INDICE

INTRODUCCION:……………………………………………………………….. 2

I. CONCEPTO: ……………………………………………………….. …………. 3

II. HEDONISMO: ………………………………………………………………… 3

SE FORMULARON DOS IMPORTANTES TEORIAS DE HEDONISMO : ….. 4

A)CIRENAICOS ………………………………………………………………… . 4

B) HEDONISMO EGOISTA ………………………………………………………4

2.2 ESTAS CORRIENTES SOBREVIVIERON HASTA LOS TIEMPOS

MODERNOS:………………………………………………………………………. 4

2.3 LA PROPUESTA HEDONISTA MAS IMPORTANTE DE EPICURO Y SU

ESCUELA:…………………………………………………………………………..5

2.4 EL CRITERIO ETICO QUE PERMITE DISCERNIR EL HEDONISMO:….5

III. LAS ESCUELAS CLASICAS DEL HEDONISMO:……………………………6

3.1 ESCUELA CIRENAICA…………………………………………………… 6

3.2 EL EPICUREISMO………………………………………………………… 6

IV. FORMAS DE HEDONISMO: ………………………………………………… 7

4.1 LAS LINEAS QUE ESTRUCTURAN EL HEDONISMO ABSOLUTO … 7

4.2 HEDONISMO MITIGADO ……………………………………………….. 8

V. LA DIFERENCIA ENTRE HEDONISMO EGOISTA Y EL UNIVERSALISTA: .9

VI. OPOSITORES Y SUS PUNTOS DE VISTAS: ………………………………… 10

PADRE JORNE RIVERO:……………………………………………………… 10

CONCLUSIONES …………………………………………………………..…… 12

BIBLIOGRAFIA …………………………………………………………………… 13

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 INTRODUCCIÓN

El dolor, al igual que el placer son componentes esenciales de las experiencias que vive

cualquier ser humano .

El dolor, en cualquiera de sus facetas, físicas o espirituales es fácil de reconocer.

Todas las personas tratan de evitar cualquier manifestación de dolor, aunque hay que

anotar que existen excepciones como los masoquistas, o los santos que se purifican a

través del dolor.

El placer es otra cosa, podría decirse que todos los seres humanos lo buscan aun

enfrentando riesgos.

Con esta investigación pretendemos acercarnos al conocimiento del concepto del placer

en sus diversas manifestaciones.

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 HEDONISMO

I.CONCEPTO:

Del término griego “he doné”, placer. La propuesta hedonista más importante es la de

Epicuro y su escuela. En este punto es preciso tener cuidado pues podría parecer que

Epicuro está a favor de una vida preocupada por conseguir variados e intensos placeres,

especialmente los corporales. Sin embargo, pocos filósofos han defendido esa

interpretación y Epicuro no es uno de ellos. Epicuro no recomienda buscar siempre y en

todo momento el placer o rehuirle dolor. Su propuesta es más bien utilizar la razón para

examinar de forma serena y cuidadosa el beneficio o el daño que se siguen de cada una

de nuestras apetencias y acciones. Se trata de ser inteligentes en la búsqueda de placeres

yen la evitación de dolores, de algo así como una “aritmética del placer”: hay que hacer

un cálculo de los placeres y los dolores que se siguen de la realización de un deseo. Los

placeres más valiosos son los puros o no mezclados con dolores, y no se pueden

identificar con placeres momentáneos sino con los que comprometen estados duraderos

del alma. Como consecuencia de la valoración racional de los placeres y los dolores, el

epicureísmo acabó recomendado los “placeres del alma” (como la conversación entre

amigos), antes que los “placeres del cuerpo”, y una vida de moderación en las pasiones

(ataraxia).

II. HEDONISMO:

En sentido estricto se define como hedonismo toda doctrina que considera el placer (he

doné en griego) como fin supremo de la vida. Sin embargo, la propia ambigüedad del

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concepto de placer hace que tal propuesta de estilo de vida pueda realizarse desde muy

distintas perspectivas.

2.1 Se formularon dos importantes teorías hedonistas en la antigua Grecia:

Los cirenaicos, o hedonismo egoísta, abrazaban una doctrina en que la satisfacción de

los deseos personales inmediatos, sin tener en cuenta a otras personas, se consideraba el

supremo fin de la existencia.

a) Cirenaicos: pertenece a las efímeras sensaciones del momento, y por lo tanto es

inútil formular un sistema de valores morales donde la conveniencia de los

placeres presentes es sopesada frente al dolor que pueden causar en el futuro.

b) hedonismo egoísta: sostenían que el placer verdadero es alcanzable tan sólo

por la razón. Hacían hincapié en las virtudes del dominio de sí mismo y de la

prudencia.

2.2 Estas dos corrientes sobrevivieron sin cambios trascendentales hasta los

tiempos modernos:

En los siglos XVIII y XIX los filósofos británicos Jeremy Bentham, James Mill y John

Stuart Mill propusieron la doctrina del hedonismo universal, más conocido como

utilitarismo1. De acuerdo con esta teoría, el criterio final del comportamiento humano es

el bien social, y el principio que guía la conducta moral individual es la lealtad a aquello

que proporciona y favorece el bienestar del mayor número de persona.

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2.3 La propuesta hedonista más importante es la de Epicuro y su escuela.

En este punto es preciso tener cuidado pues podría parecer que Epicuro está a favor de

una vida preocupada por conseguir variados e intensos placeres, especialmente los

corporales. Sin embargo, pocos filósofos han defendido esa interpretación y Epicuro no

es uno de ellos. Epicuro no recomienda buscar siempre y en todo momento el placer o

rehuir el dolor. Su propuesta es más bien utilizar la razón para examinar de forma serena

y cuidadosa el beneficio o el daño que se siguen de cada una de nuestras apetencias y

acciones. Se trata de ser inteligentes en la búsqueda de placeres y en la evitación de

dolores, de algo así como una “aritmética del placer”: hay que hacer un cálculo de los

placeres y los dolores que se siguen de la realización de un deseo. Los placeres más

valiosos son los puros o no mezclados con dolores, y no se pueden identificar con

placeres momentáneos sino con los que comprometen estados duraderos del alma.

Como consecuencia de la valoración racional de los placeres y los dolores, el

epicureísmo acabó recomendado los “placeres del alma” (como la conversación entre

amigos), antes que los “placeres del cuerpo”, y una vida de moderación en las pasiones

(ataraxia).

2.4 El criterio ético que permite discernir el hedonismo:

Es reconociendo el sentido positivo del placer dentro de una visión racional de

equilibrio y desarrollo de la persona y especialmente en la concepción sobre el recto uso

de las cosas de la tierra de una auténtica visión del amor en todas sus dimensiones

espirituales y sensibles, frente al hedonismo entendido como simple «culto del placer»

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Ajeno a todo dualismo maniqueísta, el placer tiene un sentido positivo en el uso de las

cosas aunque debe estar moderado por la razón.

Se trata de una doctrina filosófica basada en la supresión total del dolor de sus

vidas. El hedonismo posee sus corrientes extremas, como es el caso de los epicúreos.

III. Las escuelas clásicas del hedonismo:

Las dos escuelas convergen en el detestar la superstición y la religión y basar la

conducta y el juicio mediante la experiencia y la razón. Así anticipan las posiciones del

humanismo y del iluminismo posteriores. De todas formas difieren en lo siguiente:

3.1 La escuela cirenaica:

(cuarto y tercer siglos A.C.) fue fundada por Aristino de Cirene, fue una de las mas

antiguas escuelas socráticas y enfatizaba solo un lado de las enseñanzas de Sócrates.

Tomando la afirmación de Sócrates de que la felicidad es uno de los fines de la acción

moral, Aristipo mantenía que el placer era el bien superior. El decía que las

gratificaciones corpóreas , las cuales el consideraba intensas, eran preferibles a las

mentales. Ellos también negaban que debamos posponer la gratificación inmediata para

la ganancia a largo plazo. En este respecto ellos difieren de los epicureistas.

3.2 El epicureísmo:

Identificaba al placer con la tranquilidad y enfatizaba la reducción del deseo sobre la

adquisición inmediata del placer. En esta forma, el epicureísmo escapa la objeción

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precedente: mientras el placer y el bien mayor son hecho lo mismo, Epicuro

argumentaba que el placer mas alto consiste de una vida simple, moderada que se vive

con amigos en discusión filosófica. El enfatizaba que no era bueno hacer algo que a uno

le haga sentir bien si, cuando se lo experimentaba, uno después denigraría las

experiencias posteriores y estas le harán sentirse bien. Así mismo afirmaba que a veces

por tener placeres momentáneos intensos se sacrifica el bienestar posterior. En tanto el

entendía por placer la ausencia de dolor.

IV. FORMAS DE HEDONISMO:

Dentro del hedonismo en sentido estricto se puede distinguir dos

formas:

4.1 Las líneas que estructuran el hedonismo absoluto son las

siguientes:

a) El placer es el bien, el dolor es el mal (Sexto Empírico, Adversus

matemáticos, VIII,199).

b) Dentro de los diversos placeres tiene supremacía el sensible

(Diógenes Laercio, II, 90); se admite la existencia de placeres del

espíritu, pero la naturaleza de sumo bien es propia de los placeres

sensibles, dado que la intensidad de éstos es muy superior a la de

aquellos.

c) En el seno del placer sensible, únicamente hemos de buscar el

placer presente (parón pathos), ya que el pasado se ha destruido y no

existe, mientras que el futuro es dudoso y no sabemos con certeza si

será (Ateneo, XII, 544).

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d) La misión de la virtud en este sistema es exclusivamente la de

elegir, entre los posibles placeres presentes que estén ante nosotros,

el más intenso. Tal es el papel que Aristipo otorga a la fronesis, la

prudencia.

e) La única superación de este radical hedonismo se halla en la

afirmación de Aristipo de que el hombre sabio y prudente, aunque

busque y desee el placer, lo domina y no llega a estar esclavizado por

él: «tengo, no soy tenido» (Diógenes Laercio, II, 75). Es la postura que

permite ver un atisbo de racionalidad en el hombre hedonista.

4.2 Hedonismo mitigado:

Sostiene que el placer es el bien del hombre, pero da una clara

preferencia al placer espiritual sobre el sensible. Es la doctrina ética

de Epicuro (v.) y los epicúreos (v.). Sus puntos fundamentales son:

a) Primacía del placer espiritual sobre el sensible, de la charra sobre

la he doné.

b) Distinción, dentro del placer, entre el de movimiento y el de

reposo. El primero se produce al satisfacer una necesidad, un deseo;

el segundo, al haber eliminado todas las apetencias. El hedonismo

mitigado da más valor a este último. Por ello dirá Epicuro: «Si quieres

hacer rico a Pitocles, no aumentes sus riquezas, sino disminuye sus

deseos» (H. úseme, Epicúrea, Leipzig 1897, 135).

c) Determinación de una aritmética del placer sobre las siguientes

reglas primordiales:
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* aceptar el placer presente, si no produce un dolor ulterior más

intenso.

* rehuir el dolor presente que no pueda producir en el futuro un

placer más intenso.

* aceptar un dolor presente que origine un placer futuro más intenso

* rehuir un placer presente que lleve aparejado un dolor futuro de

mayor intensidad.

La búsqueda del placer en esta forma de hedonismo no se limita a

la ciega consecución del placer presente; se establece un principio de

racionalidad, al hacer intervenir en el deseo del placer la moderación

que puede suponer la previsión del futuro.

d) La misión de la virtud dentro de este hedonismo queda limitada a

una prudente regulación de la conducta humana, encaminada a

facilitar la aplicación en cada caso concreto de esa aritmética del

placer. Tal es la misión que Epicuro asigna a la fronesis, la prudencia.

e) Basado en estas directrices morales, el hombre podrá alcanzar su

fin último, que para el hedonismo mitigado es la ausencia de dolor

(aponía), que nos dará la tranquilidad de ánimo (ataraxia), en lo que

radica la felicidad (eudaimonia).

V. La diferencia entre el hedonismo egoísta y el universalista:

Para comprender correctamente esta diferencia, es necesario que

nos remontemos a los fundamentos de lo que permite alcanzar la

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vida feliz en ambos autores. Ahora veremos que el punto de partida

que parecía tan similar, no lo es tanto. En efecto, existe una pequeña

diferencia que, a medida que avanza el desarrollo, alejará más y más

a estos dos sistemas éticos.

Ya hemos dicho que el epicureísmo y el utilitarismo coinciden en

cuanto ambos identifican a la felicidad con una búsqueda del placer y

una exención de dolor. De aquí, Epicuro infería que el placer máximo

era la serenidad del alma y de ahí se sigue que el hombre no debe

intervenir en la política. Ahora bien, Stuart Mill acepta la tranquilidad

como condición para la vida feliz pero añade un segundo

componente: la emoción. En efecto, Mill afirma que una vida en total

serenidad es más aburrida que feliz. Entonces, la vida feliz surge de

una combinación entre tranquilidad y emoción.

La emoción es justamente lo que vincula al individuo con la sociedad.

Entonces, según Stuart Mill, el hombre que pretende vivir aislado

para evitar cualquier posible turbación en su alma, no será feliz pues

no tendrá el segundo componente necesario para la felicidad: la

emoción, el contacto con los otros. De este modo, llegamos al

hedonismo universalista y al principio de la Utilidad o Mayor Felicidad.

VI. Opositores y sus puntos de vista :

La fe católica se opone al hedonismo porque mina los valores y

virtudes de sus dogmas precursores del eudemonismo espiritual.

El hedonismo es considerado por muchas religiones una actitud

carente de moral (), no porque aprecie algún placer, sino porque lo

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antepone a las exigencias del amor a Dios y al prójimo. Para ellos es

una actitud egocéntrica que incapacita al sujeto para relacionarse

con otros a menos que sea para explotarlos y satisfacer su afán de

placer.

PADRE JORNI RIVERO:

El punto de vista que sostiene que la satisfacción humana se encuentra en la búsqueda y

posesión del placer material y físico.

El hedonismo radical sostiene que todos los placeres físicos deben ser satisfechos sin

ninguna restricción, mientras que el hedonismo moderado afirma que las actividades

placenteras deben ser moderadas, para que así aumente el placer. En ambos casos el

placer es la principal motivación del comportamiento.

La fe católica se opone al hedonismo porque mina los valores espirituales de

caridad, fe, justicia, sacrificio y las virtudes morales necesarias para el crecimiento

de la persona en relación con Dios y el prójimo.

El hedonismo es una actitud carente de moral, no porque aprecie algún placer, sino

porque lo antepone a las exigencias del amor a Dios y al prójimo. Es una actitud

egocéntrica que incapacita al sujeto para relacionarse con otros a menos que sea para

explotarlos y satisfacer su afán de placer.

Jesucristo nos enseña valores muy superiores al placer, siendo el amor el supremo entre

ellos. Nos enseña además que para entrar por el camino del amor hay que negarse a si

mismo. Solo así encontramos la verdadera felicidad.

Mateo 16:24 "Entonces dijo Jesús a sus discípulos: «Si alguno quiere venir en pos de

mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame."

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Marcos 12:30-31 " y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma,

con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti

mismo. No existe otro mandamiento mayor que éstos.»

BIBLIOGRAFÍA

. htt:// es.wikipedia.org/wiki/hedonismo.

. wikipedia , la enciclopedia libre.

. www.100cia.com/enciclopedia /hedonismo

. www.juancastrillon.galeon.com

. Wikcionario tiene definiciones para hedonismo.

. Hedonismo no es consumismo, entrevista a Michel Onfray

. Hedominio, el Dominio de los Placeres acerca del

Hedonismo

. www.corazones.org

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