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EXTERNET M.M.M.
• MODELO TEÓRICO PARA UNA EDUCACIÓN INTEGRAL
UN SISTEMA ÓNTICO PARA EL JOVEN INDEPENDIENTE
CARACAS 1999
MADRID 2000
EXTERNET M.M.M.
Un Sistema Óntico-Educativo para el joven marginado
Una propuesta indecente
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Tanto los primeros como los del segundo grupo, padecen de nostalgias
compartidas: los naturales añoran la comodidad que exalta y propicia el uso
de los aparatos domésticos y laborales y los artificiales se llenan
imperceptiblemente de la nostalgia hacia lo lírico e idílico de lo natural, de la
vida en el campo y del olor a mar y a montaña.
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¿ Dónde se vende eso ? Nada más fácil: en la farmacia de la esquina. Son una
suerte de pastillas cuyo nombre es DARSEC.
El DARSECuenta es la clave de toda superación: si me doy cuenta
de eso o de aquello, de todo o de poco, ya estoy en el camino de la madurez y
sólo necesito luchar, enfrentarme, oponerme a las dificultades, a los desafíos y
a las trampas de la necedad juvenil.
La cercanía de esas materias con el mundo del juego hace de la búsqueda
una acción espontánea, natural y óntica, es decir vital, existencial, real y por
ello, verdadera.
El juego y con el juego el humor, es un tema que tiene que estar presente
en todas las acciones del joven buscador.
Luego de haberse preparado en estos campos interiores de la
imaginación, el buscador se encuentra en la fase de elegir un oficio, debe
resolver el problema de la profesión
¿ Y qué oficio mejor que el de generalista ?
Obviamente, el programa de estudios para alcanzar un cierto grado de
familiaridad con el oficio de generalista, debe estar figurado en las premisas de
todo método de preparación.
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Cuando alcances tus anhelos, grítalo a los ocho vientos: todo es fácil,
inténtalo tú también. . . Así, otros buscadores, otros jóvenes, emprenderán tu
camino y descubrirán por si mismos las maravillas de la libertad y el gozo del
saber.
No se debe olvidar a la palabra. Las lenguas del mundo, la cultura del
libro y el milagro del razonamiento matemático son otros tantos puntos que
deben ser considerados en el estudio del que se forma como generalista.
Para ello, hemos construido un programa de aprendizaje y
perfeccionamiento que puede llevarse a cabo con la ayuda de dos manuales,
uno de lógica óntica y otro de ética óntica. Con esos materiales en las manos,
nos dirigimos hacia la comunidad de jóvenes marginados del sistema educativo
tradicional y proponemos la posibilidad de formarse de manera independiente y
adquirir conocimientos útiles para el diario convivir. Se trata de una vía, una
entre tantas, no de la única vía.
Todo individuo lógico puede ver con claridad y a raíz de ello es capaz de
construir uno o varios programas de formación y adiestramiento, acordes a
cualquier tipología social y cultural. Con tal de que el joven busque, es
suficiente. Luego, la búsqueda será dirigida, conducida, tutoreada, guiada,
acompañada, para inferir de ello que el buscador encontrará. Si acaso no
encuentra nada, es más que seguro que será encontrado por los auténticos
buscadores y encontradores de la verdad. Con todo eso, la meta es alcanzada y
los ánimos se llenan de la paz que propicia la madurez del pensamiento y con
la alegría que surge de la realización.
Lectio brevis
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marginado del nuestro y de todos los sistemas. Yo se que eres un avión y por
ello mismo te ofrezco esa gasolina. . .
TUTORÍA
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• ¿ Deseas ser un experto en computación para no caer en las
trampas cibernéticas de la informática ?
PROYECTO
PARA
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UNA TUTORÍA EN RECREACIÓN
El objetivo principal de la tutoría en recreación es la integración del
joven marginado del sistema educativo tradicional, en el núcleo familiar y en el
ambiente laboral. Estas metas suponen que el joven que participaría en el
programa, adopte con esmero, si no completamente, los principios de estudio
del sistema. Para el alcance de una apertura hacia un campo cultural sui
generis para la investigación y la práctica, el participante debe adoptar una
postura de respeto y aceptación para con el programa educativo que se
propone, para ser aceptado y considerado miembro de un sistema autónomo.
El programa está dirigido a los jóvenes marginados del sistema
educativo tradicional y como tal, es posible que no posea gran alcance para
otras dimensiones operativas de la comunidad juvenil.
Entre otras actividades lúdicas y laborales, el programa propone la idea
de practicar ejercicios de biónica - la ciencia de la aplicación de las
dimensiones naturales del ser en la práctica diaria con aparatos y mecanismos
laborales, para dominar la fatiga y el cansancio, el insomnio, la angustia y la
ansiedad, la irritabilidad y el desgano.
Uno de los objetivos del estudio es aprender a dominar biónicamente las
caídas, los giros y los saltos que usualmente el ciudadano común practica o está
obligado a practicar en la vida laboral y familiar de la ciudad.
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importantes de la vida humana, la esfera de los pensamientos, la esfera de los
sentimientos y la esfera de los movimientos.
Los conocimientos prácticos y teóricos antes mencionados se pueden
impartir de una manera coloquial y por ende recreativa y la elección de los
ejercicios estará en manos de los integrantes a través de una lista de opciones.
• Pensamiento y Estrategia
• Lenguaje y Táctica
• Postura y Movimiento
TIEMPO DE PRÁCTICA
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Se trata de sugerir, aún bajo el aspecto aparente de una apertura total,
una disciplina, tanto intelectual como corporal, somática. El orden de las ideas
y de los planteamientos intelectuales genera un otro orden, en los gestos y en
los movimientos corporales, y viceversa. El primer indicio del avance se
traduce en una cierta economía en la gesticulación, una firme confianza en el
uso de la palabra y en la obvia austeridad en el proceso mental de los
pensamientos. Esto no es más que una profilaxis, o prevención del cansancio y
una anulación prematura de todo síntoma de apatía y desinterés para con el
cuerpo, para con el lenguaje y para con el modo de comer.
EL TUTOR
PROYECTO
En el marco de la actividad llamada Tutoría de Recreación, se ofrecen
los siguientes ejercicios y prácticas:
• Pintura
• Educación de la voz - Impostación y vocalización
• Integración espacial a través de ejercicios con objetos
de diversas formas , pesos y tamaños
• Capacitación políglota a través del estudio prolongado
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de varias lenguas y de varios alfabetos
TOTAL: 45 minutos
Todos estos puntos, a pesar de los breves momentos diario que se les
dedica, resultan comprensibles y la práctica eficiente y continuada abre el
interés para un estudio atento y personalizado.
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RECREACIÓN
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La Filosofía de la Educación Física es un campo de estudio e
investigación que abarca múltiples sectores de la vida educativa y laboral,
desde el familiar-educativo, pasando por el campo médico-terapéutico, hasta
llegar al plano de análisis de la capacidad lúdica del ser humano, con su
tendencia de transformar todo desafío físico e intelectual en un juego.
El juego es un estado existencial del sujeto pensante y su proyección
abarca niveles y escalas del pensamiento relacionadas con la inteligencia y la
imaginación. La visión desde la cual se aborda el estudio del tema está marcada
por aspectos somáticos y a la vez lógico-teóricos.
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D.M. es campeón de Gimnasia, en Rumania (Primer premio y medalla de
oro en 1967, y segundo lugar y Medalla de plata, en 1968). Tiene dos primeros
lugares recibidos en competencias internacionales de Artes Marciales (Aruba
1977 y el Poliedro de Caracas, 1978). Como practicante de Artes Marciales
recibe en 1981, el permiso internacional de las manos del Gran Maestro Liu
Yuen Chiao, que lo autoriza para enseñar distintos estilos chinos. El Maestro
Nan Huai Chin, otra autoridad internacional de este campo de estudio le otorga
el título de Doctor en Filosofía, bajo los auspicios del Colegio Internacional
de Filosofía de la Cultura de Taipei, República de China.
Actualmente, D.M. es Maestro Internacional de PaChiPaKuaTai Chi, ,
tres artes marciales tradicionales chinas, reunidas en una sola práctica de gran
eficacia en defensa y combate. A la vez, es Profesor Internacional de
Educación Física y Consejero de Honor del Instituto de Medicina China de
Taipei de la República de China.
Objetivos
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Metodología Docente
Primera Sesión
Segunda Sesión
Tercera Sesión
Cuarta Sesión
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• LA MANO Y LA PROSEMICA - LA CIENCIA DEL GESTO
• LA DINAMICA DE LA POSTURA EN LOS DEPORTES CLASICOS
Quinta Sesión
• SOMATICA Y MORFOLOGÍA
• LA VELOCIDAD INTELECTUAL Y LA RAPIDEZ FÍSICA
• LOS TRES TIPOS DE MANIFESTACION ENERGETICA
• EJERCICIOS HELICOIDALES DE DESPLAZAMIENTO
• PRACTICAS DE EXPANSIÓN SOMATO-ENERGÉTICA
Sexta Sesión
Séptima Sesión
Octava Sesión
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• CORRER ES MORIR
Novena Sesión
Décima Sesión
Evaluación
Bibliografía Selectiva
NOTA
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El orden de los libros y los nombres de los autores responde a otros criterios de
investigación, diferentes de la clasificación meramente alfabética.
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• 12. EL NIÑO PREESCOLAR Margaret A. Stant
Actividades creadoras Edit. Guadalupe,B.Aires, 1974
y materiales para el juego
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Forms in Water and Air
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*
La práctica diaria de unos ejercicios sistemáticos que involucran el sistema
respiratorio, que tienen influencia en el equilibrio metabólico y que
promueven el balance y la compostura general del individuo, son los más
recomendados para la formación integral de los jóvenes, marginados o no,
de cualquier sistema educativo. El TAI CHI, uno de los más antiguos
ejercicios gimnásticos de la humanidad, es el más efectivo para la
adquisición de nuevos enfoques del movimiento en la biónica de la actividad
diaria. He aquí una breve presentación del arte del TAI CHI CHUAN.
El TAI CHI es
• Arte
• Ciencia
• Estrategia
• Táctica y
• Técnica del movimiento
• Respiración
• Postura
• Caídas
• Giros
• Saltos
• Concentración
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• Templanza
• Suavidad y Firmeza
• Rapidez
• Eficacia
• Efectividad
• Eficiencia
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Este Curso está dirigido hacia todos los jóvenes que desean madurar.
Ser un artista marcial es saber enfrentarse a la vida con la compostura del ser
maduro. Por ello mismo, la práctica sistemática de ciertos ejercicios y ciertas
posturas de ataque y defensa es una manera de formarse en la profesión de
Generalista. He aquí un breve programa:
Programa
• SALTOS
• CAIDAS
• GIROS
• COMBATE
• DEFENSA
• POSTURA
• COMPOSTURA
• LENGUAJE
• ESTRATEGIA MARCIAL
• TACTICAS DE ATAQUE
• INSULTOS
• EMPUJONES
• GOLPES
• TRAMPAS
• ZANCADILLAS
• ENGAÑOS
• ACCIDENTES
• HUMILLACIONES
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La continuidad y el esmero, la seriedad y la perseverancia pueden hacer
milagros. En menos de un año, el que práctica este métod, puede alcanzar
la categoría de Artista Marcial.
*
A continuación, se presenta un modelo de programa de estudios para optar
al título de Generalista, en el marco de una formación integral para jóvenes
marginados del sistema educativo tradicional.
EXTERNET M.M.M.
PROGRAMA GENERAL DE ESTUDIOS
PARA EL JOVEN MARGINADO
CATALOGO DE PROPUESTAS
1998
Consideraciones preliminares
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decisiones y responsabilidad en la postura frente al
trabajo y al estudio.
PRESENTACION
El joven marginado del sistema educativo, sin ser por ello mismo un
marginal, debe estar atento para formarse con miras hacia su reinserción en el
campo laboral y hacia la búsqueda de un horizonte formativo que lo pueda
salvar del aparente atolladero en el cual, tal vez sospecha que está metido y del
cual no ve escape y salvación.
El autor del presente proyecto, a su vez, es también un marginado.
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De alguna u otra forma, nunca se le ha dado curso a las
proposiciones de estudio y formación que en este manual se presentan. A
pesar de ello, en el ánimo del autor de estos programas educativos para
dictar cursos y realizar actividades de naturaleza cultural-tecnológica, no
existe ni el más mínimo desagrado o amargura profesional.
La vida es así y únicamente con trabajo y perseverancia puede el
conocimiento vencer los roces de la mediocridad y del rechazo que toda
visión diferente enfrenta en la sociedad intelectual y empresarial de
nuestros tiempos.
El autor de este manual ha formulado y proyectado sus estudios,
descubrimientos y experiencia, en módulos educativos que pueden
presentarse tanto en forma de cursos de naturaleza informativa y
formativa, como también bajo el aspecto de talleres dinámicos de
participación selectiva y presentación de valores, aplicaciones y usos de
los conceptos y categorías emitidas durante las clases teóricas.
Es por ello que los jóvenes interesados en prepararse, podrán
elegir la modalidad que más les convenga y la que está más acorde con
su formación.
A petición de las partes interesadas, como coordinador del proceso
de formación, el autor del proyecto solicitará a los posibles docentes la
presentación del tema elegido, en la modalidad requerida por los
inscritos y supervisará el desarrollo de las actividades teóricas y
prácticas durante el período de formación y adiestramiento.
Llevar a cabo un taller de instrucción es muy diferente de cómo
presentar el mismo tema bajo la metodología que exige un curso de
proyección y capacitación. El cursante puede percibir esta diferencia
solicitando la inscripción en dos actividades relacionadas con el mismo
tema: un curso y un taller.
En el primero será informado acerca de los fundamentos, de las
causas y de los principios del tema estudiado y en el segundo alcanzará
comprender el valor de las distintas modalidades de aplicación, la
práctica y el uso de los objetos teóricos presentados en la primera fase
del conocimiento.
Esta manera de ofrecer un adiestramiento cultural y tecnológico
propone al joven interesado en madurar y en superar su estado de vacío
dinámico y educativo, el desafío y la necesidad de hacer su propio
diagnóstico formativo y así alcanzar la responsabilidad que todos
debemos volcar haca nosotros mismos y no hacia los demás.
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Programa General Educativo
para el Joven Marginado
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8. la eficaz puesta en práctica de los principios de
prevención de accidentes laborales
NOTA
Todos los Cursos y Talleres que aparecen en el catálogo están pautados para una
duración de veinte (20) horas académicas y se recomiendan tanto al joven
marginado como a los instructores.
Consideraciones Generales
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Es un sujeto libre en el pensamiento, en la palabra y en la acción y como
tal debería ser catalogado y abordado por los educadores. Es considerado una
persona auténtica, plena, completa. Si acaso demuestra lo contrario, se cumple
entonces la operación matemática definida como reductio ad absurdum y
aparece, de manera natural, la necesidad de un cambio categorial en el sistema
de valores que tal persona concibe como modelo de comportamiento.
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9. Diagnóstico ético del individuo
10. Diagnóstico y pronóstico de la trayectoria existencial del cursante
Estos puntos son motivo de reflexión para cada ser humano y su análisis
redunda en una clara visión de nuestros impedimentos y de la capacidad que
todos poseemos para superar los obstáculos. La adversidad lleva en su seno la
semilla de un beneficio mayor o igual; estas antiguas palabras de sabiduría
pueden representar un modelo para nuestras acciones, empresas y
consideraciones.
• Métodos Cualitativos
• Aspectos Subliminales de la Comunicación Social
• Imagen Corporativa
• Estrategias Laborales
• Ética Fundamental
VESTIMENTA
CONDUCTA
LENGUAJE
POSTURA
GESTUALIDAD y
PROTOCOLO
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de las actividades nacionales e internacionales del cuadro directivo de una
macro-empresa y es un asistente-consejero para todo tipo de actividad,
relacionada o no, con la esfera social, comercial, oficial o privada, involucrada
en el proceso de comunicación empresarial y personalizada.
Es lo que se suele llamar, en los niveles internacionales de asesoría, un
Asesor de Métodos Cualitativos.
EDUCACION
MEDICINA
LENGUAJE
ESTRATEGIA
ARTE
CULTURA
COMUNICACION
TEOLOGIA
FILOSOFIA
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Curso 1
Tema
Comprender el uso diario de los principios éticos y estéticos de la
categoría social definida como estatus de liderazgo.
Objetivos Generales
Aplicar las estrategias tradicionales de la ética en el
comportamiento lideral y desglosar las leyes estéticas del gusto y del estilo en
la actividad empresarial.
Objetivos Específicos
Considerar la importancia de la postura y de la compostura, de la
posición y de la composición de las situaciones en el ciclo jerárquico laboral y
efectuar las correcciones pertinentes en cada caso.
Metodología
El sistema didáctico es mayéutico, con uso de noemas, erotemas y
zoemas, como átomos educativos de la tutoría de adultos.
Evaluación
La evaluación continua es una de las más efectivas en los procesos
educativos y por ello se adopta en todos los cursos, junto con la elaboración de
varios cuadernos: un Index, un Diario, un Noctuario, un Dudario y un Ideario,
todo ello relacionado con el catalogar y archivar datos que luego serán motivo
de reflexión y aplicación.
Bibliografía y Materiales
El profesor elabora y proporciona los materiales bibliográficos y los
textos requeridos en el curso.
Programa
Sesión 1
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La Etica de la Creación Intelectual
Etica y Estética en las situaciones laborales de Liderazgo
Cómo se viste un líder
Sesión 2
Fluidez y estancamiento en las decisiones del lider
Ecuaciones éticas y Fórmulas estéticas
Cómo piensa un líder
Sesión 3
La Postura y la Compostura del líder en la actividad diaria
Cómo entrenarse con miras a los enfrentamientos y a los obstáculos laborales
Cómo actúa el líder
Sesión 4
El Crecimiento Estético Interior
La base ética y la aplicación estética de las ideas
Cómo habla un líder
Sesión 5
El juego afectivo en el campo del liderazgo
La Etica del Actuar y la Estética del No Actuar
Cómo mira un líder
Sesión 6
La Perseverancia y el arte de la renuncia en el desafío diario de las decisiones
Elaborar y construir mapas y jerarquías de valores éticos y estéticos
Cómo espera un líder
Sesión 7
La Imaginación Creadora y su utilidad en las situaciones críticas
Tener ideas éticas y buscar soluciones estéticas - dos aspectos de la inteligencia
Cómo crea un líder
Sesión 8
El plano dinámico del Cambio y su lectura crítica
Principios estéticos del Gámbito y las causas del estancamiento
Cómo observa un líder
Sesión 9
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La gestación de los valores estéticos en la figura del lider
Aplicación de estrategias personales
Cómo inventa un líder
Sesión 10
La lectura personal y Auto-Diagnóstico
La comprensión de las situaciones conflictivas y la estética de la actuación
Cómo retorna el líder al estado óptimo
Curso 2
Objetivos Generales
Comprender las operaciones lógicas de la vida laboral diaria y enfrentar
con método las situaciones de peligro.
Objetivos Específicos
Aprender los diversos métodos de lógica situacional y resolver las
ecuaciones críticas de los gámbitos sociales y laborales en el diario vivir.
Programa
Sesión 1
Cómo tener lógica
La esfera de la lógica y el acceso a sus principios
La fascinación lúdica del absurdo
Sesión 2
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La capacidad natural de resolver los problemas de la vida
Lectura del lema: Toda incomodidad tiene su asiento - Cervantes - Don
Quijote
La superación de los obstáculos como un Modus Vivendi
Sesión 3
Quietud y Fluidez en la Resolución Lógica
100 Métodos Cualitativos
Cual es el mejor modo de actuar
Sesión 4
El Arbol de las Situaciones
Jerarquía de las decisiones operacionales
Las situaciones-límite
Sesión 5
El sentimiento y el afecto en la lógica operacional
Teoría de los colores y su uso en la memoria
Operaciones matemáticas para resolver conflictos
Sesión 6
El contacto humano y la lógica del comportamiento
La lógica situacional y las salidas del laberinto social de las obligaciones
El mapa de las circunstancias y la orientación polarizada
Sesión 7
El mundo de la ilusión y sus trampas
Imaginación y uso en la metodología de la competitividad
La metodología del pensamiento creativo
Sesión 8
El laboratorio personal de Lógica y Metodología
Alternativas, contactos y rupturas Lógicas
Terminología lógica y discurso elemental
Sesión 9
El manejo lógico de las situaciones explosivas
La capacidad energética del ser humano para resolver todo conflicto
Las vías alternas de la lógica
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Sesión 10
El Arsenal lógico del usuario
Consideraciones metodológicas acerca de la acción decisiva
Romper el cerco de la ignorancia con lógica y metodología
Curso 3
Objetivos Generales
Objetivos Específicos
Programa
Sesión 1
Teoría de las Significación
Signos y Señales
La Emblemática en la actualidad
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Sesión 2
El uso de la significación en el diario vivir
El Símbolo y sus complicaciones estructurales
Las categorías y los conceptos laborales
Sesión 3
La figura y el espacio
El Sentido como herramienta de conocimiento
La esfera de la Metáfora en el plano laboral
Sesión 4
El Arbol de las Significaciones
El uso del Símil en la Teoría del Conocimiento
M.M.M. versus W.W.W. - Externet versus Internet
Sesión 5
El plano de la Consciencia Laboral
El mapa de la existencia y el teatro de la memoria en el trabajo diario
¿ Cuantas cosas hay en el hombre
Sesión 6
Las relaciones humanas y sus significaciones
La terminología impropia de la Semiótica
Disparates y redundancias semióticas
Sesión 7
El Arquetipo y las Ideas Fundamentales
El Prototipo y la visión estereotipada
El nacimiento del Logotipo
Sesión 8
La Prosémica del Gesto
Movimiento y Cinésica
La Proximidad y el espacio útil
Sesión 9
El período de gestación de las opiniones
El nacimiento del Signo
La Crisis - Un proceso
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Sesión 10
Teoría de los Universales
El plano de la Verdad y la Semiótica de la Realidad
Las claves de la visión semiótica
Curso 4
El Stress no existe
Lo que hay que estudiar es Biónica del Trabajo
Consideraciones generales
Tema
Objetivos Generales
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Objetivos Específicos
Metodología
Los métodos didácticos aplicados en este curso están basados en la
óptica físico - educacional y lógico-intelectual-persuasiva con el uso de
posturas y ejercicios específicos de Prosémica y Cinésica.
Programa
Sesión 1
Los rudimentos de la Biónica
Conocimientos físicos y fisiológicos
Las ciencias físicas aplicadas en la vida diaria
Sesión 2
Aplicaciones de la Prosémica y de la Cinésica en el campo laboral
Las sensaciones de lanzar, arrojar y atajar
Hechos, seres y cosas en la vida laboral
Sesión 3
Los tres tipos de energía: explosiva, sinusoidal y giratoria
Las dos fuerzas biónicas: La Rapidez y el Retorno
La concentración: Técnicas y ejercicios
Sesión 4
La Postura y el cansancio
Mecánica de la columna vertebral
La Integración espacial
Sesión 5
Procesos contemplativos en movimiento
Como actuar en situaciones patológicas
Ver, mirar, fijarse y vislumbrar - las cuatro acciones de la visión
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Sesión 6
Las caídas y sus técnicas cualitativas
Caídas intelectuales, caídas emocionales, caídas sexuales
Las leyes biónicas de las caídas
Sesión 7
Las tres esferas de la naturaleza humana
Intelecto ético y Consciencia biónica
Cómo controlar los pensamientos, los sentimientos y los movimientos
Sesión 8
El trabajo y su valor existencial
Cómo actuar de modo biónico en instancias relacionadas con el estrés
El archivo diario de actividades y el desglose nocturno
Sesión 9
Combinaciones y ecuaciones somáticas para generar energía
El uso de la luz en el diario vivir
El uso del sonido en el ámbito laboral
Sesión 10
La práctica diaria de la Biónica
Artes, ciencias y técnicas en las relaciones humanas
El encuentro con el si-mismo y la seguridad personal
Curso 5
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Estrategia y Táctica Situacional
Tema
Objetivos Generales
Coordinar los esfuerzos de los participantes para la elaboración de un
Teatro Personal de Operaciones en la Estrategia Situacional de la vida diaria
y propiciar un encuentro íntimo con la capacidad de elaborar estratagemas para
salir de todo tipo de timos y trampas laborales, corporales, sociales, filosóficas
o existenciales.
Objetivos Específicos
Programa
Sesión 1
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Núcleos dinámicos y linderos de poder
Sesión 2
Sesión 3
Sesión 4
Sesión 5
Sesión 6
Sesión 7
Sesión 8
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El Comportamiento Óptimo
El Modelo Estratégico del comportamiento energético
Portarse y Comportarse: dos visiones de la Estrategia laboral
Sesión 9
Sesión 10
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se ha sistematizado aún, la consolidación de los valores figurativos del signo.
Este ha sido dominio exclusivo de los genios de la humanidad. Sin pretender
alcanzar los niveles de la genialidad, podemos acceder a la imaginación por
medio de instrumentos familiares a la memoria universal y común a todos los
seres humanos. Este curso intenta evocar las posibilidades creativas de todo
estudioso de esas materias y describir su aplicación en los procesos
imaginativos de la investigación.
OBJETIVOS PRINCIPALES
• Conducir a los cursantes por las diversas vías de los procesos creativas de la
imaginación
• Descubrir los mecanismos figurativos de la creación en la investigación
• Considerar los valores de la investigación, a través de una escala de
universales axiológicos
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Sesión Introductoria
Consideraciones Preliminares
La Gestación de los Procesos Creativos
PROGRAMA
Primera Sesión
• PROCESOS DE CREACION EN LA INVESTIGACION
• LA HISTORIA DE LA IMAGINACION
Segunda Sesión
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• IMAGINACION Y VISION EN LA INVESTIGACION
• PROCESOS ERRONEOS DE CREACION: La Ilusión y lo Fantasioso
Tercera Sesión
• ORIGENES DE LA INVESTIGACION
• IDEAS, ARQUETIPOS Y PROTOTIPOS
Cuarta Sesión
• HIPERBOLAS, METAFORAS Y PARABOLAS DE LA INVESTIGACION
• SIGNOS, ICONOS Y SIMBOLOS EN LA INVESTIGACION
Quinta Sesión
• TIPOS, EMBLEMAS Y FIGURAS EN LA INVESTIGACION
• FORMA, SENTIDO Y SIGNIFICACION
Sexta Sesión
• LA IMAGEN EN LA INVESTIGACION: SIGNOS Y VALORES
• INTELIGENCIA CREADORA: TEORIA, PRACTICA Y TELEOLOGIA
Séptima Sesión
• CONOCIMIENTO Y SABIDURIA
• DISEÑAR, PROYECTAR Y APLICAR
Octava Sesión
• INSTILAR, INYECTAR E IMPRIMIR
EL INDUCIR Y LA INDUCCION
Novena Sesión
• LA CONCIENCIA DE LA ESPECIALIDAD
GRAFOMETRIA EN LA INVESTIGACION: La Firma y la Escritura
Décima Sesión
• BIONICA DE LA INVESTIGACION: PROSEMICA, CINETICA Y
SOMATICA
LA CREACION DE UN NUEVO SISTEMA DE CONOCIMIENTO
Undécima Sesión
• EL DESCUBRIMIENTO DE LA RAZON Y LA VIDA DEL CEREBRO
• PROCESOS INTUITIVOS DE LA CONSCIENCIA Y SU APLICACION
Duodécima Sesión
• EL ESTATUS CREATIVO DE LA INVESTIGACION
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• PREVISIONES CREATIVAS EN SITUACIONES LIMITE
Decimotercera Sesión
• EL MANEJO CREATIVO DEL CONFLICTO EN LA INVESTIGACION
• EL ARSENAL LUDICO DE LA CREATIVIDAD
Decimocuarta Sesión
• CONSIDERACIONES ETICAS Y ESTETICAS EN LA CREATIVIDAD
• LA GUERRA TECNICA EN LA TERMINOLOGIA DE LA
INVESTIGACION
Sesión Final
Consideraciones y Apreciaciones
Proyección del Seminario
METODOLOGIA
EVALUACIÓN
Supervisión de las notas tomadas en clase, preguntas categoriales y exámenes
parciales de evaluación continua. Cada estudiante debe abrir un cuaderno de
ideas gerenciales, otro de dudas referentes a la materia y un tercero de
aplicaciones gráficas.
Bibliografía
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Las dieciséis sesiones del Seminario son motivo de análisis y crítica de
los dieciséis libros que aparecen en la Bibliografía específica.
Bibliografía específica
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Krieger Publishing Comp., Malabar, Florida,1983
• Polhemus, Ted et alt. THE BODY READER
Social Aspects of the Human Body
Pantheon Books, New York, 1978
• Ulmann, Stephen SEMÁNTICA
Introducción a la Ciencia del Significado
Aguilar, Madrid, 1978
• Wilson, John LANGUAGE & THE PURSUIT OF TRUTH
Cambridge University Press, London, 1960
*
A continuación, se propone aquí un proyecto para un programa de
actividades sobre el tema de la prevención del delito:
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*
C. I. E. G.
CURSO INTEGRAL DE ESTUDIOS GENERALISTAS
PARA JOVENES MARGINADOS DEL SISTEMA EDUCATIVO
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Título que se otorga al realizarse el curso, luego de la presentación de un examen
teórico-práctico: G E N E R A L I S T A
Pensum de Estudios:
Primer año
• Código General de las Lenguas - 4 créditos
• Biónica Laboral - 4 créditos
• Teoría del Espacio - 3 créditos
• Teología General - 3 créditos
Arte Independiente - 3 créditos
Total créditos: 17
Segundo año
• Diseño para Invenciones - 4 créditos
• Lógica Óntica - 4 créditos
• Poliglosis - 3 créditos
• Polimecánica - 3 créditos
Semántica Universal - 3 créditos
Total créditos: 17
Terrcer año
• Ipso-Medicina - 3 créditos
• Artes Marciales: Técnicas de Ataque y Defensa Globales - 4 créditos
• Arquetipología - 3 créditos
• Educación Multiforme - 3 créditos
Investigación Multicultural - 4 créditos
Total créditos: 17
Tesis de Grado - 5 créditos
Total General para la obtención del Título de GENERALISTA: 56 créditos
POLIGLOSIS
El estudio de varias lenguas al mismo tiempo
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comunidad de jóvenes marginados del sistema educativo tradicional, como
también en el ánimo de otros interesados, una cierta confianza para con el
estudio independiente y tal vez generar el deseo de conocer materias muchas
veces inalcanzables por la falta de información y de herramientas de estudio,
como diccionarios, gramáticas y métodos de enseñaza.
La posibilidad de propiciar el gusto por el estudio y la alegría del
descubrimiento, es una meta no muy difícil de alcanzar cuando los medios
participan, aunque sea ello en poca medida, en el cumplimiento de ciertas
pautas de transmisión y persuasión activa de los oyentes o televidentes.
La campaña puede llevarse a cabo por la radio y por la televisión, a
través de programas-micro de cinco minutos cada uno. El método de estudio es
un método poético-matemático y sugiere el uso de la rima y de los números
para adquirir habilidades de pronunciación, diálogo y memorización. Los
programas radiales pueden propiciar el interés por la búsqueda de sentido y de
conocimientos a través del dominio de varias lenguas y de la gama de
informaciones que arrastra una práctica de esa naturaleza.
Para ello se necesita de un modelo lógico-teórico de enseñanza
masificada, cuyas herramientas de estudio puedan aplicarse de manera
inmediata en la vida diaria. Ello se puede realizar sólo al sugerir el uso de los
principios universales que rigen el lenguaje y de conocimientos filosóficos
regidos por una visión óntica de la naturaleza humana.
El intento de inyectar optimismo, es decir alegría sin motivo, en un
período de crisis educativa a todos los niveles sociales de la cultura es una
tarea sicológica y subliminal. Por ello mismo, la idea de crear una imagen
óntica de la Venezuela petrolera, se traduce en este preciso caso, en el uso de
una estrategia lingüística del dominio que roza los valores militares de la
juventud: hay que salvar a la patria de los vagos y maleantes de la cultura.
51
No obstante, en el orden de otras propuestas lógicas y factibles, luego de
una sutil contemplación de las cualidades y alcances filosóficos que posee el
sistema chino de escritura, se propone su estudio atento en el marco de las
escuelas de primaria, por lo menos durante unos tres años. Nada es utópico en
el estudio y para el joven toda meta es alcanzable en términos de presencia y
uso inmediato. A pesar de su complejidad, los ideogramas chinos son el único
sistema que puede ser comprendido fuera del conocimiento fonético de su
pronunciación. Se trata de un sistema antiguo y único, en cuanto al valor
semántico que esconde su uso y comprensión.
La meta del proyecto es sugerir a los jóvenes la necesidad de alcanzar un
tipo de criterio que se ha definido como óntico, sumamente útil y efectivo
como herramienta para la búsqueda del sentido. POLIGLOSIS quiere decir, en
el griego de Odiseo, muchas lenguas, y una lengua no es tan sólo el cúmulo de
ciertas palabras ordenadas en frases y oraciones, sino un verdadero mundo
secreto donde el buscador encontrará la fascinación del conocimiento y la
sublime libertad de pensar, sentir y actuar con lógica y claridad de criterio.
D. I. U. L.
52
El Diccionario aspira ser un instrumento de trabajo para periodistas,
lingüistas, literatos y otros investigadores que desean encontrar rápidamente
datos relativos al área en la cual se hablan las diversas lenguas, sobre el
número de hablantes, sobre su historia, sobre algunas características
importantes, sobre los sistemas de escritura utilizados y, por último,
informaciones acerca del aporte que han hecho ciertas lenguas en el
enriquecimiento de otras lenguas.
Al mismo tiempo, el Diccionario contiene también datos referentes al
modo en el cual las diferentes lenguas habladas en el mundo se reúnen en
familias y en otros grupos lingüísticos del mismo parentesco.
53
en nuestra literatura de especialidad sino en el conjunto de trabajos
internacionales publicados hasta ahora en el mundo.
Actualmente, los especialistas estiman que en el mundo se hablan entre
2.000 y 8.000 lenguas. Nuestro diccionario discurre sobre aproximadamente
3.000 lenguas y grupos de lenguas, el número aceptado por la mayoría de los
científicos.
La publicación de una investigación de esta naturaleza es un reto para
toda institución académica o editora pero la empresa se vislumbra como un
auténtico éxito comercial, ya que las bibliotecas de muchas universidades del
mundo entero adquieran automáticamente toda publicación lexicográfica en
forma de diccionario.
54
A continuación, el interesado encontrará un programa de estudios de
varias lenguas, bajo el sistema simultáneo de análisis de la morfología de las
palabras, la aplicación de la teoría de los afijos y el análisis etimológico del
sentido primordial. El estudio se lleva a cabo a través de la lectura de varios
libros tradicionales y sus textos originales.
POLIGLOSIS
Seminario de Idiomas
55
Otra meta del curso es el ofrecer a los participantes las herramientas
filológicas para el estudio de un gran número de lenguas, con la idea de
comprender la multiforme realidad existencial del ser humano y, tal vez,
alcanzar la comprensión del código universal de las lenguas a través de la
POLIGLOSIS.
NOTA
PROGRAMA
56
• LOS SISTEMAS IDEOGRAMATICOS, GLIFICOS Y JEROGLIFICOS:
CHINO, JAPONES, MAYA, EGIPCIO
• LA ESCRITURA CUNEIFORME
• EL ACCESO A LAS LENGUAS NATURALES :
LA POESIA DEL SONIDO
• HABLAR, LEER, ESCRIBIR : POCO, BIEN, MUY BIEN
• CATEGORIAS FILOLOGICAS Y LINGUISTICAS
• LA ETIMOLOGIA Y LA TEORIA DE LOS AFIJOS
• LOS RITMOS Y LOS JUEGOS DE PALABRA
• LAS NUMERACIONES Y LOS REFRANES : LA PAREMIOLOGIA
• APRENDER VARIOS IDIOMAS A TRAVES DE LA LECTURA DE
LOS TEXTOS CLASICOS, EN ORIGINAL
57
• Imaginación, Creatividad y Fantasía: Visión, Ingenio e Inventiva
• La Significación y el Sentido: Dos esferas diferentes
BIBLIOGRAFIA
58
• REPUSSEAU J. PEDAGOGIA DE LA LENGUA MATERNA
Planeta, Barcelona, 1978
59
THEORIES DE L’APPRENTISSAGE
LE DEBAT ENTRE JEAN PIAGET
ET NOAM CHOMSKY
Seuil, París, 1979
POLIGLOSIS
TE AMO
60
• INA SONKI - en hausa, una de las más conocidas lenguas de Africa. Ocupa
el tercer lugar después del árabe y el swahili. En hausa, JIRGISAMA-
avión, proviene de JIRGI - barco y SAMA - cielo . “ Te amo, eres para mi
como un avión, diría un venezolano ¡!”
• ANI OHEV OTAH o ANI OHEVET OTKAH - en hebreo, la lengua del
Cantar de los Cantares, el poema del amor, por excelencia ( hay que
adivinar cual es para la mujer y cual es para el hombre ¡!)
• MAIN TUMJEN PIYAR KARTA HUN - en hindi, una de las tantas lenguas
de la India, considerada la quinta lengua hablada en el mundo, por el número
de hablantes
• NU’UMI UNANGUA’TA - en hopi, la lenguas de los indios de América del
Norte que hacen los célebres mandalas en arena
• SZÉRETLEK - en húngaro
• SAIA KASIH SAUDARI o SAIA KASIH SAUDARA - en indonesio ( Hay
que adivinar cual es para la mujer y cual es para el hombre). en tagalo, otra
lengua de los archipiélagos se dice te amo se dice MAJÁL KITÁ ¡!
• TI VOGLIO BENE - en italiano (supongo que todo el mundo sabe como
pronunciar el GL ¡!)
• UATAKUSHI-UA ANATA-UO AISHIMASU - en japonés
• TANGSINUL SARANG HA YO - en coreano
• KHOI HUK CHAU - en laosiano
• NALINGI YO - en lingala
• KONORONHKUA - en mohauk, que se habla en la zona de Québec
• AYOR ANOSH’NI - en navajo,
• IEG ELSKER DEM - en noruego
• IA CHIE KOJAM - en polaco
• TE IUBESC DRAGA MEA o TE IUBESC DRAGUL MEU - en rumano, la
lengua en la cual Drácula le dice lo mismo a su amor en la última película
de Coppola (mi lengua materna, así que cuidado¡!). Hay que adivinar cual
expresión es para el hombre y cual es para la mujer. No hay que dar la papa
pelada ...
• IA LIUBLIU TEBIA - en ruso, la lengua de la FILOCALÍA, el gran texto
místico de los cristianos ortodoxos
• TECHÍHHILA - en sioux
• ¿ Cómo se diría en español TE AMO ? - TE QUIERO, TE DESEO, TE
ADORO, TE IDOLATRO ... ME GUSTAS . . . TÚ, Y SÓ-LA-MEN-TE ...
TÚ, ME GUS-TAS TÚUUU...
61
• NINIKUPENDA - en swahili. Lengua africana de la cual se han prestado una
serie de nombres de animales que aparecen en los cuentos de safari escritos
en inglés : KITOBO - hipopótamo, KIFARU - rinoceronte, TEMBO -
elefante, MAMBA - cocodrilo, CHUI - leopardo, KIMA - mono.
• IAG ALSKA DIG - en sueco
• CHAN RATÉ KHUN - en la lengua thai de Siam o Tailandia, el país de los
gatos siameses que guardan los templos
• BEN SEVI SEVIYORUM - en turco
• MUIGUE TUMAE MAJABBAT JAI - en urdu, lengua de Pakistán
• TOI IEU EM - en vietnamés
• IR VIF IN DU GARU - en valés, lengua de Wales, llamado también Cymry
• TOM JO’ICHEMA - en zuñi, lengua de Nueva Méjico, en los Estados
Unidos
• MAITEXU NEREIA - en vasco
Para el joven que desea empezar el estudio de las lenguas del hombre,
le recomiendo aquí empezar con el análisis de uno de los textos más curiosos
de las cultura del libro, el Apocalipsis, seguido por unas breves
observaciones sobre el Mahabharata, uno de los libro mas antiguos de la
humanidad:
62
comunes en la literatura judía de los tiempos de la persecución, y este
apocalipsis cristiano sigue de cerca la forma y el estilo de estos escritos.
Desde el comienzo mismo se desglosa el tema y el valor de las palabras
allí escritas: se trata nada menos que de una revelación de Jesucristo que Dios
Le dió, ofrecida a Juan por medio de un intermediario angélico. El; extraño
griego en el cual está escrito es en realidad un modo poético de expresar
verdades trascendentes.
Las diferencias de estilo y de composición frente a los demás libros del Nuevo
Testamento es mitigada en castellano y en otras lenguas, por la traducción
misma.
Se trata sin embargo de una fuerte y espectacular originalidad: lenguaje
crudo, errores gramaticales y una curiosa yuxtaposición de términos.
La diferencia entre el cuarto Evangelio y el texto apocalíptico es tan
pronunciada que muchos críticos dudan ser escritos por un mismo autor.
El Cuarto Evangelio está escrito, en su limitado vocabulario, fluidamente
y correctamente y es posible que un lector contemporáneo no haya sufrido
mucho con la decodificación de su griego.
Pero el Apocalipsis arrastra palabras sobre palabras sin remordimiento,
mezcla los casos y los tiempos verbales sin aparentes escrúpulos gramaticales,
y muestra un completo descuido por la sintaxis normal. He aquí algunas
palabras del capítulo 8, versículo 13, traducidos literalmente y representando
burdamente la factura que un lector griego del primer siglo hubiera considerado
más que extraño:
63
“ En un griego escarpado y rudamente torturado, el Apocalipsis nos
acostumbra al genio lírico del hebreo” (Couchoud, 10)
Errores de declinación
“apo Jésou Christou, ho martus ho pistos “ 1:5; ”en tais hémérais Antipas
ho martus mou” 2:13; “tés kainés Hierousalém hé katabainousa”3:12; “hé
phóne légón”4:1; “ta hepta pneumata...apestalménoi”5:6; “hé
phóne...lalousan .. kai légousan”10:8; “ten lénon... ton mégan”14:19;,etc.
Pleonasmos
“tó nikónti d’só autó”, 2:7; “hén oudeis dunatai kléisai autén”3:8; “hopou
échéi ékéi”,12:6;”hón hoarithmos autón”20:8:, etc.
64
veces cuesta o se vuelve casi imposible de situar en el tiempo los hechos allí
descritos.
Algunos otros autores, entre ellos Halver (P11), sostienen que en cada
frase, debajo del hábito griego se esconde un escritor que disimula mal que su
corazón habla una otra lengua.
65
Su lengua llega a ser un lenguaje, un verdadero hieros logos, theios
logos - palabra sagrada, palabra divina. (Ver Albertz, BNT I/II, 345)
No está fuera de interés insistir en algunas particularidades de está
lengua de Juan. No sólo su lengua está tallada voluntariamente en un griego
extranjero, para hacer de ella el vehículo de la profecía, sino que su ritmo
pertenece a los valores fonéticos de la gran poesía, tanto que se ha visto allí un
gran poema. Se trata de una prosa rítmica, construida a través de módulos de
sentido por la emoción contenida del autor.
Además del vocabulario, la lengua comprende también el estilo. He aquí
ciertas particularidades del Apocalipsis: algunas expresiones favoritas, fórmulas
de transición poco variadas, repeticiones continuadas de las mismas palabras y
de las mismas fórmulas; la singular inestabilidad de ciertas imágenes, una de las
características del libro.
Los autores de los más celebrados estudios del Apocalipsis hablan del
texto como de un libro de imágenes o de una sucesión rápida de metáforas
centellantes y discontinuas. Es cierto que todas estas figuras de estilo poseen
un poder sugestivo y evocador que conviene de manera muy particular a los
temas del Apocalipsis.
Un punto más a esclarecer: ¿ Podría sostenerse que el Apocalipsis
emplea un lenguaje más o menos secreto ?
El habla para todos los hombres y para todos los tiempos; ¿ Qué nos
importa a nosotros todos estos emperadores ? En la época de Juan, la poesía
mística tenía el mismo valor sapiencial y existencial que pudiera tener hoy.
66
Tal vez la ortografía tenga menos importancia: no hace más que obligar a
los espíritus curiosos a frenar su imaginación y rechaza toda especulación que
se hiciera al margen de las reglas sintácticas y morfológicas.
“Yo no me apego sino a las cosas útiles”- decía el Santo Padre Gregorio,
en el siglo V después de Cristo. En una carta que servía de prefacio a su libro
sobre la moral cristiana, este místico escribía lo siguiente:
“... no me ocupo ni del estilo ni del régimen de las oraciones, ni de las
desinencias, porque ¡no es digno de un cristiano atinar las palabras de la
Santa Escritura a las reglas gramaticales!... “
Según estas palabras, podemos deducir que la mayoría de las lecturas
del Apocalipsis y las críticas sintácticas a su autor son fruto de grandes
malentendidos: su valor místico y poético pasan desapercibidos y, al entrar en
manos de espíritus mediocres y racionalistas, se vuelven meras construcciones
literarias cuando son obra de una visión y de un saber críptico y trascendental.
MAHABHARATA
Tesoro de Sabiduría
67
8. Don Quijote de la Mancha en castellano
9. Alicia en el País de las Maravillas en inglés
10. Viaje hacia el Oeste en chino
11. El Señor de los Anillos en inglés
12. El Kalévala en finés
13. Guilgamesh en asirio-babilonio
14. Gargantua y Pantagruel en francés
15. El Principito en francés
16. La Leyenda del Rey Arturo en inglés
17. El Asno de Oro en latín
18. El Bustán y el Gulistán de Saadi, en persa
19. El Coloquio de los Pájaros de Farid ud-Din Attar, en persa
20. Pinocho, en italiano
68
anímica. No obstante, hay una otra comida, menos conocida y menos buscada,
la comida espiritual para alimentar a nuestro Ser.
Esa comida se encuentra ya preparada en los libros profanos de la
humanidad. Si tengo la suerte de encontrar en mi idioma materno un libro de
esa naturaleza, debería dedicarme a su lectura privada con el más preciso
esmero. He aquí el caso del castellano, que junto con el hindi, el chino y el
inglés, es una de las cuatro lenguas más habladas hoy día.
En castellano tengo al Don Quijote de la Mancha en el cual puedo
descubrir todos los misterios de la existencia junto con una inesperada dósis de
humor y sabiduría popular. No puedo afirmar, como ciertos lectores lo hacen,
que las traducciones son malas o traicioneras y que no vale la pena estudiar un
texto sino en la lengua original.
69
Si logro seguir esos pasos y trasmitir su valor a otras generaciones, la
meta de la existencia del libro profano ha sido actualizada y alcanzada.
Cuando era niño, tenía varios maestros de literatura que mi padre había
contratado para mi como tutores. El Maestro de persa me obligaba a besar el
libro del Quijote y cuando yo le preguntaba por qué, me respondía que ello era
para que yo intime con el texto. A mi me extrañaba el que no hiciera esto con
algún libro en su idioma y se lo preguntaba repetidamente, sin recibr
explicaciones.
Un día me dijo que por esta vida y por esta vez, ya que hablaba el
castellano, el libro más importante para mi era el Don Quijote de la Mancha, y
ningún otro.
*
A continuación presentamos la traducción del preámbulo del POPOL
VUH, el texto más importante de la historia americana prehispánica. Su
estudio puede propiciar un entendimiento de los procesos históricos del
continente, como también el alcance de una visión existencial de la
naturaleza del ser humano.
Popol Vuh
El Libro Sagrado de la Sabiduría
Traducción directa del quiché y versión de Daniel Medvedov
Nota
El Popol Vuh es el libro más importante de la cultura americana, tal vez el único documento de
una civilización que conocía la escritura, la contemplación y los misterios de la existencia. He aquí
algunas páginas de la sabiduría quiché, cuyo tronco maya la remite a la antigua ciencia del tiempo que los
sacerdotes centroamericanos dominaban con probada sutileza y precisión.
70
PREAMBULO
Grandes cosas están dichas entre sus líneas y en sus historias sobre la creación
y el nacimiento de los cielos y del cuerpo, de la creación celeste y del celeste
castigo, del conocimiento del castigo celeste y del hilo que nos ata, del rosario
que nos une al vientre del cielo, en el vientre de la carne.
Es la creación celeste y el castigo celeste como se le llama y como nos
ha sido dicho por Tzakol - El Formador y por Bitol- El Hacedor, por La Madre
y el Padre de la Vida y de la Humanidad, Abanel - El que mueve el Aliento,
Kuxilanel - El que mueve el Corazón, el que lleva hacia la meditación y
permite la contemplación de la Luz a los del linaje de los niños de la Madre de
71
la Luz y de los hijos del padre de la Luz, el que Medita y el que Contempla
todo lo que existe en los cielos, en el cuerpo, en el entrecejo y en uno mismo.
MAYA
72
PROGRAMA
EVALUACION
BIBLIOGRAFIA
73
Proskouriakoff, Alberto Ruz Lhuillier, Jacques Soustelle, H.J. Spinden, John L.
Stephens, Salvador Toscano, Paul Westheim,
A los participantes del seminario se les solicita leer al menos un libro de
cada uno de los autores citados.
Nota
En los próximos niveles del Seminario (II y III), el programa discurre sobre
los siguientes elementos del lenguaje prehispánico que no han sido analizados
en el anterior programa:
*
Entre los temas históricos que rozan los anhelos del hombre en todas
las épocas, está la utopía. Se nos va a tildar inmediatamente de utópicos al
proponer el programa de enseñanza de varias lenguas al mismo tiempo.
Te llamarán iluso si acaso tienes el deseo de mejorar al joven
marginado y hacer madurar al desamparado del sistema educativo
tradicional. No te extrañes: he visto gente que tapan el sol con un dedo y
luego dicen: Oye, lo que estás viendo es un mero espejismo, el sol no existe. .
El fracaso de las utopías puestas en práctica, proviene del
malentendido concepto de civilización: para algunos, ser civilizado es regirte
por la opinión, casi siempre errada, de la mayoría. . .
No podemos enfocar la educación de los jóvenes bajo la imagen
retrógrada y loca de una reducción regida por principios militaristas de
estudio, recreo y labor productiva. El joven quiere aprender libertad, justicia,
optimismo, espontaneidad, esperanza, fe, alegría sin motivo, templanza y
confianza en si mismo . . . No es con el látigo ni con el código como va a
aprender de la vida el joven marginado. Necesita de auténtico cariño y
dedicación, de modelos éticos y de ayuda sin descanso. . . Entonces te
aceptará, entonces se sacrificará por ti y por los principios que le has
imbuido, llámese ello amor a la patria o rectitud social, o como se llame . . .
74
He aquí u breve trabajo sobre las ideas utópicas de los jesuitas
aplicadas en el Paraguay y una réplica española de la utopía de Moro, hasta
hace poco, desconocida. Lea, que algo entenderás. . .
La Utopía y lo absurdo
SINAPIA
Una utopía española en el siglo de las luces
Utopía y Realidad en las “Reducciones” jesuíticas del Paraguay
75
la obra de Tomás Moro. News from Nowhere titúla su obra sobre Moro,
William Morris , en el siglo XIX. Ningunaria llamaban los marineros antiguos
a las Islas Canarias, imagen mítica de las Islas de los Afortunados.
La necesidad de buscar a Nadie y a sus moradas situadas en Ninguna
Parte, es una auténtica moda de la época.
Al hablar de utopía, todos pensamos, - es casi una muletilla - , en la
República de Platón. Lo mismo pensaron Tomás Moro y su tocayo,
Campanella. Pero la utopía de Platón no está en la República sino en las Leyes.
En el libro V de la República, al final, los interlocutores de Sócrates
escucharon su plan de la república perfecta y todos quedaron complacidos.
¿Pero es acaso posible semejante república?
Sócrates reconoce que tiene: “... cierto temor y vacilación ante una
proposición tan extraordinaria como ésta, que ahora tengo que investigar y
explicar ...”
Las Reducciones jesuíticas no son originales y tampoco se basan en
modelos utópicos de organización social como los representados en las obras
de Platón, Thomás Moro o Tomaso Campanella. Antes de las Reducciones, el
mundo hispano era , en si mismo, una auténtica fuente de inspiración, directa,
inmediata, presente y experimental.
Hace unos años, en 1975, el bibliotecario de la Fundación Universitaria
Española, don Jorge Cejudo López, dio noticia de la existencia de una utopía
española del siglo XVIII, en el catálogo que publicó en el mismo año. Se
trataba de SINAPIA, Península en la Tierra austral.
76
El interés por la medicina naturalista, las curas hidroterápicas, el uso de
las plantas, las mezclas naturales, la iatromecánica y la iatroquímica que
practican los sinapienses, encuentran su eco en la visión jesuítica de la salud,
de la terapia y de la terapéutica, de la profilaxia y de la ciencia del diagnóstico.
En un campo diverso, el de la milicia, hallamos también mutuas
resonancias entre Sinapia y las Reducciones.
El primer organizador de las Reducciones fue el Padre Diego de Torres,
cuyos ideales jurídicos eran similares a los del Padre Las Casas, en cuanto a
la coherencia con que procede a la aplicación de la justicia.
77
desempeñaban eran multiformes: plateros, doradores, armadores de canoas,
artesanos de instrumentos musicales de grande o pequeño tamaño, como
órganos y violines, torneros, curtidores y retablistas, barrileros y sombrereros.
La lengua guaraní fue elevada a una auténtica dignidad poético-literaria y
a través de publicaciones, (gramáticas y diccionarios), es hoy día una de las
más documentada del las lenguas indígenas del continente.
Los niños y los jóvenes tenían que ir a la iglesia para rezar, oír la misa y
luego trabajar cada uno en lo que se le había encomendado, no antes de ir a
desayunar para luego regresar a la plaza para la asignación del respectivo
trabajo.
Los misioneros consideraban que si a los niños se les dejaba en libertad,
se criaban ociosos. Por la tarde, se vuelve a orar, se puede platicar y también
rezar el rosario. Los que se mostraban ágiles, eran elegidos como monaguillos y
aprendían a leer y escribir en guaraní, en latín y en castellano; se les enseñaba
también música y danza.
A su vez, los adultos tenían un ritmo diario acorde a su condición.
Después de la misa, una actividad que no era obligatoria, los hombres iban a
tomar el mate para luego volver a trabajar. A la tarde volvían a rezar el rosario
y en ese momento reciben de nuevo el mate y la cantidad de carne que se
reparte casi a diario, entre todos.
En la noche, un redoble de tambor anunciaba la hora de queda y las
calles de la comunidad empezaban a ser rondadas por equipos de vigilantes
entrenados para tal oficio.
Esta uniformidad de las actividades y costumbres ha sido uno de los
puntos más criticados por los enemigos de las Reducciones pero no es menos
cierto que los indígenas vivían gustosos bajo este yugo de orden paternal.
El paternalismo excesivo ha sido, tal vez , una de las principales causas
del derrumbe de las Reducciones.
Pero no todo es color de rosa en la historia: esta notable experiencia
social ha sido sometida a la hostilidad y al salvajismo de los bandeirantes. Las
bandeiras lusitanas y brasileñas eran una suerte de expediciones de rapiña en
búsqueda de poblaciones indígenas prósperas con el objeto de agarrar esclavos
78
para la venta en los mercados de Brasil. Más de 200.000 indios secuestraron
los bandidos de la selva entre los años 1628 y 1631. Como en las Leyes de las
Indias estaba prohibido el uso de las armas entre los indios, tuvieron los
jesuítas que solicitar una dispensa especial que reivindicara este uso y además
luchar codo a codo para defender sus comunes logros.
Gran valentía mostraron los indígenas en la defensa de lo suyo y también
prestaron ayuda a los españoles cerca de Buenos Aires, contra los portugueses.
Es gracias a los indios de las Reducciones, el que la República del
Uruguay, con su actual territorio, perteneciese a los españoles.
La ruina de las reducciones se debió, tal vez, al demasiado tiempo que
duró el régimen paternalista de los jesuitas.
Uno de los más nostálgicos testimonios de la Historia de la Iglesia, el
retorno de los indios a sus antiguos hábitos y costumbres, aparece en las
palabras de un indígena, bajo un crudo brillo: “... Padres, esta nuestra
capacidad es distinta de la de los españoles, porque estos son constantes en
su entendimiento, pero nosotros sólo lo tenemos a tiempos...”
Así como detrás de la breve definición de las Reducciones, que el Padre
Ruiz de Montoya ofrecía en su obra Conquista Espiritual, se percibía toda la
filosofía de los jesuitas, asimismo, aparece detrás de las palabras de los indios,
la auténtica visión de su condición natural y de su destino humano. Se puede
percibir una amarga ironía y a pesar de que los indios amaron mucho a los
misioneros y los respetaron hondamente, no deja de ser motivo de reflexión el
retorno a sus hábitos y costumbres ancestrales, luego de la ruina de las
Reducciones.
Todas estas palabras saltan en la memoria y nos hacen recordar otro
grave testimonio de los habitantes autóctonos de las tierras americanas que, en
boca de uno de sus maestros, Crazy Horse de Lakota, dicen lo siguiente:
“... Nosotros no les hemos pedido a ustedes, hombres blancos, venir
aquí. El Gran Espíritu nos dió esta tierra como hogar. Ustedes tienen el suyo.
Nosotros no hemos interferido en sus cosas. El Gran Espíritu nos dio bastante
tierra para vivir en ella, y búfalos, venados, antílopes y otros animales. Pero
llegaron aquí ustedes; ustedes toman mi tierra; ustedes matan nuestros
animales, tanto que se nos hace muy difícil vivir.
Ahora, nos dicen que tenemos que trabajar para comer, pero el Gran
Espíritu no nos ha hecho para trabajar sino para vivir, cazando... Ustedes,
hombres blancos, pueden trabajar, si así lo quieren. Nosotros no nos metemos
en vuestras cosas y , de nuevo, vienen y nos dicen que ¿ porqué no llegamos
a ser civilizados ?
¡Nosotros no queremos vuestra civilización! Nosotros vivimos así como
vivieron también nuestros padres, y sus padres antes de ellos...”
79
Todo esto explica, más que la Sinapia misma, la razón por la cual jamás
va a ser el indio americano objeto de doma, amaestramiento o domesticación.
Su vida salvaje le entrega todas las verdades que un ser humano necesita
para comprenderse.
Tal vez no te suene familiar el nombre de esa lengua del Paraguay pero
no perderé la oportunidad de informarte sobre sus valores y alcances
filosóficos. Un estudioso generalista no se puede permitir lagunas en el
paisaje de las lenguas: necesita de todo dato e información y para ello sólo
un diccionario general de las lenguas podría ser útil. Teniendo en cuenta esta
premisa, a su debido tiempo vamos a frecuentar los laberínticos pasillos de
un proyecto para realizar un diccionario de esa naturaleza. Hasta entonces,
he aquí un breve trabajo sobre la lengua de unos antiguos habitantes del
continente sur-americano.
El Idioma Guaraní
El más importante de los idiomas de los inmensos territorios que hoy
forman las Repúblicas Argentina, Uruguay y Paraguay era el Guaraní.
Existían porciones de otras naciones como la Chaná, la Charrua, la
Chiriguana y otras más que poseían lenguas muy diferentes.
El guaraní es una lengua llena de majestad y armonía. Su valor simbólico
y filosófico tiene un lugar bien merecido en los anales de la Historia de la
Iglesia. Entre muchos otros que alabaron las cualidades de esta lengua está el
abad Ruíz de Montoya que escribió un libro titulado Tesoro del idioma
guaraní, para resaltar su elegancia. He aquí lo que dice este mismo misionero
en un otro libro, Conquista Espiritual, hablando de los indios:
“Muchos se ennoblecen con la elocuencia en el hablar, tanto estiman su
lengua, y con razón, porque es digna de alabanza y de celebrarse entre las de
fama; con ella alcanzan prestigio entre los suyos. . .”
80
Las siguientes palabras sobre los araucanos, fueron escritas por el
antropólogo Daniel Brinton en 1883:
“Piensan que un hombre que habla sin cortarse y con soltura debe ser de
una naturaleza superior y privilegiada. Por solo esta circunstancia ascienden
al grado de Ghulmenes o caciques u hombres notables. . .”
Ghulmenes en araucano, amautas en quechua o Chilam Balames en
maya significa lo mismo que tlatoani en nahuatl o pa’i en guaraní. Los que
dirigían o guiaban a la gente diciendo palabra de verdad.
En una de las más recientes obras sobre las lenguas indígenas del
continente americano - Panorama general de las lenguas indígenas en
América, (por cierto, panorama es siempre general y sólo general ya que no
81
puede haber un panorama particular), volumen 10 de la Historia General de
América, bajo la dirección de Guillermo Morón, publicado en 1988, - se
muestra un curioso sistema protofonético de algunas diez lenguas tupi-guaraní
y algunos diagramas de clasificación propuestas por los antropólogos.
Aparecen allí el tupinamba, el kokama, el siriono, el guarayo, el guaraní, el
urubu, el kamayura, el parintintin, el guajajara o el asurini.
El mismo Padre Lozano afirmaba que el guaraní parece ser el
monumento de un pueblo de gran sabiduría cuya historia y origen son un
misterio.
Como otras varias lenguas del Nuevo Mundo, el guaraní utiliza los
campos semánticos en la nominalización de los objetos, de los seres y de los
hechos o fenómenos y con sólo analizar etimológicamente la terminología
empleada en la vida diaria se pueden descubrir verdaderos tesoros descriptivos
y utilitarios.
82
populares que deben gritar de una manera similar sus encargos a la cocina, para
ser servidos sin demora.
La misma colocación es comprobada por el padre Guasch en el japonés y
en el alemán. He aquí algunos ejemplos:
-en japonés: umi no irpo - del mar el color (el color del mar)
-en alemán: des Küsters Geld - del sacristán el dinero (el dinero del
sacristán)
Todos saben que el latín y el griego tienen una figura de estilo llamada
hipérbaton, propio y más o menos rígido, pero que sigue la línea arriba
indicada, precediendo lo específico a lo genérico.
Por ejemplo, en griego háimatos práctos - de la sangre los vengadores
(los vengadores de la sangre), es un mecanismo sintáctico similar al del latín
némoris iter - del monte el camino (el camino del monte).
Lo que no percibe el padre Guasch es el hecho de que tales figuras o
giros de lenguaje no son categorías gramaticales sino poéticas. Es la poesía,
capacidad creadora del ser, la que se manifiesta en todos estos ejemplos, mas
nó una que otra semejanza mecánica del ordenamiento de la lengua.
Otro argumento de esta serie que anota el padre Guasch es, (2), el
hecho de la suspensión de la primera de las partículas o sufijos comunes a las
dos o más partes de la misma proposición. Esa suspensión evita una repetición
inútil y añade precisión a la frase. Además, ayuda a entender mejor el hecho de
que las dos partes regidas forman un solo todo lógico. Los ejemplos son los
siguientes:
hesa ha ijapysápe - con los ojos y con los oídos
ou opytu’u ha ovy’a hagu´´ä - vino para descansar y para solazarse
xe po ha xe pýpe - con las manos y con los pies
En la primera frase se suprime pe de hesape. En la segunda se suprime
haguã en opytuú haguã.
3. Por los principios que regulan la composición de los vocablos se
pueden deducir y sacar, a priori, nuevos vocablos exactos y expresivos,
palabras que uno nunca haya oído ni leido. Tenemos pohyi (pesado).
¿Podríamos formar agravar, hacer pesado - diciendo ambopobyi ? “. . . Lo
hemos preguntado a un paraguayo y nos dice que está muy bien. Y sin
embargo no habíamos oído ni leído tal palabra. ¡Únicamente sabíamos que
el prefijo mbo sirve para formar verbos causativos! “- agrega el padre Guasch
en la tercera edición de 1956, en su libro El Idioma Guaraní.
83
5. El tiempo expresado por un sustantivo, así como ocurre en el guaraní,
se conforma de maravilla a la teoría de Aristóteles, que sostiene que el tiempo
es un accidente de las cosas, no algo separado de ellas. Lo mismo plantea San
Agustín y Santo Tomás.
He aquí un ejemplo de un sustantivo que, simultáneamente con la cosa,
indica el tiempo que existe en la cosa:
pa’i - sacerdote
pa’irã - sacerdote que será (seminarista, aún)
pa’ikue - sacerdote que fué (que colgó los hábitos)
pa’irãngue - sacerdote que hubiera sido (fracasado)
84
El joven marginado debe y tiene que estudiar la historia, aunque sea de
paso, como un hobby o simple entretenimiento. He aquí ciertos temas de
interés para una brillante conversación que puedes sostener para retar a
cualquiera, como joven marginado del sistema educativo tradicional, que
eres.
No temas. Tu visión no es una opinión: es tu manera de ver las cosas y
ello es harto diferente. . . Lucha por tu visión y no respetes las opiniones de
los demás. Es este un consejo de otro marginado. . .
85
Según los especialistas, estos lemas sugieren el sitio geográfico de donde
provienen los pontífices. Sin embargo hay algo enigmático en el sentido de
estos números y nombres. GLORIA OLIVAE significa “la gloria de olivo” o “la
gloria de la aceituna”. Lo que se considera como el número 112 y 113 son, en
realidad, comentarios finales y deben ser tomados como tales y no como
otros renglones pertenecientes a la lista, es decir como dos entradas más. Se
trata de la advertencia final relativa a la persecución de la Iglesia, luego de los
hechos mencionados en la profecía.
Parece obvio que la lista termina en el número 111. Cuando Wion
publica su LIGNUM VITAE con la lista impresa, en 1595, estaba en el
pontificado Clemente VIII, que es el no. 77 y por ello los comentarios sobre los
lemas terminan allí. Ya hsn pasado los días del lema DE LABORE SOLIS,
correspondiente a Juan Pablo II.. Eso quiere decir Del trabajo o de las labores
del Sol, o de la fatiga del Sol.
El número 111 no es un número cualquiera: Se refiere al cónclave de
elección del pontífice, a los cardenales y es la base de los célebres números de
la Bestia, el 666, y el de la Hostia, el 888, este último el número secreto de
Cristo.
Es posible que la referencia a la oliva o aceituna tenga algo que ver con
un próximo papa negro. Con todos nuestros deseos de salud para Juan Pablo
II, la profecía sugiere la existencia de un designio final relativo a un papa
negro. El apodo de papa negro corresponde al lenguaje profano de los
seguidores de la iglesia cuando se refieren al rector de los jesuitas. Por otra
parte, en los círculos teológicos de los analistas de estos hechos se insinúaba
que había una tendencia en la Iglesia Católica hacia la elección del Cardenal
africano Desmond Tutu. En griego oliva se dice ELAIA y gloria - DOXA. Es
entonces este un problema ELAIODOXO o DOXOELÁICO. ¡Y Benedictus
XVI tiene mucho que ver con la oliva!
Según Dante, (Purg. 2/70 f), el olivo es la imagen de la paz. Odiseo
aparece desnudo frente a Nausicaa y se tapa con una rama de olivo.
El mismo Odiseo parece que amaba mucho el olivo : al cíclope le mete
en el ojo una estaca de olivo (tipo Drácula) y en la tempestad de Charybdis se
salva flotando y abrazado de un tronco de olivo del mástil de su nave. El olivo
está relacionado con la última articulación de la falange del pulgar,
precisamente donde se lleva el anillo papal. Y no hemos dicho nada de la rama
de olivo que Noe divisa en el pico de la paloma que había mandado hacia la
tierra firme. Todo ello es la gloria del olivo...
86
Sea como fuere, que Dios nos de paz y salud a todos, comenzando por
Benedictus XVI.
Yo no quiero estar en la lista de los papas pero sí deseo contarme entre aquellos
que Dios tiene en sus miras, en su insondable y divina memoria.
*
He aquí una breve inmersión del joven marginado, en la historia
venezolana:
87
Por esta razón, sus notas sobre hechos históricos y triviales de la época,
tiene una luz especial. Una de las críticas que se le hacen al Padre Las Casas
es la de esgrimir un gran apasionamiento en cuanto al modo en el cual era
tratado el indio por los colonizadores, a los cuales se enfrentó, llamándolos
malhechores y explotadores descarados. El aspecto acusador y condenatorio
de sus escritos le ha creado grandes enemigos. Algunos otros, le achacan al
Padre Las Casas la creación de la esclavitud negra en el nuevo mundo, lo que
es harto improbable. Los argumentos que esgrimen sus enemigos se
refieren a la emancipación del indio a través de su obra y su campaña,
considerada desestabilizadora, impropia y provocadora. A raíz de ello, se
supone que los colonizadores se vieron forzados y obligados a buscar otras
fuentes de trabajo y de sumisión. Su célebre libro es titulado Historia de las
Indias.
Uno de los más curiosos y fascinantes personajes de la historia colonial
americana es Juan de Castellanos, cuya obra, Elegías de Varones Ilustres de
Indias es una epopeya en versos cada vez más apreciada por los historiadores,
sociólogos y antropólogos estudiosos de las costumbres y hechos allí descritos.
Juan de Castellanos fue un historiador - poeta. El insigne polígrafo D.
Marcelino escribe lo siguiente sobre su obra: “. . . No es realmente un poema,
ni tampoco una crónica, sino una vasta colección de crónicas rimadas en las
cuales se pueden distinguir tantos poemas como personajes desfilan.
Pero quien haya tenido el tiempo y el valor de penetrar en esta selva,
no tendrá por perdidos sus trabajos al gustar episodios tales como el
naufragio del Licenciado Zuazo, la espantosa historia de Lope de Aguirre o la
descripción de la Isla de Margarita.”
No se conoce la fecha de su muerte, pero se sabe que aún vivía en 1606.
Los últimos cuarenta años de su vida los pasó de un modo más holgado y
tranquilo que la primera parte. Escribía sus largos poemas, se dedicaba a sus
ejercicios espirituales y atendía algunas tierras.
88
“De bienes que fortuna concediere
No se fíe quien dellos más alcanza
Ni piense ser seguro quien tuviere
De próspero suceso confianza...”
89
Muy poco conocida pero no por ello menos interesante es la obra
de Fray Jacintho de Carvajal, considerado uno de los historiadores del
descubrimiento de Venezuela. Su libro tiene por título Relación del
descubrimiento del Río Apure. A pesar de que los relatos que allí narra
ocurrieron hacia la mitad del siglo XVII, en los años 1647, a dos siglos ya de
la llegada de Colón al golfo de Paria, el interés histórico de sus informaciones
no sólo es anecdótico sino también memorialístico.
Un episodio fundamental en la serie de hechos que constituyen el
descubrimiento de Venezuela, es la empresa del Capitán Miguel de Ochogavia,
a quien acompañó Fray Jacintho de Carvajal, desde Barinas.
Como hecho económico interesante, la empresa de Ochogavia y su
triunfo en la búsqueda de un camino - el Apure - que llevase de Barinas hasta
el mar sin que fuese necesario trepar los Andes, explicaría la prosperidad de la
cual gozara la llanura barinesa ( el tabaco de Barinas, célebre en toda Europa
de aquellos años), en una época que no ha vuelto más para ella.
Para los estudiosos de la sociología y de la etnología, hay que insistir que
el libro de Carvajal, de cuya existencia sólo se supo al final del siglo pasado, en
1890, contiene un vasto material etnográfico.
90
Saggio di Storia Americana o sia Storia naturale, civile, e sacra dei regni, e
delle provincie Spagnuole di Terra- Ferma nell’America meridional -
desritta dallAbate Filippo Salvadore Gilii, Roma, per Luigi Perego Erede
Salviani, stampator Vaticano, MDCCLXXX-MDCCLXXXIV.
Según sus propias palabras, la obra del Padre José Gumilla es Historia
natural, Civil y Geográfica y tiene su importante lugar en esta lista de
historiadores eclesiásticos.
Natural de España, el Padre Gumilla nació en Carcer, obispado de
Orihuela, hacia 1687 y , como sacerdote jesuita, vino a las Américas donde
terminó sus días. Según el Padre Goyeneche, su estilo es natural, sin
afectación; claro, sin confusión; fluido y corriente, sin tropiezo; elegante, sin
artificio; y familiar, sin bajeza.” La obra del Padre Gumilla ha hecho reformar
la ciencia geográfica y la ha elevado a la categoría de arte natural. Todos
conocemos su célebre Orinoco Ilustrado., publicado en Madrid, en 1745.
Desde Humboldt hasta los modernos historiadores y etnógrafos de
Venezuela, la obra del Fray Antonio Caulin ha sido citada como fuente
ineludible.
El libro es un trabajo monumental y fue publicado en Madrid, en 1779,
con dedicatoria a la Majestad de Carlos III y bajo el título Historia
Corográfica, natural y evangélica de la Nueva Andalucía, Provincias de
Cumaná, Nueva Barcelona, Guayana y caudalosa vertiente del famoso río
Orinoco.
Fray Antonio Caulin nació en Bujalance, en el Reino de Córdoba, en
España, en el año de 1719. Hizo una vasta labor misionera y formó parte de la
Expedición de los Límites entre España y el Brasil (Portugal), por las fuentes
del Orinoco y el Río Negro. Se ignora la fecha de su muerte.
El último en esta breve lista es Fray Ramón Bueno. Sus Apuntes sobre
la Provincia Misionera de Orinoco é Indígenas de su Territorio así como sus
91
páginas de Diario, escritos hacia los fines del siglo XVIII y primeros años del
siglo XIX, sólo fueron publicados en el año 1933. Sus trabajos contienen una
serie de datos importantes sobre el estado de las poblaciones indígenas y de la
labor misionera al final del régimen español, como también noticias de interés
para la historia natural del Orinoco.
El Padre Bueno fue Franciscano Observante y nació en Alcalá de
Henares, como otro ilustre español de cuyo nombre no puedo acordarme...
No se conoce la fecha de su nacimiento y - así como debe ocurrir en la
gran poesía de la vida - tampoco se le conoce la fecha de su muerte.
Humboldt lo encontró Orinoco arriba y por su Diario se colide que ha
ido a morir a otra parte, como los gatos viejos. Dejó también un Cuadernito,
según el mismo escribió, pero su texto se desconoce. Debe estar perdido o
archivado entre otros tantos papeles que, tal vez, nunca verán la luz de la
imprenta.
La Decadencia de la Masonería
Entre los años 1830 hasta 1899, año en el cual subió al poder Cipriano
Castro, la masonería se mostró abiertamente en la vida pública. El presidente
Cipriano Castro, a pesar de que no fue masón, profesaba un discreto respeto y
admiración por la masonería y por su papel histórico, como también apreciaba
la actividad moralista que cumplía el movimiento de la escuadra y del compás,
en Venezuela. Durante las tres administraciones de José Antonio Páez y en el
92
gobierno de Antonio Guzmán Blanco, los grupos masónicos jugaron papeles
estelares.
Páez fue el fundador del Supremo Consejo Confederado del Grado 33 y
Guzmán Blanco construyó el templo masónico de Caracas, que hoy es muestra
decadente de aquellos que se llaman a si mismo ¡Constructores del Templo!
En vez de pensar en el Templo de Salomón, bien harían arreglar, al
menos la fachada de lo que fue, en los años dorados de la masonería, la
colmena de la sabiduría, la joya arquitectónica de Jesuitas a Maturín, como se
llaman las calles cercanas al edificio.
En el siglo pasado pertenecían a la masonería todos los líderes de la
política, del ejército y de la sociedad caraqueña y de otras ciudades del país.
Todos los presidentes de Venezuela, en el siglo pasado, desde José
Antonio Páez hasta Ignacio Andrade, fueron masones.
El Iluminismo europeo y las diversas ideas socio-políticas que se
ventilaban en la época, tuvieron su eco en la política venezolana: la posición
conservadora de José Antonio Páez, la visión revolucionaria de Ezequiel
Zamora, o el moderno liberalismo de Antonio Guzmán Blanco.
Durante el gobierno de Francisco Linares Alcántara, la masonería
empezó a perder altura. Se produjeron graves contiendas entre Joaquín Crespo,
Modesto Urbaneja, Nicanor Bolet Peraza y otros líderes masones.
Aprovechando la ausencia del Ilustre Americano, como se le llamaba a
Guzmán Blanco, diversos grupos comenzaron a lanzar feroces ataques contra la
obra del presidente “afrancesado”. Entre los amigos leales a Guzmán Blanco,
destacaba Rojas Paúl.
Todas estas pugnas de poder debilitaron a la Orden que empezó a
fraccionarse en grupúsculos opacos, como el de Amengual y Villanueva y todos
presenciaron el deterioro del sonado espíritu de fraternidad, uno de los lemas
de la masonería.
La muerte prematura del general Alcántara, en el año 1879, facilitó el
regreso al país de Antonio Guzmán Blanco, que estaba en París. Sin embargo,
el liberalismo estaba agonizando y con él la masonería misma.
93
como luego escribió Ramón J. Velásquez, irónicamente presidente de una
República agobiada, cien años después, por las mismas impertinencias mas no
por genialidades ni aciertos. Al menos Guzmán Blanco hizo algo por la
Educación venezolana y sus fervientes críticos deberían considerar este aspecto
con más respeto y atención.
Las dos fuerzas beligerantes, los guzmancistas conducidos por Rojas
Paúl, Gonzalez Guinán, Pimentel, y Bello y los amigos de Crespo, eran dos
grupos difícil de contentar. Joaquín Crespo, presidente en dos períodos, soportó
en el último, de 1882 1898, los embates de muchos movimientos subversivos
en los cuales resultaron involucrados muchos masones, amigos suyos. A pesar
de todos los ataques, Crespo se consolidó en el poder y adquirió gran prestigio
diplomático.
Para los que no recuerdan mucho este período, habría que insistir que los
liberales amarillos eran guzmancistas. A pesar de ello, tuvieron que aceptar en
su seno a los generales conservadores de la guerra civil de 1892, sometiéndose
a las exigencias de Crespo. Es por esa alianza entre masones y conservadores
que Joaquín Crespo ganara las elecciones de diciembre de 1893, por una
abrumadora mayoría.
En 1897, los grupos liberales y masónicos empezaron a favorecer la
candidatura de un dirigente masón, Ignacio Andrade, que para el momento era
94
Presidente Constitucional del Estado Miranda, un estado tan grande como los
actuales estados Aragua, Miranda, Nueva Esparta y Guárico, juntos.
Andrade se educó en Europa y Estados Unidos y sus opositores lo
llamaban godo y colombiano. No se habían olvidado que Andrade había
despotricado muchas veces contra los liberales amarillos y que su padre, el
general José Escolástico Andrade, un conocido oligarca, fue enemigo a muerte
de Ezequiel Zamora.
A pesar de sus antecedentes conservadores, Andrade fue finalmente
elegido presidente de la República, el primero de septiembre de 1897, con la
ayuda de Crespo y de la alta dirigencia masónica.
Andrade tomó posesión de la presidencia de la República elo 28 de
febrero de 1898, en medio de una gran incertidumbre y desconfianza.
Mientras tanto, había sido puesto en libertad el general José Manuel
Hernández, quién, después de huir a Quieipa, al sur de Valencia acusó a Crespo
de dictador y a Andrade de extranjero afiliado al partido de los despotismos
tradicionales de Venezuela.
Estos insultos no tan elevados eran el eco de las denuncias aparecidas
en los periódicos El Monitor Liberal y El Liberal que aseguraban que Ignacio
Andrade había nacido en Cúcuta el 31 de Julio de 1839.
Parece que tal práctica de acusar a los presidentes de extranjeros y
específicamente de colombianos, es muy familiar a los venezolanos, en este
mismo fin de siglo.
95
liberalismo amarillo y con él acabó la influencia de la masonería en la vida
pública del país.
La masonería perdió su papel dirigente. Sus líderes cayeron en la
desgracia política : ya no participaban en las grandes decisiones nacionales ni
fueron invitados más por el gobierno a las recepciones del Palacio, como
tampoco ocuparon puestos importantes en la administración pública.
Esto opacó el prestigio que la masonería había gozado por casi un siglo.
Las logias estaban vacías, los jóvenes preferían arrimarse a los partidarios de
Castrpo y las puertas del Gran Templo estaban huérfanas de toques y
ademanes. Hoy día la situación no se muestra más halagadora: basta una
mirada fugaz al gran templo para comprender el estado de la masonería
venezolana de hoy.
96
Mi estimado joven marginado: para terminar,
permítame ofrecerte ciertas palabras de amistad, con
las cuales te deseo el logro de tus anhelos más
queridos y la realización de tus metas.
Si tan sólo leas este texto, te aseguro que la
ciencia infusa entrará por tus poros y sentirás el poder
del Logos que mueve todas las esferas de la
inteligencia, hoy, ayer y por siempre. . .
Y si no pasa nada, al menos se te abrirán las
puertas del deseo para estudiar, para conocer, para
saber. Con sólo eso, como autor de este breve manual,
me conformaría. . .
Discretas observaciones
97
punto seguido, mostrando los hechos - cuerpos retorcidos y manos
chamuscadas.
98
Todos aprovechan la desgracia del otro para morder un poco. Lo
esotéricos privado, como lo dice su propio nombre. Eso no quiere decir que no
hay que respetarlo. Pero al sacar a luz pública lo que tiene que estar allí, en el
susurro, de maestro a discípulo, ocurren cosas previsibles: Maite Delgado hará
un programita de quince minutos contigo y tus secuaces, Geraldo traerá un
panel de sujetos cada cual más desquiciado, Sevcec te va a preguntar sobre tu
abuela,
99
esta llamada con razón seudociencia, está errada, ¡ Es un auténtico castillo de
naipes ! Si los principios están equivocados y reclinados en una opinión
totalmente infantil - la influencia de los astros en el ser humano - pueden muy
bien las operaciones ser correctas. Sin embargo, el edificio mismo de la
astrología descansa sobre bases de arena movediza.
100
Cuando la madurez se asoma al horizonte de alguna generación, desaparecen
como por arte de magia, todos los astrólogos y los brujos oficiales y, por fin,
esa nueva juventud estudia lo que debe estudiar y buscan lo que deben buscar:
tener criterio, ser discreto, ser austero, ser modesto, ser cuidadoso, ser
cauteloso, eso sí, observar los cielos y callar, callar pues en el silencio está la
sabiduría. VALE.
101
saltando, corriendo o girando, como Maite Delgado, en torno a lo que sea,
manque sea fallo.
Algunos otros, comienzan a estudiar idiomas y otras cosas concernientes
al lenguaje, porque es chic ser políglota o saber de donde viene tal o cual
nombre o palabra. Los que eligen esa esfera del conocimiento, lo hacen para
comprender algo del sentido de las cosas, no para conocer varias lenguas.
La mayoría de los que emprenden ese camino se olvidan por qué
empezaron a estudiar eso y repiten, como loros, palabras y más palabras,
estudiando lenguas y más lenguas.
102
prepotente de la auto-realización. Si leyeran con más atención los fragmentos
respectivos descubrirían que el maestro es imprescindible no sólo necesario.
Un intelectual venezolano, ex-rector, - Dios me cuide de ese tipo de rectores
con poder de decisión educativa, - pregonaba por televisión, hace poco, la idea
siguiente:
¿Los maestros? !Unos maestriños¡ ! Lo que necesita la educación
venezolana es estar en línea con Harvard y Oxford y esos que se llaman
maestros, sólo deben cuidar que los niños no hablen y luego vigilar que todos
miren a la pantalla !
Menos mal que ese tipo de gente son ahora como generales jubilados,
que ya ningún soldado teme!
Sin el maestro, el buscador es como un gato ciego que ha tropezado con
un ratón muerto - como decía uno de mis queridos maestros. . .
¡ Busca tu maestro ! A cada quien le corresponde uno o varios, según la
dificultad y complejidad de la búsqueda.
103
Piedra. En seguida engrasonar todo el camino primero, y de hay hise el plan a
pico y pala, hasta terminar la mesadita de 6 metros.
Luego me puse a cargar la piedra blanca en mis espaldas, que estava
arriva de la casa dee el Potrero, y cuando estubo reunida más o menos empesé
a hacer una especie de serranía, para que estuvieran los crucificados al pie.
Hecho este travajo me puse a cargar gransón para engransonar La Meseta,
que llevada la cuenta fueron 80 carretillas de gransón por todo.
Dando por medio terminado todos estos travajos, yo sólo y bajo mi
imaginación, el; día 25 de disiembre de 1976.
El día jueves 1 de enero de 1976, a las diez de la mañana, cargamos
con las Cruces y todas las semejanzas que estaban en piezas, para ir a ponerla
en sus puestos; primero clavamos el Cristo, y en seguida amarramos a los
Ladrones en las Cruces, hicimos los hoyos y los pusimos cada cual en su
lugar, hasta las 4 de la tarde, y pasamos el día de año nuevo en una obra buena.
Esta es la relación que simplemente doy, bien que mal, y para
constancia firmo. Juan Félix Sánchez”.
104
hacía mi Capilla. Y sí vino el cura, y le gustó, y siguió viniendo. La piedra se
ha de escoger. Es decir, el puesto que exige la piedra. Al ponerlas, ellas van
diciendo su lugar.
“El altar es de piedra, porque en todos los altares debe haber una piedra
de ara. Si no, no se puede decir la misa. Supongo que esa piedra quiera decir
la piedra fundamental, San Pedro, porque Pedro es piedra.”
El conocimiento difiere de la sabiduría. Donde hay luz, toda tiniebla
desaparece. Juan Félix Sánchez es un sabio de la montaña, un artista popular,
un religioso, un caballero de las piedras, un guía, un guardián de los
páramos. Recuerdo que, hace más de quince años, como todo joven de mi
generación, he ido a la India a buscar maestro. Cuando llegué por fin a
encontrar uno auténtico, el viejo me dijo que me sentara y pronunció las
siguientes palabras:
105
Yo no conocía en aquél tiempo a Juan Félix Sánchez pero después de
muchos años me dí cuenta que él era el viejo de la montaña !
106
“ ¿ Que si yo tenía la imaginación de hacer así el altar ? No señor. Nada.
Empezamos así: habiendo puesto el piedrón de base del altar, sostenido otras
dos piedras, fuimos a la mina de mármol que está allí. Fui con un amigo y dos
mulas y cargamos varios días. Después del piedrón grande, fui pegando en
orden el mármol...”
Sigue el diario:
Y se las mostré al padre Sánchez, y dijo que era mármol. Entonces yo después
vine donde estaban las piedras y me llevé una especial. Y hice un Cristo de
Piedra. Me puse, fui tallando, labrandito, labrandito, hasta que saqué el
Cristo. Le puse al lado un palito, haciendo en veces que donde estaban los
ladrones que acompañaron a Cristo en su muerte. Bueno, y le hice la Dolorosa
mirando así, a Cristo, y la Magdalena también, en la misma piedra. Algún
tiempo después el padre Sánchez, que era muy amigo mío me dijo: “ Muy
bonito. ¿ Me las das ?. Se la dí y se la llevó. El vive ahora en España. Con ese
padre trabajé mucho en la Iglesia. El era cura en Mucuchíes, y se venía, se
quitaba la sotana y se ponía a trabajar conmigo en la reconstrucción de la
iglesia de San Rafael.”
107
La poesía de la creación tiene sus misterios. Según los eruditos, es
difícil entender las palabras sin haber estudiado. Ellos se refieren, sin duda,
al conocimiento. La sabiduría no tiene los límites de las palabras y del
estudio. Baja desde lo alto, como gracia, como don no merecido. Juan Félix
Sánchez no ha estudiado, y con todo, sus palabras evocan el profundo saber
de las cosas y de los seres. Luego, cargando, llevando, tallando, tejiendo,
subiendo, hace cosas, crea semejanzas, abre caminos y deja huellas de su
poesía.
En todos sus actos vibra una profunda religiosidad. Sus palabras están
bebiendo de las fuentes surgentes de la sabiduría antigua y su presencia
llena de gozo al visitante.
Para saber, antes tienes que saber quién eres y para saber quién eres
debes ser un buscador. Como buscador, encontrarás. . . Mientras tanto, he
aquí ciertas informaciones sobre la creación del hombre:
108
El Hombre es una realidad unitaria - es un todo indivisible,
inalienable, inseparable, irrepartible e inconmensurable, Hombre-Mujer y
punto,
Las partes con y de las cuales está formado y conformado, si acaso la
naturaleza humana pueda ser comprendida por partes, no pueden ser separadas
y analizadas fuera del contexto holístico del ser humano, visto como creatura y
criatura.
109
orden de los acontecimientos. Así, para dar uno entre una media docena de
casos similares aducidos por los críticos racionalistas, en el primer capítulo el
hombre y la mujer parecen haber sido creados juntos, después de los animales
inferiores; en el segundo capítulo, el hombre parece creado primero, luego los
animales, y en último término la mujer.
Pero estas diferencias surgen simplemente de la condensación de la
narración en el primer capítulo, y de “ el no seguimiento del orden
cronológico “ en el segundo.
En el primer capítulo, el historiador sacro da un relato general y conciso
acerca de la obra de los seis días; en el segundo capítulo recapitula y , sin
seguir un orden cronológico, da unos datos adicionales. Como bien lo ha dicho
Kalisch, “ el fin del escritor es la historia de la caída.
110
poema babilónico de la Creación y con la Epopeya de Guilgamesh que
comienza con la separación del cielo y de la tierra., como el Gen. 1,6.
Para los hebreos, así como para la mayoría de los pueblos antiguos, la
creación no era un concepto filosófico o metafísico; no implicaba problema
alguno acerca de la naturaleza de la existencia o de la aparición del ser desde el
no-ser.
Crear significaba simplemente dar figura y forma, y todas las palabras
hebreas que se traducen así se derivan de la terminología usada para designar
obras hechas con la mano y guardan referencia sobre todo con el curtido de
pieles, con el moldeado de la arcilla y cosas por el estilo. Así la palabra BARA’
es de la misma familia que la palabra árabe B-R-Y, “rasgar, cortar”.
Pero, aun cuando San Agustín y Santo Tomás no pudieran dar una
solución positiva a todos los problemas que encierra este capítulo (Gen.1), por
faltarles muchos medios de interpretación que han puesto a nuestro alcance
modernos estudios e investigaciones, sin embargo, formularon algunas reglas
de exégesis muy importantes. El Espíritu Santo, afirma San Agustín, no
intentaba enseñar a los hombres cosas que de ninguna manera les fueran útiles
para su salvación ( De Gen, ad litt.,PL, 34, I, 270).
111
Por supuesto que no es el relojero sino el propio tiempo que buscan los
relojes y la eternidad que aspira conocer y adquirir el ser humano.
Una de las grandes sorpresas de este trabajo es el haber encontrado en el
libro de Pedro Trigo - ”Creación e Historia en el proceso de Liberación”, pág.
170, una cita del texto poético cantado por Henry Fiol, el representante
newyorkino de la salsa puertorriqueña. Hace muchos años he concebido la
misma idea expresada por el autor y considero que los soneros, los llamados
soneros mayores de Latinoamérica, son auténticos misioneros del testimonio
cristiano.
Ellos son artífices de las ideas del despojo radical de equivocadas
creencias y actitudes, para así recuperar su puesto en el mundo, mediante el
mutuo respeto.
112
LÓGICA PITAGÓRICA vs.
LÓGICA ARISTOTÉLICA
PROGRAMA
113
• ARKHE - La Visión de los presocráticos y el aporte de Aristóteles
• La ACADEMIA y el Peripatetismo : Académicos y Peripatéticos
• El concepto de ALMA y la doctrina metafísica en la filosofía antigua
• El Hedonismo
• Los Estoicos
• Las Categorías - Contenido y Resultado en las ideas presocráticas
• La Filosofía Orfica
• La Gnosis y la Teoría d4e los Universales
• El HENOTEISMO y el HILEMORFISMO : La Teoría Hilemórfica
• La Filosofía Antigua es heterodoxa
• Plotino y su HENOLOGIA : El Principio Ültimo
• Tradición y Neoplatonismo en la obra de Giordano Bruno
• La naturaleza sutil del espíritu
• La naturaleza energética del alma
• La naturaleza substancial del Soma
• El Ser como entidad buscadora
• La naturaleza del Maestro Interior
• Esencia y Existencia en la Persistencia
• El descubrimiento del verdadero nombre de Dios
• El Ser Marginado
• Silencio y Templanza: Los diamantes de la Realización
• Iluminación y Visión
• Madurez y Realidad
• La Verdad de los Hechos
• La Verdad de los Seres
• La Verdad de los Objetos
• Los Arquetipos del Lenguaje
• Conclusiones y reflejos
Bibliografía
114
• YATES F.A. - Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
Routledge and Kegan Paul, London, 1964
• Anaxágoras (77)
• Aristóteles (73,76,78,79,)
• Bruno (121)
• Empédocles (90)
• Eunapio (107)
• Heráclito (61)
• Leucipo y Demócrito (91)
• Parménides - Zenón (81)
• Platón ( 2,12,24,84,83,84,88,87,55,64,68,74,)
y la traducción de las Obras Completas de Platón
de J.D. García Bacca en la EUCV
• Plotino ( 38,92,96,106,112,113)
• Protágoras (98)
• Séneca (19)
TALLER DE FOTOGRAFIA
115
Práctica y Teoría del Arte, de la Ciencia y de la Técnica fotográfica
Objetivos
PROGRAMA
• LA EDUCACIÓN EN FOTOGRAFÍA
• HIGIENE y SALUD EN EL LABORATORIO FOTOGRÁFICO
• LA TEORÍA DEL PLANO y EL MODELO SOMÁTICO
• LA COMPOSICIÓN y EL CORTE EN LA ARMONÍA FOTOGRÁFICA
• EL NÚMERO DE ORO
• LA PERSPECTIVA y LOS LENTES
• ESQUEMA UNIVERSAL PARA LA PERCEPCIÓN FOTOGRÁFICA
• EL LENGUAJE DE LA VISIÓN y SU USO EN FOTOGRAFÍA
• LA POLÍTICA DE LA IMAGEN FOTOGRAFICA
• LABOR y LABORATORIO EN LA PRÁCTICA DE LA FOTOGRAFÍA
• EL RETRATO, LA ARQUITECTURA y EL GRUPO
• EL PAISAJE y EL OBJETO COMO TEMAS ESTÉTICOS: AMORSE
• EL ARTE FOTOGRÁFICO y EL JUEGO
• LA CREACIÓN y EL GENIO ARTISTA EN LA FOTOGRAFÍA
• LA MAGIA DE LA POESÍA FOTOGRÁFICA y EL GENIO
• EL ARTISTA DE LA FOTOGRAFÍA
• EL FUTURO DE LA IMAGEN FOTOGRÁFICA
Evaluación : Continua
116
Trabajos: Teóricos y Prácticos
Cuatro cuadernos: INDICE, IDEARIO, DUDARIO, NOCTUARIO
BIBLIOGRAFIA
117
*
FILOSOFÍA de la FOTOGRAFIA
Objetivos Generales
Abrir el interés por la búsqueda filosófica en las acciones y trabajos que
tienen que ver con la Fotografía
Objetivos Específicos
Conversar sobre la terminología fotográfica y percibir las relaciones
filosóficas existentes entre la Fotografía como Arte, Ciencia y Técnica de la
Imagen y la Filosofía como esfera del Conocimiento del Si-Mismo, del Yo-
mismo y del Uno-Mismo
Programa
118
7. ÉXTASIS y SOLARIZACIÓN
8. La REALIDAD y la VERDAD
9. El MUNDO de los ARQUETIPOS
10. El FOTÓGRAFO - Un FILÓSOFO
11. La LUZ y la SOMBRA - El BIEN y el NO-MAL
12. TIEMPO y ESPACIO en la FILOSOFÍA de la FOTOGRAFÍA
Programa
119
Introducción al concepto de Eje Óptico
2. La Sicología de la Gestalt: Simbolismo de la Forma
3. Ver o no ver ese es el problema: Mitología Fotográfica
4. El contraste y el entorno: Casos particulares de la profundidad espacial
5. Visión e Ilusión: Fata Morgana
6. Lo Físico versus lo Psicológico: Lo Concreto y lo Abstracto
7. La Resolución fotográfica y la cualidad icónica
8. El grano y lo compacto: filosofía de la factura no-comercial
9. La imagen latente y la química fotográfica
10. Contraste y Alto-Contraste: Técnica y Lectura Sémica
11. Patrones de luz y fenómenos naturales
12. Los fenómenos especulares y la Catóptrica Manierista
13. La Lux Cinereum y Leonardo Da Vinci
14. El concepto de filtro y las fuentes de luz: Teorías del Color
15. La polarización y los filtros espectrales
16. La Filosofía de la Fotografía: ILUMINACION, REVELACION,
FIJACION, ENCUADRE, ARMONIA, FOCO, AMORSE,
CLARIDAD, PUNTO DE FUGA, NEGATIVO, POSITIVO,
REVERSIBLE, RITMO, DINAMISMO, FIJACION
17. El sentido existencial de la fotografía
18. Athanasius Kirkher y el invento de la Cámara Oscura
19. Roland Barthes y la Cámara Lucida
20. La filosofía estética de La Bella y la Bestia
Bibliografía Selectiva
1. Caroll L. - NIÑAS
Lumen
Barcelona, 1980
2. Dalton S. - LE MIRACLE DU VOL
chez les plus lourds que l’air
Edita * Denoel
Lausanne, 1978
3. Gernsheim H - LEWIS CAROLL
Photographer
Dover
New York, 1969
120
*
Objetivos Principales
Objetivos específicos
Nota
121
presencia de tantos malentendidos que rodean nuestra comprensión del
fenómeno poético de la expresión plástica contemporánea.
Metodología
Trabajos
Un DUDARIO, un VOCABULARIO, un IDEARIO y un NOCTUARIO
En las clases se explicará cada uno de los trabajos propuestos. En principio,
se valora el contenido mas no la cantidad de los elementos presentes en todos
estos cuadernos.
PROGRAMA
122
• POP y OP : El artista ético y cinético
BIBLIOGRAFIA
123
• CUATRECASAS J. LENGUAJE, SEMANTICA
Y CAMPO SIMBOLICO
Ed. Paidos, B. Aires,1972
• DORFLES G. EL DEVENIR DE LAS ARTES
F.C.E., México, 1970
• ECO U. LA ESTRUCTURA AUSENTE
INTRODUCCION A LA SEMIOTICA
Lumen, Barcelona, 1974
• ELIADE M. OCULTISMO, BRUJERÍA Y MODAS
CULTURALES
Marymar, B. Aires, 1977
• FALLER A. EL CUERPO DEL HOMBRE
Labor, Barcelona, 1975
• FOUNIER R. EL CRISTAL CON QUE SE MIRA
LA CURSILERIA Y PADECIMIENTOS
AFINES, Diana, México,1908
• FURTH G. THE SECRET WORLD OF DRAWINGS
HEALING ART, Sigo Press, Boston, 1987
124
• READ H. AL DIABLO CON LA CULTURA
Proyección, B. Aires, 1968
CURSO INTEGRAL
PARA UNA EDUCACION POLIMECANICA
125
7. ESTRATEGIA - Estratagemas - Táctica - Subterfugios - LOGÍSTICA
8. El ESPACIO - Feng Shui - Geomancia - Armonía - ESTËTICA
9. El MITO - Tradición - Arquetipos - Iniciación - MITOLOGÍA
10. La PALABRA - Lenguas - Redactar - Escribir - FILOLOGÍA
11. La POESÍA - Creación - Genio - Ritmo - Imagen - GENETOLOGÍA
12. DIOS - Cosmos - Universo - Existencia - Misterio - TEOLOGÍA
Temas especiales
Uno de los temas sobre lo cual más quieres saber es, adivina:
¡El dinero!
He aquí algunas disquisiciones:
VERTIR, INVERTIR, GASTAR
La misma diferencia que existe entre la VERSION, la INVERSION y el
CONSUMO existe entre las palabras del título.
El VERTIR un líquido en un recipiente difiere de la acción de llenarlo.
Por otra parte, como se trata de asuntos comerciales, hoy día cobra cada vez
más vigencia la expresión DINERO LÏQUIDO. Se supone que la liquidez,
tanto la bancaria como la individual ciudadana, es una capacidad de mover al
instante, un dinero inmediato.
126
es INVERTIR y tampoco es INVERTIR el GASTAR. Los gay invierten
bastante...
Cuando las esposas arman grandes escándalos porque el esposo ha
“gastado” tal o cual suma de dinero, el marido tiene el recurso de la palabra
INVERTIR. “He invertido, no he gastado”- podría decir el indiciado.
Para realmente “invertir”, uno debe pensar y reflexionar, - antes de
comprar - , para qué le sirve lo que va a adquirir. Fíjense que tampoco
ADQUIRIR es idéntico al COMPRAR: Yo “adquiero” porque “quiero”, en
cambio “compro” porque “necesito”. Vertir el dinero es diferente de invertirlo:
Se vierte cuando tu haces un gesto de amistad y dejas de cobrar una deuda. No
digo gesto de generosidad puesto que la generosidad es recibir no dar. Si lo
que compro me sirve, he invertido. Puede servirme para y hacia diferentes
propósitos, pero me sirve y con ello basta. En cambio, si no me sirve para nada,
he botado el dinero.
Hay un desgaste del dinero llamado inflación. De hecho debería
llamarse des-inflación, porque se des-infla tanto nuestra emoción y el poder de
gastar como también la capacidad de convertir el papel en oro, como está
escrito en algunos billetes de banco. Vaya alquimia! ...
El Dólar
127
El Sentido secreto de la Pirámide y del Ojo Radiante
128
Según el mismo Plutarco, la pirámide es la primera de todas
las formas y los alquimistas la consideran sagrada por ser el objeto
sin sombra, es decir el objeto que no emite ni genera sombra propia
cuando el sol (ojo) está en el cenit.
129
ventiladas no sólo a través de figuras alegóricas sino de hechos y
acciones concretas en la historia de los Estados Unidos.
Por supuesto que todo está numerado y calculado en los
dibujos que adornan “los símbolos patrios” : el número de ladrillos
o módulos de la pirámide, los puntos, las líneas, etc.
El valor de estas especulaciones es reservado a los entendidos
.Sin embargo, lo que a nosotros nos interesa es el sentido de la
pirámide y del ojo supervisor en la cima no terminada de la
construcción.
Su presencia en un billete de banco puede revelarse como
auténtico punto de interés para el estudioso.
Por más que digan los creadores de los signos que la imagen
por ellos construida posee tal o cual significado y es esto o aquello,
lo que el lector avisado percibe en la representación tiene un único y
continuo sentido, más allá de las intenciones del creador de la
figura, más allá del tiempo y del lugar donde está apareciendo la
figura arquetípica en cuestión.
Podemos jugar cuanto nos da la gana con los signos y las
alegorías; hasta se nos da luz verde para utilizar a los animales y a
toda figura del mundo visible para construir castillos de arena;
Pero con el símbolo no se puede jugar. El símbolo es un
componente del arquetipo, figura máxima de la creación de las
formas. Así que la pirámide en el dólar posee el sentido de uso
dirigido al poder triangular de los grupos, dónde la cima, o sea el
jefe máximo queda siempre en la sombra.
No es el Presidente la cima de la pirámide, hay otro jefe en el
mercado y aquél, escondido en su luz cegadora es el que vela para
que ANNUIT COEPTIS por medio del billete verde, sellado con
palabras y signos que dicen cosas más allá de sus significados.
130
amigo y maestro Fermín Vale Amesti, uno de los pocos eruditos
estudiosos de estas materias.
Yo diría que cada uno de nosotros tenemos nuestra ciencia
secreta y a través de ella esperamos un grano de luz que ilumine
nuestros pasos, tanto por las vías del trabajo como por los atajos del
dinero, siempre llamado “el ojo del diablo”. Curiosamente, en el
dólar, el ojo que allí aparece es el ojo de Dios!
131
Debajo del adagio superior está el ojo de la providencia, en un triángulo
radiante, rodeado por una ”gloria” dorada, a golden glory.
El ojo corresponde a la letra hebréa AYIN, que significa ojo. En
consecuencia, el valor numérico de la letra AYN debe tener alguna importancia
en este juego esotérico. Este valor es 70. Como el triángulo es la representación
geométrica del número 3 y los rayos de la gloria corresponden al sol, es decir a
la letra hebrea RESH, cuyo valor numérico es 200, se compone el número 273,
un número cabalístico por excelencia.
Este número resulta de la multiplicación del número 13, las letras de E
PLURIBUS UNUM (13) y de ANNUIT COEPTIS (13) con 21, el número de
las letras en UNITED STATES OF AMERICA.
El número 273 está presente en otra fascinante operación, la suma de los
elementos figurativos en las dos caras del Gran Sello, mostrado en el billete de
un dólar:
Líneas horizontales en el fondo azul de la cresta...............26
Estrellas en la constelación................................................13
Divisiones en la gloria.......................................................24
Nubes rodeando la gloria..................................................19
Letras en E PLURIBUS UNUM.........................................13
Plumas en las alas del águila...........................................65
Rayas en el escudo...........................................................13
Plumas en la cola del águila......................................9
Hojas del olivo y frutos...................................................26
Flechas............................................................................13
Letras de ANNUIT COEPTIS..........................................13
Letras en MDCCLXXVI....................................................9
Letras en NOVUS ORDO SECLORUM..........................17
_________________
Total : 273
132
El Gran Sello de los Estados Unidos expresa en un código cifrado,
común a la Cábala, a la Masonería y a los Rosa-Cruces, los principios y la
esencia de la Declaración de la Independencia, llevada a cabo bajo la
supervisión de la masonería americana.
Víctor Hugo escribió lo siguiente en el siglo pasado:
En el billete aparecen:
El número de la PLACA de IMPRENTA
usada para este preciso billete de banco
La Balanza representando
la Justicia (LIBRA)
133
Sello de 13 estrellas en
honor a los trece
provincias originales
134
se supone que la quinta persona que lo encuentra debe eliminarlo o romperlo.
En una tienda del Hatillo hay un billete de dos dólares expuesto en el
mostrador del bar.
Alguna gente, especialmente los cajeros de los restaurantes, se apoderan
y hasta besan los billete de dos dólares!
Pocos saben que ello ocurre por que la saliva es el más poderoso
elemento natural en contra de la pava...
Hoy día, cuando un cajero devuelve entre los demás billetes uno de dos
dólares, a veces pregunta: ¿ Ud. no tiene problemas con eso, verdad ?
El mismo presidente representado en el billete de dos dólares parece
haber tenido una muerte delicada. A pesar de todo eso, el Departamento de
Tesoro de los Estados Unidos no tiene rollos con la pava y continúa
imprimiendo billetes de dos dólares. El argumento es de dinero: imprimir un
billete de dos dólares cuesta la mitad del costo de la impresión de dos billete de
un dólar !
Si 13 es un número pavoso, no hay de qué extrañarse por el bulto de
problemas que el dólar trae y se lleva consigo: el dorso del billete no sólo tiene
13 estrellas encima de la cabeza del águila sino también 13 flechas en su garra
izquierda,13 hojas de olivo y trece aceitunas en el ramo de la garra derecha -
recuerdan el dicho español ¿ Aceituna ?- Una ! -....Y como si todo eso no
fuera suficiente, la pirámide tiene 13 filas de ladrillos en su lado izquierdo!
! Bicho !
135
*
El Sol
136
.
Este refrán tomado del catalán e imitando su lengua, deja mal parado al
sol tempranero, a la mujer erudita y al cura borracho.
137
Así como la cruz no es la cruz sino el cruce, el sol es un foco no un
fuego. Es un lugar donde se enfoca la luz del universo, un foco de luz que
ilumina y da vida a todos los miembros de la familia planetaria. Cada universo
tiene un foco, un sitio de convergencia de los rayos maravillosos de la luz, que
luego es devuelta hacia todos los seres que viven en aquel universo.
El sol es en el universo lo que el espíritu es para el cuerpo humano, una
luz generadora, salutífera y restauradora. Nadie más que el ser humano puede
tener luz: los animales, las plantas, las piedras y todo lo que está vivo en el
universo sólo tienen alma, es decir calor, movimiento y latidos.
Encontrarán ustedes en todos los diccionarios de símbolos que el sol es
esto o es otra cosa. Muy bien, pero nada aprendo con los libros y menos con la
lectura de los diccionarios.
Tengo que vivir, experimentar, sentir, practicar, sufrir, cargar, llevar, sostener,
preguntar, realizar, hacer. Parecen palabras idénticas y sin embargo hay grandes
diferencias entre las líneas.
El ser humano es un sol en la oscuridad. Cada uno de nosotros somos un
sol en el infierno: silentes, fríos y callados. Pero al despuntar la mañana de la
iluminación, el alba de la sabiduría, yo, sol brillante y flamígero, llenaré de luz
el mundo entero. la expresión de sol a sol no quiere decir de un día para el
otro sino de tú a mi o de yo a tí. Observa la luz de los humanos: todos te miran
con el mismo brillo, no hay viejos, no hay niños, todos son eternos y maduros.
No es casual que Adán fuera creado a la edad de treinta y tres años.
Todos nosotros tenemos esa edad secreta. Pero algunos tienen que madurar,
deben alcanzar esta edad a través de grandes pruebas.
Cada vez que cierras los ojos y te quedas un rato en silencio interior,
tienes la gran oportunidad de ver, dentro de tí, un sol radiante
¡Este sol es verdaderamente tú! Es la célebre hostia, que el sacerdote
eleva hacia el entrecejo, muchas veces sin saber lo que está haciendo. Esto no
tiene importancia: alguno del público tal vez entiende, tal vez comprende este
gesto. Y entonces, queda en su casa y abre las puertas del recinto sagrado de su
cabeza, cierra los ojos y ve la verdadera hostia elevándose como el sol en la
mañana. Este es el misterio de la misa y no hay sacramento mayor que la
comprensión de los gestos rituales de los sacerdotes, en todas las religiones del
mundo. Eso lo digo yo, lo han dicho muchos antes que yo, pero los otros ya
han muerto y ahora, solamente mis palabras tienen poder generador y salvífico.
Las palabras de los que han comprendido deben ser palabras vivas. Si el
maestro no está vivo no puede quitarte el velo que cubre la luz de tu espíritu.
Había una vez un gran ladrón. Era tan elevado su arte que llegó inclusive
a robar el sol del cielo. Todos se despertaron el día siguiente, como de
costumbre, ¡pero el sol ya no estaba donde siempre estaba! Se hicieron
grandes consejos, los sabios reflexionaron, los militares se armaron, los
138
políticos reunieron multitudes y ofrecieron grandes discursos. Pero el sol no
aparecía y nadie sabía dónde se encontraba. El Ladrón hizo unos volantes y
escribió allí las siguientes palabras: hasta que uno de ustedes no alcance el sol
interior, ¡todos estarán en la noche oscura! Ese ladrón era Dios mismo.
139
cuando hay que retirarse, pero sólo por una noche: el sol no puede ir de
vacaciones!
Y si no has visto aun el sol, deja de sonreír como un payaso, prepotente
y ensimismado, insinuando a todos que eres un sabio.
Deja de usar palabras que no son tuyas, para que todos ganen tiempo y sepan
así de una sola vez que lo que buscan no está contigo. Muchos de los
individuos que hoy día hablan y enseñan la ciencia existencial de los
conocimientos esotéricos son meros parásitos de los sabios que ya han muerto.
Si por lo menos tuvieran la osadía de decir que lo que están diciendo es fruto
de una cosecha personal, los buscadores sinceros tomarían el riesgo de oír los
disparates y aceptarían el reto, ya que puedo yo oír a quien me da la gana, por
más que los demás digan que todo lo que tal o cual persona dice, es falso.
No es la gente ordinaria la que tiene que dar cátedra sobre un hecho de
conocimiento. Este tipo de sujetos no son más que unos zánganos: no estudian,
no buscan, no se preguntan nada y critican a todo el mundo, minimizando las
hazañas de los buscadores y embadurnando con el lodo de la piratería a los
adeptos. Ser un adepto es ser todo. A los que no saben nada de eso, los mando
a callar y si no les gusta también podemos agarrarnos a puños que bastante me
gustan. ¡Quédate! ¡Eres tan hermoso! - Esto le dice Fausto al instante.
EL AÑO BISIESTO
140
Si esto ocurre en los calendarios lunares y solares, y de hecho ocurre
siempre, se remedia con sumar o intercalar uno o más días, meses o años,
extra.
El primer calendario egipcio conocido tenía un año de 12 meses con 30
días cada uno y unos cinco días extra, agregados cada año. Este número se
aproximaba al año tropical de 365 días y un cuarto.
En los tiempos clásicos, los griegos llegaron a usar un calendario
lunar en el cual intercalaban tres meses cada ocho años, formando así el
ciclo OCTONIAL u ogdoádigo. Alrededor del año 432 A.C., el astrónomo
Meton descubrió que 235 meses lunares entran exactamente en 19 años y en
honor a su nombre se llamó a este ciclo metónico.
El ciclo metónico llegó a ser la base del calendario Judáico o hebréo y
de los otros calendarios eclesiásticos.
El calendario romano fue reformado bajo el emperador Julio Caesar en
el año 46 A.C., dos años antes de ser asesinado por Brutus. Se intercalaba un
día adicional cada cuatro años. Eso da un número aproximado de 365 días y
un cuarto, por año.
El año de 366 días es conocido como año bisiesto. El calendario
juliano continuó en uso hasta el siglo XVI, cuando ya había perdido cerca de
diez días, en relación con las fechas de comienzo de las estaciones, el año
tropical teniendo un poco menos de 365 días y un cuarto.
En 1582, cuando Cervantes ni pensaba escribir el Quijote, el Papa
Gregorio XIII ordenó eliminar 10 días del año respectivo. De un solo
plumazo, diez días desaparecieron del tiempo.
Desde esa fecha en adelante, no hay más años bisiestos en los siglos,
al menos que sean divisibles por 400. Había desaparecido toda recurrencia
de las discrepancias calendarícas.
Este calendario gregoriano fue más lentamente aceptado,
particularmente en los países no - católicos y la reforma calendárica tuvo
que esperar hasta 1752, en Inglaterra y en las colonias americanas, en las
cuales, en aquellos tiempos, tuvo que eliminarse 11 días.
Hoy día se encuentra en uso civil en todo el mundo. Varias veces se han
propuesto enmiendas y nuevos calendarios pero nada dio resultado.
Los años se numeran en las sociedades occidentales desde el
nacimiento de Cristo, como fue calculado por un monje en el siglo VI- to.
Desde esa época, los años se definen como A.D., Anno Domini, Año del
Señor, y A.C. , Ante Christi o B.C., (Before Christ), en inglés. Lo más curioso
de todo ello es que en ese cómputo no hay año 0 (!) : el año 1 A.D. o D.C.
(Después de Cristo) sigue directamente después del año 1 A.C.
141
Sin embargo, los astrónomos no comen el cuento del año invisible:
ellos cuentan los años A.C. con números negativos, uno menos que la
cronología de los años A.C., e incluyen un año 0 igual al año 1 A.C.
Entonces, el año - 10 de los astrónomos es el mismo año 11 A.C. !
Para que todo sea más complicado aún, resulta que el emperador
Heródes el Grande, el de la matanza de los niños de Belén, murió cuatro años
antes de que ello ocurriera, por el año 4 A.C.! En todos estos cálculos, si
desaparecen días de la historia, así por así, ¿por que no desaparecer
también los años?
Ahora bien, ¿Cual es el sentido esotérico del año bisiesto?
¿Cómo es posible no tener su cumpleaños durante tres años si acaso naces un
29 de febrero?
¿Tiene ello un sentido existencial?
Pues, sí, tiene un maravilloso sentido! Quiere decir que todos esos tres
años son prácticamente un regalo de la naturaleza, hay que aprovecharlos y
trabajar con cariño y alegría para que todo salga como debe ser! Un niño
nacido el 29 de Febrero tiene los años cuádruples!
El tiempo es un animal: tiene cola, dientes, cabeza y garras. No lo
puedes domar. Hay que amaestrarlo como a un halcón.
ORIGEN DE LA PALABRA
142
De cuatro en cuatro años, para no quedar atrás en el tiempo, se le agrega un
día al mes de febrero que normalmente tiene 28 días. Los años de 29 días, es
decir de 366, se llaman años bisiestos. El que nace un 29 no festeja su
cumpleaños sino de cuatro en cuatro años. Feliz aquél que padece de algún
tipo de privación artificial como el hecho de no tener cumpleaños sino cada
cuatro años!
Cuando no eres culpable de esa pérdida de días sino que has caído en
este mundo como un paracaidista, precisamente en un 29 de febrero, la
energía cósmica sabrá como ofrecerte con creces lo que te falta po el azar del
calendario.
Si analizamos con atención el hecho, descubrimos que se trata de un
ciclo de cuatro años, vale decir un ciclo cuaternario. Los griegos lo llaman
TESSERACT ( tessera - cuatro), palabra misteriosa de los arquitectos. De
cuatro en cuatro años aparece un día en el mes de febrero.
El número cuatro se refiere a las cuatro direcciones del espacio.
Quiere decir que de cuatro en cuatro años, el ciclo direccional se
repite. ¿ Cual es la dirección de la energía cósmica en los cuatro años del
ciclo ? Pues, el primer año es del este, el segundo del sur, el tercero del oeste
y el cuarto del norte. En términos sociales, el año del este, es decir el año
bisiesto, es un año luminoso, oriental.
El que sigue, es un año austral, es decir del sur, un año del mediodía,
un año de encuentro y de firmeza luminosa de la realización.
El año que sigue es un año occidental, un año de la sombra y de la
puesta del sol, un año delicado, un año de oscuridad. Y , por fin, el año
tercero del ciclo, un año boreal, nórdico, el año de la estrella polar, de la
tramontana y del septentrión, un año de gestación de la verdad y de la luz del
universo. De nuevo, el cuarto año, es el año del este, de oriente y del orto de
la luz espiritual.
Así, de cuatro en cuatro años, la sociedad, el mundo y nuestra actual
civilización son dominados de alguna u otra manera, por este ciclo, sin
grandes consecuencias en la dinámica del cosmos.
El próximo año, 1999, además de poseer un maravilloso grafismo de
tres espirales, dextrógiras - centrífugas y no levógiras - centrípetas, o sea
tres que giran desde el centro hacia las afueras, en sentido horario y no
desde las afueras hacia el centro, lo que sería en sentido anti-horario, es un
año de manifestación de las más potentes de las energías vitales y por ello
hay que aprovechar todos sus momentos para llegar, de una vez por todas, al
centro que todos añoramos.
.
El 1999, como todos los años, es maravilloso y potente. El próximo año
bisiesto, el 2000, es, de nuevo, un año de luz y realización interna, personal :
143
nada de destrucciones y fin del mundo ! La palabra APOCALIPSIS quiere
decir revelación, no aniquilación.
Las ideas milenaristas de la destrucción total que ocurre al terminar un
ciclo de mil años es una manera de hablar, con su misterio y auténtico valor
social y filosófico. Algo sí acaba después de mil años y aún más si los miles
son dos!
CRONOLOGIA
NAVIDAD
144
El sentido secreto de esta fecha en el calendario esconde una verdad
existencial: cada fin de ciclo, nace de nuevo la Luz, para seguir iluminando a
los hombres. Existe un tiempo natural y otro artificial: el natural no cambia,
nada se le agrega y nada pierde con los años. En cambio, el tiempo artificial es
cambiante, se expande, se le agregan días, horas, segundos.
En el ciclo natural el año tiene, siempre, 360 días. Es un círculo perfecto.
Este ciclo termina, en realidad, el 25 de Diciembre, el día de San Nicolás. Nada
que ver con las ingenuas explicaciones alemanas o francesas de un supuesto
obispo barbudo o un no se quien que vivió un no se cuando. Tales cuentos
son para los infantiles eruditos no para los que saben cómo se bate el cobre en
la fragua del cosmos.
La fecha de 25 de diciembre fue, desde siempre, una fecha muy
apreciada en las culturas antiguas: es el día de nacimiento de Orfeo y de
Pitágoras, entre los griegos, de Osiris entre los egipcios, de Mitra entre los
arios, de Zarathustra o Zoroastro entre los persas, de Oannes entre los
babilonios y entre los latinos, día de Saturno, díos del tiempo.
Todos los personajes míticos que representan la luz de los hombres, el
ser luminoso que guía a la humanidad, el maestro interior, el Hijo de la Virgen,
nacen el 25 de Diciembre y por ello es Navidad o NATIVIDAD en el mundo!
En Europa hay una serie de elementos alegóricos de la Navidad que
describen el arsenal del buscador espiritual: Santa Claus, el año viejo que se va,
trae sus regalos, los logros de un año entero de trabajo, por la chimenea, es
decir por la mollera, la fontanela bregmática de los niños.
El árbol de navidad, el pino siempre verde, evoca el cuerpo humano, la
vida inmortal, la resurrección, un árbol del sol. La estrella de Belén que brilla
en su cima es imagen de la luz del Espíritu resplandeciente que los cristianos
llaman el Cristo de Luz! La media, imagen y sello del zapato, a su vez figura
del camino - el mismo camino de la expresión crística YO SOY EL CAMINO,
LA VERDAD Y LA VIDA - es el lugar secreto donde los niños reciben el pago
de sus logros después de haber caminado rectamente durante todo el año !
Deben ser ocho, no seis - los ocho vientos de los ocho puntos cardinales
de la rosa, figura y representación del misterio o del secreto de las cosas.
Donde hay tiempo debe haber espacio y sin espacio tampoco hay tiempo!
145
Las lucecitas del árbol de navidad son los segundos, las horas y los días
de año y el niño Jesús, puesto en su santo lugar sólo a las doce de la noche de
Navidad, es el año nuevo que nace el 25 de Diciembre, el año verdadero.
Desde esta fecha, doce días hasta el día de Reyes, los que desean ver
como será el nuevo año, deben estar atentos a los cambios que ocurren durante
todo este período: cada día de los doce, hasta el seis de Enero, es uno de los
doce meses del nuevo año.
El 6 de Enero es también día de San Juan el Bautista, pero día de muerte
ya que el nacimiento se festeja el 24 de Junio. San Juan el Bautista, el único
santo con dos días en el calendario, es la figura alegórica de la placenta del
niño recién nacido y la cabeza sobre el plato en la fiesta de Herodes es tan sólo
una manera de contar !
El árbol de navidad no puede ser sacado de la casa antes de finalizar el
doceavo día después del 25 de Diciembre. Tampoco debe ser botado a la
basura sino dejado a secarse y luego llevado a un bosque.
¿Qué es la Navidad? Es un momento de recogimiento, un instante en el
cual todo el año que pasó y todo lo que en ese año ocurrió debe introducirse en
una semilla y luego de una breve reflexión y contemplación de los hechos, hay
que sembrar esta semilla en la memoria del tiempo personal: cada quien tiene
su propio tiempo.
La Navidad es un recordatorio de la resurrección, un instante de luz para
comprender la eternidad de la vida y para que algún día comprendas. . .
Una Virgen, la Energía de la Vida, la Inmaculada, da a luz la Luz de los
Hombres, el Hijo, sin necesidad de varón. Reflexiona. . .
146
el hindú 1931
el griego 2321
el de Diocleciano 1726
el chino 4646.
147
¡El 31 de Octubre es el día de San Quintín!
Señor Nadie
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en un saco por las autopistas, coleccionarla o simplemente olvidarme de ella.
Nada nuevo va a ocurrir con las nuevas tecnologías: igual tienes que
estudiar, memorizar, investigar y reflexionar: la maquinita no te va a ayudar ser
un genio, por más que tú lo insinúes. Es un mero juego de aficionados que se
quedan alumbrados y deslumbrados con colorcitos, numeritos, formulitas,
ratoncitos, anteojitos de cyber-spacecito, con teclitas y pantallitas con
impresorcitas y celularcitos pero la inteligencia no se agudiza con ello, ni la
imaginación ni la creatividad, ni la fluencia. . . Más bien se embotan y se
raquitizan hasta perderse en la fata morgana de la seudo-modernidad.
Diría que la IN-fluencia de la tecnología moderna en nuestra sociedad
es digna y benigna pero se vuelve negativa, impropia, no-deseable y virótica.
Enferma el intelecto, embadurna la consciencia, masturba la moral y
homogeneiza los sexos. ¿ Qué hago ? Pues, trato de usar en lo menos posible la
computadora, los aparatos, los instrumentos modernos del pensamiento como
por ejemplo las calculadoras y los programas de corrección ortográfica para no
enfermarme de ocio y no delegar en la máquina mis obligaciones para con el
lenguaje y para con la lengua.
Necesito ocho cosas: educación, salud, dinero, conocimiento, estrategia,
ciencia, humor, ingenio. Por razones fisiológicas y sociales, no puedo usar más
que tres. El menú tiene diez renglones - a los ocho ya citados agrego dos más:
la tradición de la sabiduría y la necesidad existencial de Dios.
¡ Con ello estoy listo para rematar al más pintado y elevarme inclusive
por encima de mis propias necesidades ! Debo elegir: un, dos, tres y ¡estrés! El
estrés no existe: es un estado de angustia y locura momentánea que fue
producido y engendrado por mi propia ignorancia y necedad.
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Esto no es una opinión sino una visión y luego una declaración. Como
tal, debe ser catalogada y ubicada en la lista de visiones y declaraciones. Si
fuera una mera opinión - como todas las opiniones son basura -, cualquiera
tuviera derecho de botarla al pipote. Es por ello que sostengo que se trata de
una visión: para que los atentos y los discretos la tomen en cuenta y la
memoricen en sus com- PUTA - dores naturales.
La fortuna de un ser humano es que no necesita de nada para ser sabio:
ni de aparatos, ni de adminí-CULOS, ni de instrumentos, ni de parapente, ni de
paraguas, ni de es-TETAS para enseñarle el sentido del busto y del gusto.
Así, como ingenuo y desasistido, paso por entre computadoras y
calculadoras y entro sin necesidad de pasaporte en el país de las para-BOLAS
y de las metáforas. Este país es mí país, tú país. . .
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instantáneo que siempre llega pero muy poco es leído. No hables tanto en las
pantallas impersonales de los supuestos encuentros en la Red. Las tele-
conferencias son como una misa en video presentada a los feligreses a través de
una pantalla de T.V. en el altar solitario de alguna iglesia ubicada en un galpón
perdido en el barrio. El tacto y el contacto personal no pueden ser cambiados
por la transmisión de la información a través de aparatos. En el mismo Nuevo
Testamento leemos una frase, escrita por San Pablo, super útil para nuestra
sociedad mecanicista: “. . . No viene Dios con aparato . . . ” . En griego esto
suena fascinante y en latín, ni que hablar.
Metido en la Red, igual debes leer y estudiar, pero con más peligro para
con tus ojos y para con tu salud, en general. Por otra parte, el que todo sujeto
tenga acceso a la información indiscriminada, parece tener de cabeza a los
apóstoles de la democracia cibernética.
A raíz de ello, surgen múltiples problemas de ética y su resolución es mucho
más difícil cuando el usuario se presenta bajo la máscara del buscador
incógnito.
El Don Quijote de la Red, debe ser un Ingenioso Cabalero Cibernauta
que pueda enderezar entuertos y eliminar todo tipo de virus intelectual que la
mente arroja sobre esos lares. Reflejado en el espejo del lago de su
extravagancia, la WWW aparece como MMM. Este es el verdadero sistema de
conocimiento y como tal, debería tomarse en el futuro como un modelo teórico
de la búsqueda.
En vez de Internet WWW, el Quijote en la Red propone el Externet MMM,
diametralmente opuesto y separado de los intereses y de las metas
mercantilistas e intelectualoides del WWW.
¿ Y qué puede significar MMM ?
Cualquiera puede darle una significación. Sin embargo nadie podría
cambiar su sentido: Meditación, Más Meditación. El que desconoce esta
operación de la salud del futuro será un individuo analfabeto. Este es el
verdadero saber de los años por venir: solamente a través de la meditación va a
poder el ser humano escaparse de las trampas mecánicas de los aparatos. Sólo
por medio de la meditación puede alcanzarse la consciencia de los hechos y la
capacidad de verlos tal como son, con su verdadero valor y alcance. Esta no es
la meditación que pregonaba Descartes y sus epígonos: es precisamente lo
contrario del pensar, lo opuesto de la ocupación de hacer cálculos e inferencias
para resolver ecuaciones que no existen y problemas virtuales que jamás
podrán superar el potencial humano para salir espontáneamente de los apremios
de la naturaleza y de las trampas de la sociedad.
Se espontáneo. En la ciencia y en la amistad no se agradece - todo es
espontáneo. Si algo te he dado, pues ha sido así, de modo natural, sin pensarlo,
de corazón, directamente, sin intermediarios, sencillamente, de inmediato, sin
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medir mis intereses, sin coaccionar tus deberes, sin presionarte, libremente, sin
palabras, sin necesidad de recibir agradecimientos ni de acusar recibo. Así es el
Caballero en la Red del Mundo: te ayuda sin pensar, te salva sin medir las
consecuencias de su acción para consigo mismo, salta y acude en tu ayuda sin
pretender nada. Tal vez sale apaleado. Y todavía hay muchos Caballeros
Quiméricos en la Red: éste es el Externet MMM.
DIXIT ET EXIT
daniel medvedov
Ecquus Externet MMM
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