do trabalho escolar. Assim, acreditamos que a investigao em torno desta problemtica se apresente com importncia acadmica e tambm social, uma vez que pode se configurar em oportunidade privilegiada para reflexo e avaliao do que j vem sendo desenvolvido, bem como ampliao das propostas de desenvolvimento de um trabalho eficaz. A literatura infantil apresenta-se como um importante instrumento para educao, no entanto, se faz necessrio por parte do educador uma avaliao acerca do tipo de leitura que ir se utilizar para formao dos futuros cidados brasileiros, pois alguns livros de literatura infantil distribudos pelo MEC para serem trabalhados nas primeiras sries do ensino fundamental foram fonte de denncias sob alegao de conterem contedo racista. A seguir reproduziremos uma matria publicada na Folha de So Paulo de 29 de outubro de 2010:
Monteiro Lobato (1882-1948), um dos maiores autores de literatura infantil, est na mira do CNE (Conselho Nacional de Educao). Um parecer do colegiado publicado no "Dirio Oficial da Unio" sugere que o livro "Caadas de Pedrinho" no seja distribudo a escolas pblicas, ou que isso seja feito com um alerta, sob a alegao de que racista. Para entrar em vigor, o parecer precisa ser homologado pelo ministro da Educao, Fernando Haddad. O texto ser analisado pelo ministro e pela Secretaria de Educao Bsica. O livro j foi distribudo pelo prprio MEC a colgios de ensino fundamental pelo PNBE (Programa Nacional de Biblioteca na Escola). Em nota tcnica citada pelo CNE, a Secretaria de Alfabetizao e Diversidade do MEC diz que a obra s deve ser usada "quando o professor tiver a compreenso dos processos histricos que geram o racismo no Brasil". Publicado em 1933, "Caadas de Pedrinho" relata uma aventura da turma do Stio do Picapau Amarelo na procura de uma ona-pintada. Conforme o parecer do CNE, o racismo estaria na abordagem da personagem Tia Nastcia e de animais como o urubu e o macaco. Um dos objetivos centrais da educao deve ser o de promover a construo de personalidades morais autnomas, crticas, que almejem o exerccio competente da cidadania, embasada nos princpios democrticos da justia, da igualdade, da equidade e da participao ativa de todos os membros da sociedade na vida pblica e poltica. Warren (1997) aborda que a escola deve atuar contra a discriminao e a segregao num lugar de comunicao intercultural sem abrir mo de ser um lugar de aquisio de conhecimentos. A literatura tem um papel importantssimo no que diz respeito efetivao da igualdade. Assim, alm de considerar o papel da igualdade entre todos os seres humanos na construo de relaes democrticas, necessrio trazer um outro princpio para compreendermos a justia e a democracia: a equidade, que reconhece o princpio da diferena dentro da igualdade. Ou seja, se pensamos a democracia somente a partir do ideal de igualdade, acabamos por destruir a liberdade. Se todos forem concebidos como iguais, onde ficar o direito democrtico da diferena, a possibilidade de se pensar de maneira diferente e de ser diferente? A valorizao do patrimnio cultural afro- brasileiro toma efetivao a partir da Lei 10.639/96 que implica em valorizar a diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos que compem a sociedade brasileira (DIRETRIZES...,2005, p.11).
Uma escola democrtica e participativa possui um papel mais amplo na tarefa educativa do que aquele que normalmente desenvolvido na maioria das instituies. Consideramos que para se atingir esses objetivos necessitamos promover uma reorganizao dos espaos, dos tempos, dos contedos e das relaes interpessoais hoje existentes dentro das instituies escolares. A literatura tem um papel primordial na disseminao de um ideal de igualdade e justia social em prol da emancipao humana. Essa atitude dar ao processo educativo um carter libertrio porque seu papel instrumentalizar o jovem a detectar dificuldades e potencialidades que devero encaminh-lo autonomia sob vrios aspectos, de forma a possibilitar a afirmao de suas identidades, ainda que um processo em permanente construo. Aqui j estamos falando dos mistrios contidos na compreenso de cidadania, que muito ampla, no implicando apenas em direitos, mas em compromissos: consigo, com o outro, com o patrimnio histrico cultural. A Constituio Federal do Brasil de 1988 tornou crime o racismo; a discriminao e a prtica de atos de preconceito racial de qualquer natureza. O movimento de afirmao e valorizao do ser negro, a conscincia da negritude, desempenha papel importante na busca de identidade de um povo que sofreu e sofre diversos estigmas. Na educao, alm da populao negra enfrentar os problemas de racismo, porm preciso observar criticamente de que material literrio que as pessoas esto se debruando para no reforar esta imagem racista que perdura at hoje na sociedade e quebrantar o eurocentrismo nas obras literrias. O preconceito e a imagem distorcida do negro nas obras de Monteiro Lobato apenas reforam a supremacia europia to valorizada no Brasil. Onde a Tia Anastcia tida como uma caipira que apenas entende de cozinhar apenas por ser negra, distorcendo o ideal de igualdade racial que deve ser inserido no currculo escolar, sendo um perigo na formao de um perfil literrio que condiz democraticamente e igualitariamente. Os entraves histricos que se repercute na atualidade precisam ser impugnados pela sociedade. Diante disso Coeh 1998 aponta que:
O branco smbolo da divindade ou do bem. O negro smbolo do esprito mau ou do demnio. O branco smbolo da luz. O negro smbolo das trevas e as trevas exprimem simbolicamente o mal. O branco o emblema da armonia. O negro o emblema do caos. O branco significa beleza suprema. O negro a feira. O combate do bem contra o mal indicado
simbolicamente pela oposio colocado perto do branco (COEH, 1980 p.307). Uma legislao anti-racista tem como objetivo afro-brasileiro de qualquer leso aos seus direitos, principalmente em razo da discriminao da separao pelas partes, responsvel pela diferenciao de tratamento, constituindo-se um ato antijurdico em si. Um estigma de desqualificao social, representando uma forma de conhecimento sempre desdenhada na cultura dominante. Monteiro Lobato tinha uma personalidade dividida, entre apresentar o racismo e ao mesmo tempo o respeito por aqueles personagens que considerava autnticos, a forma ele construiu os personagens e contou suas histrias, revela muito sobre como enxergava, apreendia, entendia o tema tratado. Assim se detecta uma viso no delimitada e estigmatizada que tem que ser repensada na sociedade contempornea em prol de uma igualdade social.
3. Consideraes Finais Os estudos referentes imagem do negro nas obras de Monteiro Lobato possibilitaram a percepo de que preconceitos, discriminaes e imagens estereotipadas dos sujeitos negros tm feito parte dos espaos educacionais atravs da literatura utilizada freqentemente. A literatura precisa ser uma ferramenta importante na luta contra tais tendncias que inferiorizam o negro em nosso pas, especialmente vale ressaltar a literatura infantil que desempenha papel relevante na educao da populao infanto-juvenil, pois na infncia que as crianas constroem a partir de referncias suas bases identitrias. Mas, ainda importante atentarmos para o preconceito que est introjetado inconscientemente em ns, nos professores, nos leitores dessas obras e a partir da desenvolver outros olhares sobre a problemtica que envolve o tema. As questes tnicoraciais devem ser discutidas tanto no contexto literrio quando na sociedade.
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A DIMENSO COMUNITRIA DO NASCER NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DO GRILO - PB
Alcione Ferreira da Silva (Historiadora e Graduanda em servio social- UEPB) alcionefs@hotmail.com Profa Dra Maria Lindaci Gomes de Souza (Docente do departamento de histria- UEPB) mlgsouza26@hotmail.com INTRODUO
Esse texto um recorte da pesquisa, prticas culturais, memria e a arte de inventar o cotidiano: (re) escrevendo as brincadeiras infantis, cantigas, festas e prticas de cura em trs comunidades afro-descendentes paraibanas, que est vinculada ao Programa de Incentivo Psgraduao e Pesquisa PROPESQ- ligado a pr-reitoria de ps-graduao e pesquisa da Universidade Estadual da Paraba. Nossa pesquisa lanar olhos para a comunidade negra remanescentes de quilombo do Grilo, visando interpretar as representaes acerca do nascimento. A comunidade remanescente de quilombolas do Grilo, pertencente zona rural do municpio de Riacho do Bacamarte, localizado no Agreste do estado da Paraba, est situada no alto de um lajedo que impe algumas dificuldades, relativas acessibilidade, aos que l pretendem chegar. Na atualidade o relativo isolamento da comunidade de centros urbanos pode ser pensado tambm como uma barreira (no um impedimento) ao acesso de servios pblicos e a alguns processos de sociabilidade, porm aps vencermos o cansao, ultrapassarmos algumas barreiras e alcanarmos o alto do lajedo, avistamos ao longe algumas pequenas cidades, antes delas, mais prximo a ns, vemos um terreno acidentado, por onde h dcadas atrs escravos passavam, fugindo em busca de um lugar remoto, distante da vigilncia urbana e/ou da casa grande, para formar com seus pares outra unidade social. Na presente pesquisa propomos ouvir a voz da comunidade do Grilo, que em decorrncia de uma longa tradio da historiografia oficial, cujas atenes se voltavam para os grandes vultos
da histria poltico-econmica virando as costas a grupos de ascendncia africanas, no foram olhados com o encantamento que mereciam e, muitas vezes, no encontraram ouvidos treinados pra escutar a voz que emitiam. Tal perspectiva possvel a partir da nova histria cultural, que possibilita ao historiador se voltar para novos objetos e fontes, reconhecendo em grupos, aos quais antes se relegava o silncio, a condio de sujeitos histricos. No presente texto consideramos que a histria cultural, tal como a entendemos, tem por principal objecto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. (CHARTIER, 1990, P.16 - 17) Nesse quadro, objetivamos identificar, por meio de fragmentos de memrias expressos em narrativas da comunidade do Grilo, as artes de fazer produzidas durante atividades de seu cotidiano e vivncia de sua historicidade. Dessa maneira, identificaremos as tticas uti lizadas no interior da comunidade do grilo para manter e recriar o cotidiano social, em prticas de sociabilidades e afetividades presentes em rituais de passagem tais como nascimento, batismo, namoro, casamento e morte, interpretando as tticas e as artes de fazer que os remanescentes quilombolas desenvolveram para resistir culturalmente.
SOBRE O USO DA HISTRIA ORAL
Fazemos uso do mtodo da Histria Oral por meio da tcnica da entrevista semiestruturada, por reconhecermos nela, um instrumento de grande importncia para o trabalho de um historiador, uma vez que nos permite, no apenas entrar em contato com o individuo que nos fala, mas por meio dele entramos tambm em sintonia com o contexto no qual ele est inserido, uma vez que, de acordo com oliveira, citado por Arajo & Santos (2007, p. 192)
A histria oral recupera aspectos individuais de cada sujeito, mas ao mesmo tempo ativa uma memria coletiva, pois, medida que cada indivduo conta a sua histria, esta se mostra envolta em um contexto scio-histrico que deve ser considerado. Portanto, apesar de a escolha do mtodo se justificar pelo enfoque no sujeito, a anlise dos relatos leva em considerao, como j foi abordado anteriormente, as questes sociais
neles presentes. Nesse contexto, faz-se pertinente lembrar que a Histria Oral um mtodo singular para o ofcio do historiador, permitindo ao mesmo perceber que:
(...) a pesquisa e a documentao esto integradas de maneira especial, uma vez que realizamos uma pesquisa em arquivos, bibliotecas etc., e com base em um projeto que se produzem entrevistas, que se transformaro em documentos, os quais, por sua vez, sero incorporados ao conjunto de fontes para novas pesquisas. (ALBERTI, 2005, p.81) NAS TRILHAS TERICAS
No que tange s concepes tericas que norteiam nosso trabalho, ajudaram a costurar nossas anlises na pesquisa: CERTEAU (2002) e CHARTIER (1990). O debate estabelecido entre os tericos anteriormente citados nos permite pensar a leitura (viso de mundo) e o consumo no como momentos de passividade, mas como atos criadores. No presente trabalho adotamos uma perspectiva na qual
Concebidos como um espao aberto a mltipla leitura, os textos e tambm todas as categorias de imagens, no podem ento, ser aprendidos nem como objetos nem como objetos cuja distribuio bastaria identificar, nem como entidades cujo significado se colocaria em termos universais, mas presos na rede contraditrias das utilizaes que os constituram historicamente. (CHARTIER, 1990, p. 61) Isto significa dizer que entre o texto (entendendo este como quaisquer informaes escritas visuais, ou de outra natureza podem ser consideradas textos, so passiveis de leitura) e o leitor h um espao, um momento criador e no um vazio absoluto, os textos (...) no se inscrevem no leitor como o fariam em cera m ole (CHARTIER, 1990, p. 25). A inventividade do mais fraco o que esta em relevo nesse estudo, sendo aquela permanente no cotidiano dos quilombolas, que fazem do seu dia-a-dia um teatro de operaes
onde se utiliza de tticas para escapar s estratgias do forte. Aqui se faz pertinente distinguir estratgia e ttica:
Chamo de estratgia o calculo (ou a manipulao) das relaes de fora que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio de ser a base de onde se podem gerir as relaes como uma exterioridade de alvos ou ameaas. (...) chamo de ttica a ao calculada que determinada pela a ausncia de um prprio (...). A ttica no tem por lugar seno o do outro (...). Em suma, a ttica a arte do fraco. (CERTEAU, 2002, p. 99-101) Nessa perspectiva que buscamos nas imagens do cotidiano, presentes nas memrias de pessoas idosas da comunidade remanescente de quilombo do Grilo, as artes de fazer que taticamente desviem dos ditames sociais que lhes foram estrategicamente impostos, buscamos nesse outro a peculiaridade de sua historicidade, os traos da identidade da comunidade, considerando que a identidade definida historicamente, e no biologicamente, o sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so identificadas ao redor de um eu coerente (HALL, 2002, p. 13) Em consonncia com este pensamento, nossas entrevistas se voltaram para as representaes nascimento, batismo, namoro, casamento e morte. Sendo o nascimento, o namoro e a morte evidenciados nesse trabalho.
O CHORO QUE CONGREGA EM ALEGRIA Sobre o nascimento, interessante como ele, no interior da comunidade do Grilo, se constitua em um momento no restrito ao seio da famlia nuclear, mas de comunho entre a comunidade toda. Os acontecimentos que marcavam o nascer nos foram narrados pela lder comunitria com riqueza de detalhes:
Quando nascia uma criana aqui (...) quem pegava era a parteira, a parteira era minha me (...). O povo chamava, o dono da casa, chegava chamando, - Dona Dra! A minha mulher ta em trabalho de parto eu vim chamar. Ela (...) tinha uma bolsinha j pronta n? (...) Depois que nascia soltava fogos, se fosse menino era trs fogo, se fosse menina era dois fogos, (...) quando acabava (...) pra avisar, j nasceu... tinha comemorao, era os fogos, depois tinha um almoo n? (...)- tinha, porque todo mundo fazia um chiqueiro grande... uma casinha de taipa, de pau ou de tijolo pra botar trinta, quarenta capo bem gordo, (...) o capo era gordo, muito gordo (...) fazia piro pr todo mundo. (Leonilda coelho Tenrio dos Santos, 2010)
Por ocasio do nascimento de um novo membro da comunidade, era comum a prtica de tomar cachimbo que se caracterizava do seguinte modo:
O cachimbo era cachaa de cabea n? Cachaa, cachaa pura, botava ou mel de abelha, ou acar, fazia isso quando faltava um ms pra mul ganhar nenm, fazia antes de um ms. Fazia aqueles litro tudim (...). A enchia de cachimbo deixava cheim e botava pra apurar (...) o ms todim (...) dava pra voc comer com farinha, se fosse preciso porque muito gostoso pra quem bebia, (...) botava um pouquim de tinta, de corante, por exemplo, de uva ou de maa, a cor que voc quiser, pra ficar da cor e fazia outros branco n?a pronto, era assim quando uma ganhava menino novo assim, era muito festa. (Leonilda coelho Tenrio dos Santos, 2010) O que se pode perceber com muita clareza que o nascimento era um momento no qual a comunidade participava ativamente, desde um ms antes, sendo assim uma importantssima prtica de sociabilidade e comunho no Grilo. O nascimento pertencia comunidade, era um momento de encontro, de troca de informaes e de interao social, entretanto esses momentos sofreram e um profundo processo de resignificao dessa caracterstica o que, segundo as falas, se deu em funo da medicalizao deles. Quando perguntado acerca as festividades que a chegada de uma criana suscita atualmente foi comum respostas do tipo: Hoje tem mais nada no, nasceu chegou da maternidade pronto, num tem piro, num tem essas coisas no, tem mais nada sabe? (Josefa Graciliano Tenrio, 2010)
O que se explica que hoje a mulher vai pra maternidade, em Campina Grande, e quando chega j ta tudo pronto, no precisa mais chamar parteira, no se tem mais oraes quando h dificuldades no parto, o primeiro choro no mais comemorado coma queima fogos, que anunciam o sexo no novo/a membro da comunidade, no h mais o envolvimento comunitrio no momento do nascer de cada criana. Quando o nascimento acontecia inteiramente no interior da comunidade, era como se a cada primeiro choro, os integrantes da comunidade remanescentes de quilombo do grilo reatualizassem o chegar dos seus mais prximos e queridos entes, pois as festas que aconteciam por ocasio do nascimento, uniam os moradores do grilo em alegria. O primeiro choro de um membro do Grilo, anunciava para todos um momento de festa.
CONSIDERAES FINAIS
Nosso trabalho se volta pra a comunidade do Grilo, visando modestamente contribuir com o direito a memria, por considerarmos este um direito fundamental dos grupos humanos. preciso estabelecer meios para a salvaguarda das histrias das comunidades remanescentes de quilombo, por meio da preservao de seus patrimnios tangveis e intangveis. Destacando nos ltimos a memria e os saberes. A pesquisa emprica contribui, ainda, para derrubar esteretipos no que diz respeito compreenso do quilombo na atualidade, especialmente, por enfocar os moradores da comunidade como sujeitos de sua prpria histria.
APOLINRIO, Juciene Ricarte. Escravido negra no Tocantins colonial: Vivencias escravistas em Arraiais (1739-1800) 2 ed. Goinia: Kelps, 2007. ALBERTI, verena. Manual de Histria oral. 3. Ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005. ____________. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: FGV. 2004.
ARAJO, Osmar Ribeiro de & SANTOS, Snia Maria dos. Histria oral: vozes, narrativas e textos. Cadernos de Histria da Educao n. 6 jan./dez. 2007 ARUTI. Jos Maurcio. Mocambo: Antropologia e Histria do processo de formao quilombola. Bauru: EDUSC, 2006. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1 Artes de Fazer. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2002 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel. 1990. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva; Guacira Lopes Louro. 7.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002 PINSKY, Carla (org.). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005. MOURA, Clvis. Quilombos: Resistncia ao escravismo. So Paulo: tica. 1987. LEITE, Ilka Boaventura. Os quilombos no Brasil: questes conceituais e normativas. Revista Etnogrfica. Vol. IV (2). 2000. p. 333-345.
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FONTES ORAIS
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brincadeiras infantis, cantigas, festas e prticas de cura em trs comunidades afro-descendentes paraibanas.
O PESO DA COR: UMA ANLISE DAS REPRESENTAES DO NEGRO NO CORDEL A REVOLTA DOS PRETOS
Autor: Joo Batista de Lima Co-autor: Josenildo Marques da Silva Universidade Estadual da Paraba (UEPB) Orientadora: Dra. Patrcia Cristina de Arago Arajo RESUMO: A presente comunicao, fruto de debates e discusses empreendidas acerca das relaes etnicorraciais e da cultura afro-brasileira, do componente curricular do Curso de Histria (UEPB), Estgio Supervisionado I, ministrado pela professora Patrcia Cristina de Arago Arajo, e resultado de pesquisa ainda em fase de andamento, tem por finalidade identificar as representaes do negro na literatura de cordel. Para tanto, analisamos a obra A Revolta dos Pretos do poeta paraibano Manoel Monteiro que, entre outros temas, discute a representao do negro no imaginrio social e a cor da pele como elemento fomentador de preconceitos e discriminao e gerador de desigualdades, misria, marginalizao e excluso social. Do ponto de vista terico-metodolgico, a fundamentao desse trabalho tem na Nova Histria seu aporte. Nessa perspectiva, autores (as) como Chartier, Pesavento, Grillo e Arajo so fundamentais para as interlocues dessa narrativa. Por fim, a produo de artigos que possam contribuir para a ampliao, assim como, para o reconhecimento da discusso das temticas relativas s relaes etnicorraciais, antes silenciadas pela historiografia, que justifica a escrita do presente trabalho. Palavras-chave: Representaes. Relaes Etnicorraciais. Literatura de Cordel.
Ao longo da Histria do Brasil, discriminao, racismo e preconceito sempre fizeram parte do cotidiano da vida da populao afrodescendente, refletindo-se ainda mais na vida de mulheres, homens e crianas prodigiosamente desprestigiados social e economicamente, situao que, considerando mais de 500 anos de existncia, pouco se alterou. (...). Muitos anos depois busca-se alterar esse quadro, mais infelizmente um sistema to arraigado de preconceitos e armado sobre os dormentes da segregao ser uma luta difcil, longa e dolorosa. (FERREIRA, 2008, P. 1).
Falar de questes que dizem respeito s relaes tnicorracias cada vez mais presentes no apenas no mbito acadmico, como tambm nos demais espaos de discusses sociais, e objeto de um nmero significante de estudos e publicaes, sobretudo a partir da LDB, dos PCNs e da Lei 10.639 de janeiro de 2003 que tornou obrigatrio, no Ensino Fundamental e Mdio, o ensino sobre Histria e Cultura afro-brasileira e africana, partem de uma analise, por mais superficial que possa parecer, do contexto histrico desses 500 anos de Brasil. Este, marcado pela discriminao, pelo racismo e o forte preconceito em relao s populaes negras, como fica evidente na citao transcrita acima. Nesta perspectiva, comearamos por destacar o ideologismo portugus das raas infectas de que fala Borges (2002). Tal pressuposto procurava postular um discurso de inferioridade em relao aos ndios, negros, judeus e mouros a fim de subjuga-los dominao portuguesa. em meio ao processo de colonizao pelos portugueses, no contexto de Expanso Martima e Comercial europeia dos sculos XV XVI, que essa ideia chega ao Brasil. Dando origem a diversas concepes racistas de superioridade e inferioridade. Porm, h que se mencionar que tais concepes partiram, como nos fez perceber Kenski (apud FERREIRA, 2003), de uma suposta legitimidade cientifica do termo raa, elaborada por Carolus Linneaus. Este, em sua teoria A Humanidade Homo Sapiens, estabeleceu a diviso e classificao da humanidade em quatro grupos: os vermelhos americanos, geniosos
despreocupados e livres; os amarelos asiticos, severos e ambiciosos; os negros africanos, ardilosos e irrefletidos e; os brancos europeus, ativos inteligentes e engenhosos. Nesse sentido e de acordo com Borges (2002) se evidencia uma forte discriminao racial, situao que reflete a existncia de um racismo efetivo com repercusses negativas na vida da populao negra. No Brasil, isso contribuiu de forma decisiva para o surgimento de uma realidade social marcadamente desigual e excludente, que se refletiria na posterior condio de misria e marginalizao de tal parcela da populao do pas, que se viu to logo inserida numa realidade igualmente preconceituosa, racista e discriminatria. Diante deste quadro, torna-se necessrio refletirmos a importncia das discusses a cerca das relaes tnicorraciais, a fim de que possamos, a partir da problematizao das questes referentes a Histria e a Cultura afro-brasileiras, repensarmos o lugar do negro na sociedade brasileira, contribuindo para o debate de alguns aspectos relevantes, como: a necessidade de reconhecimento e respeito diversidade cultural e dos diversos grupos tnicos; reeducao para as relaes tnicorraciais e um reposicionamento da sociedade no sentido de combater o racismo e a desigualdade tnica e social. Dito isto, gostaramos agora de tecer algumas consideraes em torno do conceito de representao, uma vez que o consideramos de suma importncia para a compreenso da questo em analise, a qual seja identificar como o negro tem sido representado na literatura de cordel, mais especificamente no cordel A Revolta dos Pretos. Para tanto, partiremos de Roger Chartier que, tratando da definio desse conceito, argumenta constiturem-se as representaes em: Configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade e contraditoriamente construda pelos diversos grupos, as prticas que visam fazer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significa simbolicamente um estatuto e uma posio. (CHARTIER, 1989, P. 23). De acordo com Aires (2008, p. 45), podemos perceber que as representaes no dizer de Chartier, so vises de mundo que se deseja projetar no imaginrio social. Estas, elaboradas por
diversos grupos sociais, a partir de embates e relaes conflituosas, nada tem de imparcialidade e/ou inocncia. Por outro lado, esto sempre a servio de determinados grupos e classes sociais e das vrias configuraes identitrias. Ainda segundo Chartier, o conceito de representao deve ser entendido como um instrumento de um conhecimento mediador que faz ver um objeto ausente atravs da substituio por uma imagem capaz de constitu-lo em memria e de o figurar como ele (1990). Com isso, nos leva a perceber o distanciamento que h entre a representao e o real, demonstrando que ela se configura como um discurso que o pretende constituir e figura-lo simbolicamente e, se com isso se assemelha a ideia de fico, adverte Pesavento (1995, p. 117) que esta no seria o avesso do real, mas uma outra forma de capt-lo, onde os limites da criao e fantasia so mais amplos do que aquela permitido ao historiador. A fim de esclarecermos e ampliarmos melhor o conceito em questo, podemos apresentar a definio de representao de Pierre Bourdiem, encontrado na tese de doutorado da estudiosa urea Petersen reproduzida abaixo:
Tem-se que homens e mulheres constroem representao de si mesmos e explicam suas prticas de acordo com tais representaes. Dessa forma, numa sociedade patriarcal, as referidas prticas determinam atitudes de dominao/submisso. A sociedade atravs da famlia e depois atravs dos canais (escola, religio, meios de comunicao), introjectam nos indivduos as representaes geradoras de atitudes e comportamentos que se mantm ao longo de suas vidas. (BOUDIER apud PETERSEN, 1999, P. 8-9). Contudo, deve-se fazer uma considerao. Embora homens e mulheres construam representaes de si mesmos, que explicam suas praticas, como prope a autora, em se tratando das populaes negras o que se percebe que suas praticas, atitudes e comportamentos se explicam no em funo de suas prprias representaes. Mas, principalmente, das atitudes de dominao pelas prticas dos grupos e classes sociais dominantes. Essa realidade se evidencia muito fortemente na literatura de um modo geral, mais especificamente na literatura de cordel, a exemplo da obra A Revolta dos Pretos que aqui analisamos.
Antes, entretanto, preciso considerar que a discusso empreendida parte da perspectiva da Histria Cultural, uma vez que tendo procurado deslocar o foco do fato para as representaes, prticas e apropriaes, dando um maior realce aos sistemas simblicos, tem renovado no apenas os mtodos de pesquisa, como tambm de ensino na rea de Histria. No entanto, para alm dessa inverso na abordagem historiogrfica, o que nos motivou, sobremaneira, a trabalhar com a Histria Cultural, reside na razo de que ela nos oferece a possibilidade de utilizarmos o mtodo da contextualizao para a interpretao das chamadas novas linguagens, entre as quais se insere o folheto de cordel. Tal mtodo, nos possibilita fazer a leitura critica, interna e externa, do documento analisado, como se percebe na citao que segue: preciso que levemos em considerao que as chamadas novas linguagens so textos, portanto, podem ser interpretadas. Para isso, importante exercermos a critica externa e interna, para lermos o objeto cultural. Na primeira, fazem-se questionamentos ao tempo da produo do texto. Tais como: quem produziu tal documento? Qual o lugar social do seu produtor? Aqum dirigida a mensagem? Com que tipo de dados sustenta sua argumentao? Baseado em que sustenta sua argumentao? O que se pretende com essa ou aquela afirmao? Em que contexto produziu o documento? Na segunda parte, a critica interna, procura-se interpretar a mensagem, decodificar, ler os signos que compe determinado documento (AIRES, 2008, P. 50 51).
Nesse sentido, e tomando por base o mtodo acima referido, procuramos analisar o cordel A Revolta dos Pretos, buscando evidenciar tais aspectos propostos pelo autor anteriormente citado, especialmente no sentido de verificarmos como a pessoa negra foi representada em tal obra pelo cordelista Manoel Monteiro, ento pedra de toque do presente trabalho.
A xilogravura, ilustrao acima reproduzida, elaborada por Antnio Lucena, capa do folheto de cordel antes apresentado (A Revolta dos Pretos) de autoria do poeta paraibano Manoel Monteiro. Foi reeditado em dezembro de 2005 na cidade de Campina Grande PB, tendo por patrocinadores o restaurante Tbua de Carne, a Cordelaria Poeta Manoel Monteiro e a Grfica Martins. Manoel Monteiro da Silva, membro da Academia Brasileira de Literatura de Cordel (ABLC), poeta cordelista com varias obras publicadas sobre os mais diversos assuntos, o que lhe tem rendido destaque e citaes elogiosas em jornais e revistas do pas e do exterior. Embora no sendo historiador, o autor possui inmeras obras que tratam de temticas relativas rea de Histria, a exemplo de Nova Histria da Paraba e do cordel A Vida de Padre Ccero. dentro dessa linha, que se insere a sua obra A Revolta dos Pretos, cordel em que discuti a condio social da pessoa negra na atualidade, estabelecendo uma relao com o contexto do regime escravocrata no Brasil, apontando para uma continuidade do regime de servido e a perpetuao da situao de escravizao. Nesse sentido, revela aspectos como o preconceito racial, a discriminao, a misria, a marginalizao e uma srie de desigualdades sociais e econmicas, realidade em que se ver inserida a pessoa negra. Antes cumprem porem justificar que a razo de termos optado por trabalhar as a
discusso das questes etnicorraciais na perspectiva da literatura de cordel, reside no fato de como esta se articula ao cotidiano e a questo identitrias, como bem nos fez perceber Arajo (2008, p. 103), ao argumentar que:
Os cordis apresentam-se como uma importante fonte documental da vida social e cultural brasileira, de modo geral, e nordestina, em particular, so instrumentos que registram as modificaes na conjuntura social, evidenciando diversas problemticas em seus versos e rimas (...), numa linguagem cujo uso primaz no sentido de ser introduzida em aspectos culturais atinentes discusso em torno da identidade e do cotidiano. Um desses primeiros aspectos que o autor chama a ateno justamente o preconceito no Brasil como se observa na primeira estrofe do cordel, reproduzida abaixo: O nosso Brasil REI Em mulher e futebol, Praia, carnaval e sol, Ferro, madeira de lei Tanto disso me orgulhei Quanto fico insatisfeito Quando o pas eleito REI da desonestidade CASTRADOR da liberdade CAMPEO do preconceito. De forma mais enftica demonstra como a cor da pele tem se constitudo num elemento fomentador do preconceito e da discriminao. Isso se evidencia em determinadas situaes e espaos, como se percebe muito claramente nas estrofes de nmero 2, 4 e 5, apresentadas a seguir: A cor da pele no diz Se um sujeito ladro Mas em qualquer deteno Isso a se contradiz Porque tem tanto infeliz Sob vigia e escolta E o que mais me revolta Na porta de segurana Se num clube social Dum banco um negro retinto Esta um homem de cor Se estiver usando cinto, E se mal trajado for J causa desconfiana, Tendo um furto no local Trava a porta e no avana O suspeito principal Pelo metal da fivela, Vai ser ele certamente. O guarda no abre ela E mesmo sendo inocente
que desfalque besteira J pobre roubado asneira Vai em cana e no se solta
Chama um reforo forte Ser difcil provar E se o nego no der sorte Tendo para o acusar Leva um tiro na titela. A cor da pele somente
Um outro aspecto que nos chama a ateno na obra do autor que esse preconceito e discriminao em relao a pessoa negra, sobretudo em funo da cor da pele e da sua condio social, gera um tratamento diferenciado entre o preto pobre e o branco rico no contexto das relaes sociais, especialmente nas situaes judiciais e penais, o que se verifica de forma muito evidente nas estrofes 6 e 7: BRANCO rico, condenado Vai descansar na cadeia, Tem almoo, janta e ceia E um celular de lado, S pode ser perturbado Se for por oficial Tem livro, TV, jornal, gua fresca e vida mansa E pra dar-lhe segurana Na porta um policial. Preto e pobre sem Direito hbeas-corpus, sursi E ver pesar sobre si A culpa de ser suspeito, Pela imprensa eleito Perigoso e violento Fica num confinamento Que cabe 10, tem 50, Todo dia a pena aumenta Sem o seu conhecimento.
Como foi possvel observar na ultima estrofe reproduzida (stima estrofe), alm desse tratamento diferenciado entre negro e branco, pesa ainda sobre o primeiro o discurso propalado pela mdia que, em geral tende a adjetiva-lo como perigoso e violento, disseminando ainda mais o preconceito e aumentando a discriminao em relao a pessoa negra, dessa forma evidenciando o seu desprestigio social. J a partir da analise da oitava estrofe o que se verifica uma forte relao entre o cordelista e o xilogravurista, uma vez que, por meio do texto e da imagem, respectivamente, no apenas apresentam o negro preso de mos para trs e algemado, como tambm parecem querer denunciar uma viso bastante recorrente de que o negro ruim e perigoso, to fortemente presente no imaginrio social.
Quando h uma confuso Que a polcia aparece Preto e puta logo desce Pra o fundo do camburo, Vai tudo para priso De mo pra trs, algemado, No Distrito processado Pra ver que a Lei tem poder... Depois que vai se ver Quem ou no o culpado
Ainda nesse sentido, o autor aborda as representaes recorrentes em tal imaginrio social acerca do preto e do branco, apontando para uma dupla associao: entre o negro e o preto e, entre este e o diabo, o que justificaria a ideia, anteriormente exposta de que o negro seria realmente ruim e perigoso como sugere o discurso da mdia, o que se observa na 14 estrofe:
No sei quem deu a certeza Se foi Decreto ou Despacho Que ruim esta embaixo Em cima s tem beleza,Disse que BRANCO pureza Co catinga carbureto, Tem chifre, cauda e espeto Cospe fogo da carranca Anjo adora roupa branca Diabo s veste preto. Outro ponto caracterstico no cordel analisado diz respeito marginalizao da pessoa negra (homem e mulher) no mercado de trabalho, evidenciada principalmente nos tipos de atividades que desempenha, nas condies de trabalho e na remunerao da mesma, com baixos salrios. Neste sentido, essa condio de marginalizao implica numa situao de misria e de
excluso social de tal parcela da populao, como se verifica nas estrofes (9, 10 e 11) abaixo reproduzidas: O salrio que se paga Ao preto bem menor Mesmo ele sendo melhor Na ocupao da vaga A competncia se apaga Pela discriminao, Pagar a mesma funo Pelo mesmo preo, eu sei, isto que diz a Lei S no a cumpre o patro. Sendo mulher, preta e pobre, dever da empregada Na cozinha dos burgueses Dar banho em cachorro e gato, Ganha menos muitas vezes Lavar pano, lavar prato, Embora o trabalho dobre, W.C., copa e calada, Olhando bem se descobre Manter a casa arrumada Uma verdade que abala Pilotar forno e fogo BRANCO rico esta na sala E s fazer refeio Com todas as mordomias Depois da ultima pessoa Enquanto que as minorias Levar o ch da patroa Continuam na senzala. Servir na cama ao patro
dentro dessa perspectiva que o autor tece algumas consideraes comparando a condio social da pessoa negra na atualidade e no contexto do regime escravocrata brasileiro apontando, como j havamos defendido, para uma continuidade do regime de servido e a perpetuao da situao de escravizao, marginalizao e misria, conforme 17 e 18 estrofes: A servido continua Hoje bem mais ampliada A me Preta renegada Preto Velho ganha a rua Expondo a misria sua Na condio de mendigo, Faz das marquises abrigo Dos trapos forro da cama Revivendo o mesmo drama Que viveu no tempo antigo. No poro dos bucaneiros Traficantes desumanos Importavam os africanos Pra vender aos brasileiros, Escravagistas grosseiros Pela igreja apoiados, Tantos anos so passados E nada mudou, descobres, Visto que pretos e pobres Continuam escravizados.
Diante das consideraes tecidas acerca do cordel analisado, percebe-se, portanto que, de modo geral, a pessoa negra representada como vtima do modelo de sociedade em que se ver
inserida. Isto foi evidenciado nos inmeros aspectos e situaes apresentados pelo autor e aqui discutidos. A pessoa negra, nessa perspectiva , segundo parece defender o cordelista, vtima de uma nova forma de escravizao, assentada no preconceito, na discriminao, na marginalizao, na misria e numa serie de desigualdades sociais e econmicas. Essa sua condio de vitima, representada pelo poeta cordelista ainda evidenciada a partir do discurso propalado pela mdia que tende a apresenta-la como violenta e perigosa e, da, como culpada em relao s acusaes que recaem sobre si. Dentro de uma perspectiva marcadamente histrica, o autor defende ainda que, para alm das situaes apontadas e que demonstrariam uma suposta inferioridade da pessoa negra, esta vtima, no caso do Brasil, mais no exclusivamente, do prprio processo de constituio da sociedade, assentada, em grande parte da sua trajetria histrica, no regime de servido e de escravizao das populaes africanas e afrodescendentes, cujos reflexos implicam, hoje, na atual condio social destes ltimos. Finalmente, no poderamos deixar de evidenciar o posicionamento do autor diante da problemtica por ele tratada. Assim, procuramos seguir os passos de Grilo (2003, p. 121), que prope uma analise da apresentao da narrativa feita, a fim de se verificar a posio assumida pelo autor da mesma. Nesse sentido, pudemos perceber que o poeta Manoel Monteiro procura, se colocando do ponto de vista de uma pessoa negra (afrodescendente) e sustentando a ideia de ser o Brasil um pais miscigenado, protestar e contestar contra a realidade em que se ver inseridas as populaes negras no pais, visando combater a discriminao, o preconceito e as injustias e desigualdades referentes a tal parcela da populao, como fica mais do que evidente na 15 e 34 estrofes: Moreno, zambo, mestio, Gazo, ruzag, mulato, BRANCO, preto e correlato O Brasil feito disso, Soma os ritos do feitio Com os do cristianismo, Mesmo no Brasil mestio O branco dita a conduta No esqueam que a luta Tem que prosseguir por isso Enquanto houver preconceito Imposies e motivos
Todo esse sincretismo Por negro e ndio formado Quem to miscigenado No pode ter elitismo.
Reclamaremos altivos O nosso pleno DIREITO.
REFERENCIAS AIRES, Jos Luciano de Queiroz. Pincelar para Desenhar a Nao: Pintura, Identidade Nacional e Ensino de Histria. In: Histria Ensinada: Linguagens e abordagens para a sala de aula. Rio de Janeiro: Idia, 2008. ARAJO, Patrcia Cristina de. Cultura e cotidiano na Sala de Aula: O cordel Como Ambiente de Aprendizagem. In: Histria Ensinada: Linguagens e abordagens para a sala de aula. Rio de Janeiro: Ideia, 2008. BORGES, Edson, et al. Racismo, Preconceito e Intolerncia. So Paulo: Atual, 2002. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand, 1990. FERREIRA, Glauciela Sobrinho Cunha Pantoja. Insero da Cultura Afrodescendente no Currculo Escolar Abordagens e Perspectivas de um processo Duradouro. 2008. GRILLO, Maria ngela de Faria. A literatura de cordel na sala de aula. In: ABREU, Martha &SOIHET, Rachel (orgs.). Ensino de histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. GONALVES, Luciene Ribeiro Dias. Educao das Relaes tnicorraciais: O desafio da Formao Docente. So Paulo: UNICAMP, 2000. KENSKI, Rafael. Vencendo na Raa. In: Revista Superinteressante. - ed. 187 - So Paulo: Abril, 2003. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Relao entre Histria e Literatura e Representao das Identidades Hurbanas no Brasil (sculo XIX e XX). In: Revista Anos 90, Porto Alegre, n. 4, dezembro de 1995. PETERSEN, urea Tomatis. Trabalhando no Banco: Trajetria de Mulheres Gachas desde de 1920. Porto Alegre: 1999. SILVA, Manoel Monteiro da. A Revolta dos Pretos. ed. 3 Campina Grande: Martins, 2005.
IDENTIDADES EM CONSTRUO: MEMRIAS SOBRE UMA EX-ESCRAVA NA COMUNIDADE REMANESCENTE DE QUILOMBO GRILO-PB
Elane Cristina do Amaral Mestranda em Histria - UFCG enale13@yahoo.com.br Rosilene Dias Montenegro Orientadora: Doutora em Histria - UNICAMP rosilenedm@hotmail.com
O objetivo principal deste artigo pensar as marcas do passado quilombola que permanecem nas memrias de velhos e velhas da comunidade O Grilo, sendo estas consideradas como um dos fatores que colaboram na construo das identidades na comunidade. Deste modo, analisaremos aqui os relatos sobre uma ex-escrava que viveu na comunidade. Para alcanarmos tal objetivo lanaremos mo da metodologia com a histria oral, percebendo os cuidados que o pesquisador deve ter com a utilizao de tal mtodo. Assim nos apoiaremos principalmente nas sugestes colocadas por Verena Alberti, ela nos coloca que: *...+, bom ter claro que a opo pela histria oral responde apenas a determinadas questes e no soluo para todos os problemas. (ALBERTI, 2006, p.165) Neste artigo buscamos tambm refletir sobre o uso da memria pelos historiadores. Desta forma, sendo considerado como uma referncia para os estudiosos que tratam com a memria, Maurice Halbwachs em sua obra, Memria Coletiva, vai nos colocar que a memria sempre um produto social. Alm disso, nossas lembranas, de algum modo, sempre estaro ligadas a outra(s) pessoa(s). De acordo com este autor:
*...+ Para que a nossa memria se aproveite da memria dos outros, no basta que estes nos apresentem seus testemunhos: tambm preciso que ela no tenha deixado de concordar com as memrias deles e que existam muitos pontos
de contato entre uma e outras para que a lembrana que nos fazem recordar venha a ser reconstruda sobre uma base comum. No basta reconstruir pedao a pedao a imagem de um acontecimento passado para obter uma lembrana. preciso que esta reconstruo funcione a partir de dados ou de noes comuns que estejam em nosso esprito e tambm no dos outros, por que elas esto sempre passando destes para aquele e vice-versa, o que ser possvel somente se tiverem feito parte e continuarem fazendo parte de uma mesma sociedade, de um mesmo grupo.(HALBWACHS, 2006, p.39)
Assim, a princpio partiremos a desbravar um campo especfico de memrias na comunidade Grilo, neste sentido, este campo se refere s memrias dos mais idosos ou como diria Ecla Bosi, trataremos sobre algumas memrias de velhos e velhas da comunidade, que de algum modo falam do passado sobre a escravido
Bem outra seria a situao do velho, do homem que j viveu sua vida. Ao
lembrar o passado ele no est descansado, por um instante, das lides cotidianas, no est entregando fugitivamente s delcias do sonho: ele est se ocupando consciente e atentamente do prprio passado, da substncia mesma da vida.(BOSI, 2009, p.6)
O velho, de modo geral, pensa mais no passado do que os jovens que se encontram centrados no presente e no futuro. Ele esta sempre comparando presente e passado, pois pela experincia de vida, pelo tempo vivido, capaz muito bem de praticar tal comparao, alm disso, eles tm o poder de tornarem presentes aqueles que se ausentaram. Assim, na velhice, acaba sendo conferido ao velho uma funo: a de lembrar. Ao comearmos refletir sobre as memrias que informam sobre o passado de resistncia, de escravido, de remanescentes de quilombos, queremos apresentar ao leitor uma convidada muito especial, trata-se de Dona Dora. A mesma desenvolveu uma srie de funes sociais dentro da comunidade Grilo. Era uma rezadeira muito requisitada e muitos na comunidade tm uma histria de cura a contar sobre as rezas realizadas por ela. Vivendo em lugar de difcil acesso, de pessoas com poucas posses e bastantes humildes, Dona Dora, exercia outra funo de grande importncia para o grupo, ela foi durante muito tempo a parteira da comunidade.
Mediante ao seu talento de narrar fomos expectadores ativos durante seus relatos, perguntvamos, riamos, nos emocionavam com a sua fala. Foi em uma de nossas conversas que conhecemos Bernada ou Bernadina como era mais comum chamar-lhe. Bernadina foi escava e sendo libertada aps a lei urea, ganhou o mundo a degustar, nem sempre doce, o gosto da liberdade. Por motivos que ainda desconhecemos, ela foi buscar abrigo, no lugar, onde hoje comunidade Grilo. Ento um dia, perguntamos a Dona Dora:
- E C A: A senhora j ouviu falar de Bernadina? - M D C T: J, eu que falei dela [...] - E C A: Ela era cozinheira? - M D C T: Era, Eu era cunzinheira ai fazia hum, gemendo assim, de velha sabe - E C A: caducando j - M D C T: . Ai, cozinhava como Bernadina? Era moa o milho, botava de molho, o milho dibulhado, botava de molho, aquela taxona assim, pisar milho de molho no pilo? Era, era ela, duas nega, duas nega pra pisar, mixula, voc no sabe o que no n? - E C A: No - M D C T: Uma fica na bera do pilo, do pilo em p, e ota fica do outro lado, ai uma bate a ota bate at, pou, pou, pou, pou. (ela faz o gesto batendo uma mo fechada na outra aberta) Ela disse que era assim, quando pisava aquilo ali tanto assim de milho (faz o gesto para demonstrar o tanto do cho at certa altura), pisava bem pisado, ela tomava conta, penerava numa peneira, tirava a palha do milho com gua pra fazer o xerm e massa tava pro outro lado, eles faziam aqueles taxo assim de angu (udio no entendido)10
Diante da histria narrada por Dona Dora, que a ex-escrava Bernadina lhes contou, podemos pensar um pouco sobre o cotidiano dos escravos ao que se refere ao meio rural e a sua vida domstica, especialmente no tocante ao papel feminino em tal cenrio. Neste grupo dentre as funes que Bernadina desempenhou, ela tinha uma funo importante, que era a de ser cozinheira, ela era a responsvel particularmente pela alimentao dos negros, tarefa que requeria determinada prtica no cotidiano das negras durante o perodo da escravido no Brasil, assim:
10
Entrevista realizada em 18 de setembro de 2008. Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
*...+ Aceitar como dignas de interesse, de anlise e de registro aquelas prticas ordinrias consideradas insignificantes. Aprender a olhar esses modos de fazer, fugidios e modestos, que muitas vezes so o nico lugar de inventividade possvel do sujeito: invenes precrias sem nada capaz de consolid-las, sem lngua que possa articul-las, sem reconhecimento para enaltec-las; biscates sujeitos ao peso dos constrangimentos econmicos, inscritos na rede de determinaes concretas. (CERTEAU, GIARD, MAYOL, 2008, p.217)
Deste modo, quando Bernadina contava a me de Dona Dora, do seu trabalho onde fora escrava, de como o angu era preparado, podemos perceber nas memrias de Bernadina os modos de fazer de uma alimentao, na qual o improviso e a criatividade eram agenciados com astcias mltiplas nesse cotidiano. Nesse modo de fazer existia tambm toda uma ritualizao, o debulhar o milho, colocar de molho, moer e o peneirar para depois fazer o angu. Alm disso, com os gestos realizados por Bernadina e a outra escrava, cada uma de um lado do pilo em uma determinada seqncia temporal, podemos perceber sobre um modo de preparar a alimentao onde a aparecem cdigos, ritos e costumes, de modo a facilitar o cotidiano na prtica desse trabalho, todavia o ritual a inegvel.
Cada hbito alimentar compe um minsculo cruzamento de histrias. No invisvel cotidiano, sob o sistema silencioso e repetitivo das tarefas cotidianas feitas como que por hbito, o esprito alheio, numa srie de operaes executadas maquinalmente cujo encadeamento segue um esboo tradicional dissimulado sob mscara da evidncia primeira, empilha-se de fato uma montagem sutil de gestos, de ritos e de cdigos, de ritmos e de opes, de hbitos herdados e de costumes repetidos (CERTEAU, GIARD, MAYOL, 2008, p.234)
Estes gestos marcam um fazer, as escolhas, uma tradio no cotidiano em se preparar a alimentao. Quantos desses modos de fazer as refeies, no foram criados pelas negras do perodo da escravido e quantos ns no copiamos, reproduzimos, no adaptamos em nosso cotidiano. A feijoada, o cuscuz, o ang, o uso da pimenta, entre tantas outras comidas que fazem hoje parte de nossas escolhas cotidianas. Dona Dora ainda acrescenta sobre a situao que Bernadina vivenciou quando ainda era escrava:
*...+ eu sofri muito, meio mundo de gente devia tudo trabalhar, cortar mato, limpar mato - e ela cozinhando angu pra aquele mundo de gente, eles comiam angu com rapadura.
Nesta pequena fala de Bernadina reproduzida por Dona Dora mais uma vez nos fica claro um pouco do cotidiano do negro no mbito rural. Cortar o mato, limpar eram algumas das funes dos que trabalhavam no campo. Ainda ao questionarmos um pouco sobre a vida de Bernadina aps a liberdade, Dona Dora nos coloca:
- M D C T: Eu sofri muito, a minha sorte e de todo mundo foi a princesa Isabel, ai fazia hum (risos) Ai eu ficava assim - E C A: Ai depois que ela foi liberta ela, ela no tinha onde morar? - M D C T: No, ela ficou assim pelo meio do mundo pedindo esmola - E C A: Eu acho que ela saiu da casa que ela tava e foi ganhar o meio do mundo n - M D C T: Devia ser n, da senzala. Era longe, quem sabe l onde , eu no sei onde no eu sei que no era por aqui no, que por aqui no tem escravo, por que o meu av no contava de escravido daqui, por aqui, era longe.
Ao pensarmos esta memria de Dona Dora podemos perceber em primeiro lugar que muitos negros sabiam exatamente quem os deu a liberdade, isso permite agente refletir que eles no ficaram to alheios ao processo da abolio. O trecho acima citado tambm nos leva a pensar, na situao em que muitos negros logo aps a abolio foram entregues. O que aconteceu com Bernadina? No sabemos ao certo de onde ela veio, a qual senhor pertenceu, mas sabemos que seu destino, mesmo depois de velha, foi o de peregrinar pelo mundo a pedir esmola, talvez por isso tenha ido parar na comunidade Grilo. justamente por no terem recebido um lugar como cidados na sociedade brasileira, que o negro precisou durante e depois da escravido, reinventar seu cotidiano de vrias formas. Neste sentido, Michel de Certeau nos afirma que:
*...+ Ao contrrio, pelo fato do seu no-lugar, a ttica depende do tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de ganho. O que ela ganha, no guarda. Tem que constantemente que jogar com os acontecimento para os transformar em ocasies. Sem cessar, o fraco deve tirar partido de foras que lhes so estranhas.(CERTEAU, 1994, p. 46-47)
Deste modo, muitos escravos e ex-escravos buscaram inventar seu cotidiano de modo a tirar proveito das situaes, as estratgias pensadas pelos senhores proprietrios foram repensadas por parte das astcias empregadas por eles no seu cotidiano, os quais se aparentando fracos mostraram sua fora e sua coragem. E por falar em fora, coragem, astcia permita-me o leitor lhes apresentar mais uma depoente Dona MJC. Negra dos olhos miudinhos azuis-esverdeados. 88 anos de idade, porque de aparncia se mostra muito mais jovem. Pequena na altura, mas grande no corao, nos recebe sempre com um sorriso acolhedor. Com leno preso na cabea, de saia, camisa de algodo e com um chinelo a arrastar, quase sempre nesses trajes que ela vem nos encontrar. Agora que o leitor j conhece um pouco de Dona MJC entremos, pois, na casa dela e comecemos nossa conversa.
- E C A: Quando ela era escrava ela trabalhava em que? - M J C: Em que? - E C A: Bernadina. No tempo do cativeiro ela trabalhava em que quando ela era escrava? - M J C: Ela trabalhava na inchada, na inchada no Coit l no roado grande ali como quem vai pro Mororo (udio no entendido) ela vivia uma vida muito triste era, no tinha nada na vida no, aplantava umas macaxeiras (udio no compreendido) no tinha nada pra se comer naquele tempo no.11
Aqui nos deparamos com outra funo que Bernadina exercia no lugar em que vivia, ela tambm trabalhava na agricultura e plantava macaxeira. A lembrana de Dona MJC sobre em que Bernadina trabalhava, no nega a de Dona Dora, mas adiciona, possvel que alm de cozinheira ela tambm trabalhasse no campo, j que a mo-de-obra escrava podia ser explorada de varias formas, assim o proprietrio desejasse. Neste sentido Emlia Viotti nos afirma que:
A soluo parecia clara e nica: utilizar o escravo. Este ia para onde seu senhor quisesse, ocupava-se das atividades que lhe fossem atribudas, morava onde o senhor mandasse, comia o que ele lhe desse, e o que era mais importante: oferecia uma continuidade, uma permanncia, que no era de esperar de um trabalhador livre, que a qualquer momento poderia abandonar a fazenda e deixar uma safra para colher. (COSTA, 1998, p.71)
11
Entrevista realizada em 03 de fevereiro de 2010. Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
Deste modo, podemos perceber que o escravo era uma mo-de-obra flexvel para seu proprietrio, caberia ao escravo se adaptar aos trabalhos encarregados pelo seu senhor. O que ainda podemos refletir entre as memrias de Dona Dora e Dona MJC que ambas se recordam de um passado em comum: a presena e as histrias contadas por Bernadina no Grilo. Estas lembranas em comum de ambas narradoras enfatizam aquilo que Maurice Halbwaches chamou de base comum ou noes em comum (HALBWACHS, 2006, p.39), sem as quais no poderamos pensar ou falar em uma memria coletiva dentro do Grilo. Assim que imagem Dona MJC guardou da Bernadina que conheceu? Buscando os retalhos de nossas conversas podemos arriscar construir em remendas, um pouco dos traos e perfil de Bernadina.
M J C: A nega n passava nessa porta, eu tinha medo dela de morrer minha nossa senhora, sei l, minha fia era uma negona que no passava nessa porta, do tempo do cativero ela, e ela contava aquelas coisas, (udio no compreendido) chegava na casa de me, ela gostava de ir l pra casa de mais,[...], ela tinha um tuco, tuco, ela tinha um hbito fei minha fia que s voc vendo
A lembrana que Dona MJC guardou de Bernadina diz respeito principalmente a uma negra bastante alta e que j no conseguia pronunciar as palavras direito talvez pela idade avanada, por conta da velhice, pois no sabemos ao certo a idade de Bernadina, mas pelas entrevistas realizadas tanto com Dona Dora quanto com Dona MJC o que chamava ateno tambm naquela poca era que Bernadina j tinha 100 anos. Deste modo, ela foi muitas vezes, alvo de brincadeiras e zombarias, por parte dos mais jovens:
M D C T: Mas minha fia, naquela poca ela j era to velha E C A: No eu fico bestinha, ela tinha 100 anos j? M D C T: Oxen, ou mais?! Eu j to com 81 ano, eu j to com 81 ano e eu era assim uma garota de uns dez anos na poca que eu conheci ela, ento ela era muito antiga no . Ela foi escrava.
Mas no era apenas pelos hbitos estranhos de falar ou de interromper a fala, que marcaram a imagem construda sobre Bernadina para Dona MJC, o modo de se vestir tambm ficou em suas memrias. Assim, ela nos conta:
M J C: Ela contava, por que eu sofri minha fia, eu sofri, ela contava muita coisa, muita coisa mesmo da vida dela, do tempo do cativeiro, de ter dia de no ter o que botar no fogo pra comer, ela disse que tinha tempo da roupa dela ser um saco de estopa, sabe o que estopa? A C C: Sei M J C: Apoi, ela costurava assim, furava o saco assim, e vestia e amarrava uma tira,uma tira por aqui12
Ora neste instante de sua descrio podemos perceber que em seus trajes, por no ter condies financeiras e j no ter condies de trabalhar, Bernadina busca no improviso em seu cotidiano, algo que lhe sirva como roupa, nada muito costurado ou bem planejado. Mas para alm dos trajes Dona MJC nos coloca o seguinte:
E C A: Dona Dora disse a mim que, eu acho que era dona Bernadina que andava com um faco... M J C: Bernadina era ela mermo E C A: Ela andava com um faco por que em? M J C: por que era a arma dela n, alguma coisa que acontecesse por lado dela ela cortava no faco, era quase como uma cangacera, ela era quase como uma cangacera.
Assim, no s os trajes de Bernadina eram inventados a partir de sacos de estopas, mas o faco, objeto de uso cotidiano para aqueles que trabalham na zona rural, torna-se ento sua arma caso algum venha afrontar-lhe, Certeau nos ajuda a refletir sobre esse cotidiano de Bernadina enxergando nesse panorama um cotidiano apesar de todos os problemas, sendo vivido com muita criatividade, assim *...+ Essas prticas colocam em jogo um ratio popular, uma maneira de pensar investida numa maneira de agir, uma arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar. (CERTEAU, 1994, p. 42)
12
Entrevista realizada em equipe com Amanda Carla Cabral. Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
Mas de onde veio Bernadina? Qual foi o seu possvel desfecho enquanto sobrevivente da escravido? Embora nosso trabalho no tenha como meta trazer a tona respostas prontas e acabadas, Dona MJC nos coloca que:
M J C: Ningum sabe de onde ela veio n. Agora ningum sabe de onde ela veio, onde era a famlia dela, ela disse isso a me, mas eu no entendi no, ela veio por esse mundo, eu sei l andando por a a fora, at que chegou a no Cuit e arranjou alguma coisinha ai. Ela ficou ajudando fazendo as coisas ne, eles dava as coisas pra ela, mas ela era cativa, era cativa, dava roupa pra ela vestir, ela chegava la em casa e dizia ta vendo o que me deram, ela dizia o nome da pessoa que deu dizia aquela criatura de Jesus deu um vestidinho pra mim
Embora a origem de Bernadina no seja um interesse primordial de nossa pesquisa, no podemos deixar de frisar que por outro lado questionar essa origem pensar tambm em outras problemticas interessantes, como por exemplo, sabermos quem foi seu proprietrio. No entanto, mesmo sem sabermos de onde ela veio ou quem era seu dono, uma inquietao nos toca, pois segundo Dona Dora:
E C A: Ela foi escrava mesmo? M D C T: ela foi escrava, ento ela andava assim, pelas casas, pedindo as coisas, sabe como n? J tava velha, no podia trabalhar mais, e o povo dava E C A: Ficou algum parentesco, alguma pessoa que famlia dela aqui M D C T: Tinha Man Graciliano velho, era famia dela, no era escravo, era primo parece, parece que ela era tia de Man Graciliano velho. Ai ela conversava mais me, me perguntando a ela como era o escravo, ela contava Eu era cunzinheira
Assim, no seria apenas por se tratar de um lugar onde s tinha negros, que Bernadina escolheu parar na regio onde hoje o Grilo. A existncia de parentesco seu no Grilo pode ter colaborado para que pudessem a vir a conhecer aquelas terras. A esse respeito, Dona MJC ainda nos colocou que:
M J C: Os moradores daqui?
A C C: As primeiras pessoas que comearam a morar aqui, como foi que comeou, se as primeiras casas foram aqui embaixo ou l em cima? M J C: Primeiro foi ali em cima com meu av, meu bisav, todo mundo era por l, acula, naqueles buracos, por dentro daquelas grotas de pedras (risos) E o meu av da parte de me morava ali pelas aquelas pedreiras de l e o meu av da parte do meu pai morava em cima daquela cerinha ali, meu av era Manoel Graciliano dos Santos e Candido Tenrio
Desta forma, podemos pensar que provavelmente o fato de haver laos familiares de Bernadina onde hoje a comunidade Grilo, essas memrias dizem respeito ex-escrava que estivera intimamente ligados a comunidade, tendo em vista que tinha parentesco seu l. De acordo com Certeau:
*...+ Um lugar a ordem (seja qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia. A se acha portanto excluda a possibilidade, para duas coisa, de ocuparem o mesmo lugar. A impera a lei do prprio *...+ Um lugar portanto uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade. (CERTEAU, 1994, p.201)
Deste modo, para Certeau um o lugar fechado em si, determinado por um prprio, ele estvel porque no vai variar, sempre ira corresponder a mesma coisa e desempenhara a mesma funo. O lugar esta para o fixo, para aquilo que foi determinado ser. J o espao para Certeau se configura dentro de uma outra relao, de uma outra perspectiva:
*...+ O espao um cruzamento de mveis. de certo modo animado pelo conjunto dos movimentos que a se desdobram. Espao o efeito produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidade contratuais. [...] Diversamente do lugar, no tem portanto nem a univocidade nem a estabilidade de um prprio. *...+ Em suma, o espao um lugar praticado (CERTEAU, 1994. p.202)
Podemos ento pensar de acordo com o exposto por Certeau, que o espao praticado, colorido pela arte do cotidiano exercido pela ao dos sujeitos histricos. Por no ser fechado em um prprio, o espao conseqncia das aes exercidas pelos seus usurios, desta forma, so os
usos, as prticas cotidianas pelos sujeitos que vo proporcionar com que o espao funcione mediante as necessidades dos pedestres. neste contexto que o lugar Grilo transforma-se em espao, no momento em que o grupo ali presente lutou pelo reconhecimento como comunidade remanescente de quilombo. Mas ao que parece para alm do espao Grilo, Bernadina buscou outro espao. Terra de preto claro. Dona MLTC 65 anos filha de Dona Dora, acostumada sempre a ouvir as histrias que Dona Dora contava e nos contava sobre Bernadina ao recordar os relatos da me nos coloca que:
M L T C: Ela contava que sofria muito, apanhava, judiava, eles fugiram por esse mundo, fugiram da casa dos senhores, ela e esse irmo dela agora a famlia dela disse que ela no sabe, ficou calada segundo morreu n, ela veio simbora, tomou rumo n, me disse que ela tomou rumo de morar n, e morreu ai, morreu ali, Bernadina morreu ali em Pedra d`gua E C A: Ela andava por aqui e foi morrer em Pedra d`gua M L T C: Foi em Pedra D`gua, l fizeram uma casinha, fizeram um ranchinho e ficou morando l mais [...]13
Assim, depois de muito lutar na vida, trabalhando sobrevivendo e vivendo antes e depois da escravido, esse um dos possveis desfeche que Dona MLTC nos da trajetria de Bernadina. Mas no simplesmente pelo fato de fazerem parte de uma comunidade negra e de terem parentesco com os afro-descendentes, que os tornam detentores de uma identidade como remanescentes de quilombos. Mas so essas memrias que eles tm em comum, que nos informam sobre esse passado escravista, um dos fatores que sustentam a sua identidade como remanescentes de quilombolas.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
ALBERTI, Verena. Histria dentro da Histria. IN: PINSKY, Carla Bassanezi.(org.) Fontes Histricas.2 ed. So Paulo: Contexto, 2006.
13
Entrevista realizada em 24 de abril de 2010. Campina Grande, ISSN XXXXX, REALIZE Editora, 2010
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de velhos. 15 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. CERTEAU, Michel de, A Inveno do Cotidiano 1: Artes de fazer. 12edio. Traduo de Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. CERTEAU, Michel de. GIARD, Luce. MAYOL, Pierre. A Inveno do Cotidiano 2: Morar, cozinhar. Traduo de Ephraim F. Alves e Lcia Endlich Orth. 7 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 4 Ed. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. HALBWACHS, Maurice. A memria Coletiva. Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2006.

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