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REFLEXIONES SOBRE LA EVANGELIZACION

DEPARTAMENTO DE PASTORAL CELAM Instituto Pastoral Latinoamericano ( I P L A )

SEGUNDO

GALILEA

(Con Licencia Eclesistica) Quito, Noviembre 1970

REFLEXIONES SOBRE LA EVANGELIZACION

(3ra. edicin)

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Coleccin IPLA Quito, Ecuador - 1970

PRESENTACIN

A fines de 1968 el autor public unas prime-' ras reflexiones sobre este tema, fruto de sus actividades en los diversos Institutos de Pastoral y Catcquesis de Amrica Latina. Estas reflexiones aparecieron bajo el ttulo de "Evangelizacin en Amrica Latina", en el nmero 2 de la Coleccin IPLA. Agotada ya la segunda edicin de esta obra, pareci oportuno, dada la evolucin del tema y su enriquecimiento con nuevos artculos y trabajos, no publicar una tercera edicin copia de la anterior, sino que ms bien revisar, acortar, refundir y sobre todo aumentar el libro anterior. Fruto de este tra* bajo'es esta nueva obra, que aunque aparece con nuevo ttulo, incluye todo lo vlido de "Evangeliza-', cin en Amrica Latina", ms nuevo material sobre el asunto. En concreto, pareci necesario profundizar temas tales como evangelizacin y desarrollo, evange* iizacin y religiosidad popular, ligar mejor la necesidad de evangelizar a toda la situacin del cristiamismo y de la Iglesia en el continente, y en fin, ampliar la cuestin de las Comunidades de Base en relacin a su testimonio fraternal en la obra evangelizados. Instituto Pastoral Latinoamericano

1.

SITUACIN PASTORAL DE AMERICA LATINA.

A.Contexto del Catolicismo latinoamericano. Si la evangelizacin es la respuesta del Evangelio a la realidad, al hablar de la evangelizacin en Amrica Latina previamente deberemos caracterizar el actual contexto de la Iglesia y del catolicismo latiamericano. Esto nos har ver que esta Iglesia y este catolicismo tiene una "personalidad" muy propia y original, de la cual no podremos prescindir en adelante. Dada la estrecha relacin que hubo siempre entre sociedad y religin, los perfiles propios de nuestra realidad cristiana sern el resultado del ingrediente de diversos elementos que me propongo analizar muy brevemente. 1.Elementos socioculturales. La sociedad latinoamericana es una sociedad desintegrada. Las grandes masas de los campos y de los suburbios urbanos estn al margen de la riqueza y de la cultura nacional. Adems de la gran injusticia que esto representa, socialmente ello agudiza los contrastes y diferencias de clases sociales y de subculturas. Esto repercute en el tipo de cristianismo, tambin desin7

tegrado, contrastante y dicotmico. Desintegrado porque una mayora de los cristianos viven una fe que no participa de los valores esenciales del Evangelio, de la renovacin de la Iglesia y de una conciencia de sus compromisos bautismales. Su fe es ms o menos nominal, condicionada a la despersonalizacin y subdesarrolo a que lo somete el sistema social. Ello contrasta con el tipo de cristianismo occidental y ms evolucionado y consciente de las lites religiosas de otras capas sociales. Podemos hablar propiamente de la existencia de dos catolicismos en el continente, de dos iglesias superpuestas, tributarias de su dicotoma socio-cultural. 2.Elementos religiosos. La situacin arriba mencionada ha dado lugar a lo que podemos llamar un catolicismo popular latinoamericano, de perfiles muy originales, que no encontramos en ninquna otra regin del globo. Adems de la marqinalidad cultural, estn en la base de este catolicismo las tradiciones religiosas indgenas y los rasgos predominantes del catolicismo espaol tradicional. Podemos caracterizarlo como un catolicismo "providencialista" (en un sentido peyorativo, en que tiende a sobreponer a Dios a las causas segundas y a llevar a la pasividad e irresponsabilidad); un catolicismo "ritualista" (tiende a expresarse slo en ritos, despegados de la vida); muy centrado en el culto a los santos, a las almas de los muertos; con gran sentido cristiano del sufrimiento; muy ligado a tradiciones, v costumbres religiosas (procesiones, peregrinaciones, bautismo, f u n e r a l . . . ) ; con una concepcin de Dios "castigador" o "interesado" en promesas, etc.; un catolicismo de salvacin individual extramundana; etc., etc. (1). Es evidente que este catolicismo popular, ambiguo, debe considerarse en cualquier pastoral latinoamericana.
(1) Ver "Catolicismo Popular", en colaboracin, Coleccin IPLA (Instituto Pastoral Latinoamericano, Celam), n. 3; Quito 1969.

3.Elementos histricos. Nuestro catolicismo qued fuertemente marcado por sus orgenes. Ligado a la cristianidad espaola y a su obra civilizadora, y a una teologa de la misin deficiente, se sacramentaliz ms que se evangeliz, y la fe se impuso como parte de una cultura y no de una conversin personal. Se sobrepuso a la naciente cultura indo-espaola, importando estructuras eclesisticsa europeas, que no tomaron en cuenta valores potenciales de una Iglesia matizada con lo americano. La Iglesia lleg "hecha desde arriba" al continente, no se desarroll desde abajo. Adquiri desde el principio caractersticas feudales, monolticas y a menudo ajenas a las realidades nacionales. Se form rpidamente una "cristiandad" latinoamericana, una identificacin del catolicismo con la sociedad. Esta situacin histrica hoy est en plena evolucin y en muchas partes ya finiquitada, pero constituye el teln de fondo del catolicismo latinoamericano. 4.Elementos sociopolticos. Esta "cristiandad", esta identificacin del catolicismo con la sociedad ha tenido una variante religiosopoltica importante: el hecho de alianzas, ya sean explcitas (estatutos de unin IglesiaEstado), ya sea implcitas o de hecho (aun en sistemas de separacin jurdica) entre la jerarqua eclesistica y los poderes establecidos. Poderes civiles, poder econmico, grupos polticos . . . La jerarqua se identifica con los grupos de tendencia conservadora y conformista. Su reaccin ante los movimientos sociales y de cambio es habitualmente defensiva y desconfiada. Aunque nunca perdi la conciencia de su misin en favor de los pobres y desfavorecidos, la Iglesia la ejercita ms por la beneficencia y por una importante obra de educacin de tendencia conservadora, que por la inspiracin de transformaciones sociales o la "concientizacin" social de las masas. 5.Elementos propiamente eclesiales y pastorales. Sobre todo a partir de la Independencia se van 9

creando ciertos rasgos propios de la situacin pastoral en Amrica Latina. Rasgos que se van transformando en problemas, de los que ltimamente se ha tomado conciencia aguda, y que han hecho crisis. Por de pronto problemas propios del ministerio pastoral. Falta crnica de vocaciones sacerdotales; dificultad insoluble (a lo menos en el sistema tradicional de educacin acadmica al ministerio) de acceso al sacerdocio para las subculturas populares. Hay que agregar a esto la desadaptacin creciente de las estructuras pastorales: limitacin e ineficacia de la accin de las parroquias; pastoral de los sacramentos anrquica y "ritualista", de mala preparacin catequtica y de mala legislacin cannica (caso del matrimonio, por ejemplo, de legislacin importada e inadaptada a las costumbres del pueblo); falta de esfuerzos institucionales para evangelizar, y de preparacin pastoral para e l l o . . . Todo sto nos ha llevado a una descristianizacin creciente y a una fe anmica y de poca significacin en el momento histrico. b) Las transformaciones de la ltima dcada

tendemos que la coyuntura latinoamericana queda sumamente original, y que estos hechos han influenciado su cristianismo de una manera indita. Esta originalidad consiste en que los tres acontecimientos mencionados se han dado en Amrica Latina de un moda simultneo. En Amrica del Norte o en Europa los cambios sociales se produjeron en el siglo pasado, e igualmente a menudo las revoluciones polticas. No coinciden precisamente con la poca conciliar. El Concilio mismo no fu novedad en varios pases europeos, donde ya se vivan y aceptaban muchas de sus reformas. La gran originalidad latinoamericana es que esos hechos se dan simultnea y novedosamente. Y su coincidencia histrica en una misma dcada, al impactar una situacin como la que hemos descrito, ha creado una "mezcla explosiva" de rpidas e imprevisibles consecuencias. Es uno de los factores sin los cuales no entenderemos lo que pasa hoy en la Iglesia de Amrca Latina. Examinemos cada uno de estos hechos por separado, sin olvidar a lo largo del anlisis que en la conciencia de los cristianos estn concatenados y profundamente relacionados. 1.El Concilio y Medelln. Las orientaciones teolgicas y pastorales del Concilio cayeron como una bomba inesperada en la mayora de los medios eclesisticos del continente. Tres aos despus estas orientaciones maduraron y se encarnaron en el continente en la conferencia de Medelln. Pragmticamente hablando, Medelln fu para los latinoamericanos lo que para los europeos el Concilio, y de hecho ha tenido ms influencia que ste en el continente. Creo que sus grandes impactos sobre nuestro cristianismo estn contenidos en las siguientes intuiciones: La Iglesia en Amrica Latina adquiere por la primera vez una conciencia colectiva de su identidad original y de su vocacin propia. Nace el sentido 11 a)

La situacin tradicional del catolicismo latinoamericano, que acabamos de esbozar someramente, ha sufrido, sin embargo, profundas alteraciones durante la ltima dcada. Tres hechos principalmente han precipitado estas transformaciones: el Concilio y la Conferencia de Medelln; los cambios sociales, y la toma de conciencia revolucionaria. (2) Es verdad que estos hechos han acaecido tambin en los dems pases y regiones de occidente, y que en particular Amrica del Norte ha sufrido ltimamente estos mismos impactos. Sin embargo en(2) Ver "Cristianismo y Desarrollo", de Jos Comblin, Coleccin IPLA n. 5, sobre todo parte III; Quito 1969.

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de una Iglesia local latinoamericana. Y con ello, la conviccin de que hay que desarrollar orientaciones y caminos pastorales propios. b) El cristianismo "oficial" latinoamericano entra en la Historia. Se reconcilia en principio con las ideologas y movimientos sociales que estn plasmando hoy el futuro del continente. Se siente responsable de una tarea apostlica envuelta en la historia y con expresiones histricas. Se abandona el punto de vista eclesistico de querer entender y juzgar la realidad a partir de la Iglesia o del Derecho cannico, para adoptar el punto de vista de "leer los signos de los tiempos" latinoamericanos, y partir de la realidad histrica y del mundo. La pastoral toma as conciencia que no podr ser significativa sin referencia a las grandes realizaciones histricas que hoy nos marcan, y que la pastoral tiene vertientes sociales, econmicas y aun polticas. Se habla oficialmente de una pastoral para el desarrollo, para la integracin, para la liberacin, etc., etc. En esta misma lnea, la Iglesia toma conciencia que debe encontrar otras formas de encarnarse en la realidad latinoamericana, y de hacerse realmente servidora. A esto la empuja la nueva eclesiologa que brot del Vaticano II, que incluye la intuicin de "una Iglesia servidora y pobre". Esta nueva forma de "encarnacin latinoamericana" se traduce en una tendencia a desinstitucionalizar muchos aspectos de la iglesia. Se hace una evaluacin crtica del "aparato eclesistico", sobre todo en lo que se refiere a instituciones temporales (escuelas, etc.) Providencialmente o no, este movimiento es reforzado en muchas partes por la poltica de nacionalizaciones de muchos gobiernos, por la falta de recursos de la misma Iglesia para mantener sus obras, por la creciente secularizacin. 12 c)

En fin, la Iglesia adquiere una conciencia ms aguda de su misin proftica en el actual momento histrico. Misin que es concebida como la transmisin de una gran mstica evanglica al gran movimiento de liberacin, como la denuncia proftica de todo aquello que atenta a la vocacin integral del hombre latinoamericano, y como un servicio desinteresado a todo lo que la promueve. Esta misin profitca tiende a definirse en un compromiso efectivo por la causa de los pobres y oprimidos, y en enfrentamientos eventuales con los poderes tradicionales. La Iglesia latinoamericana entra en el terreno de la "teologa poltica". 2.Los cambios sociales. Es una segunda coordenada fundamental. Todos los pases asistieron en la ltima dcada a la agudizacin explosiva de sus procesos de rpido cambio social. Seran stos: La "explosin urbana", dada por la conjuncin de una explosin demogrfica sin precedentes en la historia y por el xodo masivo a las ciudades (sobre todo las capitales), que devienen anrquicas aglomeraciones humanas. Esto tiene como consecuencia una ruptura dramtica con la cultura tradicional latinoamericana, rural y pre tcnica.y la entrada de los grupos sociales en una transicin de marginalidad y anoma. Los modelos y comportamientos religiosos (igualmente de tipo rural y tradicional) quedan sumergidos por la urbanizacin, e igualmente entra en crisis el "catolicismo cultural", de adhesin a las normas de la sociedad. Todo ello est conduciendo a una acelerada descristianizacin del continente, dada la situacin anotada en la primera parte. La entrada de Amrica Latina en el p/oceso de industrializacin y desarrollo tcnico, con su consecuencia de secularizacin. Esto significa para los efectos pastorales la afirmacin de ideologas humanistas (sobre todo el marxismo),,que quieren animar e interpretar la historia latinoamericana sin referenb) a)

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cia a los valores religiosos. Significa tambin que los canales tradicionales de la transmisin de la fe (la familia, la escuela, el medio r u r a l . . . ) han quedado desbordados por el empleo masivo de los medios modernos de comunicacin, lo cual ha llevado a un pluralismo ideolgico, tico y religioso. En fin, la declinacin de la influencia social de la Iglesia se ve acentuando a menudo que avanzan estos procesos. 3.La toma de conciencia revolucionaria. Siempre hubo revolucionarios en Amrica Latina. Desde la colonizacin espaola. Revolucionarios en cuanto que buscaron la subversin del sistema nacional para lograr una mayor liberacin. Lo nuevo actualmente es que la conciencia de que hay que cambiar rpida y drsticamente (revolucionariamente) las estructuras latinoamericanas es algo generalizado en todas las lites y ms y ms en la masa popular. Las principales expresiones de esta conciencia revolucionaria podran ser: a) La toma de conciencia de una "identidad latinoamericana" propia, diversa de Europa o Amrica del Norte. Hay un inters creciente por el folklore y arte autctono, por las culturas indgenas, por los valores ibricos. Hay un creciente nacionalismo latinoamericano, que se expresa hoy (sin duda con muchos rasgos adolescentes) por una reaccin ante la cultura europea, ante la que fuimos mucho tiempo dependientes, y ante la invasin econmico - cultural norteamericana. La aspiracin creciente de ser realmente independientes, no slo polticamente, sino tambin cultural y econmicamente. No slo los grupos privilegiados, sino todos los sectores latinoamericanos, sobre todo los desposedos. Hay una intensa bsqueda de liberacin. c) 14 Esta se expresa sobre todo en la bsqueda, revolucionaria cada vez ms, de justicia social. Entre b)

otras formas, redistribuyendo los bienes y oportunidades al interior de cada pas, y en la comunidad internacional. La reforma agraria, la socializacin creciente, las nacionalizaciones, la "concientizacin" y otras formas de educacin popular, las reformas socio - econmicas y otros cambios de estructuras, la exigencia de un trato justo en los intercambios de comercio, son algunas de las expresiones de esta bsqueda. La tendencia a una verdadera democratizacin y participacin popular en todas las reas y niveles. De un sistema socio-poltico "herodiano" (en manos de privilegiados ligados a intereses extranjeros) se va a sistemas ms y ms socializados y eventualmente socialistas. En este sentido Amrica Latina va asistiendo a la superacin del neo-capitalismo. Por ltimo, la consecuencia de todo sto es lo que se advierte hoy en todos los pases latinoamericanos. Hay un apogeo de las ideologas y actividades! revolucionarias de todo tipo. Marxista y no marxista, violenta, no violenta y "legal". Hay un apogeo sobre todo de los mtodos leninistas de la toma del poder, y de las guerrillas (al comienzo sobre todo rurales, ahora ms y ms urbanas). Hay en contrapartida un endurecimiento de la represin gubernamental y policial (a lo menos en algunos pases), y un recrudecimiento de los militarismos latinoamericanos. Una radicalizacin de las posiciones. En fin, una creciente participacin de los jvenes (sobre todo estudiantes), como poder propio, en el proceso revolucionario Sera intil subrayar hasta qu punto toda la accin pastoral de la Iglesia, y aun todo el contexto de la fe de los cristianos estn condicionados y deben hacer referencia a toda esta situacin y dinamismo. c) d)

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Las nuevas orientaciones pastorales

A esta altura de la exposicin podemos ir desprendiendo las principlaes orientaciones y opciones pastorales que aconsejan la situacin y el proceso analizados ms arriba. Conviene tambin insistir que estas orientaciones han sido asumidas en sus grandes lneas por la Conferencia de Medelln. 1.Por de pronto, es necesario buscar para la Iglesia latinoamericana un camino pastoral propio, autctono y pluralista. Propio y autctono debido a su contexto socio-cultural y religioso sin paralelo en otras regiones cristianas. (Cf. A y B). Pluralista, por la coexistencia en una misma Iglesia de subculturas diversas, contrastantes y desintegradas. (Cf. A, 1 y 2). (3) 2.La pastoral latinoamericana tiene que ir preparando una prxima situacin de "dispora" cristiana. La creciente desinstitucionalizacin de la Iglesia (Cf. B, 1, c ) , la creciente descristianizacin y necesidad de reevangelizacin (Cf. B, 2, a), la inope rancia del sistema parroquial y el agotamiento previsible de los ministerios clsicos del apostolado (Cf. A, 5) van llevando a los cristianos conscientes y a sus comunidades a una situacin de minora, sin los apoyos culturales o eclesisticos tradicionales. De ah viene todo el actual movimiento de crear la comunidad cristiana "desde abajo" (Comunidades de base, fraternidades, grupos apostlicos, etc.) y de dar la primaca a la formacin de un laicado autnomo capaz de asumir fuerte responsabilidad en el futuro de la Iglesia En el actual movimiento de derrumbe institucional ,y de dipora, comunidades formadas por laicos responsables de su Iglesia sern la garan(3) Ver "Iglesia local latinoamericana y pluralismo en la Conferencia de Medelln", de Segundo Galilea. Revista "Servir", n. 17 Mxico.

ta del futuro del cristianismo, y es lo que quedar substancialmente en la sociedad secularizada que se est formando. En esta misma lnea se sita el esfuerzo por integrar y promover en el apostolado directo a las religiosas, impresionantemente numerosas en Amrica Latina, y todava muy confinadas a tareas puramente educacionales o conventuales. La implementacin (condicionada a una verdadera reforma pastoral] de los diconos casados, la posibilidad ya abierta de ordenar sacerdotes a hombres comprometidos en el matrimonio, y sobre todo la bsqueda de nuevas formas de ministerio pastoral ms adaptadas a la situacin original de nuestro catolicismo, tiende a completar, desde el punto de vista de los agentes del apostolado, este esfuerzo por crear nuevos tipos de comunidad. En la medida que estas nuevas formas de comunidad rebasen los esquemas que rigieron tradicionalmente (la dicesis y la parroquia), coincidiendo con las comunidades naturales, es decir, en la medida que se vayan formando nuevas estructuras pastorales que parten de la realidad social y no de las divisiones eclesisticas, se irn perfilando tambin la necesidad de una pastoral de conjunto. No como una organizacin o plan impuesto desde arriba, sino como el eje unitario de una pastoral que se realiza en la base, y que esencialmente unifica y sirve los diversos tipos y niveles de comunidades de base. 3.La pastoral debe hacer permanente referencia al momento histrico. Ms que adaptar el lenguaje de la predicacin, los signos de la liturgia o el testimonio de la vida religiosa, se trata de que todo sto "entre" en la historia. Que todos los aspectos de la pastoral y de la vida de la Iglesia estn en referencia y "digan algo" como salvacin en Cristo a las aspiraciones y movimientos histricos de Amrica Latina. 17

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4.Por lo anterior, la Iglesia, y en modo especial la Iglesia oficialmente, debe comprometerse con la causa de los oprimidos. Debe ser decididamente factor de cambio. Y para ello desolidarizar de toda fuerza o poder (aun eventualmente gubernamental) que mantenga situaciones injustas y de pecado. Mediante esta libertad pastoral, adems de su funcin de denuncia proftica, la Iglesia podr infundir una mstica evanglica a la revolucin y liberacin del continente. Podr acompaar estos movimientos de hecho a menudo ambiguos con su crtica desde la fe en Cristo, inyectndoles la fuerza purificadora y promotora de la Esperanza cristiana. (4). 5.La pastoral latinoamericana tiene que asumir una actitud crtica y constructiva ante el hecho de la religiosidad popular. (Cf. A, 2). Una actitud por una parte evalorativa (crtica), por otra parte no conformista, evangelizadora. El desafo a la evangelizacin es el de transformar estas actitudes religiosas ambiguas en una dinmica de fe personal y comprometida en las tareas de la historia. (Cf. A, 2 y nota). 6.La pastoral debe especializar y concentrar apstoles y esfuerzos en los sectores histricos claves en el continente. Si el aporte extranjero tiene un sentido, es el de proporcionar este tipo de personal. Ms que hablar de ciertos sectores claves que, como la juventud o la clase obrera, entraran evidentemente en esa categora, pero que por otra parte son muy variables en influencia e identificacin cultural segn los pases y regiones, preferimos hablar de una especial atencin pastoral a los que piensan y a los que sufren, que son el definitiva los nombres que hacen la historia y las revoluciones.
(4) Ver "La vertiente poltica de la pastoral", de S. Galilea y otros, Coleccin IPLA n. 9; Quito 1969.

7.Hay que ir a una sana "democratizacin" de la Iglesia, que lleve a la prctica los ideales de participacin y co-responsabilidad, (Cf. B, 3, d). Ello es vital en un continente joven, que se descubre a si mismo y que concibe su futuro histrico y cristiano como una gigantesca obra de participacin comn. Prcticamente esto deber, traducirse hasta la participacin de los cristianos en la designacin de la jerarqua y en las grandes decisiones de Iglesia, y en el logro de un dilogo permanente. Estas parecen ser las grandes intuiciones pastoralse que orientarn el futuro del cristianismo en Amrica Latina. Ignorarlas en la accin apostlica o en cualquier forma de ayuda externa, no slo har ineficaz la "pastoral", sino que la volver contra la historia y por lo tanto, a la larga, contra la misma Iglesia y el Evangelio.

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2 LOS PROBLEMAS PLANTEADOS Hace 15 o 20 aos hablar de la necesidad de evangelizar en Amrica Latina era cosa de "iniciados" y de "avanzados". Pareca poner en duda la fe tradicional del pueblo y la "catolicidad" del continente. La palabra era sospechosa, ah hacia 1950, en ms de una Conferencia Episcopal. Hoy da es un tpico, y constituye una preocupacin oficial de la Iglesia. Pablo VI, en su discurso de apertura a la Conferencia de Medelln, denunci el "analfabetismo religioso" del continente, y urgi a terminar con l. En la Conferencia misma, el tema domina las recomendaciones pastorales de los documentos sobre "Pastoral de Masas", "Pastoral de lites", "Pastoral de Conjunto", "Catequesis" (donde se emplea expresamente el trmino "una evangelizacin para bautizados"). Entendemos aqu evangelizacin en su sentido estricto (a lo menos para la mayora de los pastoralistas modernos), esto es, la actividad apostlica que comunica la fe, o reaviva una fe mortecina. En este sentido, entendemos que es de primera exigencia e importancia en el continente. No constituye toda la accin pastoral. Est tambin la liturgia, la enseanza 21

religiosa y la formacin de lderes y de comunidades maduras, aunque cuando en nuestro continente estos y otras actividades pastorales deban estar, adems, impregnadas de una buena dosis de evangelizacin. La necesidad de evangelizar no implica slo un ministerio estrictamente tal, sino que toda la accin pastoral tenga esa preocupacin, consciente que los sujetos del apostolado, an los asistentes a la Eucarista, poseen una fe precaria. La misma catequesis, entre nosotros, es prcticamente una evangelizacin, seguida de una formacin bsica. Las distinciones clsicas "evangelizacin-catequesis" son de aplicacin dudosa en Amrica Latina. Ms an, por la forma en que se hizo la "primera evangelizacin" en el continente, se han creado instituciones de Iglesia, servicios, y estructuras pastorales y rituales que de suyo supondran una cristiandad madura, y ha faltado en cambio, en la base, elementos primordiales: comunidades fervientes y activas, autosuficientes; a menudo un clero local; la vida sacramental. No se respet ni se respeta suficientemen te el itinerario bsico de toda accin pastoral (ver captulo II del Decreto "Ad Gentes": evangelizacin y conversin catecumenado e iniciacin sacramentos formacin de comunidades clero local). La primera etapa, que lleva a la verdadera conversin en la fe, est descuidada, lo cual repercute en la debilidad de las etapas posteriores: la iniciacin es intelectualista, los sacramentos a menudo "ritualismo", las comunidades son instituciones eclesisticas, el clero es escaso y ritualizado. Se trata de volver a poner, en Amrica Latina, los fundamentos del apostolado. El cristianismo es antes que nada la Palabra que interpela y convierte, que lleva a la "crisis" de la fe. Slo sobre esto se edifican el culto y las instituciones." Por otra parte, la empresa de conversin y de evangelizacin tiene serios obstculos histricos. El 22

cristianismo no es una novedad en Amrica, y su formulacin, a lo menos en los trminos catequsticos tradicionales, ya no mueve, est desgastada. Es esttico, no lleva a una dinmica de conversin. El hecho ambiguo es que las palabras "cristianas" estn al mismo tiempo desgastadas y prestigiadas, y ello nos obliga a reformular un mensaje ms significativo. Desgastadas, es decir, en tal forma incorporadas al lenguaje cultural, que han perdido su fuerza especfica (caridad, Misa, "padrecito", etc.). Prestigiadas, pues an estn rodeadas de un cierto respeto mtico. Adems, en Amrica Laitna el Evangelio el cris tianismo no es visto ni aceptado como un absoluto, ni como una exigencia total y existencial. Se acepta la superficie, lo ritual y sentimental La fe no tiene dinamismo, se "guarda" en cada uno para ciertos momentos rituales o de emergencia. En los catlicos de clases burguesas, la "conversin" consiste en la prctica religiosa y en la lealtad al cuerpo social de la Iglesia. (Por lo menos mientras no amague sus intereses). En las masas populares, la "conversin" consiste en participar en los ritos devocionales, y en un sentido de la "presencia" de Dios en todo. En estas categoras, la evangelizacin se presenta difcil. Y sta tiene que llegar a apreciar el cristianismo como un absoluto, como una totalidad, no en un sentido exclusivo (como si fuera de l nada hubiera de vlido), sino inclusivo (en el sentido que todos los valores, y el mismo ser y existir del hombre son influidos y penetrados por la fe).

Por eso, el primer problema que se nos presenta es de concientizar, personalizar la fe. La evangelizacin debe hacer pasar al Jatinoamericano de su "fe cultural" a la fe personal. Superar una fe "intelectual" (sinnimo de "conocer verdades', de 23

"saber" religin), para pasar a una fe existencial, de fidelidad y entrega personal a Dios. En Amrica hay que llevar a los fieles a una fe que no sea meramente de aceptacin de verdades, sino que implique el elemento de entrega, de donacin. Nuestra catequesis ha estado, como todos sabemos, inficionada de una concepcin de la fe producto de la contrareforma. No hemos enriquecido un tipo de presentacin que culmina en el Vaticano I, para el que la fe es la "adhesin al depsito revelado, no por su evidencia, sino por la adhesin a Dios que revela". Esta presentacin tomada exclusivamente, es incompleta. En la Biblia se nos presentan los hombres de fe en actitudes ms existenciales. En Abraham precisamente nuestro padre en la fe, en los profetas, la fe convierte. pone_en marcha. Ms que aceptar ciertas verdades, estos hombres eran creyentes Eoxoue^acjBptamrLtQtaJJMOis..a_DJos, hicieron totaLco-Ofianza en l. La fe que el mismo Cristo alaba en el Evangelio (en el centurin, en el hemorrosa, para tomar dos ejemplos que van juntos), es esa fe de entrega y abandono al poder de Su Persona. El latinoamericano de hoy conoce numerosas analogas al acto de fe "de entrega". Sabe lo que es entregarse a ideales, a ideologas, a ideas o personas que se presentan como liberadoras. Sabe lo que es "ser concientizado" por una idea justicia, superacin, que lo pone en movimiento. La evangelizacin la fe est en continuidad con estos valores. En ella hay que llevar a interiorizar (no slo "hacer saber") el contenido de la fe. En este sentido, la evangelizacin en Amrica Latina coincide con una cierta "concientizacin", como una toma de conciencia de lo que se vive ya precaria y culturalmente. As como hoy da la "concientizacin" social lleva al pueblo, por medio de la alfabetizacin y de la educacin de base, a tomar conciencia de s, de sus derechos, de la injusticia social (todo 24

ello ya lo viva sin "darse cuenta"), as tambin la evangelizacin, por medio del anuncio de Cristo Salvador, lo lleva a tomar conciencia de su dignidad cristiana y de las implicaciones para su vida. De ah que podamos preguntarnos legtimamente s las tareas de educacin de base en nuestros pases puedan servir de modelo para la "alfabetizacin religiosa" (evangelizacin), y vice-versa. Esto no implica descuidar las verdades que se aceptan. Sabemos que en la posicin protestante, la fe es lo fiducial, lo existencial, la fe de conversin, exclusivamente. El catolicismo ve esta fe de conversin, y la fe de aceptar verdades (de la que se ocupa la definicin del Vaticano I, la que Lig llama "fe de contemplacin"), no como dos clases de fe, sino como dos momentos sucesivos, inseparables, del dinamismo de la fe. Se trata de respetar y dar lugar a los dos aspectos, sabiendo que la evangelizacin se preocupa especficamente del primero (de la conversin), que tiende a desarrollarse en el segundo (cuyo acto pastoral especfico es la educacin de la fe en la catequesis). Es como en el amor humano, que se desenvuelve como en dos etapas: un primer encuentro, que conquista, que entrega y liga a la persona amada (fe de conversin), y un contacto y profundizacin ulterior, que lleva al conocimiento progresivo de las riquezas de ese amor, y de esa persona (fe de contemplacin).

Qu significa llevar al latinoamericano a un cristianismo de conversin, de fe personal? Qu significa aqu la conversin? Supone varios cambios personales, pero no es ninguno de ellos aislado. Supone por de pronto un cambio de ideas, de ideologa, de sistema intelectual. Se cambian las perspectivas sobre !a historia, sobre el hombre, su vocacin y destino, sobre el sentido de la religin, de la vida humana, del 25

progreso, etc. Hay adems un cambio sicolgico, es decir, de centro de intereses en la vida. Antes los valores centrales eran el dinero, el trabajo, el prestigio... ahora hay un deslizamiento hacia los valores religiosos, la caridad, la persona de Jess. Un cambio moral, o de costumbres. Se abandonan vicios, rencores, se lucha contra el egosmo. Se pasa de la "moral de vergenza" (muy latinoamericana, dice relacin a modelos sociales y de respeto humano, ms que a Dios); a la moral del pecado. La conversin cristiana incluye eso, y es ms que eso. Es un cambio de orientacin de la vida (aunque sta exteriormente siga intacta). Es visualizar todo en Jesucristo, y actuar en referencia a El, (aunque lo que se visualice y se haga no vare). Es ver el mundo y sus tareas al mismo tiempo reativizadas y dignas de mayor compromiso. Es ver el desarrollo, la miseria, la paz, la revolucin con una dimensin nueva, completa, en un plan de amor. Es repolarizar la vida en Jess, no exclusivamente (no descuidando lo dems o naciendo entrar al Evangelio en "competencia' con los dems valores), sino inclusivamente (viendo todos esos valores con una nueva Luz). Es vivir una nueva constelacin de valores (en este sentido la conversin es una ruptura, una recreacin de la jerarqua y relacin de los valores), pero cuyos elementos continan vlidos (y en este sentido la conversin est en continuidad con lo anterior). Este aspecto de continuidad-discontinua de la evangelizacin merece ms adelante una reflexin especial. La conversin, en fin, no es un asunto puramente individual. Implica la entrada en una comunidad de convertidos, en un Pueblo de salvados, entrada que tiene por objeto hacer visible, pblica, histrica y eclesial una fe y conversin personal. Esto se realiza me-

diante una celebracin de la fe-conversin que es a su vez visible, histrica (une sacramentalmente a la Historia de la Salvacin), comunitaria, y a la que llamamos bautismo. La conversin, por ltimo, no es puramente un fruto de la actividad evangelizadora, apostlica. Sera demasiado simple. Est condicionada tambin no slo por la libertad y por la accin interior de la gracia, sino adems por circunstancias externas, acontecimientos individuales o colectivos (en este ltimo caso hechos histricos) que producen coyunturas o crisis favorables a la aceptacin del Evangelio. En nuestra primera evangelizacin, hubo acontecimientos que abrieron el continente al Evangelio: la simbiosis civilizacin-cristianizacin, el desequilibrio de culturas, la unidad imperial... No sabemos, por otra parte, qu acontecimientos prepararn la coyuntura crtica para la conversin de China, por ejemplo. No est en nuestro poder preveer estos hechos, ni controlarlos. Se pueden prevenir por la oracin, y aprovechar cuando llegan como una oportunidad para el Evangelio. No podemos saber con certeza si los hechos del futuro en Amrica Latina sern o no esta oportunidad. Si la forma como se realizarn la revolucin social, o el desarrollo, o la integracin, contribuirn para interesar ms o menos a los hombres en el cristianismo. Estamos ante los lmites de la evangelizacin, ah donde termina la accin y puede la oracin, donde se hacen significativos los grandes acontecimientos de la vida humana, sobre todo la muerte. De hecho, la muerte es la gran coyuntura crtica que interviene en la conversin, y la referencia a ella es de primera importancia en la decisin religiosa. En fin, la conversin cristiana tiene tiempos de plenitud y de madurez, en los Sacramentos. En relacin a la conversin, el sacramento principalmente 27

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bautismo y Eucarista son los momentos de iluminacin, de seguridad, de descanso en Dios. La conversin no es pura bsqueda y tensin hacia Cristo (como parece entenderla cierta teologa protestante); el principio sacramental significa una meta provisoria del movimiento hacia Dios, y una garanta an precaria y exigitiva de la unin a Cristo. Significa que la conversin ha sido "aceptada" por Dios. Entre un "ritualismo" que ignora la precariedad provisoria del Sacramento y su exigencia, y una "dialctica" que transforma la vida de conversin en una bsqueda angustiosa, el pnncjfjjo^j^craniental aparece como el fruto y el signo de la conversin qrjstiana. gue ^a vive en la luz, pero que an jjereflrjria.

grupos polticos conformistas... En cambio lo "nocatlico" cristalizaba en poltica de izquierda, escuela laica, movimientos obreros. Ahora en cambio, la tendencia podra ser cristalizar en el otro sentido... Una "segunda evangelizacion" de Amrica nos debe llevar a comunicar el mensaje purificado y desolidarizado de toda esta tara hereditaria. Se produjeron incluso "ideologas religiosas", que no interferan excesivamente talvez en una poca ms esttica y defensiva, pero que hoy estorban en una coyuntura de dinamismo postconciliar y de postura evangelizadora. La ideologa de Amrica Latina como una unidad catlica, una "catolicidad"; la ideologa eclesiolgica del "centralismo" romano; la ideologa pastoral del "sacramentismo"; el "progresismo", el "ntegrismo", la "revolucin". Todas estas posiciones hechas "ideologa" son incompatibles con la pureza del mensaje. Estas constataciones nos llevan a una toma de conciencia: en esta coyuntura histrica de Amrica Latina, la comunidad y el apstol al evangelizar deben tener claro qu deben entregar, qu mensaje transmitir. Cul es el contenido de la evangelizacion hoy en Amrica? Corresponde a lo que de hecho hoy se predica y ensea como lo fundamental de la fe? Necesitamos buscar respuestas cada vez ms claras a estos interrogantes. Hay que agregar a esto otro aspecto bsico: el lenguaje y las motivaciones significativas de la evangelizacion deben armonizar con los intereses del "otro", y reforzar el mensaje que le estamos dando. De hecho, el apstol y la comunidad que evangelizan, segn su "lenguaje", condicin testimonial y cultural, etc., etc., emite como "ondas paralelas" que estorban o clarifican el mensaje central. Es decir, ste no existe puro, sino envuelto en los "medios de transmisin", que hay que procurar entonces que sean lo ms puro posibles. 29

Estas exigencias de la evangelizacion requieren una verdadera purificacin dei mensaje. Esto implica evidentemente cuestiones acerca del contenido de este mismo mensaje, en Amrica Latina, y cuestiones acerca del testimonio de la comunidad que lo transmite Asuntos que abordaremos ms adelante. Por de pronto podemos hacer algunas constataciones. Desde luego, el cristianismo en el continente est histricamente muy ligado a ideologas sociales, y a ciertas subculturas que las representan (a lo menos tradicionalmente). Opositores a la educacin estatal, cierto tipo de militarismos o de regmenes de derecha, diversas expresiones de "democracias cristianas" o "socialismos", cristianos revolucionarios, grupos de "no violencia", en algunos pases clases sociales determinadas, o an grupos raciales... Esta situacin, de la cual hoy se quiere y se comienza a salir, es herencia del siglo XIX y de una buena primera mitad del XX, donde la relacin Iglesia-mundo latinoamericana fue llevada a cristalizar el catolicismo consciente en grupos subculturales e ideolgicos: clase campesina, ex-alumnos de colegios catlicos, 28

Lo mismo habra que decir en cuanto a la armona entre los valores que presenta la evangelizacin y los valores a que el "otro" es sensible. Valores religiosos? Cules? O ms bien valores humanos? A cules es hoy sensible el latinoamericano? Una mejor orientacin la obtendr el evangelizador al estar atento a las reacciones del otro, que obligan a corregir, que aleccionan. El "dilogo con el mundo" en la evangelizacin no se realiza en un nivel de principios, sino en lo concreto de personas que escuchan y se enriquecen mutuamente. Todas estas exigencias de purificacin del mensaje tenemos que verlas despacio ms adelante.

Otro problema previo se refiere al sujeto de la evangelizacin en nuestro continente. Supuestos esos conceptos de fe y conversin a quin evangelizar? A los que se declaran no cristianos, que son poqusimos? A los no practicantes? De hecho a todos? El asunto es complicado, no hay una sola respuesta. Podemos decir que todos deben recibir peridicamente la substancia del Evangelio, reavivar su fe y conversin, en tiempos "fuertes". Para Amrica Latina, no vemos otros que la Semana Santa y los momentos en que alguien se prepara para recibir un Sacramento (matrimonio, confirmacin...). Lo dems ha dejado de ser tiempo fuerte, salvo para reducidas lites. Habra que incluir algunas veces la visita a un santuario. En todos estos momentos, la predicacin o instruccin debe llevar a la reconversin. Y en forma menos radical, este principio debe acompaar la predicacin y la catequesis, tenida en cuenta la anemia de la fe del pueblo latinoamericano. Hay que insistir en anemia de la fe; y no slo en ignorancia religiosa, como parecen pensar algunos. Lo cual es ms profundo que simple ignorancia que necesita instruccin. Anemia de fe necesita conversin y evangelizacin. 30

Por otra parte, hay hoy da grupos de latinoamericanos que necesitan ser evangelizados en un sentido an ms estricto. Por de pronto los no creyentes. Indgenas amaznicos, grupos estudiantiles, intelectuales, ideolgicos, reivindicativos. Muchas veces bautizados, han dejado la Iglesia y la religin. Algunos son "post-cristianos". Otros no aciertan a conciliar su fe con la revolucin social. Hay incluso buenos cristianos, en ambientes rurales y marginados, pero con fe tan "infantil", que requieren una verdadera evangelizacin, ms urgente hoy da en que estos ambientes no son ya estables y cambian profundamente. Podemos afirmar que en general una re-evangelizacin, en el sentido de presentar las bases de la fe (por qu Cristo y su Evangelio son absolutos, por qu se nos comunican en la Iglesia Catlica, etc.), se hace necesaria en momentos de crisis cultural y doctrinal, y en ella no hay que excluir a sacerdotes y apstoles. Un ltimo problema previo, que hay en el continente y que crea fuertes tensiones de criterios de pensamiento y accin; es el de lo que podramos denominar la "tctica" de evangelizacin, el cmo hacer. AI abordar a los hombres, y llegar a hablarles de Jesucristo hay que partir del mensaje o del hombre? En otros trminos apelar a aquello que hay de religioso en los hombres, traduciendo esta "intencin" en los trminos de la Buena Nueva, o apoyarnos ms bien en lo que aprecian y valoran de lo humano y del mundo secular, para mostrarles lo que hay en ello de vocacin a Jesucristo? En este mismo sentido habr que acentuar la continuidad entre la fe y los valores humanos o an religiosos o la discontinuidad, el hecho que la fe es una conversin que implica una ruptura? En Amrica Latina es necesario hablar de Dios o ms bien de Jesucristo, como tema central? O ms

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bien utilizar un itinerario ms inductivo, partiendo del amor fraterno, de la justicia social de la comunidad, para expresar esto luego en trminos de Iglesia, y resituar a Jesucristo en este contexto? Se presentan adems algunas tensiones (ms o menos artificales) propiamente metodolgicas. Si en la evangelizacin hay que insistir en los contactos personales, dada la naturaleza eminentemente individual de la fe y conversin, o privilegiar ms bien las masas, los ambientes, abordndolos a travs de los medios de comunicacin. Si hay que hablar explcitamente del Evangelio "lo antes posible", irrumpiendo en la vida de los hombres como Cristo irrumpi en la historia, o ms bien dejar madurar las evoluciones ambientales y personales, llegando al Evangelio como un fruto en su momento oportuno. Es decir en qu momento hablar de Cristo? Y supuesto que en todo caso hay que recorrer un cierto camino de preparacin significa esto que al comienzo hay que humanizar preferentemente, o dicho en trminos latinoamericanos, trabajar en el desarrolo? Se justifica entonces hablar de "pre-evangelizacin", y cmo habra que situarla con respecto a la misma fe? Dada la tendencia altamente ritualista de la religin latinoamericana hasta dnde la liturgia puede contribuir a la evangelizacin, y adaptarse en ese sentido, sobre todo la liturgia de la Palabra? Y, en fin, la evangelizacin tiene por objeto formar cristianos, o formar comunidades fervientes? Aunque ambas cosas se impliquen, la metodologa variar. En efecto, hasta hace muy poco tiempo, los apstoles ocupados seriamente en evangelizar ponan ms el acento en la formacin de personas, en el contacto personal, en la "direccin espiritual". Pasaban largas horas conversando con lderes actuales o potenciales. Hoy en cambio la tendencia ha variado, y estos mismos apstoles se ocupan ms de la moderacin de conjuntos como tales, de dinmica de grupo, de una liturgia adaptada, que cree comunidad. 32

3.

ACCIN EVANGELIZADORA Y PROMOCIN HUMANA.

El presente captulo tiene un objetivo bsicamente pedaggico. Es un ensayo de esclarecimiento, para Amrica Latina, de las relaciones entre la evangelizacin y la promocin humana. Si hay, y cules son. Y para ello, previamente vamos a precisar qu entendemos por evangelizacin y por promocin humana. Naturalmente puede haber muchas maneras de definir o describir estas actividades, con matices diferentes y desde puntos de vistas diferentes. Procuraremos precisar solamente aquello en torno a lo cual parece haber hoy consenso entre una mayora de los cristianos. Evangelizacin. Lo tomamos en el sentido ms "tcnico" o estricto del trmino. (Evitamos identificarlo simplemente con "apostolado" o con "liberacin" del hombre, sta ltima expresin siendo ambigua). Es un acto pastoral es decir, propio de la comunidad cristiana o del cristiano que comunica por la Palabra una conviccin de fe, un mensaje, que es como la mdula del Evangelio: que Cristo nos salv (liber) del pecado y de sus consecuencias. Que estas consecuencias cristalizan tanto en la persona humana (egosmo, pasiones, etc.) como en la sociedad (opresin, injusticias, etc.). La evangelizacin es una 33

invitacin a convertirnos a este Cristo adhirindonos a la comunidad de los que creen, a fin de que esta salvacin triunfe en nosotros y en la sociedad. Este triunfo sabemos que nunca ser definitivo en la tierra, pero ya est en marcha, lo poseemos en la esperanza y podemos colaborar en que sea ms o menos eficaz. Este anuncio fundamental de la evangelizacin Jess vive y viviremos con El, libres para siempre del pecado y de sus consecuencias significa tambin que Cristo colmar en su plenitud todas las aspiraciones y los valores del hombre. El es la verdadera Esperanza, hasta el punto de dar su significado total a toda otra esperanza humana y de relativizar todo tipo de "mesianismo" temporal. Promocin humana. Queremos evitar darle un sentido predominantemente "tcnico" o "desarrollista", que es el que aparece en los modernos estudios sobre el desarrollo. En este caso la promocin humana incluye cierto monto holgado de salario anual, cierto grado de educacin, cierto nivel de vida aceptables, etc. En esta visin se acenta el "tener" bienes, oportunidades como ndice de la promocin. Hay que darle a esta expresin, en cambio, el sentido que brota del hecho que el hombre tiene una vocacin libre y transcendente, por la cual se hace dueo de s mismo y de la historia. La promocin del hombre est no en "tener" ms, sino en "ser" ms, en crecer como tal en todas sus dimensiones. La recta promocin humana lleva a ser ms hombre. Es verdad que para ello es necesario "tener" (seguridad, medios, cultura), pues el hombre crece en sociedad y mediante ciertos recursos y bases a veces indispensables. Por eso el no tener en ciertos niveles mnimos normalmente impide el "ser" y el promoverse como hombre. Esa es la razn por la que la miseria y el subdesarrollo en cualquier sentido son inhumanos. 34

Pero por otra parte el "tener" mucho no siempre aparece como favorecedor de la autntica promocin humana. Si no est al servicio del "ser", de la vocacin del hombre, el tener puede ser tambin causa de de otro tipo de subdesarrollo y de deshumanizacin. (Materialismo de la sociedad de consumo, etc.). En Amrica Latina parece que el trmino que hoy encierra ms exactamente el sentido pleno de la promocin es el de "liberacin". Entendido como el proceso por el cual un hombre se descubre y crece como persona, capaz de realizar plenamente sus opciones personales y de transformar la sociedad en su beneficio. De adquirir todas las dimensiones de la verdadera libertad, ms all de todo tipo de opresin o dependencia.

No tanto en doctrina, sino sobre todo en la prctica pastoral, muchos cristianos no estn unnimes en cuanto al tipo de relacin que establecen entre la evangelizacin y la promocin humana. Las diversas posiciones no estn a menudo reflexionadas o esquematizadas, pero vemos que estn implcitas en orientaciones pastorales, y que son como el o los telones de fondo de la accin misionera. Ensayar una tipologa de cuatro posiciones diferentes. La primera posicin no es propiamente cristiana, pero puede influir ms o menos conscientemente en un momento histrico de la pastoral. En dosis diluidas puede paralizar la accin apostlica. Est representada sobre todo por la ideologa marxista clsica. En esta visin, la religin, y por lo tanto la pastoral cristiana, van contra la promocin del hombre. Aliena y no libera. Hay que optar por la uno o por la otra. Segn esta posicin todo avance social o cultural del hombre se habra hecho en contra de los "prejuicios religiosos". La situacin actual del "tercer mundo" o reas subdesarrolladas del globo confirmaran este 35

aserto. Precisamente las reas ms pobres son las ms "relogiosas", y parece evidente que las "ideas religiosas" detienen en regiones como la India, el mundo rabe y Amrica indgena los planes de desarrollo. . . Evidentemente los cristianos no aceptamos esta posicin y ni siquiera nos reconocemos en ella. Ella implica no slo una concepcin de la promocin humana bastante unida al "tener", sino tambin una concepcin de lo "religioso" muy ambigua. Se trata de saber si lo autnticamente religioso aquello que transmite la evangelizacin responde a esas caractersticas de "alineacin" que por lo dems pueden ser propias de una religiosidad degradada (an cristiana), que en todo caso hemos de combatir y "evangelizar". Es evidente que hay rasgos en el catolicismo popular que responden a esta visin marxista de la religin, pero que son precisamente los degradados, los no autnticamente cristianos. En todo caso esta posicin es saludable para la misma accin evangeiizadora. Es un desafo a la pastoral, al obligar a las Iglesias a presentar una imagen de Dios y de la religin que en ningn caso refuerce el prejuicio de "alienacin". El cristianismo puede as descubrirse a s mismo en toda su originalidad, y lo propio del mensaje liberador del Evangelio. Otra posicin algo en boga como orientacin doctrinaria, y sobre todo prctica, tanto en la accin misionera catlica como protestante tiende a identificar la evangelizacin con la promocin humana. La tarea del apstol, del misionero, ya es evangeiizadora en la medida en que libere al hombre cultural y socioeconmicamente. Dado que la naturaleza y la gracia estn unidas, y que la salvacin abarca todo el hombre, la distincin pastoral - desarrollo estara superada. Si hay promocin humana, hay ya salvacin del hombre. 36

En la perspectiva en que nos hemos situado, y si la evangelizacin es precisamente la comunicacin de una fe, de un evangelio revelado, la identificacin que plantea esta posicin parece abusiva. La fe, y con ello la evangelizacin, alcanzan una dimensin del hombre que transciende toda promocin y liberacin temporal, por muy autntica que sea. La evangelizacin incluye eso, pero comunica mucho ms, y se especifica precisamente por ese "mucho ms". La experiencia nos confirma esto, al mostrarnos cmo no basta un alto grado de humanizacin para que ste desemboque naturalmente en la fe, y no siempre la lnea divisoria entre creyentes y no creyentes pasa por la libertad de conciencia que han adquirido: hay algo ms que tiene que irrumpir como "don" y salvacin extramundana. La tercera posicin es hoy da prcticamente ms escasa, aunque an se da en algunos grupos tanto catlicos como protestantes fundamentalistas o integristas. Dada la visin del mundo que algunos de ellos tienen, la promocin humana es nociva para la fe, dificulta la evangelizacin. Se basan en primer lugar en los mismos Evangelios, que presenta la cruz y la pobreza como la condicin del Reino (estos seran hoy los pueblos pobres). La riqueza (el desarrollo?) parece ser un obstculo. La experiencia parecera establecer el mismo criterio: los hombres menos "promovidos" suelen ser los de fe ms arraigada, ms cercanos a Dios y necesitados de El. Los hombres y los pueblos "desarrollados", en cambio, derivan rpidamente al materialismo, a la descristianizacin y al atesmo. Es lo que nos ensea la realidad actual. La bsqueda de la "promocin humana" como un bien parece ser la nueva forma del materialismo y del olvido de Dios. Es evidente que esta posicin abusa del Evangelio y de los conceptos. Identifica "promocin humana" simplemente con promocin material (esencial37

mente con el "tener") y la pobreza evanglica con una situacin material o sociolgica. Mantiene an una separacin entre lo natural y lo sobrenatural, entre los dones de la creacin y los de la redencin... En fin, en una cuarta posicin estaran aquellos que consideran que la evangelizacin y la promocin humana no tienen entre s verdadera relacin. Estaran de acuerdo en la terminologa que hemos aceptado, piensan que es necesario evangelizar, e igualmente necesario trabajar en la promocin y liberacin humanas. Pero estas dos excelentes actividades son como paralelas. La primera se realiza a causa del Reino, la segunda por una exigencia de caridad y solidaridad. El apstol debe hacer las dos cosas, pero slo la primera tiene que ver con la evangelizacin; la segunda es consecuencia de que adems de misionero se es un hombre solidario con los dems. Muchos evangelizadores catlicos y protestantes trabajan as. Pragmticamente hacen las dos cosas, pero sin relacionarlas. A lo ms lo promocional podr ser medio para "atraer" a lo religioso o para entrar en contacto con gente que en otra forma quedara perifrica. Implcitamente est la misma visin dualista aunque menos pesimista de la posicin anterior. Doctrinalmente hablando es la teologa protestante la que ms refuerza esta posicin. Brota de su visin pesimista de las posibilidades de lo humano, de lo cultural y socio-poltico, de lo "religioso"; de su reserva ante toda encarnacin de la gracia en la hisria (ante "lo sacramental"), ante las mediaciones entre la Palabra y el hombre. Positivamente, se trata de valorizar la fuerza de la Palabra como lo nico capaz de convertir sin necesidad de intermediarios, que aparecen como sucedceos de la fuerza del Evangelio. Muchas de las posiciones de Barth y su teora de la Palabra estaran en esta lnea. 38

No se posible en un corto artculo precisar ms extensamente estas diferentes posiciones, con sus matices y situaciones intermedias. Mucho menos tratar de "refutarlas" o corregirlas. Ms interesante en cambio ser ensayar una sntesis positiva de lo que hemos llamado relaciones entre evangelizacin y promocin. Ensayemos ahora esa sntesis. Por de pronto la evangelizacin y la promocin o liberacin humana en su sentido propio son cosas diferentes. Se pueden y se deben distinguir como actividades humanas. Pero por otra parte no se pueden separar. (Como igualmente se deben distinguir y no se deben separar la naturaleza y la gracia en el hombre). Hay una profunda simbiosis entre ambas actividades, de modo que no se pueden precisar sus lmites y nunca una va sin la otra. Inseparables pero diferentes, la evangelizacin es entonces un acto especfico, transcendente a cualquier promocin, que incluye la donacin de Dios a una persona. Por lo tanto es posible que se d y se da de hecho una persona altamente liberada y humanizada sin fe, sin aceptar el Evangelio. En ella la pastoral tiene un rol indispensable, como la actividad propia de la comunicacin de la fe. Igualmente puede darse y se da muchsimo en el pueblo latinoamericano una situacin de subdesarrollo y de opresin institucionalizada en la cual se d en las personas verdadera fe. Ello por lo dems es un hecho de experiencia diaria. No se puede desconocer la fe de los pobres de nuestras ciudades y campos. Pero es tambin un hecho de experiencia que habitualmente esta fe es raqutica, ambigua y subdesarrollada. Es individualista y desligada de la vida fraternal o eclesial. Tiende al "ritualismo" y est divorciada de las tareas histricas. Y este hecho

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est directamente ligado a la falta de libertad y promocin: la fe del subdesarrollado es habitualmente subdesarrollada, salvo en personas que recibieron una formacin cristiana excepcional y salvo tambin la libertad del Espritu que sopla donde quiere. Podemos decir por lo tanto, que salvo excepciones, un cierto grado de promocin humana es siempre necesario no tanto para un "mnimo de f e " , sino para una fe adulta, madura, que se expresa comunitaria e histricamente. El malentendido actual es el conformismo con una fe "infantil", lo cual es inaceptable para la pastoral El objetivo de la evangelizacin no es llevar a una fe "mnima", sino a una fe madura y adulta. Vemos as que evangelizacin y promocin humana se condicionan e implican mutuamente. El desarrollo y liberacin ponen muy realmente en marcha el proceso de evangelizacin, puesto que todo crecimiento del hombre est en la lnea del Evangelio. Este dinamismo evangelizador provocado por la promocin no es suficiente; est a la espera de la comunicacin explcita de la fe y de la conversin a Cristo y al hermano. Igualmente una autntica evangelizacin es liberadora y pone en movimiento todo el dinamismo de una autntica personalizacin y "concientizacin". La evangelizacin crea la actitud interior y la mstica que posibilita el desarrollo del hombre en el sentido que hemos definido ms arriba. El dilema pastoral "o promocin o evangelizacin" es por lo tanto falso. Igualmente falso es el planteamiento "cronolgico": "comenzar evangelizando o desarrollando?". Cuando un cristiano realmente evangeliza, libera humanamente, y cuando desarrolla, va orientando ya al Evangelio. El problema es ms bien de acentos, segn las diversas situaciones. Habr regiones donde se hace necesario trabajar ms en crear condiciones humanas. Incluso en es40

tos casos, la pastoral deber concentrarse no tanto en "hacer cosas" en beneficio de los subdesarrollados, como en crear en ellos una "conciencia" libre y personalizada, pronta para emprender un dinamismo. Creo que esta es la tarea actual de la "pastoral social" latinoamericana. Esta acin social como digo sobre todo "concientizadora" no puede sino estar en referencia a un Evangelio plenamente liberador; como la evangelizacin estar en referencia a toda promocin humana. Le da su sentido pleno y ltimo, y crea en la conciencia humana los valores y la mstica para que esta promocin no se degrade y realmente sirva al hombre.

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4.

LIBERACIN Y EVANGELIZACIN.

Este binomio est hoy en el primer plano de la reflexin pastoral latinoamericana. La relacin entre desarrollo, cultura y Evangelio. Entre liberacin y evangelizacin. En el fondo entre Iglesia y mundo, entre lo humano y lo cristiano. Para muchos, ya en la prctica pastora], esta dialctica qued resuelta mediante el concepto de "preevangelizacin", que comenz a adquirir significacin en las misiones paganas como una actividad distinta de la evangelizacin, como una preparacin humana de un medio o de una persona de forma que el Mensaje tenga sentido para tal persona en tal medio. En este sentido la preevangelizacin sera muv variable, dependiente de las culturas o medios a permeabilizar para permitir que la fe sea relevante para los hombres inmersos en ellos. En Amrica se planteara lo mismo, en el sentido que la alineacin y subdesarrollo de medios humanos hace difcil una vivencia madura de la fe. Iodo trabajo promocional para liberar y desarrollar sera para muchos preevangelizacin. Eso es verdad en cuanto a la evolucin de una accin pastoral liberadora del hombre que culmina en el Evangelio, aunque el voca43

'

bulario sea inexacto. No se trata de una preevanqelizacin, sino de la evangelizacin misma que est ya operando desde el momento en que una actividad promocional humana quiere terminar en el Evangelio, y lo condiciona positivamente. La palabra preevanqelizacin no es aceptable por cuanto tiende a una imagen dicotmica de la pastoral y de! desarrollo del hombre. Ambos aspectos son dos partes del mismo, acto de evangelizar. (Cf. captulo anterior). Evidentemente que los valores de esa distincin son atendibles. La evangelizacin est siempre condicionada por el medio ambiente y por las disposiciones personales. En Amrica hay estructuras sociales despersonalizantes es intil recalcarlo que aunque estrictamente no impiden la fe en cuanto a un mnimo substancial (es decir, es posible tener fe en medios despersonalizados dada la condicin de don gratuito y trascendente de la gracia), dificultad o irrv piden el dinamismo de esa fe hacia su madurez, hacia una asimilacin personal y liberadora del Evangelio. La fe en esas condiciones no se interioriza.. De ah la importancia de los cambios de estructuras inhumanas para la madurez de un cristianismo y para la misma evangelizacin en su sentido ms rico. Lo mismo habra que decir de las estructuras disposiciones personales. Prejuicios, vicios, mentalidades, requieren tambin una preparacin previa, que ya est en el movimiento de la evangelizacin. El anlisis de las condiciones personales o sociales para la evangelizacin en Amrica Latina requerira un estudio aparte. Es precisamente el trabajo que tiene que hacer la catequesis latinoamericana. Desde el punto de vista de la disposicin personal hay que decir por de pronto que sta no coincide necesariamente con la "religiosidad" de la persona. Durante mucho tiempo se crey que el intenso senti44

miento religioso del pueblo latinoamericano era una buena plataforma de lanzamiento para la evangelizacin. De suyo la disposicin es ambigua. Si por un lado lleva a aceptar ms fcilmente los valores cristianos y la Revelacin de un Dios en Cristo, por otro, la religiosidad latinoamericana tiende a lo esttico, a lo natural, a lo puramente cultural. De ah que puede muchas veces estorbar la comprensin de un Evangelio histrico, dinmico y expresado en la vida. El hombre latinoamericano hoy debe tener ciertas condiciones previas para que normalmente pueda captar todo el Evangelio. Primero un cierto sentido de la historia, es decir, de una tarea personal y comunitaria a emprender en la construccin de una sociedad cada vez mejor. El sentido que los acontecimientos estn en las manos del hombre, que es responsable, personal y solidariamente, del mejor futuro de la humanidad. Sentido de la historia significa tambin que creemos que ciertos acontecimientos son decisivos y profundamente influyentes en la marcha del mundo, y que un hecho puede influir poderosamente en una vida humana. De otro modo no se captar en su sentido religioso la influencia en m, aqu y ahora, del hecho de Cristo acaecido en la historia. Tampoco se captar el Evangelio como una tarea de compromiso histrico y ligado a las aspiraciones y tareas sociales del hombre latinoamericano. Esto es fcil que se d en nuestras subculturas rurales, indgensa y marginadas, que viven como fuera de los cambios y de los acontecimientos. Segundo, una cierta bsqueda del sentido de la vida. Sin esta inquietud metafsica, no habr inters en un Mensaje trascendente. Y nos podemos preguntar si en los hombres alienados y en condiciones miserables, lo que habr que suscitar en primer lugar en una evangelizacin no ser una inquietud por el sentido de sus personas y de su destino. 45

Tercero, esto va unido a un sentido de superacin. Slo cuando ste existe, una esperanza de salvacin, y la misma Salvacin liberadora que nos trae el Evangelio tiene sentido. La evangelizacin supone personas con inquietud de un futuro mejor, con un plan para realizarlo. El mismo cristiano evangelizado es un hombre con una gran esperanza humana y un dinamismo de superacin inquebrantable. Ello har preguntarse a otros sobre la fe capaz de alimentar esa esperanza. Cuarto, un sentido de comunidad, de solidaridad humana. El Evangelio lleva al hombre a realizar su vocacin de formar una unidad en el amor, es el mensaje de la caridad que tiende a convocar en una comunidad, en un Pueblo. Si una persona no ha descubierto este valor en su vida, difcilmente vivir lo original del cristianismo y llegar a la madurez de la fe. Por otra parte, todo esfuerzo de educacin de los valores arriba mencionados, en Amrica Latina ya es un acercamiento al Evangelio, es ya la primera fase de la evangelizacin en marcha.

nica. Nunca hubo una infraestructura popular fuerte, y aqu, al revs de otras regiones del tercer mundo, se trata de crearla en coherencia con el Evangelio. Digo al revs de otras regiones, pues culturas fuertes que han crecido sin ninguna influencia cristiana, (el hindusmo, el Islam), constituyen un impedimento tan fuerte o an mayor que la misma falta de "soportes humanos". As, en este caso mientras una cultura no se resquebraje, la fe cristiana queda siempre al margen (la rpida evangelizacin de algunas regiones de frica negra se ha debido a la quiebra de la cultura Bant). Segundo, se requiere un cierto sistema intelectual abierto a la fe, en el sentido que, por ejemplo, un sistema materialista impuesto dificultar la aceptacin del cristianismo. No se trata que hay un "sistema intelectual cristiano", como quiso la pastoral de cristiandad, sino que los diversos sistemas pluralistas en que viven los hombres sean compatibles con la fe. En Amrica, en la medida que medios humanos aceptan la filosofa materialista comunista, o el materialismo tecnolgico o hedonista (como sistemas intelectuales, no slo existenciales o sociales), se cierran eventualmente al Evangelio. La evangelizacin en esos casos deber iniciarse en el dilogo filosfico y humanista. Y tercero, sta se facilitar en la medida que las estructuras sociales vivan o busquen valores humanos que son "liberadores": la justicia, la paz, el respeto a la dignidad de la persona, la tolerancia. Tambin los valores religiosos en la medida que sean liberadores. Por eso no basta que una sociedad fomente la religin (como algunos gobiernos sudamericanos), si sta se presenta como "opio social" o justificadora de alienaciones o subdesarrollo, y no como factor de transformacin liberadora. La Iglesia, al profetizar y luchar por todos estos valores, lo hace ya en nombre del Evangelio y de la 47

Desde el punto de vista de las estructuras sociales, habra que insistir en nuestro continente: Primero, en asegurar un mnimo de "soporte humano", es decir, una base cultural y social estable. Por eso todo lo que es inseguridad obrera (en el trabajo, vivienda, sueldo), todo lo que es desarraigo (en los cinturones urbanos de miseria, en inmigrantes del interior), todo lo que es, en fin, marginacin cultural, dificulta el aceptar la totalidad de un Mensaje que tiende a integrarse y hacer de levadura en las infraestructuras sociales y culturales, haciendo que stas estn al servicio del destino humano. Evidentemente la evangelizacin en Amrica est bloqueada por una desintegracin socio-cultural cr46

evangelizacin. Su colaboracin en los cambios y desarrollo, su servicio desinteresado a la sociedad humana, contribuye a reformar estructuras, denunciar contravalores, superar prejuicios, y da un sentido de esperanza y superacin permanente a todo el quehacer humano. En fin, estos valores y condiciones facilitan el llevar una fe a su madurez. Su ausencia o su precariedad, en teora y en la experciencia, no son de suyo incompatibles con una presencia de fe, pero sta queda habitualmente inmadura, infantil. Y la evangelizacin debe llevar a una fe adulta y madura.

muchas lites latinoamericanas); por el contrario es posible encontrar en gente sencilla en el continente una notable madurez cristiana con deficiencias humanas. Pero en ambos casos, en el ideal ambos polos deben armonizarse. Todo lo dicho nos confirma de la necesidad de un mundo humano para una evangelizacin plena. Se plantean as ciertas opciones pastorales, dado que el "mundo" se expresa en gran parte por instituciones y organizaciones. Debe la Iglesia crear instituciones temporales para asegurar para los catlicos ese mundo humano? Es decir, es necesaria una "cristiandad" para el xito masivo de la evangelizacin? Es propio de un mundo humano el que estn bien presentes los valores "religiosos" (como en el pueblo latinoamericano?) O ms bien interesan los valores humanos, seculares? Podemos decir por de pronto que lo importante es liberar los valores humanos y cristianos de la persona. Los medios variarn a veces ser conveniente aprovechar "lo religioso" otras veces esto puede ser un bice, y la secular ser la mejor va. Volveremos sobre esto. En todo caso, esa "liberacin de valores" est por hacerse en el pueblo latinoamericano, y toda la educacin y cambios de estructuras debe llevar a eso. En la evangelizacin, como opcin de principio, tenemos que la Iglesia no est llamada a hacer el "mundo" que ella quiere, a base de instituciones temporales que "cristianicen" y protejan la fe. Ms bien "se hace Iglesia" en un mundo humano, en la misma comunidad e institucin humana. La Iglesia humaniza el mundo no tanto con instituciones propias, sino profetizando, influyendo e inspirando, llevando a los cristianos a comprometerse en las diversas organizaciones y empresas temporales, dialogando con el "mundo" y sus estructuras. 49

Esta madurez de la fe est en armona con una madurez humana. Cuanto ms sta es slida, ms la fe podr ser adulta. En el grado que la persona es inmadura, la fe corre el peligro de quedar infantil. La madurez implica una personalidad integrada, coherente. En nuestro continente esto no es habitual, dado que la desintegracin de todos los niveles toca la personalidad misma del latinoamericano medio, y donde el catolicismo popular es desintegrado (incoherencia de la prctica y la moral, generosidad-supersticin, etc.). Implica la capacidad de guiarse por convicciones (de otro modo la fe es sentimiento y el Evangelio estado de nimo), y la capacidad de fidelidad humana, de lealtad (de otro modo la fe queda ritualista, no es el compromiso con Cristo). En fin, la capacidad de socializarse, base indispensable para percibir la dimensin comunitaria del cristianismo. Sin embargo, puede darse verdadera madurez humana sin madurez cristiana, dado que no se ha recibido o asimilado la plenitud del Evangelio (caso de 48

Un mundo humano es capaz de desarrollar los valores contemporneos del hombre como "signos de los tiempos", y estos valores-signos de los tiempos son siempre coherentes con el Evangelio, son la base para una formulacin actual y comprensible del mensaje cristiano. Si valores como la paz, la justicia, el verdadero desarrollo se ponen en marcha y se liberan se comprende mejor un mensaje evanglico de paz, justicia y salvacin del hombre. Un mundo humano es abierto a enriquecerse, a superarse, y eso facilita recibir un Evangelio que se presenta como una continua superacin de! hombre. A medida que en Amrica Latina vayan pasando algunas de las adolescencias e ilusiones de las ideologas o de los mesianismos, stos se harn ms modestos, ms sensibles a recibir, a enriquecerse, y esa crisis podr facilitar el dilogo evangelizados Toda crisis profunda de ideales humanos, de suyo abre al Evangelio. El mensaje no slo toca a las personas, tambin est llamado a transformar las estructuras sociales en cuanto tales. Es decir, stas no se transforman slo por la santidad de las personas que actan en ellas como pretende una visin individualista o angelista del apostolado sino que requieren adems una transformacin organizada y estructural. Sin una reforma agraria justa, por ejemplo, el mundo campesino no ser humano, aunque patrones y trabajadores tengan muy buena voluntad, y la vida cristiana ideal y adulta estar en peligro. Por ello es necesaria la denuncia de las estructuras y organizaciones por parte de la Iglesia, y el trabajo del cristiano para reformarlas. Eso forma parte ya de la salvacin del hombre, puesto que el pecado no slo cristaliza en las personas, sino tambin en las estructuras. Y esto es muy importante tenerlo presente en una pastoral integral en la Amrica Latina de hoy.

Todo esto nos lleva a las condiciones del dilogo evangelizador Iglesia-Mundo. Si ste no funciona, Cristo queda "encerrado" en la Iglesia, sta se auto-nutre estrilmente. Su misin en cambio es nutrir al mundo, lo humano tal cual es, purificndolo, y haciendo del mundo la definitiva "casa de Dios". Por mundo entenderemos el mundo latinoamericano de hoy, es decir, el conjunto de valores humanos, aspiraciones ideales, ideologas, proyectos, etc., que son hoy significativos en el continente para designar el actual desarrollo y liberacin futura. En este sentido, "mundo" es un trmino teolgico-pastoral esencialmente "bueno", aunque ambiguo, con fallas, "quebrado" a causa del pecado. La evangelizacin, en este caso, est llamada a purificarlo, a salvarlo liberando los autnticos valores. Por de pronto hay que evitar tanto un dualismo, una dicotoma Iglesia-Mundo, (que aislara la Iglesia e inhibira la Misin), como una reduccin de la comunidad cristiana a la comunidad temporal, lo cual evacuara lo original del Evangelio y la trascendencia de la salvacin. Iglesia y Mundo, por el contrario, aunque son realidades diferentes, estn englobadas en un nico plan de Dios, de tal suerte que la Iglesia no evangeliza sino en solidaridad histrica con el mundo. La evangelizacin tiene que tomar en serio al mundo y a la historia, y unirse existencialmente a l, evitando toda dualidad. Slo en estas condiciones se da el dilogo misionero, que se entabla a partir de las realidades humanas y no a partir de la Iglesia, o del culto, o de la Biblia, que son ms bien servidores del mundo. Como condiciones del dilogo habra que insistir, entonces y antes que nada, que la Iglesia no debe "mundanizarse", no debe perder su especfico evanglico. Supuesto esto, debe entonces "escuchar" al 51

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mundo, tratar de detectar y comprender los valores y signos e ideales que definen el actual movimiento latinoamericano. Debe saber que cuanto ms se desarrollan los valores e ideales humanos, el hombre se hace ms humano, y se cumple mejor el plan de Dios. Este "escuchar" supone que tanto la comunidad cristiana como los pastores estn dentro del mundo y solidarios con l. La evangelizacin debe tambin estar al servicio del mundo, es decir, ofrecerle su colaboracin. Es verdad que los gobiernos, ideologas e influencias latinoamericanas no esperan a la Iglesia para trazar sus planes y construir la sociedad de maana, pero la Iglesia, habitada por el Evangelio, aunque no tiene respuestas ni soluciones para todo, puede servir al mundo latinoamericano con su sentido del hombre, su inspiracin, su profetismo que revela al hombre la totalidad de su vocacin. Por eso la evangelizacin debe denunciar todo aquello que desfigura al hombre y lo afecta de su vocacin integral: analfabetismo, hedonismo, miseria, violencia establecida... Y debe llamar al mundo latinoamericano junto con todos sus valores, a convertirse a Jesucristo. La evangelizacin no es as una denuncia negativa, sino ms bien un llamado positivo a una superacin sin lmites, en una comunin con Dios, donde los signos de los tiempos encuentran su sentido ltimo. Por su parte, el mundo tambin interpela a la Iglesia evangelizadora, estimulndola a una permanente fidelidad. Cada vez que sta pierde de vista al hombre, los valores, lo temporal; el "mundo", de muchas maneras, a travs de ideologas ambiguas o de situaciones de ruptura, parece preguntar a la Iglesia qu ha hecho de ese hombre, qu ha hecho de ese Evangelio.

En este dilogo, en esta continuidad del Evangelio con el mundo, no hay que olvidar que existe tambin una ruptura. Esta est dada por el hecho de la conversin de un "mundo personal" puramente natural a un "mundo" baado en la significacin de la fe. Est dada por la trascendencia del mensaje por sobre las exigencias puramente antropolgicas. Est dada por la iniciativa de la Misin, que impulsa a la evagenlizacin an donde sta no es ni esperada ni convocada ("a tiempo y a destiempo, con oportunidad y sin e l l a " . . . 2 Tim. 4, 2). Lo humano, los valores del desarrollo y el mundo no son causa o concausa de la evangelizacin y conversin; son slo condicin. La causa nica es la Palabra de Dios, aunque sta como ya vimos est relacionada y condicionada en el plan de Dios sobre el hombre por el desarrollo y madurez de las personas. Si hay unin existencial entre la civilizacin y la evangelizacin, stas no se pueden reducir, y en el dilogo humano-cristiano no slo hay que destacar la continuidad, sino tambin la discontinuidad, que se transforma a veces en superacin y an en oposicin. Hemos hecho notar la continuidad; hay que decir algo ahora sobre la discontinuidad. Esta est marcada por la presentacin que en el Evangelio se hace del Reino, irreductible a una pura horizontalidad o continuacin con los valores humanos. La presentacin es ms bien paradojal. Por un lado aparece como inmanente a! mundo, y en continuidad con l [es la levadura en la masa, Mt, 13, 33; es el trigo en el campo, Mt. 13, 24-30; es la semilla de desarrollo orgnico, Mt. 13, 31, 32, 4-9). Est en relacin a los dems, "al otro"; vive en nuestros hermanos, y el Reino, el Evangelio y la caridad que nos aporta y exige, no aparece como diferente del bien humano que hacemos a los dems (Mt. 25, 31-46). En esta parbola del juicio final, Cristo es inmanente al prjimo, y ser cristiano es servirlo en los dems. 53

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Por otro lado, el Reino y el Evangelio aparecen como trascendentes al mundo y a todo lo humano. Como un absoluto ante lo cual todo lo dems es relativo (es el tesoro escondido en un campo, ante el cual se vende todo lo dems para adquirirlo, Mt. 13, 44; es la perla fina de gran valor que por comprarla se deja todo, Mt. 13, 45-46). Est en relacin al absoluto de Dios encontrado en Cristo, de tal forma que el Reino y el Evangelio es la persona misma de Cristo (Jn. 17, 3; Jn. 4, 5-26). En este ltimo episodio de la samaritana, la conversin cristiana aparece como un encuentro personal con Cristo. Igual en Zaqueo (Le. 19, 1-10), en San Pablo (Fil. 3, 7-8), etc. En esta ltima lnea toman sentido ciertos valores caractersticos del cristianismo (la oracin que nos reviste de Cristo, la virginidad por la que nos consagramos a El, etc.). Es posible que la dificultad que se encuentra a veces para dar sentido a esos valores provenga de una desequilibrada "humanizacin" del Evangelio del Reino. La simbologa de Jess en su predicacin confirma este carcter continuo-discontinuo de los valores de su mensaje en relacin a lo humano. El pan, la nutricin natural, en el Reino llega a ser pan de vida, Eucarista; el prjimo que hay que amar como a uno mismo en buena sabidura humana en la doctrina del Reino llega a ser Jess mismo, etc. En breve, esto est profundamente expresado en el Sermn del Monte, donde Cristo expone las exigencias morales del Reino. Estas exigencias van ms all de un humanismo moral, estn en discontinuidad con los valores morales del mundo. ("Si vuestra justicia no es mayor... Mt. 2, 20). "Habis odo lo que se dij o . . . pero yo os digo". Jess repite esta expresin aqu seis veces, a propsito de las ofensas, del adulterio, de la separacin conyugal, del juramento, de la venganza y de la caridad fraterna (Mt. 5, 21-48). Nos hace ver en cada caso cmo la nueva moral que El trae no es simple continuacin de la que rega antes 54

("se d i j o . . . " ) , sino que la trasciende ("pero yo os digo..."). Esta lnea de discontinuidad, a causa del pecado puede llegar a ser oposicin. Nunca hay oposicin en realidad entre Cristo y el hombre, entre lo cristiano y lo humano. Pero el pecado, que viene del hombre, introduce una quiebra, una oposicin entre ste y Cristo, entre lo humano y lo cristiano, eventualmente. Esta oposicin, en la evangelizacin y en toda la presentacin del mensaje, est expresada por la cruz. La cruz es una consecuencia de la oposicin entre el movimiento de lo humano y el Evangelio, pero oposicin causada no por lo humano simplemente, sino por lo humano tocado por el pecado. La cruz as restablece precisamente la armona, e introduce nuevamente la continuidad, y es el punto crtico de la dialctica continuidad-discontinuidad entre lo humano y lo cristiano. Esta armona que reintegra la cruz, ms que pura continuidad llega a ser una superacin, en la resurreccin y consumacin de la gloria. La cruz lleva a una resurreccin, y en ella lo humano adquiere la totalidad de su dimensin y vocacin, se supera a s mismo. Y esta dialctica cruz-resurreccin, oposicin-superacin est en el centro de la evangelizacin y de la conversin cristiana. De ah que en pastoral no se pueda afirmar, sin antes hacer estas distinciones y precisiones, que "todo lo humano es cristiano", o que "lo cristiano no es sino lo humano con una nueva significacin". Hay una originalidad propia en el Evangelio, al mismo tiempo continuacin, quiebra y superacin de los valores humanos, que no podemos olvidar en la tarea de evangelizacin.

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5.

LAS DOS VAS DE LA EVANGELIZACION

En Amrica Latina la evangelizacin se hizo a partir de lo religioso. El sentimiento y disposiciones religiosas de los indios y del pueblo sirvieron de base para que se integraran ah los valores religiosos cristianos. La religin fue siempre un valor preponderante en la cultura latinoamericana. En otros momentos de la historia de la Misin encontramos situaciones anlogas: en los primeros siglos, la fuerte religiosidad juda y an pagana fueron el medio histrico de la evangelizacin; el mismo fenmeno se puede observar hoy en la misin en frica negra, donde el alma religiosa del africano es la base de su conversin a Jesucristo Hoy nos hallamos frente a culturas seculares, donde los valores religiosos van perdiendo significacin Los Estados Unidos, los pases nrdicos, ms y ms occidente, van siendo culturas seculares. Esto es una experiencia nueva para la evangelizacin, acostumbrada y adaptada, en lenguaje y mentalidad, al dilogo con la predisposicin religiosa de hombres y culturas. Se plantea entonces un tipo nuevo de evangelizacin, no a partir de valores religiosos, sino a partir de valores humanos, de lo secular. 57

En nuestro continente, la "va religiosa" de la evangelizacin an tiene vigencia, ms o menos mezclada con elementos de una cultura secular en crecimiento. En las ciudades, en las regiones industrializadas y en los ambientes intelectuales y docentes sta es mayor. Se acenta tambin en regiones que recibieron una inmigracin europea ya algo "secularizada" (siglo 18 y 19), al revs de la primera inmigracin del siglo 16 y 17, ms slida cristianamente. (Los pases del Cono Sur son en este sentido ms secularizados que los dems, debido a que predomin en ellos el primer tipo de inmigracin). Se plantea as una doble va de evangelizacin para la Amrica Latina de hoy, a partir de los valores religiosos y a partir de los valores humanos. La primera debe sobre todo purificar y consumar los elementos religiosso paganizantes, y educar las actitudes religiosas para hacerlas evanglicas. La segunda debe analizar el sentido de los valores humanos a fin de hacer ver su continuidad con el Evangelio y sus implicaciones cristianas. Esta doble va no se puede separar nunca completamente y corresponde al mtodo y a la prudencia pastoral hacer las opciones y establecer las proporciones y relaciones mutuas.

toda religiosidad contiene valores previos indispensables para la comprensin del cristianismo: el sentido de Dios, la creencia en un ms all despus de la muerte, la aceptacin de un mundo de espritus... Sin estos "previos religiosos" cualquier evangelizacin se hace imposible. En el caso de nuestro catolicismo popular, estos "previos religiosos" estn reforzados por toda una tradicin y sensibilidad cristianas. En cambio nuestra religin popular carece de las condiciones de madurez y de superacin humana que hemos advertido tambin como previas a una verdadera evangelizacin (Cf. 4 ) . A veces ella incluso dificulta esas condiciones humanas, en el caso de haber adquirido tendencias a la alienacin y a falta de desarrollo de la libertad de la persona. Pues el Evangelio no slo supone un sentido de superacin y libertad, sino que lleva a l fuertemente ,ms all de lo puro religioso. Los valores seculares, en cambio, s aparecen ms sensibles y asequibles a esas preparaciones evanglicas (la libertad, la superacin, la solidaridad, el sentido de la historia, etc.) aparecen ms desprovistos de los fundamentos religiosos (sentido de Dios, del ms all, etc.). En ambos casos la situacin es muy diferente, e igualmente la aptitud o pre-comprensin del mensaje en las personas. El lenguaje y la presentacin de l debern ser entonces muy diversos. Igualmente la catequesis y la liturgia, segn sea o no un grupo cristiano "secularizado". Y la pastoral debe valorar qu precomprensin privilegiar en un caso dado.

Qu pensar entre nosotros de nuestros valores religiosos, es decir, de nuestro catolicismo popular en relacin con la evangelizacin? El asunto es complejo, dada la ambigedad de la religin popular, que junto con valores de sentimientos y reacciones, tiene lagunas y defectos graves ("ritualismo" y tendencias alienantes de lo temporal y de la vida, sobre todo). Con todo, este catolicismo popular podemos considerarlo por de pronto como religiosamente preparado para lo original del Evangelio, en el sentido que 58

La "va secular", en el caso actual de Amrica Latina est ms inexplorada y es ms difcil por lo tanto, metodolgicamente. En la actual perspectiva teolgica y catequtica, no hay tampoco suficiente 59

equipamiento pastoral para este estilo de camino y formulacin de la fe. Hay que crearlo, apoyndonos para ello en ciertos principios de teologa pastoral que tenemos que introducir ms intensamente en la evangelizacin actual. A saber: La presencia de Cristo de su gracia, de su accin salvadora y recapituladora en los valores humanos, en toda la creacin (Cf. Constitucin "Ad Gentes", 11, 22). El seoro de Cristo no slo sobre la Iglesia o los cristianos, sino sobre toda la humanidad, y sobre todos los hombres an no creyentes (como una consecuencia del principio anterior). La vocacin a lo sobrenatural de todo hombre, y la presencia en l de un dinamismo existencia! hacia la comunin con Dios, a consecuencia del influjo de Cristo resucitado sobre l. La continuidad y armona que guarda el cristiano con aquellos valores que el mundo en general, y tambin el no creyente acepta, y que implican (aunque sea an inconscientemente) la aceptacin y la entrega a un absoluto. (En este caso estaran las actitudes de amor desinteresado, de abnegacin por otro o por un ideal bueno, o por valores, etc.). La continuidad o relacin entre estos valores seculares y la fe cristiana no es "regional" (es decir, ambos coexisten en los mismos sectores humanos), sino "temporal" (es decir, lo cristiano es lo que ser lo humano o lo secular si stos siguen desarrollndose segn el plan de Dios y reciban a su hora la luz del Evangelio). Esta relacin podemos compararla a un cerro iluminado en su cima por el sol naciente, y el resto an en la sombra. La parte iluminada es la fe cristiana, a la cual est llamada, ms adelante, el res60

to del cerro, a medida que el sol va iluminndolo ms y ms. (Rahner). Esto nos lleva a la razn de por qu conocer y analizar las culturas en la evangelizacin: se trata de descubrir e interpretar en ellas las "semillas del Verbo" a fin de valorarlas y purificarlas como va del Evangelio.

Podemos sintetizar lo anterior en una sntesis teolgica ms sistemtica de lo que se podra llamar el aspecto inmanente de la evangelizacin. Esta se inscricribe en el mismo desarrollo humano, y no slo en una actividad exterior de la Iglesia y puramente extrnseca. Hay en todo hombre una solidaridad existencial y dinmica con Cristo, desde el momento de la Encarnacin en que Jess se interrelacion con todos y cada uno de los hombres de la historia. Esta interrelacin es radicalmente salvadora y divinizadora de todo hombre, que ya era solidario con sus dems hermanos a causa del pecado y sus consecuencias, el sufrimiento y la muerte. Con su muerte y resurreccin Cristo consum su comunin con todos los hombres, hasta el punto que estos hechos conciernen a todos los hombres de todos los tiempos. Esta comunin y solidaridad fundamental es tambin ms fuerte que aquella que tenemos con el pecado, de suerte que si a sta ltima la llamamos pecado original, a la que tenemos con Cristo Salvador la llamamos redencin original. La Pascua significa que desde entonces el principio de todas las cosas est radicalmente recreado. Esto no lo vemos sino a travs de la fe. En la superficie vemos sufrimiento, miseria, mal. Sabemos que todo esto, a causa que la Pascua lo asumi y transform en Cristo, se ha convertido en causa de salvacin.

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Y sabemos tambin que la fuerza redentora que brota de la humanidad glorificada de Jess, bajo cuya influencia estamos todos, est a la obra en todos los hombres. En lo que Hitz llama "evangelizacin radical". Cada hombre, an antes de su conversin, tiene dos races o influencias: en el pecado, y en la gracia salvadora de Jess Por esta ltima, todos los hombres estn radicalmente salvados del pecado, de tal suerte que Cristo en su Pascua no slo nos "abri" el cielo, sino que nos "introdujo" radicalmente en l. ("Si habis resucitado con C r i s t o " . . . (Col. 3, 1). "Habis muerto y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios". (Col. 3, 3). Este hecho es el fundamento ms profundo de la evangelizacin En esta perspectiva, la Iglesia, el ministerio, la predicacin, los sacramentos, en fin, la primera evangelizacin, tienen como objeto precisamente anunciar, aplicar, hacer consciente, reconocido y ms y ms universal el hecho que Cristo ya est presente y actuando en los hombres, y que cada uno debe actualizar y personalizar para s esta salvacin Ese es el apostolado Si la Iglesia puede convertir y evangelizar, es porque el Cristo pascual acta previamente en los hombres en una dinmica de comunin a Dios y a los hermanos. Sin esto, todo el apostolado sera ineficaz. En un sentido muy verdadero, Cristo nos precede en la evangelizacin. La fe no se implanta tanto desde "afuera" como desde "adentro", en el sentido que la evangelizacin es un servicio para "concientizar" cristianamente a los hombres. Es el medio humano a travs del cual los hombres normalmente descubren la presencia en ellos del Cristo pascual, y el apstol es aquel que se sabe colaborando en este ministerio con Jess, que es el primer evangelizador, y que acta ms all de nuestras pobres fuerzas y de nuestra previsin. 62

Por eso decamos ms arriba que evangelizar, antes que ensear doctrina, moral o prcticas, es hacer consciente a un hombre y hacerlo adherirse a algo en que l est implicado desde siempre: que la muerte y resurreccin de Cristo es algo, para l actual y personal, que le exige una definicin. Este fundamento inmanente de la evangelizacin, que hace a Cristo presente en los hombres y en los valores humanos, nos exige aprender a hacerlo descubrir donde El est. Nos hace ayudar a los hombres a descubrirlo y a unirse a El donde se encuentra, en la realidad de la vida, de los hombres y del mundo. La evangelizacin consistir en despertar a la fe a partir de la vida concreta, ya que todos los hombres an los peores y todos los valores humanos aunque cargados de impurezas y ambigedades estn llamados a vivir y a recapitularse en Cristo. Este despertar a la fe y descubrir la presencia de Cristo en el mundo y en nosotros, se realiza (a causa del pecado, que cre en nosotros una tendencia y solidaridad opuesta), en forma de ruptura y de conversin. Toda actividad de verdadera superacin humana tiene entonces en su base y en su meta esta vocacin divina, y esta presencia pascual de Cristo. De ah entonces la posibilidad de evangelizar al hombre a travs de sus aspiraciones humanas, de sus valores; la posibilidad de una "va secular" de la evangelizacin. No hay, en definitiva, hombres, valores o culturas impermeables de suyo al Evangelio. La dificultad de dilogo procede ms bien de un malentendido entre ese valor o ideologa, y la fe; en que el valor o ideologa est tan deformado, o ha cristalizado histricamente en tal forma, que aparece imcompatible con el mensaje evanglico. ltimamente tenemos ejemplos histricos de eso. La libertad, que es un valor, cristaliz en el siglo pa63

sado en forma de "liberalismo" lo cual hizo imposible el dilogo con la Iglesia. El maltentendido se reforz con acusaciones de ambas partes, y fue necesario que el liberalismo se purificara o moralizara para que fuera aceptado oficialmente en la Iglesia. Es verdad que la pastoral no busc suficientemente "las semillas del Verbo" en el liberalismo y ello facilit el malentendido. Con la secularizacin se produjo algo anlogo: la iglesia la rechaz globalmente dado que histricamente se haba realizado en forma de "secularismo" (materialista), sin desentraar suficientemente los valores de la secularizacin. Este secularismo hoy ha tomado la forma de marxismo, con el cual se impone un dilogo a partir de los principios que estamos analizando. Lo mismo sucedi con la socializacin, que fue aparentemente no-evangelizable mientras tuvo las deformaciones socialista-comunistas. Hoy da el sociaiismo es "asumido" por la evangelizacin, en la medida que se aparta de realizaciones anti-personalistas. Todo esto tiene mucho valor hoy da en nuestro continente, en que la "va secular" del Evangelio impone un dilogo con las ideologas: revolucin, comunismo, nacionalismo, violencia... La impostacin histrica de estas ideologas no siempre aparece "cristiana", pero el dilogo evangelizador debe descubrir en ellas sus valores e intuiciones positivas, y a partir de ello mostrar cmo se realizan plenamente en el Evangelio. Evangelizar en este caso ser ayudar a reconocer a Cristo como el sentido ltimo de estos movimientos y de la historia toda de Amrica Latina En efecto, toda historia, y tambin nuestra historia actual, que implica la presencia de estos valores o ideologas ambiguas, se desarrolla "salvadoramente" gracias a su comunin radical con Cristo. No hay historia latinoamericana puramente profana; sta siempre 64

sirve y actualiza la historia de la Salvacin. En Cristo !a historia santa y profana se unen en un mismo principio existencial. Volveremos en la prxima parte sobre estos valores seculares de Amrica Latina. En definitiva, en la evangelizacin no se trata de traer" a Cristo a la vida, o al mundo o a los valores; se trata ms bien de ayudar a que los hombres reconozcan al "Cristo escondido" en ellos. Se trata de ayudar a unirse a Cristo visiblemente, de hacer visible e histrico este reconocimiento (la conversin) en la comunidad cristiana. El evangelizador debe entonces comenzar por escuchar, por conocer las aspiraciones, los valores, las ideologas del hombre latinoamericano de hoy; los acontecimientos significativos de la historia actual en el continente. Cristo lo ha llamado y asociado a la vocacin apostlica, que consiste en comprender a fondo la Historia y los acontecimientos a fin de hacerla ms y ms fiel al plan de salvacin del hombre. Como decamos ms arriba, no hay fronteras "regionales" entre el mundo y la comunidad de fe, la frontera es "temporal", en cuanto que la comunidad cristiana es el mismo mundo que se va haciendo consciente de la presencia de Cristo en l. Y esta conciencia progresiva, a travs de sus valores seculares, es lo que hemos llamado la "va secular" del Evangelio. Dado que ha sido la menos explorada y apreciada hasta ahora en la pastoral latinoamericana, es necesario que la analicemos un poco ms a fondo. Por de pronto ya hemos establecido sus fundamentos teolgico-pastorales.

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6.

LA VIA "SECULAR".

En el contexto anterior, este camino de la evangelizaron tiene que comenzar por tomar en cuenta y valorar la mentalidad moderna de Amrica Latina. Es sobre ella que se construyen los valores, las ideolocjcs, y es ella la llamada a interpretar los acontecimientos y "signos" contemporneos. Podemos caracterizar esta mentalidad: Hecha de contrastes, que llegan muchas veces hasta la incoherencia. El latinoamericano de hoy quiere socializarse, busca el socialismo; y por otra parte es muy sensible a la libertad individual en todos los niveles, hasta el individualismo. Es integracionista y al mismo tiempo nacionalista, a nivel regional o continental. Busca hoy una fuerte identificacin consigo mismo (ideologas y soluciones "criollas", resurreccin del "folklore" y arte local, etc.), y tiende a depender y asociarse progresivamente con Europa, U.S.A., y an Rusia o China. Su mentalidad es incuestionablemente conciliadora, ms bien pasiva y pacifista, y se debate por otra parte en una problemtica revolucionaria y de violencia. En general, advertimos en todo lo anterior una 67

mentalidad de accin-reaccin, donde an no se ha llegado a una sntesis coherente. El latinoamericano se emancipa progresivamente de los mitos. Mitos de la naturaleza, de la religin, de la sociedad, de la historia pasada, en el grado que eran producto de una mentalidad rural y poco consciente. En cambio hoy da tiende a adquirir otras ideologas (anticomunismo, violencia, etc.), partidos polticos (P.R.I. en Mxico, partidos "revolucionarios", democracias cristianas, etc.), lderes (Che Guevara, etc.). El latinoamericano de hoy va progresando en adquirir un sentido de la historia, del futuro del continente ("la nueva sociedad y cultura latinoamericana", "un continente en construccin", "perodo histrico c r t i c o . . . " ) , de los sistemas ideolgicos que programan este futuro. Tiende tambin a una progresiva sensibilidad socializante y democratizante, y reacciona contra toda mentalidad de rasgos feudales, colonialista u oligrquicos. (Incluyendo una cierta imagen o realizacin de la Iglesia). Ciertos sectores ms evolucionados de esta mentalidad secular latinoamericana despuntan hacia el atesmo. Intelectuales, estudiantes, grupos obreros o "burqueses" ligados a sentimientos y actividades reivindicacionistas. En estos ltimos el atesmo es de origen ms bien marxista, y en grupos artsticos e intelectuales es de raz tambin humanista (que son dos formas del "secularismo" actual latinoamericano). Esta tendencia al atesmo requiere por de pronto que la pastoral no la refuerce con una representacin de Dios y de la religin inadecuadas, que hacen que se rechace no al Dios de los cristianos, sino una caricatura de Dios. A esta caricatura se llega mediante 68

una evangelizacin que promueve una imagen de Dios "inhumana"; que aliena a Dios, y lo hace arbitrario, duro, abstracto, "idealista", con representaciones anlogas del juicio, del infierno, de la Providencia, etc. O bien una imagen demasiado "humana", que aliena al hombre, que presenta a Dios como capaz de "domesticacin", de dar slo respuestas a inseguridades personales o colectivas, ("ritualismos", etc.). La evangelizacin tiene precisamente que dar el Dios del Evangelio, el nico que convence al hombre moderno y testimoniar una fe equilibrada, que no aliene ni a Dios ni al hombre. Esta fe, esta religin, esta Iglesia, es la base para conmover al atesmo marxista o humanista, que avanza en Amrica Latina, y que tal vez en el fondo busca y aora un Dios ms "Dios", ms "evanglico"... Por eso el atesmo latinoamericano, consciente o larvado (y este ltimo es ms abundante) es todo un desafo y una oportunidad para que la evangelizacin y la catequesis purifiquen sus representaciones religiosas. No slo de las alienaciones constatadas antes. La fe en Dios y la religin cristiana no debe alimentar nuevas "idolatras", que pretenden nutrirse de elementos parciales del Evangelio. Estas "idolatras" de nuestro continente, ya sea ideologas o movimientos temporales las conocemos bien: violencia, no-violencia, integrismo, desorrollismo, etc., etc. Ninguno de estos movimientos, por muy legtimos que puedan ser puede comprometer el cristianismo. Y cuando lo hacen, la evangelizacin queda obscurecida, ambigua. El Dios del Evangelio no es respuesta hecha o criterio para toda bsqueda de verdad o interrogante humano, sino garanta y fundamento de la verdad substancial de la vocacin humana, lo cual no suprime ni reemplaza las bsquedas y los esfuerzos del hombre de fe, codo a codo con el no creyente.

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Volvamos ms de lleno a la "va secular" del Evangelio. Como lo hemos comprobado ampliamente, est fundada en la ntima relacin e interaccin existencial entre lo secular y lo cristiano, entre la Iglesia y el mundo. Esta interaccin se expresa especialmente en lo que se ha dado en llamar los signos de los tiempos. Son stos, acontecimientos profanos coherentes con la Historia de la Salvacin, o valores seculares colindantes con la revelacin y con la fe. En ellos coexisten lo no cristiano, con lo cristiano como dinamismo interior, como vocacin. Como ya hemos visto, a la evangelizacin le corresponde explicar esta vocacin, esta "presencia annima" de Cristo. Toda evangelizacin actual en Amrica Latina debe comenzar por desentraar y apreciar los "signos de los tiempos" en el continente, como las aspiraciones, valores y hechos a los que la evangelizacin debe servir. Tomemos algunos de los ms significativos. La conciencia creciente del hombre latinoamericano de su libertad y dignidad personal, que exige la justicia, el desarrollo de todas sus capacidades, el fin de privilegios, mediante movimientos revolucionarios ms o menos violentos. Este valor no exento de ambigedades es colindante con la tica y con la vocacin del hombre que trajo Cristo, fuente de su dignidad y libertad, hasta el punto que sea propio de pases cristianos esta creciente toma de conciencia, esta creciente desalienacin. Y el hecho que no se haya producido antes en Amrica Latina es de suyo un reproche a nuestra mediocre evangelizacin y religiosidad. Los "mesianismos" liberadores, polticos, ideolgicos, o encarnados en hombres. En cuanto "signos de los tiempos", tienen en comn su carcter absoluto (con ellos "comienza" la verdadera y definitiva historia del pas); universal (es la panacea de los pro70

blemas de todos los pases latinoamericanos); novedoso (se presentan como un mensaje que quiebra con todo el pasado y de gran propectiva); liberador del hombre latinoamericano (se autoidentifican frente a todo tipo de neo-imperialismos y neo-colonialismos). Estos movimientos estn en el dinamismo de liberacin definitiva y universal que trae Cristo, actuante ya en alguna forma en ellos, y que la evangelizacin debe anunciar. La integracin latinoamericana, tanto de los marginados, como de las diversas clases sociales, como de las regiones y pases en los diversos niveles posibles. Este movimiento, ms deseado que realizado dados los obstculos y debilidad humana, encuentra su vocacin plena y coherente en el mensaje evanglico de unidad en la verdad y en la caridad, expresado en la Iglesia como sacramento de esta unidad a que estn llamados todos los latinoamericanos. (Le. 9, 1, 3; Jn. 12, 32; Jn. 11, 52). El desarrollo. Esta tendencia y aspiracin latinoamericana no slo es colindante con el mensaje del Evangelio, sino que est expresamente contenido en l. En efecto, el mensaje implica no slo la salvacin (la segunda creacin), sino tambin la primera creacin. La proclamacin evanglica une a ambas creaciones al darle un sentido escatolgico a la creacin del mundo y a la construccin progresiva del mismo por el trabajo humano. El plan salvador comienza ya en la creacin, y la creacin primera "profetiza" la nueva creacin de Cristo. Los "mirabilia Dei" incluye ya la creacin, y la Biblia presenta a Dios como Salvador porque es tambin Creador. El progreso humano, el desarrollo, tienen un valor sosteriolgico, porque van realizando el plan de Dios que entrelaza la creacin y la redencin. Los signos del desarrollo (la enseanza, la medicina, el bie71

nestar, los medios de comunicacin, etc.) son signos de salvacin, anunciadores que "el Reino llega y progresa". (Anlogamente al sentido que tenan los milagros y otros hechos de servicio material que realiz Cristo). Corresponde precisamente a la evangelizacin explicar su sentido. La solidaridad, el amor desinteresado y la entrega a los dems. Esto es propio de los movimientos reivindicacionistas, revolucionarios y juveniles en el continente. Encontramos estos valores a menudo llenos de defectos y limitaciones, pero existen radicalmente. Y estn implcitos en la promesa evanglica. "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a M me los hacis" (Mt. 25, 40), de tal suerte que en la medida que se realizan esos valores de amor y de servicio desinteresado, se pone en marcha un dinamismo que va al encuentro del Cristo personal, que trasciende al hermano. Amar a los hombres desinteresadamente es orientarse implcitamente a Jess, y en el prjimo as amado se encuentra y significa (inconscientemente para el no evangelizado) a Cristo mismo. Y en este caso la evangelizacin consistir en revelar este misterio. El trabajo y la actividad. Por un lado la experiencia humana nos refiere que la actividad y el trabajo, es decir, las tareas histricas de construccin de la sociedad, se presentan a la conciencia humana como imperativos de carcter absoluto. El hombre, y cada generacin histrica nunca se satisfacen con su propio resultado. El trabajo aparece as como una actividad de superacin indefinida e insoluble con los solos datos intramundanos, y la historia como un desafo esencialmente limitado, y que postula lo transcendente. En toda actividad el hombre existencialmente transciende la pura temporalidad de su accin, ten72

diendo a una personalizacin, a una liberacin y a un dinamismo que anuncian ya un Evangelio transcendente y una liberacin histrica sin lmite alguno. Este carcter dinmico hacia lo trascendente del trabajo y de la actividad; su cualidad de personalizar y liberar al hombre (ste se "descubre" a s mismo y se "realiza" en la accin); su condicin creadora de hermandad (el trabajo comn es fundamento de solidaridad y fraternidad); todos esos son tambin valores evanglicos en marcha. Lo festivo (la fiesta y la diversin gozosa y enriquecedora, el "ocio" como diran los antiguos). Este es un valor muy latinoamericano, quien tiene el sentido de la "celebracin de la vida", de "la fiesta", de la amistad, del "perder tiempo". Evidentemente est cuajada de defectos y lagunas (pereza, irresponsabilidad), pero contiene indudables elementos positivos, en cuanto que "lo festivo" es un cultivo y contemplacin de la vida y del vivir. E3 una celebracin gratuita, una aceptacin del don do la vida. La fiesta traslada provisoriamente al hombre a una cierta "intemporalidad" (durante la fiesta el tiempo parece detenerse, no cuenta, y so quisiera que durara indefinidamente); crea una "comunin", que aunque precaria es una experiencia intensa de la solidaridad humana; comunica un carcter de "extraordinario", de quiebra de la actitud habitual y de la rutina (reforzada por la "expectacin" anterior y el recuerdo original que produce). Estas caractersticas son verdaderas preparaciones y valores evanglicos. Existencialmente hablando son un barrunto de la eternidad, presentida ya en el tiempo, y constituyen la base secular de todo el culto cristiano, el cual a su vez es la eternidad comunicada a nosotros en el tiempo. 73

La fiesta, en este sentido, es una celebracin profana del don de la vida, y el culto cristiano es una celebracin cristiana del don de la vida nueva. La coherencia y proximidad de ambos valores es la base de la evangelizacin, y no en vano en la cultura latinoamericana la fiesta profana y religiosa estuvieron ligadas. Esto hoy ha degenerado y la pastoral debe tender a separarlas, pero no sin antes anunciar su continuidad, su armona y su mutua relacin con Cristo.

Por ltimo, la evangelizacin que da sentido pleno a todos estos valores seculares, no slo se contenta con "revelar" estas significaciones cristianas, sino que las invita a superarse y a trascenderse ms y ms en la lnea del ideal evanglico proclamado por Jess. El amor, por ejemplo, que consiste como valor humano en un "no hacer a los dems lo que no quisiramos que nos hicieran a nosotros", en "amarnos los unos a los otros", la evangelizacin lo conduce a amar "como Cristo am", y ms an, a ver a "Jess en los dems". La evangelizacin muestra una vez ms su dialctica continuidad-discontinuidad-superacin, al dialogar con los valores seculares, y junto con relativizarlos, les niega toda realizacin definitiva mientras dure la condicin humana. Ms bien les exige una superacin, un "ir ms all de eso", permanente La evangelizacin no proclama frmulas, ni leyes ni ideales estticos, sino que va iluminando, por etapas progresivas, la revelacin del ideal cristiano contenido en todo valor secular.

7.

LA EVANGELIZACIN ANTE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

El problema de la "evangelizacin" de la religiosidad popular latinoamericana ha llegado a ser, para muchos apstoles inmersos en medios culturales "rurales", un verdadero dilema. Por un lado ellos estn decididos a evangelizar, seriamente (y en este caso nos ocupamos exclusivamente de esta clase de pastores). Por otra parte, la "pastoral" de cada da los coloca continuamente en situaciones muy concretas de difcil solucin. Estas situaciones todos las conocemos bien: desde las personas que se aproximan al sacerdote en la sacrista para bendecir un cuadro, una estampa o un nio, hasta la procesin mariana en la fiesta patronal, masiva, popular, mitad religiosa mitad folklrica; pasando por la peregrinacin a tal Cristo, los ex-votos y promesas a tal imagen, y las bendiciones a casas, campos o maquinarias. La devocin popular que confronta la pastoral se desborda tambin en los sacramentos: confesiones devocionales de "reconciliacin", encargo de misas de difuntos, confirmaciones y bautizos ms que dudosos... La situacin pastoral se mantiene as sumamente ambigua. Por un lado sera temerario afirmar y

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actuar en consecuencia que en esas actitudes hay slo sincretismo o religin natural, sin elementos vlidos de fe en absoluto. Por otro lado ningn apstol experimentado afirmara hoy que se trata ah de expresiones autnticas de un cristianismo maduro, evangelizado. A lo ms podra aceptarse que nos encontramos a menudo, en esos casos, con una fe en estado infantil, bastante despersonalizada, envuelta en sentimiento religioso y en una tradicin cultural, lo cual no es de suyo malo, a condicin que permita a la fe crecer y personalizarse. Ms an, las actuales investigaciones en sociologa de la religin y en "cultura del subdesarrollo" en el continente nos permiten asociar profundamente estas expresiones religiosas con una mentalidad y una visin del mundo propios de grupos oprimidos, peyorativamente "sacralizados" y marginados. Existe tambin en el cristianismo una "religin" de la miseria, una manera de imaginarse el papel de Dios en la naturaleza y en nuestra vida, una cierta visin del mundo y de la historia y del lugar de la religin en ella, que en vez de libarar, concientizar y ayudar a asumir un papel positivo y activo en los cambios sociales, tiende a reforzar esas imgenes de Dios y del hombre a menudo alienantes y que evocan un sistema opresor ms que el Evangelio de la liberacin. Y el apstol latinoamericano, en la hora del desarrollo e integracin del continente, se pregunta hasta dnde esta religiosidad popular ha de ser mantenida, y hasta donde sta es un estadio provisorio de un cristianismo pretcnico y subdesarrollado, en vas de rpida desaparicin durante la prxima dcada... De ah que hoy da muchos rechacen sistemticamente este tipo "devocional" de contactos pastorales, y no se presten ms "al juego de fomentar un sentimiento religioso ambiguo". El apstol no-latinoamericano, (hoy da excesivamente abundante entre nosotros), es ms proclive a asumir esta lnea radical. Es ms "libre" culturalmente, y no parece ms dis76

tuesto a dejar su pas y venir a Amrica para reforzar ese tipo de ritualismo. Sin embargo, esta opcin S seriamente puesta en cuestin por la experiencia. Por de pronto, esta actitud pastoral a menudo resulta ofensiva para esas personas, tanto ms cuanto que suelen presentarse en contextos donde una pedagoga previa es imposible. Se sienten juzgados y rechazados tanto religiosa como culturalmente. Piensan que la Iglesia se hace arbitraria, o que el apstol que los atiende no tiene fe. En el mejor de los casos su propia fe, simplista y tradicional entrar en crisis (lo cual de suyo es bueno y deseable), aunque sin posibilidad de asegurar su conveniente superacin y purificacin. Quedan en la inseguridad y confusin. En el peor de los casos, la ruptura con esa Iglesia o esos apstoles que les estn cambiando la religin. Siguen ofreciendo "mandas", novenas, o an bautizando sus nios al margen de cualquier control ecle3 i a I. Otros se refugian en alguna secta o en el espiitismo, que les asegura el tipo de religiosidad que allos necesitan. Por estas razones, una buena cantidad de pastoes (difcil saber si es una mayora) adoptan en la jrctica una postura diversa. Unos como un mal menor, otros como un bien posible, otros como un simple hecho, sin mayor reflexin pastoral. Realizan lo que se da en llamar hoy una "pastoral de masas". Ms o menos indiscriminadamente se sirve y alimenta la religin popular con ritos que van desde las procesiones hasta las misas de aniversario. As la masa no se pierde, se mantiene en cierto vnculo con la Iglesia, y al fin y al cabo la gracia de Dios algo har en esas personas de buena fe. Pastoralmente, esta postura es tambin gravemente cuestionable. En una situacin en que la Iglesia oficialmente (basta ver cualquier documento del Concilio para ac) quiere dar primaca a la evangeli77

zacin, ponerse al servicio de la liberacin del hombre latinoamericano, y desolidarizar con un "statu quo" injusto y anacrnico, esta opcin pastoral aparece de todo punto incoherente y a menudo opuesta a estas urgentes tareas del cristianismo en Amrica Latina. Al aceptar este contexto religioso-pastoral, el apstol renuncia a proclamar e! Evangelio de un Dios que actu y acta ms en la historia que en los ritos, que responsabiliza y libera ms que somete, que nos lleva a la religin de la vida y de la fraternidad cristiana ms que a la religin del culto. An sin quererlo, refuerza una actitud religiosa que es secrecin ideolgica y cultural de una situacin de marginacin y opresin. Aparentemente se mantiene la " f e " , pero sin visin del futuro histrico: se incuba el atesmo y la descristianizacin al fomentar una mentalidad religioso-cultural incompatible con el desarrollo tcnico, la socializacin (y eventualmente el socialismo) y las reformas ms o menos revolucionarias. Me parece que ste es el actual dilema de la as llamada "pastoral de masas" en Amrica Latina. Durante mucho tiempo la pastoral pudo darse el lujo de ignorarlo, o de actuar irreflexivamente y por tradicin. Pero esta actitud se hace hoy inaceptable, a no ser que se quiera simplemente renunciar a hacer pastoral autnticamente cristiana y liberadora. En esta perspectiva, procuraremos situar algunos principios pastorales que nos den luz para maniobrar al servicio de la fe en la complejidad de las situaciones concretas, a menudo irrepetibles. Somos conscientes de partida de una primera dificultad ante cualquier esfuerzo de "esquematizacin": que en estas materias nadie es "maestro", nadie puede elevar su propia experiencia pastoral a doctrina indiscutible. En estas materias, el apstol ms bisoo, por poco que haya tomado contacto con el pueblo, tiene su propia experiencia y puede hablar con conocimiento de causa. Lo que habr que hacer entonces es someter 78

nuestras propias experiencias a la crtica de la teologa, las ciencias humanas y la experiencia pastoral misma, sostenida y evaluada, para encontrar ciertos consensos y convergencias que nos sirvan de principios pastorales. Es lo que vamos a ensayar ahora. 1.Primeramente debemos recordar que toda verdadera pastoral (y evangelizacin) ha de partir de valores. Valores a menudo ambiguos, o embrionarios, pero substancialmente valores. Valores humanos, culturales (el trabajo, la solidaridad, la libertad...), o valores religiosos (aceptacin de lo sagrado, de la supervivencia del hombre, de la Providencia...). Y no toda actitud cultural o religiosa es de por s un valor. A veces habr que purificar esta actitud; otras veces habr que constatar que esa actitud, cultural o religiosa (a menudo mezcladas) es simplemente incompatible con el Evangelio. Es irrecuperable. Es una ilusin pensar que la evangelizacin puede tener xito con cualquier "valor" como punto de partida. Hay ciertas situaciones o actitudes cultural-religiosas que bloquean la liberacin en Cristo. El entrar de rodillas a una iglesia no es un "valor", pues mal puede servir de punto de partida a una presentacin de la dignidad y libertad cristianas, o de un Dios que espera antes que nada la conversin del corazn y el servicio de los dems como respuesta a su "evangelio". Por otra parte la experiencia nos confirma sto. Cuando se evangeliza verdaderamente, se realiza un transtorno de actitudes culturales o religiosas. Desaparecen supersticiones y actitudes materialistas. Se acaban ciertas prcticas. No parece que todos los rasgos del "american way of life" queden a salvo una vez impregnados del Evangelio, ni que los indios quechuas mantengan sus mismas actitudes una vez que asimilen el mensaje de su liberacin en Cristo. Un valor en nuestro caso ser una experiencia o actitud religiosa capaz de conducir a una experiencia personalizante o liberadora. No pensemos a priori 79

que por ser "religiosa" cualquier experiencia religiosa es liberadora. Discernir sto es un juicio de "sabidura" pastoral, indispensable hoy da. A veces bastante difcil. En esto estriba toda la clave de la pastoral popular en Amrica Latina. 2.Este juicio de "sabidura pastoral" debe tomar en cuenta no slo " t a l " caso aislado (portador o no de valores liberadores) sino tambin la totalidad de la orientacin pastoral, de las opciones pastorales que se han tomado previamente, y la totalidad de los diversos criterios en juego. Por la totalidad de la orientacin u opciones pastorales se entiende que la pastoral no slo debe resolver casos aislados, sino tambin educar, crear nuevos hbitos, crear una cierta imagen de la Iglesia. El acto pastoral es como una sntesis de la idea que la Iglesia se hace de su misin, y del mensaje que est llamada a aportar a los hombres. Es como una sntesis de la idea que el cristianismo se hace del mundo, del hombre y de Dios. Desde el momento que el apstol toma contacto con los hombres, sus actitudes, sus decisiones pastorales, aquello que valora o minimiza, estn llamados en el pueblo a crear, reforzar o disolver una cierta imagen de la religin. Ante el pedido de bendecir una casa, por ejemplo, en su decisin el apstol debe tomar en cuenta qu imagen de Dios y del mundo implica ese pedido, qu imagen quiere l crear del apostolado y del sacerdote, si quiere o no entrar seriamente en una pastoral de evangelizacin y de concientizacin liberadora. Influyen en la decisin adems una serie de criterios diversos. El juicio pastoral consiste en hacer la sntesis de ellos, optando por lo ms prudente y excluyendo referencias unilaterales. Ante una seora que lleva una imagen a bendecir, se agolpan varios criterios, que emanan de diversas ciencias o puntos de vista. El punto de vista antropolgico aconseja el respeto y aprovechamiento de toda cultura, de la cual 80

la religin forma parte Por otro lado la sociologa de la religin denunciar los orgenes no cristianos de un tal gesto. La teologa subrayar las diferencias entre la religin y la fe, entre el acto reliqioso y el sacramento de la fe. El historiador, por su parte, har notar la tendencia secular del movimiento histrico y el hecho que la historia latinoamericana se juega hoy en los centros de decisin profanos y no en las sacristas. . .El pastor, sin embargo, no es primariamente ni socilogo, ni antroplogo; ni telogo ni historiador. Con el auxilio de estos diversos criterios debe formarse un criterio propiamente pastoral, original, que caracteriza a una "sabidura" o a un "arte" ms que a una ciencia. 3.La funcin del pastor no es uzqar la fe de los casos que debe "resolver". No es juez, es servidor y convocador. Nadie tiene derecho a uzqar la fe de otro. Aunque envuelta en gestos y actitudes ambiguas, la religiosidad popular puede envolver una cualidad de fe mayor que la del mismo pastor. Este debe, sin embargo, desde un punto de vista puramente pastoral-objetivo, juzgar del valor educativo de la fe de ciertas actitudes religiosas o de ciertos actos pastorales. Una persona puede, con verdadera fe subjetiva, poner una accin religiosa objetivamente disconforme con la visin que el cristianismo tiene de Dios y del mundo. Con fe subjetiva se pueden poner actos opuestos a la doctrina de la fe o participar en actitudes supersticiosas. Y la misin de la Iglesia y de su pastoral es precisamente no iuzgar esta fe subjetiva, sino asegurar la calidad objetiva y formadora de los actos pastorales y de las actitudes religiosas. Por eso el respeto a la fe de las personas no debe sacrificar la misin de preservar al cristianismo de degradaciones y a la pastoral de disolverse, y con ella la fuerza transformadora del Evangelio. 4.Hay que superar la distincin entre "pastoral de masas" (o "pastoral popular") y "pastoral de li81

tes"), que se presta a confusiones. Tradicionalmente esta "doble" pastoral signific que por un lado a los grupos selectos se daba una buena formacin cristiana (propiamente una pastoral autntica), y las masas se les mantena en el devocionalismo y en la religiosidad. Y eso no se puede seguir aceptando. Existe una sola pastoral, que es la "pastoral de la fe" que es realmente evangelizadora. El punto de partida o la situacin de las personas podr variar, segn estn ms o menos conscientes del verdadero significado del cristianismo, segn sus actitudes y necesidades religiosas sean ms o menos masificadas o "rurales". Pero aunque la partida y el itinerario y por lo tanto la pedagoga pastoral sean diferentes, la accin pastoral debe ser siempre convergente: comunicar la fe que brota del Evangelio y n mantener en la religiosidad. El problema parece consistir en que la situacin de la fe ha cambiado en Amrica Latina, y que no todos los pastores parecen haberlo advertido. De ah la ambigedad transitoria? de dos tendencias pastorales. Anteriormente, la fe se situaba en un contexto rural, estable. Hoy da se sita en un contexto cada vez ms urbano e inestable. De una fe "de herencia", que agrupaba a una mayora, y que era a menudo el producto de una cultura y una sociedad cristiana, pasamos rpidamente a una fe de opcin personal, al interior de una cultura tcnica y pluralista, y a la cual necesariamente accede no la mayora, sino la minora. Esta fe "cultural-heredada" se mantena gracias al culto; las devociones y la prctica de los sacramentos. Ante la nueva situacin de la fe, sta slo puede alimentarse y crecer mediante la Palabra de Dios y la conversin (la evangelizacin). El "lugar" de la pastoral cambia por lo tanto radicalmente. Ya no puede ser la parroquia en torno a! sacerdote (apta para mantener actitudes de fe colectivas); tiene que ser la 82

pequea comunidad fraternal, animada eventualmente por un sacerdote o por otro ministerio (laical, diaconal. . . ) . En la parroquia, se dan a los cristianos "bienes religiosos de consumo" inmediatos. En la pequea comunidad fraternal o de base, interesa ms educar para la historia y para la accin en un mundo secularizado, es decir, hay que aceptar trabajar a largo plazo, formando un laicado e invirtiendo as para el futuro. En una palabra, dentro de esta nueva situacin de la fe, el "apostolado" masivo pierde sentido, en beneficio de un apostolado de formacin de comunidades fraternales de fe y compromiso histrico. Cualquiera que sea el punto de partida, se trata siempre de una "pastoral de la fe". 5.Teniendo en cuenta todo lo anterior, y ante las situaciones concretas en que la religiosidad popular coloca al pastor, ste debe mantenerse dentro de los lmites marcados por todas las coordenadas anteriores. Por de pronto y repetimos, sin entrar a juzgar ninguna fe subjetiva no se deben aceptar nunca gestos religiosos o actos pastorales objetivamente supersticiosos o inhumanos. (Posturas o actitudes religiosas "masoquistas", o serviles; devociones de peticin "maquina!" o idoltrica...). Tampoco hay que aceptar actitudes religiosas ambiguas e "irrecuperables", es decir, que en teora podran "evangelizarse", pero cuyo estado de degradacin no permite ya una pastoral seria (muchas fiestas religiosas indgenas, v. gr., que tienen un valor cultural, pero de las que la pastoral debe desolidarizarse...). En cambio, habr que aceptar las actitudes religiosas ambiguas "recuperables" (peticiones de sacramentos de motivaciones dudosas, etc.), como punto de partida de una evangelizacin. 6.En todo caso, y an, frente a actitudes recuperables, hoy da la pastoral no debe fomentar los ritos y devociones. Debe tan solo atender, aprovechar, mejorar su calidad cristiana, pero no impulsar o espe83

rar mucho de ese tipo de pastoral. No es ah donde se realiza la verdadera pastoral y la opcin de evangelizaron. Se evangeliza ms a partir de la vida que a partir de ritos (en nuestra actual situacin latinoamericana). En este sentido el "cultivo" y mejoramiento de la religiosidad popular no debera abarcar ms de un digamos 5% de la preocupacin y del tiempo de un pastor. Por "mejorar" o "evangelizar" la piedad popular entendemos fundamentalmente el ayudar a la gente a interiorizar su religin, a pesar de una religin exterior, de ritos que son automticamente eficaces, a una actitud de cambio moral y de conversin del corazn. La interiorizacin de la religin es una primera etapa indispensable en la evangelizacin de la religin popular. 7.Hay que afirmar sin embages que est en manos del pastor mejorar toda prctica o costumbre pastoral, a la larga, con pedagoga y paciencia. La experiencia ensea que a la larga el apstol obtiene las rectificaciones e introduce las reformas que desea. Jams hay que aceptar los "esto aqu no se puede hacer", "el pueblo quiere otra cosa", "no estamos preparados"... Es cierto que al comienzo esa es la situacin, pero un trabajo perseverante y educador puede transformar el interior de una iglesia, suprimir imgenes, suprimir prcticas e introducir nuevos valores religiosos an en regiones muy tradicionales y de costumbres ancestrales. Y esto en un tiempo relativamente breve (3 o 4 aos). Si as no fuera, significa o que se cay en soluciones de facilidad (es decir, que no est evangelizando), o bien que esas expresiones religiosas son ya "irrecuperables", y por lo tanto habra que ir progresivamente desoiidarizando de ellas. 8.Ser necesario recordar tambin que no todo el mundo est maduro para una evangelizacin? 84

Este es otro juicio pastoral que ser necesario ir haciendo. Hay situaciones de subdesarrollo, hay ciertas concepciones del mundo, de la vida, que habr que transformar primero antes de intentar una "evangelizacin de la religiosidad popular". Es el caso en que no se encuentren valores en las actitudes religiosas, o que stos no puedan ser promovidos por razones como las que hemos sealado. En todo caso, el diagnstico ser que hay que esperar, que no hay que movilizar ah las energas pastorales, que hay que conformarse provisoriamente con esa ambigedad. En cambio, cuando se detectan actitudes capaces de "secularizarse" y de mejorar las relaciones con los dems, la responsabilidad, en fin, la vida; cuando se detectan valores religiosos capaces de liberar y de concientizar, y a veces an de ser transformados en signos de "protesta" y cambio de las injusticias y del "sistema" establecido, podemos tener buenas esperanzas que hay ah una base para "evangelizar la religiosidad popular". Si logramos adentrar al cristiano que pide un sacramento en la idea que ste es compromiso en la vida y en historia; si aquel otro fuera capaz de entender que su gesto de prender una vela ante un Cristo es slo un smbolo del testimonio histrico de su vida cristiana, podramos pensar que esas actitudes religiosas indiscutiblemente ambiguas tendrn la capacidad de mejorar, es decir, de interiorizacin, y as por lo menos no ser un obstculo a una ulterior evangelizacin. Lo mismo podramos decir de los gestos y actitudes religiosas capaces de tener un significado en el cambio social, ya sea como signo de protesta, ya sea como signo que educa una mentalidad de cambio o actitud inconformista. Una procesin, por ejemplo, y sin llegar a politizarse, puede convertirse en instrumento de "concientizacin" y de protesta por injusti85

cas; igualmente una peregrinacin o la ocupacin una iglesia... Gestos como llevar a bendecir a un o enfermo bien pueden ayudar a tomar conciencia una situacin de carencia de asistencia mdica o subdesarrollo sanitario...

de nide de

9.Por lo visto, hay que insistir que no se evangeliza en contextos cultuales. Estos a menudo "se nos imponen", hay que atenderlos, mejorarlos, pero en definitiva se sitan en un lugar muy secundario del esfuerzo pastoral. Este ms bien debe privilegiar, en tiempo, preocupacin y personal, otros lugares y momentos de evangelizacin. (Comunidades de base, contactos personales en el trabajo, barrio, etc.). Los contextos "ritualistas" sitan las cosas, de partida, al margen de la vida, de la historia; ponen al pastor en situacin falsa, clerical... 10.Por ltimo hay que afirmar que el pastor, al juzgar de una situacin pastoral frente a la religiosidad, debe recordar que un elemento fundamental, y a veces decisivo en su juicio, es el criterio de la caridad. A veces, por respeto a las personas, por no ofender, por no aparecer juzgando la calidad de su fe; en fin, por no crear en las personas un conflicto religioso al cual no estn preparadas no todos estn maduros para la evangelizacin! el pastor deber tomar una actitud pastoral "no ideal", aceptar ciertas situaciones como un "mal menor" frente a la ruptura de la caridad. Conscientemente a veces hacemos lo pastoramente "menos bueno" en vista de la caridad. Pero ello debe saberse; es decir saber que hay que escapar de esta situacin ambigua y provisoria, que ella no es ideal. Saber que la caridad "definitiva" consiste en superar esa situacin y de anunciar la verdadera fe, y en procurar desde un comienzo convencer a las personas de la futilidad de su demanda religiosa.

8.

EL TESTIMONIO COMO SIGNO DEL EVANGELIO

El Evangelio, que se proclama por las palabras del Mensaje, tambin se revela en signos (Act. I, 1: "lo que Jess hizo y ense desde el principio"); I Tes. 1, 5: "Os fue predicado nuestro Evangelio no slo con palabras, sino tambin con poder y con el Espritu Santo"). Hay una unin indisoluble entre la palabra y el signo; ambos aislados queda ambiguos, juntos constituyen propiamente la evangelizacin. El signo debe revelar y anunciar a su manera, hablando al efecto y a la voluntad ms que a la inteligencia lo mismo que la palabra: que el Reino ya lleg a nosotros, y que nos interpela. Entre los signos que realiz Jesucristo acompaando su mensaje, ("lo que "hizo", sobre todo milagros, cuyo sentido autntico era hacer ver que el poder del Reino ya estaba actuando), hay un signo privilegiado, que es el de su propia Resurreccin. Este es el gran signo del Evangelio, que confirma que la Salvacin ya es un hecho para todo, que el Reino qued definitivamente inaugurado, que estamos llamados a entrar en l. 87

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La comunidad cristiana, continuadora de la misin evangelizadora de Jess, contina desde entonces proclamando la Buena Nueva con signos. Estos no son autnomos, sino que reciben su fuerza y su sentido del signo de la resurreccin. As como sta es el signo privilegiado de Jess, el signo privilegiado de la comunidad cristiana es el de la unidad en la caridad. ("En esto conocern todos que sois mis discpulos, si os tenis amor los unos a los otros". Jn. 13, 35). Esta unidad en el amor es el efecto de la Pascua de Cristo, ya que "El fue levantado en alto para atraer todo a s, y para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn. 11, 52; Jn. 12, 32). Desde la Pascua, que inaugura un nuevo Pueblo y el Reino definitivo, los signos cristianos no son hechos sobrehumanos o milagrosos, como aparece an en la antigua Ley, sino signos pascuales, que brotan de la muerte y resurreccin de Jess. En esta perspectiva, la tarea del evangelizados debe estar marcada con estos signos pascuales, por los cuales comienza por hacerse aceptar como "apst o l " , como embajador autntico de un mensaje que viene de Dios. Si no hay esta aceptacin, no ser verdaderamente escuchado, ser considerado un funcionario, un "profesional" que no hace otra cosa que cumplir su deber. Estos "signos" en el apstol es lo que llamamos el testimonio. Es necesario que examinemos las caractersticas del testimonio, que est ligado a la fuerza del Evangelio. Debe ser en primer lugar inmanente al medio, a los hombres a los que se expresa. El testimonio del apstol no debe ser de naturaleza tal que quede inasequible e incomprendido para los dems. Los signos deben ser parte de esa cultura, de ese medio, y de interpretacin asequible a los que se dirige. Los gestos de caridad, de desprendimiento, deben es88

tar en armona con lo que los hombres de tal lugar y poca entienden por caridad o pobreza. El testimonio debe ser en segundo lugar trascendente, es decir, debe incluir motivos y estilos que no se entienden plenamente por razones humanas o por la tica del medio. Debe llevar a pesar que tal actitud est motivada y ligada a algo trascendente al hombre mismo. (La heroicidad en la caridad, la fidelidad a la oracin, etc.). Este elemento de trascendencia del testimonio es lo que lo hace "mensaje" de Dios, lo que interpela al hombre y lo llama a una conversin a algo ms all de l. El testimonio sin inmanencia no se encarna, no es asequible; sin trascendencia, no convierte. Debe ser tambin colectivo, es decir, representativo de la comunidad cristiana, y no de una persona aislada. Un testimonio de justicia dado por un cristiano, o pequeo grupo, si va acompaado de contratestimonios de injusticia por parte de otros, es neutralizado y queda ambiguo. La fuerza evanglica del testimonio est en el hecho que se presenta como fruto de la Iglesia, y no de cristianos aislados. Por ltimo, el testimonio debe ser visible, asequible y relevante para los no cristianos, y para los alejados. Signos comprensibles y edificantes slo para los cristianos, para "iniciados", no son signos aptos para la evangelizacin. De ah la dificultad de una Iglesia que est en postura de "cristiandad", de poner signos misioneros y relevantes para el mundo. Ms an, la postura de "gheto", por desconocimiento y mal entendido con la mentalidad no cristiana, la puede llevar a poner "antisignos" y "contratestimonios". En este sentido hoy da, en un mundo pluralista, hay que cuestionar ciertos signos colectivos de la Iglesia, posiblemente edificantes para los cristianos, pero de repercusin discutible para los dems. (Congresos Eucarsticos, ciertos templos, cierto estilo de beneficencia, etc.). 89

Esta relevancia del testimonio para el mundo, manifiesta que el Evangelio es efectivamente la Buena Nueva para ellos, los interesa y predispone a escuchar la Palabra. Les hace ver cmo un hombre como ellos (inmanencia del testimonio apostlico) vive un ideal superior (trascendencia) al cual a su vez la palabra los invita a convertirse. Esto nos hace ver que la importancia del testimonio es vital. Sin l, la evangelizacin es "como bronce que suena o cmbalo que retie" (I Cor. 13, 1). Es un despropsito lo que piensan muchos predicadores y misioneros, "de tanto or, creern". La fe es un acto existencial, una respuesta a una interpelacin de todo el ser, que requiere algo ms que una invitacin a la inteligencia.

tes y trascendentes. Como tales, deben expresar lo "discontinuo" del cristianismo, lo que en l es "superacin" y originalidad con respecto a los valores humanos. Esa es la diferencia entre el testimonio cristiano y el simple "buen ejemplo", que es participacin en la bondad humana, pero no signo de que el Reino de Dios ya lleg a nosotros. En ese sentido hay que entender los testimonios evanglicos. La gratitud del amor, es signo que nos entregamos no slo por motivos temporales, sino por algo que viene de Dios. La universalidad de la caridad, es signo que hay algo superior a las armonas culturales, raciales, sociales, etc., que nos incita a no limitarnos, y que nos lleva en cambio a reconocer en todos realmente a un hermano. La participacin voluntaria en la pobreza de otros, libre de intereses o segundas intenciones, posible slo por motivos trascendentes. La reconciliacin gratuita forma superior de la originalidad de la caridad cristiana. La oracin contemplativa, seal que un hombre vive ya ahora los valores del Reino. La virginidad, signo de la plenitud de vida que trae la resurreccin, y del estilo definitivo de vivir en el Reino de los cielos. La alegra espiritual en e! sufrimiento, signo de que la Pascua da un nuevo sentido a la experiencia humana, etc., etc.

Los signos pascuales de que hablamos ms arriba, que la Iglesia pone en la medida que es habitada por el Espritu de Cristo resucitado, podramos dividirlos en sacramentales y profanos. Los signos sacramentales contienen la misma gracia pascual, histricamente (la Eucarista, el bautismo, lo sacramental en la Iglesia). Por eso slo son captados por la fe, y requieren previamente la iniciacin cristiana. Son signos privilegiados para los creyentes, pero ineptos para la evangelizacin. Los signos profanos en cambio, se expresan con la materia de la vida misma, y en este sentido son asequibles tambin para los no creyentes. Hemos llamado a estos signos testimonio, y son los que interesan en el acto de evangelizar. La Iglesia, en su accin pastoral en general, entrecruza ambas clases de signos, y construye la comunidad tanto con el sacramento como con el testimonio. En la evangelizacin nos interesan, ya lo vimos, los signos profanos, o existenciales, a la vez inmanen90

Mediante lo dicho podemos sintetizar brevemente las caractersticas del testimonio evanglico. Debe ser encarnado, de forma que muestre la inmanencia del cristianismo: que en l se unen lo humano con lo divino, sin mutua alienacin. Cuando la Iglesia, por ejemplo, apoya o defiende los intereses del hombre (denuncia el racismo o los malos salarios), y a nombre de lo divino, da un testimonio evanglico, "prestigia", por decir as, lo divino al mostrarlo al servicio de la plenitud humana. Hay contratestimonio, en cambio, cuando eclesisticos "defienden" a la religin 91

y a los derechos de la Iglesia, sin ocuparse igualmente del hombre en esa defensa. Aqu la religin se "deshumaniza" y la Iglesia se desprestigia. Las tomas de posicin de la Iglesia hoy en Amrica Latina deben tomar en cuenta estas caractersticas. Debe ser pascual, expresivo de la trascendencia y santidad del mensaje. Aqu habra que repetir nuevamente el valor testimonial de los consejos evanglicos (cuando estn bien encarnados), de la oracin, del desprendimiento, de la caridad, de la unin entre los cristianos... Debe ser relevante para los hombres que buscan y aprecian los actuales valores sociales y seculares del continente, y estar en armona con sus actuales cambios socioculturales. Ya dijimos ms arriba cmo esta asequibilidad del testimonio a la mentalidad tanto moderna como no creyente impone revisiones en el testimonio de la vida consagrada, de la pobreza, del servicio temporal, etc.

De esta experiencia personal, de esta intimidad y amistad con Jess, brot el movimiento evangelizador, y estos pescadores se transformaron en apstoles. Hoy da se requiere lo mismo del apstol. Debe ser tambin un testigo de Jess, y este testimonio debe comunicarlo en la evangelizacin. Es testigo no fsico, como los primeros discpulos, sino a travs de su vida de fe. "Dichosos los que no vieron y creyeron" (Jn. 20, 29). Por su oracin, su amor, su sentido de la cruz, por su fe e intimidad con Jess, el evangelizador debe vivir lo que anuncia y testifica. Debe comunicar una comunin que l vive con el Seor, al igual que los Apstoles, cuyo apostolado naci de su contemplacin y experiencia de Cristo. La evangelizacin adems transmite valores, y no slo ideas. Y un valor se transmite no slo mediante palabras, sino con el testimonio de una persona que ha asimilado los valores que predica, que ha sido transformada ya por el Evangelio que anuncia. Efectivamente, si la palabra transmite normalmente la verdad, el testimonio aparece ms apto para transmitir un valor o un ideal interiorizado en alguien. Que es lo que exige en definitiva la evangelizacin.

Tenemos que detenernos por ltimo para subrayar la exigencia del mismo apstol como testigo. En la poca Apostlica se requera que el evangelizador fuese testigo del Seor, sobre todo de su resurreccin. Los Apstoles eran por de pronto hombres que haban tenido una experiencia de Jess, que lo haban visto actuar, que lo haban escuchado, que lo haban visto despus de resucitado. Que haban sufrido su influencia. "Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de v i d a . . . damos testimonio y os anunciamos la vida eterna". (I Jn. 1,4). Cuando se trata de reemplazar al apstol Judas, los candidatos (de los que se elige a Matas) son discpulos testigos directos de Cristo y su resurreccin. 92

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9.

ESTRUCTURAS DE EVANGELIZARON.

La evangelizacin no es un acto fcilmente aislable, eficaz de una sola vez. Consiste en un proceso, en un itinerario humano, sometido a ciertos criterios o leyes que se desprenden de sus mismos condicionamientos. Destacamos algunos: El de duracin. El Evangelio se va alcanzando por etapas, incluso por etapas histricas. Es un proceso de maduracin, y de maduracin lenta. Salvo las lites, los grupos humanos evolucionan lentamente. Esto es especialmente verdadero en Amrica Latina, cuyo pueblo es habitualmente lento. La asimilacin del cristianismo, comenzada en el siglo 16, an est en sus primeras etapas. Los ideales cristianos de la vida conyugal, o del trabajo, o del bien comn, an no son incorporados plenamente. En muchos aspectos el pueblo latinoamericano vive en la etapa veterotestamentaria de la Evangelizacin, incluida no slo la vida moral, sino tambin la concepcin de Dios, de la Providencia, de las postrimeras, etc. Hay que tomar conciencia hasta dnde el subdesarrollo limita la madurez cristiana y mantiene condiciones culturales que detienen el crecimiento histrico del Evangelio. Repetimos lo dicho ms arriba: liberacin y evangelizacin estn ligados. 95

La Iglesia misma, que est habitada por el Evangelio y que debe comunicarlo en el mundo, crece y madura en conciencia cristiana, y es tambin evangelizada. Aspectos de las exigencias de Cristo que antes estaban an en la ambigedad de lo implcito, van siendo incorporados a travs de la historia. (La esclavitud o el racismo como antievanglicos, etc.). El de totalidad. La evangelizacin debe influir todos los aspectos del hombre. Su moral individual, su vida de negocios, su criterio poltico, su psicologa profunda.. . Es un aspecto de lo absoluto del Evangelio, y de la liberacin total que ofrece. Todo en el hombre debe convertirse, implcita o explcitamente. Esta totalidad tambin debe alcanzar los grupos humanos, las estructuras, en fin, todo lo que atae al hombre. (No en el sentido de una "neocristiandad", pero s de una adecuacin a lo autnticamente humano en el plan de Dios). De comunidad de destino entre el evangelizador y los evangelizados. (Segn lo dicho en Cp. 6 sobre la inmanencia del testimonio, su encarnacin, y la continuidad del Evangelio con el mundo, Cp. 3 y 5). La evangelizacin se realiza en solidaridad con a cultura, con los acontecimientos, con las comunidades en las cuales se vive; pasa por la va histrica de las relaciones humanas.

pos de personas, sin ser an plenamente cristianas (es decir, sin tener vida eucarstica, se encuentran en camino de esta plenitud, son "pre-eucarsticas". (En culturas paganas hablaramos de "pre-bautismales", o "catecumenales"; En Amrica Latina es mejor hablar de "pre-eucarsticas"). Ello justifica la existencia, creacin y pastoracin de comunidades al margen del culto, de no practicantes, de convertidos a medias, de gente que est en camino, y que es propio hoy da de las "comunidades de base". Volveremos enseguida sobre eso. Estos grupos son ya eclesiales, cristianos, dignos de toda atencin apostlica, dado que pertenecen a una etapa del itinerario de la fe. Sabemos que en la poca patrstica esto responda a una "estructura" de evangelizacin llamada iniciacin cristiana o catecumenado que tena su liturgia, su itinerario, era una institucin de Iglesia. Recorra precisamente el camino hasta el bautismo. Entre nosotros, la iniciacin se realiza despus del bautismo, en un itinerario que va hasta la Eucarista, aunque an no tenga la institucionalizacin de los primeros siglos. Pero vamos hacia eso, hacia darle seriedad pastoral a la etapa "pre-eucarstica", por medio de una pastoral de catecumenado y de comunidades de base. Estas estructuras de evangelizacin permiten a la Iglesia no slo evangelizar (es decir, transladar a un mundo de nuevas significaciones, a travs de la Palabra y los smbolos litrgicos), sino tambin discernir, valorar y purificar los motivos de inters por los sacramentos. A travs de esta valoracin y educacin, se decidir e! momento de la sacramentacin. En nuestra pastoral concreta de la Amrica Latina de hoy, ello significa decidir el momento en que se deba incorporar la Misa a la vida de un grupo familiar o de una comunidad de base. Incorpararla de forma que aparezca una culminacin, una necesidad de participacin, el fin de un itinerario cristiano. 97

Vemos que la fe tiene un dinamismo que le es propio, y que se llega a ella normalmente recorriendo un itinerario, que culmina en conversiones y que se realiza por maduraciones progresivas, a veces muy lentas. Este itinerario tiene un valor y una consistencia propia en la pastoral. No slo individuos, tambin gru-

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No debemos olvidar, sin embargo, que tambin las personas examinan y valoran a la Iglesia durante esta etapa. La parroquia, la liturgia, el compromiso temporal del clero, etc., es tambin discernido por ellos durante este perodo y a travs de las estructuras "pre-eucarsticas" que la Iglesia les ofrece. Y el resultado de este examen puede adelantar, o retrasar, o bloquear indefinidamente la plenitud de la fe. Entonces hay que valorizar mucho ms las estructuras de evangelizacin en una pastoral que ha privilegiado desequilibradamente las estructuras de culto. Lugares, grupos, organizaciones aparte de "lo eclesistico", que adems de evangelizar, realizan la primera acogida existencial en la Iglesia, donde los no practicantes personalizan su cristianismo y su vivencia de la Iglesia. Tericamente la acogida se realiza en el bautismo, o en otro sacramento de iniciacin. Pero para ellos esta acogida no fue existencial en la mayora de los casos. Es necesaria otra estructura pastoral, no cultual en este caso, para llevar a un primer contacto vivo con la comunidad cristiana. Estas estructuras comunidades de base que hacen posible el dilogo, "el mutuo discernimiento" de que hablamos ms arriba, tiene los medios y la dimensin para crear la conciencia de Iglesia. La evangelizacin en grupo crea el sentido-de la comunidad existencialmente (no slo "se ensea" que la Iglesia es una comunidad), lo cual es esencial en la experiencia de conversin al cristianismo. En general llamamos "estructura" ("estructura de evangelizacin") a una realidad social (pastoral en este caso), con un fin comn (crear comunidad, evangelizar), a travs de un mnimo de organizacin (reuniones peridicas, jefes animadores, medios de transmitir la fe como la palabra, la oracin en comn, gestos de fraternidad, etc.). Existen de hecho varios tipos de estructuras de evangelizacin entre nosotros. Las que forman los 98

grupos de apostolado laico especializado, en medios descritianizados: a partir de comunidades o grupos naturales (fbrica, universidad, profesin), crean clulas cristianas evangelizadoras. Las llamadas comunidades territoriales de base, de referencia ms parroquial, que nuclean familias, vecindarios, gente marginada. Las que se renen con objeto de prepararse a un sacramento. (Grupos de novios para matrimonio, padres para el bautismo de sus hijos, etc.). Estos grupos son practicantes muchas veces, o estn ms adelantados en el itinerario de la evangelizacin. Pero constituyen momentos privilegiados para personalizar o reavivar el cristianismo.

Para crear estas comunidades de base evangelizadoras, se consideran como puntos de partida las estructuras "naturales" y "eclesiales". Entre las estructuras "naturales" contamos el lugar de trabajo, el barrio (sobre todo en los jvenes), el lugar de diversin, la simple amistad o vecindad con sus correspondientes intercambios, ciertos grupos especiales (clubes de ftbol, c u l t u r a l e s . . . ) , etc. Todos estos grupos, tejidos en la vida diaria, poseen las condiciones necesarias para transmitir eventualmente el Evangelio, siempre que haya en ellos apstoles. Poseen ciertos acontecimientos comunes, que necesariamente unen y relacionan, y poseen sus jefes naturales que "dan el t o n o " al grupo, a sus reacciones ante los hechos. Cuando estos jefes naturales son capaces de servir el Evangelio, de "dar un tono cristiano" a las orientaciones y reacciones del grupo, podemos hablar ya de evangeliracin y de estructuras naturales de evangelizacin. La vida est llena de 99

ellos, y ms y ms ser la forma del apostolado, (sobre todo del apostolado de los laicos), y de la evangelizacin en Amrica Latina. Esta "estructura natural" es la primera etapa del itinerario d un grupo humano hacia una "estructura eclesial" de evangelizacin ms explcita y metdica, (una especie de catecumenado), y luego hacia la comunidad eucarstica. Las estructuras "eclesiales" se organizan sobre todo a propsito de la iniciacin a los sacramentos. Estos grupos tienen un propsito directamente religioso, y por ello sus componentes estn ya bastante avanzados en el itinerario de la evangelizacin, y en este tramo sta ya toma la forma de una verdadera catequesis. Lo sacramental ya es un objetivo cercano, esperado como una etapa de madurez de la conversin, y de compromiso consciente con la comunidad.

10.

EVANGELIZACIN E INICIACIN SACRAMENTAL.

El problema que se plantea es en torno a qu sacramentos estructurar la evangelizacin, o el catecumenado. Para ello, a ms de una teologa de los sacramentos, sobre todo los de iniciacin, que permita establecer su lugar en el itinerario de la fe y en la construccin de la comunidad, necesitamos ciertas opciones y principios "cronolgicos". En efecto, an en posesin de una teologa pastoral sobre los sacramentos de iniciacin, estos datos teolgicos no son lo suficientemente apodcticos como para marcar una clara lnea de accin pastoral. De hecho, en diversas pocas y pases la Iglesia celebra los sacramentos de iniciacin en momentos y circunstancias pastorales bien diversas. Por eso, para contestar a la pregunta "a qu sacramentos preparar?" necesitamos resolver ciertas opciones sobre su oportunidad y edad. De hecho, en la pastoral latinoamericana se tiende a evangelizar a propsito del matrimonio y de la iniciacin cristiana. El matrimonio no es gran problema, tanto en la teora como en la prctica. Hay ah un inters personal mutuo muy concretizado, ayudado por el hecho de asistir en pareja; hay una necesidad pragmtica de

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prepararse para algo que interesa y que se concibe como humanamente muy importante, para la felicidad y no slo para la fe. El problema lo plantea la iniciacin cristiana. Para ello debemos partir de la realidad actual latinoamericana, y no de una pastoral idealizada o que se remonta a los tiempos patrsticos. Entre nosotros se trata del bautismo, de la confirmacin y de la eucarista (primera comunin). El bautismo es habitualmente conferido a los nios, por lo que no se plantea la iniciacin en sentido estricto. Se plantea s la preparacin prxima de los padres a propsito del bautismo de los hijos, lo cual constituye entre nosotros una oportunidad para evangelizarlos o reevangelizarlos, pero que al final no constituye la iniciacin cristiana del interesado que se bautiza. Esta puede hacerse slo en el caso de la confirmacin y primera comunin (eucarista), en dos etapas complementarias y algo separadas en tiempo. Si la confirmacin se confiere a nios sin uso de razn, la iniciacin cristiana queda prcticamente reducida a la preparacin a la primera comunin. Que es lo que de hecho muchas veces sucede en Amrica Latina. Parece entonces necesario, desde el punto de vista pastoral, y en tanto el bautismo contine administrndose a los recin nacidos, no confirmar sino a personas con uso de razn. En muchas partes, y con esta perspectiva, se tiende a postergar la confirmacin an ms all de la Eucarista, y al llegar a la adolescencia. Con ello se hace de la confirmacin el sacramento del "compromiso cristiano", o algo as. Pastoralmente parece eso ser un acierto, en el sentido de cristianizar con un rito el primer compromiso consciente con la vida y una opcin ms madu-

ra de la fe. Pero se pregunta uno y ahora por razones teolgicas si ese rito tiene que ser precisamente el sacramento de la confirmacin, que tiene un contenido teolgico que no permite hacer cualquier uso pastoral de l. La confirmacin fu siempre complemento del bautismo, y por lo tanto preparacin a la eucarista. Los telogos defienden entonces hoy da el ritmo bautismo-confirmacin-eucarista, a pesar de las razones pragmticas de hacer de la confirmacin una especie de "sacramento de la adolescencia", diciendo que para ello (que no deja de ser pastoralmente valioso), sera necesario crear otro recurso apostlico, y no utilizar un sacramento que parece debera situarse en otro contexto de la vida cristiana, si hemos de creer que desde la poca apostlica los sacramentos tienen un fin y un contenido esencial definidos. En un esquema cronolgico "ideal", la confirmacin vendra entonces al llegar el uso de la razn, y slo despus, la Eucarista como culminacin de la iniciacin. Ambos sacramentos requieren una formacin de la fe en dos etapas complementarias, que constituyen la "educacin de base" de nuestros cristianos en Amrica Latina. La segunda etapa de la iniciacin (preparacin a la Eucarista) no debe ser slo a la comunin, sino a la comunin y participacin en la misa. Eso es la iniciacin eucarstica. Se han separado indebidamente ambos aspectos debido sobre todo a la decadencia litrgica y se prepara sobre todo a recibir el Cuerpo de Cristo, pero no a una celebracin eucarstica que incluye la comunin. Evidentemente se requiere mucho menos desarrollo intelectual, conciencia y preparacin para la comunin que para la misa, lo cual, si va unido a que desde Po X se tiende a dar la comunin desde muy pequeo, el desequilibrio comuninmisa se acenta y se considerar estar preparado para la comunin sin estarlo para la misa. La iniciacin 103

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a la misa (como puede entenderla un nio) debera en adelante subrayarse ms en la etapa eucarstica de la iniciacin cristiana, y si la confirmacin se recibe antes, todo aconseja no apurar la primera comunin.

Esto crea fuertes tensiones, tanto en el corazn del apstol como entre aquellos que buscan en este sentido. Tensiones entre la mayor exigencia y la indulgencia, entre los derechos de la evangelizacin y los de la sacramentalizacin, entre los derechos de la persona, y los de la comunidad que se edifica con la fe de estas personas. Por de pronto debemos evitar todo juicio pastoral simplista ("la gente cuando viene es porque tiene siempre f e " o "vienen movidos puramente por motivos sociales"); o apresurado (que toma una orientacin a partir de algunas experiencias aisladas); o fuera de la realidad (que pretende establecer una disciplina de horarios, sesiones, etc., a priori); o que quieren partir por la meta (exigiendo al comienzo lo que requiere aos de mentalizacin gradual); o que parten de casos lmite (el nio que llega moribundo, o la familia que llega sin ninguna preparacin a bautizar su hijo despus de medio da de camino desde la sierra). Para estos casos hay que aplicar una pastoral excepcional. Debemos, en todo caso, distinguir entre la legitimidad para celebrar un sacramento (es decir, lo mnimo requerido para su validez), y la conveniencia de conferirlo (es decir, su oportunidad pastoral). Y es esto ltimo lo que debe normar la accin. Este juicio de conveniencia pastoral requiere previamente una reflexin teolgico pastoral. Esta teologa pastoral que debemos aclarar, y en definitiva los problemas concretos de la sacramentalizacin se refieren a una cierta eclesiologa, a una teologa de los sacramentos y a una teologa de la salvacin en relacin a la sacrementalidad. Una primera pista debera profundizar la relacin fe y sacramento, otra la relacin palabra y rito, y una tercera sacramento y comunidad eclesial. Una recta pastoral sacramental no debe sacrificar ninguno de esos cuatro aspec105

Tenemos que atender enseguida a la teologa pastoral de los sacramentos, a fin de aclarar su relacin con el itinerario de una evangelizacin que conduce a ellos. De hecho, nos encontramos ante una grave devaluacin sacramental. El pueblo, no o mal evangelizado pide algo diferente de lo que le comunica la Iglesia. Pide un rito "religioso", y la pastoral le comunica un rito pascual; pide un "acto sagrado", y la pastoral le comunica un sacramento de la fe. Se mantiene un peligroso equvoco pastoral. Este se agrava por la tendencia de todo pueblo religioso a valorar y pedir "ritos de paso". Ritos religiosos que sacralizan los momentos importantes de la vida, en que se inicia o se pasa a una nueva etapa. El nacimiento, el matrimonio, la muerte, la adolescencia, responden a otros tantos ritos religiosos en las religiones paganas. Y en las regiones cristianas mal evangelizadas ser difcil sustraerse a la ambigedad que la gente va tras un "rito de paso" en lugar del sacramento cristiano. A todo esto responde el malestar pastoral. Por otra parte no tenemos criterios claros que nos ayuden a decidir cundo postergar o an negar un sacramento. Somos conscientes tambin de los inconvenientes a veces catastrficos de una poltica de negacin masiva, que degradara an ms el catolicismo popular y creara una sacramentalizacin "casera" al margen de la pastoral. Y somos igualmente conscientes que el formalismo actual no puede continuar.

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tos: la fe, la palabra, el rito sacramental y la comunidad. En cuanto a la fe, el sacramento debe predicarla, comunicarla y expresarla. El sacramento debe predicar la fe, es decir, su celebracin inteligible debe hacer captable el misterio que se celebra por el sujeto que est recibiendo o participando del sacramento; el sacramento debe comunicar la fe, es decir, el sujeto que lo recibe aumenta su fe al participar del sacramento. (En una mala pastoral sacramental, este aspecto es el que se recalca unilateralmente, olvidando la predicacin y expresin de la fe). El sacramento, por ltimo debe expresar la fe, en el sentido que es un gesto puesto por el hombre que ya tiene fe, y cuya fe lo llev al sacramento. Esta fe interior del sujeto es acuada y hecha definitiva, eclesial, por el sacramento. La gracia, que es ya poseda incoativamente y deseada en toda su plenitud por la fe, y que era puramente individual e interior, se hace plena, escatolgica y estable en el sacramento. Este es el rito que hace histrica, visible, pblica y comunitaria una fe y una gracia puramente personal, que por su naturaleza propia tiende a hacerse eclesial. Esto se entiende mejor al establecer la relacin palabra-rito. La fe, necesaria para acceder al sacramento, se da por la Palabra: sta "explica", da el significado y prepara al sacramento en este sentido. El sacramento no es otro cosa que la Palabra que se ha aceptado en la fe, y que es celebrada ritualmente. Palabra y rito forman una unidad tan profunda que no slo "generan" los sacramentos, sino que requieren un mismo ministerio pastoral: en el cristianismo, el ministro de los sacramentos es el mismo ministro de la palabra. No hay forma de separarlos. No se trata de una unin slo cannica, sino esencial, propia de la originalidad del ministerio de Nuevo Testamento. Debemos por eso subrayar la distincin pastoral entre la validez o licitud jurdica de un sacramento, y 106

su valor pastoral. Esto ltimo requiere un juicio pastoral ms exigente y detenido, una verdadera preparacin. Debe matizar una interpretacin simplista del "ex opere operato". "Ex opere operato" significa que el Sacramento, por ser acto de Cristo, contiene objetivamente la gracia, que se comunica eficazmente puestas ciertas condiciones. Y ciertas condiciones es esencialmente la fe, que es expresada y predicada por la Palabra. Por ltimo hay que relacionar mucho ms ntimamente los sacramentos con la comunidad y con la formacin de la misma comunidad eclesial. Los sacramentos de la fe suponen una adhesin de fe a Cristo en la comunidad de la Iglesia. Hasta ahora la pastoral acentu la perspectiva de salvacin individual, unilateralmente. Insisti en los derechos de la persona, descuidando los de la comunidad, olvidando que la Iglesia se construye a travs de los sacramentos, que inician a los hombres en la comunidad. Ellos condicionan el rostro humano y visible de la comunidad, el valor de su testimonio. Condicionan que la Iglesia, a travs de sus miembros, sea sal y sea luz. Si la admisin a los sacramentos es laxa, sin valor pastoral y de conversin, puramente condicionada por lo vlido o lcito, se incorporan a la comunidad ms y ms cristianos no evangelizados, como es el caso de Amrica Latina. Cristianos que no slo no dan testimonio, sino que adems son contrasigno, que van construyendo una comunidad contrasigno. Por eso la forma de acceder a los sacramentos ya es un testimonio o contratestimonio, que tiende a prolongarse en la comunidad. De ah que no es fcil resolver la tensin de que hablamos ms arriba, entre los derechos de la persona y los de la comunidad. No creemos necesario demostrar ms la necesidad de unas estructuras de evangelizacin, de un itinerario de preparacin en torno a ciertos sacramentos. 107

La pastoral, que tiene por objeto conducir a los hombres desde la incredulidad hasta la unin eucarstica con Jesucristo, realiza este itinerario comenzando con estructuras de evangelizacin, con comunidades no cultuales, que tienden a los sacramentos. A travs de este itinerario, la pastoral respeta la identidad sociocultural y religiosa de los hombres, utilizando las dos vas de evangelizacin que hemos mencionado, la religiosa y la secular. En este itinerario de evangelizacin, cuando se trata de la preparacin sacramental, es indispensable que la persona llegue a una fe de conversin, segn su capacidad. En nuestro continente esto supondr muy a menudo partir de motivaciones sacramentales ambiguas (en lo religioso y en la cultural), para transformarlas en una llamada d Dios. Tal vez la iniciacin sacramental de los adultos se reduzca en una buena parte a eso, a desentraar de la rutina religiosa y social la verdadera fe y la adhesin a una comunidad. De ah la importancia del intervalo (que es dinmico, que es un itinerario), entre la peticin de un sacramento y su colacin, cuando las motivaciones son ambiguas y dudosas. En este intervalo es cuando la pastoral hace su juicio de admisin al Sacramento segn la capacidad de las personas, y segn el tiempo de mutuos contactos pastorales (que se reduce en la prctica a un cierto nmero de reuniones de preparacin o de participacin en comunidades de base). Para no caer en un nuevo formalismo, esta "estructura de preparacin" o de "evangelizacin sacramental" deber organizarse al comienzo slo con gente convencida de su importancia, con "voluntarios". A travs de ellos se irn aprendiendo elementos imposibles de saber a priori, como el contenido de la preparacin sacramental, y su duracin. Debera tambin darse mucha importancia a la "acogida" en la Iglesia, que aunque diferente de la colacin del sacra108

ment, debera expresarse en un signo, en una ceremonia, que mostrara que la Iglesia siempre acoge, nunca rechaza, an cuando a veces haya un intervalo entre la peticin (acogida) y la colacin del sacramento. Esta acogida (en el caso del bautismo sobre todo) debera hacer sentir a la persona que aunque an no est incorporada a la comunidad sacramental de la Iglesia, ya est aceptado por ella en una comunidad catecumenal, precultual, donde ya se viven elementos cristianos (la educacin de la fe, la Palabra, la oracin, la caridad, etc.). Parece entonces conveniente que la acogida sea ya un rito litrgico, que expresara todos estos sentidos, y el comienzo de un camino hacia la Eucarista. En el caso del bautismo, podra ser la primera parte del rito (ya dividido en varias partes en el nuevo ritual).

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11.

LA COMUNIDAD DE BASE COMO LUGAR DE LA EVANGELIZARON

Los ltimos aos de la pastoral en Amrica Latina asisten a un hecho nuevo e interesante: la multiplicacin de experiencias y realizaciones de trabajo apostlico en grupos de base, pequeos, fuera de los templos y de "lo parroquial". En algunas partes se denominan "grupos familiares", y renen adultos en torno a problemas matrimoniales; en otras "equipos de base", y renen a militantes para una revisin de vida apostlica; en otros grupos de "catecumenado", orientados ms bien a la preparacin de ciertos sacramentos, prcticamente el bautismo o la confirmacin, o a la profundizacin del significado de una iniciacin sacramental ya recibida. La composicin puede ser familiar, o ambiental, o juvenil, pero la dinmica suele ser bastante comn. Al revs de lo que suele suceder en Amrica del Norte, salvo excepciones, estos grupos no son clandestinos, muy habitualmente estn ligados o dependientes de la parroquia (incluso han nacido en ella), y en todo caso constituye una lnea pastoral oficialmente aceptada. Incluso la Conferencia de Medelln tom nota de este hecho, y no slo lo "canoniz", sino que lo propuso como ideal pastoral y parroquial y le 111

dio una cierta fundamentacin teolgico-pastoral, sobre todo en el Doc. 9 sobre Pastoral de Conjunto (III A, 1). Los obispos de Medelln consagraron el nombre de "Comunidades de Base" para denominar este tipo de experiencias. Para ellos, la comunidad de base es "el primer y fundamental ncleo eclesial", "comunidad de fe, esperanza y caridad y responsable de la fe y culto de sus miembros"; "factor primordial de promocin humana y desarrollo", y lo que nos interesa especialmente ahora "foco de evangelizacin". Recomienda estudios especiales y desde diversos ngulos de este tipo de comunidades en Amrica Latina, recordando al mismo tiempo que no son una "novedad", sino la forma como originalmente se evangeliz Amrica. Es decir, prcticamente las comunidades de base aparecen como el lugar o la estructura donde la pastoral latinoamericana realiza hoy todos sus esfuerzos de evangelizacin y no cultuales. De hecho, su creacin coincide con la vitalidad de una parroquia o con el verdadero celo creador de los pastores. Es signo de superacin del "ritualismo" de nuestras iglesias y de compromiso con un trabajo de evangelizacin, del cual sabemos por experiencia que difcilmente puede realizarlo el culto, que lo supone. El hecho pastoral de las comunidades de base ha sido lanzado a menudo "a la latinoamericana". Es decir, como una vlida intuicin apostlica no reflexionada ni apoyada suficientemente en una doctrina. Por eso tratamos ahora de condensar las diversas razones, teolgicas y empricas, que fundamentan y aconsejan esta lnea pastoral. Razones bblicas.En breve, el Nuevo Testamento nos trae una constatacin: que la forma cmo el cristianismo se expandi en la "dispora", cmo evangeliz a los paganos y reuni en el culto a los cristia112

nos, era a travs de lo que hoy llamaramos "comunidades de base". Con la excepcin tal vez de la Iglesia de Jerusaln heredera de las tradiciones judas de la sinagoga y del culto en el templo las dems iglesias se reunan en las casas u otros lugares adecuados en grupos pequeos. Esa fue la orientacin misionera que sigui San Pablo. Sus fundaciones relatadas en los Hechos de los Apstoles, sus cartas a diversas comunidades de las que el ejemplo ms interesante es la de Corinto, en este sentido nos lo testifican. Ver adems lugares como Act. 2, 42; Act. 4, 32 ss.; Rom. 16, 15; I Cor. 11, 17 ss.; I Cor. 16, 15; Fil. 4, 22; Col. 4, 15; Fil. 1, 2; etc., etc. Prescindimos ahora de la cuestin de que si tal estilo pastoral fue provocado por las circunstancias (persecuciones sobre todo) o por una opcin de pastoral misionera y de evangelizacin que tomaron los Apstoles. Pienso que en todo caso de lo segundo no se puede prescindir completamente, y que como hecho pastoral esta opcin tuvo xito misionero. Que es lo que por ahora basta para nuestro propsito: constatar que un tal estilo de apostolado es profundamente neotestamentario y tradicional, en armona con la misma pastoral de los Apstoles. Razones teolgicas.Para abordar este punto tendramos que recordar puntos de eclesiologa que doy por aceptados: que la Iglesia es una Comunidad; que sin comunidad no hay Iglesia; que para que una comunidad sea "Comunidad de Iglesia" se requiere la unidad en la fe, en la Eucarista, en la caridad y en la comunin jerrquica; que la nica Iglesia de Cristo se hace existencial y acontecimiento para hombres concretos ah donde stos sensiblemente tienen una experiencia comn de fe, culto y comunin catlicas. Precisamente la comunidad de base realiza para cristianos concretos la Iglesia como acontecimiento, es decir, es un lugar donde ellos se sienten Iglesia y comulgan con el Evangelio. La Conferencia de Medelln en 113

el lugar ya citado, nos entrega una definicin descriptiva de la comunidad de base que supone esta intuicin teolgica, cuando nos dice que es "una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogneo, y que tenga una dimensin tal que permita el trato personal fraterno entre sus miembros" (es decir, que exprese para ellos los rasgos del acontecimiento de la Iglesia). Si la Iglesia es una comunin, "la vivencia de comunin a que ha sido llamado el cristiano debe encontrarla en su comunidad de base" (Cf. mismo documento). Lo que se nos quiere decir con esto es que lo importante es que el cristiano tenga una vivencia de comunin, y que sta tal vez la encontraba antes en otras experiencias o comunidades (la parroquia, la familia, ciertas fiestas...) que ahora son insuficientes. Ms y ms es la comunidad de base la "vivencia de comunin" para los cristianos de hoy. Lo cual nos lleva a fundamentaciones ms empricas. Razones sociolgicas.Es precisamente lo anterior expresado con un lenguaje sociolgico. Hechos evidentes en toda Amrica Latina, como la desintegracin del pueblo, la existencia de subculturas marginadas; el desarraigo de los emigrados rurales en los suburbios de las ciudades, hacen hoy sociolgicamente muy difcil a grandes masas de bautizados no slo el tener una vivencia de comunin eclesial, sino recibir el abec del mensaje evanglico. Los lugares tradicionalmente formadores no resisten ya la prueba sociolgica. La familia, desintegrada, poco practicante, o puramente devocional, no es garanta; la escuela se ha secularizado es decir, ya no se siente con la responsabilidad de educar la fe, y an si es catlica, de hecho es asequible a porcentajes mnimos del pueblo. El ambiente social, las fiestas, los medios de comunicacin estn tambin secularizados y son por lo menos neutros. De este anlisis un tanto negativo desde el punto de vista de vivencias religiosas, que cualquier so114

cilogo corroborara, emerge, como una necesidad y una esperanza de la desintegracin y subdesarrollos continentales, el redesoubrimiento de las comunidades de base como lugar de evangelizacin de dimensiones humanas y compatible con la "dispora social" del pueblo. Razones psicolgicas.Refuerzan lo anterior. Toda vivencia de comunidad supone dos dimensiones psicolgicas: el conocimiento, contactos fraternos y experiencias comunes entre los miembros, y la corriente de influencia y contactos entre los miembros de la comunidad y sus dirigentes. Tradicionalmente esto lo logr la parroquia. En la actual coyuntura, esto ya no es posible sino para un grupo cada vez ms reducido de feligreses, a menudo poco representativos y difciles de hacer evolucionar. El slo hecho de la dispersin rural o del gigantismo parroquial de las ciudades condenan a la gran mayora de los bautizados a vivir una religiosidad individualista, marginada de vivencias comunitarias y de toda influencia pastoral. Slo la dimensin de la comunidad de base puede volverles a traer estas experiencias fundamentales del cristianismo, como son el trato fraterno y el contacto personal y directo con sus dirigentes religiosos. Razones pedaggicas.Los imperativos pastorales de evangelizar y educar la fe siguen las leyes metodolgicas de toda educacin de base: stos quedan asegurados cuando se logra expresar los valores del Evangelio en experiencias comunes, y cuando un grupo humano ejerce sobre sus miembros una influencia positiva. En la educacin de la fe, tal vez esta vivencia a la vez comunitaria y muy personal de los valores que se "predican" tiene una mayor importancia, por cuanto la evangelizacin supone una interpelacin personal, un encuentro personal con la Palabra, difcil de realizar en dimensiones masivas y annimas. 115

La conversin progresiva se va logrando por una doble influencia, la de una comunidad fraterna que vive la fe, y la del dirigente religioso portador de la Palabra que establece un contacto personal. Y esto lo realiza en forma privilegiada la comunidad de base. Razones pastorales.Toda pastoral debe seguir las leyes que derivan del carcter al mismo tiempo trascendente y encarnado del mensaje cristiano. Por las leyes de la encarnacin, la fe se expresa en trmino de valores humanos, y la Iglesia coincide con el mundo en cuanto a lmites pastorales. La comunidad cristiana no es otra cosa que la comunidad humana que se ha convertido a Jesucristo, y para hacer Iglesia hay que partir de los actuales valores comunitarios temporales. En otros trminos, la Iglesia no hace el mundo (o la comunidad) que ella quisiera, sino que se hace Iglesia en el mundo (en la comunidad) preexistente, que los hombres se han hecho. La pastoral no debe tender, en principio, a hacer comunidades "artificales", sino ms bien a injertarse en las comunidades naturales. Estos principios pastorales nos aconsejan, en la cuestin que nos ocupa, no hacer que la gente "venga" a la Iglesia (parroquia), sino llevarles el Evangelio y !a Iglesia como acontecimiento a sus comunidades naturales de vida (vecindad, intereses de trabajo, ambiente...), que es precisamente lo que hemos denominado comunidades de base. Este aspecto de la fundamentacin pastoral podra profundizarse mucho ms. Pero hay tan slo un punto que quisiramos explicitar: el de la necesidad en la actual pastoral latinoamericana de contar con "estructuras de evangelizacin" (situaciones en que se evangelice institucionalmente) previas o concomitantes al culto en los templos. Dado el temperamento latinoamericano y los condicionamientos psico-sociolgicos, no vemos otra estructura de evangelizacin aceptable que las comunidades de base, como por lo 116

dems lo demuestra la experiencia. El documento de Medelln citado, que ya denomin a la comunidad de base "foco de evangelizacin", la hace en el mismo texto acreedora del "esfuerzo pastoral de la Iglesia". Por ltimo habra que mencionar la experiencia pastoral de las sectas "protestantes" y sincretistas latinoamericanas. Su desarrollo y raigambre popular, a lo menos provisorio, se debe entre otras cosas, a la multiplicacin de "cultos", "centros", "congregaciones", etc., en las bases populares. Han respondido a las razones sociolgicas y psicolgicas, y tambin pedaggicas, que anotamos arriba. Y la precariedad y debilidad de estos movimientos religiosos frente a la secularizacin y al desarrollo lo que puede hacer prever el colapso de muchos de ellos en el futuro se debe al contenido doctrinal y mstico y no al mtodo de su expansin. La comunidad de base en la prospectiva pastoral.El desarrollo en la Iglesia de las comunidades de base como estructuras de evangelizacin (y ya hemos constatado que esto est en marcha hoy con muchas modalidades), est llamado a influenciar poderosamente otros aspectos de la accin pastoral y del ministerio apostlico. Podemos an decir que esta orientacin pastoral es de hecho de hecho en la Iglesia de hoy en el continente actual con el actual dispositivo y personal apostlico incompatible con ciertas instituciones y estilos. 1.Por de pronto lleva a otra imagen de la parroquia. En la parroquia actual se supone que un buen cristiano acude al templo y a la estructura parroquial lo ms posible, que el sacerdote identificado con ol templo y con esta estructura est disponible parn l en la parroquia, donde se realiza habitualmente la formacin y las reuniones. Es la parroquia centrpeta, que tiende a hacer una comunidad en torno de ella, La eventual descentralizacin en lugares distantes es para facilitar la misa dominical y el catecismo de 117

los nios. Esta descentralizacin es ms o menos grande segn la cantidad de clero disponible, que utiliza a laicos y religiosos como ayudantes. Las comunidades de base nos sugieren otra imagen. El acento ya no est en el templo parroquial sino en las comunidades de base. La parroquia se ha hecho centrfuga, y el prroco es ms bien un coordinador de comunidades de base. La parroquia no tiene consistencia en s, sino que su fuerza est en estas estructuras de evangelizacin; la parroquia es una comunin de comunidades. Lo cual se expresa en ciertos actos comunes (bautismo y misa dominical sobre todo) los que a lo menos en el ideal no son asambleas de individuos sino de comunidades de base. 2.Esto llevar tambin a otra imagen del presbtero. Hasta ahora ste fu el hombre del edificio paroquial, del culto. El que prestaba servicios religiosos a sus feligreses. De hecho evangelizaba slo a los practicantes y polarizaba la pastoral. Las comunidades de base lo llevarn a otro estilo de ministerio. Este ser sobre todo fuera del edificio parroquial, salvo en general los domingos, en contacto diario con las diversas comunidades de base. Ser por ello un ministerio itinerante, al estilo de San Pablo y los Apstoles. Ms que polarizar la pastoral, ser el animador y sostenedor de los jefes de las comunidades (diconos, laicos o religiosas, segn los casos). Es un servidor de jefes de comunidad. Su intervencin en ellas ser para confirmarlas en la fe, asegurar el culto eucarstico en las que ya estn evangelizadas y reuniras los domingos para la gran asamblea universal. 3.Paralelamente se desarrollan, a partir de las comunidades de base, los ministerios no presbiterales en toda su estatura. Las comunidades, al comienzo inspiradas por el presbtero, el dicono o la religiosa, van produciendo sus propios dirigentes laicos. Segn 118

la orientacin de su evolucin podran llegar a ser diconos, los cuales, junto con las religiosas, estn llamados a hacerse cargo de las estructuras de evangelizacin, preferentemente. Pastoralmente podramos definir al dicono como el moderador de la comunidad de base pre-cultual, en vas de evangelizacin. Esta dinmica "de abajo para arriba" en la gestacin de los dirigentes religiosos, la que supone a su vez comunidades fervientes, es la nica solucin verdadera y a largo plazo, de la falta de personal apostlico en Amrica Latina, incluyendo los sacerdotes. Volvemos a una dialctica muy tradicional en la Iglesia: el sacerdote es el que crea y hace fervientes las comunidades, y las comunidades producen y educan a los sacerdotes. Lo cual hay que extenderlo hoy al dicono y a la religiosa. 4.Podemos prever, en hiptesis, otras transformaciones eclesiales. Evidentemente las comunidades de base sern en el futuro el ncleo eclesial fundamental (y no ya la parroquia, como ya lo sugiere Medelln). Por ello la pastoral requerir sobre todo de apstoles de base, y proporcionalmente menos presbteros. Pero en cambio stos tendrn ms responsabilidad, de confirmadores y pastores de numerosas comunidades; en este sentido una funcin "episcopal". Podramos preguntarnos si todo ello no llevar a un presbtero con ms "poderes" (algo as como el Pastor en el Nuevo Testamento), o bien a multiplicar el nmero de obispos, o bien a establecer una mayor distincin pastoral (y cannica) entre el obispo y el arzobispo. Porque la comunidad de base como estructura pastoral en una dicesis es slo un aspecto aunque el ms decisivo y significativo para el apostolado del movimiento de descentralizacin y multiplicacin de los niveles comunitarios en la Iglesia. (Que hasta ahora fueron prcticamente dos, la dicesis y la parroquia). 119

5.En fin, el desarrollo de las comunidades llevar a desarrollar un nuevo estilo de vivir el cristianismo, vale decir, una nueva estiritualidad. En este sentido ellas sern la fuente no slo de un cristianismo ms fraternal, verdaderas cristalizaciones de la Fraternidad cristiana, sino tambin la fuente de donde brotar permanentemente el dinamismo evangelizador y los signos del testimonio evanglico que evocamos ms arriba. (Cf. captulo 8). Por eso dedicaremos el captulo siguiente a las caractersticas de la Fraternidad cristiana como exigencias de la comunidad cristiana y de la accin evangelizados.

12.

LA FRATERNIDAD CRISTIANA COMO ESPIRITUALIDAD DE LAS COMUNIDADES DE BASE.

La fraternidad como desafo histrico. En la actual literatura pastoral lo escrito sobre comunidades cristianas de base, iglesias en "dispora", clulas cristianas, grupos de apostolado, en fin, sobre lo que toca a la comunidad que quiere ser autnticamente portadora del Evangelio podra llenar una biblioteca. Es un descubrimiento existencial de la pastoral moderna que la comunidad de base es "el primer ncleo eclesial responsable de la fe y culto de sus miembros, factor primordial de promocin humana y foco de evangelizacin" (Conf. Medelln). En otras palabras, son la realizacin moderna de la Iglesia, en el sentido que nos revela el rostro que ir presentando en la pastoral del futuro. Pero tal vez no se ha escrito o reflexionado suficientemente sobre la espiritualidad adecuada a estas comunidades. Hoy da los cristianos reunidos necesitan nutrirse de una espiritualidad que sea moderna, abierta al futuro, a la secularizacin y a los cambios sociales e histricos. Y que al mismo tiempo sea profundamente evanglica. Y esta espiritualidad

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o estilo de vivir el cristianismo en estas comunidades ser tambin vlido para toda la Iglesia. Pienso que la raz y los elementos para este "estilo de vivir el cristianismo" hoy habra que encontrarlos en la idea de la fraternidad cristiana, segn el Evangelio. En otras palabras, que hoy ms que nunca se requiere que todo grupo o comunidad cristiana, a cualquier nivel desde el Vaticano hasta una modesta comunidad de base de suburbio, y de cualquier confesin desde un Concilio Ecumnico hasta una clula pentecostal sean una fraternidad, con todo lo que esto implica. Ser una fraternidad significa: 1) saberse hermanos segn el Evangelio; 2) tener unos con los otros la relacin de hermanos; 3) aceptar valientemente las consecuencias que sto entraa para la vida social. La esencia de la predicacin de Jess es el llamado a los hombres a formar una Fraternidad (el Reino). El mensaje fundamental del cristianismo es un mensaje de Fraternidad. El cristianismo podr comunicar adems otras cosas, y !a Iglesia y su accin en el mundo no se agota en este solo concepto. Pero l constituye lo original, la "especialidad" del cristianismo. Defcilmente este mensaje es susceptible de ser comunicado en toda su riqueza por otra religin, o filosofa o ideologa. Difcilmente otro grupo humano diferente de la Iglesia puede constituirse con xito en inspirador y levadura en el mundo de un verdadero dinamismo de fraternidad. Por esto es que los cristianos estamos endeudados con el mundo de hoy. Por un lado hay un vaco dramtico de fraternidad huma-* na, agravado con la tensin internacional, la injusticia social y la tecnocracia. Por otra parte, los grupos ms significativos de la sociedad actual, aquellos que producirn los cambios y las revoluciones (y estos grupos son siempre los que sufren y los que piensan) estn sedientos de fraternidad, la buscan y procuran realizarla con xito ambiguo. Y si algo esperan del 122

cristianismo, es precisamente que ste sea el gran acontecimiento de la Fraternidad. La respuesta del cristianismo a este desafo ha sido limitada. Histricamente en los ltimos siglos la Iglesia estuvo demasiado ocupada en otros acentos o valores que hoy da no nos inquietan tanto y muchos cristianos olvidaron la primaca de la Fraternidad como mensaje y como tarea histrica. Una prueba de sto es que muchos hombres rectos buscaron y buscan hoy la fraternidad en otras partes. Tampoco parecen tener xito, pero la bsqueda contina. Los "laicistas" del siglo XIX hicieron de la "fraternit" una bandera. Ms adelante, las diversas ideologas marxistas ofrecen una fraternidad universal, utpica y siempre frustrada. La rebelin de la juventud se apoya hoy en esta verdad indiscutible: que la sociedad actual se desplaza por el declive de lo anti-fraterno, de lo impersonal y masivo, y del dominio tirnico de la eficacia. Y con mtodos a menudo sorprendentes o inaceptables, en su protesta quieren recordarnos el vaco de la fraternidad. Tienen nostalgia por Jess de Nazaret y por Francisco de Ass, y no parecen estar convencidos que este espritu inspire al cristianismo actual. Es verdad que la Iglesia proclama, y sin duda ms que antes, el mensaje de la Fraternidad cristiana, pero se nos cree poco, con el agravante que que muchos grupos no cristianos, a su manera, dicen ms o menos lo mismo. Lo mismo sucede en los llamados de la Iglesia a la paz mundial, o a luchar contra el hambre... Al nivel de las palabras, la Iglesia podr despertar simpatas y apoyo, y situarse tambin entre los grupos histricos ms dinmicos y progresistas. Pero no es a ese nivel donde en el mundo pluralista de hoy la Iglesia aporta sobre todo la luz y la fuerza del Evangelio y de su mensaje de Fraternidad, sino al nivel de las realizaciones. En la realizacin de la fraternidad cristiana est nuestro desafo. Y si la gran realizacin de Cristo y por lo tanto del cristianismo es la Iglesia, es 123

absolutamente imperativo antes que nada que la Iglesia sea fundamentalmente una Fraternidad. De otro modo perder ms y ms su relevancia en el mundo y su credibilidad ser seriamente daada. Que la Iglesia sea una Fraternidad quiere decir que ella, en todas sus expresiones, y agrupaciones debe realizar el acontecimiento de la fraternidad cristiana; quiere decir que toda comunidad de Iglesia debe ser una "fraternidad cristiana", so pena de no distinguirse ya de otras agrupaciones profanas o religiosas anlogas. La sociedad moderna secularizada, neutra y a menudo ambientalmente adversa a muchos valores cristianos, es uno de los signos de los tiempos que nos induce a profundas reformas pastorales, polarizadas en la opcin de los grupos pequeos en "dispora", en las comunidades de base y en una creciente desinstitucionalizacin de la Iglesia. En otra coyuntura, la realizacin pastoral de la fraternidad cristiana es capital, como realizacin autntica de Iglesia y como la nica va posible de evitar que la "dispora" y la atomizacin de comunidades lleve al sectarismo o a un "intimismo" sin dinamismo exterior. Preferiramos incluso que la denominacin corriente de "comunidades cristianas de base" se cambiara por "fraternidades cristianas". Es ms especficamente evanglica, ms rica, ms exigente sobre todo. La idea de Fraternidad El que un grupo se considere una "fraternidad" * implica por de pronto que se consideran en alguna forma muy real hermanos entre s. (Fraternidad igual Hermandad en este caso). En este sentido la idea de Fraternidad no es, ni mucho menos, exclusiva del cristianismo. El hecho de que los hombres, la raza humana, se considere ligada con una cierta hermandad aparece como constante histrica en religiones e ideo124

logias. Antes y despus de Cristo las religiones paganas creyeron y predicaron la fraternidad humana, aunque reducida a los correligionarios. Existe adems una ideologa laica de la Fraternidad ("libert, egalit, fraternit"), que hoy da se proyecta vagamente en ciertos tipos de socialismo y que aliment por largo tiempo a la masonera y grupos anlogos. Tenemos tambin una fraternidad de tipo marxista, hoy da altamente seductora en muchos sectores, cuyo precio es la revolucin y cuya meta el igualitarismo social. Podemos decir que hoy ms que nunca la idea de Fraternidad es uno de los signos de los tiempos de hoy. Supera los lmites de este trabajo analizar el significado y los lmites de los conceptos de las fraternidades no cristianas. Sus tendencias al sectarismo, a diluirse en conceptos de hermandad vagos y de poca eficacia y fundamento. Pero contienen valores innegables, atractivos, y han servido de ideal a muchos hombres de inspiracin religiosa o humanista. Y hoy, lo decamos ms arriba, llena para muchos el vaco que deja la fraternidad cristiana. (1). Es este ltimo ideal el que nos proponemos examinar ms de cerca. Porque en definitiva, junto a los diversos ideales de fraternidad, el Evangelio propone algo sumamente original, absoluto y exigente. Hasta el punto que podemos decir que el gran Mensaje de Jess fue revelarnos el sentido ltimo de la fraternidad humana. Esto haba sido ya esbozado progresivamente en la revelacin judaica. El pueblo judo era un pueblo de hermanos, aunque esta hermandad estuviera prcticamente limitada solamente a aquellos que partici(1) Ver al respecto los estudios de Ratzinger sobre el concepto de hermano fuera y dentro del cristianismo, sobre todo en "Dle christliche Bruderlichkeit", en espaol "La fraternidad cristiana", Taurus, 1962.

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paban de la misma nacionalidad o religin. Aquellos que eran hijos de Abraham. (Lv. 19,17). A travs de la historia de Israel, Dios va educando y preparando al pueblo a una fraternidad ms amplia, ms universal, que era a menudo explcitamente anunciada por los profetas. (Is., 66,18). Pero hasta la aparicin de Jess, la fraternidad juda era an nacionalista y su tendencia a la universalidad vaga e imprecisa. El Evangelio aportara un ideal nuevo de fraternidad. Tan nuevo, que al comienzo muchos cristianos y an algunos Apstoles no cayeron en la cuenta. (De ah, por ejemplo, las discusiones entre judaizantes y helenitas, las incomprensiones entre Pedro y Pablo, la idea en algunos de un cristianismo simplemente continuacin del judaismo...). Este peligro no fue slo de los primeros cristianos "judaizantes". Asechar siempre a la comunidad cristiana, tentada siempre de ser un grupo ms de hombres buenos, ms o menos sectarios, perteneciendo a un credo y rito comunes, pero olvidando que esencialmente estn exigidos de realizar la fraternidad cristiana como acontecimiento. Por eso es tan importante reflexionar cmo Jess y su Evangelio proponen la Fraternidad, cules son sus caractersticas y exigencias. Estas no slo constituyen la piedra de toque para la renovacin de la Iglesia y de toda comunidad de Iglesia. Nos servirn tambin de elementos para una espiritualidad basada en la fraternidad del Evangelio, que ser sin duda la espiritualidad del futuro. En la Iglesia todo lo que no es evanglico tiende a desmoronarse o a perder significacin. Ne% cesitamos por eso una espiritualidad para nutrir las comunidades de base, los grupos cristianos en "dispora", en ambientes descristianizados o secularizados, las Iglesias locales pobres, desinstitucionalizadas y casi sin clero. Creo que para ello nos aportar enormemente el ideal de la fraternidad cristiana segn el Evangelio. 126

El ideal cristiano de la Fraternidad 1.La Fraternidad cristiana (o comunidad de base o comunidad evangelizadora) est marcada por un primer hecho original: el hecho de que Cristo Seor se ha hecho muy real y verdaderamente herma-; no de los hombres, y por lo tanto encuentra su eje en esta relacin fraterna que tenemos con El. La integracin histrica de Dios en la raza humana a travs de Jess, el hijo de Mara, no es un mito ni una idea abstracta. Significa que El queda para siempre nuestro hermano, hermano mayor es cierto (Rom. 8,29), pero en nada diferente a sus dems hermanos (Heb. 2,17). En adelante, la base puramente natural de la Fraternidad la raza humana, concepto vago y susceptible de diluirse queda reformada por la relacin fraternal que cada persona est llamada a tener con el Hombre Jess, lo cual establece entre cada uno de nosotros una nueva relacin interpersonal. En otras palabras, somos hermanos porque Jess os hermano de cada uno de nosotros. Este hecho inusitado, sin embargo, admite diversos grados de hermandad. Si Cristo es hermano de todos los hombres, lo es en forma especial de aquellos que buscan en sus vidas la verdad, la justicia y el amor (Mt. 12,50; Me. 3,35: "el que hace la voluntad del Padre, ese es mi hermano..."). Jess tambin tiene una relacin fraterna muy original y propia con los cristianos, sus discpulos, a los que llam a veces en forma exclusiva "mis hermanos".. . (Mt. 28,10; Jn. 20,17; Act. 1,15; Rom. 1,13; I Cor., 1,10; y en general el vocabulario de los Hechos de los Apstoles). (2)

(2)

Cf. Ratzinger, op. cit., pg. 35 ss.

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Esto constituye una de las tensiones dialcticas propias del cristianismo: "el cristiano es hermano de todos" "el cristiano es hermano, a ttulo nico, de otros cristianos". Por eso es que se debe realizar la caridad fraterna en primer lugar con los dems cristianos (Mt. 8,15), y que hay una exigencia del todo especial para que el acontecimiento de la fraternidad humana comience por realizarse al interior de la fraternidad cristiana. 2.La Fratrenidad cristiana (o comunidad de base o comunidad evangelizadora) descansa sobre lo que puede considerarse la gran revelacin de Jess al corazn del hombre: el hecho de que la hermandad humana tiene un Padre. Esa es tal vez la diferencia fundamental entre la fraternidad cristiana y las dems bsquedas de fraternidad (laicas, marxista, e t c . . . ) . Este es el gran lmite de estas ltimas: el querer hacer una hermandad sin padre. Esto est en la base de muchas frustraciones ideolgicas, y del drama del atesmo humanista y marxista, por otra parte portadores de buenos ideales: la fraternidad humana, la solidaridad humana tiene que hacer referencia al Padre de los hermanos. La idea de que no hay verdadera fraternidad sin una paternidad comn, y que la paternidad comn de Dios crea Fraternidad aparece ya algo en el Antiguo Testamento (Is. 63,16; MI. 2,10). Pero es Cristo mismo quien hizo de este hecho el corazn de su Mensaje (Jn. 20,17; Mt. 6,9; Le. 11,2; Me. 11,25; e t c . . . ) . La fraternidad cristiana, por lo tanto, no es slo secular e intramundana. Nos permite esperar que sta se realizar ciertamente algn da, an a pesar de la limitacin humana, puesto que no es slo producto de nuestro esfuerzo, sino tambin la proyeccin de la paternidad de Dios sobre la raza humana. Nos permite suprimir toda discriminacin, ya que el ttulo de 128

tener un Padre comn arrasa con cualquier pretexto de distincin o superioridad. Nos permite, en fin, superar la tentacin de vivir un cristianismo puramente "secular y fraternal", ya que desde que Dios se nos revel como Padre en Jess, todo esfuerzo sincero de crear la hermandad humana nos lleva al Padre, (an sea implcitamente), y prefigura la fraternidad definitiva de todos los hombres con El. 3.Por todo lo dicho, adems de todos los valores de solidaridad humana que unen a los hombres, la Fraternidad cristiana (o comunidad de base o comunidad evangelizadora) est "basada en la solidaridad de la fe comn. Histricamente, la hermandad humana se crea y refuerza por ciertos valores humanos, que crean solidaridad. La sangre, la amistad, la lucha y destino histrico comn, los intereses y trabajos comunes. La misma experiencia histrica igualmente nos ensea que en muchos casos, existencialmente, la fraternidad cristiana pasa a travs de estos valores y los supone, as como la solidaridad en Cristo se descubre en las vas histricas de la solidaridad humana. Ms all de los valores comunes a la raza humana que inspiran a sta la nostalgia de la hermandad universal Jess hizo posible este sueo del hombre al poner la fe como el transfondo de la fraternidad cristiana. Esta hermandad en la fe no es un consenso abstracto en ciertas doctrinas o en la valoracin de algunos ritos, que la prctica demuestra por s solos incapaces de crear fraternidad. La fe que el Evangelio nos revela como levadura y dinamismo de la fraternidad cristiana es la aceptacin de la paternidad de Dios como el imn de la hermandad humana, de Jess como verdadero hermano nuestro, y del Mensaje de las Bienaventuranzas como la herencia comn de los cristianos. (Mt. 32,8; Act. 2,42). 129

En este sentido, la sola conciencia de esta fe comn debera bastar, entre cristianos, para poner en marcha la fraternidad. Esta conciencia ser necesariamente reforzada por valores psicolgicos y sociolgicos, pero de suyo tiene fuerza muchas veces de realizar el acontecimiento de la fraternidad cristiana. Por eso, por ejemplo, para celebrar la eucarista no siempre es necesario que los asistentes se conozcan previamente aunque en el plano psicolgico sea muy til, y lo mismo se puede decir de cualquier reunin especficamente cristiana, a condicin que la conciencia comn de la fe en Jess y en su mensaje de Fraternidad estn suficientemente presentes. 4. La Fraternidad cristiana (o comunidad de base o comunidad evangelizadora) no tiene en modo alguno caractersticas sectarias, sino que est llamada a la universalidad y a la comunin con todos los. hombres y grupos humanos. Deca ms arriba que la fraternidad cristiana estaba en tensin con la fraternidad humana: el cristiano es hermano, a ttulo nico, de los dems cristianosel cristiano es hermano de todos. Un aspecto nos habla de lo especfico del cristianismo, de la hermandad en la fe; el otro de su continuidad con los valores y anhelos de la fraternidad humana, y de la universalidad del Evangelio. Acentuar slo lo primero hara del cristianismo una secta; privilegiar lo segundo diluira el Evangelio. Ambos aspectos se llaman y complementan, hasta el punto que si por un lado la fraternidad cristiana tiene lmites, (la fe comn), por otro esas,1 mismas condiciones que la limitan le exigen la universalidad. Es ms, la misma exigencia de fe comn que define la fraternidad cristiana est al servicio del "todo", es para mejor realizar la fraternidad universal. Hay que insistir entonces en que ninguna comunidad cristiana debe tener tendencias sectarias, lo 130

cual no siempre se ha realizado, dada la tendencia de todo grupo humano con ideales y doctrinas definidas a transformarse lentamente en una secta. Por diversas razones histricas, muchas comunidades catlicas postridentinas fueron sectarias, lo mismo habra que decir de numerosas confesiones protestantes. El Vaticano II es el trmino oficial de toda posicin sectaria del catolicismo, y el protestantismo va tomando tambin la misma postura, aunque mucho ms lentamente en Amrica Latina, donde an'se puede hablar de "sectas". El sectarismo en general fue y ser el gran obstculo del ecumenimo. La revelacin de Jess propone un ideal muy distinto a la fraternidad cristiana, al hacernos conscientes del hecho que tanto la paternidad de Dios como la relacin de hermano que tiene Cristo con la raza humana alcanzan a todos los hombres. Todos estn llamados a formar en esa forma la gran Fraternidad Crisliana, universal y sin lmites. De ah que los actuales lmites de la comunidad cristiana sean siempre provisorios: estn llamados a extenderse ms y ms, hasta que la "fraternidad cristiana" se confunda un da con la "fraternidad de la raza humana". La fraternidad cristiana es as por su naturaleza misma profeca y fermento dinmico de aquello a que todos estn llamados a ser. Est simplemente al servicio de la universalidad. Esta exigencia de universalidad sin lmites crea en la fraternidad cristiana una actitud de fraterna igualdad. (I Jn. 3,1216; I Jn. 2,912). No slo el sectarismo: todo tipo de divisin y discriminacin es suprimida (Fil. 16). Los lmites ideolgicos, histricos y naturales que envuelven a los hombres son un hecho que se nos impone, a menudo dolorosamente, no son suprimidos, pero s pueden realmente ser superados a causa de nuestra fraternidad universal en Cristo y de lasf exigencias que de ah dimanan. (Col. 3,11). 131

El llamado a la igualdad fraterna y universal es una de las caractersticas ms tpicas y "chocantes" de cualquier comunidad que quiere ser reconocida como cristiana. Ante este desafo han naufragado por de pronto numerosos ideales profanos y religiosos1 de fraternidad, que no han logrado superar ya sea la oposicin de clases, de raza, o de opciones ideolgicas. .. Y la misma comunidad cristiana tiene aqu materia para un examen de conciencia evanglico y absolutamente indispensable; hasta qu punto la fraternidad cristiana da hoy al mundo el "escndalo" de la igualdad y de la fraternidad? Hasta dnde los cristianos estn limitados por prejuicios ideolgicos, culturales o sociales? Las comunidades cristianas de hoy (de todo tipo, desde colegios a congregaciones religiosas: vimos que todas estn llamadas a realizar el acontecimiento de la fraternidad cristiana), que de hecho educan las actitudes de los cristianos son en realidad las ms abiertas, las ms desprejuiciadas, las ms universales entre las actuales agrupaciones humanas, sin perder por eso su densidad evanglica? An en muchos medios existe la idea que todo catlico convencido es "sectario". Es ello s'lo un prejuicio o existe an una cierta base histrica a corregir? (Advirtamos de paso que "catlico" es sinnimo de "universal", y que la tradicin le adjudic siempre ese calificativo, a pesar de los cismas y divisiones entre cristianos).

en todo hombre un hermano y actuar en consecuencia, pero muy especialmente los "pequeos" son para l sus "hermanos". Quines son los "pequeos" para Jess? Son los hombres que estn en condiciones despreciables para los dems (Mt. 18,10), los que en alguna forma dependen de los dems (Mt. 10,42), los que justa o injustamente padecen necesidad u opresin (Mt. 25,40 y narracin anterior). En este sentido hay "pequeos" hoy en todo pas, raza o clase social, pero especialmente entre los pobres y oprimidos. Y a estos son los que ciertamente debe privilegiar la fraternidad cristiana. Pero esta inaudita afirmacin de Cristo va an ms all. Para El, esta especial relacin de hermandad que nos une con los oprimidos y los despreciables hace abstraccin de su fe cristiana: aqu el "hermano" es "todo pequeo", cualquiera que sea su credo. (Le. 10,30 ss.). La parbola del Buen Samaritano el relato "tico" ms revolucionario de todos los tiempos nos sita precisamente en esa perspectiva: el judo y el samaritano tenan credos diferentes uno era "disidente", diramos hoy, pero la actitud del samaritano le permite hacer del otro realmente su hermano ("prjimo" en el judaismo). "Haz t otro t a n t o " . . . Jess nos ha invitado con estas palabras a hacernos "hermanos" de todo hombre que sufre, que es "pequeo", an cuando nuestra relacin con l sea la de un judo a un samaritano. Ms an, en una forma tambin parablica, Jess nos revel entre El y los oprimidos y despreciables una identificacin del todo misteriosa, anloga a la producida por la misma fe. (Mt. 25,3146). En la famosa parbola del juicio final se nos dice que lo que hacemos o dejamos de hacer con los "pequeos" es como si lo hubiramos hecho o dejado de hacer con el mismo Cristo. (Mt. 25,40). No en133

5.La Fraternidad cristiana (o comunidad de baseo comunidad evangelizadora) crea en nosotros una relacin de hermandad totalmente nueva y privN legiada con todo hombre o grupo humano oprimido o en necesidad (los "pequeos" del Evangelio). Esta es una de las revelaciones ms sorprendentes del Evangelio de Jess, y sin duda la ms escandalosa para la cultura de su poca (y tambin para la nuestra de h o y ? . . . ) : el cristiano debe reconocer 132

contramos en el Evangelio otro lugar en que Jess haya querido una identificacin de privilegio con una categora de personas. Esta identificacin est adems significada por la opcin sociolgica del mismo Cristo, que quiso ser El mismo de la categora de los "pequeos", pobres y despreciables para la cultura oficial de su poca. (Jn. 1,46; Filip. 2,7). Esa es la razn honda por la cual la fraternidad cristiana, ya desde los albores del cristianismo est exigida de reconocer en todo pobre y oprimido una especial presencia de Jess. El "pequeo" es "sacramento de Cristo", en forma anloga al que ha sido bautizado en la fe. En la fraternidad cristiana, la fe y los "pequeos" crean especialmente hermandad, revisten de Cristo. Los que creen y los que sufren (y stos prescindiendo de su credo) tienen para el cristiano el privilegiado dinamismo de su accin fraterna. Habra que terminar esta reflexin detenindonos ms precisamente sobre sto ltimo: la fraternidad cristiana implica un compromiso de accin en favor de los "pequeos" y oprimidos. La fraternidad cristiana no es una agrupacin mstica neutra, de pura profeca o testimonio. Su privilegio por el "pequeo" no es puramente afectivo. Est en cambio, inequvocamente del lado de la liberacin, de la promocin y de la justicia. Su inters es que estos valores reinen "fuera de ella", y que el mundo sea fraternal. La tentacin de que la fraternidad cristiana sea un "refugio fraterno", un sucedneo de lo que debera ser la sociedad entera, es hoy muy grande. Cuanto ms inhumana una sociedad, ms existe el peligro que la fraternidad cristiana (las comunidades de base) sean derivativos, analgsicos que disimulen para muchos la exigencia de crear una sociedad fraterna para todos. La fraternidad cristiana debe mantener siempre viva su vocacin "hacia fuera", su dinamismo a favor de todos los pobres y oprimidos y de una sociedad ms humana. 134

6.La Fratrenidad cristiana (o comunidad de baseo comunidad evangelizadora) existe para beneficio de los dems ("la Multitud"). En este sentido es heredera del "Resto" bblico, de sus promesas, y de su Misin. Qu sentido tiene que haya comunidad de fe (fraternidad cristiana, Iglesia) en medio de la multitud descristianizada? Cul es la misin exacta, en el mundo de hoy, del cristianismo (de la Fraternidad cristiana), minoritaria, aparentemente inerme y de poca influencia en la sociedad? La respuesta hoy da a preguntas como stas es capital; para esborzarla es sumamente actual volver al tema bblico del "Rest o " y la "Multitud". La historia humana que a causa de Cristo es la historia de la liberacin y de la salvacin del hombre est dominada, ya desde los primeros captulos de la Biblia, hasta el da de hoy, por la idea que esta salvacin se instrumentaliza a travs de un "Resto" (Pueblo o porcin elegida), que entresacado de la "Multitud" est al servicio de ella y en cierto modo la representa. Dios salva "a todos" a travs de la misin histrica "de unos pocos". Sin este criterio fundamental de la intervencin de Dios en la historia no es posible entender ni la Iglesia, ni por lo tanto la Fraternidad cristiana. Este criterio se expresa ya en la historia de Abraham, con el cual comienza propiamente la historia de un "Resto" elegido al servicio de la totalidad. Se trata de la destruccin de Sodoma, como castigo de su infidelidad. Abraham intercede ante Yaveh para lograr su perdn. Dios est dispuesto a perdonar si slo hubiera 50, 30, 10 justos en Sodoma. Es decir, si hubiera all un resto, una minora fiel, sta sera capaz de representar a todos y de salvar a t o d o s . . . Si Sodoma fue destruida, era porque no haba siquiera este resto fiel. 135

El pueblo que naci de Abraham Israel es minsculo en casi todo sentido, menos el religioso, en comparacin con la multitud de civilizaciones y pueblos de la poca. Era un "Resto". Pero tena un mensaje, una promesa y una herencia que a la larga beneficiara a toda la multitud de pueblos de la tierra. Es verdad que con el tiempo Israel olvid su vocacin universalista, que su eleccin en definitiva significaba la eleccin de una multitud. Se fue limitando en una religin nacionalista y sectaria. Pero al interior de este Pueblo siempre se conserv un "Resto fiel", que mantena el autntico sentido de la revelacin veterotestamentaria y de la vocacin de Israel. (Is. 4,3]. Salvado de la cautividad, que dividi en dos la historia de Israel, el "pequeo resto", siempre minoritario en una religin nacionalista y decadente contina fiel a la promesa. (Neh. 1,2). Podemos decir que antes, durante y despus del cautiverio hubo un "Resto" en Israel que mantuvo la promesa de universalidad y de cuyo seno nacera el Maestro de todos. Cristo aparece en la historia como la realizacin del Resto de Israel. El mismo, en relacin a su tiempo, a su Pueblo y an a sus discpulos quienes nunca terminaron de asimilarlo es un Resto solitario. Su misin se sita en esa lnea: existir o morir en beneficio de la multitud. Esto lo vemos claramente observando la evolucin de la misin de Jess. Los primeros meses de su vida activa los dedic preferentemente a convertir a las multitudes. Su apostolado era "masivo"; es la poca de los grandes discursos a las multitudes, de los milagros pblicos y multiplicados, de su mayor popularidad. Al promediar su vida pblica se produce la "crisis de Cafarnan": las multitudes resisten su mensaje sobre la Eucarista y muchos lo abandonan. A partir de entonces, Jess cambia sensiblemente la orientacin de su misin. Parece renunciar 136

a la conversin de las multitudes por mtodos directos, tanto ms cuanto que las motivaciones de sus seguidores por entonces le aparecan interesadas y ambiguas. Jess en cambio se entrega, absorventemente, a la formacin de los doce Apstoles. Quiere hacer de ellos una verdadera "Fraternidad cristiana", e imprimirle la mstica de que ellos son los herederos de las promesas y Misin del "Resto de Yahveh". Jess en definitiva form un Resto, una Fraternidad, que con un gran sentido universal y de servicio se entregara por la salvacin de la multitud. La comunidad de los doce es la primera Fraternidad cristiana, semilla y modelo de todas las dems que habran de sucederse en la historia del cristianismo. (I Pe. 5, 9). (3) Jess, con todo, mantuvo claramente la orientacin abierta y universal de su misin y de la fraternidad de los doce que form. Su subida a Jerusaln al final de sus das (la ciudad de las promesas de los profetas del universalismo (Isaas, etc.); la celebracin de una Cena de sentido universal ("por vosotros y por la humanidad"); el envo de la fraternidad apostlica a "predicar el Evangelio a toda criatura"); todo ello muestra en El la decisin de no hacer una secta sino una comunidad universal. Decamos que Cristo mismo fue como la conceniracin del Resto y la causa de la fraternidad de los doce y de toda fraternidad cristiana. Esto, ya orientado por su evolucin apostlica, se revel claramenlo al fin de su vida por la aceptacin de su sacrificio "para la salvacin de todos". Jess muere solo.
I'l) Sera preferible hablar de "fraternidad apostlica" y menos de "colegio apostlico", segn la actual costumbre. "Colegio" hace referencia a "colega", "fraternidad", a "hermano". Jess estableci esencialmente una relacin de hermanos (una Fraternidad), ms que de colegas (un Colegio).

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Nunca es ms "minora para los dems" como entonces. Y paradjicamente es el momento en que decisivamente salvara a las multitudes. Jess salva la masa por la entrega de su persona. As lleg a la completa madurez en su misin. Y al inculcar a la fraternidad de los doce que. despus de la Pascua se hara claramente la Iglesia el sentido de "minora que est en referencia a la salvacin del todo", les inculca tambin cmo esta salvacin se hace ms eficaz: con la entrega de sus personas. La Fraternidad cristiana la fraternidad de los doce Apstoles desde entonces es heredera no slo de la Misin sino tambin del modo como la realiz el Maestro: entregando su vida por la multitud. Esta realidad debe realizarse hoy da en la Iglesia y en cualquier comunidad eclesial, comunidad de base, fraternidad cristiana. Fuera de esta perspectiva no se comprende el cristianismo ni la misin del cristiano en el mundo, que es la de seguir la suerte de Cristo, ser un "pequeo resto" en beneficio de la multitud. (Me. 10,45). El Evangelio nos adelanta algo sobre el hecho, aparentemente desconcertante, que los cristianos son "pequeo resto" ("dispora" dicen los telogos modernos) en medio del mundo. Jess se refiri a ellos como "pequeo rebao" (Le. 12,32); "ovejas entre lobos" (Mt. 10,16); subray que "los obreros eran pocos con respecto a la mies" (Mt. 9,37) y que "los llamados eran muchos pero los escogidos pocos" (Mt. 22,14). La sociologa a travs de la historia ha reforzado esta visin: la comunidad cristiana nunca fue ni es mayoritaria en relacin al mundo entero, y el futuro estadsticamente nos presenta una disminucin relativa en relacin al crecimiento demogrfico mundial. La Fraternidad cristiana, con todas sus exigencias, de hecho se realiza y realiz en minoras. Pero esta realidad, a primera vista desanimadora no nos debera crear ni una mstica del fracaso, ni 138

una ideologa teolgica de secta, ni complejos de inferioridad. Ms bien nos estimula a penetrar en la esencia de un cristianismo no convencional, basado en la fe, en el Evangelio y en la idea de fraternidad. En la esencia de una Iglesia heredera de la misin y de la suerte del Resto de Israel, de Jess de Nazaret y de la fraternidad de los Doce.

7.La Fraternidad cristiana (o comunidad de base o comunidad evangelizadora) est llamada a transmitir sus caractersticas al mundo a travs del testimonio, la evangelizacin y la inmolacin. Es una consecuencia de todo lo anterior. En medio de la multitud, la fraternidad cristiana es como la sal (Mt. 5,13), cuya funcin es dar gusto al alimento hasta el punto que la sal cae en olvido en beneficio de un alimento, que qued a gusto. Es como el grano de trigo (Jn. 12,24), que no interesa que quede solo, sino que se pudre y disuelve para transmitir su fecundidad a una nueva planta. Est llamada a perder su vida, no a conservarla (Jn. 12,25), a fin de enriquecer a todos. Hoy da los hechos que van provocando la secularizacin se caracterizan porque la sociedad secular tiende a realizar y proclamar ciertos valores que antes eran privativos de la comunidad cristiana. (La bsqueda de paz y justicia, la caridad pblica, la dignidad de la mujer, de todas las razas, la educacin, etc.). Esto alegra a la Iglesia, cuya misin no es monopolizar valores sino repatriarlos en lo secular, comunicndole sus caractersticas fraternales. En vez de deplorar esos hechos como competitivos a la comunidad cristiana o como lesivos a la influencia de la Iglesia, deberamos contemplarlos como signo que el Evangelio va lenta e imperceptiblemente realizando su misin, y que la fraternidad por l proclamada se va haciendo realmente universal. 139

La eficacia de la fraternidad cristiana es tanto ms imperceptible lo cual no es nunca sinnimo de inoperante por cuanto su "mtodo de accin", es en apariencia imperceptible; est anclado en el misterio mismo de Jess. Por eso decimos que la misin de la fraternidad cristiana se realiza fundamentalmente por el testimonio, la evangelizacin y la inmolacin. Testimonio de la misma vida fraternal, de la caridad fraterna. El mundo, deseoso de solidaridad, pero hurfano de Padre, necesita el contagio lento, pero radical de los valores que animan la fraternidad cristiana. Hoy ms que nunca hay que creer en la fuerza transtornante y profunda del testimonio, que no es espectacular porque precisamente acta por contagio. Decamos que este testimonio era el gran desafo de la historia al cristianismo. Porque en esta materia no se puede improvisar, ni usar sucedneos ni hacer "bluff". Se comunicar "fraternidad" en la medida que se sea "fraternidad" profundamente. Si no se es, se podr hablar de fraternidad, pero se proyectar otra imagen. Se podr hablar del Padre, pero no transmitir la alegra de vivir en su abandono y de realizar su plan de amor. Se podr hablar de universalidad y de privilegiar a los pobres, pero dar la impresin de secta o de subcultura social. Por eso el testimonio el "hacerse fraternidad" es la base de la Misin, y nunca estuvo ausente del cristianismo. La fraternidad cristiana no est slo habitada por valores que se testimonian. Est tambin habitada por un Mensaje de fraternidad universal como don del Padre y que Cristo es capaz de realizar en nosotros. La Fraternidad no puede olvidarse de este Evangelio, de este aporte original que la historia espera de ella, en cualquier poca y en cualquier cultura. Y eso es esencialmente la evangelizacin: la comunidad cristiana que, transpasada por la mstica de la Fraternidad, 140

proclama a todos los hombres de buena voluntad y que creen en la hermandad humana que sta slo se perfecciona en Cristo Hermano, y que si la fraternidad humana es autntica nos llevar al Padre, vocacin ltima del hombre. Todo cristiano que vive la Fraternidad es un apstol, que contina la fraternidad y la misin de los Doce. Esta misin, en fin, no se realiza sin la inmolacin del "Resto", de la fraternidad cristiana. No puede ser de otra manera, desde el momento que Jess salv a la multitud plenamente con la entrega de su persona. La inmolacin implica la oracin y el sufrimiento del cristiano y de la comunidad como tal, que se incorpora al sufrimiento de Cristo por la fe y por la oracin. La inmolacin cristiana es el sufrimiento diario de cada hombre iluminado y transformado por la oracin. As la fraternidad cristiana contina la accin de Jess, cuya inmolacin represent a todos y abri para todos el camino de la verdadera fraternidad. La comunidad cristiana no sufre ni ms ni menos que las dems comunidades, pero al dar a su inmolacin un sentido de misin, es capaz de representar ante el Padre y de redimir el sufrimiento de la multitud.

Reflexiones finales. Con esto podemos dar por terminada esta visin evanglica de los valores y la razn de ser que animan a toda comunidad de Iglesia, o Comunidad de Base, o fraternidad cristiana. Decamos al comienzo que el cristianismo y la Iglesia misma no son nada ms que el acontecimiento de la Fraternidad en medio de la historia. Este es su verdadero profetismo en una comunidad humana que tiende al secularismo, a una hermandad sin verdadera esperanza y sin escato logia. 141

Toda la intuicin pastoral de las comunidades de base y de exigencia de evangelizacin que hoy redescubrimos arranca de esta reflexin fundamental: que el apostolado y la misma presencia de la Iglesia en el mundo sern opacos y de escasa significacin si ellas no son capaces de crear fraternidad hacindose ellas mismas Fraternidad. Aqu descubrimos el rol irreemplazable de ia Eucarista. La celebracin de la Cena del Seor al interior de la comunidad no es un rito devocional o esotrico para iniciados, o un refugio para creyentes ms o menos marginados. Ella es el momento en que la inmolacin misma de Cristo-Hermano se hace acontecimiento para "esta" comunidad concreta, permitindole as hacerse ms y ms fraternidad, como vocacin del grupo y como don del Padre. Es el momento en que la comunidad se reviste, en Cristo, de las exigencias de la fraternidad que analizamos ms arriba; el momento en que Jess mismo se "hace fraternidad" y realiza el acontecimiento de esta fraternidad en nosotros. A la vez, la Eucarista nos hermana en Cristo, nos orienta al Padre, nos une en la primaca de la fe, nos abre a la universalidad (Mt. 26,28), nos impulsa al servicio de los "pequeos" (La Cena en definitiva es ante todo para ellos, segn Le. 14,15 ss.), nos reviste de Jess "que se inmola por todos". Redescubrimos tambin el sentido del ministerio de la evangelizacin: el hacer posible a los hombres "hacerse fraternidad cristiana", sobre todo poniendo a su alcance la Palabra que convoca y la Eucarista que crea fraternidad. Es verdad que el peregrinar de la comunidad cristiana en el mundo es complejo y el ministerio debe responder a mltiples implicaciones histricas y situacionales de la Palabra, pero su misin esencial ser al final poner toda su mltiple actividad al servicio de la autntica fraternidad segn el Evangelio. Un clero entra en decadencia cuando olvida esta perspectiva, cuando se vuelve incapaz de 142

crear, de dar sentido a la fraternidad. Cuando se enreda en el ritualismo, el dogmatismo o el moralismo. Los anticlericalismos responden, en diverso grado, a una frustracin histrica de lo que se intuy siempre con lo fundamental de la misin pastoral. En fin, redescubrimos nuevas perspectivas de exigencia en la imagen de la Iglesia de Cristo. Siempre se consider como la autntica Iglesia aquella cuya Imagen proyectar plenamente la unidad, la catolicidad, la santidad y la apostolicidad. Estas notas de la comunidad cristiana son tradicionales y de considerable valor teolgico y apologtico, y hoy ecumnico. Sin embargo, desde el punto de vista pastoral, para el hombre moderno estas "notas" de la Iglesia aparecen abstractas, de difcil referencia a su comunidad concreta. No habra que completarlas, presentando pastoralmente como "notas" de una comunidad que verdaderamente vive del Evangelio las caractersticas de la Fraternidad cristiana? As, la comunidad eclesial autntica es aquella que hermana en Cristo en la paternidad de Dios (unidad); que vive en referencia a los dems, a la "multitud" (catolicidad); que privilegia a los oprimidos y despreciados, trabajando hasta el propio sacrificio por causa de la justicia (santidad); que vive la mstica del "Resto de Yaveh" tal como la vivieron Jess y los Apstoles (apostolicidad). En fin, que realiza en medio del mundo el acontecimiento de la Fraternidad cristiana, signo y fuente de la evangelizacin.

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NDICE

PRESENTACIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Situacin Pastoral de Amrica Latina Los problemas planteados Accin evangelizadora y promocin humana Liberacin y evangelizacin Las dos vas de la evangelizacin La va "secular" La evangelizacin ante la religiosidad popular El testimonio como signo del evangelio Estructuras de evangelizacin *

Segundo Galilea naci en Santiago de Chile, en 1928. Ordenado sacerdote en 1956, dedic los primeros aos de ministerio a su ciudad natal, donde dirigi la revista "Pastoral Popular". Desde 1963 est dedicado a la renovacin pastoral de Amrca Latina, por medio de cursos y publicaciones, a menudo a servicio del CELAM. Trabaja actualmente en el Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA), en Quito. Su trabajo lo ha llevado a viajar no slo por el continente americano, sino tambin por todo el mundo. Ha publicado "Hacia una Pastoral Verncula" (1966), "Para una Pastoral Latinoamericana" (1968); "Evangelizacin en Amrica Latina" (1969); "Espiritualidad y Renovacin Pastoral" (1969), y numerosos artculos en revistas de lengua espaola.

Evangelizacin e iniciacin sacramental La comunidad de base como lugar de la evangelizacin La fraternidad cristiana como espiritualidad de las comunidades de base

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